id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	156	224	811	1157	1537	300	عبد الله الصنابحي مرفوعا------------------------------------------ اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه	28	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	false	8384983348169284178	221	300	1118	1510	1510	300	عبد الله الصنابحي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه-	2181	432299914064909928	335	637.5	268	393	85.24172973632812	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	153	224	794	1157	1537	300	مالك والنساءي عن------- عبد الله الصنابحي مرفوعا--------------------------------------- اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه و------اذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا ---------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه	28	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	false	-4082840768243705319	9	115	45	586	1547	300	مالك والنساءي صحيح حديث عبد الله الصنابحي تقدم ضبطه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه 265 ب فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فيه دليل علي ان الاذنين من الراس فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه	2182	432299914064909928	340	626.0	271	542	62.730628967285156	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0030	true	-5813179816911095253	0	49	0	228	1465	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر و---غلبت عليه كنيت-----ه فهو كمن لا اسم له اسلم---------- عام خيبر وشهدها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه راغبا في العلم راضيا بشبع بطنه وكان--------------------------------------- يدور معه حيث ما دار وقال	30	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0024	false	-74686859778415806	45	106	218	500	1470	300	الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر وقد غلبت----- كنيته عليه فهو كمن لا اسم له اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب عليه رغبة -في العلم راضيا بشبع بطنه وكان يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور معه حيث-ما دار وكان	24	432299914064909928	212	367.5	166	290	73.10344696044922	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	234	300	1326	1656	1656	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ب-----بول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الاصغر قال رايت -بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2155	false	-5495803512317710501	50	116	260	577	1490	300	قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم لغاءط او بول فلا-------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه التاسع 9 وعن------------- مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت له يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	2155	432299914064909928	237	361.0	185	355	66.76056671142578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	178	217	913	1127	1555	300	قوله ات-------ي سباطة قوم بضم السين المهملة بعدها موحدة هي--------------------------------------------- المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو- عن النجاسة	64	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2157	false	-675646331035361204	121	166	615	869	1569	300	قوله فانتهي الي سباطة قوم بضم السين المهملة ف-----موحدة خفيفة فطاء مهملة فسرها المصنف بالكناسة وهي ايضا المزبلة وت--------كون بفناء الدار مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلوا عن النجاسة	2157	432299914064909928	192	338.0	155	267	71.91011047363281	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	66	180	315	906	1526	300	لو كان مشترطا لطلب ثالثا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم اخذ ثالثا بنفسه من دون طلب او استنجي بحجر وطرفي حجر اخر وبالاحتمال لا يصح الاستدلال قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال بن الجوزي في التحقيق وحديث البخاري ليس فيه حجة لانه يحتمل ان يكون عليه السلام اخذ حجرا ثالثا مكان الروثة وبالاحتمال لا يتم الاستدلال انتهي قوله وقال انها ركس كذا وقع ها هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس ويدل عليه رواية -بن ماجه و-بن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره و------------الاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	77	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2174	false	-5168820066543370419	18	100	101	515	1508	300	لو كان مشترطا لطلب ثالثا ورد بانه قد ثبت طلبه للثالثة بلفظ فالقي الروثة وقال انها ركس اءتن---------ي بح----------جر اخرجه احمد 259 ب في مسنده ق------ال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات اثبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ركس------------------------- بكسر الراء واسكان الكاف -قيل هي لغة في رجس ويدل ل--ه رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وقال ابن حجر الاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث	2174	432299914064909928	297	446.5	233	605	49.09090805053711	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0083	true	4230491772399468757	25	58	118	280	1541	300	وسالوه عن الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله ع------ليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة------------ لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام	83	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0471	false	1493386636863725778	239	272	1163	1326	1478	300	وسالوه--- الزاد فقال---- كل عظم ذكر اسم الله تعالي عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة او روثة علف لدوابكم فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام	471	432299914064909928	144	251.5	115	180	80.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	56	169	294	858	1527	300	علقمة قال قلت لابن مسعود------------- هل صحب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد ----------قال ما صحبة---- منا احد ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة اغتيل---------------------------- استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء قال فذكروا الذي كانوا فيه قال فق----------------------------------------ال اتاني داعي الجن فاتيتهم-- فقرات عليهم ق-------ال فانطلق---- فارانا اثارهم واثار نيرانهم قال الشعبي سالوه الزاد وكانوا من الجزيرة فقال كل عظم يذكر اسم الله ع------ليه يقع في ايديكم او اوفر فرما كا-ن لحما وكل بعرة او-روثة علف لدوابهم لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد- اخوانكم	84	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0471	false	1493386636863725778	156	273	744	1334	1478	300	علقمة قال قلت لابن مسعود رضي الله عنه هل صحب النبي صلي الله عليه وسلم---------- منكم احد ليلة الجن قال ما صحبه احد منا---- ولكن كنا مع-ه ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير -او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا فاذا هو جا-----------------------ء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم و----------سالوه الزاد ف------------------قال كل عظم -ذكر اسم الله تعالي عليه يقع في ايديكم--- اوفر --ما يكون لحما وكل بعرة او روثة علف ل--------دوابكم فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	471	432299914064909928	396	567.0	312	681	58.1497802734375	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	142	216	769	1129	1538	300	البخاري قد بوب في صحيحه باب الاستنجاء بالماء وذكر فيه حديث انس المذكور قال الحافظ في الفتح اراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من لغي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال	86	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2169	false	3979212060331395387	238	300	1174	1479	1479	300	البخاري للحديث بقول---ه باب الاستنجاء بالماء قال--------------------------------- في الفتح اراد-------- بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال-	2169	432299914064909928	285	494.0	224	363	78.51239776611328	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0098	true	-258495467701935277	193	243	980	1230	1495	300	القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن اي استاك والاستنان استعمال السواك ثم رده اي السواك الي موضعه اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود----- قال ابو سلمة------------------ فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك	98	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2202	false	7580053490648877172	0	101	0	515	1495	300	القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم ي---------------------------------رده ----------الي موضعه صحيح قوله ولابي داود والترمذي تقدم نظير هذا للمصنف وهذه العبارة انما تقال عند اختلاف الفاظ الراوي الواحد عند المخرجين له واما هنا فانه حديث اخر عن صحابي اخر وابن الاثير ساقه حديثا منفردا قوله ولاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل اي الاول اي الي اخره اذ اوله غروب الشفق قوله زاد الترمذي قلت هذه الزيادة في رواية ابي داود بلفظ قال ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك	2202	432299914064909928	196	323.0	155	558	35.12544631958008	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	11	67	67	354	1570	300	بحديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث-------------------------------------------------------------------------------- مع مراعاة الانقاء واذا لم يحصل بها فيزاد حتي ينقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله -من استجمر فليوتر وليس بواجب لقوله -------------------------------------------------------------------------------من لا فلا حرج----------------------------------- وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب	108	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2173	false	5721168620769284618	47	140	225	695	1567	300	بحديث سلمان انه قال- صلي الله عليه وسلم و---لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم ففيه النهي عن دو-----ن الثلاث واخذ بهذا احمد والشافعي وجماعة من اءمة الحديث فقالوا لا يجزي اقل من ثلاثة احجار مع مراعاة الانقاء فاذا لم يحصل بها --زاد حتي ينقي ويستحب -ان يكون وترا لقوله ومن استجمر فليوتر وهو وان كان ظاهره الايجاب الا انها قامت قرينة الاستحباب بقوله في حديث ابي داود من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الحافظ ابن حجر انه حسن الاسناد وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب	2173	432299914064909928	226	353.0	180	482	46.88796615600586	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0110	true	8932644039084883317	146	203	730	1002	1507	300	عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب الا------ذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من صحيحه وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان والله اعلم قاله	110	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2190	false	-9110005402418245525	98	144	485	702	1464	300	عبد الله بن زيد بن عاصم -هو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رواية الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينه في قوله هو هو----------------------------------------------------------- وقد قيل ان صاحب الاذان لا يعرف له غير حديث الاذان -قوله فمسح راسه	2190	432299914064909928	200	368.5	155	278	71.94244384765625	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	33	64	173	334	1503	300	الصنابحي ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2181	false	8384983348169284178	223	287	1127	1446	1510	300	الصنابحي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من -----------------فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2181	432299914064909928	136	251.0	109	336	40.47618865966797	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	32	64	168	334	1503	300	حديث--------- الصنابحي ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2182	false	-4082840768243705319	12	95	64	488	1547	300	حديث عبد الله الصنابحي تقدم ضبطه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه 265 ب فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر الواحد شفر بالضم والشعر النابت عليها هو الهدب فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	2182	432299914064909928	143	237.5	114	425	33.64706039428711	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	5	197	24	1008	1518	300	الفتح اختلف في معناه ع---لي اقوال اظهرها ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب ورواه غيره مطولا فروي عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري والحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار و----------اشار بذلك الي ما كان من الخلاف من الشيعة ا---ن الواجب ال---مسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض ----وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن	135	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	false	2502504293836020045	193	300	1045	1553	1553	300	النار اختلف في معني ويل علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن----- ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال ابن خز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لو كان الماسح مءديا للغرض لما توعد بالنار قال الحافظ اشار بذلك الي ما في كتب الخلاف عن الشيعة من ان الواجب هو المسح اخذا بظاهر قراءة -ارجلكم بالخفض قال وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقد قال في حديث عمرو بن ع-بسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فصل------- ثم يغسل قدميه كما امر- الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن	2197	432299914064909928	451	810.0	355	1012	44.565216064453125	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	217	300	1163	1618	1618	300	الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي وذكر النووي عن الجمهور----------------------------------------------- ان الثاني هو المراد ها هنا وفي جامع الاصول الانت--------------------------------------------------------------ضاح رش الماء علي الثوب ونحوه والمراد به ان يرش علي فرجه بعد الوضوء ماء ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان انه قد خرج من ذكره بلل فاذا كان ذلك المكان بللا ذهب ذلك الوسواس وقيل ا--راد بالانتضاح الاستنجاء بالماء-	145	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2171	false	2268454474555483468	2	85	9	454	1495	300	الانتضاح قيل هو الاستنجاء بالماء -كان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسون الماء وقيل هذا رش ل-------------------لفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان وياتي بلفظه الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه 4 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد اذا توضات فانتضح اخرجه الترمذي ضعيف الانتضاح رش الماء علي الثوب بع---------------------------------د الوضوء لءلا---------------------- يعرض للمتوضء انه قد خرج من ذكره بلل و-----------------------------------------قيل المراد ب-------ه الاستنجاء بالماء	2171	432299914064909928	237	347.0	190	568	41.7253532409668	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	175	250	884	1264	1510	300	حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت وحديث سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لن-------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق------------- ف-----اكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	166	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2237	false	8041715838587822375	3	62	16	305	1438	300	حديث سويد بن النعمان ---------------5 و--------------------------------عن سويد بن النعمان رضي الله عن-----------------------------ه قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء وهي من ادني خيبر صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل واكل-------نا ثم قا-------------------------م الي المغرب فمضمض ومضمضنا---------- ولم يتوضا	2237	432299914064909928	231	347.5	181	412	56.067962646484375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	57	98	295	497	1557	300	المنذري في الترغيب واما الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء علي الوضوء نور علي نور فلا يحضرني له اصل من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض السلف قوله روي هذا الحديث	167	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2184	false	-2019705563602106856	131	169	648	837	1478	300	المنذري----------- واما الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء علي الوضوء نور علي نور فلا يحضرني له اصل من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولعله من كلام بعض السلف انتهي التاسع حديث --	2184	432299914064909928	169	319.0	133	202	83.66336822509766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	268	1043	1346	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء----- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها --------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	178	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	237	300	1181	1484	1484	300	ابي داود وقال--- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود -قدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان------------- هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون-	2123	432299914064909928	278	502.5	221	322	86.33540344238281	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	261	1043	1312	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها ق------------------ال اكثر ما يكون الماء--------- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة ق---------------------------------------------------ال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع------------------------------------------------------------------------ وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها	178	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2124	false	7592143821419355871	208	288	1066	1463	1516	300	ابي داود وقال--- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها بيان لكيفية سءاله قال اكثر ما يكون الماء فيها قال الي العانة قال واذا نقص -قال دون العورة فهذا قدر عمقها كثرة ونقصانا واما عرضها فافاده قوله قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع فهو اطول من عمقها وكان ابو داود جعل ذلك مقدارا للماء الذي لا يتغير قوله وسالت الذي فتح لي باب البستان------------- هل غير بناءها	2124	432299914064909928	236	393.0	186	419	56.324581146240234	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	56	99	310	511	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2126	false	-6022211557243295989	215	256	1122	1312	1523	300	ان عمر---------- رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي ورد-ا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	2126	432299914064909928	190	365.5	149	201	94.5273666381836	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	63	97	340	500	1530	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب ال--------------------------------------حوض هل ترد حوضك------ السباع فقال----------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع	181	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2127	false	7457907676156848209	3	52	12	239	1470	300	خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص كانه اراد ان ياخذ من الحوض لشرب ونحوه يا صاحب الحوض هل ترد حوضك 221 ب السباع كانه يريد فلا ناخذ منه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع	2127	432299914064909928	147	273.0	115	227	64.75770568847656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	127	274	637	1397	1518	300	في جواب------ه نعم مع حصول--- الغرض به ليقرن ال----------------حكم بعل-ته وهي الطهورية المتناهية في بابها انتهي قوله ماءه بالرفع فاعل الطهور الحل اي الحلال كما في رواية------------------- الدارقطني عن جابر وانس وبن عمرو ميتته بالرفع فاعل الحل ق--------------------------ال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راك------ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما وقال بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع تقد-م تحريم الميتة اشد توقفا	198	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	14	144	62	727	1484	300	في جوابه بقوله نعم مع افادتها الغرض بل اجاب بهذا اللفظ ليعرف الحكم بعليته وهي الطهورية المتناهية في بابها ثم زاده صلي الله عليه وسلم افادة لم يسال عنها فقال والحل مصدر حل الشء حق حرم ولفظ الدارقطني-------- وا------لحلال ميتته------- فاعل المصدر ايضا فزاده حكم حل ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يش-به عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب 218 ب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي وذلك من محاسن الفتوي اجابة الساءل----- باكثر مما ------سال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مس------ءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف عن طهورية ماء البحر فهو من العلم---- بحل ميتته مع تقديم تحريم الميتة اشد توقفا	2123	432299914064909928	492	809.5	392	838	58.71121597290039	82	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	105	149	496	746	1566	300	خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية يحرم ما عدا السمك وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية	199	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2111	false	9187781028363417537	257	299	1290	1526	1530	300	خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول للشافعية يحرم ولهم قول انه ي--------------حل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية	2111	432299914064909928	222	421.5	182	250	88.80000305175781	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	214	241	1086	1214	1471	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله------ فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر- اخرجه ابو داود	203	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1300	false	-1323692595598638633	217	245	1137	1272	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله تعالي فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	1300	432299914064909928	126	237.5	99	135	93.33333587646484	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	223	816	1151	1537	300	قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي----ه فقلت------------- البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يغسل من بول	208	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2132	false	6912644313833995482	72	146	350	715	1464	300	قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال علي ثوبه فقلت يا رسول الله البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر -اخر-------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود حسن حديث لبابة بنت الحارث بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي الهلالية ام الفضل زوج العباس بن عبد المطلب واخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم --قوله انما يغسل من بول	2132	432299914064909928	214	337.5	166	453	47.24061965942383	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	1	44	5	241	1514	300	لم ياكل الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال ه-ذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب	214	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2131	false	7714404585343661814	206	246	1056	1278	1543	300	لم ياكل الطعام----------- في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها وكان المراد---- لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هكذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب	2131	432299914064909928	220	417.5	180	237	92.8270034790039	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	213	246	1093	1265	1558	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------- قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة------ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	218	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0827	false	-711554672056220102	11	53	63	280	1543	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة حينءذ مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	827	432299914064909928	171	300.5	138	217	78.80184173583984	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	47	74	240	382	1552	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري و-بن المبارك واحمد	225	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2230	false	4507130826891538435	269	296	1359	1502	1520	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد	2230	432299914064909928	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	150	231	788	1218	1567	300	راوا ترك الوضوء مما مست النار اي اعتقدوه وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان بتشديد النون من الحروف المشبهة بالفعل هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار قوله حديث الوضوء مما مست النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال------------------------------------------------------------ كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما -مست النار	229	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2236	false	6308310339997739911	41	102	223	530	1516	300	راوا ترك الوضوء مما مست النار --------وه----و اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-------------------------------------- هذا الحديث ناسخ للحديث الاول حدي-------------------------------ث الوضوء مما مست النار -انتهي قوله ولابي-- داود والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي جابر بن عبد الله راوي الحديث الاول وهو اخبار من جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار	2236	432299914064909928	227	341.0	180	491	46.232177734375	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	110	148	559	726	1486	300	قال قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي ا-لله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم -هل هو الا مضغة منه او---- بضعة منه	241	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2228	false	-2769449013208972293	36	76	169	346	1429	300	قال قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال صلي الله عليه وسلم وهل هو الا مضغة منه او قال بضعة منه	2228	432299914064909928	159	288.5	122	178	89.32584381103516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0253	true	-1571433762360530782	119	204	595	1015	1522	300	الدرداء -------حدثني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فقال ---------اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء انا صببت له صلي وض-------------------------------------------------------------------وءه ا------------------------------------------لله عليه وسلم وضواه بفتح الواو اي ماء وضوءه قوله وقال اسحاق بن منصور مع--------------دان بن طلحة بحذف لفظ ابي وبن ابي طلحة---------------------- اصح بزياده لفظ ابي كما في رواية ابي عبيدة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد راي غير واحد من اهل------ العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق	253	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2224	false	2588496511460454499	0	137	0	687	1486	300	الدرداء رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا -قال معدان ولقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فسالته فقال صدق وانا صببت له وضوءه اخرجه ابو داود والترمذي صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء وكان صاءما فتوضا فالاتيان بالفاء دليل علي ان سبب الوضوء القء قال معدان ----------------------بن ابي طلحة ويقال ابن طلحة والاول اصح--------------- كما قال الترمذي فلقيت ثوبان اي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد دمشق فسالته عن حديث ابي الدرداء فقال صدق انا صببت له وضوءه قوله اخرجه ابو داود والترمذي قلت وقال قد راي غير واحد من اهل 298 ب العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من القء والرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق	2224	432299914064909928	261	341.0	204	730	35.75342559814453	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	0	29	0	145	1513	300	الله عليه وسلم قاء فافطر قال وانما معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاءم-------ا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا انتهي	254	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1877	false	-6074635664396079610	264	293	1275	1420	1452	300	الله عليه وسلم قاء فافطر قال وانما معني هذا------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا انتهي	1877	432299914064909928	138	260.0	110	152	90.78947448730469	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0255	true	-4671681299070660011	251	297	1272	1484	1496	300	الخطابي ولست ادري كيف يصح الاستدلال------------ والدم اذا سال اصاب بدنه وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك لا تصح --صلاة------------ الا ان يقال ان الدم كان يجري من الجرح-- علي سبيل الدفق حتي لم يص-ب شيءا من ظاهر بدنه و-ان كان كذلك فهو امر	255	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2226	false	6330372707370411812	92	140	476	707	1506	300	الخطابي ولست ادري كيف يصح الاستدلال بهذا الحديث والدم اذا سال اصاب بدنه وثو-----------به ومع اصابة شء من ذلك لا تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج من الجراحة علي سبيل الدفن حتي لا يصيب شيءا من ظاهر بدنه ولان كان كذلك فهو امر	2226	432299914064909928	194	329.0	150	242	80.16529083251953	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	221	282	1158	1465	1557	300	-----------ابو داود عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة------------------- فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكل----------------ت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	272	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2144	false	4598398845073971231	64	133	337	689	1570	300	الاربعة الرابع 4 و--عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنها قالت فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت عاءشة من صلاتها اكلت من حيث اكلت الهرة وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم واني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها	2144	432299914064909928	296	556.0	236	354	83.6158218383789	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	122	218	601	1083	1485	300	المسح علي الخفين قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------- نقل -بن المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باثباته وقال -بن المنذر -اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفو-------ن افضل من تركه انتهي	276	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	145	276	711	1380	1491	300	المسح علي الخفين اي في بيان شرعية مسح المتوضي علي خفيه عوضا عن غسل رجليه في فتح الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام 310 ب الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم وقال ابن المنذر واختلف-------- ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالف من السنن افضل من تركه انتهي	2239	432299914064909928	446	807.5	353	677	65.87887573242188	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	147	285	778	1458	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------مسح علي الخفين ثم ذكر الزيلعي من هذه الاحاديث ما تيسر له فان شءت الاطلاع عليها فارجع الي تخريجه للهداية قوله حديث جرير حديث حسن صحيح اخر----------------جه الاءمة الستة في كتبهم 94 قوله---------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن شهر بن حوشب الاشعري الشامي مولي اسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الارسال والاوهام قاله الحافظ وقال في الخلاصة وثقة بن معين واحمد وقال يعقوب بن سفيان شهر وان قال بن عون تركوه فهو ثقة وقال بن معين ثبت وقال النساءي ليس بالقوي وقال ابو زرعة لا باس به انتهي وقد تقدم ترجمته بابسط من هذا فقلت له اي لجرير في ذلك اي في مسحة علي الخفين وانكرت عليه----------------------------- اقبل الماءدة او ام بعد الماءدة اي رايت مسحه صلي الله عليه وسلم علي خفيه قبل نزول سورة الماءدة ام بعده ف-------قال ما اسلمت الا بعد الماءدة	277	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2243	false	6905817708041252092	216	298	1061	1456	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي --خفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الخمسة قوله قال الاعمش الي اخره قلت كلام الترمذي هنا اوفي فانه قال وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة ثم قال ويروي عن شهر بن حوشب انه قال رايت جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الله توضا ومسح علي خفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت له--------- في ذلك فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي خفيه فقلت اقبل الماء---------------------------------------------------------------------------------دة ام بعد الماءدة فقال ما اسلمت الا بعد الماءدة	2243	432299914064909928	157	115.5	116	827	18.98427963256836	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	8	68	41	335	1478	300	لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم اي لم يرو ---------------هذا الحديث مرفوعا متصلا عن ثور احد الا الوليد بن مسلم ------------قال حدثت عن كاتب المغيرة بصيغة المجهول ففيه انقطاع مرسل اي فهو مرسل وفي بعض النسخ مرسلا قال الحافظ في التلخيص حديث المغ---------------ي--------------------رة ان-----ه صلي الله عليه وسلم مسح اعلي---- الخف واسف-----------------له رواه احمد وابو داود	284	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2246	false	3341266278701122635	229	296	1170	1492	1510	300	لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجال قال حدثت عن كاتب المغيرة ---------------------------------------------------------مرسلا -عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه المغيرة انتهي وعند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح -علي ظهر الخفين وفي اخري للترمذي مثله قوله وعند -ابي داود	2246	432299914064909928	156	168.0	117	382	40.83769607543945	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	233	290	1209	1487	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ق--------------------------------------ال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب و-بن عباس انتهي وقال الحافظ بن القيم في تهذيب------ ال----سنن قال بن المنذر يروي ال-----------------------مسح علي الجوربين	288	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2245	false	-5490729892289097636	75	136	388	688	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن --------------------------------------عباس رضي الله عنهم قال توضا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الجوربين	2245	432299914064909928	209	328.5	163	351	59.544158935546875	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	128	215	690	1140	1568	300	وقال ابو داود في سنن---ه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح علي الخفين قال--------- وروي ابو-------------- موسي الاشعري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقو------------------------------ي وذ--------كر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه ح-ديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن- المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين ويروي عن جماعة انهم فعلوه	290	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2245	false	-5490729892289097636	152	250	775	1288	1540	300	وقال ابو داود بعد اخراجه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الخفين قال ابو داود وروي هذا الحديث عن ابي موسي الاشعري ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي انتهي قلت وقال الحافظ المنذري وذكر ابو بكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال وذلك حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين ويروي عن جماعة انهم فعلوه	2245	432299914064909928	425	782.5	342	522	81.4176254272461	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	191	254	958	1282	1498	300	ثوبان ق-------------ال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ابو داود في سننه وقال قال بن الاثير في النها-----ية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها	301	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2198	false	-6160727558697561517	249	294	1295	1536	1563	300	ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو --------------------------------------داود صحيح العصاءب--- العماءم لان الراس يعصب بها والتساخين الخفاف ----------------------------------لا واحد لها	2198	432299914064909928	204	321.5	165	347	58.78962707519531	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0302	true	4277095522830655108	57	121	271	630	1569	300	امرهم ان يمسحوا علي التساخين هي --------------------------------------------------------الخفاف و----لا واحد لها من لفظها و--قيل واحدها تسخان وتسخين وتسخن والتاء فيها زاءدة وذكرناها هنا حملا علي ظاهر لفظها قال حمزة الاصفهاني اما التسخان فتعريب تش--كن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم رءوسهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته انتهي	302	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2199	false	3319731909580503233	13	80	67	450	1582	300	امرهم ان يمسحوا علي العصاءب العماءم فيه المسح علي العماءم للعذر والتساخين فسرها المصنف بالخفاف وانه لا واحد لها وفي النهاية قيل واحدها تسخان وتسخين و-سخن والتاء فيها زاءدة و--------------------------------قال حمزة الاصبهاني اما التسخان فهو معرب يسكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءو-------سهم خاصة وجاء في الحديث ذكر العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته انتهي	2199	432299914064909928	291	517.0	239	423	68.79432678222656	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	120	166	597	857	1535	300	حديث------ ثوبان فاخرجه احمد وابو داود عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين قال صاحب المنتقي العصاءب والعماءم العماءم والتساخ-------------------ين الخفاف	305	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2198	false	-6160727558697561517	243	291	1271	1524	1563	300	حديث 278 ب ثوبان 10 وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود صحيح العصاءب------ العماءم لان الراس يعصب بها والتساخين الخفاف	2198	432299914064909928	170	265.5	135	290	58.620689392089844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	13	94	70	487	1580	300	حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم بلفظ فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ولم يخرجه البخاري وقال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه الي المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين انه من افراد مسلم قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة--- قال	306	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2199	false	3319731909580503233	248	285	1326	1509	1582	300	حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة ثم قال	2199	432299914064909928	175	325.0	139	420	41.66666793823242	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	144	189	672	906	1486	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله علي-----------ه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس و-بن المبارك والشافعي قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في معني المسح علي العمامة	308	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2243	false	6905817708041252092	48	95	239	478	1462	300	وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه 313 ب واله وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه -مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي انتهي وذكر قبل ذلك عن جماعة اجزاء------ المسح علي العمامة	2243	432299914064909928	195	343.5	156	246	79.26829528808594	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0320	true	-2924716225261640388	32	72	160	380	1555	300	ابو داود وبن ماجه والبيهقي قال الحافظ في التلخيص مداره علي الحارث بن وجيه وهو ض---------------------------------------------------------------------------------عيف جدا قال ابو داود الحارث ----حديثه منكر وهو ضعيف وقا-------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---- الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما	320	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2277	false	-2833401027621720711	1	70	6	371	1459	300	ابو داود قلت قا--------------ل الحافظ ابن حجر--- مداره علي الحارث بن وجيه ضبط في حواشي السنن وجيه الجيم ومثناة تحتية بزنة عظيم وبالباء الموحدة وسكون الجيم وهو ضعيف جدا قال ابو داود الحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف قوله والترمذي قلت وقال غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما	2277	432299914064909928	185	311.0	148	382	48.429317474365234	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0321	true	2468848528640533293	130	173	640	865	1487	300	بعدهم حتي قال ابو بكر بن العربي انه------- لم يختلف------ العلماء--- ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وتق-ضي عليها---------------------------------------------- لان موانع الجنابة اكثر من موانع الحدث فدخل الاقل في نية الاكثر واجزات نية الاكبر الاكثر عنه	321	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2286	false	2314522588925857726	1	53	6	279	1559	300	بعد الغسل قال ا-------بن العربي في العارضة لم يختلف 346 ب العلماء في ان الوضوء داخل في ال-غسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وتقتضي عليها ويطهر البدن بالغسل من الجنابة طهارة عامة وذلك لان موانع الجنابة اكثر من موانع البول فدخل الاقل في نية الاكثر واجزات نية الا-------كثر عنه	2286	432299914064909928	193	318.5	155	288	67.01388549804688	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	36	105	171	505	1475	300	حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر---------------------------------------- رداءه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل يعجل عن امراته----- ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2272	false	4759065160168222712	33	128	160	613	1466	300	حديث ابي سعيد -------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره وفي رواية الي رجل من الانصار فجاء وراسه يقطر ولا ينافي يجر ازاره ولا اهماله في الرواية الاخري فانه فسره ما قبله الا انه قد اخرج احمد 335 ب عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي بط-------------------------------ن امراتي فقمت و------------------------------------------------لم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته قال لا عليك انما الماء من الماء	2272	432299914064909928	230	397.0	179	539	42.67161560058594	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	232	292	1141	1441	1475	300	انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها اي عن هذه الرخصة وفرض الغسل بمجرد الايلاج وفي رواية ابي داود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتيا التي كانوا يفتون---- ان الماء من الماء كان ر------خصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد وفي رواية للحازمي في كتاب الاعتبار ------قال كان-- الماء من الماء ---	325	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2273	false	7104671401689272722	85	158	402	754	1454	300	انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام وقد بينت رو-------------------------------------------------اية ابي داود عن ابي ايوب وجه الرخص فقال لقلة الثياب ثم امرنا بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء وفي اخري له قال ان الفتيا التي كانوا يفتون بها ان الماء من الماء انما كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال----------------------------------- بعد قوله وقال -انما الماء من الماء في	2273	432299914064909928	196	330.5	156	437	44.85125732421875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	14	102	70	526	1540	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان- يجزءه النضح بالماء والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال الشوكاني اختلف اهل ------العلم-------------- في المذي اذا اصاب الثوب فقال	332	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2222	false	-7922139370662990087	256	296	1312	1521	1540	300	اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو انه يجزءه النضح با-----------------------------لماء قول--------ه اخرجه ابو داود والترمذي وبوب له باب في المذي---- يصيب الثوب وقال	2222	432299914064909928	171	286.0	135	477	35.849056243896484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	28	79	137	405	1506	300	ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صارحكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر- من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	346	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2343	false	8642813161435591041	66	114	343	587	1550	300	ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت منه ثم صار--- دم الاستحاضة ك---الحدث فتتوضا لكل صلاة لكن-- لا تصلي به الا صلاة واحدة من فريض------------ة او نافلة لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور	2343	432299914064909928	223	386.0	177	269	82.89962768554688	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0349	true	3911384474385028861	110	172	589	899	1558	300	في بيت اختي زينب بنت جحش ام المءمنين---------------------------- فما تامرني ما استفهامية فيها اي في الحيضة يعني في حال وجودها فقد منعتني الصيام والصلاة اي علي زعمها انعت اي اصف الك---رسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين اي------------- القطن------------------------------- فانه اي الكرسف يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينق-طع هو اكثر من ذلك ------------------------------------	349	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2342	false	-6214010451256089028	84	143	440	724	1532	300	في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة فما تري---------------- فيها ---------------------------------قد منعتني --------الصلاة والصوم قال-- انعت--- اصف لك الكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين المهملة ففاء هو القطن وكانه يريد انها تحشو مخرج الدم فانه---------- يذه------------------------------------------------------------------ب الدم به قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك	2342	432299914064909928	136	144.5	104	422	32.22748947143555	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	182	300	880	1456	1456	300	تغتسل عند كل صلاة قال النووي في شرح مسلم واعلم انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيض-ها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما-------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب-	358	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	224	279	1111	1392	1491	300	تغتسل ---لكل صلاة قال النووي في شرح مسلم واعلم انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة ---وقت انقطاع حيضتها وبهذا قال جمهور العلماء من -------الخلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلف وذكر من قال بذلك من الصحابة والتابعين ثم ذكر من قال بخلافه قال ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب	2339	432299914064909928	210	174.0	169	646	32.50774002075195	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	69	120	328	565	1456	300	تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي---------- انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها----------------------- وكذا قال------ سفيان بن عيينة	358	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	71	116	370	582	1514	300	تغتسل عند كل صلاة -------------------قال الشافعي رحمه الله انما امرها---------- صلي الله عليه وسلم ان تغ----------------------------------تسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة	2340	432299914064909928	173	285.5	135	276	62.68115997314453	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	21	0	100	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة	359	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	279	300	1392	1491	1491	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة-	2339	432299914064909928	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	21	129	100	657	1565	300	عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي الذي ذكرنا فيما تقدم وقال وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث -بن سعد وغيرهما قلت	359	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	0	121	0	609	1514	300	عند انقطاع حيضها -هو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها ثم ذكر رواية الشيخين وفيها ما سلف من امره لها بالاغتسال حيث قال ا----------------------------------------------------نما ذلك عرق فاغتسلي --وصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كل------------------------ام الشافعي بلفظه-------------------- وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث ابن سعد وغيرهما وله	2340	432299914064909928	378	627.0	303	709	53.31452560424805	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	12	91	61	484	1600	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من ا------لاستمتاع ب--الحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس وفي مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا ------حديث الباب علي الاستحباب جمعا بين الادلة انتهي قال بن دقيق العيد ليس في ------حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي	365	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2326	false	-5768708723163735176	11	66	61	342	1534	300	وذهب كثير من السلف------------------------- ان الذي يمتنع من 378 ب الاستمتاع من الحاءض الفرج فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختاره ابن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس--------- اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا هذا الحديث------ علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ا----بن دقيق العيد ليس في هذا الحديث------ ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل----- انتهي	2326	432299914064909928	250	418.0	201	444	56.306304931640625	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0370	true	4842520527315453342	142	219	742	1147	1582	300	المنذري -هذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او -نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي اذا كان د-----------------------------------------------------------------------------------------------ما احمر- ف-دينار وان كان دما اصفر ف-نصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة ف-نصف دينار انتهي كلام المنذري وقال الحافظ	370	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2329	false	5219904536131388674	106	198	553	1038	1542	300	المنذري وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي---- لشعبة انك كنت ترفعه قال ----كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او بنصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في اول الدم او في انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي ان كان دما احمرا فبدينار وان كان دما اصفر فبنصف دينار وروي ان كان الدم غليظا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فبنصف دينار انته-------------ي وقال الحافظ	2329	432299914064909928	374	691.0	302	506	73.91304016113281	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	152	254	744	1238	1483	300	الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيف--------ة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة----------------------- انتهي	383	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2136	false	-665092062737673891	237	293	1161	1447	1488	300	الشافعي في-----------------------ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض-------- النظيفة اليابسة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الماء--------- اجماعا قال وفي اسناد الحديثين مقال انتهي	2136	432299914064909928	236	390.5	188	525	44.9523811340332	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	70	132	354	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو------ داود وسكت عنه هو والمنذري -والمراة من بني عبد الاشهل	385	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2137	false	-867092402147648353	2	47	8	219	1457	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا----- فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه صحيح قوله ولابي داود -------------في اخري ان امراة من بني عبد الاشهل	2137	432299914064909928	186	331.0	145	229	81.22270965576172	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	160	216	850	1157	1587	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفص---------ل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2250	false	7139956758344952401	90	116	444	587	1480	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في التيمم هل ه---------و رخصة او عزيمة وقال بعضهم----- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	2250	432299914064909928	131	225.0	107	316	41.45569610595703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	128	394	644	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	73	156	353	762	1460	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كف-ه ووجهه	2258	432299914064909928	235	422.5	188	422	55.68720245361328	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	122	394	609	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له---------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--------- الارض ضربة واحدة ثم مسح	388	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2259	false	4745565865439934260	172	257	813	1240	1450	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة كانه اقاس جملة البدن علي 325 ب اعضاء التيمم والتراب علي الماء في عموم البدن به واخذ رفع الجنابة بالتراب من الاية كما قررناه ثم اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاقره صلي الله عليه وسلم علي ما فهمه من رفع الجنابة بالتراب لكنه عليه كيفية التيمم منها فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا و--ضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها-- ثم مسح	2259	432299914064909928	177	253.0	138	447	39.59731674194336	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	107	129	538	649	1578	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك------------------------ هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا	388	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	50	77	279	413	1417	300	انما كان يكفيك ان تقول بيدك من اطلاق القول علي الفعل هكذا ثم ضرب بيد-ه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه فلما	2260	432299914064909928	105	188.0	83	135	77.77777862548828	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	141	225	708	1127	1500	300	بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر ف---صيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر الحديث	409	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1404	false	-1993935102593734525	105	173	514	863	1498	300	بين ابن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء وساق سنده الي نافع ابن جب---------------------------------------------------------------------ير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس وبذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر من يصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس----- الحديث	1404	432299914064909928	318	610.0	256	423	75.17730712890625	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	41	122	201	577	1500	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله اي سوي ظله الذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1403	false	-7701993950219485654	190	214	955	1063	1491	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي----------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق ثم	1403	432299914064909928	97	178.0	73	376	25.79787254333496	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	76	124	355	588	1500	300	فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي -------	410	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1404	false	-1993935102593734525	17	53	90	262	1498	300	فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء مثل الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين------------------------------------------------------ غابت الشمس-------------- ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين طلع	1404	432299914064909928	150	270.0	118	240	62.5	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	90	154	467	771	1536	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر اي طلع---------------- وصلي المرة الثانية اي في اليوم الثاني------- حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي المغرب لوقته الاول	411	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1403	false	-7701993950219485654	213	250	1060	1237	1491	300	ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثا--------------------نية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صل--------------------------ي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب لوقته الاول	1403	432299914064909928	115	182.0	89	327	35.16819381713867	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	147	184	730	916	1501	300	وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها كان وقته كان معلوما عندهم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس -اي اخر وقتها المختار والمستحب والا فاخر وقتها الي غروب الشمس وان اخر وقتها ح---------------------------------------------------------------ين ينتصف الليل اي اخر -----	413	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1407	false	-2321464265681015676	97	139	486	687	1457	300	وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها-------------------------- وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت-- المغرب حين تغرب-------------------------- الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الشفق وان اول وقت العشاء حين يغيب الافق وان اخر وقتها حين ينتصف الليل وان اول وقت	1407	432299914064909928	110	157.5	86	255	43.13725662231445	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	235	291	1181	1453	1501	300	عمرو اخرجه مسلم عنه قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة المغرب ما لم تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم- تطلع الشمس	413	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1409	false	-5489437594664659998	181	238	915	1189	1505	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الي ان تطلع الشمس	1409	432299914064909928	232	433.5	182	281	82.5622787475586	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	171	213	884	1107	1557	300	حديث عاءشة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قول-----------ه وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمرو وعمر من ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	417	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1414	false	2028020665459829277	180	222	940	1160	1561	300	حديث عاءشة----- حسن صحيح وقد رواه الزهري عن عاءشة نحوه وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر ------وعمر--- ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس بصلاة الفجر	1414	432299914064909928	193	354.5	156	234	82.47863006591797	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	34	268	166	1308	1478	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قال القاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما لفظه الحديث يدل علي استحباب تقديمها واليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي والجمهور للاحاديث الواردة في افضلية اول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا ايام شدة الحر وقالوا يستحب الابراد فيها الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج انتهي قوله قال علي هو بن المديني قال يحيي بن سعيد هو القطان وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي عن بن مسعود الخ روي المءلف هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة باسناده عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن اب-----يه عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وروي له سفيان وزاءدة اي رويا عن حكيم بن جبير ولم ير يحيي بحديثه باسا قال الذهبي في الميزان في ترجمة حكيم بن جبير	427	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1415	false	6423507241829606035	72	138	358	659	1441	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عل--------------ي قال يحيي بن سعيد---------- وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغ---------------------------------------------------------------------------------------نيه قال يحيي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له سفيان وزاءدة------------------------ ولم ير يحيي بحديثه باسا قال --محمد وقد روي عن--------- حكيم بن جبير	1415	432299914064909928	273	424.0	211	1148	23.780487060546875	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	225	300	1166	1525	1525	300	وروي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا ولا يصح رواه ابو يعلي والبزار بلفظ قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابردوا بالصلاة اذا اشتد الحر فان شدة الحر من فيح جهنم الحديث وفيه محمد بن الحسن بن زبالة نسب الي وضع الحديث كذا في مجمع الزواءد قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله قد اختار قوم من اهل العلم تاخير صلاة الظهر في شدة-	430	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	227	252	1185	1295	1531	300	وروي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا ولا يصح--------------------------- قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختار قوم من اهل العلم تاخير صلاة الظهر في شدة	1416	432299914064909928	108	192.0	84	360	30.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	214	288	1058	1462	1514	300	اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن- احمد التسوية من غير تخصيص ولا ق--يد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر واستدل له الترمذي ب-حديث ابي	431	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	106	179	551	955	1531	300	الي انه-- يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي و----لكنه خصه بالبلد الحارة وفيه الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عند احمد التسوية من غير تخصيص ولا تقييد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر والدليل علي الابراد حديث ابي	1416	432299914064909928	370	695.5	301	410	90.24390411376953	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	117	299	588	1510	1514	300	تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع اي من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر لكل من المصلي مطلقا سواء كان مصليا وحده او في مسجد قومه او ينتاب من البعد فمذهبه اولي واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر اذ فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالابراد في السفر وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون معه صلي الله عليه وسلم في السفر ولا يحتاجون ان ينتابوا من البعد وفيه ما ستقف عليه واما ما ذهب اليه الشافعي مبتدا وخبره---------------------------------- فان في حديث ابي ذر الخ قال الحافظ في الفتح قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بع------------------------------------------------د فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وبن المنذر واستدل له الترمذي بحديث ابي ذر قال فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم	431	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	false	-8280281454017251249	0	71	0	332	1501	300	تاخير الظهر في شدة الحر هو اولي واشبه بالاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد للمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال لصلاة الظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم	1417	432299914064909928	146	188.5	115	1004	14.54183292388916	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	86	190	422	943	1512	300	حتي راينا فء التلول اي قال له ابرد فابرد حتي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثنا--------ة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذ--ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	433	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1426	false	5575615604209790547	203	300	1049	1526	1526	300	حتي راينا فء التلول اقول ------------------------------الفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع --تل بفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في حد-- الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك قال الحافظ----------------------- والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت-	1426	432299914064909928	448	822.0	357	535	83.73831939697266	85	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	30	109	159	564	1529	300	حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا النساءي قوله------------------------------------------- اختاروا تعجيل صلاة المغرب لحديث الباب ولحديث رافع بن خديج كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه ولحديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير او علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه احمد وابو داود حتي قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد	444	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	52	91	259	460	1533	300	حديث سلمة بن الاكوع حديث حسن صحيح وهو قول اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل صلاة المغرب وكرهوا تاخيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد	1420	432299914064909928	116	167.5	92	448	25.89285659790039	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	16	91	83	458	1559	300	العصر قال ومنهم من جمع بان الخ------ندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال و------------------------هذا اولي قال ويقربه ان روايتي ابي سعيد وبن مسعود ليس فيهما تعرض لقصة عمر بل فيهما ان قضاءه للصلاة بعد خروج وقت المغرب واما رواية حديث الباب ففيها ان ذلك عقب غروب الشمس انتهي كلام الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	467	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1396	false	-7606848539891520384	22	120	102	585	1472	300	العصر خاصة وجمع بعضهم- بان واقعة الخندق كانت------ اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام ورجحه اليعمري وابن حجر قلت وبهذا الجمع ايضا يجمع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انها ردت عليه-------------- الشمس يوم الخندق حتي صلي العصر فلعله كان في يوم اخر غير الذي ذكرت قصته في الصحيح قاله في التوشيح 22 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1396	432299914064909928	186	275.0	144	609	30.541872024536133	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	104	289	546	1482	1534	300	ما كدت اصلي العصر حتي كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من افعال المتقاربة المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم قال والراجح ان لا تقترن بان بخلاف عسي فان الراجع الراجح فيها ان تقترن قال وقد وقع في مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال واذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يق---تضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فتحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب انتهي قلت الامر كما قال اليعمري لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما قال فيها المعري ملغزا واذا نفت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود فان قيل الظاهر ان عمر كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اختص بان ادرك ص----لاة العصر قبل --غروب الشمس بخلاف ------------------بقية الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم معهم فالجواب انه يحتمل ان يكون الشغل وقع بالمشركين الي قرب --غروب الشمس وكان عمر حينءذ متوضا متوضءا فبادر فاوقع الصلاة ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه	469	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1395	false	5956223878557158615	168	266	820	1316	1498	300	ما كدت اصلي اقول اليعم-------------------------ري لفظة كاد من افعا----------ل المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه -انه قارب القيام ولم يقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله--- ما كدت اصلي 342 ب حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة لا يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة و----نفي الغروب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -----------------------------------------------كيف اختص عمر بايقاع الصلاة ا---- قبل الغروب دون النبي صلي الله عليه وسلم وبقية ا-صحابه اجيب بانه لعله وقع-------------------------------------- الشغل---- بالمشركين الي قرب الغروب------ وكان عمر حينءذ ------متوضءا فبادر فصلي-------- ثم ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه	1395	432299914064909928	400	616.0	316	965	41.45077896118164	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	224	271	1202	1450	1601	300	زيد بن ثابت وع--------------------------اءشة الصلاة الوسطي صلاة الظهر روي احمد وابو------------------------------------------ داود---------- عن زيد بن ثابت -----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	471	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0309	false	1415485076120322263	98	161	493	823	1509	300	زيد بن ثابت وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا الصلاة الوسطي صلاة الظهر اخرجه مالك عن زيد والترمذي عنهما موقوف صحيح 57 وعند ابي داود رحمه الله عن زيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -قال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين	309	432299914064909928	224	393.0	181	331	67.67371368408203	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	88	135	455	679	1493	300	-بن عباس ق---------------ال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس وهي صلاة الو------------------------------------------سطي قال الشوكاني ويمكن الجواب عن ذلك من وجهين الاول ان ما روي من قوله في -هذا ا---لخبر وهي صلاة الوسطي	472	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1392	false	-5560222563262011006	140	185	719	943	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت -فصلي وهي صلاة الوسطي اخرجه النساءي منكر بزيادة وهي صلاة الوسطي------------------------------------------------------------- قوله في حديث ابن عباس وهي صلاة الوسطي	1392	432299914064909928	150	243.0	116	286	52.44755172729492	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	87	295	413	1476	1502	300	صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة اي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرته وبعد وفاته وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وتبعهم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة ففي الصحيحين -------------------------------عن انس بن مال-----ك قال كان المءذن اذا اذن --------------------قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب -----------------------------زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهم---------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي قال قام كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قيام الليل لمحم------------------------------------------------------------------------------------د بن نصر المروزي عن ابي الخير رايت ابا تميم الجيشاني يركع الركعتين حين يسمع اذان المغرب فاتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت له الا اعجبك من ابي تميم الجيشاني عبد الله بن مالك يركع --ركعتين قبل المغرب وانا اريد ان اغمصه فقال عقبة انما كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما يمنعك الان قال الشغل وعن زر قدمت المدينة فلزمت عبد الرحمن بن عوف وابي بن كعب فكانا يصليان ركعتين قبل صلاة المغرب لا يدعان ذلك وعن رغبان مولي حبيب بن مسلمة قال لقد رايت اصحاب- رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1750	false	-5840273799540339723	25	257	121	1298	1514	300	صلي الله عليه وسلم يصليهما قال كان يرانا الي اخره فلا ادري لم حذف المصنف ذلك واعلم ان-------------ه قد اخرج ابن حبان انه --------------------------------------صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------صلي- قبل الم-----غرب ركعتين ونحوه ابن حجر في بلوغ المرام AUTO راتبة المغرب الاول حديث انس 1 عن انس رضي الله عنه قال كا-------ن اذا اذن المءذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون --ركعتين قبل المغرب اخرجه الشيخان والنساءي صحيح وزاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها صحيح قوله يبتدرون السواري اي يصلون قريبا منها وفي الجامع بعد قوله ركعتين ولم يكن بين الاذان والاقامة شء وفي رواية لم يكن بينهما الا قليل وقوله قد صليت فيظن الغريب انهما ركعتا المغرب التي بعده وانما خص الغريب اي الغاءب عن المسجد لان الحاضر يعلم انها لم ت-----صلي الفريضة وقوله لكثرة من يصليهما يدل علي انها تصلي نافلة المغرب بعده في المسجد وهاتان الركعتان قبل المغرب قد انكرهما مرثد بن عبد الله حتي قال لعقبة------------------------------------------------------------------------------- الجهني --------الا اعجبك من اب--------------------------ي تميم يركع الركعتين قبل المغرب------------------- فقال عقبة ان-ا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان قال الشغل ------------------------------اخرجه البخاري الثاني حديث عبد الله بن مغفل 2------------------------------ وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1750	432299914064909928	504	663.0	396	1513	33.311302185058594	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	232	297	1149	1480	1495	300	فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	488	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	5	62	20	309	1447	300	فقد ادرك----- الصبح ظاهره -------------------------انه يكتفي بذلك وليس----- ذلك مرادا بالاجماع وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع------ فقد ادرك الصلاة	1423	432299914064909928	283	524.0	227	331	85.49848937988281	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	232	280	1162	1399	1499	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك -بن عباس في روايته ومنها ان	492	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	82	120	407	590	1503	300	الجمع------------ للمرض وقواه النووي 220 ب----- وفيه نظر لانه لو كان جمعه------------------- بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه------------------- جمع باصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته ومنهم من	1724	432299914064909928	176	299.5	138	238	73.94957733154297	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	32	144	163	752	1569	300	ومنها ان الجمع المذكور--- صوري بان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه--- القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ-------- ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع ب----ها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي	493	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	118	243	581	1229	1503	300	ومنهم من حمله علي انه جمع صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما ذكره المصنف ا حيث قال قيل للراوي القاءل عمرو ابن دينار والراوي ابو الشعثاء قال ابن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد منه قال الحافظ ابن حجر ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود لغير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا يستلزم الاخراج ويجمع بها بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي	1724	432299914064909928	464	823.5	373	751	61.78428649902344	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	97	211	479	1057	1486	300	عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر انتهي واما قول الحاكم بعد روايته في المستدرك هذا حديث صحيح فقد رده الذهبي كما صرح به المناوي وعلي تقدير صحته فالجواب هو ما قال الشافعي من ان السفر عذر قوله -------------وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغيره قال الذهبي في الميزان في ترجمته قال احمد متروك وقال ابو زرعة وبن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النساءي ليس بثقة وقال مرة متروك وقال السعدي احاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك وعد الذهبي حديثه من جمع بين الصلاتين الخ من منكراته قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة	494	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1723	false	-3468274686174858463	104	151	503	720	1485	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فرواه مرفوعا ثم---------------------------------------------------------------------------------- قال وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حنش بن قيس وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه احمد وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعمل علي هذا عند اهل العلم ان لا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة	1723	432299914064909928	165	275.5	129	592	27.87162208557129	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	120	166	651	894	1584	300	وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ بن تيمية في المنتقي في-------------------------------------------------------------------------------------------- باب جمع المقيم لمطر او لغيره بعد ذكر------------------------------------------ حديث -بن عباس ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء	496	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1723	false	-3468274686174858463	166	240	801	1187	1485	300	وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين--- للمطروبة- يقول الشافعي واحمد واسحاق ولم ير الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين انتهي كلام الترمذي قلت ولا دليل فيه علي ان الجمع كبيرة بل دل علي انه قد اتي الجامع باب الكباءر ولا يدل انه دخل مرتكبها اليها ويحتمل انه اريد فعل بابا منها السابع حديث ابن عباس 7 وعنه رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم------------- سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء	1723	432299914064909928	160	222.5	128	403	39.702232360839844	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	68	254	326	1176	1409	300	محمد بن عبد الله بن ز------------------------------------------------------------------يد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال------------------ ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	500	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1464	false	-3014489824798643162	114	288	542	1347	1399	300	ماجه عن عبد الله بن زيد رايت رجلا عليه ثوبان اخضران انتهي والثانية فيه عن عبد الله بن زيد قال------------------------------ لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس الي قوله -------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فملت له بلي ف----قال تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 410 ب الله اكبر الي اخر ما هنا فقوله هنا جاء رجل من الانصار اتي به ابو داود بلفظ عبد الله بن زيد قوله فقعد الذي في ابي داود ثم استاخر عني غير بعيد وقوله فقعد رواية فيه قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر وسرد الفاظ الاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------------------فقال عمر اما انا فقد رايت مثل الذي راي اقول في سنن ابي داود ان عمر كان قد اري الاذان قبل عبد الله بن زيد بعشرين يوما وفي سنن ابن ماجه ان عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب راياه في ليلة فطرق الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1464	432299914064909928	292	144.0	225	1327	22.0045223236084	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	216	334	995	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي	500	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1465	false	1475975836458439885	159	300	761	1399	1399	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال----------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي-	1465	432299914064909928	625	1223.5	487	661	94.55370330810547	136	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	14	83	67	388	1409	300	وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر فيه قصة الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة اخرجه ابو داود من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد ثنا ابي وهو ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن --------------------------------------------زيد لما	500	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1467	false	2292879662474906999	105	171	538	844	1445	300	وقد روي هذا الحديث ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق اتم من هذا الحديث واطول وذكر---- قصة الاذان مثني مثني والاقامة ----مرة ا---------------------------------نتهي وبه يعرف ان الترمذي انما------ ذكر ان محمد بن اسحاق روي قصة الاذان الي اخره لا انه روي ذلك ع------------ن عبد الله بن زيد كما هو ظاهر قول المصنف وفي رواية له وذكر قصة الاذان الذاكر هو عبد الله بن زيد لان	1467	432299914064909928	172	261.5	129	365	47.123287200927734	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	65	231	291	1082	1420	300	علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال القارء في المرقاة شرح المشكاة قال النووي حسن نقله ميرك وقال بن الهمام اسناده صحيح انتهي وهذه الرواية نص صريح في ان الترجيع من سنة الاذان ومنها ما رواه النساءي وابو داود وبن ماجه عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الاذا-------ن -فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	504	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1469	false	-7318584401976237760	0	164	0	767	1451	300	علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخرجه الخمسة الا البخاري-------------------------------------------------------- صحيح 7 وفي -------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	1469	432299914064909928	555	1005.0	432	965	57.51295471191406	115	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	239	288	1151	1374	1441	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1469	false	-7318584401976237760	8	57	40	263	1451	300	تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	1469	432299914064909928	223	446.0	174	223	100.0	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	244	269	1250	1375	1528	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه---- يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	510	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1471	false	-2121563649112681715	257	283	1309	1438	1528	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	1471	432299914064909928	125	243.5	100	129	96.89922332763672	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	31	102	169	551	1569	300	بحديث ابي محذورة الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثن------ية الاقامة -وهو متاخر -عن حديث انس فيكون------------ ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة- التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد-- انكر الامام احمد علي من ادعي------ النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	513	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1472	false	1840787801053249345	37	107	177	542	1543	300	وحديث ابي محذورة الدال علي----------------- تثنية الفاظ الاقامة فذهب جماعة الي حديث ابي محذورة وقالوا انه ناسخ لما عداه واورد عليهم انه يلزمهم كل ما فيه وفيه التربيع والترجيع وهم لا يقولون---- به وبانه انكر------- احمد علي من ادعي 417 ب النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه----- صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح------------ واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	1472	432299914064909928	251	361.5	199	411	61.070560455322266	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0514	true	-437336959039339609	244	300	1243	1493	1493	300	عن عبد الله بن زيد افراد الاقامة كما عرفت فيما تقدم قوله حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع ثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن-	514	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1467	false	2292879662474906999	238	283	1180	1370	1445	300	عن عبد الله بن زيد ما لفظه قال ابو عيسي----------------- حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في ال---------------------------منام وقال -----------------شعبة عن عمرو بن مرة عن	1467	432299914064909928	162	279.5	122	251	64.54183197021484	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	270	300	1411	1539	1539	300	عن عبد الله بن زيد ما لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن	517	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1467	false	2292879662474906999	238	300	1180	1445	1445	300	عن عبد الله بن زيد ما لفظه قال ابو عيسي حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد ال--له بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن	1467	432299914064909928	124	222.0	95	267	46.44194793701172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	25	57	130	294	1506	300	ليعرف من -راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قاله الحافظ وقال لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم النووي انها المسبحة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة انتهي قوله	527	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	0	43	0	232	1562	300	ليعرف من يراه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قال- الترمذي ا-----------------------------ستحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان واستحسنه الاوزاعي في الاقامة ايضا والاصبع مجملة في الحديث وجزم النووي انها السبابة واطلاق الاصبع مجاز عن الانملة------ قوله	1482	432299914064909928	113	173.5	89	268	42.164180755615234	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0529	true	6530715442931472173	99	150	517	770	1535	300	اسحاق في التثويب اي في تفسيره غير هذا اي غير هذا الذي فسره به ------بن المبارك واحمد -قال اي اسحاق----------------------- هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبهذا التفسير قال	529	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1473	false	-3446191291225371465	223	278	1092	1368	1485	300	بعضهم هو التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال--- اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح و-هذا ال---ذي قال	1473	432299914064909928	197	327.5	156	283	69.6113052368164	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0529	true	6530715442931472173	9	65	46	338	1535	300	حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي بمضمومة وخفة لام وبمد بياء في اخره نسبة الي بيع الملاء نوع من الثياب------------ انما رواه عن الحسن بن عمارة --------وهو متروك وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس بذاك القوي قال الذهبي ف----------------------------------------------------------ي الميزان ابو اسراءيل الملاءي الكوفي هو اسماعيل بن ابي اسحاق خليفة	529	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1475	false	3806015931206746906	34	95	161	474	1447	300	حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي وابو اسراءيل لم يسمع هذا الحديث--------------------------- من الحكم بن عتيبة قال انما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس بذاك القوي عند اهل الحديث انتهي بلفظه وفي التقريب ان اسمه اسماعيل بن ابي خليفة وفي المي------------------------------زان اسماعيل بن ابي اسحاق خليفة	1475	432299914064909928	182	286.0	142	370	49.18918991088867	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0533	true	-508156696082322121	178	219	866	1078	1459	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وقال البيهقي كذا رواه معاوية بن يحيي الصدفي وهو ضعيف والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا كذا في عمدة القارء قوله------------------------------------------------------------------------------------- فكرهه بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق	533	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1479	false	-6212660655533899146	180	220	883	1087	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء -قال والاول اصح-------------------------------- ضعيف------------------------------------------------------------ قوله لا ينادي بالصلاة الا متوضء الحديث قال الترمذي اختلف اهل العلم في الاذان علي غير وضوء فكرهه بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق	1479	432299914064909928	109	164.5	86	297	36.70033645629883	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	188	285	948	1418	1494	300	وروي عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد ربما وهم ورمي بالارجاء ان مءذنا لعمر اسم هذا المءذن مسروح وقال بعضهم مسعود اذن بليل فامره عمر ان يعيد الاذان هكذا ذكره الترمذي معلقا ورواه ابو داود في سننه يد موصولا بعد حث حماد بن سلمة ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الح------------------------------------------------ديث اي اثر عمر فوهم في رفعه والمعني ان حماد بن سلمة كان له ان يقول ان مءذنا لعمر اذن بليل فامره عمر ان يعيد الاذان فوهم ف-------قال ان بل------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذن بليل فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد	538	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1475	false	3806015931206746906	204	300	1011	1447	1447	300	وروي عبد العزيز بن ابي رواد -----------------------------عن نافع-------------------- ان مءذنا لعمر-------------------------------------- اذن بليل فامره عمر ان يعيد الاذان وهذا لا يصح لانه عن نافع عن عمر منقطع--------------------------------------- ولعل حماد بن سلمة اراد هذا الحديث والصحيح رواية عبد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر والزهري --عن سالم عن ابن ع--------------------------------------------------------مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل ثم ذكر في الحديث الثاني ما لفظه وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن بليل فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي ان العبد-	1475	432299914064909928	205	279.0	157	621	33.01127243041992	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0542	true	-7382843102315085013	92	122	474	621	1521	300	نافع ان عبد الله بن عمر -------------كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس -----------	542	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	39	71	186	344	1529	300	نافع ان ا--------بن عمر رضي الله عنه كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع----- الناس اليه اخرجه	1481	432299914064909928	133	234.5	106	171	77.77777862548828	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	160	258	730	1226	1437	300	ابي امامة------------- او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عم---------------------ر في------ الاذان انتهي يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح مسلم وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر ا--لاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قو------ل المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه -------------يحيي بن معين	546	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	false	5307813392992488842	205	297	1002	1450	1463	300	ابي امامة رضي الله عنه او عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه المذكور في فضاءل الاذان اخرجه ابو داود ضعيف -------------------------------------------------------------------قوله----- في حديث ابي امامة او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره اخرجه ابو داود قلت قال المنذري ---------------------------------------------في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين	1480	432299914064909928	287	409.5	224	567	50.61728286743164	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	227	299	1221	1596	1598	300	الوسيلة قد------------------- فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة -قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد---- من انواع الكرامات ونصب -علي الظرفية------ اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا	551	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1454	false	-7459976326031116317	128	175	659	913	1565	300	الوسيلة تقدم انها المنزلة كما فسرها------ صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة المرتبة الزاءدة علي ----------------------------------------------------ساءر مراتب العباد مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد معه من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية 400 ب اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا	1454	432299914064909928	207	349.0	167	406	50.98522186279297	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	27	88	134	464	1553	300	الطيبي المراد----- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن -بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول قال -بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	552	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1454	false	-7459976326031116317	250	298	1314	1558	1565	300	الطيبي المراد بذلك قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ويطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة و-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي -الاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة	1454	432299914064909928	236	426.5	189	337	70.02967071533203	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	137	188	739	1000	1553	300	صحيح -بن حبان من حديث كعب -بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود----------- ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله	552	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	0	50	0	252	1404	300	صحيح ابن حبان من حديث كعب ابن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود قال الحافظ ويظهر من --------القول ان-------- الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة------ قوله	1455	432299914064909928	237	427.5	189	274	86.49635314941406	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	150	210	840	1147	1582	300	وعشرين جزءا قال الحافظ في الفتح وقع الاختلاف----------- في مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	558	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1664	false	-4208836553447405284	243	294	1231	1502	1528	300	وعشرين وللمصلي وحده جزءا واحد قوله ضعفا اختلفت الروايات في مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها درجة وفي بعض--------- حذف المميز وفي رواية--- ابي هريرة ض----------عفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة قال الحافظ------------------------- والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1664	432299914064909928	195	328.0	154	318	61.32075500488281	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	49	97	242	497	1569	300	لانها لو كانت سنة لم ي-هدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول --------------------ومن معه والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية-- كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وظاهر	560	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	false	6807328936899495302	128	181	665	940	1536	300	فانها لو كانت سنة لم يتهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قد حصلت بصلاته صلي الله عليه وسلم ومن معه والي القول بانها فرض عين ذهب احمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية ا كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار	1669	432299914064909928	228	398.0	183	281	81.13878631591797	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	0	65	0	304	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكن- كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت---- المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت ورواه ايضا -النساءي وبن	563	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1693	false	-4037966399662333667	150	197	723	945	1438	300	الله صلي الله عليه وسلم فصلي ورجع ومحجن في مجلسه فقال-------------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم -قال بلي------------- ولكني كنت قد صليت مع اهلي فقال له----------------------------- اذا جءت الي المسجد و-------------اقيمت الصلاة فصل مع الناس وان كنت قد صليت اخرجه مالك والنساءي حسن	1693	432299914064909928	204	324.0	158	310	65.80644989013672	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0565	true	-3274270540278907004	0	48	0	241	1493	300	في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا--- الاجر -كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	565	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0789	false	3521761824880879284	20	66	102	331	1475	300	في كتابه واستشهد عليه ب----------حديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر وكانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا	789	432299914064909928	224	419.0	179	245	91.42857360839844	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	102	0	505	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله وحديث سمرة حديث غريب في اسناده اسماعيل بن مسلم وقد تكلم بعض الناس كما صرح به الترمذي وقد تكلم الناس في سماع الحسن عن سمرة لكنه مءيد بحديث جابر المذكور وبحديث انس قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم خلفنا رواه مسلم قول----------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم ا------ذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام وهو الحق وقال بن مسعود رضي الله عنه	581	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1689	false	6619399565972311047	149	254	738	1256	1498	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وحديث ابن مسعود قد رفعه فلعل هذا من العمل المخير فيه والله اعلم واخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا قال الترمذي وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وانس بن مالك قال وحديث سمرة غريب قال والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام 5 وعن ابي هريرة------- رضي الله عنه	1689	432299914064909928	241	425.5	191	764	31.54450225830078	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	80	139	430	736	1561	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك -طويلا	587	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1684	false	5348597079519668494	81	140	429	737	1508	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير يقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1684	432299914064909928	305	599.0	246	308	99.02597045898438	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	132	253	679	1280	1525	300	ابي هريرة يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير----------------------------- قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله -ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان------ جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه ----------------------------------------------------------بن خزيمة عن ------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	590	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	false	-9101662558669696308	30	130	147	625	1426	300	ابا هريرة يقول في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري- اجزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم------ للجميع حكم الرفع انتهي وهذا طرف من الذي ذكره رزين فيما ذكره عنه ابن الاثير والمصنف واخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1513	432299914064909928	356	618.0	280	702	50.712249755859375	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	170	259	861	1306	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قال الله اكبر كذ----------------------------------------------------------------------------ا في فتح الباري ق---------ال ابو عيسي سمعت ابا بكر محمد بن ابان بن الوزير البلخي يلقب بحمدويه وكان مستملي وكيع ثقة حافظ من العاشرة قال بن حبان كان ممن جمع وصنف روي عن بن عيينة وغندر وطبقتهما وعنه البخاري والاربعة وخلق يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث قال بن المديني ما رايت اعلم منه يقول لو افتتح الرجل الصلاة بتسعين اسما من اسماء الله------ ولم يكبر لم يجزه	591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1591	false	-3797602711315557342	18	80	90	409	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم 70 ب ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير فلا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير قال ابو عيسي سمعت ابا بكر محمد بن اب-----------------------------------ان مستملي وكيع يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سمعت عبد الرحمن بن مهدي ي-------------------------------------------------------------------------قول لو افتتح --رجل الصلاة بتسعين اسما من اسماء الله عزوجل ولم يكبر لم يجزه	1591	432299914064909928	180	284.5	140	536	33.582088470458984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	0	80	0	405	1512	300	واصح من حديث ابي سعيد لان في سند حديث ابي سعيد طريف طريفا السعدي وهو ضعيف كما عرفت وقد كتبناه اي حديث علي اول بالبناء البناء علي الضم اي في اول الكتاب في كتاب الوضوء اي في باب ما جاء مفتاح الصلاة الطهور والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير وهو قول	591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1591	false	-3797602711315557342	5	49	29	259	1563	300	واصح من حديث ابي سعيد قال وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل----- عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 70 ب ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير فلا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير قال ----	1591	432299914064909928	212	348.5	171	411	51.58150863647461	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	123	273	689	1405	1541	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته فخالف شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه- الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس كنيته ابا العنبس بل كنيته ابو السكن وهذا هو الموضع الاول من خطا شعبة وزاد فيه عن علقمة بن واءل اي زاد بين حجر وواءل علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة	622	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1516	false	-5931284718870471058	225	285	1170	1443	1504	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر بن ع---نبس عن علقمة بن واءل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه كما ساقها الترمذي قال الترمذي 462 ب---------------- سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا-- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث---------------------- فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن --عنبس------------------- ويكني اب-----------------ا ال-------------------------------------------سكن--------------------------------- وزاد فيه عن علقمة------------------------------------------- وليس فيه عن علقمة	1516	432299914064909928	243	345.0	185	717	33.891212463378906	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	123	154	689	834	1541	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض بها صوته	622	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1517	false	-1874980234380360634	44	74	213	350	1500	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر بن ---عنبس ع---------ن واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد- بها صوته	1517	432299914064909928	120	205.5	93	150	80.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0623	true	-1859884493034828512	138	237	680	1139	1451	300	قال الترمذ-ي سمعت محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة هذا الحديث يعني حديث الفضل بن عباس عن عبد ربه بن سعيد فاخطا في مواضع فقال عن انس بن ابي انيس وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله -بن نافع بن العميا العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد وحديث الليث بن سعد اصح من حديث شعبة انتهي	623	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1593	false	-1686609315282664670	145	221	740	1087	1468	300	قال ابو عيسي سمعت محمد بن اسماعيل يقول روي شعبة هذا الحديث عن ------------------------عبد ربه بن سعيد واخطا في مواضع فقال عن انس بن ابي ان-س وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله ابن نافع بن ال-------عمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب ع----------------------------------------------------------------------ن الفضل-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد وحديث الليث بن سعد---- هو حديث صحيح انتهي	1593	432299914064909928	329	600.5	255	461	71.36659240722656	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0625	true	-5469384332304145280	66	153	338	739	1460	300	سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته وقال الدارقطني في سننه حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا احمد بن سنان ح وحدثنا ابو محمد بن صاعد ثنا يعقوب الدورقي قالا نا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة عن حجر بن عنبس قال سمعت واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال امين ومد بها صوته	625	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1517	false	-1874980234380360634	43	74	207	350	1500	300	سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته	1517	432299914064909928	99	15.5	78	445	22.247190475463867	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	3	31	14	141	1514	300	عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر-------------------------- ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	634	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	false	5500474183265667333	15	48	73	229	1475	300	عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة--- كبر قال احد الرواة حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع	1492	432299914064909928	124	222.5	97	159	77.98741912841797	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	9	80	37	394	1501	300	بن ------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم-----------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبر--ي عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم---- علي الاخفاء وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون	651	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1491	false	-8346502894951502056	60	139	314	706	1545	300	بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم --مصغر من ترك التكبير اولا قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله--------- لان زياد- تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل---- جماعة من اهل العلم ذلك علي الاخفاء وحكي الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون	1491	432299914064909928	298	516.5	233	412	72.33009338378906	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	128	151	676	795	1526	300	في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا	654	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	180	203	913	1032	1514	300	في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا	1484	432299914064909928	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	88	134	416	647	1423	300	الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من ق-ول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال وقاله الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح	656	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1485	false	797916510814861266	52	95	245	463	1477	300	الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الحديث من فول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال------ الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن ا----بن حنبل لا تصح	1485	432299914064909928	208	393.5	167	232	89.6551742553711	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	59	119	287	581	1463	300	علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم ---يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما-- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم ير-----ه واجبا ففعله تارة وتركه اخري	663	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	221	281	1131	1418	1514	300	بما رواه- مجاهد عن ا--------بن عمر انه لم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك ------نافع وسالم عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري	1484	432299914064909928	260	464.0	204	304	85.52631378173828	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	124	217	629	1091	1512	300	كانها اذناب خيل شمس ا------------------نما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وفي رواية اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي بيديه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان ذكر الخبر المتقصي للقصة المختصرة المتقدمة با---ن القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عند الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف فيه انه انما كان في حال التشهد كذا في	666	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1582	false	-628572298486157330	1	112	7	572	1508	300	كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه م---ن يمينه و------شماله --------------------------------------------------------------اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح الشمس بضم الشين المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتح الشين وهي النفورة من الدواب التي لا تستقر لنفورها وحدتها قوله في حديث جابر بن سمرة اسكنوا في الصلاة اي عن الايماء بايديكم الذي كان السياق في النهي عنه قال ابن ح----------------------------------------------بان ان القوم انما امروا بالسكون عن----------د الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع قا------------------------ل البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف ا--------نما كان في حال التشهد قلت قد	1582	432299914064909928	293	368.5	231	724	40.46961212158203	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	189	222	927	1085	1456	300	عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فلما ركعت جعلت يدي بين ركبتي فنحاهما------ فعدت فنحاهما وقال -----انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع الايدي-- علي الركب قال هذا	669	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1548	false	-5649939360075797117	14	47	65	218	1525	300	عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي و---------جعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله--- فنهينا عنه وامرنا ان نضع --ايدينا علي الركب---- هذا	1548	432299914064909928	125	191.0	96	171	73.09941864013672	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	80	123	399	601	1512	300	عن سعيد بن جبير عن------ انس قا----------------------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده	671	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	false	-7314390171512294578	240	288	1204	1427	1495	300	عن سعيد بن جبير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال------- فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده	1541	432299914064909928	191	359.5	149	230	83.0434799194336	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	193	274	1021	1427	1569	300	باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود 265 قوله عن عمارة بن عمير التيمي الكوفي ثقة ثبت عن ابي معمر اسمه عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة الازدي الكوفي ثقة عن ابي مسعود الانصاري البدري اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة صحابي جليل مات قبل الاربعين وقيل بعدها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها يعني صلبه اي اظهره ظهره اي لا يجوز صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود	674	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1537	false	8391680827262006707	184	288	915	1431	1496	300	باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود --------------------------------------------------------------------وبوب له ابو داود باب صلاة من لا يقيم صلبه وفي هذا الباب ذكر ابو داود صلاة المسء في صلاته قوله في حديث ابي مسعود صلبه في رواية لابي داود ظهره قوله اخرجه اصحاب السنن قلت قال الترمذي حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم يرون ان يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود قال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة لحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل ---------------------------------------------------فيها صلبه في الركوع والسجود	1537	432299914064909928	108	18.0	82	789	13.688213348388672	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	250	300	1316	1569	1569	300	قوله لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها يعني صلبه اي اظهره ظهره اي لا يجوز صلاة من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد الطمانينة قاله في مجمع البحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور-	674	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1589	false	-588027062746990272	156	219	789	1103	1542	300	قوله لا تجزء صلاة لا يقرا------ فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفاتحة الكتاب وقيل ان قوله ما تيسر محمول علي ما زاد علي الفاتحة جمعا بينه وبين دليل تعين ايجاب الفاتحة ويءيده الرواية التي تقدمت عن احمد وابن حبان حيث قال اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت واستدل به ---------علي وجوب الطمانينة في الاركان واعتذر بعض من لم يقل به بانه زيادة علي النص لان المامور	1589	432299914064909928	124	73.0	99	440	28.18181800842285	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	98	171	532	940	1616	300	لم يق-م صلبه في الركوع والسجود واما حديث انس فاخرجه الشيخان ولفظه اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان من حديث المسء صلاته واما حديث رفاعة فاخرجه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي من حديث المسء صلاته ايضا قوله حديث ابي مسعود حديث حس-------------------------------------------------------------------------ن صحيح اخرجه الخمسة كذا في المنتقي قال الشوكاني اسناده صحيح قوله وقال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة	675	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1537	false	8391680827262006707	188	271	931	1345	1496	300	لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وبوب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود باب صلاة من لا يقيم صلبه وفي هذا الباب ذكر ابو داود صلاة المسء في صلاته قوله في حديث ابي مسعود صلبه في رواية لابي داود ظهره قوله اخرجه اصحاب السنن قلت قال الت---------------------------------------رمذي حديث ابي مسعود حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون ان يقيم الرجل صل------به في الركوع والسجود قال------------------------ الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة	1537	432299914064909928	152	213.5	119	636	23.899370193481445	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	0	69	0	389	1616	300	به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست -زيادة لكن لبيان المراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجدد مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بغير طمانينة	675	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1538	false	2274802255207390944	96	163	505	880	1608	300	به في القران مطلق------- فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست بزيادة بل --بيان للمراد بالسجود وان- خالف السجود اللغوي فانه----- مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسجد بغير طمانينة	1538	432299914064909928	366	694.5	300	390	93.84615325927734	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	0	69	0	389	1616	300	به في القران مطلق السجود فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواتر- بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة لكن لبيان المراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه مجدد مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بغير طمانينة	675	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1589	false	-588027062746990272	219	286	1103	1479	1542	300	به في القران مطلق------- فيصدق بغير طمانينة فالطمانينة زيادة والزيادة علي المتواترة بالاحاد لا تعتبر وعورض بانها ليست زيادة بل --بيان المراد بالسجود وانه خالف السجود اللغوي لانه----- مجرد وضع الجبهة فبينت السنة ان السجود الشرعي ما كان بالطمانينة ويءيده ان الاية نزلت تاكيدا لوجوب السجود وكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه يصلون قبل ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسجد بغير طمانينة	1589	432299914064909928	369	707.5	303	390	94.61538696289062	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	86	160	463	820	1510	300	اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه استدل به من ---------------قال ب-------------وضع الركبتين قبل اليدين لكن الحديث ضعيف كما ستعرف قوله ------------------هذا حديث غريب حسن لا نعرف احدا رواه غير شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فانه قد تفرد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك وهو بن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطء كثير كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن	683	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1551	false	3494408310460323033	193	300	951	1452	1452	300	اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اقول عقد له الترمذي ترجمة فقال باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وساق حديث واءل هذا ثم قال قال ابو عيسي هذا حديث غريب حسن لا نعرف احد- رواه غير شري--------------------------------------------ك والعمل عليه عند اكثر اهل العلم يرون ان يضع الرجل ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وروي همام عن عصام هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر انتهي وقال المنذري في مختصر السنن بعد نقله لفظ 28 ب الترمذي هذا وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقا------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد----------------------------- به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن-	1551	432299914064909928	152	82.0	116	642	23.67601203918457	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	160	218	820	1121	1510	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين هذا اخر كلامه وشريك هذا هو -بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم -----متابعة انتهي	683	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1552	false	5013694089384794150	0	52	0	271	1485	300	عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ت-فرد به انتهي وق---------------------------ال ابو بكر البيهقي هذا----- يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الل---ه وشريك هذا هو ابن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعة انتهي	1552	432299914064909928	255	468.5	205	307	83.0618896484375	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0688	true	2181994099430029076	231	300	1139	1473	1473	300	وقال البخاري--- محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا انتهي وفيه ان----- حديث ابي هريرة صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت واما قول الدارق-----------------طني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه عبد الله بن نافع عند ابي داود والنساءي قال المنذري وفي ما قال- الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله-	688	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1552	false	5013694089384794150	231	293	1161	1458	1485	300	وذكر البخاري ان محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد ام لا انتهي وقال الخطابي حديث 29 ب واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله العلوي عن ابي الزناد وفي---------------------------------------------------------------ما قاله الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله	1552	432299914064909928	191	288.5	146	361	52.90858840942383	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	156	185	783	918	1505	300	عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل	689	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1553	false	-6618600338385020746	264	292	1290	1420	1456	300	عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك -بروك الفحل	1553	432299914064909928	130	248.5	102	135	96.29629516601562	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	190	236	1003	1225	1562	300	حديث ابي حميد حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود واخرجه بهذا اللفظ ايضا بن خزيمة في صحيحه كذا في النيل قوله والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل علي جبهته وانفه فان سجد علي جبهته دون انفه ف---قال قوم من اهل العلم يجزءه الخ قال	691	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1551	false	3494408310460323033	96	127	492	639	1452	300	حديث ابي حميد حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------- والعمل عليه عند اهل العلم ان يسجد الرجل علي جبهته وانفه فان سجد علي جبهته دون انفه فقد قال قوم من اهل العلم يجزءه ---وقال	1551	432299914064909928	143	267.0	113	225	63.55555725097656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	90	188	450	944	1490	300	صلي الله عليه وسلم السجود -علي سبعة اعضاء قال الهيثمي فيه ابو امية بن يعلي وهو ضعيف واما حديث جابر وحديث ابي سعيد فلينظر من اخرجهما وفي الباب ايضا عن عبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص ذكر حديثهما الهيثمي في مجمع الزواءد قوله حديث العباس حديث حسن صحيح اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الجماعة الا البخاري 273 قوله امر قال الحافظ هو--------------- بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال------------- لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان لفظ امر ادل علي	695	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1557	false	-4107511139267336196	131	241	665	1231	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان نسجد علي سبعة اعضاء ولا نكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلي--------------------------ن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه الخمسة صحيح AUTO اعضاء السجود اي الاعضاء التي امر المصلي ان يسجد عليها قوله في حديث ابن عباس امرنا الحديث اقول في لفظ البخاري امر النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله ولما كان هذا السياق يقتضي الخصوصية عقبه المصنف اي البخاري بلفظ اخر دال علي انه لعموم الامة بلفظ امرنا قال البيضاوي ان صيغة امرت المغيرة تقتضي الوجوب --قال الحافظ ابن حجر وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل قلت لا يخفي انه صلي ---------	1557	432299914064909928	195	245.5	148	731	26.6757869720459	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	261	299	1293	1484	1490	300	ولا يجمع شعره اي شعر راسه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي------------------------ عياض ب----انه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل---ها قال	695	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	14	58	80	300	1549	300	ولا يجمع شعره ولا ثياب--ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وبه ترجم البخاري بعض تراجمه ورد ذلك عياض وقال انه خلاف ما عليه الجمهور وانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال	1558	432299914064909928	168	292.5	133	222	75.67567443847656	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	28	0	144	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر ع-----ن الحسن وجوب الاعادة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ---------ذلك انه اذا رفع ثوبه و--شعره عن مباشرة الارض ا-----شبه المتكبرين	696	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	58	162	300	804	1549	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر 35 ب عن الحسن وجوب الاعادة قلت لا بد من التفصيل وهو انه ان زاد الثوب علي الكعبين من اي انواع اللباس فهو الاسبال الذي ورد النهي عنه مطلقا والاخبار بانه ما زاد علي الكعبين فهو في النار والاحاديث فيه كثيرة جدا فهذا محرم في كل حال وتبطل به الصلاة كما قررناه في رسالة الاسبال بما لا يخفي انه الحق عند النظار من الرجال وان كان فوق ذلك فهو الذي ا توجه اليه النهي عن كفت الثياب قالوا والحكمة في النهي عن ذلك انه اذا رفع ثوبه او شعره عن------- الارض فانه يشبه المتكبرين	1558	432299914064909928	132	209.0	105	511	25.831703186035156	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0705	true	1416298773663581516	5	113	26	584	1555	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا الحديث من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون بالاقعاء باسا قال الحافظ في التلخيص وللبيهقي عن بن عمر انه كان اذا رفع راسه من السجدة الاولي يقعد علي اطراف اصابعه ويقول انه السنة وفيه عن بن عمر وبن عباس انهما كانا يقعيان وعن طاووس قال رايت العبادلة يقعون اسانيدها صحيحة انتهي قلت لكن اقعاء هءلاء الصحابة رضي الله عنهم كان بالمعني الثاني ولم يكن كاقعاء الكلب كما تقدم وهو قول بعض اهل مكة من اهل الفقة والعلم وهو قول عطاء وطاوس وبن ابي مليكة ونافع والعبادلة كذا نقل العيني عن بن تيمية واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين	705	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1555	false	-7623181585639885812	18	53	81	258	1504	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا الحديث من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون بالاقعاء باسا وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض اهل مكة من اهل الفقه والعلم---------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل العلم يكرهون الاقعاء بين السجدتين	1555	432299914064909928	173	330.0	138	558	31.003583908081055	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	116	174	611	897	1529	300	ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه------------------------------------------- ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع----- ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1583	false	9114335093928059245	82	128	390	617	1505	300	ثم يهوي الي الارض------ فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ----------------------------------------------------------------------------ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه فيثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم الي موضعه --------ثم يصنع في الاخري-------- مثل ذلك	1583	432299914064909928	166	261.0	130	334	49.700599670410156	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1842	false	-1571141573151841296	63	97	318	488	1480	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	1842	432299914064909928	170	340.0	136	170	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	189	290	1008	1523	1568	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه ان الاصل ------عدم العلة و-ان مالك بن الحويرث هو --راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة بل اخرجه ابو داود من وجه اخر باثباتها كذا في فتح البار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت وكذلك اخرجه الترمذي باثباتها كما تقدم ومنها انها لو كانت سنة لشرع لها ذكر ------------------------------------------------------------------------------------مخصوص وفيه انها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام	709	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1541	false	-7314390171512294578	0	138	0	692	1495	300	فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة وتعقب ب----ان الاصل 449 ب عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو الراوي----- صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر ويستدل بحديث-------- ابي حميد -------------------------------------------------------------------------المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان 17 ب الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعله لهذا السبب فلا يسوغ الا حق من اتفق له نحو ذلك انتهي قلت يتم هذ-----------------------------------------ا لو قام دليل علي ان هذا القعود كان متاخرا في زمان بادنته صلي الله عليه وسلم ولا دليل عليه ثم قال واما الذكر المخصوص فا----نها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام	1541	432299914064909928	333	406.0	264	828	40.21739196777344	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	116	210	577	1109	1595	300	289 قوله التحيات جمع تحية و---معناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع التعظيم ل--------------ه والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض -------------------والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طا-ب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به	713	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1567	false	-5704260547645555534	66	133	372	711	1578	300	----قوله التحيات جمع تحية قيل معناها السلام وقيل الثناء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وهذه كلها-------------------------------------------------------------------------------------------- لله يختص بها ولا تكمل الا في صفاته والصلوات قيل------- الخمس----------------------- الفراءض 44 ب وقيل ما يعمها والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها ا والطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي ما طالب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به	1567	432299914064909928	267	443.5	214	569	46.9244270324707	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	117	162	621	834	1548	300	البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال ----لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك	715	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1569	false	-8551034208430935964	5	49	29	235	1514	300	البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم قال و-----------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال- الحافظ ابن حجر ولا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك	1569	432299914064909928	189	344.0	147	218	86.69725036621094	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	279	300	1449	1548	1548	300	وقد سءل عن اختياره تشهد -بن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن -بن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من-	715	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1574	false	-1260105581222655669	58	79	302	404	1522	300	وقد سءل عن اختياره تشهد ابن عباس لما رايته واسعا وسمعته عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من	1574	432299914064909928	99	183.0	79	102	97.05882263183594	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	213	300	1111	1604	1604	300	اختلف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة---- تفضيل التورك فيهما ومذ-----------هب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش فيهما ومذهب الشافعي وطاءفة يفترش في الاول- ويتورك في الاخير الحديث لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي والاحاديث الواردة ----بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم--	717	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1584	false	-4433923453869901017	153	238	783	1265	1580	300	اختلف العلماء في ---الافضل في الجلوس في التشهد-- التورك ام الافتراش ف-ذهب مالك وطاءفة الي تفضيل التورك فيهما لحديث مسلم ومذهب ابي حنيفة وطاءفة تفضيل الافتراش ومذ------هب الشافعي وطاءفة يفترش في الاولي ويتورك في الاخر لحد--------يث ابي حميد ورف--------قته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي -الاحاديث الواردة في التورك والافتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته وجعلوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين يوقف---- ذلك المجمل عليه انتهي واعلم	1584	432299914064909928	427	781.5	348	515	82.9126205444336	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	186	296	900	1465	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليك وفي رواية مسلم من حديث ابي هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل- فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالز-م تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية------- وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي---- هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير كذا في الفتح مرتين او ثلاثا وفي رواية للبخاري ثلاثا	741	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1586	false	3023123829249252778	77	176	394	914	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلعل ابن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة انتهي فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزي وهذا مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التسليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان---- قاله---- المهلب ومن تبعه وفيه نظر لان-----ه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه وكانه قال--- اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية------------------------------------ مرتين او ثلاثا -في ا------لبخاري ثلاثا	1586	432299914064909928	436	738.5	347	579	75.30224609375	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	114	229	569	1160	1492	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه-------------------------------------------------------- اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه-------------------- لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل- علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحكم او بوحي خاص انتهي	742	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1590	false	3821760574370201052	102	245	572	1304	1584	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول -----------------------انه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه صلي الله عليه وسلم اراد استدراجه لفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا ليتذكره فيفعله من غير تعل-م وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره لصفة الصلاة المجزية قلت يءيد ما قاله المازري انه لما طلب التعليم علمه ولم يطلبه الا في الثالثة او الثانية وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير -دليلا علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم -ما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص انتهي	1590	432299914064909928	502	893.0	400	768	65.36458587646484	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	30	143	157	702	1458	300	فان كان معك قران -----------------------------------------فاقرا------ وفي رواية لابي داود ثم اقرا بام القران وب-ما شاء الله ان تقرا قال الحافظ بعد ذكر هذه الرواية ولاحمد واحمد وبن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت ترجم له بن حبان بباب فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركع-----------------------ة ---------------------------------------ثم اعتدل قاءما وفي لفظ ا--حمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس-------------------- فاطمءن جالسا وفي---------------------------------------------------------------------------------- رواية لابي داود ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر------------------------------------------- فاذا فعلت ذلك اي ما ذكر فقد تمت صلاتك	743	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	false	-5379707457542099636	8	213	42	1094	1532	300	فان كان معك قران فاقرا لفظ البخاري ثم اقرا ما تيسر معك من القران 66 ب وفي رواية -ابي داود ثم اقرا بام القران او ما شاء الله واجمال رواية البخاري والرواية التي ذكرها المصنف قد فسرتها وبينتها رواية بام الق----------ران ثم اركع فاطمءن راكعا في رواية احمد واذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن ركوعك وفي رواية ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم اعتدل قاءما وفي رواية احمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والطمانينة في القيام من الركوع في حديث المسء جاءت من طرق فقول امام الحرمين انها لم تذكر في حديث المسء صلاته مبني علي عدم اطلاعه علي هذه الروايات ثم اسجد واعتدل ساجدا اي اطمءن حال السجود وقد وقع في رواية حتي تطمءن ساجدا ثم قم ظاهره انه نقص شء من العبارة في الرواية لانه قال فاطمءن جالسا اي بين السجدتين فكان المراد ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم قم ولا يصح ان يراد بقوله فاطمءن جالسا جلسة الاستراحة لانه لم يذكر الجلسة بين السجدتين في هذه الرواية التي ذكرها المصنف ولفظ رواية البيهقي ثم ا--سجد حتي تطمءن -ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قا---------------------------------------عدا ثم اسجد حتي تطمءن -ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا هذه عبارته وهي تدل علي جلسة الاستراحة فاذا فعلت ذلك---------- فقد تمت صلاتك	1587	432299914064909928	268	322.0	203	1116	24.01433753967285	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	80	156	421	831	1562	300	ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح ------------------------------------------------واما----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث زيد بن ثابت فلم اقف عليه واما حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البراء فاخرجه النساءي قال كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات	749	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1523	false	3016087437167220562	9	118	46	638	1547	300	ابي قتادة رضي الله عنه -------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخرتين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية و-كذا في----- العصر و--------الصبح اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وزاد ابو داود في رواية فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي صحيح القراءة في AUTO صلاة الظهر والعصر قوله في حديث ابي قتادة في الاوليين اقول بالتحتانية المثناة تثنية اولي وقوله وسورتين اي في كل ركعة سورة ويسمعنا الاية احيانا اي من الفاتحة او من السورتين ولفظ النساءي من حديث البراء--------------------------------------------------------------- فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات	1523	432299914064909928	273	462.5	222	683	39.97071838378906	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	78	57	411	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا------ في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1591	false	-3797602711315557342	110	169	558	868	1563	300	ابي سعيد رضي الله عنه---- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد------------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الاخرتين---- النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	1591	432299914064909928	289	544.0	233	360	80.27777862548828	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	256	300	1269	1477	1477	300	بلفظ قهم خرج الينا قتادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي---- المغرب-------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج------ من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت انتهي ملخصا قوله وفي الباب -عن جبير بن مطعم-	750	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1529	false	-214194996801132072	16	59	79	288	1471	300	بلفظ---- خرج الينا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي بنا المغرب اخرجه الترمذي ويمكن حمل قول---------------ه خرج الينا من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت فصلي بهم فتجتمع الروايات 4 وعن جبير بن مطعم	1529	432299914064909928	157	237.0	123	234	67.0940170288086	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	104	205	516	1043	1513	300	قال الترمذي ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو ال-طور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحب- وكذا نقله البغوي نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي ------------والمعروف عند الشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال -بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغر----ب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبت مواظبته عليه فهو مستحب وما لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها	752	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	false	8398974265841282893	171	300	898	1577	1577	300	قال الترمذي روي عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو والطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله الب------------غوي في شرح السنة عن الشافعي قال ابن حجر والمعروف عند الشافعية انه لا كراهة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال ابن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب 2 ب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وثبت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم يثبت مواظبته عليه فلا كراهة قا----ل الحافظ في الفتح بعد نقله قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها-	1526	432299914064909928	500	946.5	403	696	71.83908081054688	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	114	141	600	729	1526	300	عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما ------------لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	753	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1526	false	8398974265841282893	58	87	314	455	1577	300	عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت رضي الله عنه مالك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	1526	432299914064909928	126	240.0	100	141	89.36170196533203	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	19	138	108	709	1526	300	نغم حديث رافع---------------------------- انهم كانوا ينتضلون بعد صلاة المغرب يدل علي تخفيف القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا------------------------ يدل علي تخفيف-------------------- القراءة فيها وطريق الجمع بين هذه الاحاديث -انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور --دليل علي --ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره ع-----------------------------------------ن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	753	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1527	false	-4909085506606280611	25	121	127	620	1573	300	نعم حديث رافع الذي في البخاري في المواقيت انهم كانوا ي--صلون--------- المغرب --------------------------------------------------------معه صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه لينظر مواقع نبله يدل علي تخفيفه صلي الله عليه وسلم القراءة فيها و-------جمع بين---- الاحاديث بانه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير انه---------------------------------------------------------------------- قرا في المغرب بالطور ما يدل علي تكرر ذلك----- منه نعم ح-ديث زيد المذكور وانكاره علي مروان يدل علي انه تكرر ذلك منه صلي الله عليه وسلم ولو كا----------------------------------------------------------------------ن مروان يعلم ا--نه صلي الله عليه وسلم	1527	432299914064909928	312	445.5	244	719	43.39360046386719	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	194	271	1023	1422	1573	300	حديث بريدة حديث حسن واخرجه احمد والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في العشاء الاخر بسورة والتين والزيتون اخرجه الترمذي في هذا حق الباب واخرجه ايضا غيره من الاءمة الستة كما عرفت وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرا في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وقد تقدم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة وفيه ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل كان الامر عندهم واسع	755	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1530	false	-7193062896637134633	152	212	779	1084	1523	300	حديث بريدة حديث حسن ثم قال الترمذ------ي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في ع--شاء الاخرة ب-----التين والزيتون وروي------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن عفان انه كان يقرا في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ا انهم قرءوا باكثر من هذا واق---------ل كان الامر عندهم واسع	1530	432299914064909928	219	360.5	170	399	54.8872184753418	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0766	true	-9014818496404898550	125	152	615	758	1548	300	وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فراي اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الامام و-هو قول	766	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1514	false	3874486985578565643	57	84	301	445	1519	300	وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فراي اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم القراءة خلف الامام وبه يقول	1514	432299914064909928	141	275.0	115	144	97.91666412353516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0767	true	-4876864587552520279	126	197	648	1005	1521	300	واري ان من لم يقرا اي خلف الامام صلاته جاءزة فابن المبارك كان يقرا خلف الامام ولكن لم يكن من القاءلين بوجوب القراءة خلف الامام وشدد قو--م من اهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام فقالوا لا تجزء صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان او خلف الامام قولهم هذا هو القول الراجح المنصور وذهبوا الي ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم	767	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1514	false	3874486985578565643	109	154	578	795	1519	300	واري ان من لم يقرا-------------- صلاته جاءزة---------------------------------------------------------------------------------- وشدد اقوام من اهل العلم في ترك------ فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام وقالوا لا تجزء صلاة الا ب------فاتحة الكتاب وحده كان او خلف الامام---------------------------------- وذهبوا الي ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم	1514	432299914064909928	212	360.0	167	359	59.05292510986328	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	11	36	60	188	1560	300	وقرا عباده بن الصامت بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلف الامام وتاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة -فاتحة الكتاب	768	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1514	false	3874486985578565643	154	179	795	924	1519	300	وقرا عبادة بن الصامت بعد النبي صلي الله عليه وسلم خلف الامام وتاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة بفاتحة الكتاب	1514	432299914064909928	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0769	true	9146110892657392454	21	140	123	681	1497	300	واما احمد بن حنبل فقال معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اذا كان وحده وكذا قال سفيان كما ذكره ابو داود في سننه قلت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخص الا بدليل من الكتاب والسنة ولا يجوز تخصيصه بقول احمد ولا بقول سفيان واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا ان يكون وراء الامام هذا قول جابر رضي الله عنه وليس بحديث مرفوع قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده حمل جابر هذا ------	769	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1514	false	3874486985578565643	184	263	956	1323	1519	300	واما احمد بن حنبل فقال معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اذا كان وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران -لم يصل الا ان يكون وراء الامام -------------------------------------------قال احمد فهذا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده واختار احمد مع هذا	1514	432299914064909928	348	641.0	273	564	61.70212936401367	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0777	true	535628825406145506	166	208	884	1110	1596	300	واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت و---------------قال الامام	777	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	false	8467218829000331509	202	247	1043	1284	1569	300	واستدل من اسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث واذا قرا فانصتوا وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري ولا دلالة فيه لامكان الجمع بين الامرين فينصت فيما عدا الفاتحة او ينصت اذا قرا الامام ويقرا اذا سكت وعلي هذا فيتعين علي الامام	1511	432299914064909928	223	431.0	181	241	92.53112030029297	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0778	true	1424933241639935320	13	39	68	217	1592	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة--- لكنه----- ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	778	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1511	false	8467218829000331509	175	202	891	1043	1569	300	واستدل من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام--- قراءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1511	432299914064909928	142	257.5	117	157	90.44586181640625	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	3	62	13	305	1490	300	حديث ابي اسيد فاخرجه مسلم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك واما حديث ابي هريرة فاخرجه بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي------------------- ثم ليقل اللهم افتح لي	784	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1084	false	3416209161596983898	149	200	721	976	1493	300	حديث ابي اسيد وا-------بي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك اخرجه مسلم والنساءي وزاد ابو داود في الدخول----------------------------------------------------- فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي	1084	432299914064909928	180	308.0	141	315	57.14285659790039	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	201	261	1059	1383	1590	300	اهل الظاهر انتهي وقا----------------------------ل الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	131	199	674	1025	1515	300	اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدمه قال الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي---------- في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	1837	432299914064909928	302	555.0	246	366	82.51366424560547	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	154	207	813	1068	1540	300	قوله قبل ان يجلس قال الحافظ صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارك-عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	786	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	219	272	1138	1388	1515	300	قوله قبل ان يجلس----------- صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم -له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	1837	432299914064909928	240	436.0	190	262	91.6030502319336	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	199	227	994	1131	1478	300	الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهي وسويد ضعيف	821	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	169	195	868	994	1532	300	الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه----- تفرد به سويد عن عاصم------ وسويد ضعيف	1635	432299914064909928	126	237.5	100	137	91.9708023071289	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	114	146	573	725	1493	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي------ او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	213	245	1073	1222	1519	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور ل-----من مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي 115 ب او قعد او رقد لكن ان كانت العلة---- التشويش علي المصلي فهو في معني المار	1637	432299914064909928	142	262.0	112	158	89.87342071533203	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	83	147	417	729	1472	300	اختلاف الرواية في الصبح والعصر ان الامر بلغ الي قوم في العصر وبلغ الي اهل قبا في الصبح انتهي وقال الحافظ هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك---- في حديث البراء---------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف	833	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0293	false	2340039928951559992	6	69	30	350	1520	300	اختلفت الرواية في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة التي تحولت القبلة عندها وكذا في المسجد فظاهر حديث البراء انها الظهر قال والجواب انه لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك كما في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر وابن نهيك ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف	293	432299914064909928	171	300.5	135	456	37.5	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0836	true	6085921037762407121	32	166	154	834	1555	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت وعلي بن ابي طالب اخرج قوله بن ابي شيبة وقال -بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة فان مكة علي جهة الجنوب من المدينة وهذا لاهل المدينة وقول بن عمر هذا اخرجه البيهقي وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق قال الشوكاني في النيل وقد يستشكل قول بن المبارك من حيث ان من في المشرق انما يكون قبلته المغرب فان مكة بينه وبين المغرب والجواب عنه انه اراد بالمشرق البلاد التي يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مثلا فان قبلتهم ايضا بين المشرق والمغرب وقد ورد مقيدا بذلك في بعض طرق حديث ابي هريرة ما بين المغرب والمشرق قبلة لاهل العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروي بن ابي شيبة عن بن عمر انه قال اذا جعلت	836	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1482	false	-6012279763447045894	234	295	1229	1539	1562	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ------------وابن عباس وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبا--------------------------------------------------------------رك ما بين المغرب والمشرق قبلة هذا لاهل المشرق قوله AUTO الباب الخامس في كيفية الصلاة واركانها 1 عن ابن عمر رضي الله--------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال كان رسول	1482	432299914064909928	187	270.0	140	681	27.459617614746094	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	110	174	577	928	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعرض------------------------------ بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قا-------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي	846	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1641	false	-5838319647585965191	18	115	85	612	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- يعرض راحلته فيصلي اليها صحيح وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم صلي الي بعيره اخرجه الستة الا النساءي ولم يرفعه مالك وابو داود صحيح قوله في حديث ابن عمر الثاني يعرض راحلته بتشديد الراء اي يجعلها عرضا وترجم له البخاري باب الصلاة الي الراحلة والبعير فيصلي اليها اي يجعلها سترة قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهته------ حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها متسترين بها انتهي	1641	432299914064909928	307	526.0	250	541	56.74676513671875	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	25	103	125	526	1567	300	الله عليه وسلم اي يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم قوله اذا حضر العشاء بفتح العين وهو طعام يءكل عند العشاء قال العراقي المراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل لا استواءه ولا غرفه في الاوعية لحديث بن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1429	false	351556590617746871	3	67	14	348	1463	300	الله عنها قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء اخرجه الشيخان صحيح 42 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه ليسمع قراءة الامام	1429	432299914064909928	196	361.0	157	532	36.842105865478516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	161	211	832	1066	1554	300	فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم علي من كرهه يريد ان محمل الحديث ما اذا كان سبب الكراهة من الامام والا فلا اثم عليه بل الاثم علي القوم قال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد- او اثنان او ثلاثة فلا باس ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر القوم	855	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1682	false	-1429624664041876165	55	85	240	382	1446	300	فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم علي من كرهه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحدا او اثنان او ثلاثة فلا باس ان يصلي---- حتي يكرهه اكثر القوم	1682	432299914064909928	140	252.5	110	235	59.574466705322266	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	103	167	505	822	1540	300	قوله ومن صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم -------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز ت-طوع القادر	872	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1496	false	-3663378533489844804	2	62	9	308	1458	300	قوله و---صلاته ناءما--------------------------------- لا اعلم اني سمعته الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يك---ن بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة----------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع القادر	1496	432299914064909928	232	399.0	183	355	65.35211181640625	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	96	173	484	883	1564	300	التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويمكن- ان يقال محل ذلك م-ا لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق وابو ثور وما ذكره -بن بطال سبق- اليه الخطابي ووجهه بانه اذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التط------------ويل لحاجة من حاجات الدين اجوز وتعقبه القرطبي بان في التطويل ها هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب	877	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1685	false	2102104168383405987	0	78	0	404	1478	300	التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مخالفة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويحتمل ان يقال محل ذلك اذا لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق--------- وما ذكره ابن بطال سبقه اليه الخطابي ووجهه -انه اذا جاز التخفيف لحاجة من حواءج الدنيا فلءن يجوز 161 ب التطويل لحاجة من حاجات الدين احق- وتعقبه القرطبي بان في التطويل ها هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب	1685	432299914064909928	367	678.5	293	415	88.4337387084961	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	202	290	1017	1454	1498	300	ولفظه----------- انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اخ-----رجه ابو داود وصححه الاءمة وقفه كذا في بلوغ المرام قال في سبل السلام وله حكم الرفع وان كان موقوفا واذا الاقرب انه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد اخرجه مالك وابو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة-------------- ماذا تصلي فيه المراة من الثياب -قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها انتهي ما	878	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	6	83	30	410	1522	300	ولفظه عن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وقال اخرجه ابو داود وصحح- الاءمة وقفه انتهي قلت ولعل------------------------------------------------------------------ه لا مسرح للاجتهاد فيه فله حكم المرفوع 13 و---------------------عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها اخرجه ما	1606	432299914064909928	308	539.5	245	468	65.81196594238281	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	134	253	672	1283	1506	300	المراد بالاختصار ------------قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان بحذف الطمانينة وهذان القولان وان كان اخذهما من الاختصار ممكنا لكن رواية الخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية التي فيها السجدة اذا امر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك عمل بيده العمرة مخصرة قد اي يدخل عصا يتوكا عليها في الصلاة عمل وانكر الحج هذا بن المعني العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخي--ر في هو شرح الذي الترمذي فابلغ وبه ويءيد الاول ما مالك روي ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن زياد ---------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	886	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1503	false	-7813072642797127240	142	254	689	1231	1469	300	المراد به حذف الطمانينة وقيل قراءة اية او ايتين من اخر السورة وقيل ----حذف اية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة اذا -مر بها وقيل اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------مخصرة والتوكي -------------عليها في الصلاة وحديث عاءش الاتي دال علي ان النهي عنه لانه من فعل اليهود 448 ب 40 وفي اخري للبخاري عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تكره ان يجعل الرجل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله صحيح 41 وفي اخري ذكرها رزين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة وغيرها 42 وع-------------------------------------------------------------------ن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1503	432299914064909928	226	281.0	177	845	26.745561599731445	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0888	true	-5158320186610392833	178	297	922	1513	1529	300	وفي الباب عن ام سلمة وعبد الله بن عباس اما حديث ام سلمة معقل فاخرجه بن النبي ابي حاتم عمرة في العلل رمضان واما تعدل حديث حجة عبد الله بن عباس فاخرجه الشيخان باللفظ الذي ذكره الخطابي وقد تقدم انفا وفي الباب ايضا عن بن مسعود اخرجه بن ماجه خنبش باسناد صحيح وعن عيسي ابي موسي معقل اخرجه الذي ابو علي يسم الطوسي في الاحكام رواية وعن الترمذي جابر اسمه اخرجه معقل بن عدي في الكامل وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف ذكره الشوكاني في النيل قوله حديث ابي رافع حديث حسن واخرجه ابو داود وبن ماجه وسكت عنه ابو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل وهو معقوص	888	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1645	false	7510123431716474184	133	155	656	759	1526	300	وفي الباب عن ام سلمة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رافع حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل---- معقوص	1645	432299914064909928	101	161.5	79	591	17.089677810668945	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	212	267	1011	1294	1452	300	تصريح ابي داود------------- في ---حديث عبد الله بن حبشي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام والحديث يدل علي ان القيام افضل من السجود والركوع وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي قوله و---في الباب عن عبد الله بن حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة وكسر الشين المعجمة وشدة	893	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1775	false	2791824909957489248	243	293	1212	1452	1489	300	اخرجه ابو داود الثالث 3 وله في اخري عن عبد الله بن حبشي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ي الاعمال افضل قال طول القيام صحيح بلفظ اي الصلاة حديث حبشي المفاد ب---------------------------------------------------قوله وله في ا-خري عن عبد الله بن حبشي بضم الحاء المهملة ف-------موحدة فشين --------معجمة فياء	1775	432299914064909928	147	177.5	112	311	47.26688003540039	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	189	231	946	1155	1488	300	قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني----- به الله الجنة او قال---- باحب الاعمال الي الله------ فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	894	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1375	false	-7733608034408969785	191	239	908	1142	1438	300	قال لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و رضي الله عنه فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله ب-----ه الجنة او قال قلت باحب الاعمال الي الله تعالي فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1375	432299914064909928	204	372.5	163	239	85.35565185546875	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	49	209	238	1082	1558	300	فراي بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال الحازمي في كتاب الاعتبار طاءفة رات السجود كله بعد السلام وممن روينا ذلك عنه من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واهل الكوفة انتهي واستدلوا بالاحاديث التي ذكر فيها السجود بعد السلام وانت تعلم انه لا حجة فيها في كون جميعه كذلك وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء الخ قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن راي السجود كله قبل السلام ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام واذا كان- نقصانا فقبل السلام وهو قول مالك بن انس وهو قول المزني وابي ثور من	901	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1653	false	-1596784251810003478	240	297	1207	1502	1516	300	فراي بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء -من اهل المدينة مثل ----------------------------------------------------------------------يحيي بن سعيد--------- وربيعة وغيرهما وبه يقو----------------ل -----------------------------الشافعي وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام وا-ن كانت نقص--ا فقبل السلام وهو قول مالك بن انس و---قال احمد ما روي عن ----	1653	432299914064909928	253	378.0	202	845	29.940828323364258	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0902	true	7146207905363816418	76	180	369	889	1463	300	عليه وسلم علي جهته ا-------------ي علي جهة ما روي يري اذا قام في الركعتين علي حديث -بن بحينة فانه يسجده-ا قبل السلام هذا تفصيل لقوله فيستعمل كل علي جهته ويري بمعني يعتقد ان يري الامام احمد انه اذا قام الرجل في الرباعية او الثلاثية في الركعتين سهوا ولم يجلس فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام كما في حديث عبد الله بن بحينة واذا صلي الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام كما في حديث عبد الله بن مسعود الاتي واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه يسجدهما بعد السلام كما في حديث ذي اليدين والمواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	902	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1654	false	-276227018999292491	0	55	0	280	1499	300	عليه وسلم في سجدتي السهو يستعمل كل علي جهته ي------ري اذا قام في الركعتين علي حديث ابن بحينة فانه يسجدهما قبل السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام و------------------------------------اذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه يسجدهما بعد السلام وكل يستعمل علي جهته وكل سهو ليس فيه عن النبي صل----------ي الله عليه وسلم	1654	432299914064909928	211	316.5	166	535	39.43925094604492	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	201	292	1018	1479	1515	300	فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله اخرجه -بن ابي شيبة انتهي	905	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	27	142	116	696	1479	300	فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد انتهي وعقد البخاري بابا لذلك ---------------------------------------------------------------------------قال باب من لم يتشهد في سجدتي السهو قال في الفتح اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة واما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وقال ابن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف ولا يقال ان الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح---- عن ابن مسعود من قوله اخرجه ابن ابي شيبة انتهي	1652	432299914064909928	335	588.0	267	659	50.834598541259766	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	168	229	820	1125	1510	300	في سجدتي السهو------------- اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة -اما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية واما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض	906	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	47	83	213	394	1479	300	في سجدتي السهو قال في الفتح اي اذا سجدهما بعد السلام من الصلاة واما قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من سجد بعد السلام فحكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وقال ابن ---	1652	432299914064909928	159	287.0	128	319	49.84326171875	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	177	240	874	1192	1502	300	الصلاة بهمزة الاستفهام وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما من الله وهو القصر او من النبي صلي الله عليه وسلم وهو النسيان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين	912	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1649	false	-3976586613708427511	221	261	1123	1328	1538	300	الزمان -زمان النسخ---- وقصرت بضم القاف وكسر ال--راء علي البناء للمفعول اي ان----ه قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين	1649	432299914064909928	186	314.0	147	321	57.94392395019531	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	90	188	487	984	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وال-----صبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخ-رة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه واما حديث خفاف فاخرجه مسلم ق----وله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	925	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1560	false	-8646747745901279907	20	121	91	590	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو علي عصية صحيح وللبخاري قال كان القنو--------ت في ------------------------------------المغرب والفجر صحيح وفي رواية ابي داود والنساءي قنت شهرا ثم تركه صحيح 4 وعن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما قال --قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه اخرجه ابو داود حسن قوله القنوت قوله في حديث انس ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1560	432299914064909928	292	408.5	228	572	51.0489501953125	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	175	300	883	1518	1518	300	مسعود فاخرجه الشيخان بلفظ قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما--------------------------------- حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ ---قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------بابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال----- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1617	false	-7320553304859203606	136	284	679	1416	1499	300	مسعود رضي الله عنه -------قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---- في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا -قال ان في الصلاة -شغلا اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح قوله في حديث ابن مسعود فلم يرد علينا اي بلفظ السلام والا فانه قد ثبت انه كان يرد بالاشارة ولعله ياتي 3 وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذ------------هم يصمتونني--------- فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم الصلاة بابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	1617	432299914064909928	553	990.0	441	781	70.80665588378906	101	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	49	166	269	885	1555	300	العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من -----------------فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راس-ا فلم يصل-ه فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال -بن العربي يحتمل ان يكون ي--كمل له ما --نقص من فر-ض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها ك-ذلك الصلاة وفضل الله اوسع	946	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1736	false	-4577912870978273882	0	102	0	550	1597	300	العراقي في شرح الترمذي يحتمل ما ا-----------نتقصه من السنن والهيءات المشروعة فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها وانما فعله في التطوع ويحتمل-------------------- ايضا ان يزاد ما انتقص من فروضها وشروطها ويحتمل ان يزاد ما ترك من الفراءض ناسيا فلم يفعله فيعوض عنه من التطوع ا وانه -------تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة------ وقال ابن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما انتقص من فروض الصلاة واعدادها بفضل التطوع و------------------------------------------قوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة---- فرض ونق--ل فكما تكمل فرض الزكاة بنفلها فكذلك الصلاة وفضل الله واسع	1736	432299914064909928	484	845.0	391	642	75.389404296875	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	97	137	477	684	1529	300	مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام و-لا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد------------------- فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه	963	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1744	false	-7748939108656494015	73	107	382	552	1535	300	مالك----- اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام و لا يركعهما في شء من افنية المسجد اللاحقة به التي يصلي فيها الجمعة ف----------------------------------------------------ان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه	1744	432299914064909928	115	194.0	92	227	50.66079330444336	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0971	true	-4693367409519826657	236	269	1223	1370	1516	300	من حديث قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح	971	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1745	false	-1295695094528157260	130	163	644	791	1473	300	من حديث قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح	1745	432299914064909928	147	294.0	114	147	100.0	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0973	true	8991130232098876527	207	285	1056	1454	1526	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه احمد واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق علي بن عبد الله البارقي الازدي عنه واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وفيه ان في صحة زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما------------------ قال الحافظ في الفتح ان---------- اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحافظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	973	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1769	false	-8082592867533926488	49	107	235	544	1476	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني اخرجه اصح-----اب السنن -------------------------------------------------------------------------صحيح قوله صلاة الليل----------------------- والنهار اي نوافلهما مثني مثني تقدم الكلام فيه قال الحافظ ابن حجر زيادة والنهار اكثر اءمة الحديث عللوا هذه الزيادة----------------- بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	1769	432299914064909928	226	373.5	180	427	52.927398681640625	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0975	true	8058367208869160382	246	297	1262	1503	1518	300	ورواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا اخرجه بن ماجه وتقدم لفظه-------------------- وقد روي عن---- الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا اخرجه بن ابي شيبة عنه مرسلا بلفظ كان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها -بعدها	975	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1746	false	7364874697582022154	87	152	435	737	1443	300	-رواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس بن الربيع وقد روي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا انتهي كلامه الحديث الثاني حديث ام حبيبة 1 وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي-------- قبل الظهر اربعا وبعدها	1746	432299914064909928	160	244.0	120	311	51.44694519042969	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0979	true	4186415057247018145	190	276	984	1433	1550	300	قوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب كذا في النسخ الموجودة بتقديم لفظ حسن علي لفظ غريب ---وقال العراقي----- جرت عادة المصنف علي ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم----- هنا غريب علي حسن---- والظاهر انه يقدم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت فيه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة انتهي	979	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1748	false	-9081681877483194110	6	105	34	549	1558	300	قوله رحم الله امر--------------------ا قال العراقي يحتمل ان يكون دعاء وان يكون خبرا قوله صلي 244 ب قبل العصر اربعا هي المذكورة في حديث ابن عمر وفيه انه لا يفصل بينهما بالتسليم قوله اخرجه ابو داود والترمذي قلت وقال الترمذي هذ------------------------------------------------------ا حديث غريب حسن قال العراقي عليه جرت عادة المصنف ----ان يقدم الوصف بالحسن علي الغرابة وقدم غريب هنا -----علي حسن قال والظاهر ان تقديم الوصف الغالب علي الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلب- عليه الغرابة قدمها وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه فانتفت منه وجوه المتابعات والشواهد فغلب عليه وصف الغرابة انتهي	1748	432299914064909928	350	613.0	283	599	58.43071746826172	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	204	300	1080	1545	1545	300	مسلم من طريق عقبة------ بن حريث---- قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا -----علي تعيين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا-	984	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1763	false	7386691932241862264	193	274	971	1367	1494	300	مسلم من حديث عقبة 260 ب بن حريث قال قلت لابن عمر ما م-----ثني مثني قال يسلم من كل ركعتين و---------------------------------------------------------------------راوي الحديث اعلم بالمراد منه---------- وما فسره به -هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل ا بالحديث علي تع-ين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق بحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا	1763	432299914064909928	367	658.5	292	482	76.14107513427734	64	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	0	26	0	128	1499	300	كونه كذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	985	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1763	false	7386691932241862264	274	300	1367	1494	1494	300	كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا-	1763	432299914064909928	126	246.0	101	128	98.4375	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	35	107	170	522	1499	300	الفصل والوصل---------- ايهما افضل وقال الاثرم عن------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	985	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	false	-7495380687503514502	109	179	527	869	1443	300	الوصل والفصل فقد اختلف ايهما افضل -قال الاثرم عن الامام احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي -النهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر ------------------------قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولك-ن احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	1764	432299914064909928	323	597.5	256	369	87.53387451171875	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	178	223	890	1121	1499	300	صلاة الليل والنهار م------------ثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان------------------------- اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	985	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1769	false	-8082592867533926488	59	107	292	544	1476	300	صلاة الليل والنهار اي نوافلهما مثني مثني تقدم الكلام فيه قال الحافظ ابن حجر زيادة والنهار اكثر اءمة الحديث عللوا هذه الزيادة ب-----------------ان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه	1769	432299914064909928	190	327.0	151	269	70.63197326660156	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	251	300	1269	1528	1528	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة- به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	59	104	303	541	1566	300	فان قيل كيف نام------ صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشم------------------س مع قوله ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر	1384	432299914064909928	231	426.5	187	262	88.16793823242188	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0988	true	-1724668058594489680	0	43	0	237	1519	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له------------------- حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول انتهي قوله	988	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	104	151	541	797	1566	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له صلي الله عليه وسلم حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول انتهي قوله	1384	432299914064909928	237	465.0	194	256	92.578125	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	19	123	102	594	1443	300	ابي داود رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر ي-------------صلي يخفض من صوته ومر بعمر--------- وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا -------------------------بكر مررت بك الخ وانت تقرا جملة حالية وانت تخفض ضد الرفع فقال اني اسمعت من ناجيت جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد الشيطان اي ابعده قال ارفع قليلا وفي رواية ابي داود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رفع من صوتك شيءا -قال اخفض قلي اي اخفض من صوتك شيءا	993	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1535	false	8715762634303904964	13	127	61	605	1449	300	ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عنه يصلي يخفض من صوته ومر بعمر رضي الله عنه يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر مررت بك---- وانت تصلي---------------- تخفض ----صوتك فقال قد- اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله------ اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطرد الشي----------------------------طان اخرجه ابو داود والترمذي واللفظ لابي داود صحيح وقال زاد الحسن في حديثه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال -------لعمر اخفض من صوتك شيءا	1535	432299914064909928	275	380.5	208	653	42.11332321166992	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	4	98	20	503	1526	300	مسلم بلفظ -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في --مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا واما حديث ابي -سعيد فاخرجه بن ماجه مثل حديث جابر قال العراقي واسناده صحيح واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم والنساءي مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر---------------------------------------- من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة واما حديث بن عمر ف-------------اخرجه الشيخان وغيرهما واخرجه الترمذي ايضا من هذا الباب واما حديث عاءشة فاخرجه احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	996	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0291	false	-3202967124184274171	63	140	328	699	1508	300	مسلم --في هذا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في المسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله تعالي- جاعل في بيته من صلاته خيرا ----6 وعن ابي مسعود رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بالايتين اللتين من اخر---------------- سورة البقرة -----------------في ليلة كفتاه اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح 7 وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	291	432299914064909928	214	269.0	165	540	39.62963104248047	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	155	217	785	1093	1525	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال فرحت الي عب-----ادة بن الصامت فاخبرت-----ه فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1758	false	-9017020156984727088	212	273	1043	1347	1472	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقولك-- الوتر واجب قال الكناني فسالت عبادة بن الصامت رضي الله عنه فقال------ كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله------ علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1758	432299914064909928	274	508.5	217	318	86.16352081298828	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	131	217	681	1106	1481	300	-قوله ح---ديث ام سلمة حديث حسن واخرجه النساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---لوتر بثلاث عشرة واحدي عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة ورد في كل ذلك احاديث كما ستعرف قال اسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه قال انما معناه ---------------------انه كان يصلي من الليل ثلاث عشر-----ة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الي الوتر واطلق علي صلاة الليل مع الوتر لفظ الوتر فمعني قوله يوتر بثلاث عشرة اي يصلي صلاة الليل مع الوتر ثلاث عشرة ركعة وروي في ذلك حديثا عن عاءشة	1006	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	false	-7495380687503514502	225	288	1085	1387	1443	300	ابو عيسي حديث ام سلمة حديث حسن--------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بثلاث عشرة واحدي عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة ق-------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم معني ما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الي الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في ذلك حديثا عن عاءشة	1764	432299914064909928	233	391.5	185	458	50.87336349487305	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1018	true	-5913467314923685603	13	122	68	603	1477	300	اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرا في كل ركعة من ذلك بسورة وبه قال الحنفية قال بن الهمام وذلك لان ابا حنيفة روي في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وانما اختاره اكثر اهل الع--لم -------------لان حديث -بن عباس وابي بن كعب باسقاط المعوذتين اصح وقال ب-ن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	1018	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1767	false	4474825239317450637	0	100	0	506	1495	300	اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرا في كل ركعة من ذلك -سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وفي التلخيص انه اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عاءشة وفيه خصيف الجزري وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقا------ل العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابن عباس وابي بن كعب باسقاط المعوذتين اصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	1767	432299914064909928	277	476.0	218	746	37.13136672973633	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	62	90	315	458	1520	300	ورواه الدارقطني و-بن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	1019	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1767	false	4474825239317450637	52	80	254	398	1495	300	ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	1767	432299914064909928	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1029	true	-9182350268570116603	166	197	803	940	1408	300	وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخره ------انه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره	1029	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1771	false	4585415266451546617	56	88	259	402	1436	300	وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره	1771	432299914064909928	135	260.5	105	143	94.40559387207031	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1030	true	8512346310443043602	38	147	178	721	1472	300	اوتر من اول ال---------------------------ليل فان رزقت شيءا من اخره صليت ركعتين ركعتين حتي اصبح قوله وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس واحمد وبن المبارك و--------هذا اصح وقال محمد بن نصر في قيام الليل وهذا مذهب الشافعي واحمد وهو احب الي وان شفع وتره اتباعا للاخبار التي رويناها رايته جاءزا انتهي وقال العراقي والي هذا ذهب اكثر العلماء وقالوا ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتي يصبح انتهي وهذا هو المختار عندي ولم اجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل علي ثبوت نقض الوتر والله تعالي اعلم قوله لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي بعد الوتر	1030	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1771	false	4585415266451546617	69	122	323	555	1436	300	اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره علي ما كان وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وا-----بن المبارك ا واحمد وهذا اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي بعد الوتر	1771	432299914064909928	149	233.0	115	578	25.778547286987305	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	192	239	962	1192	1481	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل------ي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال و--------------في اسناده ضعف ايضا وله	1035	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1787	false	-3758241962178184715	118	168	603	849	1482	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ ابن حجر في اسناده ضعف ----قوله	1787	432299914064909928	221	411.5	175	250	88.4000015258789	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	182	232	981	1244	1580	300	العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ -العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق-- الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءا--------ل الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا انتهي	1040	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1841	false	5325013229652203749	155	204	810	1064	1541	300	العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل ذن---ب وقد انكر بعضهم----- ذلك اذ بالعصمة انما هي للانبياء والملاءكة---- والجواب انها في حق ا الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب في حقنا سءال الحفظ-------- لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا انتهي	1841	432299914064909928	238	434.5	192	274	86.86131286621094	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	75	128	387	657	1562	300	لي عليه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اي الذي يريده قال الطيبي معناه اللهم انك تعلم فاوقع الكلام موقع الشك علي معني التفويض اليه والرضا بعلمه فيه وهذا النوع يسميه اهل البلاغة تجاهل العارف ومزج الشك باليقين يحتمل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ------------------------في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم	1042	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	41	99	194	481	1460	300	في قوله اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر اي الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هممت به وفي رواية ثم يسميه بعينه وياتي في الحديث اخرا فقيل يسميه باللفظ وقيل يكفيه استحضاره بقلبه وقد استشكل الكرماني قوله ان كنت لاتيانه بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما واجاب في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم	1840	432299914064909928	96	13.5	73	457	21.00656509399414	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	223	264	1177	1387	1562	300	وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله هو شك من الراوي----------------------- واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث -بن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين و--ان العاجل والاجل مذكوران بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط وعلي	1042	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1840	false	4037637993153473978	100	146	486	719	1460	300	وعاقبة امري او قال--- عاجل امري واجله هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث ابي سعيد علي عاقبة امري وكذا في حديث ابن مسعود وهو يءيد احد الاحتمالين في ان العاجل والاجل مذكورين بدل الالفاظ الثلاثة او بدل الاخيرين فقط قوله	1840	432299914064909928	202	373.5	162	236	85.59322357177734	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1046	true	-5557053094040726749	230	300	1168	1512	1512	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ب-ن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه فتباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث -بن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه-	1046	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1843	false	-6262188999197117218	61	131	303	650	1525	300	قال الدارقطني اصح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال ابو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جزءا في تصحيحه متباينا والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه	1843	432299914064909928	342	670.0	273	347	98.55907440185547	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	0	111	0	602	1585	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات -موسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها -بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن----- الهادي -----في احكامه عنهم وقد اختلف كلام الشيخ مح-ي الدين فوهاها في شرح المهذب فقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا اله-يءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيع حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكره المحاملي وغيره من اصحابنا وهي------- سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي استحباب---------------------ه انتهي ما في التلخيص-- قلت قد اختلف كلام------- الحافظ ايضا	1047	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1843	false	-6262188999197117218	131	251	650	1290	1525	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه ابن عبد الهادي عنهم في احكامه -----وقد اختلف كلام الشيخ محيي الدين فوهاها في شرح المهذب وقال حديثها ضعيف وفي استحبابها عندي نظر لان فيها تغييرا عن هيءة الصلاة المعروفة فينبغي ان لا تفعل وليس حديثها بثابت وقال في تهذيب الاسماء واللغات قد جاء في صلاة التسبيح حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره وذكر- المحاملي------ من اصحابنا وغيره انها سنة حسنة ومال في الاذكار ايضا الي استحبابه قلت بل قواه واحتج له انتهي كلام- التلخيص ا قلت واعلم انه اشار 340 ب الحافظ فيما	1843	432299914064909928	562	1020.0	456	653	86.06431579589844	91	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	256	300	1276	1493	1493	300	قصة عمر وعثمان هذه تدل علي وجوب الغسل يوم الجمعة لا علي عدم --وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ-	1070	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2307	false	3598867134648811652	71	112	386	590	1574	300	قصة عمر وعثمان---- تدل علي وجوب الغسل----------- لا علي عدم الوجوب- من جهة ترك عمر للخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس ولو كان ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما لم يرجع عثمان للغسل لضيق الوقت اذ	2307	432299914064909928	199	364.0	159	220	90.45454406738281	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	0	29	0	142	1493	300	اختلف عليه فيه---- واخرجه -بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمر- والبزار من حديث ابي سعيد و-بن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي	1070	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2313	false	737285478245870738	52	82	269	418	1476	300	اختلف عليه فيه قال واخرجه ابن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وابن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي	2313	432299914064909928	142	262.5	113	149	95.30201721191406	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	23	114	110	590	1590	300	اتخذ جسرا الي جهنم قال------- العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي --بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون للبناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ع--لي باب جهنم	1097	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1705	false	4093863990259334985	133	194	646	965	1478	300	اتخذ جسرا--------- قال الحافظ العراقي المشهور في روايته ا----------تخذ علي البناء- للمفعول ي--------------------------------------عني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز بناءه--------- للفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك-------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق -لرواية-------------------------------- من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا ب علي باب جهنم	1705	432299914064909928	298	496.5	240	491	60.69246292114258	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	0	75	0	385	1565	300	معاذ بن انس الجهني حديث غريب الخ في اسناده------- رشدين بن سعد قال في التقريب ضعيف رجح ابو حاتم عليه بن علية وقال بن يونس كان صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث من الخامسة وقال الذهبي في الميزان كان صالحا عابدا سء الحفظ غير معتمد انتهي فحديث الباب ضعيف لكنه معتضد باحاديث اخري وقد ذكرنا بعضها والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك	1098	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1705	false	4093863990259334985	88	118	432	578	1478	300	معاذ بن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطي الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك	1705	432299914064909928	126	227.0	100	392	32.14285659790039	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	209	300	1028	1480	1480	300	اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل الحديث صريحة في انه مروان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي -بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة----------- وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان-	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	false	4231375196886725984	10	65	55	333	1539	300	اختلف في اول من غير ذلك فقيل مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رواه ابن المنذر باسناد صحيح------------------------------------------------- صلي بالناس ثم خطبهم----- علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة قال الحافظ وهذه العلة غير الذ------ي اعتل بها ك------ان عثمان راعي مصلحة الجماعة من ادراكهم الصلاة واما مروان	1797	432299914064909928	251	430.0	200	465	53.978492736816406	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	35	0	175	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1121	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1797	false	4231375196886725984	65	100	333	508	1539	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1797	432299914064909928	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	8	106	36	550	1549	300	حديث عاءشة فاخرجه ابو داود----- عنها ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا وفي رواية له سوي تكبيرتي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع وفي اسناده -بن لهيعة وهو ضعيف ---------واما حديث----- بن عمر فاخرجه الدارقطني والبزار مرفوعا بلفظ التكبير ف----------------------------------------ي العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات وفي اسناده فرج بن فضالة وثقه احمد وقال البخاري منكر الحديث واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد وبن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا -في ال-اولي وخمسا في الاخرة	1125	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1795	false	-1140939490283716913	140	262	728	1346	1535	300	حديث عاءشة 2 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبي------رات سوي تكبيرتي الركوع اخرجه ابو داود صحيح لغيره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم 292 ب يكبر في الفطر والاضحي اي في صلاتيهما في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع وبهما تكون في الاولي ثمان وفي الثانية ستا قوله اخرجه ابو داود قلت قال المنذري ان في اسناده ابن لهيعة ولا يحتج بحديثه الثالث حديث كثير بن عبد الله 3 وعن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعا قبل القراءة و-----في الاخرة	1795	432299914064909928	199	227.5	155	843	23.606168746948242	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	84	114	426	585	1526	300	لاتممتها قال الحافظ في الفتح يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1143	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	92	120	465	611	1485	300	لاتممت ومراد ابن عمر------------- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1726	432299914064909928	135	251.0	109	159	84.9056625366211	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	46	74	238	387	1539	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم----- المتم ومنه-------------م الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1377	false	-189049520236463885	205	234	1080	1234	1603	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم 323ب المتم ومنهم المفطر ومنهم الصاءم------------- لا يعيب بعضهم علي بعض	1377	432299914064909928	136	248.0	110	167	81.43712615966797	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	86	256	416	1276	1504	300	عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة و---------قال بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة انتهي وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب انتهي كلام الحافظ وذكر سببا اخر فقال روي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن -بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين---- وهذه------ طرق يقوي بعضها بعضا	1147	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1718	false	2752244677191515793	147	239	712	1162	1475	300	عثمان كان -----------اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفه قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة رواه احمد قال باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورو--------ي من طريق البيهقي-------------------------- عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث طغام----- بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين قال وهذه 214 ب طرق يقوي بعضها بعضا	1718	432299914064909928	405	718.0	320	884	45.81447982788086	75	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1151	true	-4525185831986564929	61	285	292	1371	1442	300	قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة -صلينا ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا الصلاة هذا هو مذهب بن عباس رضي الله عنهما وبه اخذ اسحاق بن راهويه وراه اقوي المذاهب وروي عن علي------------ انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة اخرجه عبد الرزاق بلفظ اذا اقمت بارض عشرا فاتمم فان قلت اخرج اليوم او غدا فصل ركعتين وان اقمت شهرا وروي عن بن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة اخرجه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر الصلاة واخرج الطحاوي عن بن عباس وبن عمر قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي عنه -ثنتي عشرة اخرجه عبد الرزاق كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهند-----------------------------------ي وروي عنه داود بن ابي هند خلاف هذا روي محمد بن الحسن في الحجج عن سعيد بن المسيب قال اذا قدمت بلدة فاقمت خمسة عشر يوما فاتم الصلاة واختلف اهل العلم بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك في ذلك اي فيما ذكر من مدة الاقامة فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الي توقيت خمس عشرة وقالوا اذا اجمع اي نوي علي اقامة خمس عشرة اتم الصلاة وهو قول	1151	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1715	false	-5235334857677201839	125	225	631	1120	1493	300	قال ابن عباس فنحن اذا اقمن---ا بيننا وبين تسع عشرة نصلي-- ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا الصلاة وروي -----------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة وروي عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وروي عنه اثنتي عشرة وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلي اربعا وروي عنه ذلك قتادة وعطاء الخراساني وروي عنه داود بن ابي هند خلاف هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم بعد---------------------------- في ذلك--------------------------- فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الي توقيت خمس عشرة فقالوا اذا اجمع------- علي اقامة خمس عشرة اتم الصلاة وقال ---	1715	432299914064909928	366	593.0	290	1128	32.446807861328125	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	115	272	585	1376	1501	300	وقال الاوزاعي اذا اجمع علي اقامة -ثنتي عشرة اتم الصلاة قال الشوكاني في النيل لا يعرف له مستند فرعي وانما ذلك اجتهاد من نفسه انتهي قلت لعله استند بما روي عن بن عمر توقيت ثنتي عشرة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع علي اقامة اربع اتم الصلاة قال في السبل صفحة 156 وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي انه بالاربعة الايام يصير مقيما انتهي قلت ورد هذا الاستدلال بان الثلاث قدر قضاء الحواءج لا لكونها غير اقامة واستدلوا ايضا بما روي مالك عن نافع عن اسلم عن عمر انه اجلي اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثة ايام قال الحافظ في التلخيص صححه ابو زرعة اما اسحاق يعني بن راهويه فراي اقوي المذاهب فيه حديث -بن عباس ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره-------- تسع عشرة	1152	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1715	false	-5235334857677201839	224	272	1115	1360	1493	300	وقال الاوزاعي اذا اجمع علي اقامة اثنتي عشرة اتم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع علي اقامة اربع اتم الصلاة 211 ب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اسحاق--------------- فراي اقوي المذاهب فيه حديث ابن عباس لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتاوله بعده اذا اجمع علي اقامة تسع عشرة	1715	432299914064909928	201	284.5	159	810	24.814815521240234	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	157	300	784	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد في المعازي بمكة وا-------------------------------------خرجه ابو داود بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله ايضا من حديث عمران بن ح--صين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ال------فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد-------------------------------------------- الله عن -------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي-- الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا اثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي-	1153	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1714	false	-6707925618676143841	103	252	511	1263	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فاقام بمكة ثماني عشرة ----------------ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر اخرجه ابو داود ضعيف السفر القوم المسافرون قوله عن--------- عمران بن الحصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل مكة صلوا اربعا فانا سفر هذه الاحاديث كما تري تعارضت في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم واتفقت انه في عام الفتح الا رواية انس الماضية فانها غير مقيدة به فاما روايات ابن عباس وعمران بن حصين فانه جمع بينهما-------------------------------------------- البيهقي -----------------بان من قال تسع عشرة عد يومي ا الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما ورو----اية خمس عشرة -ضعفها النووي وتعقبه ابن حجر قال------ رواتها ثقات وقال بان التضعيف للشذوذ لا لضعف الرواة قال ابن حجر------------------------------- واذا -ثبت انها صحيحة فت-حمل علي ان الراوي	1714	432299914064909928	364	468.0	282	882	41.269840240478516	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	196	300	970	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم فكان لا ي-زاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر اخرجه الترمذي في هذا الباب قال بعض العلماء هذا محمول علي التذكر وما روي عنه ا--نه صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر محمول علي النسيان والله تعالي اعلم وروي مالك في الموطا بلاغا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله يتنقل في السفر فلا ينكر ذلك عليه قوله فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر-	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	227	275	1137	1367	1485	300	صلي الله عليه وسلم -كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وروي------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف اهل---------------------- -------------------------------العلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر	1726	432299914064909928	180	246.5	137	504	35.71428680419922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	142	192	711	949	1470	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس--------------------- فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت -يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت	1155	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	44	93	219	472	1485	300	صلي الله عليه وسلم فما رايته يسبح ولو كنت مسبحا لاتممت------- اخرجه البخاري ومسلم انتهي وفي رواية لمسلم-- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1726	432299914064909928	163	242.0	128	262	62.213741302490234	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	207	236	1127	1277	1598	300	لو كنت مسبحا لاتممت يعني--------- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1726	false	-5702050148269645335	89	120	452	611	1485	300	لو كنت مسبحا لاتممت ومراد ابن عمر انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1726	432299914064909928	145	279.0	116	159	91.1949691772461	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	181	232	883	1164	1510	300	ب--اطلاق جواز الجمع كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1160	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1719	false	5890885867774523901	182	210	907	1077	1539	300	بالاطلاق----------- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1719	432299914064909928	168	311.0	140	283	59.363956451416016	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	0	40	0	208	1462	300	وتعقب- الخطابي وغيره علي من حمل احاديث الجمع علي الجمع الصوري بان الجمع رخصة فلو كان علي------ ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1162	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1719	false	5890885867774523901	235	269	1193	1366	1539	300	وتعقبه الخطابي وغيره----------------------------------------- بان الجمع رخصه فلو كان علي 215 ب ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واو-خرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1719	432299914064909928	165	302.5	133	215	76.74418640136719	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	21	113	105	600	1592	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لاتحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1166	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	208	234	1055	1202	1536	300	فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وورد غيرها واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور------------ التحويل---------------------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1815	432299914064909928	134	213.5	110	495	27.070707321166992	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	9	62	40	303	1534	300	قال وانما التحويل امار------------ة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1167	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	54	120	271	608	1536	300	قال ابن العربي الحكمة فيه انه علامة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان-----------ه يحتاج الي نقل وقال غيره الحكمة فيه التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه انتهي وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال ابن حجر فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم------------------------------------ عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1815	432299914064909928	191	324.0	154	384	49.73958206176758	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	240	300	1269	1596	1596	300	صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح ---المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان اي-	1170	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	181	232	917	1194	1559	300	بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او	1805	432299914064909928	246	461.5	201	331	74.32024383544922	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	0	44	0	249	1456	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخ--------سوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1171	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	232	277	1194	1448	1559	300	الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان --------الخسوف والكسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1805	432299914064909928	239	453.0	196	262	91.22137451171875	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1175	true	6834009063708420143	230	294	1192	1496	1518	300	فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النساءي و-بن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد	1175	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	1	49	5	243	1562	300	فلا يعمل بها و--المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع---------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ا--------بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا ي-----------------------------سجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد	1807	432299914064909928	235	434.0	187	305	77.04917907714844	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	182	268	884	1315	1475	300	-بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء م-فرد وقال ب-ن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا------- ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قص-ة جعلوا ذلك وج-ها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي	1182	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1730	false	8362155328632116870	55	137	259	672	1510	300	ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء منفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان -تداخل قال -ابن القيم ---------------------------------هءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قضية جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي	1730	432299914064909928	386	706.0	307	448	86.16071319580078	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	86	179	456	963	1569	300	فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي-- معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم----- ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون	1183	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1731	false	4645292450284660073	204	250	1005	1280	1534	300	فيركع الامام ركعة ويسجد باللذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلموا وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ركعة ويسجد---- ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	1731	432299914064909928	262	491.5	217	514	50.97276306152344	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	0	54	0	242	1464	300	نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت وقال الحافظ في ترجمة سعيد بن ابي هلال صدوق لم ار لابن حزم في تضعيفه سلفا الا ان الساجي حكي عن احمد انه اختلط 569 قوله وهذا------------------------------- اصح من حديث سفيان بن وكيع اي حديث عبد الله بن عبد	1187	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1658	false	2112157542084909610	200	250	997	1219	1470	300	نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي ثم ساقه بسند اخر عن سعيد بن هلال عن عمر وهو ابو حي----------------------------------------------ان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء فذكره ثم قال وهو اصح من حديث سفيان بن وكيع عن -----عبد الله بن وهب	1658	432299914064909928	105	139.0	78	273	38.46154022216797	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	193	224	925	1078	1455	300	وقالوا السجدة واجبة علي من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو علي غير وضوء فاذا توضا سجد وهو قول سفيان------- واهل الكوفة وبه يقول اسحاق وبه قال	1197	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1660	false	-3198798800615936154	216	247	1037	1194	1464	300	وقالوا السجدة واجبة علي من سمعها ولم يرخصوا في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو علي غير وضوء فاذا توضا سجد وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق و---قال	1660	432299914064909928	150	286.0	120	160	93.75	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	156	215	791	1070	1501	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر---------------------------------------------- ان الله لم يفرض الس------جود الا ان نشاء	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	false	5763622736168823097	194	261	932	1261	1457	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة فنزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري موقوف ومالك اثر صحيح وفي رواية للبخاري ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	1655	432299914064909928	256	460.0	200	332	77.10843658447266	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	32	72	164	368	1501	300	واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فقالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم زيدا حتي كان يسجد ويسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1660	false	-3198798800615936154	266	296	1286	1441	1464	300	واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد يريد هذا وساقه -----------------------------------------------قالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم زيدا حتي كان -سجد و-سجد النبي صلي الله عليه وسلم	1660	432299914064909928	141	255.0	114	204	69.11764526367188	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	193	287	965	1446	1514	300	عباس وليست-- من عزاءم السجود---------------------------------------------------------------------- المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي -بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب------------ باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن -بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه -بن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في فتح الباري قوله -----------------------------هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود والنساءي قوله-------------------------- فراي بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق	1201	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	false	189302240598136361	2	187	9	971	1507	300	عباس -ليست ص من عزاءم السجود اي السجدة في سورة ص 135 ب عند قوله وخر راكعا واناب قال الحافظ ابن حجر المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي ابن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب عليه السلام باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاث- الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه ابن ابي شيبة انتهي قال البيضاوي العزيمة في الاصل عقد القلب علي الشء ثم استعمل لكل امر محتوم وفي اصطلاح الفقهاء الحكم الثابت بالاصالة كوجوب الصلوات الخمس واباحة الطيبات قوله ويقول سجدها داود توبة فقوله وخر راكعا اي ساجدا وفيه اثبات السجود للتوبة عن الذنوب وقوله ونسجدها شكرا اي لله علي قبول توبة عبده داود وفيه اثبات سجود الشكر علي انعام الله علي الغير وبالاولي علي الساجد قوله اخرجه الخمسة قلت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم في هذا فراي بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق	1659	432299914064909928	437	736.0	347	965	45.28497314453125	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1214	true	-5474364328536493044	233	269	1196	1406	1560	300	----جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل	1214	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1610	false	-4527129190622392984	2	57	17	321	1596	300	فيه جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم 88 ب الاستطاعة واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل	1610	432299914064909928	210	404.5	174	304	69.07894897460938	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	15	91	79	438	1549	300	عليه قوله و--------------في الباب-- عن فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد- اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب -------رواه	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	84	163	402	777	1496	300	عليه وسلم رجلا يدعو لفظه في الترمذي عن فضالة 398 ب بين-------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا اذ- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب انتهي ورواه	989	432299914064909928	336	621.5	263	383	87.72846221923828	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1229	true	7269458831390971973	109	177	551	881	1485	300	صلاة الليل مثني مثني واما صلاة النهار فان شاء صلي اربعا بسلام واحد او بسلامين اما الاول فلما قال محمد بن نصر في قيام الليل ما لفظه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من--- ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	1229	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1764	false	-7495380687503514502	123	179	602	869	1443	300	صلاة الليل مثني مثني فان صلي-- النهار------------ اربعا فلا باس و----------------------------قال محمد بن نصر -----------------------قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولك-ن احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا	1764	432299914064909928	249	440.0	197	333	74.77477264404297	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	220	288	1127	1484	1543	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة كذا في مجمع البحار قلت كذلك وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داود وقال في اخره تاليف -بن مسعود	1235	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1533	false	6132629035075913335	56	118	269	604	1560	300	الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة اخرجه الخمسة صحيح وهذا لفظ------------------------------------------- ابي داود وقال هذا---- تاليف ابن مسعود	1533	432299914064909928	267	452.5	215	386	69.17098236083984	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	210	257	1083	1301	1527	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	1240	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2320	false	-1515801824723680017	100	150	514	743	1503	300	بن كثير بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال فاخبرني اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	2320	432299914064909928	207	370.5	160	232	89.22413635253906	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	90	117	473	609	1490	300	وانما رفعه سفيان بن حسين------------------------- قال الحافظ في الفتح وسفيان بن حسين ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه في الزهري فارسله انتهي و-قال المنذري	1260	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1202	false	3315284095828165934	170	200	868	1018	1499	300	وانما رفعه سفيان بن حسين انتهي وفي شرح الموطا انه قال الحافظ يريد ابن حجر ان سفيا--ن ضعيف في الزهري وقد خالفه من هو احفظ منه---------- فارسله انتهي وترجم البخاري	1202	432299914064909928	102	145.5	79	162	62.96296310424805	17	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	242	277	1177	1351	1465	300	قال الحافظ وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا---- وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طا-ءس عن معاذ نحوه وطا-ءس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي------------ عند ابي داود	1261	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	123	159	591	770	1486	300	قال الحافظ ابن حجر -------------ان مسروقا لم يلق معاذا قال وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاووس عن معاذ نحوه وطاووس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عليه السلام عند ابي داود	1203	432299914064909928	152	260.5	120	192	79.16666412353516	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	32	111	156	523	1465	300	وروي شريك هذا الحديث عن خصيف عن ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله فزاد شريك لفظ عن ابيه بين لفظ عن ابي عبيدة وبين لفظ عن عبد الله وشريك هذا هو بن عبد الله الكوفي القاضي يخطء كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة فزيادته لفظ عن ابيه منكرة ورواية عبد السلام بن حرب بحذف هذه الزيادة هي محفوظة فانه ثقة حافظ وقيل عن عبد الله بدل من عن ابيه 623 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ من كل ثلاثين بقرة	1261	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1203	false	-3654587210990012656	3	48	16	217	1486	300	وروي شريك هذا الحديث عن خصيف عن ابي عبيدة عن ام-ه عن عبد ا----------------------------------------------------------------لله وابو عبيدة-- بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله لم يسمع من ابيه 3 وعن معاذ رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة	1203	432299914064909928	93	10.0	70	465	20.0	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	43	88	219	460	1532	300	ابو داود باسناد حسن واخرجه-------- الترمذي ايضا في باب زكاة الذهب والورق قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس في الخيل الساءمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة	1270	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1215	false	-6757392989859682127	94	130	467	653	1467	300	ابو داود قوله اخرجه الستة قلت وقال الترمذي ح-----------------------------------ديث ابي هريرة حديث حسن صحيح---------------------------- والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس في الخيل الساءمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة	1215	432299914064909928	161	289.0	128	249	64.65863800048828	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1282	true	-4320641705337382504	168	217	812	1058	1468	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان لامراتي حليا--------------- من ذهب عشرين مثقالا قال فاد زكاته نصف مثقال واسناده ضعيف جدا اخرجه الدارقطني كذا في الدراية قوله وقال بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم بن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ليس في الحلي زكاة	1282	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	250	294	1222	1438	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان من ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك------------------------------------------ وقال بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم--- عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ليس في الحلي زكاة	1205	432299914064909928	141	220.0	108	261	54.022987365722656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	42	0	216	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله	1285	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	12	55	53	276	1469	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	1205	432299914064909928	216	419.5	174	223	96.8609848022461	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	67	183	372	969	1595	300	اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث ------------ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد -بن ماجه والذرة وفي اسناده----------------- محمد بن عبيد الله العرزم-------ي وهو متروك	1286	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1211	false	-132330494135925643	200	270	998	1360	1517	300	اخرجه الحاكم والبيهقي من ح----------ديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل و---اخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة و---اسنادها واه هو من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي الكوفي وهو متروك	1211	432299914064909928	314	569.5	254	634	49.52681350708008	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1294	true	5510533243222173329	47	94	231	494	1494	300	وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وهي وان كانت ضعيفة لكنها يءيدها اثار صحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم وبعموم الاحاديث الواردة في ايجاب الزكاة قوله وقالت طاءفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك	1294	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1216	false	5443391852145002963	176	200	827	954	1431	300	وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك	1216	432299914064909928	127	245.0	103	263	48.28897476196289	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1296	true	-1421900226526984260	113	164	556	794	1434	300	تكلم يحيي بن سعيد هو القطان في حديث عمرو بن شعيب وقال هو عندنا واه اي ضعيف وكذلك تكلم فيه غير واحد من اءمة الحديث ولكن اكثرهم علي انه صحيح قابل للاحتجاج كما صرح به الترمذي ومن ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو	1296	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1216	false	5443391852145002963	211	239	1003	1125	1431	300	تكلم يحيي بن سعيد---------- في حديث عمرو بن شعيب وقال هو عندي- واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو	1216	432299914064909928	121	214.5	93	238	50.840335845947266	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	175	228	901	1199	1546	300	الاثير في النهاية الركاز عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء ف-------------------ي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة	1298	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	249	300	1333	1617	1617	300	البعض وفي النهاية الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال وانما 170 ب جاء -------------------------------------الحديث يريد حديث وفي الركاز الخمس علي التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة-	1212	432299914064909928	227	385.5	186	323	70.27864074707031	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	86	175	439	901	1599	300	الخطابي---- انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا -يلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار وتعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولمن ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر- وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قال واعتل	1300	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1208	false	-371530579995429418	111	154	588	827	1554	300	الخطابي انه انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا لل-زارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور ورد--------------------------------------ه الخطابي وقال ليس بتخمين وغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمرة وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير واختلف ---	1208	432299914064909928	204	340.5	165	468	43.589744567871094	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1303	true	-7907043233734093007	112	278	587	1399	1508	300	حديث انس حديث غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية سعد بن سنان عن انس كذا في الترغيب قوله وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان قال الذهبي في الميزان في ترجمته قال احمد لم اكتب احاديثه لانهم اضطربوا فيه وفي حديثه وقال الجوزجاني احاديثه واهية وقال س منكر الحديث وقال الدارقطني ضعيف ونقل بن القطان ان احمد يوثقه انتهي وقال الحافظ في التقريب سعد بن سنان ويقال سنان بن سعد الكندي المصري وصوب الثاني البخاري وبن يونس صدوق له افراد من الخامسة قوله وهكذا يقول الليث بن سعد الخ حاصله ان الرواة مختلفون في اسم سعد بن سنان فقال الليث سعد بن سنان وقال عمرو بن الحارث وبن لهيعة سنان بن سعد ونقل الترمذي عن البخاري ان الصحيح سنان بن سعد ويقول عمرو بن الحارث و-بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سنان بن سعد عن انس بن مالك لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ سمعت محمدا يقول والصحيح سنان بن سعد	1303	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1228	false	-5302247090615565421	213	275	1081	1351	1474	300	حديث انس حديث غريب من هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يقول اللي---------------------------------------ث بن سعد عن يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------- ويقول عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن سنان بن سعد عن انس بن مالك قال ابو عيسي-------------------- سمعت محمدا يقول والصحيح سنان بن سعد	1228	432299914064909928	226	348.0	170	813	27.79827880859375	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	12	60	60	314	1569	300	اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت------- بعد بدو الصلاح-- وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة والليث بن سعد واخرون هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع	1311	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0267	false	5855423011958161490	265	300	1342	1535	1535	300	اختلف العلماء فيما----- اذا بيعت الثمار بعد بدو --صلاحها وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية واصابتها ----------------------------افة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال جماعة من العلماء تكون من ضما----------------------------------ن المشتري ولا يجب وضع-	267	432299914064909928	146	229.0	119	263	55.513309478759766	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	35	191	174	963	1520	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع- اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي ا------تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فسال-ه فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث عبد الرحمن بن علقمة فاخرجه -------------------------------النساءي عنه- قال قدم وفد لثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة الحديث وفيه قالو----------------------------------------------------------------------------------------ا لا فقبلها قوله عن عبد الرحمن بن ابي عقيل بفتح العين وكسر القاف اسمه معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون التحتانية وفتح الدال المهملة القشيري قال -------------------------------------------------------------------------------------في المغني بضم قاف وفتح شين معجمة وسكون ياء منسوب الي قشير بن كعب منه بهز بن حكيم ان---------------------------------------------------------------------------------------------تهي 657 قوله----------------- بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه والرجل هو الارقم بن ابي الارقم قاله السيوطي فقال	1313	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1233	false	-936796610742834645	4	138	18	714	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- رجلا----------- من بني مخزوم علي الصدقة فقال اصحبني لعلك تصيب منها فقلت حتي اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- فسالته فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي واللفظ لهما والنساءي صحيح ---------------------------------------------------------------قال ابن الاثير والمشهور من المذاهب ان موالي بني هاشم وبني المطلب لا تحرم عليهم الزكاة وفي ذلك علي مذهب الشافعي وجهان احدهما لا تحرم لانتف------------------------------------------------------------------------------اء السبب الذي به حرم علي بني هاشم والمطلب ولانتفاء نصيب الخمس الذي جعل لهم عوضا عن الزكاة والثاني تحرم لهذا الحديث ووجه الجمع بين الحديث وبين نفي التحر----------------------------------------------------------------------يم انه انما قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لابي رافع تنزيها وحثا له علي التشبه بهم والاستنان بسنتهم---- قوله في حديث ابي رافع بعث رجلا من بني مخزوم اقو--------------------------------------------------------ل هو الارقم بن ابي الارقم قوله قال ---------	1233	432299914064909928	251	261.0	195	1112	22.571943283081055	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1318	true	2748962814280818741	63	162	336	849	1567	300	وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ---------------- الصدقات ق---------------------------------------ال العراقي في هذا تخليط من بعض الرواة والصواب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة الاية وقد رويناه في كتاب الزكاة ليوسف القاضي علي الصواب انتهي قوله هذا حديث صحيح وقد صرح بصحته المنذري في الترغيب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو هذا تقدم لفظه وتخريجه قوله وامرو--------------ها بلا كيف بصيغة الامر من الامرار اي اجردها علي ظاهرها ولا تعرضوا لها بتاويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف الي الله سبحانه وتعالي وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	1318	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1953	false	1967892350065688398	56	167	290	837	1494	300	وتصديق ذلك في كتاب الله -وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يمحق الله الربا ويربي الصدقات قال ابو عيسي هذا حديث صحيح قلت الا انه قال العراقي فيه--- تخليط من بعض الرواة والصواب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة قال ابو عيسي قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه----ه هذا من الروايات-------------------- في الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا قالوا ثبتت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس 85 ب وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امررها بلا كيف وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	1953	432299914064909928	214	269.0	165	690	31.01449203491211	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1319	true	1026625598038967469	52	192	286	1026	1565	300	بن انس----- وسفيان الثوري والليث بن سعد عن------------------------ الاحاديث التي فيها الصفات فكلهم قالوا لي امروها كما جاءت بلا تفسير وان شءت تفاصيل تلك الاقوال فارجع الي كتاب العلو قوله واما الجهمية فانكرت هذ-ه الروايات الخ قال الحافظ في مقدمة الفتح الجمهية من ينفي صفات الله تعالي التي اثبتها الكتاب والسنة ويقول القران مخلوق وقالوا هذ- تشبيه وذهبوا الي وجوب تاويلها----------------------------- فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسر-- اهل العلم فتفسيرهم هذه الايات ليس الا تحريفا لها فالحذر الحذر عن تاويلهم وتفسيرهم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا انما معني اليد---- القوة فغرضهم من هذا التاويل هو نفي اليد لله تعالي ظنا منهم انه لو كان له تعالي يد لكان تشبيها ولم يفهموا ان مجرد ثبوت اليد له تعالي ليس بتشبيه وقال اسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد	1319	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1953	false	1967892350065688398	140	221	705	1121	1494	300	بن انس 85 ب وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امررها----------------------------------------- بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة-------------- واما الجهمية فانكروا هذه الروايات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا تشبيه وقد ذكر الله في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتاولت الجهمية هذه الايات وفسروها علي غير ما فسرها اهل العل------------------------------------------------------------------------م وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا انما معني اليد هنا القوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اسحاق بن ابراهيم ا-------------------نما يكون التشبيه اذا قال يد كيد	1953	432299914064909928	254	333.5	202	806	31.513647079467773	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	94	282	463	1361	1459	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه قال الحافظ في الفتح وقد رد ذلك ----------------------------------------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سع----------------------------------يد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر- صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال قال الحافظ واخرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال---------------------------------------- لم تكن الصدقة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام في حديث ابي سعيد غير الحنطة	1328	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	false	-3881942993796661348	151	298	746	1480	1490	300	كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله فخطوره عند الباب اقرب كذا قاله الخطابي وغيره وقال ابن المنذر و--------------------------------------------------------------------------------------غلط من ظن انه اي طعام في حديث ابي سعيد الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ف-------------------------------------------------------قا--------------------------------------ل كنا نخرج صاعا من طعام -------------وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا نخرج غيره قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء ا دليل علي انها لم تكن لهم قوتا قبل هذا ولا نعلم -في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة يومءذ الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اليسير فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا وايد الحافظ 182 ب ابن حجر هذا الكلام بروايات ثم قال وهذه الطرق كلها تدل علي ان المراد بالطعام----------------- غير الحنطة	1224	432299914064909928	325	261.5	250	1159	28.041414260864258	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	69	133	377	746	1639	300	ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك اسباب لدخول الجنة وغلق- ابواب النار عبا------------------------------------------------رة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار----- وتصفيد الشياطين	1340	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	0	46	0	266	1616	300	وبمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار كانه لا يدخلها احد ممن كتب عليه العذاب وقيل انه عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار قوله وسلسلت الشياطين	1860	432299914064909928	201	352.0	166	423	47.517730712890625	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	177	271	992	1501	1639	300	وقال القرطبي بعد ان رجح حمله --------علي ظاهره فان قيل -كيف----- نري الشرور والمعاصي-------- واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين------------------- كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ -----لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية انته-------------------------------------------ي وينادي مناد	1340	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1860	false	4432159473686041146	144	241	810	1328	1616	300	وقال القرطبي بعد------- حمله التصفيد علي ظاهره فان قيل فكيف ونحن نري --------المعاصي والشرور واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت--------- لم يقع ذلك فالجواب انها انما تغل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه و--المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما----- في بعض الروايات و-------------------------------------------------المقصود تغليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لانه لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية قوله اخرجه الستة الا ابا داود 7 وفي اخري للنساءي وينادي مناد	1860	432299914064909928	421	724.0	341	598	70.40133666992188	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	170	238	844	1185	1504	300	البخاري وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كان- تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وذكر بن حبان لهذا الحديث معنيين احدهما ما قال اسحاق والاخر انهما في الفضل سواء لقوله في الحديث الاخر ما من ايام------------------- العمل فيها افضل من عشر ذي الحجة وقيل--------------------------------------------------------------- معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وقيل	1352	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1871	false	-9208102248583436741	154	227	759	1131	1524	300	الايفاء وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين وقيل لا ينقصان معا ان جاء------------ احدهما تسعة وعشرين جاء---------------------------------------- الاخر ثلاثين وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وهذان القولان مشهوران وفيه اقوال اخر قال القرطبي ان فيه خمسة اقوال فذكر ما تقدم وزاد ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وساق	1871	432299914064909928	206	314.0	160	424	48.58490753173828	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	34	137	165	711	1607	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احده-ا لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية ثانيه-ا مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل	1354	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	false	-58275900592761517	198	300	1005	1550	1550	300	اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدهما لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيهما مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي---- لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة ناطقة بموضع ثم نقل الي غيرهم -شهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلز--م بالشهادة الا لاهل-	1864	432299914064909928	530	1010.0	430	553	95.84086608886719	91	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	137	237	711	1270	1607	300	البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام البغوي----- وصححه الرافعي في------ الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم ك----ل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	1354	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	0	101	0	555	1552	300	البلد الذي ثب-ت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط- البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام البغوي 14 ب وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها------------------ يلزم كل اهل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	1865	432299914064909928	539	1030.0	442	575	93.73912811279297	91	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	3	43	17	229	1506	300	الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1868	false	-5504400822923839245	71	114	374	597	1575	300	الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه -قلت افلا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1868	432299914064909928	207	391.5	167	226	91.5929183959961	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	17	136	92	690	1540	300	وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس بكسر العين وفتح الظاء اي كثرة الناس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وقال المنذري في تلخيص السنن وقيل فيه ال-----------اشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له	1359	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1869	false	-328717936425161949	173	299	869	1521	1523	300	وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي وترجم ابن الاثير الحديث بقوله الفرع الرابع في الصوم والفطر بالاجتهاد قال ابن الاثير وترجم ابو داود هذا الحديث باب اذا اخطا القوم الهلال انتهي قال الخطاب---ي معناه ا------ن الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب قا-------------------------------------------------------------ل المنذري ولعله من كلام الخطابي وقال بعضهم فيه اشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له	1869	432299914064909928	466	847.5	370	722	64.54293823242188	86	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	136	167	690	833	1540	300	ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهي	1359	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1870	false	4843463360606898913	1	31	2	142	1531	300	ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه--- لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهي	1870	432299914064909928	139	271.0	109	143	97.20279693603516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	0	159	0	834	1535	300	جهة المشرق وادبر النهار اي ضياءه-- من جانب المغرب وغربت الشمس اي غابت كلها قال الطيبي وانما قال وغربت الشمس مع الاستغناء عنه لبيان كمال الغروب كيلا يظن انه يجوز الافطار لغروب بعضها انتهي وقال الحافظ في الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم- قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر انتهي فقد افطرت وفي رواية ا-لشيخين فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد هذ-------ا الاحتمال بن خزيمة واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ- خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	1360	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1906	false	-7277602617370284161	56	179	262	895	1511	300	جهة المشرق وادبر النهار من -ها هنا من جهة- المغرب وغربت الشمس قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور------ وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثمة قيد بقوله -غربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب------------------------------ اخر قوله فقد افطر الصاءم----------- اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي ورد ابن خزيمة هذا الاحتما-------------------------------ل فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظه خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم	1906	432299914064909928	594	1074.0	476	847	70.12986755371094	106	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1364	true	5113204154352302178	140	191	739	997	1551	300	--------------------------------------------الافق الم------ستطيل هكذا حتي يستطير هكذا يعني معترضا وفي رواية ولا هذا البياض حتي يستطير واخرجه ----------الترمذي في هذا الباب قوله حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه ذكر الحافظ هذا الحديث في فتح الباري وسكت عنه قوله--------------------------------------------- وبه يقول عامة اهل العلم من اصحاب النبي صل-------------ي الله	1364	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1905	false	4892330872860571748	64	122	360	662	1571	300	الفجر المستطير هو الذي انتشر ضوءه فاعترض في الافق بخلاف المستطيل قوله -----------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي قلت وقال ح---------ديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه والعمل علي هذا عند اهل العلم انه لا يحرم علي الصاءم الاكل والشرب حتي يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم انتهي وللشيخين عن ابن مسعود رضي الله	1905	432299914064909928	115	98.0	85	376	30.585105895996094	16	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	94	192	470	980	1521	300	الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم------ وهو مشكل لان الغيبة ليست--- قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ ال-نطق ويمكن ان يكون فيه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ايضا علي الجهل اي والعمل بكل منهما انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرجه الطبراني	1366	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	186	277	940	1418	1529	300	الترمذي---- للحديث باب- ما جاء في التشديد في الغيبة للصاءم قالوا وهو مشكل لان الغيبة ليست من قول الزور ولا العمل به لانها ان يذكر غيره بما يكره وقول الزور هو الكذب وقد وافق الترمذي بقية اصحاب السنن فترجموا بالغيبة وذكروا هذا الحديث وكانهم فهموا من ذكر قول الزور والعمل به الامر بحفظ المنطق ويمكن ان يكون منه اشارة الي الزيادة التي وردت في بعض طرقه وهي الجهل فانه يصح اطلاقه علي جميع المعاصي واما قوله والعمل به فيعود علي الزور ويحتمل ان يعود ا-----لي الجهل--- والعمل ب-----هما------ قوله----------------- اخرجه ال-بخاري	1913	432299914064909928	460	836.5	371	520	88.46154022216797	80	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	204	272	997	1327	1475	300	الصوم في السفر الخ قال الحافظ في فتح الباري وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن	1369	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	160	223	805	1109	1507	300	الفطر في السفر وانه لا يجوز الصوم فيه------ وقد اختلف السلف في هذه المسالة فقالت طاءفة لا يجزي الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولحديث------------------- ليس من البر الصيام في السفر ومقابل- البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن	1916	432299914064909928	275	506.5	215	330	83.33333587646484	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	38	110	204	568	1516	300	الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم ا-------------------ليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه اف-----------------------------------------ضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره -بن المنذر	1370	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	229	290	1149	1464	1507	300	الي ان الصوم افضل لمن قوي عل-------------يه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فمن كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------صوم في حقه ايسر فهو الافضل وان كان الفطر ايسر فهو الافضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر	1916	432299914064909928	251	448.5	202	425	59.05882263183594	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	125	190	647	952	1481	300	صلي الله عليه وسلم كان ي---------------------------------------صوم في السفر ويفطر واما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من اخرجه واما ح--------------------ديث ابي الدرداء فاخرجه الشيخان------------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1919	false	1481532788193651308	131	199	649	980	1458	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح وامره الناس بالافطار ناسخ لجواز الصوم في السفر قوله-------------------------------------- اخرجه الثلاثة وابو داود السادس حديث ابي الدرداء 6 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وا--------بن رواحة	1919	432299914064909928	231	381.5	178	377	61.27320861816406	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	141	280	662	1385	1502	300	----قبل والاغارة النهب خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم --اي فرس----انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقال ادن ا--مر من الدنو بمعني ال-قرب ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة اي نصفه يعني نصف الصلاة الرباعية وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام وفي رواية ابو داود ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما والله لقد قالهما النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احد-هما اي قال الحامل والمرضع كليهما او احدهما قوله وفي الباب ع-----------------------------ن ابي امية اخرجه النساءي وليس فيه ذكر المرضع والحبلي قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن واخرجه ابو داو------------------------------------------------------------------د والنساءي وبن ماجه وسكت عنه ابو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره قوله والعمل علي هذا عند--------------- بعض اهل العلم كذا قال الترمذي ولا خلاف في جواز الافطار للحامل	1373	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1921	false	-4234917099204060827	22	180	107	886	1475	300	ذكر قال ---اغارت علينا خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يتغدي فقال ادن فكل فقلت اني صاءم فقال ادن احدثك عن ال---صوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلا---------------------------------ة وعن الحامل --والمرضع الصوم او الص-----------------------------------------------------------------------------------------------يام والله لقد قالهم---------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم كليهما او احداهما فيا لهف نفسي الا اكون طعمت من طعام النبي صلي الله عليه وسلم هذا لفظه وقريب منه في سنن ابي داود-------------- وليس فيهما التقييد باذا خافتا علي ولديهما لا في سنن ابي داود ولا في سنن الترمذي ولا في سنن النساءي وابن الاثير في الجامع ساق تلك الزيادة في رواية ابي داود ولم اجدها وكانها في نسخة منه قوله اخرجه اصحاب السنن قلت قال الترمذي حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لانس ابن مالك هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث 60 ب الواحد-------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل -----------------------------------------	1921	432299914064909928	298	365.5	233	1077	27.669452667236328	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	169	236	878	1205	1523	300	ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضينه فيه مشروعية القياس وضرب الامثال ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه قال فحق الله احق وفي رواية للبخاري فد-----------------------ين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك والحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من مات وعليه صوم صام عنه وليه	1375	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0805	false	-1455463722970114083	187	254	895	1235	1432	300	ارايت ا-------لي اخر----------------ه فيه مشروعية القياس وضرب المث--ل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه وفيه ان وفاء الدين المال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به قوله قاضيه وزن فاعله قال الحافظ ان للاكثر اكنت قاضيته بضمير يعود عله الدين وفيه دليل علي ان من مات وعليه حج وجب علي- وليه	805	432299914064909928	140	189.0	110	464	30.172412872314453	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	177	245	853	1200	1482	300	مات وعليه صوم اي صوم كان قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعي----------------------------------ة وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي كل ---ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	1378	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1927	false	6370837374442166512	41	112	210	579	1500	300	مات وعليه صوم اي واجب صام عنه وليه------------- اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة تالله-- لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كلما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	1927	432299914064909928	271	475.5	215	384	70.57291412353516	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	155	292	786	1453	1491	300	عبد الله بن زيد لا باس به يعني وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف اعلم ان لزيد بن اسلم ثلاثة بنين عبد الله وعبد الرحمن واسامة فعند احمد عبد الله ثقة والاخران ضعيفان وعند يحيي بن معين بنو زيد كلهم ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمدا هو الامام البخاري يذكر عن علي بن عبد الله هو بن المديني 25 1 باب ما جاء من استقاء عمدا 720 قوله ومن ذرعة القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي من تسبب لخروجه قصدا فليقض قال بن الملك والاكثر علي انه لا كفارة عليه قوله وفي الباب عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء و--------------------------------------------------------------------ثوبان----------------------------------------------- اخرجه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------والترمذي والنساءي والدارمي عن معدان بن طلحة--------- ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال---------------------------------------------------------------------- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	1379	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1877	false	-6074635664396079610	65	230	335	1105	1452	300	عبد الله بن زيد------- بن اسلم وعبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يضعف في الحديث 24 ب ثم قال وسمعت محمدا ------------------يذكر عن علي بن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله قال عبد الله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيءا الثالث حديث معدان 3 وعن معدان بن طلحة ان ابا الدرداء رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر وانه سال ثوبان رضي الله عنه عن ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه اخرجه ابو داود والترمذي صحيح بفتح الميم وسكون العين المهملة فدال مهملة ابن طلحة وهو اصح من رواية من قال ابو طلحة وقال الترمذي -ابن ا---------------------بي طلحة اصح قوله ان ابا الدرداء حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر وانه اي معدان سال ثوبان عن ذلك فقال صدق انا صببت له الوضوء ورواية الترمذي فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	1877	432299914064909928	204	12.5	159	1202	16.97171401977539	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	113	185	560	926	1473	300	ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ قوله هكذا روي في بعض الحديث مفسرا قال الزيلعي في نصب الراية والحديث المفسر الذي اشار اليه الترمذي رواه بن ماجه--------- من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي مرزوق قال سمعت فضالة بن عبيد الانصاري يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم فذكر الحديث وقد تقدم لفظه انفا قوله--------------- وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق	1380	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1876	false	-5348586541045949638	218	292	1109	1479	1524	300	ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير م-------------------------------------------------------------------------------------حفوظ وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا انتهي ثم قال الترمذي والعمل عند اهل العلم علي حديث ابي هريرة ع-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق	1876	432299914064909928	178	276.0	138	492	36.178863525390625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	203	249	1030	1257	1507	300	والجواب عن ذلك كله بما اخرجه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1381	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	121	167	615	843	1508	300	والجواب عن ذلك كله -ما اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1884	432299914064909928	224	431.0	179	229	97.81659698486328	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	46	146	213	722	1482	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه -بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قوله وسمعت مح---------------------------مدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ----- تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا ------------قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------ واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه عن ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1383	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1932	false	-6552158612537830865	141	247	695	1238	1507	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن خزيمة انتهي قال الترمذي سال----------------------------------------------------------------------------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابن المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابن المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا انتهي 69 ب كلام الحافظ الا انه ليس في الترمذي عن البخاري زيادة ولا ادري بل هي من التاريخ كما نقله الحافظ ثم قال قلت واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابن المطوس والشك في سماع ابيه من ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء	1932	432299914064909928	376	677.5	301	638	58.93416976928711	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	194	233	947	1132	1482	300	جاءه رجل قال الحافظ لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه -بن بشكوال جزما بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي------------------------------- فقال يا رسول الله وقع في رواية------------ جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره	1383	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1933	false	908114918201681551	169	216	822	1050	1492	300	جاء -رجل قال الحافظ لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه ابن بشكوال جزما بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي وذكر مستندهما في ذلك ورده قوله فقال يا رسول الله زاد بعض الرواة عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره	1933	432299914064909928	172	307.0	135	229	75.10916900634766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	0	60	0	318	1571	300	احترقت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ---- فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس- وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناس- وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك	1384	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1933	false	908114918201681551	239	300	1169	1492	1492	300	احترقت واستدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر هذا فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بعدم استفصاله عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك-	1933	432299914064909928	309	588.5	250	324	95.37036895751953	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	60	98	318	522	1571	300	الاستفصال في الفعل يترك منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا----- بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد وقعت----- علي	1384	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	false	1595263982791727088	0	41	0	214	1528	300	الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عالما 70 ب بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد واستدل به علي	1934	432299914064909928	197	373.0	159	214	92.05607604980469	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1385	true	2464184097822324306	234	299	1211	1539	1545	300	عامر بن ربيعة حديث حسن واخرجه احمد وابو داود واخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيي وعبد الرحمن عن الثوري عنه وروي مالك عنه خبرا في غير الموطا قال الحافظ وضعفه -بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد انتهي قوله--------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصاءم باسا قبل	1385	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1912	false	-1066365952067772098	92	157	468	787	1511	300	عامر بن ربيعة عن ابيه واخ-رجه ا---------------------بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت واذا شعبة والثوري قد رويا عنه ورو---------------------------ي عنه----- مالك---- خبرا في غير الموطا 53 ب قلت-- وضعفه ابن معين والذهلي والبخاري وغير واحد انتهي قوله وابو داود والترمذي قلت وقال عقيب اخراجه انه حديث حسن قال والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك------- باسا الا	1912	432299914064909928	238	398.5	188	386	61.65803146362305	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	56	141	289	721	1537	300	واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وب-ن المبارك واحمد واس--------------------------------------------------حاق واستدل لهم بما اخرج ابو داود من طريق عبد الرحمن بن النع----------------------------مان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم --قال ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قال لي يحيي بن معين هو ح-ديث منكر انتهي قال الزيلعي قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين وعبد الرحمن بن النعمان قال----- بن معين ضعيف وقال لي ابو حاتم صدوق انتهي	1389	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1880	false	-8299262756340146891	185	293	934	1496	1532	300	واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي انتهي ------------------التاسع حديث عبد الرحمن بن النعمان 9 وعن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم اخرجه ابو داود ضعيف المروح بالحاء المهملة المطيب بالمسك قوله بالاثمد المروح قد فسره المصنف وقال ليتقه الصاءم اخرجه ابو داود قلت وقال ابو داود قال لي يحيي بن معين هذا حديث منكر ق------ال المنذري----------------------------------------------- وعبد الرحم-----------ن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ---ابو حاتم صدوق انتهي	1880	432299914064909928	303	489.5	239	655	46.25954055786133	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	159	266	759	1317	1499	300	الحافظ قال قبل هذا--------- قد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكره-- قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها واباح---- القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحيها	1391	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	190	262	1040	1435	1615	300	الحافظ ابن حجر ما حاصله انه قد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو المشهور عند المالكي---------------------------------------------------------------------ة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن------------------------------------------ والجواب انه------------ صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه--------------- واباح قوم القبلة---- مطلقا وهو المنقول ------عن ابي هريرة وغيره و---------------------------------بالغ بعض اهل الظاهر فاستحبها	1881	432299914064909928	359	607.0	291	576	62.32638931274414	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	12	97	55	449	1499	300	مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل ال--صاءم فقال سل هذه ل----ام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ------- سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	1391	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1883	false	3500136305388829209	43	120	211	564	1445	300	مسلم عن -----عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله---------------------------- ايقبل وهو صاءم فقال سل هذه يعني ام سلمة فاخبرته ان---------ه صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل عل----ي ان -------الشيخ والشاب سواء لان عمر حينءذ كان شابا -لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	1883	432299914064909928	334	607.5	260	407	82.06388092041016	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	132	177	688	953	1594	300	في النهاية اي لحاجته تعني انه كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم ير-ويه بكسر الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة----------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1392	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1881	false	4360863969714874943	133	172	713	946	1615	300	في النهاية اي---------------- كان غالبا لهواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء------------- وبعضهم يروونه بكسر الهم---------------------------------------------زة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال منها المارب والارب والاربه والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	1881	432299914064909928	190	333.0	157	307	61.889251708984375	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	102	262	524	1322	1522	300	حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن -بن عمر قوله وهو اصح قال في المنتقي بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة وقال في النيل اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني وقال الحافظ في التلخيص واختلف الاءمة في رفعه ووقفه فقال بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايه------------------------------------------ما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري عن سالم لكن الوقف اشبه وقال ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن بن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ماله عندي ذلك الاسناد وقال ال----------------------حاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري قال البخاري رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي--------- اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة- مقبولة وقال ----------بن حزم	1393	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1872	false	-8466998136974947306	179	299	905	1501	1506	300	حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وانما معني------------ هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر--------------------------------------------------------------------------- في رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يجزءه واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وق--------------------------------------------ال ابو داود وقفه علي حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي انتهي وقا---------------------------------------------------------------ل النساءي الصواب عندي موقوف الا انه اخرجه ابن خزيمة في صحيحه محتجا به وقال ---الحاكم رفعه يحيي بن ايوب المصري -----وهو صحيح علي شر--------------------------------------ط البخاري وقد احتج بيحيي وقا---------------------------ل الخطابي عبد الله اسنده --------------------والزيادة من الثقات مقبولة وممن رجح رفعه ابن حزم	1872	432299914064909928	249	235.5	187	883	28.19931983947754	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	227	269	1162	1353	1492	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	173	318.5	135	201	86.06964874267578	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	23	62	107	310	1558	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين عن اخته وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي- داود عن اخته الصماء قال القارء ب--------تشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء قوله لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض----- عليكم بصيغة المجهول قال	1411	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1901	false	-7856850437307766618	146	206	743	1052	1525	300	عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة وهو ابن-- ابي بسر المازني السلمي صحابي ابن صحابي وعبد الله بن بسر هذا وابوه بسر واخوه عطية بن بسر واخته الصماء بنت بسر كلهم صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اخته الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد------------------- قوله لا تصوموا يوم السبت-------- الا فيما افترض الله عليكم قال --------------	1901	432299914064909928	122	171.0	93	352	34.65909194946289	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	179	713	897	1497	300	اسامة -------------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	43	4	199	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1890	432299914064909928	173	316.0	135	201	86.06964874267578	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	190	300	953	1486	1486	300	الا الصوم فانه لي الخ قال الحافظ في الفتح قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في ------------------------غيره قال ابو عبيد في غريبه----- قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا-	1427	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	178	256	897	1266	1493	300	الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اقول--------- اختلف العلماء في المراد بهذه الجملة----------------------- مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي اق----------------------------------------------وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه المازري ونقله عياض -عن ابي عبيد ولفظ ابي عبيد قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيد هذا	1852	432299914064909928	297	503.5	230	565	52.56637191772461	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	0	45	0	231	1533	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا -قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن- الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ-------- وقد روي	1428	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1852	false	8563791380627221539	256	300	1266	1493	1493	300	التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس والصو---م رياء حدثنيه شبابه عن عقيل عن الزهري فذكره----- مرسلا وقال -ذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه---- بالنية التي تخفي علي الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد روي-	1852	432299914064909928	209	366.5	168	241	86.72199249267578	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	45	255	231	1313	1533	300	الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق-- عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به و----هذا لو صح لكان قاطعا للنزاع -قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت-- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي ع---ليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كق---وله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون ---الصاءمون في اكثر الاقوال	1428	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1853	false	-4307916134302318521	1	154	8	782	1527	300	الحديث المذكور ف--------ي الشعب من طرق عن عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله------- هو لي وانا اجزي به قال وهذا لو صح ك-ان قاطعا للنزاع وقال بهذا الوجه جماعة والثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بقوله وانا اجزي به ا-ي انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال ينكشف 3 ب مقادير ثوابها للناس وانها تضعف-- من عشرة الي سبعم-اءة الي ما شاء الله الا الص-وم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق الرواية الاخري--------------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا نحو قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ والصابرون هم الصاءمون في اكثر الاقوال	1853	432299914064909928	709	1282.5	568	1102	64.33757019042969	125	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	213	273	1007	1319	1465	300	قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله تعالي لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادات فلو استفرغ جهده لقص-------ر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي -بعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقو---------له عليه الصلاة والسلام في داود عليه السلام وكان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي بالفطر لاجل الجهاد قوله هذا حديث	1432	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0108	false	-1360675491273026729	65	124	349	655	1613	300	قال الخطابي محصل قصة عبد الله بن عمرو ان الله------ لم يتعبد عبده بالصوم خاصة بل تعبده بانواع من العبادة- فلو استفرغ جهده بالصوم لفتر في غيره فالاولي الاقتصاد فيه ليستبقي وبعض القوة لغيره وقد اشير الي ذلك بقوله صلي الله عليه وسل----------م في داود عليه السلام -كان لا يفر اذا لاقي لانه كان يتقوي بالفطر ل-----لجهاد انتهي والحديث	108	432299914064909928	275	484.5	220	329	83.58662414550781	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	9	145	47	686	1465	300	حتي نظن ان---- يفطر منه ---اي من الشهر فكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الخ وفي رواية للبخاري ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته قال الحافظ في الفتح يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام ك----------------------------------------ان يختلف ف-----------------------------------------------------كان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات الشهر صاءما فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قام-- او صام-- علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم ولا انه كان يستوعب الليل ---قياما انتهي قوله هذا حديث	1432	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1885	false	2753051100142879830	93	210	463	1027	1471	300	حتي تظن انه لا يفطر منه شيءا وكان---------- لا تشاء ان تراه من الليل مصل--------------------------------------------------------يا الا رايته ولا تشاء ان تراه------------------------------------ ناءما الا رايته اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته يريد ان صلاته ونومه كان يختلف بالليل ولا يرتب وقفا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة----------------------------------------------------------- من وسطه وتارة من اخره فكان من اراد ان يراه في وقت من اوقات الليل قاءما او في وقت من اوقات النهار----- فراقبه المرة بعد المرة فلا بد ان يصادفه قاءما او صاءما علي وفق ما اراد ان يراه هذا معني الخبر وليس المراد انه كان يسرد الصوم و-----------يستوعب الليل بالقيام ولا يعارضه----- حديث	1885	432299914064909928	367	597.0	283	746	49.195709228515625	70	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	220	276	1097	1382	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا------------------ الحديث الخ قال ------------بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي	1440	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1879	false	-4923852751668736013	3	82	17	427	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي قال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي	1879	432299914064909928	279	525.0	224	410	68.04878234863281	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	251	284	1231	1404	1501	300	الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة----- فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	1441	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1910	false	-3611879111386526851	57	91	274	445	1510	300	الجمهور هو- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة 51 ب فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي------ الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال	1910	432299914064909928	165	309.5	133	178	92.6966323852539	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	3	78	15	374	1528	300	ومما يدل علي ضعف الزيادة ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من في المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وكان هو صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء الا في	1446	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1926	false	-7929931389405278066	205	279	1006	1361	1464	300	ومما يدل علي ضعف الزيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من--- المراة في غير يوم-ها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال----- كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وكان--- صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كان- لا يتهيا لها القضاء الا في	1926	432299914064909928	344	648.0	272	368	93.47826385498047	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	229	282	1141	1398	1491	300	فلما انصرف صلي الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما-هذا فاخبر خبرهن فقال ما حمل-ن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب بلفظ واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في العشر الاواخر من	1449	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0134	false	4155170266132523056	193	242	1040	1283	1572	300	فلما انصرف------------------- من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر -بذلك فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال صحيح وفي رواية امر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف شهر رمضان حتي اعتكف ف----ي العشر الاو--ل من	134	432299914064909928	170	264.0	132	269	63.197025299072266	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	241	278	1234	1416	1517	300	عند النساءي من طريق بن ابي نجيح عن عمرو بن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفونه اطاقته انتهي وقال فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح --بن المنذر النسخ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم قال لانها لو	1456	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0296	false	5370456424798394607	254	300	1273	1513	1513	300	عند النساءي يطي-------------------------------------قونه يكلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفون- اطاقته قوله هي للشيخ الكبير والمراة الكبير قال ابن حجر هذا مذهب ابن عباس وخالفه الاكثر وفي البخاري هي منسوخة اي صريحة في دعوي النسخ ورجحه ابن المنذر------ من جهة قوله وان تصوموا خير لكم---- لانها لو-	296	432299914064909928	112	155.5	91	289	38.75432586669922	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	184	214	931	1094	1517	300	عطاء---- سمع -بن عباس--------------- يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال -بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا	1456	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0296	false	5370456424798394607	81	115	402	585	1513	300	عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ف-يطعمان مكان كل يوم مسكينا	296	432299914064909928	161	287.5	131	184	87.5	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	278	300	1416	1517	1517	300	كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال له وان تصوموا خير لكم مع انه لا يطيق الصيام-	1456	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0297	false	6284648760223916838	0	21	0	99	1497	300	كانت في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام لم يناسب ان يقال--- وان تصوموا خير لكم مع انه لا يطيق الصيام	297	432299914064909928	98	185.0	78	102	96.07843017578125	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1457	true	801792729758415621	126	175	636	863	1486	300	ان ي--فطر في- بيته قبل ان يخرج وفي الباب حديث عبيد بن جبير قال كنت مع ابي بصرة الغفاري----------------------------------------------- في سفينة من الفسطاط في رمضان فرفع ثم قرب غداءه ق-ال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل------ اخرجه ابو داود	1457	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1923	false	1684765290975490691	200	257	1008	1281	1497	300	الذي افطر فيه انتهي الثاني عشر 12 وعن-------- عبيد بن جب-ر قال كنت مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه في سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع ف--قرب غداءه فقال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل واكلت اخرجه ابو داود	1923	432299914064909928	194	320.5	152	284	68.30986022949219	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	300	1333	1537	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قو--------------------------له---------------------- الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال الترمذي فيما تقدم ----------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-------------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي-	1458	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1869	false	-328717936425161949	134	190	668	959	1523	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اخرجه ابو داود والترمذي صحيح ترجم له الترمذي باب ما جاء ان الفطر يوم يفطر----ون والاضحي يوم يضحون ثم ساق حديث ابي هريرة هكذا وقال فيه هذا حديث غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي	1869	432299914064909928	167	247.5	136	295	56.61016845703125	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1476	true	-7666470842203124670	159	218	750	1019	1434	300	حديث سلمان الفارسي من فطر فيه صاءما-------------- كان له مغفرة لذنوبه وعتق --رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينتقص من اجره شء قلنا يا رسول الله ليس كلنا نجد ما نفطر به الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي مذقة لبن او تمرة او شربة من	1476	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1859	false	-4748487028067957539	158	211	765	1012	1481	300	حديث سلمان ---وفيه من فطر---- صاءما يعني في رمضان كان--- مغفرة لذنوبه وعتقا لرقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ين-قص من اجره شء قالوا------------ ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صاءما علي------------ تمرة او شربة او	1859	432299914064909928	218	361.5	169	285	76.49122619628906	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	135	233	645	1151	1481	300	في قيام شهر رمضان وما جاء في----------ه من الفضل 808 قوله يرغب من الترغيب من غير ان يامرهم بعزيمة اي بفريضة قاله في مجمع البحار وقال القارء اي بعزم وبت وقطع يعني بفريضة وقال الطيبي العزيمة والعزم عقد القلب علي امضاء الامر من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحو-----------------------------------------------ه غفر له ظاهره يتناول الصغا-ءر والكباءر-- وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1477	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1789	false	7254443748386582542	218	298	1114	1518	1525	300	في قيام رم----ضان وقيام ليلة القدر قوله---------------------------------- من غير ان يامرهم بعزيمة اي لا يامرهم امر ايجاب بل امر ندب وترغيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا--------------------------------- واحتسابا 286 ب قال الخطابي اي ثقة وعزيمة مصدقا به ورغبة في ثوابه طيبة بها نفسه غير مستثقل له قوله غفر له ظاهر في غفران الكباءر والصغاءر ا وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يخ-ص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة وقال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1789	432299914064909928	242	360.0	193	568	42.60563278198242	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	234	280	1155	1381	1481	300	في الفتح ما تقدم من ذنبه زاد احمد وغيره وما تاخر قال الحافظ ---------------------قد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل	1477	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	23	70	111	344	1500	300	في غفران ما تقدم من الذنوب------------- وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب ب-انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك نظير	1790	432299914064909928	185	313.5	143	247	74.89878845214844	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	36	96	166	462	1534	300	انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب-------------------------------------------------- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	137	197	679	975	1500	300	انه---- خرج---- عمر في بعض ليال-----ي رمضان والناس--------------------- متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال الراوي وهو عبد الرحمن 287 ب بن عبد القارء حجة ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت------------ البدعة هذه	1790	432299914064909928	227	383.5	179	347	65.4178695678711	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1481	true	-4628252131704417483	163	199	864	1064	1572	300	قيل المراد بها الحج المقبول وقيل ا-----لذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1481	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	34	70	165	363	1486	300	قال ابن خالويه -------مقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع مو-قعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	659	432299914064909928	178	322.5	144	206	86.40776824951172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1488	true	8248197710113939024	109	177	535	891	1511	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة هذا لفظ البخاري وانس اخرجه الجماعة ولفظ البخاري صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به اهل وفي رواية لابي داود صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل والمسور بن مخرمة اخرجه البخاري وابو داود	1488	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	0	81	0	380	1435	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة--------------------- اخرجه الستة صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره صحيح وفي اخري للنساءي قيل لابن عمر رايتك تهل اذا استوت بك راحلتك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله صحيح 2 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي حبل البيداء اهل اخرجه --------------------------ابو داود	696	432299914064909928	150	241.5	119	559	26.83363151550293	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	118	299	599	1486	1491	300	رضي الله عنهم اختلفوا في موضع اهلاله صلي الله عليه وسلم وسبب اختلافهم ما روا-------------------------------------ه ابو داود في سننه عن سعيد ---------------------------------------------------------------بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	57	236	267	1150	1435	300	رضي الله عنه- ان رسول ----------الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي حبل البيداء اهل اخرجه ابو داود والنساءي صحيح زاد النساءي في اخري واهل بالحج والعمرة حين صلي الظهر صحيح 3 وعن ابن جبير قال قلت لا--------بن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله ح----------------------------ين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم----------------------------- مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	696	432299914064909928	717	1288.5	570	990	72.42424011230469	138	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	128	255	623	1283	1509	300	فهو الاهلال بالحج وحده في اشهره عند الجميع وفي غير اشهره ايضا عند من يجيزه والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن -شاء واما التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر النسك الاخر من بلده ومن التمتع فسح الحج ايضا الي العمرة انتهي واما القران فصورته الاهلال بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه -هذا مختلف فيه قاله الحافظ في الفتح قوله افرد الحج اي	1491	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0700	false	-6932325457571352371	212	284	1026	1397	1482	300	-هو الاهلال بالحج وحده في اشهره والاعت-------------------------------------------مار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن يشاء وهذه الزيادة وكان قوله والاعتمار ليس من حقيقة الافراد ولذ----------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي في شرح مسلم------------- ان ال------افراد ان يحرم بالحج------------------------------------- في اشه------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحج -ثم ياتي به هذا لفظه- و----القران ----هو الاحرام بالحج والعمرة معا وهذا لا خلاف في جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه والتمتع هو الاعتمار في اشهر الحج ثم ---	700	432299914064909928	228	308.5	175	662	34.44108581542969	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	166	300	852	1514	1514	300	-بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----------- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن -بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن -بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	106	233	524	1163	1496	300	ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن ابن عباس ما اخ----------------------رجه ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه---- لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ----ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	695	432299914064909928	613	1162.5	489	681	90.01468658447266	113	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	22	0	109	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0695	false	-6162218374251551528	233	255	1163	1272	1496	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	695	432299914064909928	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	26	60	134	306	1544	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0698	false	2588171601535175708	4	37	22	189	1532	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور -قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ال---حمد لك -علي كل حال ومن فتح فان معناه لبيك لهذا السبب	698	432299914064909928	161	306.0	129	172	93.60465240478516	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1502	true	2517030046914897698	4	92	21	459	1558	300	العج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدم وجابر----------------------------------------- اخرجه ابو القاسم في الترغيب والترهيب ورواية متروك وهو اسحاق بن ابي فروة كذا في النيل وفي الباب ايضا عن بن مسعود رضي الله عنه رواه بن المقرء في مسند ابي حنيفة واخرجه ابو يعلي قوله حديث ابي بكر حديث غريب واخرجه بن ماجه والحاكم ايضا وحكي الدارقطني الاختلاف فيه قوله ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحم ن بن يربوع فحديث ابي بكر منقطع وقد روي محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحم ن بن يربوع عن ---------	1502	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0662	false	2578024851480016448	108	168	530	821	1480	300	العج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي والضحايا قوله في حديث ابي بكر العج والثج اخرجه-------------- الترمذي قلت ثم قال قال ابو عيسي حديث ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان ا------ ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحم-ن بن يربوع-------------- انتهي و----------------------------------عبد الرحم-ن بن يربوع هو راويه عن	662	432299914064909928	141	163.0	111	488	28.893442153930664	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	134	230	717	1227	1593	300	الاهلال------ رفع الصلاة لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا فقال يهل اي يحرم اهل المدينة اي مدينت---------ه عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف ب-------------------------------ينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة -خراب وبها بءر يقال لها بءر علي واهل الشام من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وسميت الجحفة لان السيل اج-حف بها ووقع------------------- في حديث	1504	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	73	165	361	853	1553	300	الاهلال واصله رفع الصوت- لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قوله------------ اهل المدينة اي مدينته صلي الله عليه وسلم ذا------------- الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه ا وبين المدينة ستة اميال وبينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراح----------------------------------------ل وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة فخربت وبها بءر يقال لها بءر علي قوله------ من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي--- خربة بينها وبين مكة خمس مراحل --------سميت الجحفة لان السيل اجتحف--ها وهي التي تسمي مهيعة كما في حديث	669	432299914064909928	393	647.5	316	578	67.99308013916016	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	116	169	593	855	1494	300	-بن عمر رضي الله عنه --قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن--------- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي--------------------------- والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0672	false	599203238947010117	17	78	98	404	1496	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق اخرجه البخاري صحيح المصر المدينة والمراد بهما هنا------- الكوفة والبصرة	672	432299914064909928	239	419.0	189	314	76.1146469116211	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1513	true	3840933840895742231	105	167	528	857	1518	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة يعني الذي رواه بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اخرجه الشيخان وغيرهما بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به	1513	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0684	false	739261760462419587	222	264	1100	1322	1509	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فالجمهور علي المنع لحديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح اخرجه مسلم واجابوا عن حديث ميمونة هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه اختلف في الواقعة كيف كانت فلا تقوم به ---حجة ولانه ي-حتمل الخصوصية فكان --حديث--- النهي------- اولي -ان يءخذ به	684	432299914064909928	216	375.5	176	329	65.65349578857422	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	68	99	324	466	1464	300	نافع قال كان -بن عمر--------------- اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به- الصبح و--يغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	1517	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0697	false	-7694031028709284681	98	132	506	665	1485	300	نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي و--يصلي بها الصبح ثم يغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	697	432299914064909928	138	244.5	108	161	85.71428680419922	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	148	235	736	1172	1526	300	رفع اليد عند رءية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لان في اسناده مهاجر بن عكرمة المكي وهو مجهول عندهم لكن قد عرفت ان بن حبان وثقه وقال الحافظ انه مقبول قوله واسم ابي قزعة سويد بن حجر كذا في بعض النسخ وفي بعضها سويد بن حجير وهو الصحيح قال الحافظ في التقريب سويد بن حجير بتقديم المهملة مصغرا الباهلي ابو قزعة البصري ثقة من الرابعة انتهي	1520	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0803	false	-8948943637079434698	49	83	243	415	1475	300	رفع اليد عند رءية البيت انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم ابي قزعة سويد بن حجير انتهي---------- و--------------------------------------------في التقريب سويد بن حجير بتقديم المهملة مصغر- الباهلي ابو قزعة البصري ثق-----------ة انتهي	803	432299914064909928	165	287.5	132	436	37.84403610229492	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	158	220	796	1127	1519	300	عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء	1521	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0720	false	4844253602431938990	240	300	1186	1509	1509	300	عباس رضي الله عنهما -قال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء-	720	432299914064909928	303	567.0	247	333	90.9909896850586	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	31	168	148	851	1550	300	عباس ا-------------------ن الرمل ليس بسنة---------------- وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفا-ته فضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه واذا لم يرم---------------------------------------------ل في ال-اشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي قال الحافظ لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث لم يقضه في الاربع لان هيءتها السكينة فلا تغير ويخ--------------------------------------تص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف عند المالكية وقال الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك يومءذ بمكة------ يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس -تاركا لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها ولا شء عليه انتهي	1522	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0723	false	-157666509253806301	115	252	608	1311	1543	300	عباس فهذا الذي قاله من كون الرمل ليس -سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطو-اف الثلاث من السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه قال ودليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع 149 ب في الطوافات الثلاث الاول ومشي في----------------------------------------------------------------- الاربع ثم قال صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لتاخذوا عني مناسككم قلت ثم الرمل يختص بالرجال دون-------- النساء ويختص بطواف يعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه لل-------راكب والماشي قا--------------------------------------ل الطبري قد ثبت ان الشارع رمل ولا مشرك------ بمكة يومءذ يعني في حجة الوداع فعلم انه من مناسك الحج الا ان تاركه ليس بتارك- لعمل بل لهيءة مخصوصة فكان كرفع الصوت بالتلبية فمن لبي خافضا صوته لم يكن تاركا للتلبية بل لصفتها فلا شء عليه انتهي	723	432299914064909928	492	812.5	393	830	59.27710723876953	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	235	287	1220	1485	1550	300	لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني بتخفيف الياء علي المشهور لان الالف عوض عن ياء النسب فلو شددت لكان جمعا بين العوض والمعوض وجوز سيبويه التشديد وقال ان الالف زاءدة فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من طريق- مجاهد فقال بن ع---------------------------------------------------------باس لقد كان لكم في رسول	1522	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0728	false	537876130984272758	239	300	1162	1468	1468	300	لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله وعن ابي الطفيل ومعاوية لا يمر بركن الا استلمه وقد اخرج احمد من رواية مجاهد عن ابن عباس انه لما قال معاوية ليس شء من البيت مهجورا قال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول-	728	432299914064909928	119	137.5	94	436	27.293577194213867	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	85	151	419	757	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن------ الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في-- الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده	1524	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0727	false	-6154206973372497817	62	148	285	731	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن 153 ب الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل ايام الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر لذاته كما كانت الجاهلية تعتقده	727	432299914064909928	324	612.0	261	446	72.64573669433594	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	92	161	458	799	1471	300	حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان يوجد في صحيفة حسناته ولو في----- عمره كله كذا في قوت المغتذي خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال بن العربي المراد به الصغاءر قوله----------------------- وفي الباب عن انس لم اقف عليه وبن عمر	1529	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0660	false	838813774272156877	15	67	74	337	1455	300	حكي المحب الطبري--------- ان المراد بالمرة الشوط دورة وقال المراد خمسون اسبوعا وقد روي كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد ---بل المراد ان توجد في صحاءف حسناته ولو في جميع عمره----------------------------------------------------------------------------------- قوله اخرجه الترمذي قلت وقال وفي الباب عن انس وا-----------بن عمر	660	432299914064909928	220	371.0	173	369	59.62059783935547	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	162	189	804	941	1471	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة ----------------------------------لا يضع قدما ولا يرفع اخري الاحط الله بها عنه---- خطيءة وكتب له بها حسنة اخرجه الترمذي والنساءي	1529	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0730	false	5143694636309716380	122	154	608	766	1469	300	من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة وسمعته يقول من طاف ولا يرفع قدما ولا يضع قدما الا -------------حط الله---- عنه بها خطيءة وكتب له بها حسنة اخرجه الترمذي والنساءي	730	432299914064909928	119	198.0	95	175	68.0	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1531	true	-3822284504504412077	87	124	425	628	1543	300	حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------------اخرجه ابو داود وسكت عنه واخرجه النساءي وبن ماجه ونقل المنذري تصحيح الترمذي واقره قوله فقال بعضهم لا باس بالصلاة والطواف-------- بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	1531	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0736	false	931036846565079926	246	292	1173	1401	1443	300	حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح وقد رواه عبد الله بن ابي نجيح عن عبد الله بن باباه ايضا وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الصبح بمكة---------------------------------- فقال بعضهم لا باس ب--------الطواف والصلاة بعد العصر وبعد الصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق	736	432299914064909928	115	175.0	91	270	42.592594146728516	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1531	true	-3822284504504412077	260	294	1359	1517	1543	300	وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصل- حتي تغرب الشمس الخ وهو قول ابي حنيفة واصحابه--- واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتي نزل بذي طوي	1531	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0737	false	-7945153095668280797	0	35	0	162	1455	300	وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لا يصلي حتي يغرب الشفق وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتي نزل بذي طوي	737	432299914064909928	129	218.0	99	162	79.62963104248047	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	165	257	827	1251	1468	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته ومن لا مدة له فاربعة اشهر قال الحافظ في الفتح -استدل بهذا علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يمكن له عهد مءقت او لم يكن له عهدا اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته ف----------------------------------------روي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	1534	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0378	false	7466505216172350617	7	94	36	460	1452	300	صلي الله عليه وسلم بعثه بثلاثين او اربعين وفيها عن علي عليه السلام روايتان انه بعثه باربعين اية قوله فاجله او امده اقول شك من الراوي واستدل بهذا علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن -----------------------لم يكن له عهدا اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وظاهره ولو كانت زاءدة علي اربعة اشهر وقد روي الطبري عن ابي---- اسحاق ان--هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة----- وصنف كانت ---مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر	378	432299914064909928	271	421.5	212	465	58.279571533203125	53	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	153	206	740	1024	1491	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	1536	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0747	false	-6841660062807483991	38	83	188	429	1541	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله	747	432299914064909928	225	386.5	183	297	75.75757598876953	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	234	267	1196	1364	1522	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا اخرجه الشيخان---- قوله	1544	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1713	false	6099933799750977172	257	291	1257	1429	1469	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل له اقمتم بمكة شيءا قال اقمنا بها عشرا اخرجه الخمسة صحيح قوله	1713	432299914064909928	163	314.5	130	172	94.76744079589844	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1544	true	-7371571054714591575	187	233	970	1191	1522	300	بعد وبن عمر--------------- قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته-------------- ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان -بن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين اخرجه الشيخان	1544	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1716	false	365896994285063194	228	281	1112	1367	1461	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته رضي الله عنهم ثم ان عثمان صلي بعد اربعا فكان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلي اربعا واذا صلاها وحده صلي ركعتين اخرجه الشيخان	1716	432299914064909928	218	398.0	172	255	85.49019622802734	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	151	243	761	1222	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة وكذا رواه بن عباس مرفوعا عند مسلم انتهي قال سفيان وان شاء صلي المغرب ثم تعشي ووضع ثيابه ثم اقام فصلي العشاء روي البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر----- فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصلي العشاء ركعتين	1551	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1447	false	-2397815582711270025	25	98	133	512	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها اخرجه الشيخان صحيح 16 وفي اخري ل-----------------------------------------------------------------لبخاري--------- عن عبد الرحمن بن يزيد قا-ل حج ا-------------بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر رجلا فاذن واقام ثم صلي العش---------------------------------اء ركعتين	1447	432299914064909928	266	451.0	213	500	53.20000076293945	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	81	112	398	562	1500	300	وقال- الحنفية لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رم--ي قبل طلوع الشمس وبعد طلو-ع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها--------- وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد- اسحاق	1556	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0756	false	5718265666999663134	163	197	833	1011	1517	300	وقالت الحنفية لا ترمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رماها قبل طلوع الشمس و قبل طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد قال الحافظ وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور واحتج اسحاق	756	432299914064909928	150	268.5	120	178	84.26966094970703	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	150	227	802	1225	1596	300	واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن واحتج الجمهور القاءلون باستحباب استقبال العقبة والجمرة برواية البخاري ومسلم عن بن مسعود بلفظ جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه وقالوا ان رواية الشيخين مقدمة علي رواية الترمذي سبع حصيات ويكبر مع كل حصاة--- قال النووي استحباب التكبير مع كل حصاة هو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه قوله من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	1561	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0759	false	-9081818879030858725	14	64	84	342	1465	300	واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن وذكرا نحوه صحيح قوله وعند الترمذي والنساءي لفظ الترمذي واستقبل القبلة-------------------------------------------------------- وقال 180 ب بعد قوله حاجبه الايمن ثم رمي ب-------سبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة	759	432299914064909928	134	135.0	104	426	31.455398559570312	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	185	217	934	1102	1554	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة------ ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	1563	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0781	false	-5228137273583391210	204	237	1110	1283	1621	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بذي الحليفة الظهر ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	781	432299914064909928	162	302.0	131	179	90.50279235839844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	190	300	888	1423	1423	300	قال ب-ن المنذر قال عمر وعلي و-------------بن عمر و-بن عباس والنخعي وعطاء و-بن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال -بن مسعود وعاءشة وانس وب-ن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار نقهاء الامصار واحتج من قال بانه يجب عليه ما يجب علي المحرم بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت------ جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث---- وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0791	false	2201790748870701178	182	291	881	1414	1460	300	قال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ------------------------------ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت 210 ب جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي قال الحافظ وهذا لا حجة فيه لضعف	791	432299914064909928	481	891.0	382	564	85.28369140625	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	204	300	989	1466	1466	300	وقد رخص بعض اهل العلم في ان يءخر طواف الزيارة الي الليل ------------------------قال في زاد المعاد افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يسع معه هذا هو الصواب وطاءفة زعمت-------------- انه لم يطف في ذلك اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاءس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين -خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم-	1579	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0737	false	-7945153095668280797	180	257	869	1247	1455	300	وقد رخص بعض اهل العلم في ان يءخر طواف الزيارة الي الليل واستحب بعضهم ان يزور يوم النحر ووسع بعضهم ان يءخر ولو------------ الي اخر ايام مني انتهي قلت عد ابن القيم--------------------------------------------------- هذا الحديث من الاوهام وقال والذين قالوا انه صلي الله عليه وسلم -------اخر طواف الزيارة الي الليل وهم طاو----س ومجاهد وعروة ثم ذكر ح---ديث-------------------------------------------------------------- الترمذي هذا وقال وهذا الحديث غلط بين وخلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم	737	432299914064909928	226	314.5	173	517	43.7137336730957	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	5	94	25	445	1506	300	وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو- الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس -لم يذكر ها هنا سماعا من عاءشة	1580	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0738	false	7839710842226847348	4	43	18	204	1424	300	وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا شء لا يروي الا من هذه الطريق وابو الزبير مدلس ولم يذكر ها هنا سماعا من عاءشة	738	432299914064909928	178	324.0	140	422	42.18009567260742	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	146	300	715	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وياتي في هذا الباب عن بن عباس انه قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه ------------------------------------------------------------------------------قال النووي فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب------------------------ عن عاءشة-------------- قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخر------------------------وجه اذا خرج اخرجه الشيخان وغيرهما و--ابي رافع ق-------------ال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح حين خرج من مني ولكن- جءت فضربت قبت---ه فجاء فنزل اخرجه مسلم-	1580	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0801	false	-1787740830104179056	123	258	619	1272	1471	300	صلي الله عليه وسلم نزل به 5 وعن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------- انه قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم اخرجه الشيخان والترمذي صحيح وقوله في حديث ابن عباس ليس التحصيب بشء اي ليس نزوله 218 ب سنة كما راه ابن عمر قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمذي التحصيب نزول الابطح قال وهذا حديث حسن صحيح اي حديث ابن عباس ووافقته عاءشة تقدم حديثها 6 وفي اخري لهم ولابي داود رحمه الله عن عاءشة رضي الله عنها ---------------------قالت انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه صحيح وقولها اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الي المدينة 7 وعن ابي رافع رضي الله عنه قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت فيه قبه فجاء فنزل اخرجه مسلم	801	432299914064909928	304	248.5	237	1045	29.090909957885742	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	195	233	942	1129	1446	300	جواز الحج عن الغير واستدل------ الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح -بن خزيمة وغيره من حديث -بن عباس -ان النبي	1586	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0804	false	-4133704549604617771	87	125	431	621	1463	300	جواز الحج عن الغير واستدل 220 ب الكوفيون بعمومه علي----- صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بحديث- السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس وهو الاتي	804	432299914064909928	172	300.5	136	196	87.7551040649414	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	135	300	643	1488	1488	300	وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية والمالكية واستدلوا بحديث الباب قد عرفت انه ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة قال في مجمع البحار ومنه الحج الاكبر هو يوم النحر او يوم عرفة ويسمون العمرة الحج الاصغر وايام الحج كلها او القران او يوم حج ابو بكر والاصغر العمرة او يوم عرفة او الافراد انتهي ما في المجمع وقال الشافعي العمرة سنة اي واجبة ثابتة بالسنة قال العيني قال شيخنا زين الدين ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد به انها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها لان السنة التي يراد بها خلاف الواجب يرخص تركها قطعا والسنة تطلق ويراد بها الطريقة وغير سنة الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي قال اي الشافعي وقد روي اي في كون العمرة تطوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف وقد تقدم انفا الاحاديث التي رويت في كون العمرة تطوعا وقد بلغنا عن -بن عباس انه كان يوجبها-	1588	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0665	false	9029718562014240075	236	296	1141	1442	1463	300	وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة-------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي العمرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شء ثابت بانها تطوع قال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وقد روي ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف -لا تقوم بمثله الحجة --------------------------------وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها	665	432299914064909928	252	358.0	199	847	29.752065658569336	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	81	120	389	601	1479	300	قال -بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي---- انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	34	70	165	363	1486	300	قال ابن خالويه ----------مقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	659	432299914064909928	189	342.5	153	218	86.69725036621094	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	187	213	903	1029	1456	300	-بن خزيمة-------------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا--- جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر انتهي باب	1595	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0661	false	-8036755067081620927	148	178	724	868	1454	300	ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا شابهه في بعض المعاني لا في جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر انتهي قال	661	432299914064909928	122	217.5	96	144	84.72222137451172	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	116	162	587	824	1535	300	رضي الله عنه اخرجه بن ماجه وعاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها---------- لعلك اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود اخرجه الشيخان	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	false	3959484005276887879	83	121	422	618	1545	300	رضي الله عنها ق--------------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لعلك اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني اخ----------------------------رجه الشيخان	810	432299914064909928	172	303.0	138	248	69.3548355102539	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	250	291	1251	1448	1496	300	وبن عباس ---------------قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس -------------ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا	1598	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0738	false	7839710842226847348	253	299	1202	1418	1424	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه ------مسلم وابو داود صحيح قوله في -حديث ابن -عباس لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده- بالبيت قال	738	432299914064909928	165	261.5	127	225	73.33333587646484	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	185	240	924	1195	1496	300	احابستنا هي الهمزة فيه للاستفهام اي امانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم -انها ما طافت طواف الافاضة قد افاضت اي طافت طواف الزيارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اذا اي فلا حبس علينا حينءذ اي اذا افاضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد فعلته	1598	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0740	false	1597741817364718291	31	104	158	518	1505	300	احابستنا هي ---------------------اي امانعتنا عن التوجه من مكة في الوقت الذي اردنا التوجه فيه ظنا منه صلي الله عليه وسلم بانها ما طافت طواف الافاضة وانما قال ذلك لانه كان لا يتركها ويتوجه ولا يامرها بالتوجه معه وهي باقية علي احرامها فيحتاج الي ان يقيم حتي تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني قوله فلا اذا اي -لا حبس علينا حينءذ اي اذا ف-اضت فلا مانع لنا من التوجه لان الذي يجب عليها قد فعلته	740	432299914064909928	217	384.0	171	383	56.657962799072266	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	251	291	1311	1546	1590	300	قال النووي -فيه صحة احرام النفساء والحاءض-- واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو- واجب و-------الحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0692	false	4695286146641168616	196	229	1043	1228	1571	300	قال النووي وفيه صحة احرام النفساء والحاءض ا واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به---------------------------------------------------- وقال -------اهل الظاهر انه واجب ويصح من الحاءض والنفساء يصح منهما كل-- افعال الحج الا الطواف وركعتيه	692	432299914064909928	170	287.0	140	246	69.1056900024414	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	115	291	594	1590	300	قال ب-ن المنذر -قال عامة الفقهاء ب--الامصار -ليس علي الحاءض التي--- افاضت طواف الوداع---- وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عليها طوا--------ف الافاضة الي ان قال---------------------------------------------------------- وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي -------------------عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0739	false	6844567921436411851	216	289	1051	1429	1474	300	قال ابن المنذر وقال عامة الفقهاء في الامصار وليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف --وداع قال وروينا عن عمر بن الخطاب ------------وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب طواف الافاضة واقرب ما يحمل عليه هو انهم ما عرفوا الحديث الذي فيه الترخيص والتخفيف وقد ثبت رجوع --------زيد بن ثابت وابن عمر عن قولهما فلم يبق الا عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	739	432299914064909928	252	407.0	202	400	63.0	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1619	true	-2836098254621875088	150	230	762	1159	1535	300	لم يزل في خرفة الجنة زاد مسلم حتي يرجع والخ----------------------------------------------------------------------------------رفة بضم الخاء وسكون الراء وفتح الفاء قال الهروي في غريبه الخرفة ما يخترف من النخل حين يدرك ثمرة قال ابو بكر بن الانياري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرز- المخترف من الثمر وحكي الهروي عن بعضهم ان المراد بذلك الطريق فيكون معناه انه طريق يءديه الي الجنة كذا في قوت المغتذي وقال بن العربي -----------------------------------------------------------------قوله لم يزل في خرفة الجنة فان	1619	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2059	false	7944771979124523231	27	117	129	570	1481	300	لم يزل في خرفة الجنة--------- حتي يرجع اخرجه مسلم والترمذي صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في خرفة بضم الخاء المعجمة الجنة حتي يرجع قال الازهري-------- الخرفة ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره قال اب-------ن الانباري شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر قلت فيه بعد عن لفظ الحديث لا يخ-----------------------------------------------------ف---------------------------ي قوله اخرجه مسلم والترمذي قلت ولفظه فيه ان المسلم اذا اعاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة قال	2059	432299914064909928	228	324.0	176	545	41.834861755371094	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	211	240	1063	1195	1478	300	حبان روي عن ابي هريرة بمثل حديث الباب وزاد فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك	1627	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0025	false	-4472322060910049091	170	196	836	954	1484	300	حبان---- عن ابي هريرة بمثله---------- وزاد فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك	25	432299914064909928	117	217.0	91	132	88.63636016845703	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1634	true	-4005528961563190905	125	252	637	1292	1534	300	القلب والمعني---- اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها انتهي قوله هذا حديث غريب من هذا الوجه اي من هذا الطريق يعني من طريق الليث عن يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن انس وهذا الحديث مشهور من طريق شعبة عن ثابت البناني عن انس او بهذا الطريق اخرجه الشيخان في صحيحهما واخرجه الترمذي ايضا بهذا الطريق فيما بعد 988 قوله الصبر عند الصدمة الاولي اي عند قوة المصيبة وشدتها قال الخطابي--- المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما يعد ذلك فانه علي الايام يسلو	1634	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1941	false	5583652378148471564	57	100	290	509	1511	300	-------المراد انه اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ان المعني ان الصبر الذي يحمد----- صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه علي الايام يسلو	1941	432299914064909928	208	392.5	167	662	31.419939041137695	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	125	225	679	1217	1603	300	علي الازار مجازا قا-له الحافظ---------- اشعرنها ب--ه اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلي شعره قال الطيبي اي اجعلن هذا الحقو تحت الاكفان بحيث يلاصق بشرتها والمراد ايصال البركة اليها قوله وفي حديث غير هءلاء اي خالد ومنصور وهشام وضفرنا شعرها الضفر فتل الشعر قال الطيبي من الضفيرة وهي النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر ووقع في رواية للبخاري ناصيتها وقرينها اي جانبي راسها وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري للبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------ انهن جعلن راس بنت النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون	1637	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2315	false	-2703396776588105062	112	235	572	1200	1523	300	علي الازار مجازا واصله معقد الازار فقال اشعرنها ايا---------------------ه اي اجعلنه شعارا- والشعار الثوب الذي يلي الجسد فلا يكون بينه وبين جسدها شء والظاهر انه اراد تبركها به قوله يعني ازاره هو تفسير للحقوة قوله وزعم ابن سيرين ان الاشعار معناه الففنها فيه كانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الففن بدنها فيه فيكون شعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ثوبا علي جسدها فهو كتفسير غيره الا ان قوله ولذلك كان ابن سيرين يامر المراة ان تشعر ولا تءزر فهم انه لم يرد ابن سيرين مجرد الشعار بل نهي عن وزره المراة وفي اخري اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفيها قالت ام عطية انهن جعلن راس بنت النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون	2315	432299914064909928	190	268.5	148	916	20.74235725402832	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	119	186	597	927	1503	300	فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل --ميتا فعليه الغسل اي فالغسل عليه واجب وروي ذلك عن علي وابي هريرة واستدلوا علي الوجوب بحديث الباب وما في معناه فانه بظاهره يدل علي الوجوب وقال مالك بن انس ا--ستحب الغسل من غسل الميت ولا ا-ري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجو- ان لا يجب عليه الغسل	1641	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2317	false	2314507144539224138	188	236	958	1197	1479	300	فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا غسل الميت- فعليه الغسل وقال بعضهم عليه الوضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس المستحب الغسل من غسل الميت ولا ادري ذلك واجبا وهكذا قال الشافعي وقال احمد من غسل ميتا ارجوا ان لا يجب عليه الغسل	2317	432299914064909928	211	373.0	167	336	62.7976188659668	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	101	125	529	655	1532	300	قوله صلي علي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النس-------ب وقيل بالتخفيف-------------- وهو لقب من ملك الحبشة	1663	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	160	187	819	962	1544	300	قوله نع----ي النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسبة 315 ب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة	1818	432299914064909928	120	214.5	97	147	81.63265228271484	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	178	276	938	1431	1550	300	قوله فحفظت- من دعاءه---- يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الاسرار بالدعاء وقد قيل ان جهره صلي الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اباح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء جاءزان انتهي كلام الشوكاني قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------ال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث ا----------ي حديث	1667	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1823	false	7744829900346321101	23	79	118	409	1501	300	قوله فحفظنا من دعاءه هذا يدل---- ان-----ه صلي الله عليه وسلم جهر بالدعاء وانه سنة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم واللفظ له والنساءي والترمذي قلت لفظه مختصر وهو قوله اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب انتهي وقال انه حسن صحيح قال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي العاشر حديث	1823	432299914064909928	129	181.0	101	640	20.15625	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	180	222	906	1119	1527	300	قال القاضي----- قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال---------------- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر	1673	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1835	false	-5356318057219378843	256	300	1324	1548	1548	300	قال القاضي عياض قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة الساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي بعد نقله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة--------- ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر-	1835	432299914064909928	202	364.0	163	235	85.95744323730469	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1678	true	-555277255431165666	198	276	988	1382	1507	300	الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل قا------------------------------ل في النهاية استهلال الصبي تصويته--- عند --ولادته انتهي وكذا في المجمع وفيه اراد العلم بحياته بصياح او اختلاج او نفس او حركة او عطاس انتهي وقال بن الهمام الاستهلال ان يكون منه ما يدل علي الحياة من حركة عضو او رفع صوت انتهي وقد اخرج البزار عن بن عمر مرفوعا استهلال الصبي العطاس قال الحافظ في التلخيص واسناده ضعيف انتهي قوله هذا حديث قد اضطرب الناس فيه	1678	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1824	false	-2138848343441591219	252	288	1259	1444	1500	300	الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل اخرجه الترمذي صحيح قوله حتي يستهل في ال-جامع استه--ل المولود اذا بكي عند الولادة وصاح قوله اخرجه الترمذي قلت-------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث قد اضطرب الناس فيه	1824	432299914064909928	107	131.0	83	429	24.94172477722168	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	236	286	1177	1427	1486	300	قال العلة الشافعي مشعرة في الام الاصول جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي عليهم وكبر --------علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي -علي نفسه	1684	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1831	false	-5424799803943165704	251	300	1211	1450	1450	300	قال------ الشافعي------ في الام------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي صلي الله عليه وسلم علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه-	1831	432299914064909928	220	403.5	177	259	84.94208526611328	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	46	169	223	840	1467	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا--ت وقال بعضهم يصلي علي الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي حمزة وهو قول الثوري------ واهل الكوفة وبه يقول اسحاق حديث الصلاة علي حمزة الذي اشار اليه الترمذي اخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه الحديث وفي اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك واخرج ابو داود في المراسيل والحاكم من حديث انس قال مر------------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم علي حمزة	1685	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1831	false	-5424799803943165704	115	283	537	1363	1450	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات اخرجه ابو داود والنساءي صحيح قوله صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين ترجم البخاري باب الصلاة علي الشهيد ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي شهداء احد ثم ذكر حديث عقبة هذا بزيادة في لفظه وترجم له الترمذي بباب ترك الصلاة علي الشهيد وذكر حديث جابر وقال انه حديث حسن صحيح ثم قال وقد اختلف اهل العلم في الصلاة علي الشهيد فقال بعضهم لا يصلي علي الشهيد وهو قول اهل المدينة وبه يقول الشافعي واحمد وقال بعضهم يصلي علي الشهيد واحتجوا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي حمزة وهو قول الثوري 328 ب واهل الكوفة وبه يقول اسحاق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ------------فتح الباري قال الشافعي------------- في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي صلي الله عليه وسلم علي حمزة	1831	432299914064909928	267	422.5	208	1110	24.054054260253906	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	0	38	0	186	1467	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين---- قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي قلت	1685	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	14	51	62	244	1492	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة ف----كانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ----علي نسخ الحكم الثابت انتهي قال	1832	432299914064909928	175	327.5	139	190	92.10526275634766	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	112	199	531	947	1438	300	شداد بن الهاد رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار -----الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل-- قد اصابه سهم حيث اشار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبة النبي صلي	1686	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0582	false	8084740900913977515	187	300	867	1408	1408	300	شداد بن الهاد-رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء----------------------------- فامن بالنبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اهاجر معك فاوصي به النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه فكانت غزاة غنم النبي صلي الله عليه وسلم فيها شيءا فقسم وقسم له فقال ما هذا فقال قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن- اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار بيده الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال-ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم محمولا قد اصابه سهم حيث اشار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفن-------------------------- في جبة النبي صلي-	582	432299914064909928	335	590.0	265	600	55.83333206176758	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	199	265	947	1258	1438	300	الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان م-ما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا -انا شهيد علي ذلك وما روي ابو داود في سننه عن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1686	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0583	false	-8222684895788422996	0	64	0	303	1469	300	الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان فيما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا وانا شهيد علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي صحيح قوله في حديث شداد فصلي عليه فيه دليل علي الصلاة 20 ب علي الشهيد وان تركه صلي الله عليه وسلم الصلاة علي شهداء احد كان لعذر او ان هذا شاهد له وانه صلي الله عليه وسلم	583	432299914064909928	117	30.0	92	496	23.588708877563477	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	231	297	1093	1423	1438	300	ابي سلام عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلف-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا------ يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1686	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0655	false	4482732326844389277	175	236	846	1156	1501	300	ابي سلام عن رجل من الصحا-----بة رضي الله عنه-----م قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه فاصاب نفسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا اشهيد يا رسول الله ف--------قال نعم وانا له شهيد	655	432299914064909928	294	530.5	234	338	86.98224639892578	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	103	224	524	1122	1486	300	علي القبر وهو قول مالك بن انس قال بن المنذ---------------------------ر ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا واجابوا عن احاديث الباب بان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم واستدلوا علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي ----عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	false	-8718338575203781703	39	125	213	650	1502	300	علي القبر قال ا-------------------بن المنذر انه قال بمشروعيتها الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا واحتجو--------------------------------------------------------------------------ا بقوله -في الحديث----------------------------------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة---------- وان الله ينورها عليهم بصلاتي بان ذلك من خصاءص----ه صلي الله عليه وسلم ورد بان الحديث في بعض طرقه فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ا---------------------بن ح-----------بان في ترك انكاره -------------------علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي وقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1830	432299914064909928	323	508.0	255	631	51.18859100341797	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	226	254	1151	1291	1513	300	استدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن	1691	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	272	300	1404	1544	1544	300	استدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن-	1818	432299914064909928	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	254	287	1291	1454	1513	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد ---------------------------------------------------------------------------------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها----- احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال	1691	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	0	46	0	232	1457	300	الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي مات فيه الميت وما قرب منه لا اذا طالت المدة واعتذر الحنفية والمالكية ع-----------ن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل----- بها عليه احد فتعينت الصلاة عليه لذلك------- قال	1819	432299914064909928	122	176.5	97	255	47.843135833740234	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	232	279	1121	1353	1467	300	ومنها-- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب قاله المهلب واجاب عنه الحافظ في الفتح فقال كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	1692	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	138	182	672	880	1457	300	ومن ذلك ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره قال ابن حجر-------------------------- كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه	1819	432299914064909928	192	349.5	151	234	82.05128479003906	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	11	99	62	470	1467	300	الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف ف-ي شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن------------ها انه كشف له صلي الله عليه وسلم عن-ه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان -----هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن ------------------------------------بن عباس قال كشف------ للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه	1692	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1819	false	2809814425566294731	42	130	211	631	1457	300	الصلاة عليه لذلك ق-------------------------ال الحافظ و--------هذا محتمل الا ا-ني لم اقف علي شء من الاخبار ----انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم عليه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المءت-مون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا---------- يثبت بالاحتمال كانه يقول وحديث الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس انه كشف 316 ب للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه	1819	432299914064909928	311	505.5	242	469	66.3113021850586	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	140	198	709	1013	1501	300	فله قيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزء من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد ف-ي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1693	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	false	7026268401769296783	93	143	482	742	1549	300	فله قيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد ---------------------------------------------قال والقيراط نصف دانق وكان قبل ذلك الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزء من الدرهم وفي------ النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1817	432299914064909928	240	430.5	194	318	75.47169494628906	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0448	false	2638458443599255869	86	121	413	594	1469	300	ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	448	432299914064909928	173	329.5	139	186	93.01074981689453	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	205	238	1063	1237	1549	300	تربت يداك قال الجزري في النهاية يقال ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به	1749	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2275	false	2848396157708844731	206	236	997	1155	1477	300	تربت يداك----------- في النهاية----- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به	2275	432299914064909928	158	299.0	128	174	90.80459594726562	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	208	250	1035	1261	1507	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها كانت يومءذ خمسة دراهم وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء	1760	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	139	169	680	828	1498	300	في المراد بقوله نواة فقيل------------- نوي التمر كان يوزن به----------------------------------------------- وقيل لفظ ن--واة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطاب----------------ي ونقله عياض عن اكثر العلماء	2415	432299914064909928	144	249.5	114	226	63.71681594848633	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	27	199	142	1010	1517	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث بعض الشافعية فقال بوجوب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه ونقله بن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما روي عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعو وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	false	-5958577934222329921	17	85	74	444	1527	300	وقد اخذ----------------- بعض الشافعية منه و--جوب الاجابة الي الدعوة مطلقا ------------------شرطه---------------------------------------------------- وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والسابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم بعدم الوجوب في غير- وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية------------------------------------ ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	2411	432299914064909928	362	636.0	295	869	41.65707778930664	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1766	true	-3889200403538449067	0	197	0	980	1493	300	امتنع الداعي من الاذن لبعض من صحبه واما ما اخرجه مسلم من حديث انس ان ------------------فارسيا كان طيب المرق صنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهذه لعاءشة فقال لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فيجاب عنه بان الدعوة لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرج---------------------------------------------------ل وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل الل------------حام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوه------------------------------ا او علم حاجة عاءشة لذلك الطعام بعينه او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعلم مثله في قصة اللحام واما قص------------ة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي العصيدة فقال لمن معه قوموا-------------------------------- فاجاب عنه المازري --انه يحتمل ان يكون------------------- علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه---------------------- ولم يعلم رضا ابي شعيب فاستاذنه ولان الذي اكله القوم ع------ند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة ل-نبيه صلي الله عليه وسلم فكان جل --ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استيذانه	1766	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2414	false	733765665876969381	65	267	312	1335	1500	300	امتنع الداعي من الاذن لبعض من صحبه و---هذا ال------------حديث عارضه فانه لما لم ياذن الفارسي--------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشة -----------لم يجبه صلي الله عليه وسلم واجيب ---عنه بان الدعوة لم تكن لوليمة وانما صنع الفارسي طعاما بقدر ما يكفي الواحد فخشي ان اذن لعاءشة ان لا يكفي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الفرق ان عاءشة كانت حاضرة عند الدعوة بخلاف الرجل الذي اتبع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول وايضا فالمستحب للداعي ان يدعو خواص المدعو معه كما فعل صاحب الغلام اللحام بخلاف الفارسي فلذلك امتنع من الاجابة الا ان يدعوها وخير الداعي في الرجل الذي طرا او علم حاجة عاءشة------------------ او احب ان تاكل معه منه لانه كان موصوفا بالجودة ولم يعمل مثله في قصة اللحام واورد عليه قصة ضيافة ابي طلحة حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم فق------------ال لمن معه قوموا ومثله قصة ضيافة جابر يوم الخندق فاجاب---- المازردي بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم رضا ابي طلحة فلم يستاذنه بخلاف قصة صاحب اللحام فلم يعلم رضاه-------- فاستاذنه وكان الذي اكله القوم 451 ب عند ابي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان اكثر ما اكلوه من البركة التي لا صنيع لابي طلحة فيها فلم يفتقر الي استءذانه	2414	432299914064909928	771	1344.5	615	1187	64.95366668701172	137	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	173	219	899	1135	1522	300	وسلم خزيمة منهم والبيهقي علي واعله بن ابي طالب رضي- الله عنه و------------بن عباس و-بن عمر اذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتي مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الاوزاعي والليث ومالك واحمد قول الشافعي قالوا	1823	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2102	false	-6542196065796379435	0	40	0	197	1466	300	وسلم------ منهم--------- علي------ بن ابي طالب عليه السلام وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر اذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتي مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قو--------------------------------ل الشافعي قالوا	2102	432299914064909928	173	293.0	137	250	69.19999694824219	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1852	true	-5861243207717698849	201	222	1045	1151	1557	300	في التقريب اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون ابو عتبة الحمصي صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم	1852	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0631	false	3721170886567680668	3	24	12	118	1445	300	في التقريب اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون ابو عقبة الحمصي صدوق في روايته عن اهل بلده مخلط في غيرهم	631	432299914064909928	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	64	96	315	474	1493	300	-بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة-------------- واثني عشر رجلا من	1890	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	267	300	1312	1473	1473	300	ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المول------------ي ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة رضي الله عنهم واثني عشر رجلا من-	145	432299914064909928	146	261.5	117	174	83.90804290771484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	60	139	306	722	1576	300	بالخيار اذا ورد السوق قال صاحب المنتقي فيه دليل علي صحة البيع انتهي واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت--------------------------- الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره----- ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال -بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي -قال والحديث حجة للشافعي -انه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق	1911	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0229	false	5165278940789317709	140	207	751	1104	1555	300	بالخيار اذا قدم السوق وعلم السعر و-------------------------------------------هل يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن فاحش وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة-------------------------------------------- وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك علي بيع اهل السوق لا علي بيع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي وقال -الحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع--- لاهل السوق	229	432299914064909928	297	488.5	238	451	65.8536605834961	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	0	76	0	398	1580	300	الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغل----ي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي و--كان المتاع مما لا يحتاج----- في البلد او لا يءث-ر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي -صح البيع مع التحريم هذا	1912	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0226	false	-6617828783771697287	191	300	923	1479	1479	300	الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد ---ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له رجل--- اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلا ثمن قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط قلت قال ابن دقيق العيد اكثر هذه الشروط تدور بين اتباع المعني او اللفظ الي اخر كلامه في شرح العمدة وقد بسطناه في حاشيته المسماة بالعدة ثم قال النووي ب او بشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا تاثير فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي لصح البيع مع التحريم هذا-	226	432299914064909928	383	684.5	309	563	68.0284194946289	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	76	122	398	652	1580	300	مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع --حاضر -لباد- منسوخ وقال بعضهم انه علي------------------------------------------------- كراهة التنزيه بمجرد الدعوي انتهي كلام	1912	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0227	false	1098345277203687177	0	54	0	304	1525	300	مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة ي-صح بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قال-- وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم ان النهي لكراهة التنزيه والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزيه بمجرد الدعوي انتهي وحمل	227	432299914064909928	240	434.5	195	307	78.17589569091797	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	16	55	80	268	1537	300	عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي -نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فظاهر هذا	1920	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0208	false	6533634568459717117	33	69	156	337	1492	300	عمر رضي الله عنهما--- قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي تنتج- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اخرجه ----	208	432299914064909928	162	295.5	128	189	85.71428680419922	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	145	300	731	1529	1529	300	شياه و---نظاءر ذلك و-------كل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في --حمل -الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول --الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي------------------------------------- قدر مكثهم-- قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت ح--اجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقير اجاز البيع والا فلا واعلم ان بيع-	1921	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	6	142	29	728	1512	300	عينه وعد نظاءر لهذا كثيرة فكل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا كما ي----------------جهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه ----ولا يمكن رءيته وكذا القول في الحمل وال-----لبن-- وكذا -اجمع ال-علماء علي بيع- اشياء فيها غرر حقير منها الاجماع ----علي صحة بيع الحبة المحشوة و---لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول ب الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وعلي جواز الشرب من السقي بالعوض مع جهالة قدر المشروب قال اصحابنا و----البطلان -سبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز منه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا واعلم ان بيع	225	432299914064909928	595	1014.5	475	857	69.42823791503906	102	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	0	89	0	476	1534	300	الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياع-ات الجاهلية المشهورة انتهي كلام النووي وبيع الحصاة----------- فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس ال-رمي بالحصاة بيعا فيقول- اذا	1922	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	142	227	728	1165	1512	300	الملامسة وبيع المنابذة و----حبل الحبلة وبيع الحصاه وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من معاملات الجاهلية المشهورة انتهي --ا قوله وعن بيع الحصاة اقول اختلف في تفسيره فقيل----- هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ----ويرمي حصاة --او من هذه الارض----------- ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط -----------الخيار الي ان يرمي----- الحصاة وقيل ---ان يجعلا نفس المرمي-------- بيعا --قوله الا	225	432299914064909928	355	561.5	287	494	71.86235046386719	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	44	150	221	754	1530	300	محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري وال---------------------------------------------------مشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ما في النيل قلت وقد تفرد هو بهذا اللفظ وقد روي هذا الحديث عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم من طرق ليس في واحد منها هذا اللفظ فالظاهر ان هذه الرواية بهذا اللفظ ليست صالحة للاحتجاج والله تعالي اعلم قال الشوكاني في شرح هذه الرواية ما لفظه قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا -----------قال بظاهر الح----ديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	1925	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0230	false	-8749401207423957753	0	116	0	598	1491	300	محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد انتهي قلت وفي المغني للذهبي محمد بن عمرو بن علقمة ابي وقاص المدني مشهور حسن الحديث اخرج ----------------------له ال-بخاري ومسلم متابعة قال يحيي ما زالوا يتقون حديثه وقال مرة ثقة وقال الجوزجاني وغيره ليس بقوي انتهي قوله اخرجه الاربعة لكنه اخرجه مالك بلاغا قال ابن الاثير قال مالك بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي ب فما كان للمصنف اطلاق اخرجه الاربعة علي السوية كا----------------ن الصواب ان يقول اخرجه الثلاثة ومالك بلاغا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوكسهما او الربا قا--ل الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما حكي عن الاوز-عي وهو مذهب فاسد	230	432299914064909928	241	329.5	189	770	31.298702239990234	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	54	136	290	722	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة اخرجه الشيخان وغيرهما قلت اختلفوا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في --قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق	1935	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0242	false	7695422047637318998	145	249	718	1258	1512	300	صلي الله عليه وسلم انما الرب----ا في النسيءة اخرجه الشيخان والنساءي وفي اخري لا ربا فيما كان يدا بيد صحيح قوله لا ربا الا في النسيءة اقول النسيءة هي البيع الي اجل معلوم وحديث اسامة قد عارضه حديث ابي سعيد الماضي اول الباب الدال علي تحريم الفضل وقد جمع بي----------------------------------------------------نهما بوجوه ا-حدها ان المراد لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل والثاني ان تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق	242	432299914064909928	322	570.5	259	597	53.93634796142578	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	177	300	921	1568	1568	300	قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث انه لا يجوز بيع --ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لاتباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا ساءر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة او قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات---- وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيره- المعروفة بمسالة مد-عجوة وصورته-------ا باع مدعج----------------وة ودرهما بمدعجوة او بدرهمين لا ي-----جوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكيم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا-	1954	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0238	false	-161027930568763686	56	155	298	817	1521	300	قال النووي في الح----------------ديث انه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد و-----------------------------------------------------------------------------كذا ساءر الربويات--- لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة الاولي----- قليلا او كثيرا وكذلك ساءر الربويات قال وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مد عجوه وصورتها ما اذا باع مد عجوه ودرهم بمد عجوة و------------------درهمين فانه لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب------------- وابنه وجماعة من السلف وهو----- الشافعي واحمد واسحاق---------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا	238	432299914064909928	467	828.5	379	684	68.27485656738281	76	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	0	146	0	751	1554	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه بما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه قال واجابت الحنفية بان الذهب فيها كان اكثر من اثني عشر درهما وقد اشتراها باثني عشر دينارا قالوا ونحن لا نجيز هذا وانما نجيز البيع اذا باعها بذهب اكثر مما فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو من الذهب المبيع فيصير كعقدين واجاب الطحاوي بانه انما نهي عنه لانه كان في بيع الغناءم لءلا يغبن المسلمون في بيعها قال النووي ودليل صحة قولنا وفساد التاويلين يعني جواب الحنفية وجواب الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حتي يفصل وهذا صريح في اشتراط فصل احدهما عن الاخر في البيع وانه لا فرق بين ان يكون الذهب المبيع به قليلا-- او كثيرا	1955	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0238	false	-161027930568763686	155	229	817	1173	1521	300	يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز في الذ---هب اذا كان الذهب في ال-بيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انتهي ثم قال ما معناه ويرد هذا كله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لا يباع حتي يفصل فانه صريح في------- فصل احدهما عن الاخر في البيع وانه لا فرق بين ----كون الذهب المبيع--- قليلا ب او كثيرا	238	432299914064909928	315	533.0	248	753	41.83266830444336	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	108	164	513	785	1439	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسم-اءة ثم قتل فلورث------ة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	1959	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1118	false	6532391115250300857	39	94	190	446	1426	300	اذا جني عليه------------- وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثته خمسة الاف او ستة الا----ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته	1118	432299914064909928	223	375.0	174	283	78.798583984375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	0	43	0	215	1567	300	خاصة ب---ان يشتري الطعام في وقت الغلاء --------ولا يبيعه في الحال بل ادخره ليغلو----- فاما اذا جاء من قرية او ---------اشتراه في وقت الرخص وادخره وب----اعه في وقت الغلاء---------------------------------------- فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما-- غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه- بكل حال	1970	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	false	-4521318923439773040	240	297	1167	1454	1473	300	خاصة وهو ان يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاء من قريته اي مزرعته واشتراه في وقت الرخص فادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه لبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما ب غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيها بكل حال	260	432299914064909928	205	332.5	164	287	71.42857360839844	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	0	35	0	173	1567	300	اياس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم انهم كرهوا بيع الماء الخ استدلوا علي هذا باحاديث الباب-------- وقد رخص بعض اهل العلم في بيع الماء	1976	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0205	false	261258789284223478	270	300	1290	1440	1440	300	اياس حديث حسن صحيح------------------------------ والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم انهم كرهوا بيع الماء وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقد رخص بعض اهل العلم في بيع الماء-	205	432299914064909928	114	183.5	88	181	62.98342514038086	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	10	49	49	273	1556	300	القي--- فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها---- ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واجمعوا---- انها اذا انتقلت بنفسها خلا طهرت	1995	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1352	false	828814994130582401	23	65	118	353	1552	300	القي شء فيها هو مذهب الشافعي واحمد والجمهور وقال الاوزاعي والليث وابو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات اصحها عنه ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر واتفقوا علي انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت	1352	432299914064909928	218	411.0	179	235	92.76596069335938	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	250	300	1274	1528	1528	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع قال لا هو حرام -قال الحافظ اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه---- ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما-	1999	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0194	false	3882319839475929134	254	293	1295	1492	1534	300	فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فضمير هو للبيع وقال انه له------------ذا فسره -------------الشافعي ومن -تبعه قال ومنهم من حمل هو ح------رام علي الانتفاع -----------------------وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع ب--الميتة اصلا------ الا ما	194	432299914064909928	168	256.5	135	260	64.61538696289062	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	226	251	1122	1244	1514	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة	2002	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0200	false	4286202883670983347	200	224	1010	1131	1519	300	عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا تمر له كما يتطوع صاحب الشاة و--الابل بالمنيحة	200	432299914064909928	118	223.5	94	123	95.9349594116211	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	226	265	1172	1367	1558	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر-- ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	2007	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	57	95	283	478	1474	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قو----ل الظاهرية ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	215	432299914064909928	190	357.5	152	199	95.47738647460938	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	145	190	716	953	1525	300	عن ابي سعيد-------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0224	false	-3847813484271031375	8	62	48	328	1544	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار -لا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	224	432299914064909928	235	448.0	190	282	83.33333587646484	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	226	247	1164	1276	1550	300	عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0246	false	-4677284443983185800	0	21	0	113	1495	300	عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	246	432299914064909928	110	213.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	129	242	674	1272	1548	300	وبه يقول احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قول الشافعي هذا في القديم قال وعنه في الجديد قولان احد-هما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفي--ة وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه انتهي منهم مالك بن انس قالوا الخ وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون والقول الاول اصح لاحاديث الباب واما الاحاديث القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فعمومات قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخ-صها و---حمل بعضهم الحديث علي	2050	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	147	236	750	1227	1537	300	وبه قا-ل احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية والشافعي ف----------------------------------ي القديم---- وعنه في الحديث قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول ابي حنيفة وحمل-- الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه وفيه نظر كما سياتي وجزم الترمذي وابن عبد البر ب-------------------------القول القديم علي الشافعي وهو نصه في البويطي قا------------------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمل-----ه الراوي علي	2071	432299914064909928	367	590.0	293	608	60.36184310913086	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	230	300	1189	1535	1535	300	يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت- محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج-	2070	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	false	-1623599000574871354	0	67	0	332	1529	300	يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد-------- عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالوا محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج	256	432299914064909928	329	630.0	263	348	94.54022979736328	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	0	36	0	195	1555	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك واستشهد------------- به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه----------- وجعله بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري	2071	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0256	false	-1623599000574871354	67	107	332	546	1529	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك وخرج له احاديث واحتج به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء----- ادرجه عبد الملك في الحديث قال الحافظ المنذري	256	432299914064909928	171	300.5	137	219	78.08219146728516	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	214	248	1108	1283	1555	300	بان الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم	2071	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0257	false	-7524122384251326160	14	48	65	240	1526	300	بان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل بمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقص قيمة ملكه وهذا لا يوجد في المقسوم	257	432299914064909928	171	338.0	137	175	97.71428680419922	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	177	280	864	1412	1515	300	والمعدن جبار ليس المراد انه لا زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر لل----عمل في معدن مثلا فهلك فهو- هدر ولا شء علي من استاجره وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز قوله وفي الباب عن جابر وعمرو بن عوف المزني وعبادة بن الصامت لينظر من اخرج احاديث هءلاء الصحابة رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله فالركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال المهملة وسكون الفاء بمعني المدفون كالذبح بمعني المذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا	2083	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	145	209	754	1103	1617	300	والمعدن جبار---- المراد----------------------------- ان من استاجر رجلا يعمل في معدن----- فهلك فانه هدر قوله وف-----------------ي الركاز الخمس اقول بكس--ر الراء وتخفيف الكاف -اخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء----- ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وف-----ي البخاري قال مالك وابن ادريس الركاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن الجاهلية بكسر الدال المهملة وسكون الفاء -الشء المدفون ك--ذبح بمعني --مذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا	1212	432299914064909928	289	487.0	233	553	52.260398864746094	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	0	34	0	166	1487	300	الابل ما اتي عليه سنتان----- ودخل في الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن بولد------------------- اخر وعشرين جذعة هو من الابل ما تم له اربع سنين وعشرين حقة بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف وهي	2096	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1114	false	4111408773081538659	194	225	975	1128	1523	300	الابل ما اتي عليه سنتان 75 ب ودخل في الثالثة فصارت امه لبونا اي ذات لبن لانها تكون قد حملت حملا اخر ووضعته قوله حقه اقول--------------------------------- بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف ----	1114	432299914064909928	109	162.5	85	190	57.3684196472168	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2100	true	7777831700940391909	183	278	917	1410	1509	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء اي حتي الابهام والخنصر وان كانا مختلفين في المفاصل عشرة من الابل لكل اصبع بكسر الهمزة والباء قو-------------------------له وفي الباب عن ابي موسي وعبد الله بن عمرو اما ح-----------ديث ابي موسي فاخرجه احمد وابو داود والنساءي واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الخمسة الا الترمذي قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح غريب واخرجه ابو داود واخرجه ايضا بن حبان في صحيحه وقال بن القطان في كتابه رجال اسناده كلهم ثقات قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وبه قال ابو	2100	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1121	false	1911371758935069462	94	146	487	760	1514	300	دية اصابع اليدين والرجلين سواء--------------------------------------------------- عشرة من الابل لكل اصبع انتهي وعبر ابن الاثير عن رواية الترمذي هذه بقوله وفي رواية للترمذي ثم ذكر هذا الذي سقناه ثم قال الترمذي حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس حديث حسن صحيح غريب------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل علي هذا عند---- اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق و---قال هذا	1121	432299914064909928	176	258.5	140	529	33.270320892333984	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	82	195	411	973	1508	300	بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتنوين عبدا بيان للغرة او امة او ليس للشك بل للتنويع قال الجزري في النهاية الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض---------- في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة---- وقد جاء في بعض الروايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي --وجعله اي الغرة	2113	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	124	200	624	992	1503	300	بضم الغين المعجمة فراء مشددة اسم لدية الجنين وف----------------------------------------------------ي النهاية الغرة العبد -----او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس والغرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفقهاء------------------ ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة---------- اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة قال وقد جاء في بعض --روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي 86 ب ثم ان الغرة	1125	432299914064909928	312	515.0	246	578	53.97924041748047	59	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	222	276	1171	1439	1560	300	وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم و-----دية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر----------------------- فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل------------------------------------------------------------------------ الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	false	957044290637755611	0	71	0	352	1481	300	وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكانت دية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين الي ان------------- استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت---- ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1126	432299914064909928	221	379.5	178	370	59.72972869873047	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	13	37	76	202	1515	300	هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	2121	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	250	274	1258	1382	1503	300	هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذي- يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	1125	432299914064909928	124	238.0	100	126	98.4126968383789	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	106	216	546	1105	1565	300	من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمل- بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة للمص---الح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره -قال الحافظ وتقدم شء من ذلك في كتاب الزكاة في الكلام علي حديث ابي لاس قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم -علي ابل من ابل الصدقة	2128	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	false	7305452437213808573	21	118	109	607	1464	300	من ابل الصدقة اقول في فتح الباري- زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين بان ي-------كون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجازا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقال القرطبي يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تسلف ذلك من ابل الصدقة	1236	432299914064909928	442	818.0	353	565	78.23008728027344	79	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2133	true	-3500250900202650230	216	250	1137	1302	1538	300	حديث عاءشة لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة الخ واخرجه الحاكم والبيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهم قالوا مثل ذلك	2133	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0879	false	798681421602628375	15	73	85	357	1462	300	حديث عاءشة لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد ابن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه وكيع عن يزيد بن زياد نحوه ولم يرفعه ورواية وكيع اصح وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا مثل ذلك	879	432299914064909928	133	229.0	103	277	48.01443862915039	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2141	true	-8048980712667632701	254	298	1316	1537	1546	300	الزبير بن العوام------------- انه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلط----ان فقال الزبير انما الشفاعة قبل ان يبلغ الي السلطان فاذا بلغ اليه فقد لعن----- الشافع والمشفع روا-ه مالك	2141	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0878	false	-1964663266942477489	87	133	417	652	1469	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه انه لقي رجلا قد اخذ سارقا---- يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير انما الشفاعة قبل ان يبلغ السلط----ان فاذا بلغ السلطان- لعن الله الشافع والمشفع اخرجه مالك	878	432299914064909928	198	353.5	157	244	81.14753723144531	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	229	267	1211	1407	1578	300	وكان افقه منه اجل بفتحتين وسكون اللام اي نعم قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القصة الخاصة	2143	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0845	false	-3990981241736573086	210	239	1072	1216	1534	300	وكان افقه منه-------------------------------------------------- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا او-- في هذه القصة الخاصة	845	432299914064909928	142	264.5	113	196	72.44898223876953	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	2	82	13	464	1627	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قا-ل الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث يعني بحديث الباب وفيه دلالة للشافعي علي ان الامام واهل الفضل يصلون	2148	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1833	false	-4177795972215552335	17	93	97	522	1553	300	الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحارب- وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصل -علي ولد الزنا واحتج الجمهور بهذا الحديث----------------- وفيه دلالة عل--------ي ان الامام واهل الفضل يصلون	1833	432299914064909928	419	811.0	344	452	92.69911193847656	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	177	206	897	1040	1527	300	-بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي	2151	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	260	289	1306	1450	1510	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي	846	432299914064909928	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	54	118	271	590	1455	300	قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري -------كفارة لاهلها ام لا---- لكن حديث عبادة اصح اسنادا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	2153	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	1	80	3	394	1462	300	قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال لكن حديث عبادة اصح اسنادا قلت صحح ابن حجر اسناده ثم قال واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن يريد انه قال القاضي ويمكن----- علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه----- الله------------------- ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	63	432299914064909928	284	514.5	227	425	66.82353210449219	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	91	125	472	624	1533	300	ثور بن زيد الديلمي قال ان عمر------------- استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجل-------------د عمر في حد الخمر	2158	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0869	false	5703132155208128414	239	278	1170	1343	1442	300	ثور بن زيد الديلي----- ان عمر رضي الله عنه استشار في حد الخمر فقال له علي اري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر رضي الله عنه في حد الخمر	869	432299914064909928	143	266.0	110	178	80.33708190917969	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	118	166	592	874	1586	300	قال القاضي عياض شرع الله تعالي ---ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمك-ن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها في---------------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها انتهي	2166	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0856	false	8700359699115313696	215	273	1041	1370	1493	300	قال القاضي عياض صان الله الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة والا ما كان استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه 268 ب يندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها انتهي	856	432299914064909928	254	454.0	209	330	76.96969604492188	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	151	197	789	1008	1588	300	عنه-- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه --------------------------------------------------------------ومن خرج---- بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا---- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0860	false	-8525340521473195	163	219	853	1132	1547	300	عنهما قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه اخرجه اصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي حسن وزاد ابو داود والنساءي ومن خرج منه بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق---- شيءا منه بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	860	432299914064909928	202	346.0	159	291	69.41580963134766	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	26	58	142	305	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي- حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال ------------النساءي	2170	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0837	false	-691172743384934671	230	264	1147	1323	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها انها حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها اخرجه ابو داود والنساءي	837	432299914064909928	156	292.5	125	176	88.63636016845703	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	71	136	350	655	1407	300	هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل لان عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه اي من غير هذا الاسناد وقد رواه---------------------- الترمذي فيما بعد فقال حدثنا محمد بن يحيي الخ سمعت محمدا هو الامام البخاري عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه هذا صحيح ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	2171	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0836	false	4753146670098086988	1	48	4	233	1423	300	هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل وق---------------------------------------د روي هذا الحديث من غير هذا الوجه يريد به رواية علقمة بن واءل التي ساقها المصنف وصححها الترمذي------------------------------------- سمعت محمدا -------------يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه--------- ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر	836	432299914064909928	175	272.5	136	327	53.51681900024414	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2174	true	4149156879142622812	27	87	133	422	1473	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي عمرو الخ اخرجه الخمسة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا كذا في بلوغ المرام وياتي باقي الكلام علي هذا الحديث فيما بعد وروي سفيان الثوري عن عاصم هو بن ابي النجود عن ابي رزين هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي ثقة فاضل من الثانية من اتي بهيمة فلا حد عليه	2174	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0854	false	5384104968423625579	241	269	1145	1263	1412	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة---------------- عن ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عباس انه --------------------------من اتي بهيمة فلا حد عليه	854	432299914064909928	87	110.5	63	289	30.103805541992188	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	151	188	745	922	1487	300	الله بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال البخاري	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0648	false	-5433659099085335985	176	211	840	1013	1463	300	الله عنه ---قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها اخرجه- البخاري	648	432299914064909928	165	314.0	131	177	93.2203369140625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	6	70	33	349	1487	300	بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه وقال---- محمد	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0650	false	1180739656317450536	31	94	156	462	1421	300	بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا------- علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام المنذري ثم قال------ ابو داود حديث -صالح بن محمد	650	432299914064909928	274	503.5	215	320	85.625	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2182	true	8053895827629547576	8	140	44	698	1571	300	-انتهي---- ومن وقع علي ذات محرم فاقتلوه اي من وقع بالجماع متعمدا وفيه دليل لمن قال ان من وقع علي ذات محرم يقتل قال المظهر حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان كان غير محصن كذا في المرقاة قلت والظاهر ما قال الامام احمد ولا حاجة لحمل الحديث علي الزجر قوله وابراهيم-- بن اسماعيل يضعف في الحديث قال في التقريب ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة الانصاري الاشهلي مولاهم ابو اسماعيل المدني ضعيف من السابعة قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه رو--اه البراء بن عازب وقرة بن اياس المزني ان رجلا الخ تقدم حديث البراء وحديث قرة في باب من تزوج امراة ابيه قوله---------------------------------------------------------- قالوا من اتي ذات محرم اي جامعها وهو يعلم جملة -	2182	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0856	false	8700359699115313696	101	185	489	896	1493	300	مخنث فمثله ومن وقع علي ذات محرم فاقتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا علم اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابن عباس اخرجه الترمذي---------------------- قلت ثم قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوج---------------------ه وابراهيم ا بن اسماعيل يضعف في الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه روايات البراء بن عازب وقرة بن اياس المزني ان رجلا----------------------------------------- تزوج امراة ابيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله والعمل علي هذا عند اصحابنا قالوا من اتي ذات محرم---------- وهو يعلم فعليه	856	432299914064909928	235	319.0	180	722	32.54847717285156	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	164	269	786	1338	1488	300	المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذ- الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف كذا في الفتح كل ما امسكن عليك وفي رواية للبخاري اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك انما امسك علي نفسه وفي رواية اخري له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله ---------------فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- مما امسكن عليك وان قتلن------- الا ان ياكل الكلب	2184	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2106	false	-1686279789095738036	186	278	959	1434	1533	300	المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صحابها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذت الصيد حسبته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي-------------------------------------------------------- المرجع الي العرف لاختلاف طباع السباع في ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت اسم الله اي عند ارسالها فكل ما امسكن عليك وهو ظاهر انه اذا لم يذكر اسم الله عند ارساله فلا ياكل منه وهو كما قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قوله الا ان ياكل الكلب	2106	432299914064909928	302	513.5	244	676	44.674556732177734	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2192	true	6433902404135403717	11	79	57	393	1517	300	وقد كره بعضهم اكل الارنب وقد عرفت انفا اسماءهم وما احتجوا به قوله ور--------------------------------------------------وي عاصم الاحول عن الشعبي عن صفوان بن محمد او محمد بن صفوان اي رواه بالشك ورواية عاصم هذه اخرجها ابو داود ومحمد بن صفوان اصح وقال الطبراني محمد بن صفوان هو الصواب وقال بن عبد البر صفوان بن محمد اكثر كذا في تهذيب التهذيب ويحتمل ان يكون الشعبي روي عنهما جميعا اي عن محمد	2192	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1151	false	-4269186689597392978	5	70	23	338	1488	300	وقد كره بعضهم اكل الارنب وقد اختلف اصحاب الشعبي في رواية هذا الحديث فروي داود بن ابي هند عن الشعبي عن محمد بن صفوان وروي عاصم الاحول عن الشعبي عن صفوان بن محمد او محمد بن صفوان---------------------------------------------- ومحمد بن صفوان اصح وروي جابر الجعفي عن الشعبي عن جابر-------- بن عبد الله نحو حديث قتادة عن الشعبي--------------- ويحتمل ان يكون الشعبي روي عنهما جميعا --قال محمد	1151	432299914064909928	172	226.5	131	386	44.55958557128906	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	106	130	529	638	1471	300	اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها--- ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطنها-- ذبح حتي يخرج الدم من	2194	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	274	300	1371	1484	1484	300	اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه ذبح حتي يخرج الدم من-	1147	432299914064909928	107	196.5	84	114	93.85964965820312	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2195	true	3829913793140656387	193	300	1032	1588	1588	300	الخدري قال الساءل يا------- رسول الله------------------------ انا ننحر الابل والناقة ونذبح البقر فنجد--- في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وبالجملة فقول من قال بموافقة الحديث اقوي هذا ملخص ما ذكره العيني في البناية انتهي ما في التعليق الممجد قلت قد بسط الحافظ في التلخيص الكلام علي احاديث هءلاء الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن شاء الوقوف عليه فليرجع اليه فان قلت------------------------------------------------------------ حديث الباب ليس بنص في -ان ذكاة الجنين في ذكاة امه وان ذكاة الام تغني عن ذكاته ففي النهاية للجزري يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبرا للمبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي-	2195	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	68	139	331	700	1484	300	الخدري رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انا ننحر -------الناقة ونذبح البقرة والشاة في بطنها الجنين ا-نلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود وهذا لفظه والترمذي صحيح بطرقه وشواهده قوله في حد----------يث الخدري فان ذكا---------ته ذكاة امه اقول ف------------------------ي النهاية------- يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر ا-لمبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي	1147	432299914064909928	242	223.0	193	652	37.1165657043457	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	43	0	215	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف-- ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	2196	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	139	182	700	913	1484	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ا ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي -ذكاة ---كذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامه ولا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا	1147	432299914064909928	207	393.5	165	217	95.39170837402344	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	114	176	578	905	1553	300	وليست معنا مدي بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا ل-قوا العدو وصاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	2208	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1149	false	4355165525588397920	56	118	285	612	1528	300	وليست معنا مدي بضم اوله- مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لاقوا العدو وصاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه	1149	432299914064909928	323	633.0	261	328	98.4756088256836	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	22	192	127	979	1511	300	-بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا------ يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون----- الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار- بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك واما الظفر فمدي الحبشة اي--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به-- غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع ال-ذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي عن الشافعي انه قال----------------------------------------------------------- السن انما يذكي بها اذا كانت	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1149	false	4355165525588397920	171	300	890	1528	1528	300	ابن الصلاح--------------- هذا 110 ب يدل علي انه قد ---------كان--- قرر عندهم ان الذكاة لا تحصل بالعظم فلذا- اقتصر علي قوله فعظم قال ولم اجد بعد البحث من ذكر المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذلك قاله ا-----بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي-- عن تنجيسه- لانه- زاد اخوانكم من الجن قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما الظفر فمدي الحبشة قالوا وهم كفار وقد نهي ع--ن التشبه بهم وقيل ينه---------------------------ي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يق-ع بهما غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح و------------------------------------قيل المراد بالسن المتصلة وبالظفر---------------------------------------------------------------- الذي هو نوع من البخور وفي المعرفة للبيهقي من رواية حرملة ع----------------ن الشافعي انه حمل الظفر علي النوع الذي يدخل في الطيب فقال معقول في الحديث ان السن انما يذكي بها اذا كانت-	1149	432299914064909928	435	599.0	337	946	45.98308563232422	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	192	245	979	1244	1511	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة----- بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال- في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة	2209	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1150	false	5466257258761521704	0	54	0	268	1495	300	منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المت-صلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قاله في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة	1150	432299914064909928	251	459.5	199	276	90.94203186035156	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	130	244	636	1183	1456	300	هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك قال المنذري حنش هو ابو المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم فيه غير واحد وقال بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات انتهي قلت وابو الحسناء شيخ عبد الله مجهول كما عرفت فالحديث ضعيف قوله وقد رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه اي عن الميت واستدل من رخص بحديث الباب لكنه ضعيف وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا	2216	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0777	false	-8167796219790333101	258	300	1284	1469	1469	300	هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه و------------------------------------------------قال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا-	777	432299914064909928	184	341.0	143	547	33.63802719116211	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	140	195	680	956	1456	300	المنذري حنش هو ابو المعتمر الكناني الصنعاني وتكلم فيه غير واحد وقال -بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي------------- باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو -بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات انتهي قلت وابو الحسناء ش----يخ عبد الله	2216	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0778	false	7953755729798982760	5	58	28	284	1505	300	المنذري حنش ---------------------------------تكلم فيه غير واحد وقال ابن حبان البستي -كان كثير الوهم في الاخبار يتفرد عن علي رضي الله عنه باشياء لا تشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو ابن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات انتهي -----وفي التقريب شريك بن عبد الله	778	432299914064909928	225	389.5	176	295	76.27118682861328	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	233	296	1157	1491	1512	300	عبيد بن فيروز عن البراء بلفظ قام فينا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله لا تجوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير- التي لا تنقي قوله هذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح وا--خرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	2218	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0780	false	-3364582415465719092	109	201	565	1045	1572	300	عبيد بن فيروز عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي----------------------------------------------جوز في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين عرجها والعجفاء التي لا تنقي اخرجه الاربعة صحيح العجف الهزال والضعف والنقي المخ قوله ولا بالعجفاء العجفاء المهزولة وقوله لا تنقي بضم اوله وسكون النون وكسر القاف اي لا نقي لها وهو المخ الذي في العظام قوله اخرجه اصحاب السنن قلت وقال الترمذي انه حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء -----------------------والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم	780	432299914064909928	197	293.5	155	549	35.8834228515625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	97	132	489	657	1495	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وق-----يل اقل منها ومنهم---- من يخالف بعض هذا في التقدير	2220	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1115	false	3398101672786808914	99	136	487	661	1483	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة 76 ب وقيل اقل منها ومن الناس من يخالف بعض هذا--- التقدير	1115	432299914064909928	161	304.5	127	177	90.96044921875	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	190	812	965	1511	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0774	false	-4831948462755742723	91	119	445	585	1455	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب--------- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال--- كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون	774	432299914064909928	140	260.0	112	153	91.50326538085938	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	264	300	1350	1511	1511	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1354	false	-5835458195919797146	124	166	663	854	1496	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم فذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له	1354	432299914064909928	159	292.0	124	191	83.2460708618164	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	56	145	281	752	1556	300	بفتح العين المهملة وهو اسم لما يذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقال ابو عبيد والاصمعي اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي -----العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق وقال -بن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	2234	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	0	41	0	215	1503	300	بفتح العين المهملة -هو اسم لما يذبح عن المولود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي AUTO العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد سميت بذلك ل------عق مذابحها اي تشق وتقطع قال و----هي الشعر الذي يحلق وقال ابن فارس الشاة التي تذبح والشعر كل منهما يسمي عقيقة	2419	432299914064909928	208	357.5	168	477	43.60586929321289	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	198	263	957	1276	1476	300	قوله الغلام مرتهن بعقيقته اختلف في معناه قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--------- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يق--وي قول من قال بالوجوب وقيل -	2241	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2419	false	6175714807843129105	95	153	475	754	1503	300	قوله------- مرتهن بعقيقت---------------ه قال الخطابي --------------------اجود ما---- فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق---- فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها نسبة المولود في لزومها له 455 ب وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وبعد النووي قول من قال ب--وجوبها قال	2419	432299914064909928	253	434.0	200	331	76.43504333496094	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2242	true	-4232952642883824669	96	158	487	791	1522	300	الشافعية يتعين من تلزم-----------ه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر بموت او امتناع قال الرافعي وكان الحديث انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين مءول قال النووي ----------------------------------------يحتمل ------ان يكون ابواه حينءذ كانا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر ا---و من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كما ضحي عمن لم يضح عن امته	2242	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2421	false	-2694917301149665894	243	295	1220	1472	1492	300	الشافعية العقيقة- تلزم من تجب عليه نفقة المولود وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يعذر بموت او امتناع قا------------------------------------------------------------------------ل النووي واما عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسنين فيحتمل 457 ب ان يكون ابواهم---------ا معسرين او تبرع باذن الاب او قوله عق اي امر او هو من خصاءصه------------------- كما ضحي -----------عن امته	2421	432299914064909928	184	288.5	146	364	50.5494499206543	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	149	221	741	1095	1469	300	ليلة علي جواز------------ الاعتكاف----- بغير صوم------------------ لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بان- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	2262	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0140	false	-3138394147723372812	38	107	188	520	1496	300	ليلة اقول استدل به علي ان الاعتكاف جاءز بغير صوم وانه ليس شرطا فيه لان الليل ليس طرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به-------------------------------- وتعقب ب------رواية يوما وهي عند مسلم و-----------------جمع بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد------ 69 ا ج في رواي-------------------------ات ا--نه صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	140	432299914064909928	226	290.5	175	420	53.80952453613281	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	106	185	550	937	1506	300	عن جدته ام ابيه-------------- انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم غزو---ة خيبر سادس- ست نسوة----- فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله-------------- ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق قال قمن فانصرفن حتي اذ-----ا فتح الله عليه خ-يبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا	2279	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0622	false	-8871103458247908454	184	266	902	1299	1472	300	عن جدته ام ابيه رضي الله عنها انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزاة خيبر سادسة ست نسوة قالت فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا------------- خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ونناول السهام ومعنا دواء للجرحي-------------- ونسقي السويق قال قمن------------ اذا فلما فتح الله تعالي خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت---- يا جدة -ما كان ذلك قالت تمرا	622	432299914064909928	331	557.0	261	442	74.88687896728516	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	78	107	374	526	1521	300	العلم-- قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو وهو القول الراجح----------------------------------------------- ويروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه	2281	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0624	false	449333907015690024	50	89	265	465	1488	300	الترمذي قالوا لا س-هم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو قال وراي بعض اهل العلم ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين ويروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه	624	432299914064909928	134	236.0	106	201	66.66666412353516	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2289	true	1982117802332052197	22	57	96	267	1575	300	قبيصة بن هلب بضم الهاء وسكون اللام --------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت--- النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه كذا في المشكاة لا يتخلجن في صدرك	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2400	false	-7763745698294479533	37	81	203	425	1504	300	قبيصة بن هلب بضم الهاء وسكون اللام بعدها موحدة الطاءي الكوفي واسم المهلب يزيد بن قيافة وهو صحابي وقبيصة قال في التقريب مقبول عن ابيه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال---------- لا يتخلجن في صدرك	2400	432299914064909928	117	190.5	92	272	43.014705657958984	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	116	152	559	738	1506	300	اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص----------------------------------- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس------ هذا النهي علي ال-----تحريم	2296	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0593	false	2488797305168541127	210	255	1038	1262	1482	300	اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ب--سبب كفر او غيره 30 ب ومنهم من قيده بان لا يكون فيهم نساء ولا صبيان قال واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال وحديث الباب يريد هذا الحديث ظاهر في التحريم	593	432299914064909928	135	223.0	108	226	59.73451232910156	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	54	83	283	432	1526	300	ام عطية عند احمد ومسلم وبن ماجه قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي الزمني	2298	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0592	false	-8411490522219057272	110	137	561	699	1535	300	ام عطية رضي الله عنها---------- قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم -اصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي	592	432299914064909928	125	222.5	98	149	83.89261627197266	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	126	176	647	898	1534	300	عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا --قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0651	false	-9191799670160360202	67	123	301	582	1480	300	عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي---- فاكفا القدور-- بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	651	432299914064909928	224	385.5	178	301	74.4186019897461	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	14	88	74	443	1477	300	اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه-------- لم يكن ---------في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف------------------- كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم-- بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتمان- الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن-- اخ----------ي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم	2323	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0643	false	8028655023039705887	221	299	1095	1487	1493	300	اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه انه قال لم يكن ينازعهما في الميراث انما كان--- في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف قال الحافظ ابن حجر كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة-------------------- ما يدل علي انهما اراد- ان يقسمها بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من ابني اخي ويقول هذا ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي---- بما تقدم	643	432299914064909928	335	593.5	266	420	79.76190185546875	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	248	272	1263	1386	1534	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه	2324	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0646	false	5690579075729074761	73	97	368	491	1530	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع	646	432299914064909928	119	234.0	95	123	96.74797058105469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	101	144	504	706	1507	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله------ لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2333	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0565	false	2729790833259468136	194	239	988	1197	1486	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن الله تعالي لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	565	432299914064909928	196	364.5	153	212	92.45282745361328	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	219	300	1127	1536	1536	300	يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعال----------------------ي قال الحافظ ويءيد الثاني ما رواه بن المبارك في---------------------------------- كتاب الجها-د من مرسل الحسن قال بعث---------------------------- رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0564	false	6729993221275797467	0	97	0	483	1453	300	يكون من---- تنزيل ال-غيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة ويحتمل- ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل له- لو حصلت له الدني-----ا لانفقها في طاعة الله قوله اخرجه الشيخان والترمذي قال ابن عبد الاثير اخرج الترمذي هذا الحديث في اول حديث هو مذكور في صفة الجنة من كتاب القيامة من حرف القاف 5 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله	564	432299914064909928	333	546.5	262	495	67.2727279663086	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	271	296	1369	1494	1511	300	انما وردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني	2370	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0567	false	-7164984015775444478	185	209	884	1005	1455	300	انما وردت---- الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني	567	432299914064909928	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	274	300	1398	1519	1519	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء النبي----------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ال--غزو و---جءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم-	2378	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0180	false	5179608453388263602	204	236	1009	1152	1462	300	معاوية بن جاهمة ان جاهمة رضي الله عنه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت -استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم	180	432299914064909928	113	184.5	88	144	78.47222137451172	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	85	160	441	807	1509	300	لا ينصرون وقد روي عن بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور- التي في اولها حم سور- لها شان فنبه ان ذكرها ل---شرف منزلت------ها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله----- وقوله لا ينصرون كلام مستانف	2391	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0579	false	-5468917360943774845	236	300	1254	1577	1577	300	لا ينصرون-------- اخرجه ابو داود وال------ترمذي صحيح قوله ف---ي حديث المهلب حم لا ينصرون----------------------- قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقيل لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السورة الت---ي اولها حم سورة لها شان فنبه --بذكرها علي شرف منزلتها وانها مما يستنزل بذكرها-------- النصر من الله 17 ب وقوله لا ينصرون----- مستانف-	579	432299914064909928	263	384.0	208	382	68.8481674194336	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	125	147	648	743	1492	300	عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق --فضة	2397	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1260	false	-5942818195348271690	225	247	1175	1272	1539	300	عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق الفضة	1260	432299914064909928	95	184.5	73	97	97.93814086914062	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	217	300	1144	1577	1577	300	الي يوم القيامة ----يعني ان---------- الجهاد ماض مع كل امام الي يوم القيامة وقا-----------------ل البخاري في صحيحه---------- باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة قال الحافظ--------- سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي ان- لا فرق-	2402	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1310	false	-2243496881189999709	115	203	593	1056	1547	300	الي يوم القيامة دليل علي انه لا ينقطع الجهاد وان --ولي امور العباد ذووا الظلم والفساد وبهذا استدل البخاري وعقد ل-ه بابا فقال باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بن--واصيها الخير---------------- قال في فتح الباري ا سبقه الي الاستدلال بهذا الامام احمد لانه صلي الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل الي يوم القيامة وفسره بالاجر والمغنم والمغنم المقترن بالاجر انما يكون من الخيل بالجهاد ولم يقيد ذلك -ما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق	1310	432299914064909928	372	634.0	299	485	76.70103454589844	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	78	253	396	1312	1535	300	--------------------------------انه -كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري --ويده اليمني ورجله اليسري -قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وق-------د يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل قال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء --------------انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	2404	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1309	false	-8070517001116977462	130	276	655	1399	1516	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم الشكال---------- في الخيل وهو ان يكو-------------------------------------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وقيل الشكال ان يكون ثلاث قوا------------------------------------------------------------------------------------ءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقيل هو اختلاف الشية ببياض في خلاف اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث ابي هريرة 258 ب يكره الشكال في الخيل قد فسره المصنف وفي النهاية الشكال في الخيل هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا -------------وقيل هو ان يكون وا-------------------------حدة محجلة والثلاث مطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ان يكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	1309	432299914064909928	326	457.5	254	1240	26.29032325744629	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2412	true	2160697042462610886	270	298	1506	1644	1654	300	الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم--- العدو به حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	2412	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1298	false	-3642933783621574851	230	258	1175	1313	1528	300	الجلجل الذي يعلق علي الدواب قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم به العدو--- حتي ياتيهم فجاة وقيل غير ذلك	1298	432299914064909928	135	258.0	108	141	95.74468231201172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	210	258	1074	1325	1539	300	بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن عاءشة قالت بينما هي عندها اذ دخل علي------------------ها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس والحديث سكت عنه ابو داود	2413	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1259	false	-4432743149181152161	254	298	1267	1495	1506	300	بنانة مولاة عبد الرحمن بن حبان الانصاري--------- قالت------------------ دخل علي عاءشة رضي الله عنها بجارية ل---ها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن ج-لاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس اخرج----------ه ابو داود	1259	432299914064909928	201	344.0	162	269	74.72119140625	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2415	true	-8205357687621266506	35	191	180	1022	1568	300	قال الخطابي اشتركوا اي الامام والرجل ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ومعانيهم مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة باقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله -سياسة لامرهم وايصالهم حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه وهو تمثيل ليس في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه اجمل اولا ثم فصل واتي بحرف التنبيه مكررا قال والفاء في قوله الا فكلكم جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء التفصيل وقال غيره دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا	2415	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0924	false	4746514632533224118	145	236	754	1263	1573	300	قال الخطابي اشتركوا اي الامام------- ومن ذكر في التسمية اي في الوصف بالراعي ورعايتهم مختلفة فرعاية الامام الاعظم حياطة الشريعة واقامة الحدود والعدل في الحكم ورعاية الرجل اهله بسياسة امورهم وايصال-- حقوقهم ورعاية المراة تدبير امر البيت والاولاد والخدم والنصيحة للزوج في كل ذلك ورعاية الخادم حفظ ما تحت يده والقيام بما يجب عليه من خدمته انتهي قوله--- وكلكم مسءول عن رعيته قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في هذا العموم المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم ولا ولد فانه يصدق عليه انه راع علي جوارحه حتي يعمل المامورات ويجتنب المنهيات فعلا ونطقا واعتقادا	924	432299914064909928	491	927.5	401	843	58.24436569213867	83	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2418	true	2413374127847182327	14	87	75	444	1552	300	قال القاضي و--------قد ادعي---------------- ابو بكر بن مجاهد في هذا الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وب-ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث----------- وتاول هذا القاءل قوله -ان لا تنازع الامر اهله في اءمة العدل و---حجة الجمهور ان قيامهم علي الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشر--ع وظاهر من-- الكفر قال القاضي وقيل ان هذا الخلاف كان	2418	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0066	false	-4099832362605267020	32	102	195	552	1558	300	قال القاضي عياض انه قد ادعي الاجماع علي هذا ابو بكر بن مجاهد ---------------وقد رد عليه بعضهم---- بقيام الحسن وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول مع اب----------ن الاشعث علي الحجاج وتاول هذا القاءل قوله وان لا ننازع الامر اهله في اءمة العدل وقد قيل ان خروج من ---خرج علي الحجاج لتغييره---------------------- الشريعة وظهور شعار الكفر قال القاضي عياض لو طرا عليه كفر --	66	432299914064909928	266	400.0	208	413	64.40677642822266	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2425	true	-7739245034989372291	180	299	853	1443	1446	300	----------------عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي وغيره وذكر بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا فيه عشرة الاف واخذه من حديث الباب من جهة ان العادة تشهد ان اهل قتلي بدر لو فهموا انه يقبل منهم فداء اجسادهم لبذلوا فيها ما شاء الله فهذا شاهد لحديث بن عباس وان كان اسناده غير قوي انتهي قوله ------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي لا يحتج بحديثه الخ قال الحافظ في التقريب محمد بن	2425	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0603	false	8919061071018273910	233	300	1174	1506	1506	300	عباس رضي الله عنهما قال المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث لا نعرفه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ورواية الحجاج بن ارطاة ايضا عن الحكم وقال احمد بن الحسن سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلي لا يحتج بحديثه قال---------------------- محمد بن-	603	432299914064909928	154	75.5	123	695	22.158273696899414	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	31	95	160	487	1555	300	قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فق-------لنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون الخ قال------------ بل انتم العكارون	2427	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0590	false	3031879132703945407	0	50	0	261	1526	300	قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة ف-----------------لا يرانا احد فلما دخلنا المدينة قلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان- لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا فاتينا-------------------------------------------------------------------ه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا وقال لا بل انتم العكارون	590	432299914064909928	223	390.0	178	346	64.45086669921875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2432	true	588507156576971801	28	60	121	286	1513	300	قوله -عن سويد بن غ----------فلة بفتح------ المعجمة والفاء كنيته--- ابو امية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلي الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة	2432	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1348	false	7383522444569033085	59	95	315	500	1511	300	قوله وعن سويد بن غفلة اقول غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء وسويد هو ابو امية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلي الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة	1348	432299914064909928	160	295.0	128	185	86.48648834228516	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	248	275	1223	1358	1502	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	2464	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1253	false	-5599560509650895031	247	274	1257	1386	1501	300	بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق و----ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ثم قال ابن حجر --لم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث	1253	432299914064909928	114	207.0	91	135	84.44444274902344	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	41	109	207	549	1472	300	تصوير صورة------ الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او در-هم او دينا-ر او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1283	false	864679154384802045	36	89	178	435	1476	300	تصوير صورة 233 ب الحيوان----- شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه -هذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او دراهم او دنانير او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	1283	432299914064909928	238	414.5	187	350	68.0	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2470	true	-4319014532920718696	242	300	1189	1480	1480	300	هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحم-ل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتلخص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد-	2470	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1285	false	-4983288582488308906	215	271	1030	1311	1457	300	هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا انقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده وتءول التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه هن-ا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ا----------نه يعذب زمانا طويلا ثم يخل-ص والجواب انه يتعين تاويل الحديث علي ان المراد به الزجر الشديد بالوعيد	1285	432299914064909928	272	507.5	217	293	92.832763671875	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	38	136	205	688	1505	300	فزاد فيه -قال عروة فما كانت عاءشة تستجد ثوبا حتي ترقع ثوبها وتنكسه ولقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون الفا فما امسي عندها درهم -قالت لها جاريتها فهلا اشتريت لنا منه لحما بدرهم قا------لت لو ذكرت-ني لفعلت انتهي سمعت محمدا يعني الامام البخاري رحمه الله وصالح بن ابي حسان الخ يعني ان صالح بن ابي حسان الذي روي عنه بن ابي ذءب غير صالح بن حسان المذكور في اسناد هذا الحديث فان ذا ضعيف كما عرفت وهذا ثقة قال الحافظ في التقريب صالح بن ابي حسان المدني صدوق من الخامسة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- من راي من فضل عليه بالفاء --	2506	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1239	false	-253931973506576999	160	224	796	1118	1490	300	وزاد رزين قال عروة فما كانت عاءشة تستجد ثوبا حتي ترقع ثوبها وتنكسه ولقد جاءها يوما من عند معاوية ثمانون الفا فما امسي عندها درهم فقالت---- جاريتها فهلا اشتريت لنا منه----- بدرهم لحما فقالت لو ذكرتيني لفعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث عاءشة ا اياك ومجالسة الاغنياء اقول هو نحو حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من راي من فضل عليه في الخلق	1239	432299914064909928	205	353.5	164	586	34.98293685913086	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2516	true	-7850924277761587613	47	150	234	782	1574	300	والتشديد-------- اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادم وهي فارسية واكثر ما يوضع فيه الكوامخ ونحوها كذا في النهاية قيل والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قال العراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم تكن تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم للاجتماع علي الاكل او لانها كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهي-------- ولا خبز ماض مجهول له اي لاجله مرقق	2516	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2352	false	-7690624439812741119	13	100	67	511	1480	300	و--تشديدها وانها اناء صغير يجعل فيه----- القليل من الادم وال--------------------------------------------------------------------------------------كواميخ وفي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مكي وهي صحاف صغار يءكل فيها ومنها الكبير والصغير يحمل قدر ستة اواقي وقيل ما بين ثلثي اوقية الي اوقية ثم قال فيه قال شيخنا في شرح الترمذي تركه الاكل في السكرجة اما لكونها لم---- تصنع عندهم اذ ذاك او استصغارا لها لان عادتهم الاجتماع علي الاكل او لانها كانت تعد لوضع الاشياء التي تعين علي الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون فلم يكن لهم حاجة بالهضم انتهي قط ابدا ولا خبز -------------------له مرقق	2352	432299914064909928	293	497.0	235	682	42.961875915527344	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	127	231	629	1163	1503	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------ن الله عز وجل لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة ارتفعت العلة ومن المعلوم انه اذا ارتفعت العلة يرتفع المعلول علي ان هذين الحديثين لا يقاومان الاحاديث الصحيحة المتقدمة التي تدل صراحة علي اباحة اكل الضب وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذين الحديثين والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان--------------------------------------------- الممسوخ لا نسل له	2524	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2377	false	1344914899664011754	166	210	832	1038	1458	300	صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي من ما مسخ فقال ان الله لا------- يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصله في مسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا نسل له	2377	432299914064909928	104	14.5	80	618	16.828479766845703	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2525	true	-8760579856299376992	216	285	1131	1477	1547	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا ولم يروا باسا باكل الضبع وهو قول احمد واسحاق وهو قول الشافعي قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه انتهي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في كراهية اكل الضبع الخ وهو حديث خزيمة بن جزء الاتي بعد هذا وقد كره بعض اهل العلم اكل الضبع وهو قول -بن المبارك	2525	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2379	false	4067925342375311425	237	279	1158	1362	1453	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا ولم يروا باسا باكل الضبع وهو قول احمد واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في كراهية اكل الضبع وليس اسناده بالقوي--------------------- وقد كره بعض اهل العلم اكل الضبع وهو قول ابن المبارك	2379	432299914064909928	187	336.5	147	347	53.8904914855957	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2527	true	4128778534474664254	23	196	109	993	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الضبع فقال --وياكل الضبع احد بتقدير همزة الاستفهام الانكاري وفي المشكاة او ياكل الضبع احد في رواية بن ماجه ومن ياكل الضبع وسالته عن اكل الذءب بالهمز ويبدل وياكل وفي المشكاة او ياكل اي اجهلت حكمه وياكل الذءب احد فيه خير اي صلاح وتقوي صفة احد واستدل بهذا الحديث من قال بحرمته الضبع والحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج----------------------------------------------------------- قوله -----------------------هذا حديث ليس اسناده بالقوي لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم--- ابي امية وقد تكلم بعض اهل الحديث في اسماعيل وعبد الكريم--- ابي امية قال الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلام الترمذي هذا وضعفه بن حزم بان اسماعيل بن مسلم ضعيف وبن ابي المخارق ساقط وحبان بن جزء مجهول انتهي وقال الحافظ في التقريب اسماعيل بن مسلم المكي ابو اسحاق ضعيف الحديث وقال في التلخيص واما ما رواه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال اياكل الضبع احد فضعيف لاتفاقهم علي ضعف عبد الكريم ابي امية والراوي عنه اسماعيل بن مسلم انتهي وهو عبد الكريم بن قيس هو -بن ابي المخارق	2527	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2380	false	3897922978053007180	135	222	639	1061	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ال----ضبع فقال او ياكل الضبع احد--------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن---- الذءب ------------عن اكله ف------قال او ياكل الذءب اح--------------------د فيه خير فيه الاخبار بانه--------------------------------------------------------- لا ياكل الضبع ولا الذءب احد اي باباحة شرعية واما انه ياكلهما بطبعه فقد يكون قوله اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي لا نعرفه الا من حديث اسماعيل بن مسلم عن عبد الكريم بن ابي امية وقد تكلم بعض اهل الحديث في اسماعيل وعبد الكريم بن ابي امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عبد الكريم بن قيس هو ابن ابي المخارق	2380	432299914064909928	290	414.0	227	975	29.743589401245117	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	96	221	492	1128	1520	300	البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة في-ما اكله او في-ما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ ------علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قوله وفي الباب عن جابر وكعب بن مالك وانس اما حديث جابر فاخرجه احمد ومسلم------------------------- عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي------ة البركة واما	2544	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	2	76	9	364	1520	300	البركة -اي الط----------------عام الذي تحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة في ما اكل- او في ما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحصل البركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------اخرجه الشيخان وابو داود وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة فاذا	2366	432299914064909928	283	423.5	224	685	41.31386947631836	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	147	635	773	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء--------------------------------------- فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء----- قال	2552	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1330	false	449368395916756288	82	119	400	582	1534	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء اخرجه الشيخان وابو داود صحيح وزاد مسلم فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء صحيح قال	1330	432299914064909928	138	254.0	109	182	75.82417297363281	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	210	264	1079	1356	1541	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره صلي الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيح-رز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي	2557	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2373	false	8119611014937857931	214	245	1068	1244	1509	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر في-------------------------------------------------------------------------------------------------من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز لما جاء---- في الشر -من انواع الاحترازات انتهي	2373	432299914064909928	156	277.5	128	278	56.115108489990234	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	251	276	1280	1427	1552	300	في القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث والجمع امعاء و----------------------العفج -بالكسر و-التحريك وككتف ما ينتقل الطعام اليه بعد المعدة والجمع- اعفاج انتهي	2558	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2368	false	-5288913065211794137	235	265	1207	1374	1559	300	في القاموس المعي بالفتح وكالي من اعفاج البطن وقد يءنث جمعه-- امعاء وقال في الجيم مع الفاء العفج وبالكسر وبالتحريك وككتف ما ينتقل الطعام اليه بعد المعدة ---جمعه اعفاج انتهي	2368	432299914064909928	138	240.0	113	172	80.23255920410156	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	43	78	224	408	1540	300	والمءمن يشرب في معي واحد الخ قال الحافظ في الفتح اختلف في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا	2560	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2368	false	-5288913065211794137	266	300	1379	1559	1559	300	والكافر يشرب في سبعة امعاء-- قال الحافظ ابن حجر- اختلف في معني الحديث فقيل ليس المراد به ظاهره وانما هو مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكان المءمن لتقلله من الدنيا-	2368	432299914064909928	160	286.0	129	184	86.9565200805664	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	78	121	408	656	1540	300	ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها و--استكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا و----الاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن اسباب------- ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر و-قيل المعني	2560	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	false	-5565223018617149314	0	44	0	255	1680	300	ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها والاستكثار م-نها ياكل في سبعة و------ليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص الاكل وانما المراد التقلل من الدنيا وعدم الاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل وعن الاستكثار من ذلك بالامعاء ووجه العلاقة ظاهر وكلام المصنف	2369	432299914064909928	229	414.5	188	262	87.40457916259766	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	78	126	407	676	1613	300	الامعاء ما ذكره---- عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبعه ملء معا -	2562	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2369	false	-5565223018617149314	54	100	301	566	1680	300	الامعاء السبعة فذكر عياض عن اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها التواب ثم الصايم ثم الرقيق والثلاثة-------- الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ فيكون المعني ان الكافر لكونه ياكل بشره لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة والمءمن يشبع -ملء معاء	2369	432299914064909928	249	472.5	206	274	90.87591552734375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	89	255	478	1265	1489	300	معه قال الحافظ في الفتح------- يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع- اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصميري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصميري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل -بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد	2564	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	133	300	657	1450	1450	300	معه قال الحافظ في --فتح الباري يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد معه اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت- لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهو- ان ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد-	2382	432299914064909928	775	1494.5	610	798	97.1177978515625	156	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	156	213	722	992	1422	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس لل---اكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2572	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	false	-7093240927573752385	132	187	656	924	1519	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا اخرجه اصحاب السنن صحيح المتكء المراد به ها هنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن ل---لجلوس في الاكل علي اي صفة كان وقيل --------------------------ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2364	432299914064909928	98	24.0	77	437	22.425628662109375	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2574	true	6140169400056603397	113	181	575	934	1577	300	قوله كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل قال النووي المراد بالحلواء هنا كل شء حلو وذكر العسل بعدها تنبيها علي شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام انتهي قال بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد به- المستلذ م-ن المباحات ودخل في معني هذا الحديث كل ما-يشابه الحلوي والعسل من	2574	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2406	false	8296329982287496190	240	300	1269	1599	1599	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي- والعسل -------------------الحلوي مقصور وممدود لغتان عند الاصمعي بالقصر فتكتب بالياء وعند الفراء بالمد فتكتب بالالف قال ا-----------بن بطال الحلوي والعسل من جملة الطيبات المذكورة في قوله تعالي كلوا من الطيبات وفيه تقوية لقول من قال المراد بها المستلذة من المباحات ودخل في معني---- الحديث كل ما يشابه الحلوي والعسل من-	2406	432299914064909928	227	360.0	185	366	62.02185821533203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	34	144	191	775	1578	300	الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني عند----- الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته عن العظم او غيره وقيل بالمعجمة هذا وبالمهملة تناوله بمقدم الفم وقيل النهس بالمهملة القبض علي اللحم ونتره عند الاكل انتهي فانه اي النهس اهنا من الهنء وهو اللذيذ الموافق للغرض وامرا من الاستمراء وهو ذهاب كظة الطعام وثقله ويقال هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا او جاريا في الحلق من غير تعب قال الحافظ في الفتح قال شيخنا يعني الحافظ العراقي الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علله بكونه اهنا وامرا اي اشد هنا -ومراءة ويقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها	2579	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2364	false	-7093240927573752385	0	65	0	331	1519	300	الهاء بعدها شين معجمة او مهملة وهما بمعني واحد عند الاصمعي وبه جزم الجوهري وهو القبض علي اللحم بالفم وازالته من العظم او غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اهنا وامرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر -قال شيخنا في شرح الترمذي----- الامر فيه محمول علي الارشاد فانه علق- بكونه اهنا وامرا اي اشد هناء ومراءة -يقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها	2364	432299914064909928	288	517.0	231	590	48.813560485839844	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	185	300	958	1539	1539	300	عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي------------------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب -----------------------------------وقع في رواية الطبراني صف--ة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سن--ده ضعف كذا في الفتح قال النووي فيه جو------از اكلهم-----------------------ا معا والت--------------وسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية انتهي وقال القرطبي يءخذ من هذا الحديث جواز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه الاليق بها علي قاعدة-	2585	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2405	false	7394287626815574299	146	261	721	1308	1510	300	عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب صحيح قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب في لفظ البخاري ياكل الرطب بالقثاء ووقع في------ الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي اسناده ضعف قا-------------ل النووي في الحديث جواز اكل الشيءين من الفاكهة وغيرها معا ويءخذ منه جواز التوسع في المطاعم ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي يءخذ منه ج----------واز مراعاة صفات الاطعمة وطباءعها واستعمالها علي الوجه اللاءق بها علي قاعدة	2405	432299914064909928	388	603.5	306	730	53.15068435668945	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	146	272	812	1431	1566	300	وفي الباب عن انس وابي هريرة اما حديث انس فاخرجه عنه بن ماجه قال حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا كثير بن سليم سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع وهو من ثلاثيات بن ماجه وجبارة وكثير كلاهما ضعيفان واما حديث ابي هريرة فاخرجه الترمذي في اخر الاطعمة واخرج بن ماجه عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج من الغاءط فاتي بطعام فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء قال ااريد الصلاة قوله لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع واخرجه احمد وابو داود والحاكم وقيس---------- يضعف في الحديث ق----ال المنذري بعد نقل كلام الترمذي -----هذا قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام	2587	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	265	300	1348	1520	1520	300	وفي الباب عن انس وابي هريرة قال ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع------------------------------ وقيس بن الربيع يضعف في الحديث قلت قال المنذري ----------في الترغيب والترهيب قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام-	2366	432299914064909928	138	202.0	108	638	21.630094528198242	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	184	285	967	1466	1548	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق عن معمر واخرجه بن ماجه وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث قال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وهو ك-----------------ما قال انتهي قوله حدثنا ابو داود سليمان بن معبد بن كوسجان المروزي السنجي ثقة صاحب حديث رحال اد--------------------------------------------------------------------------يب من الحادية عشرة 1852 قوله وابو نعيم اسمه الفضل بن دكين حدثنا سفيان هو الثوري عن عبد الله بن عيسي بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي ثقة فيه تشيع من السادسة عن رجل يقال له عطاء من اهل الشام	2591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2403	false	3475368631627093882	24	117	128	549	1447	300	هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق----------------------- وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث فربما ذكر فيه عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وربما رواه علي الشك وقال احبه عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وربما قال عن زي----------------------------------د بن اسلم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ثم اخرج حديث ابي اسيد مرفوعا بلفظ كلوا من الزيت الخ ثم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قلت وذلك انه رواه ----------------------------------------------عن عبد الله بن عيسي------------------------------------------------------------------ عن رجل يقال له عطاء من اهل الشام	2403	432299914064909928	182	207.0	133	590	30.847457885742188	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	0	111	0	551	1468	300	ام كلثوم عن عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي فليقل بسم الله في ا--------------------وله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة------ فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا	2595	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2355	false	-2174580573934769520	38	138	199	695	1562	300	ام كلثوم عن عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ---------------في اوله فليقل بسم الله اوله واخره و----------------------------------------------------اما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة 402 ب فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما قاله الغزالي في-------------- الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم فلم ار لاستحباب ذلك دليلا	2355	432299914064909928	467	891.0	373	577	80.93587493896484	90	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	241	293	1243	1503	1541	300	في هذه ال--اية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قال قوله------- والخمر ما خامر العقل------------------- اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من --عباده ليقوموا بحقوقه	2616	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0867	false	-1475534987320046026	206	265	1041	1327	1502	300	---عقد البخاري في صحيحه بابا في ان الخمر كل ما خامر العقل من الشراب ثم ذكر قول عمر والخمر ما خامر العقل قال الحافظ ابن حجر اي غطاه او خالطه ولم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من العباد- ليقوموا بحقوقه	867	432299914064909928	208	340.5	160	290	71.72413635253906	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	168	268	853	1374	1541	300	قال الحافظ في الفتح هذا الحديث يعني قول عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء الخ اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي انما الخمر------------------- والميسر الاية فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيره-------------------------------------------ا قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والخمر ما خامر العق-----ل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله	2616	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	2	237	8	1194	1508	300	قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث--------------------------------------------------- اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد----- انكاره قلت لا يخفي ان سبب نزول اية الماءدة ما ذكره اصحاب السنن من حديث عمر انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت اية الماءدة ثم ان حديث عمر هذا اخبار بان الخمر الذي سالوا عنه ونزل فيه انما الخمر الاية فسماه ما ذكر فما معني ان له حكم الرفع قال الحافظ واراد عمر بنزول تحريم الخمر اي باية الماءدة ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الي اخره ومراده بيان ان ال---------------خمر في ال----اية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قاله عمر فاخرج اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر واخرجه ابو داود من وجه اخر عن النعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا وسياتي للمصنف قريبا والتي قبلها فيها الزبيب دون العسل والكل مقبول لانه زيادة عدل قوله والخمر ما خامر العقل اقول اي غطاه او خالطه ولم يتركه علي حاله	1338	432299914064909928	388	689.0	312	1261	30.769229888916016	66	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	165	212	839	1078	1554	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال	2617	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	238	285	1196	1435	1508	300	قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وقد اطال	1338	432299914064909928	234	463.0	188	239	97.90795135498047	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	123	265	620	1328	1508	300	اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من ال----عنب خمرا---- عرب فصحاء فلو لم يكن------ هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الش-رع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية-- وعن	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1339	false	-5530259388339080465	111	182	570	913	1518	300	اهل اللغة واهل العلم انتهي وقا-----------------ل الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة------ سمو----- المتخذ من غير العنب خمرا وهم عرب فصحاء فلو لم يكن 288 ب هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي انه قد فصل الامر الشارع بقوله كل مسكر---------------------------------- ------------------------------------------------------------------------خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشارع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية 3 وعن	1339	432299914064909928	258	426.0	202	725	35.58620834350586	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	76	130	384	706	1576	300	احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز ب----------------------------قرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك--------- بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة ل-حكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم با--ن احاديث	2630	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1324	false	-289576166694966196	198	258	973	1332	1571	300	احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز وهذه طريقة سلكها الاثرم قال وقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز و---عكس ذلك ابو محمد بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لمحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال وثالثها الجمع بين احاديث	1324	432299914064909928	305	562.5	254	362	84.25414276123047	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	224	266	1113	1319	1486	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1329	false	-787846034548991752	3	43	14	212	1474	300	صلي الله عليه وسلم---- بشراب فشرب و----عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1329	432299914064909928	197	383.0	157	206	95.63106536865234	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	125	170	648	872	1531	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0885	false	-6955005904658205728	30	61	143	303	1525	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ ب----------------------------------------------------------يدها وقال دونك ابنة عمك فحملتها فقص الخبر وفيه------- فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	885	432299914064909928	133	228.5	103	225	59.11111068725586	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	170	251	845	1272	1540	300	علاقة القرابة والصهر-- قال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق- المثلي	2650	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	100	182	544	973	1539	300	الادب الاقرب- فالاقرب وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة و-دفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا بان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يقطع مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريقة المثلي	1170	432299914064909928	407	748.0	327	434	93.77880096435547	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	173	251	866	1272	1540	300	قال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم ا------هل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	2650	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	97	177	544	954	1590	300	قال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم 100 ب اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم ان- اصروا ان ذلك -سبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	1974	432299914064909928	401	775.5	323	413	97.09442901611328	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	186	241	1071	1341	1654	300	طرق الاودية ومنه قولهم الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض -----من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما في---- حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت------ لها اسما من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالي وقال	2661	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	0	57	0	272	1539	300	طرق الاودية ومنه قوله- الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه في بعض قوله من الرحمن اي اخذ اسمها من هذا الاسم كما يدل له حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت 130 ب لها -----من اسمي والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها منقطع من رحمة الله قال -------	1170	432299914064909928	251	468.5	199	285	88.07017517089844	48	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	206	249	1104	1314	1567	300	الجزري -في النهاية--- العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال -بن قتيبة عرض الرجل نف--سه وبدنه لا غير انتهي	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	173	215	843	1052	1484	300	الجامع وفي النهاية له العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير انتهي	70	432299914064909928	194	356.0	154	217	89.40092468261719	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	19	300	107	1529	1529	300	والمراد بالصفر صفرة--------------- الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهيم اي ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال نواة بالنصب بتقدير الفعل اي اصدقتها نواة ويجوز الرفع علي تقدير مبتدا اي الذي اصدقها نواة قال حميد او قال وزن نواة من ذهب هذا شك من حميد فقال او لم ولو بشاة قال الحافظ ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله 1933 وقال احمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال------ اسحا----ق وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس قال جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي ن--واة كما-	2669	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	89	208	430	1036	1498	300	-----------ص----فرة المراد بها اثر الخلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره وللطبراني في الاوسط بسند فيه ضعف كما قال ابن حجر ان عبد الرحمن اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال------------------- ما هذا الخضاب اعرست ---------------------قال ن---------------------عم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب------------------- اختلف في المراد بقوله نواة فقيل------------- نوي التمر---------------------------------------------------------------- كان يو----------------------------------------------------------------------------زن به وقيل لفظ --نواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطاب----------------ي ونقله عياض عن اكثر العلماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وقا---ل الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية -الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما	2415	432299914064909928	442	719.5	353	1558	28.369705200195312	74	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	4	40	21	212	1592	300	واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل- منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر م-شعر بان------ التوريث لم يقع	2677	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2066	false	7240228222614633264	63	100	307	503	1478	300	واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد--- ينزله منزلة من يرث بالبر والصلة والاول اظهر فان الثاني استمر والحديث يشعر بان 171 ب التوريث لم يقع	2066	432299914064909928	183	340.5	149	199	91.95980072021484	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	66	113	329	579	1524	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	2688	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0561	false	2446681711878864315	40	85	190	420	1561	300	من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر ل-----هم كان من عادته كفران نعمة الله------ وترك الشكر له وقيل معناه-- ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	561	432299914064909928	221	408.0	177	250	88.4000015258789	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2694	true	-9219676554080842736	18	51	99	251	1515	300	لا نعرفه من حديث يحيي بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد الوراق المذكور وهو ضعيف قوله وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن	2694	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1289	false	-403094099447956702	272	300	1432	1554	1554	300	لا نعرفه من حديث يحيي بن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة الا من حديث سعيد بن محمد----------------------------- وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن-	1289	432299914064909928	122	220.0	95	152	80.2631607055664	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	68	113	311	559	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمعته اذناي حين تكلم به فاءدة ذكره التوكيد من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد بقوله يءمن الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي------ المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله----------------------- فليكرم ضيفه	2697	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	162	202	872	1093	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر المراد----------- الايمان الكامل وخصه بالله واليوم الاخر اشارة الي 173 ب المبدا والمعاد اي من امن بالله الذي خلقه وامن -انه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورة فليكرم ضيفه	2068	432299914064909928	192	349.5	157	277	69.31407928466797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	205	266	1051	1354	1524	300	ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	2697	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2120	false	-2223766056704702079	109	160	533	782	1457	300	ثلاثة ايام فما سوي---- ذلك فهو صدقة اخرجه ابو داود حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------ضيافة ثلاثة ايام ق-----------------------------------------ال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيد- علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	2120	432299914064909928	178	291.0	140	303	58.74587631225586	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	123	158	637	810	1576	300	بيانا لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث بتفاصيلها او تارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا-------------- اعدل الاوجه	2698	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2121	false	-7217252051542434626	76	112	409	583	1520	300	بيان- لحالة اخري وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد علي الثلاث وت------------ارة لا يقيم فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة قال الحافظ ابن حجر انه اعدل الاوجه	2121	432299914064909928	152	269.0	120	187	81.2834243774414	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	61	82	324	425	1567	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	48	432299914064909928	99	186.0	78	158	62.658226013183594	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	192	238	993	1224	1532	300	بكلمات الله------------------- قيل هي القران وقيل اسماءه وصفاته التامة قال الجزري انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي	2785	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1074	false	7579555458919678763	44	84	218	428	1530	300	وكلمات الله التامات في النهاية قيل هي القران و------------------------------------انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام--- هنا انها تنفع المتعوذ---- وتحفظه من الافات وتكفيه انتهي	1074	432299914064909928	179	297.5	143	257	69.6498031616211	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	86	200	449	1059	1585	300	بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال الا للتنبيه لا يجني جان الا علي نفسه قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا وا-------لاخرة المعني------------------- انه لا يطالب بجناية--------- غيره من اقاربه واباعده ف--------------------------------------------------------اذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر	2907	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	178	270	871	1323	1484	300	-------موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير انتهي قوله لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني جان اقول----------------------- الجناية الذنب --------ما يفعله الانسان مما يوجب عليه الجزاء اما ف------ي الدنيا واما في الاخرة ويريده صلي الله عليه وسلم انه لا يطالب بجناية الجاني ب غيره من اقاربه واباعده وقد فسره في الحديث لا يجني ولد ولا يجني والد علي ولده اي اذا جني احدهما------ لا يطالب به ا-لاخر	70	432299914064909928	209	190.5	165	818	25.550121307373047	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	184	240	967	1265	1565	300	واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف اذا------------------ فعله ولم يمتثل	2917	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0120	false	8041546916506509225	248	300	1377	1640	1640	300	واما قوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ فليس- مخالفا لما ذكرنا---------------------------- لان المذهب الصحيح عند المحققين ف-----ي الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل-	120	432299914064909928	209	339.0	166	316	66.13924407958984	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	239	300	1281	1594	1594	300	-اعلم------- ان هذا الباب اعني ال----امر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله -بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم-	2920	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0121	false	-7012843160141726217	221	285	1120	1444	1523	300	واعلم 63 ا ج ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم و--قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم ياخذوا علي يد الظالم اوشك ان يعمهم الله العقاب- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم	121	432299914064909928	305	571.0	246	327	93.27217102050781	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	17	41	87	209	1598	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0122	false	-9040979473144402214	0	23	0	116	1495	300	نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا ينافق من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله------ قال ولينصرن الله من ينصره	122	432299914064909928	113	215.5	90	122	92.6229476928711	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	80	208	427	1078	1588	300	تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0459	false	-3246298710185188513	141	174	714	883	1506	300	تذهب ت----سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	459	432299914064909928	167	217.5	134	652	25.613496780395508	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	80	212	427	1102	1588	300	تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0909	false	4226886517700504182	191	228	965	1159	1541	300	تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	909	432299914064909928	192	265.0	155	676	28.402366638183594	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2944	true	258972095663442003	172	287	853	1456	1515	300	العرب----- لانهم كانوا حينءذ مع------ظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده------------------- من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها وان المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان يكون المراد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاءن فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعده- فكثرت الاموال في ايديهم فوقع-- التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان تولية اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك الي قتله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر	2944	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0424	false	-8124447462017492061	111	230	545	1164	1520	300	العرب بذلك لانهم------ حينءذ كانوا معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع بعده صلي الله عليه وسلم من قتل عثمان ثم توالت الفتن حتي صارت العرب بين الامم كالقصعة بين الاكلة كما وقع في الحديث الاخر يوشك ان تداعي عليكم الامم تد----اعي الاكلة علي قصعتها فان المخاطب بذلك العرب قال القرطبي ويحتمل ان ي-------راد بالشر ما اشار اليه في حديث ام سلمة ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا انزل من الخزاين فاشار بذلك الي الفتوح التي فتحت بعدها فكثرت الاموال في ايديهم فوقع ب التنافس الذي جر الفتن وكذلك التنافس علي الامرة فان معظم ما انكروه علي عثمان توليه اقاربه من بني امية وغيرهم حتي افضي ذلك الي قتله وترتب علي قتله من القتال بين المسلمين ما اشتهر واستمر	424	432299914064909928	579	1103.5	467	636	91.03773498535156	102	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	112	227	560	1156	1504	300	صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر فمع----------------------------------------------------------------------------------------ناه في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي يعني رواية ابي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واص-حاب حرم واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر--------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في- دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم و-----بين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر ا-----لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش	2989	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0917	false	-5302124604943135442	22	129	102	653	1558	300	صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر اخرجه مسلم صحيح قوله تبع لقريش قيل هو خبر علي ظاهره وقيل معناه الامر قوله في الخير والشر معناه في الاسلام والجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم كانوا--- الجاهلية رءساء العرب و اصحاب حرم ا------------لله وكانت العرب تنتظر باسلامها اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس بها دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم فيها فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر فيهم الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش	917	432299914064909928	431	735.0	346	705	61.13475036621094	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	40	64	203	322	1600	300	لقد نفعني الله------ بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	3035	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0923	false	2319879480201158264	205	230	1056	1181	1531	300	لقد نفعني الله تعالي بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	923	432299914064909928	119	230.5	95	125	95.19999694824219	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	57	200	262	980	1477	300	فقد راني----- اختلف العلماء في معني قوله فقد راني فقال -بن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراءي خلاف صفته المعروفة كمن راه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الماري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظا--------هره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله با-نه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل- مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك	3043	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	196	300	988	1506	1506	300	فقد راني اقول اختلف العلماء في معني قوله فقد راني -قال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث ولا من شب--هات الشيطان ويءيد----ه رواية فقد راي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث علي حقيقته وظاهره والمراد ان من راه -قد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره قالوا واما كونه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مريعا لكون ما -تخيله مرتبطا بما في منامه فت-----كون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك-	545	432299914064909928	475	871.0	378	734	64.71389770507812	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	200	238	980	1174	1477	300	لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	3043	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	0	37	0	191	1477	300	لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض و---ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسده صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه	546	432299914064909928	190	373.0	153	194	97.93814086914062	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	36	86	163	422	1571	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان ---الحلم بض--م الحاء وسكون اللام ويضم ما ير----------------------------------------------------------------------------------------------ي في ال--------------------------------------------------------------------منام من الخيالات الفاسدة قال في النهاية الح--------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي-- ما يراه من الشر والامر القبيح	3045	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0545	false	5706214923779614323	10	93	46	463	1506	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ بالله منه فلن يضره صحيح 3 وفي اخري للبخاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي صحيح قوله في حديث ابي قتادة والحلم من الشيطان ف-------------ي النهاية الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ب ما يراه من الشر و------القبيح	545	432299914064909928	206	344.0	163	436	47.24770736694336	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	173	198	913	1033	1515	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطي-ر لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله	3046	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0546	false	8879029451780117782	102	127	478	599	1477	300	اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطاءر لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون--- علي رحله	546	432299914064909928	115	211.0	91	124	92.74193572998047	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3052	true	-1674214655655661178	27	136	130	683	1489	300	وانه مات قبل ان تظهر تعني انه لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك قاله الطيبي اريته في المنام بصيغة المجهول اي ارانيه الله وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بياض وفي المشكاة وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك فيه انه اذا راي مسلم في المنام الثياب البيض علي ميت مسلم فذلك دليل علي حسن حاله وانه من اهل الجنة قوله----------------------------------------------- هذا حديث غريب واخرجه احمد وهو حديث ضعيف وعثمان بن عبد الرحمن-- ليس عند اهل الحديث بالقوي قال في التقريب عثمان	3052	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0555	false	6193408393800854944	155	211	744	1016	1470	300	وانه مات قبل ان تظهر فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- اريته في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام وعليه ثياب بيا---------------------------ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك اخرجه الترمذي ضعيف------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث عاءشة عن ورقة اخرجه الترمذي قلت ثم قال هذا حديث غريب وعث--------------------------مان بن عبد الرحمن ب ليس عند اهل الحديث بالقوي -انتهي قلت--- وعثمان	555	432299914064909928	176	260.0	136	602	29.23587989807129	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	125	231	651	1198	1582	300	حين قص الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية بن عباس يخرجان بعدي والجمع بي--------------------نهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله ظهر للاسود----------- بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر فاما ان يحمل ذلك علي التغليب واما -------------------------------------ان يكون	3055	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0551	false	-8796824997910767015	0	100	0	504	1522	300	حين قص الرءيا موجودين و------------وقع في صحيح مسلم---- يخرجان بعدي قال القاضي اي يظهر امرهما وشان-------------------هما بعده صلي الله عليه وسلم والا فقد كانا موجودين في عصره فان ا-----------------------------------لاسود العنسي ظهر بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم وادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------اما مسيلمة ف----ادعي النبوة في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر قال ابن العربي يحتمل ان التاويل منه صلي الله عليه وسلم كان بوحي ويحتمل ان يكون	551	432299914064909928	331	499.0	261	620	53.3870964050293	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	223	263	1024	1226	1395	300	صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم--- غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا------- خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0649	false	3366385564828571500	1	42	5	206	1503	300	صلي الله عليه وسلم----- يوم خيبر فذكر------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدناه قد غل خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين	649	432299914064909928	191	353.5	153	212	90.0943374633789	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3091	true	4318935575511900492	69	140	322	686	1489	300	انما يكفيك من جمع المال اي للوسيلة بحسن المال خادم للحاجة اليه ومركب اي مركوب يسار عليه في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم والمقصود منه القناعة والاكتفاء بقدر الكفاية مما يصح ان يكون زادا للاخرة كما رواه الطبراني والبيهقي عن خباب انما يكفي احدكم ما كان في الدينا مثل زاد الراكب واجدني اليوم قد جمعت وفي رواية---------------------- رزين-------------- فلما مات حصل ما خلف فبلغ ثلاثين درهما	3091	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0271	false	-8173080293659828759	183	215	869	1033	1427	300	انما يكفيك من جمع ال----------------------مال خادم------------ ومركب------------------- في سبيل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدني اليوم قد جمعت اخرجه الترمذي والنساءي حسن وزاد رزين رحمه الله قال فلما مات حصل ما خلف فبلغ ثلاثين درهما	271	432299914064909928	116	155.5	91	400	29.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3094	true	-4416703732877855538	105	149	561	817	1600	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفولية ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما يكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص-- والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	3094	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0174	false	7210472603778290480	123	168	640	897	1593	300	قال بعض الحكماء الاسنان اربعة سن الطفول-ة ثم الشباب ثم الكهولة ثم الشيخوخة وهي اخر الاسنان وغالب ما تكون ما بين الستين والسبعين فحينءذ يظهر ضعف القوة بالنقص ب والانحطاط فينبغي له الاقبال علي الاخرة بالكلية لاستحالة ان يرجع الي الحالة الاولي من النشاط والقوة	174	432299914064909928	254	496.5	210	258	98.44961547851562	41	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3095	true	-44841000148559595	180	274	993	1476	1595	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل فشبه ا-لناسك السالك بالغريب الذي ليس له مسكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر السبيل-- لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع -بينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع --طريق فان من شانه ان لا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة ومن ثم- عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الخ----- وبقوله وعد نفسك في اهل القبور والمعني--- استمر ساءرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية	3095	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	147	242	750	1234	1548	300	او عابر سبيل قال الطيبي ليست او للشك بل للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل تشبيه للناسك السالك بالغريب الذي ليس له س-كن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر --سبيل ب لان الغريب قد -سكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد لبلد شاسع وبينهما او------دية ومفاوز مهلكة وقطاع الطريق فان من شانه--- لا يقيم لخطة ولا يسكن لمحة ومن ثمة عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الي اخره وبقوله -عد نفسك من اهل القبور فان المراد استمر سايرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية	171	432299914064909928	452	830.5	361	498	90.76305389404297	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	96	191	480	930	1456	300	قول مجاهد اي قال لي -بن عمر من قوله اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الخ وفي رواية البخاري وكان بن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر -----الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك اي زمن صح----تك قبل سقمك بفتحتين او بضم السين وسكون القاف اي قبل مرضك وفي رواية البخاري لمرضك والمعني اشتغل في الصحة بالطاعة بحيث لو حصل تقصير في المرض ليجبر بذلك ما اسمك غدا قال الحافظ اي هل يقال له شقي او سعيد ولم يرد اسمه الخاص به فانه لا يتغير وقيل المراد هل يقال هو حي او ميت	3096	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0172	false	7070612056471315323	203	260	1002	1261	1451	300	قال مجاهد ق---ال لي ابن عمر-------- اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وا--------------------------------------ذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح---------------------------- وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك ---------------------------------------------قبل موتك فانك لا تدري يا عبد الله-------------------------------------------------------------------- ما اسمك غدا انتهي----- اي هل يقال--- شقي او سعيد ولم يرد اسمه الخاص به فانه لا يتعين وقيل المراد هل يقال--- حي او ميت	172	432299914064909928	200	273.5	152	460	43.4782600402832	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	93	219	442	1048	1480	300	لا يسد- جوف -بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن ان يكون معناه ان بني ادم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه وان لا يشبع منه الا من عصمه الله ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع قوله ويتوب الله علي من تاب	3099	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0890	false	-6204317106733246562	7	46	46	230	1538	300	لا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي ---لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء قلبه من تراب قبره وهذا الحديث -خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ويتوب الله علي من تاب	890	432299914064909928	170	299.0	132	608	27.960525512695312	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	230	299	1262	1631	1633	300	بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني واراد -----------------------------------------------بالخمس ماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمس ماءة ولا تظنن ان التقدير وامثاله--- يجري علي لسان ال-نبي صلي الله عليه وسلم جزافا ولا باتفاق- بل لسر ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي	3112	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1241	false	-749323941538903416	198	259	1030	1374	1590	300	بينهما ان المر----------------------------------------------اد بالاربعين تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص وبالخمسم-اءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذا نسبة الاربعين الي --خمسم-اءة وهذا------- التقدير وامثاله لا يجري علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم جزافا ولا -اتفاقا بل لسر ادركه ونسبة احاط بها عمله فانه ل-------------------ا ينطق عن الهوي	1241	432299914064909928	279	473.5	226	421	66.27078247070312	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	204	276	1032	1402	1523	300	قال الطبري -استشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنة و-انه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر -لاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1249	false	-2525379564796357574	85	157	402	775	1502	300	قال الطبري واستشكل بعض الناس كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يطوون الايام جوعا مع ما ثبت انه كان يرفع لاهله قوت سنته وانه قسم بين اربعة انفس الف بعير مما افاء الله عليه وانه ساق في عمرته ماءة بدنة فنحرها واطعمها المساكين وانه امر الاعرابي بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من اصحاب الاموال كابي بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم انفسهم واموالهم بين يديه	1249	432299914064909928	367	722.0	296	373	98.39141845703125	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	0	81	0	406	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا- احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير------ وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت------ اقامته بها انتهي	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2353	false	7222910999034184349	210	292	1049	1458	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض-----ه قال الحافظ ابن حجر اظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبر النقي------ كثير عندهم وكذا المناخل وغيرها من الات الثروة فلا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت 401 ب اقامته بها انتهي	2353	432299914064909928	377	699.5	299	420	89.76190185546875	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	0	263	0	1285	1480	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل ذكره الحافظ في الفتح ثم قال وما نفاه مطلقا فيه نظر لما تقدم من الاحاديث انفا وقد اخرج بن حبان في صحيحه عن عاءشة من حدثكم انا كنا نشبع من التمر فقد كذبكم فلما افتتحت قريظة اصبنا شيءا من التمر والودك وتقدم في غزوة خيبر من رواية عكرمة عن عاءشة لما فتحت خيبر قلنا الان نشبع من التمر وتقدم في كتاب الاطعمة حديث منصور بن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين شبعنا من التمر وفي حديث بن عمر لما فتحت خيبر شبعنا من التمر والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمناءح فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم كما تقدم ذلك واضحا في كتاب الهبة وقريب من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما لي ولبلال طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان -صلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا له كما اخرج الترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع ي-----------وما فاذا ج-عت تضرعت اليك واذا شبعت ش----------------------------كرتك انتهي 31 1 باب ما جاء في معيشة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1249	false	-2525379564796357574	161	280	795	1403	1502	300	ذلك كان منهم في حالة دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للايثار وتارة لكراهة الشبع ولكثرة الاكل قال ابن حجر في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الكثير منهم كانوا في حال ضيق قبل الهجرة حيث كانوا بمكة ثم لما هاجروا الي المدينة كان اكثرهم كذلك فواساهم الانصار بالمنازل والمتا-ع فلما فتحت لهم النضير وما بعدها ردوا عليهم مناءحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم كان اصلي الله عليه وسلم يختار ذلك مع امكان حصول التوسع والتبسط في الدنيا ---كما اخرج الترمذي عن----- ابي امامة عرض علي ربي ليجعل في بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب -لكن -----------اجوع يوما واشبع يوما فاذا جزعت تضرعت اليك واذا شبعت شكرتك واخرج البيهقي في الدلاءل عن عاءشة دخلت علي -امراة فرات فراش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1249	432299914064909928	518	910.0	410	1326	39.064857482910156	92	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3119	true	-759046534535707967	158	208	786	1024	1480	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخا--ف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة -ما لي و---لبلال -----طعام ياكله احد الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	3119	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1250	false	-3211806272426878485	118	168	582	814	1466	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله -ما لم يخف احد و----اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة وما لي ولا لبلال من الطعام---------- الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وقال وذلك حين خرج رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	1250	432299914064909928	191	299.0	148	253	75.49407196044922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	174	249	898	1273	1540	300	وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة لل----نبي لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذاك بقوله فالمعصوم من عصم- الله تعالي فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه------ وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك	3125	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0936	false	-4217852179784151827	79	143	436	761	1543	300	وقد استشكل هذا التقسيم بالنسبة الي النبي لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من يكون من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه و---يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب بان في بقية الحديث الاشارة الي سلامة النبي------------------- من ذلك بقوله والمعصوم من عصمه الله------ فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي------------------- بالشر ان يقبل منه انتهي وقيل ا--راد بالبطانتين القلب ------------	936	432299914064909928	306	537.0	244	386	79.27461242675781	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3130	true	2481878194580031416	98	133	496	685	1552	300	بلا ضرورة قال الغزالي رحمه الله مثل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فا-ن اصابها العارف-- الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي فقد لقي البلاء المهلك	3130	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1159	false	4783946500299987454	51	85	269	451	1583	300	ولا يشبع وقال الغزالي مث----------ل المال مثل الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فاذا اصابها العارف ا الذي يحترز عن شرها ويعرف استخراج ترياقها كان نعمة وان اصابها الغبي منه لقي البلاء المهلك	1159	432299914064909928	165	302.5	133	192	85.9375	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	116	228	601	1171	1535	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا في الفتح فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت وفي رواية للبخاري قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	3141	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2024	false	-5070738403157703102	267	289	1346	1450	1502	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك مع من احببت -قلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	2024	432299914064909928	102	191.0	80	570	17.894737243652344	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	153	613	777	1526	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نف----------------------سه وبدنه لا غير	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0070	false	-5218860939957568562	178	214	871	1046	1484	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصون--------------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الانسان نفسه وبدنه لا غير	70	432299914064909928	147	267.0	116	189	77.77777862548828	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	50	167	280	961	1670	300	قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها--- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها------------------------------ وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار---------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار ------لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا وهي	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	181	298	928	1608	1617	300	قال القاضي عياض مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح----------- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله و-----لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما------------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح ومن بعدهم------------- عليهما ب ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها قلت اي انكروا بعض انواعها قال وتعلقوا بمذاهبهم ب--تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الايات في الكفار في الكتاب وغيره واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار منها ولكن للشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي	29	432299914064909928	619	1132.0	513	736	84.10326385498047	100	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	166	246	957	1398	1670	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب ----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا وقد------------------------- ذكرها مسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا------------------- ومن يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا-------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0030	false	-2531952445618506332	1	87	5	472	1523	300	وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما ياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه----- وردت لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحده ذكرها مسلم الثالثة شف--اعة لقوم استوجبوا النار ف-شفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن -شاء الله------ الرابعة في-من دخل النار من المءمنين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعته صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث-------------------------- الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	30	432299914064909928	378	643.5	308	515	73.39805603027344	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3198	true	-6522058796825055379	60	201	321	1016	1511	300	البخاري ---------قيل الصلاة قال الحافظ----------- اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده صلي الله عليه وسلم وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها عن الوقت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم اي التقصير في محافظتها واوقاتها قال الحافظ وروي -بن سعد في الطبقات سبب قول انس -هذا القول فاخرج في ترجم-ة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه- فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد------النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال--- رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3198	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0098	false	-3306923052042140065	111	276	543	1360	1467	300	البخاري في باب تضييع الصلاة عن وقتها وقوله الصلاة اي قيل له الصلاة هي شء مما كان علي عهده------------------- وهي باقية فكيف يصح هذا السلب العام فاجاب بانهم غيروها ايضا بان اخرجوها من الوقت واخرج احمد ان القاءل له ابو رافع قال يا ابا حمزة ولا الصلاة قال له انس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة وقوله صنعتم بالمهملتين والنون لاكثر رواة البخاري ولبعضهم بالمعجمة وتشديد الياء وفي رواية الترمذي او لم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم------------------------------------------- وروي ابن سعد في الطبقات سبب قول انس لهذا ------فاخرج في ترجمته انس --بطريقه الي------------------------------ ثابت- البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منهم فخرج فركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال له رجل فالصلاة يا ابا حمزة قال قد جعلتم الظهر عند المغرب ا-تلك----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	98	432299914064909928	558	940.0	438	925	60.32432556152344	106	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3198	true	-6522058796825055379	111	201	577	1016	1511	300	-بن سعد في الطبقات--- سبب قول انس هذا القول فاخرج في ترجمة انس من طريق عبد الرحمن بن العريان الحارثي سمعت ثابتا البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج فركب دابته فقال في مسيرة ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا عليه علي عهد------النبي صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة -قال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3198	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1674	false	1822536287014411176	213	292	1078	1451	1494	300	ابن سعد في الطبقات ان سبب قول انس هذا عن----------------------------------------------------------------- ثابت- البناني قال كنا مع انس بن مالك فاخر الحجاج الصلاة فقام انس يريد ان يكلمه فنهاه اخوانه شفقة عليه منه فخرج وركب دابته فقال في مسيره ذلك والله ما اعرف شيءا مما كنا----- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا شهادة ان لا اله الا الله فقال رجل فالصلاة يا ابا حمزة فقال قد جعلتم الظهر عند المغرب افتلك----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1674	432299914064909928	356	650.5	280	450	79.11111450195312	68	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	161	243	849	1289	1597	300	العليا خير من اليد السفلي المراد من الي------د الع-------------------------------------ليا هي المنفقة ومن اليد الس--------------------------------------------------فلي هي الساءلة وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والس-----------------فلي فعند الطبراني باسناد صحيح عن حكم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الا-----------------------------يدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	3213	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1961	false	-2807925579103661890	77	165	396	873	1559	300	العليا خير من اليد السفلي المراد بالاخيرية عند الله بل وعند العباد ثم فسرهما بقوله والعليا هي المنفقة -من الانفاق وروي ابو داود المتعففة من العفة ورجحه الخطابي والسفلي هي الساءلة نسب ال----انفاق والسءال الي الايدي لانه يكون بها الاعطاء والاخذ وسميت سفلي في مقابلة المعطية فعلوها ظاهر وظاهر قوله الساءلة ان من اعط--------------------------------------------------------------------ي من غير مسالة لا تكون يده السفلي واخرج ابو داود ع-----------------------------ن مالك بن نضله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	1961	432299914064909928	187	206.0	147	579	32.29706573486328	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3239	true	-2495582609651478640	239	267	1221	1343	1511	300	يخاف ان يقع عليه قال -بن ابي جمرة السبب في ذلك ان قلب المءمن- منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه	3239	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0540	false	-8098011909945569422	14	43	63	187	1500	300	يخاف ان يقع عليه قال ابن ابي حمزة السبب في ذلك ان قلب ابن ادم منور فاذا راي من نفسه ما يخالف ما ينور به قلبه عظم الامر عليه	540	432299914064909928	115	213.0	87	124	92.74193572998047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	1	52	5	275	1620	300	كانت الاحوال ملابسة للبين------ قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية الحالقة الخصلة التي من شانها ان-- تحلق اي تهلك وتستاصل-------- الدين كما يستاصل الموسي الشعر	3247	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2088	false	-2277301234715728030	182	228	960	1196	1564	300	كانت الاحوال ملابسة للبين 190 ب قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب انتهي---------------------------------------- فان فساد ذات البين هي الحالقة قال ابن الاثير-------- الخصلة التي من شانها انها تحلق اراد انها خصلة سوء تذهب الدين كما يذهب-- الموسي الشعر	2088	432299914064909928	189	320.5	150	286	66.08391571044922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	174	235	856	1155	1488	300	عن انس بينما نحن عند النبي------------ صلي الله عليه وسلم اذ غفا----------- اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة----- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكو-------ثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	3272	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0513	false	-6296651676932226837	41	110	203	538	1518	300	عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه ضاحكا فقيل --ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة انفا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر حتي ختمها ق---ال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال -انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	513	432299914064909928	258	450.5	203	341	75.65982055664062	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	83	248	432	1308	1595	300	اشتكت النار الي ربها وقالت--- اكل بعضي بعضا قال الحا---------فظ في الفتح قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان الق-ال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال -بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي --حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين -بن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ------------ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل لها نفسين بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء فاما نفسها في الشتاء	3317	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0910	false	4789304846713888691	163	286	835	1474	1550	300	اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اخرجه الشيخان والترمذي صحيح قوله اشتكت النار اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او ------الحال واختار كلا طاءفة وقال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته---- واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي الحقيقة- اولي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين ابن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك قلت ويءيده قوله فقالت فانه في لسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقال ا قوله بنف--------------------------------------------سين بفتح الفاء والنفس -------هو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله نفس-- في الشتاء	910	432299914064909928	453	767.0	363	1013	44.718658447265625	76	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	79	268	411	1431	1595	300	ضعيف من الثامنة قوله اشتكت النار الي ربها وقالت اكل بعضي بعضا قال الحافظ في الفتح قد اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان الق-ال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال -بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال---- الزين بن- المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل لها نفسين----------- بفتح الفاء والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء فاما نفسها في الشتاء فزمهرير قال الحافظ المراد بالزمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية	3317	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1425	false	-513014139109713927	36	211	175	1095	1530	300	سعيد بن المسيب ق-وله اشتكت ------الي ربها اقول-------------------------------------- اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسان المقال او ------الحال ذهب الي كل طاءفة -قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اول----------------------------------------------------------------------------ي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها ونف-سها مجاز عن خروج ما يبرز منها واستبعده الزين ابن المنير ---وقال حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك اولي قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسين اقول النفس بفتح الفاء------- معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء قوله نفس ف--ي الشتاء ونفس في الصيف بالجر فيهما بدلا او بيانا ويجوز الرفع والنصب لو تباعدت علة الكتابة قلت هكذا رواه ابن الاثير في الجامع وتبعه التيسير ولكن في البخاري زيادة فاشد ما يكون من الحر من فيح جهنم واشد ما تجدون من الزمهرير انتهي 371 ب والزمهرير شدة البرد واستشكل وجوده في النار ولا اشكال لان المراد بالنار محلها وفيها طبقة زمهريرية	1425	432299914064909928	631	1107.5	505	1235	51.093116760253906	105	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	218	259	1129	1342	1550	300	الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	3331	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1194	false	-1024765350743819285	17	49	92	261	1549	300	الحبل الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ من الص----دقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وق----------------------------------------يل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1194	432299914064909928	153	300.0	124	213	71.83098602294922	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	271	300	1396	1535	1535	300	ارفعها قال القاضي ------------قد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع-	3350	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	249	278	1300	1441	1567	300	-----------الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي ان افضلها التوحيد المتعين علي كل احد والذي لا يصح شء من الشعب الا بعد صحته وادناها ما يتوقع	48	432299914064909928	125	235.0	99	152	82.2368392944336	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	0	22	0	127	1547	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبه الظن وشدة التتبع لامكنه وقد	3351	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	278	300	1441	1567	1567	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد-	48	432299914064909928	125	244.0	104	127	98.4251937866211	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	22	64	127	335	1547	300	فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم-- صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ ان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان هذا العدد واجب في الجملة	3351	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0049	false	-9176665161672979475	0	42	0	207	1482	300	فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم ب صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ--- اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان هذا العدد واجب في الجملة	49	432299914064909928	205	401.5	164	210	97.61904907226562	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	0	85	0	434	1608	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله تعالي ولم يسمع في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا بما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كانت هذه صفته فقد خالطت حلاوة الايمان ق----لبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لان من رضي امر- سهل عليه فكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهل- عليه --طاعات الله تعالي ولذت له	3360	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0041	false	-8948613986204831844	144	227	759	1178	1538	300	ولم اطلب معه غيره فمعني الحديث لم يطلب غير الله------ ولم يس-ع في غير طريق الاسلام ولن يسلك الا -ما يوافق شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ولا شك في ان من كان- هذه صفته فقد خلص-ت حلاوة الايمان الي قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض معني الحديث صح ايمانه واطمانت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لقوة- معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشة ق-لبه لان من رضي امرا سهل عليه وكذا المءمن اذا دخل قلبه الايمان سهلت عليه الطاعات----------- ولذت له	41	432299914064909928	400	734.5	319	442	90.49773406982422	69	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	145	300	763	1608	1608	300	وتحمله المشاق في رضي الله ورس------وله وايثار ذلك علي عرض الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذا محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض هذا الحديث بمعني حديث ذاق طعم الايما---------------------------------------------------------------------------------------ن من رضي بالله ربا الخ وذلك انه لا تصح محبة الله تعالي ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد-- حلاوته قال والحب----------------------------- في ال---------------------------------------------------له من ثمرات حب الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المحبة الميل الي ما يوافق ا-لمحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني------------------------------------- كلها موجودة في النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع-	3360	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	0	193	0	1009	1555	300	وتحمل- المشاق في رضي الله تعالي ورسوله وايثار ذلك علي عرض الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وثلاث مبتدا وان كانت نكرة لان التنوين عوض المضاف اليه اي ثلاث خصال والجملة خبر وكن من كان التامة ب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجدن وحلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضاف اليه وقوله من كان ا-----لله ورسوله احب اليه مما سواهما اول الثلاث تفسير بعد الابهام قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضاه الرب فيحب ما احب ويكره ما يكره وبالجملة اصل المحبة الميل الي ما نوي في المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطع-م ونحوها--------------------------------- كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفع ا-لمضار والمكاره عنه والعبد اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وانه لا مانع ولا مانح سواه وان كل ما عداه وساءط يسخرهم له وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحبه ولا يحب من يحب الا من اجله ومن نظر في المعاني التي سردناها مما يستجلب المحبة وجدها كلها قد جمعها رسول الله------------------------ من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الكمال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع	50	432299914064909928	369	454.0	302	1422	25.94936752319336	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	151	316	779	1511	300	الا -اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0090	false	4284004518245565900	230	258	1191	1334	1550	300	الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	90	432299914064909928	142	255.5	114	464	30.60344886779785	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	65	199	320	1014	1511	300	اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيف--------------------------------------------------ا علي الراي ولو قويا انتهي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي----------------------------------------------------- روا---------------ية ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا -------------ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابه------------------------------------------------------------------------------------------ري ما موصولة معني مفصولة -لفظا --اي الذي حرمه -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم --في غير القران كما حرم ا------لله اي في	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2399	false	8641757023466178084	38	252	191	1221	1453	300	اني اوتيت الكتاب ومثله معه وان ما حرم رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو اي حلال وتلا ابن عباس قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية تقدم الكلام في ذلك وفي مذهب ابن عباس 438 ب ومن معه ومذهب من خالفهم وقد اخرج الترمذي وابو داود من حديث المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متكء علي اريكته فيقول بيني- وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله هذه رواية الترمذي ورواية ابي داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه و--لهما من حديث ابي رافع ان رسول----- ال-له صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م قال لا اعرفن الرجل منكم ياتيه الامر من امري انا امرت به او نهيت عنه وهو متكء علي اريكته فيقول لا ند---------------ري ما هذا عندنا كتاب الله وليس هذا فيه وما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخالف القران وبالقران هداه الله انتهي	2399	432299914064909928	317	373.0	246	1263	25.098970413208008	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3404	true	-3809113045560889557	91	201	440	990	1489	300	اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فقال اشفعوا الخ وفي رواية للبخاري اذا جاء رجل يسال او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اشفعوا الخ ولتءجروا عطف علي اشفعوا واللام لام الامر ول---------يقضي الله الخ بلام التاكيد اي يحكم وفيه اشارة الي ان ما يجري علي لسانه صلي الله عليه وسلم فهو م---------------------------------------------------------------------------------------ن الله سواء كان قبول الشفاعة او عدمه -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحض علي---- الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة --ضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا التمكن منه ليلج عليه او يوضح ل----ه مراده ليعرف حاله علي وجهه والا فقد كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يحتجب	3404	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2031	false	-3398313033387471354	12	132	59	659	1481	300	اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه فقال اشفعوا ---------------------------------------------------------------------------------------تءجروا اي يحصل لكم الاجر مطلقا قضيت الحاجة ام لا ويقضي الله ---------------------------------------------------علي لسان نبيه ما شاء وفي رواية وليقض باللام وهي رواية ابي داود والترمذي قال القرطبي لا يصح ان تكون هذه اللام لام الامر لان الله تعالي لا يءمر ولا لام كي لانه ثبت في الرواية وليقض بغير ياء ثم قال يحتمل ان يكون بمعني الدعاء اللهم اقض والامر هنا بمعني الخبر وفي الحديث الحض علي فعل الخير بالفعل وبالتسبب اليه بكل وجه والشفاعة الي الكبير في كشف كربة ومعونة الضعيف اذ ليس كل احد يقدر علي الوصول الي الرءيس ولا ي--مكن منه ل------------يوضح ويعرفه مراده -----------علي وجهه والا فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتجب	2031	432299914064909928	306	450.5	240	763	40.10485076904297	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	95	144	509	766	1556	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه--- استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها------ صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او ---بعض شرو-طها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن	3413	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0663	false	-2482626083623284882	120	173	608	880	1497	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطاها رسوله صلي الله عليه وسلم ف-دخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فا-ن عجز عن بعض اركانها او عن بعض شراءطها اتي بالباقي وا-ن عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن	663	432299914064909928	248	442.0	199	275	90.18181610107422	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	163	268	840	1388	1547	300	قال--- ابو جري الهجيمي اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام لان عليك السلام تحية الموتي حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشكل هذا الحديث علي طاءفة وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في السلام علي الاموات--- بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام فظنوا ان قوله فان عليك السلام فحية الموتي اخبار عن المشروع وغلطوا في ذلك غلطا اوجب لهم ظن التعارض وانما-------- معني قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن الواقع لا--- المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذه اللفظة كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	3457	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2049	false	7936052629238019696	172	300	878	1531	1531	300	قال اي ابو جر--------ي اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله -قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي اي يحيي بها اهل الجاهلية الموتي اذا سلمت فقل السلام عليك فيقول الراد عليك السلام قال ابن القيم في زاد المعاد وقد اشكل هذا الحديث علي طاءفة وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من السلام في تحية الموتي بلفظ السلام عليكم بتقديم السلام وظنوا ان قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن المشروع وغلطوا في ذلك غلطا ظنوا به---- التعارض وليس كذلك فان معني قوله فان عليك السلام تحية الموتي اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ- كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما-	2049	432299914064909928	495	849.5	395	669	73.99102783203125	84	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	214	263	1083	1329	1524	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قوله وفي الباب	3461	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	91	140	464	710	1531	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قال فهذه اربعة	2005	432299914064909928	236	453.0	189	247	95.54656219482422	45	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	35	79	178	431	1565	300	الله قال في النهاية التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بال-ثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2054	false	-8480185244007441254	45	90	235	487	1515	300	الله اشتقاق التش--------ميت بالشين ------------------------------المعجمة من---------------------------------------------------------- الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالتثبيت علي طاعة الله واشتقاقه بالسين المهملة من السمت وهو الهدي كانه دعا الي سمته وهديه قاله ابو علي الفارسي وقال ثعلب معني التشميت ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	2054	432299914064909928	130	203.0	104	348	37.3563232421875	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	169	204	874	1043	1532	300	بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2002	false	-4270248140670242509	190	224	1001	1165	1585	300	-----حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2002	432299914064909928	164	321.0	130	169	97.04141998291016	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	245	277	1243	1403	1532	300	في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها علي هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	3480	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2055	false	8528113398297820975	0	31	0	157	1477	300	في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت--- ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي التءامها وهيءتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	2055	432299914064909928	154	299.0	123	160	96.25	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	115	177	552	838	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل---- من مجلسه فذهب ليجلس---- فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم 44 1 باب ما جاء اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به------------- قوله ----------------------------------عن وهب بن حذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الغفار-------------ي صحابي من اهل الصفة عاش الي خلافة معاوية قوله الرجل احق بمجلسه وان خرج------ لحاجته-------- ثم عاد فهو احق بمجلسه	3493	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2012	false	-2369120267814522811	0	105	0	513	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام له رجل اخر من مجلسه فذهب ليجلس فيه فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا رواه ابو داود عن ابي بكرة انه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قوله اخرجه الستة الا النساءي السابع 7 وعن وهب بن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الرجل لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه اخرجه الترمذي وصححه صحيح حديث وهب بن حذيفة ويقال حذافة الغفاري ويقال المزني صحابي من اهل الصفة عاش الي خلافة معاوية قاله ا---لكاشغري قوله اذا خرج الرجل لحاجته اي حاجة ثم عاد فهو احق بمجلسه	2012	432299914064909928	212	299.5	165	516	41.085269927978516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3495	true	4514027905722209197	133	210	712	1094	1543	300	سفيان هو الثوري قول---------ه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير و-بن صفوان حين راوه يثبت من رواية الترمذي هذه ان عبد الله بن الزبير قد قام حين خرج معاوية وروايات ابي داود وغيره تدل علي انه لم يقم ورجح الحافظ في الفتح هذه الروايات النافية فقال بعد ذكرها وسفيان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي بان تكون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان -بن الزبير لم يقم	3495	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2010	false	-8357488323715818359	131	192	669	982	1519	300	سفيان--- الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا ثم ذكر الحديث فاختلفت الروايتان قال---------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر في ترجيح رواية غير سفيان الثوري ان سف---يان وان كان من جبال الحفظ الا ان العدد الكثير وفيهم مثل شعبة اولي ب----كون روايتهم محفوظة من الواحد وقد اتفقوا علي ان ابن الزبير لم يقم	2010	432299914064909928	215	335.0	169	393	54.70737838745117	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	155	208	793	1043	1503	300	اخرجه ------ابو داود ------------------عن عمرو بن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوض-----------ع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل----- اخوه من الرضاعة فقام رسول	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	false	-3943723144611916295	246	300	1175	1436	1436	300	اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح 17 وعن------------------ عمر بن الساءب----- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالس-----ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه من الرضاعة فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اليه اخوه من الرضاعة فقام رسول-	181	432299914064909928	218	383.0	172	290	75.17241668701172	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	9	47	47	231	1503	300	فلم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضروا وانما انفرد--- طلحة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنءة والبشارة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2007	false	-5787079774359655611	83	121	430	606	1499	300	ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قام له ولا امر به ولا فعله احد ممن حضر-- وانما انفرد به طلحة لقوة المودة بينهما علي ما جرت به العادة ان التهنء---------ة ونحو ذلك تكون علي قدر المودة	2007	432299914064909928	172	325.5	135	187	91.97860717773438	33	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	114	246	581	1223	1503	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام الم-نازع فيه---- ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت اراد-ة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه ومما تمسك به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -ما اخرجه ابو داود عن عمرو بن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه واجاب عنه -بن الحاج بان هذا القيام لو كا---ن محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في المجلس قلت	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2008	false	-7678216849522881513	0	140	0	702	1504	300	الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل يجل-سها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المتنازع فيه قال ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكان- ارادته اجلاسها ---في موضعه مستلزما لقيامه قلت لا يخفي ان هذا خلاف ظاهر السياق فانها قالت عاءشة ثم قام اليها ولم تسق الكلام الا لبيان الاكرام بالقيام لا ان القيام غير مراد وانما هو مستلزم فانه خلاف السياق واحتج النووي بما اخرجه ابو -------------------------------------------------داود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم جاء-ت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب -الاخر فجاء-------------- اخوه من الرضاعة فقا-----------------------------م فاجلسه بين يديه و--اعترضه ابن الحاج بان هذا القيام لو كان من محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما ل---يوسع له في الرداء او في المجلس قلت	2008	432299914064909928	497	852.5	393	811	61.28236770629883	88	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	22	83	111	416	1559	300	جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك ولهم ايضا وجه انه يحرم قبل عشر سنين ويرده حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة واخرجه البيهقي----- من حديث جابر قال	3500	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1276	false	6569605980994945643	122	237	617	1201	1513	300	جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون ----------------------------------------------------------------------------قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك اخرجه البخاري صحيح قوله في حديث ابن عباس وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك اقول في القاموس الرجل معروف وانما هو اذا احتلم او نبت او هو رجل ساعة يولد انتهي فالمراد بالرجل هنا ما دون البلوغ بدليل قوله واردك اي ادرك بعقله الاشياء وهذا الحديث يعارض حديث انه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالختان يوم السابع من ولادة الطفل فانه اخرج الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما------------------------------------ واخرج- البيهقي ايضا من حديث جابر ان -	1276	432299914064909928	188	155.5	149	698	26.934097290039062	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	3	87	19	436	1532	300	مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح- الفاء-------------- وسكون ا------------------------------------------لجيم من غير -مد علي المراة انتهي فامرني ان ا------صرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ا--دام النظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا ي-جب علي المراة ستر وجهها----------- وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	3520	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2081	false	7268931001499123733	158	231	746	1104	1442	300	مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب والفجاة بضم 184 ب الفاء والمد وبفتحها وسكون الجيم والقصر هي البغتة اي وقوع النظر علي اجنبية من غير قصد ولا اثم عليه في اول ذلك ويجب عليه صرف بصره------------------------------------------------------------------- فان استدام اث----------------------------------------------------م قال القاضي قال العلماء--------- فيه حجة لمن---- لا يوجب علي المراة ستر وجهها في الطرقات وانما هو- سنة مستحبة---- ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي	2081	432299914064909928	222	298.0	170	495	44.84848403930664	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	145	176	743	899	1528	300	احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها معاوية في خلافت------ه اين علماءكم------------ فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم كانوا قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة--- كانوا يومءذ قد ماتوا	3523	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1267	false	-5806664645759025019	124	156	588	743	1503	300	احدي وخمسين وهي اخر حجة حجها------- في خلافته وقوله اين علماءكم قال ابن حجر فيه اشارة الي ان العلماء اذ ذاك فيهم------ قد قلوا وهو كذلك لان غالب الصحابة قد كانوا--------- ماتوا	1267	432299914064909928	134	219.5	107	177	75.70621490478516	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	182	250	913	1279	1528	300	من العورة وحديث علي يعني الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه وان كان غير منتهض علي الاستقلال ففي الباب من الاحاديث ما يصلح للاحتجاج به علي المطلوب واما حديث عاءشة وانس فهما واردان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قضايا معينة--------- مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق الي الاحاديث المذكورة في هذا الباب لانها تتضمن اعطاء حكم- كلي- واظهار شرع عام فكان العمل بها اولي	3533	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	false	-5453026695046082426	174	257	858	1275	1498	300	من العورة وحديث انس ا-----لذي اشار اليه البخاري رواه البخاري واحمد ان النبي صلي الل-------------------------------------------------ه عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه وهو الذي قال البخاري انه اسند اي اصح اسنادا واجاب القرطبي عن حديث انس وما معه بانها انما وردت في قضايا معينة في اوقات مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البناء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق الي ----حديث جرهد وما معه--------- لانه ي-تضمن------ حكما كليا واظهار شرع عام فكان العمل به- اولي	1603	432299914064909928	200	268.5	157	492	40.65040588378906	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	34	76	171	365	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه باب ما يذكر في الفخذ قال ابو عبد الله---------- ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله	3534	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1602	false	-2992469389517828314	236	300	1161	1449	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت اخرجه ابو داود ضعيف جدا قوله في حديث علي عليه السلام لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت اقول بوب له البخاري--------- باب ما يذكر في الفخذ وعلق اثارا عن الصحابة فقال ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله-	1602	432299914064909928	115	168.0	90	298	38.59060287475586	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	76	105	365	505	1509	300	عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن فخذه قال ابو عبد الله وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي نخرج من اختلافهم قال ------------	3534	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1603	false	-5453026695046082426	0	28	0	139	1498	300	عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فخذ-----------------ه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي نخرج من اختلافهم انتهي بلفظه قال	1603	432299914064909928	114	208.0	90	156	73.07691955566406	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	6	52	37	290	1544	300	في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة انتهي قوله	3545	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1263	false	-3513079427400199529	188	234	940	1188	1524	300	في النهاية هو ----طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لان- من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة انتهي قوله	1263	432299914064909928	245	478.5	200	253	96.83794403076172	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	30	79	159	420	1508	300	القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعب---د الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد---- وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها	3560	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0150	false	-556187714550035463	253	300	1216	1457	1457	300	القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما مثل عبد الرحيم وعب-----------د الصمد قال وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وا-جب له------------- ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيق-ة فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها-	150	432299914064909928	230	423.5	186	268	85.82089233398438	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	80	160	424	832	1508	300	الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية --اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقد------------ اخرج- الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رفعه اذا سميتم فعبدوا و-----من حديث -بن مسعود رفعه-- احب الاسماء الي الله ما تعبدونه و---------------------------في اسناد كل منهما ضعف قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه	3560	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0151	false	6806175736476939850	0	77	0	399	1514	300	الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران عب------د الي اسم من اسماء الله ------غيرهما قال تع-----الي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي ال--اية الاخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ويناسب الاول ما اخرجه الطبراني مرفوعا---------------------- اذا سميتم فعبدوا واخرج من حديث ابن مسعود مرفوعا احب الاسماء الي الله ما يعبد به الا انه قال الحافظ ابن حجر وفي اسناد كل منهما ضعف قوله------------------ واخرجه	151	432299914064909928	325	544.5	259	458	70.96070098876953	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	140	254	732	1331	1567	300	به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو------- مراد بالذم وزعم بعضهم ان الصواب شاه شاهان وليس كذلك لان قاعدة العجم تقديم المضاف اليه علي المضاف فاذا ارادوا قاضي القضاة بلسانهم قالوا موبذان موبذ فموبذ هو القاضي وموبذان جمعه فكذا شاه هو الملك وشاهان هو الملوك واستدل بهذا الحديث علي تحريم التسمي بهذا الاسم لورود- الوع-د الشديد ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء--- الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم	3562	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0152	false	9025076004873095148	0	77	0	389	1519	300	به في ذلك العصر فنبه سفيان علي ان الاسم الذي ورد الخبر بذمه لا ينحصر في ملك الاملاك بل كل ما ادي معناه باي لسان كان فهو 72 ا ج مراد بالذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ---------علي تحريم التسمي بهذا الاسم لوروده الوعيد الشديد ويل-حق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء قلت اما امير الامراء فلفظ امير لا يطلق علي الله تعالي بخلاف كبير الكبراء واختلف في التسمي بقاضي الق------------ضاة او حاكم	152	432299914064909928	289	507.5	230	611	47.29950714111328	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	267	300	1329	1486	1486	300	الله عليه وسلم ف---قالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0166	false	-7652165349838788638	65	98	317	475	1460	300	الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	166	432299914064909928	145	264.0	115	161	90.0621109008789	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3571	true	116869320731168882	210	300	1076	1495	1495	300	في غير هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مءتة وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك -------قال الحافظ بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه هو ذهول شديد وغلط مردود وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته ومع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة وجعفر قتل هو وزيد و-بن رواحة في موطن واحد وكيف-	3571	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1361	false	-8661728055288435586	40	127	209	615	1489	300	في غير هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحة قتل يوم مءتة وان-- كانت عمرة القضاء بعد ذلك انتهي وقال الحافظ في الفتح قلت و-------------------هو ذهول شديد وغلط مردود ولا ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وفور معرفته -مع ان في قصة عمرة القضاء اختصام جعفر واخيه علي وزيد بن حارثة في بنت حمزة وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد وكيف	1361	432299914064909928	383	714.5	300	428	89.4859848022461	77	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	75	126	358	617	1495	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0885	false	-6955005904658205728	30	61	143	303	1525	300	ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال------- دونك ابنة عمك فحملتها فقص الخبر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	885	432299914064909928	146	259.5	117	260	56.153846740722656	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	169	199	860	995	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابي-------------ه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1358	false	-4792513070516705956	267	300	1350	1496	1496	300	عمر -بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شي قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا-	1358	432299914064909928	131	244.0	103	148	88.51351165771484	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3580	true	-1056806882054480540	6	60	28	302	1491	300	والابواب التي علي كنفي الصراط حدود الله اي محارمه------------------------------------ والذي يدعو من فوقه واعظ ربه وف------------------------ي حديث ---------بن مسعود ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الابواب المفتحة محارم الله وان ---الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله------ في قلب كل مءمن	3580	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0075	false	-1731899892335952288	91	154	470	793	1560	300	فالابواب التي علي كنفي الصراط حدود الله تعالي فلا يقع احد في حدود الله حتي يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه اخرجه الترمذي وفسره رزين في حديث رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه- ان الصراط هو الاسلام وان الابواب م--------حارم الله تعالي والستور-------- حدود الله والد---اعي علي راس الصراط هو القران و---الداعي--- فوقه و---اعظ الله تعالي في قلب كل مءمن	75	432299914064909928	213	327.5	169	352	60.5113639831543	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	2	25	7	134	1573	300	يجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام ي-عني ما شد--- المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0097	false	-9109382505082696223	135	158	637	765	1499	300	تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للاسلام بمعني ما شد به المسلم--- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	97	432299914064909928	122	225.0	100	131	93.12976837158203	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	4	156	22	755	1459	300	ووجه الشبه بين النخلة والمءمن من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الح-رث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كن-----ا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل موجودة في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	3589	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	175	290	877	1435	1480	300	ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما زاده الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما عند----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قال وقوله النخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجود- في جميع اجزاءها مستمر في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تبسر تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته	74	432299914064909928	516	971.0	405	745	69.2617416381836	100	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	261	300	1303	1521	1521	300	-بن العربي وجه التمثيل ان المرء كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في بدنه وثياب------ه ويطهره الماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا تبقي له ذنبا الا اسقطته انتهي قال الحافظ وظاهره ان المراد بالخطايا في الحديث-	3590	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	false	-8554855345745146457	2	39	12	220	1597	300	ابن العربي وجه التمثيل ان العبد كما يتدنس بالاقذار المحسوسة في ------ثيابه وبدنه ويطهر بالماء الكثير فكذلك الصلوات تطهر العبد عن اقذار الذنوب حتي لا يبقي له ذنب- الا اسقطته انتهي----------- وظاهره ان المراد بالخطايا في الحديث	1368	432299914064909928	194	343.5	160	226	85.84070587158203	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	0	124	0	655	1565	300	ما هو اعم من الصغيرة والكبيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن روي مسلم قبله حديث العلاء عن- ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل الم-طلق في غيره فاءدة قال بن بزبزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ --------وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله- ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي	3591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1368	false	-8554855345745146457	39	252	220	1362	1597	300	ما هو اعم من الصغيرة والكبيرة لكن قال ابن بطال يءخذ من الحديث ان المراد الصغاءر خاصة لانه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه من القروح والخراجات انتهي قال الحافظ وهو مبني علي ان المراد بالدرن في الحديث الحب والظاهر ان المراد به الوسخ لانه هو الذي يناسبه الاغتسال والطيب وقد جاء من حديث ابي سعيد التصريح بذلك ا قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلوات الخمس تستقل بتكفير جميع الذنوب وهو مشكل لكن روي مسلم قبله حديث اسماعيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره وقال ا----بن بزيزة بالموحدة المفتوحة فزاي مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فزاي فهاء كسفينة قال في القاموس وانه مالكي مغربي له تصانيف انتهي في شرح الاحكام يتوجه علي حديث الصلاة اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ ابن حجر وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الاية ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان و--التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها--- في يومها -ما اجتنبت الكباءر في ذلك------ فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي	1368	432299914064909928	615	1150.5	497	1158	53.10880661010742	110	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	124	159	655	844	1565	300	وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله -سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف-وقف التكفير علي فعلها----------- انتهي	3591	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1369	false	-3142625673809301882	1	38	5	207	1510	300	وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله اسهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر لتوقف التكفير علي فعلها والله اعلم انتهي	1369	432299914064909928	188	355.0	153	202	93.06930541992188	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	43	108	216	538	1512	300	فقالوا انك تقرا بهذه السورة اي--------------------------------------------------------------------------- سورة قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يامر به اصحابك اي يقولون لك ولم يرد الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا وما يحملك ان تقرا هذه السورة في كل ركعة وفي رواية البخاري وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة قال الحافظ ساله عن امرين فاجابه بقوله اني احبها	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0517	false	-6825958018229419524	43	119	203	578	1427	300	فقالوا انك تقرا بهذه السورة ثم تري انها لا تجزيك حتي تقرا بسورة اخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا سورة اخري قال ما انا بتاركها ان اجببتم ان اءمكم فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرونه افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان وما يمنعك مما يامر به اصحابك وما يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ان تقرا هذه السورة في كل ر-----------------------------------------------------------كعة قال يا رسول ال---------------------له اني احبها	517	432299914064909928	109	130.0	85	560	19.464284896850586	19	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	173	228	905	1177	1512	300	ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1531	false	2161524605396586255	184	247	911	1218	1490	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي يحبه	1531	432299914064909928	255	458.0	201	309	82.5242691040039	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	27	167	139	867	1512	300	فكلمه اصحابه يظهر منه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال-----وا انك تقرا بهذه السورة اي سورة قل----------------------------------------- هو الله احد م-----ما يامر- به اصحابك اي--- يقولون لك ولم يرد -الامر بالصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا-------------- وما يحملك ان تقرا هذه السورة في كل ركعة وفي رواية البخاري وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة قال الحافظ ساله عن امرين فاجابه بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامته السنة المعهودة في الصلاة فالمانع مركب من المحبة---- والامر المعهود والحامل علي الفعل المحبة وحدها ان حبها ادخلك الجنة دل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفعله وعبر بالفعل الماضي في قوله ادخلك وان كان دخول الجنة مستقبلا تحقيقا لوقوع ذلك قوله هذا حديث حسن غريب و------------------------------------اخرجه البخاري معل-قا ---------	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1532	false	4439171408325617539	14	138	72	709	1491	300	فكلمه اصحابه في-----ه ان صنيعه ذلك خلاف ما الفوه من النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكرهوا ان يءمهم غيره قيل اما لكونه من افضلهم واما لكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي قرره قوله ما يامرك به اصحابك اي ما يقولون لك ولم يرد بالامر -الصيغة المعروفة لكنه لازم من التخيير الذي ذكروه كانهم قالوا له افعل كذا وكذا قوله ما يمنعك وما يحملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن امرين فاجاب- بقوله اني احبها وهو جواب عن الثاني مستلزم للاول بانضمام شء اخر وهو اقامة- السنة المعهودة في الصلاة -المانع مركب من المحبة 8 ب والامر المعهود والحامل علي الفعل الح-بة وحدها و-------------------دل تبشيره له بالجنة علي الرضا بفع----------------------------------------------------------------------------------له هذا واما الرجل المبهم فلم يات تعيينه في كلام صحيح قوله اخرجه البخاري تعليقا اقول قال	1532	432299914064909928	460	720.0	368	848	54.24528121948242	71	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3626	true	352042626356570747	264	299	1345	1536	1540	300	فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عنده اكثر كان افضل	3626	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0284	false	-770168494834750655	11	46	51	241	1482	300	فان قيل فيلزم ان يكون المقرء افضل ممن هو اعظم عناء في الاسلام بالمجاهدة والرباط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا قلنا حرف المسالة يدور علي النفع المتعدي فمن كان حصوله عن-ه اكثر كان افضل	284	432299914064909928	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3634	true	27408547472641328	54	269	266	1383	1542	300	مر علي قارء يقرا اي القران ثم -سال اي طلب من الناس شيءا من الرزق فاسترجع اي قال عمران انا لله وانا اليه راجعون لابتلاء القارء بهذه المصيبة التي هي السءال عن الناس بالقران او لابتلاء عمران بمشاهدة هذه الحالة الشنيعة وهي مصيبة من قرا القران فليسال الله-------------------------------------------- به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة او المراد انه اذا مر ب-------اية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما ان---------------- يدعو الله عقيب ا----لقراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم و----------------------------------------قال محمود اي بن غيلان هذا اي خيثمة المذكور في الاسناد خيثمة البصري الذي روي عنه جابر الجعفي قال الحافظ في تهذيب التهذيب خيثمة بن ابي خيثمة واسمه عبد الرحمن فيما يقال ابو نصر البصري روي عن انس والحسن البصري روي عنه الاعمش ومنصور وجابر الجعفي وغيرهم قال عباس عن بن معين ليس بشء وذكره بن حبان في الثقات وقال في التقريب هو لين الحديث وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن يعني خيثمة المذكور في الاسناد غير خيثمة بن عبد الرحمن قال في التقريب خيثمة بن عبد الرحمن بن ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي الكوفي ثقة وكان يرسل من الثالثة قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد-------------------------------------------------- وقد روي جابر الجعفي عن خيثمة هذا ايضا	3634	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0285	false	-8181298893573484078	75	209	351	1034	1486	300	مر علي قارء يقرا الق---ران ثم يسال---------- الناس به----------- فاسترجع --وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران فليسال الله تعالي فانه سيجء اقوام يقرءون القران ويسالون به الناس ضعيف قوله في حديث عمران بن حصين فليسال الله 64 ا قال الطيبي يحتمل وجهين انه كلما قرا اية رحمة ---سالها من الله وكلما قرا اية عذاب --يتعوذ--------- منها الي غير ذلك والثاني انه يدعو بعد الفراغ من القراءة بالادعية الماثورة انتهي قلت كانه قيد بالماثورة لانها اولي والا فالسءال في الحديث مطلق قوله اخرجهما الترمذي اقول وقال عقيب الاول وقال محمود هذا خيثم----------------------------------------ة البصري الذي روي عنه جابر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفي----------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن وخيثمة هذا شيخ بصري يكني ابا نصر قد روي عن انس بن مالك احاديث وقد روي جابر الجعفي عن خيثمة هذا ايضا	285	432299914064909928	299	273.5	231	1279	23.37763786315918	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3635	true	-8398545579731832910	27	106	148	547	1568	300	قوله- ما امن بالقران من استحل محارمه جمع محرم بمع---------------------ني الحرام الذي هو المحرم والضمير للقران والمراد فرد من هذا الجنس قال الطيبي من استحل ما حرمه الله تعالي في القران فقد- كفر مطلقا وخص ذكر القران لعظمته وجلالته قوله------------------------- وقد روي محمد بن يزيد بن سنان الجزري ابو عبد الله بن ابي فروه ليس بالقوي من التاسعة عن ابيه هو ابو فروة يزيد بن سنان المذكور في الاسناد----------------------------------- ولا يتابع بصيغة المجهول اي لا يتابع احد--- وابو المبارك	3635	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0285	false	-8181298893573484078	226	300	1113	1486	1486	300	-وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه اخرجهما الترمذي ضعيف وقال في الثاني------- الذي فيه من استحل محارمه------------------------------ قال الطيبي من استحل ما حرمه الله ف------ي القران فانه كفر مطلقا وخص ذكر القران لعظمته وجلالته فقال الترمذي بعد سياقه للحديث وقد روي محمد بن يزيد بن سنان هذا الحديث------------------------------------------- عن ابيه فزاد في هذا------------------------ الاسناد عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن صهيب ولا يتابع محمد بن يزيد علي روايته وهو ضعيف وابو المبارك-	285	432299914064909928	202	224.0	157	485	41.64948272705078	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3654	true	-6024151406480683145	31	67	157	334	1496	300	اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر شديدا ب--الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له	3654	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0528	false	846888241456280888	256	291	1278	1452	1497	300	اي جمعت عليه ثيابه عند لببه لءلا ينفلت عني وكان عمر شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه قوله	528	432299914064909928	162	301.5	129	179	90.50279235839844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	128	208	635	1073	1520	300	قوله الحال المرتحل قال الجزري في النهاية هو الذي يختم------ القران بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهة بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتدءه وكذلك قراء---- مكة اذا ختموا القران--------- ابتداوا وقراوا الفاتحة وخمس ايات من اول البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم -----------------يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي---- ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا يقف-ل من غزو -الا عقبه- باخر- انتهي وقال -------------------بن القيم	3660	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0280	false	5628619283248150011	126	212	648	1116	1502	300	قوله كلما حل ارتحل اقول------ في النهاية هو الذي يختم تلاوة القران-------- ثم يفتتح التلاوة من اوله شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح سيره اي يبتديه وكذلك قراء اهل مكة اذا ختموا القران بالتلاوة ابتدءوا فقرءوا الفاتحة وخمس ايات-------------- الي قوله----- المفلحون من اول سورة البقرة ويقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اي انه ختم القران وابتدا باوله ولم يفصل بينهما بزمان وقيل اراد بالحال المرتحل الغازي الذي لا ينفتل من غزوة الا عقبها باخري انتهي من النهاية الا انه قال ابن القيم	280	432299914064909928	376	625.5	305	501	75.0499038696289	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	75	288	456	1532	1607	300	النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلو- اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه كيف وقد------------------------------------------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس -----اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي ----وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق ه------واه ليحتج--- علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي -----لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا ---قد يكون م-----ع العلم بان الم--------------------------------------------------------راد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه و--قد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه---------------------------------------------------------- ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه و--قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار	3665	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0274	false	9063123970849941263	3	300	13	1551	1551	300	النهي عن تفسير القران بالراي لا يخلوا اما ان يراد -------به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امر اخر وباطل ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما سمعه فان الصحابة قد-------------- فسروا القران واختلفوا في تفسيره علي وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا------------------------- لابن عباس وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل فما فاءدة تخصيصه بذلك وانما النهي يحمل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه ليحتج به علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم ان ذلك المراد من الاية---- ذلك -لكن يلبس علي خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر ا برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عذره ذلك الوجه وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال ال-------------له تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد ب من فرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد يستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي الوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار-	274	432299914064909928	965	1746.5	770	1603	60.19962692260742	176	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	0	74	0	421	1563	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع للتفهيم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ك-------------------------------------------------------قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه ا-ية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظ---ن المراد ا---ن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء وما يدري بم--ا ظلموا و--انهم ظلموا غيرهم او انفسهم ----------------------------------------------------------------------------------------وما عدا هذين-- الوجهين فلا يتطرق النهي اليه	3666	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0275	false	-5928255291868897271	16	142	96	785	1547	300	والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية اكثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم -والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ولا مطمع الي الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر الا تري قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه انها مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدري بماذا ظلموا او انهم ظلموا غيرهم او انفسهم فهذا من الحذف CHECK الفصل الثاني في فضل القران مطلقا والاضمار وامثال هذا في القران كثير وما عدا هذين ب الوجهين فلا يتطرق النهي اليه	275	432299914064909928	411	738.5	338	690	59.565216064453125	63	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	38	95	200	502	1518	300	يوم القيامة ومعه الرجل ويجء النبي ومعه الرجلان ويجء -النبي ومعه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال لهم من يشهد لك الحديث اخرجه احمد عنه والنساءي و-بن ماج-----ه انه قد بلغ قال الحافظ زاد ابو معاوية في--قال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	3676	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0294	false	-5582260303479107911	108	159	552	825	1525	300	يوم القيامة ومعه الرجل وا---------------لرجلان ويجء بالنبي ومعه اكثر من ذلك---- فيقال لهم ابلغكم هذا فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم فيقول نعم فيقال له- من يشهد لك الحديث اخرجه احمد---- والنساءي وابن ماجه قوله انه--- بلغ----------- زاد ابو معاوية ب فيقال وما علمكم فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه	294	432299914064909928	261	459.5	212	311	83.9228286743164	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	179	583	928	1562	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين ي------طوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال الحافظ وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين -----------تحرجوا ان يطوفوا	3680	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0295	false	8520726973532664652	129	197	661	1027	1555	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت اخرجه الستة صحيح 17 وفي رواية للشيخين ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا	295	432299914064909928	267	469.5	217	368	72.5543441772461	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	16	65	79	338	1509	300	سهل بن سعد------------- قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0299	false	5280295360385062385	224	277	1138	1412	1523	300	سهل بن سعد رضي الله عنه قال -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	299	432299914064909928	256	486.0	207	276	92.75362396240234	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3686	true	855947917328329745	109	164	586	853	1541	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة قال الحافظ في الفتح قول---------------------------------------------------------------------------------------ه في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب فذكره بتمامه ثم قال----------------------------------------------------- وصح عن -بن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	3686	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	19	95	86	486	1515	300	وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال نزلت في النفقة اخرجه البخاري صحي-ح قوله في حديث حذيفة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قال البخاري التهلكة والهلاك واحد قوله نزلت في النفقة اي في ترك النفقة في سبيل الله------- وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث ابي ايوب الذي اخرجه النساءي وابو داود والترمذي وابن حبان وهو الحديث الاتي عن اسلم وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تاويل الاية	301	432299914064909928	224	391.5	176	408	54.90196228027344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	31	77	164	397	1493	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدد فصرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرا المسلمين----- عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	3687	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	96	141	491	720	1515	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير--------- فصرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجزي المسلمين عنهم عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين	301	432299914064909928	219	411.0	176	239	91.63179779052734	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	201	240	1054	1251	1553	300	كهيل بن حرملة---- سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا ف-----------------يها ونحن بفناء بيت رسول الله------------------- وفينا ا-------------بو هاشم بن عتبة فق-----------ال انا اعلم لكم--- فقام فاستاذن علي رسول الل-----------------------------ه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	3698	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1393	false	7439272092380242004	199	257	992	1285	1522	300	كهيل بن حرملة قال سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح ابو هاشم بن عتبة بن عبد شمس فقال انا اعلمكم بذلك فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	1393	432299914064909928	191	317.0	153	293	65.18771362304688	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3702	true	1963180552411716269	28	114	137	590	1463	300	نسختها اي ازالت ما تضمنته من الشدة -بينت انه -وان وقعت المحاسبة به لكنها لا تقع المءاخذة به اشار الي ذلك الطبري فرارا من اثبات دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ في حديث التخصيص فان المتقدمين يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا	3702	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0315	false	-1237133634765071306	19	100	84	517	1548	300	نسختها اي ازالت ما تضمنت م-ن الشدة وبينت انها وان وقعت المحاسبة ---لكنها لا تقع المءاخذة--- اشار الي ذلك الطبري فرارا من ثبو-ت دخول النسخ في الاخبار واجيب بانه وان كان خيرا لكنه يتضمن حكما وما --كان من الاخبار يتضمن الاحكام امكن دخول النسخ فيه كساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك ويحتمل ان يكون المراد بالنسخ-------- التخصيص فان المتقدمين يطلقون ال----نسخ عليه كثيرا	315	432299914064909928	420	803.5	342	455	92.30769348144531	73	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3705	true	8928695302944647244	219	300	1135	1576	1576	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي اخر الاية بقية الاية هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ قيل المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبه- بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما-	3705	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0316	false	8750995370175198870	79	150	389	788	1570	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات------------------------- هن ام الكتاب وقرات الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر الا اولو- الالباب قال فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سماهم الله فاحذروهم اخرجه الخمسة الا النساءي صحيح قوله فاولءك الذين سماهم الله فاحذروهم ---قال ابن حجر المحكم من القران ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وسمي المحكم بذلك لوضوح مفردات كلامه واتقان تركيبها بخلاف المتشابه وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما	316	432299914064909928	240	425.0	196	585	41.02564239501953	39	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	0	36	0	212	1575	300	بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخر غير هذه نحو العشرة -ليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهره--ا واقربها الي الصواب	3706	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0316	false	8750995370175198870	150	187	788	1003	1570	300	بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل في تفسير المحكم والمتشابه اقوال اخر غير هذه نحو العشرة وليس هذا موضع بسطها وما ذكرته اشهرها ا واقربها الي الصواب	316	432299914064909928	212	413.5	176	215	98.60465240478516	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3708	true	-544575942024765032	0	39	0	187	1530	300	من اليهود كما ذكره -بن اسحاق في تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن -بن عباس انه فسر بهم الاية وقصة عمر في انكار---ه علي	3708	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0316	false	8750995370175198870	203	241	1096	1288	1570	300	من اليهود كما ذكره ابن اسحاق من تاويلهم الحروف المقطعة وان عددها بالجمل مقدار مدة هذه الامة ثم اول ما ظهر في الاسلام من الخوارج حتي جاء عن ابن عباس انه فسر بهم الاية وقال الخطابي المتشابه علي	316	432299914064909928	171	317.5	134	192	89.0625	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3710	true	-3289289058918731276	15	67	81	334	1515	300	-بن ابي اوفي اخرجه البخاري عنه ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بها-- لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية قال الحافظ لا منافاة بين حديث عبد الله بن ابي اوفي وحديث عبد الله بن	3710	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0211	false	6157072223364084293	173	221	880	1115	1493	300	ابن ابي اوفي --رضي الله عنهما- ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط- ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية اخرجه البخاري صحيح وعن ابن ابي ا---------------وفي و--هو عبد الله بن	211	432299914064909928	187	334.0	145	256	73.046875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	188	235	1014	1262	1599	300	البخاري في صحيحه ---عن ابي سعيد الخدري------ ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله كان--------------------- اذا خرج رسول الله------------------- الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فاذا قدم رسول الله اعتذروا اليه وحلفوا--- واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون	3722	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0321	false	-7998693425603280467	116	172	590	876	1508	300	البخار---ي صحيح 20 وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله فاذا قدم---------- اعتذروا اليه وحلفوا له واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون	321	432299914064909928	223	372.0	180	300	74.33333587646484	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	37	90	169	423	1455	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع في رواية -بن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر هذه الاية الاخيرة من----- النساء وهي----- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابرا يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد	3723	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0324	false	2812319962850545395	22	112	123	562	1496	300	فنزلت يوصيكم الله في اولادكم وفي رواية الترمذي وكان لي سبع اخوات وعند ابي داود قل الله يفتيكم في الكلالة من كان ليس له ولد وله اخوات قوله حتي نزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال الحافظ هكذا وقع في رواية ابن جريج وقيل انه وهم في ذلك وان الصواب ان الاية التي نزلت في قصة جابر ه-ي الاية الاخيرة في سورة النساء وهي قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة لان جابر- يومءذ لم يكن له ولد ولا والد والكلالة من لا ولد له ولا والد	324	432299914064909928	249	454.0	196	441	56.46258544921875	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3731	true	7878997225519340451	0	52	0	274	1546	300	الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له طول البكاء انتهي قال الحافظ والذي يظهر انه بكي- رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	3731	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0526	false	-211151342448174299	213	261	1111	1367	1558	300	الاية لانه مثل بنفسه اهوال---- القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق وسءاله الشفاعة لاهل الموقف وهو امر يحق له---- البكاء انتهي----------- والذي يظهر انه بكاء رحمة لامته لانه علم انه لا بد ان يشهد عليهم بعملهم وعملهم قد لا يكون مستقيما فقد يفضي الي تعذيبهم	526	432299914064909928	253	476.0	205	275	92.0	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3751	true	-3448633044126866060	203	263	1061	1342	1539	300	فان قيل اليس قد شج راسه وكسرت رباعيته يوم احد وقد اوذي بضروب من الاذي فكيف يجمع بين ذلك وبين قوله والله يعصمك من الناس قلت المراد منه انه يعصمه من القتل فلا يقدر عليه احد اراده بالقتل وقيل في الجواب عن هذا ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه في يوم احد لان سورة الماءدة من اخر---------- القران	3751	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0345	false	3067216698362786252	59	96	287	459	1480	300	فان قيل اليس قد شج راسه وكسرت رباعيته و-----------اوذي بضروب من الاذي قيل معناه ------------------------يعصمك من---------------------------------- القتل فلا يصلون الي قتلك------------ وقيل نزل--------- هذا------------------ بعد ان شج راسه----------- لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران	345	432299914064909928	135	183.0	103	291	46.391754150390625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3770	true	6346179939983685705	257	300	1349	1552	1552	300	وقد روي -بن مردويه عن ----------------------------------بن عباس عن النبي------------------- قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم ثن-تين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض وان لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم-	3770	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0353	false	-3634188328944156907	186	239	956	1212	1517	300	وقد روي ابن مردويه ما يفسر حديث جابر ولفظه عنه من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوت الله ان يرفع عن امتي اربعا فرفع عنهم اثنتين وابي ان يرفع عنهم اثنتين دعوت الله ان يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الارض و---لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم	353	432299914064909928	196	347.5	155	259	75.67567443847656	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	153	283	787	1422	1500	300	النووي لم --------------------------تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا ق-------------------------------------------------------------ال الحافظ جزم النووي------------------- بان عاءشة لم تنف----- الرءية بحديث مرفوع---------------------- عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ فعنده من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق قال مسروق وكنت متكءا فجلست فقلت------------ الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري فقالت انا اول هذه الامة سال- رسول الله------------------- عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرجه بن مردويه من طريق اخري عن داود بهذا الاسناد فقالت انا اول من سال رسول الله عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت	3774	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0478	false	5041142988875193843	166	300	817	1485	1485	300	النووي تبعا لغيره في رواية عاءشة لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع ولو كان معها--------- لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي قال الحافظ ابن حجر بعد نقله لكلامه وجزمه بان عاءشة لم تنف وقوع الرءية بحديث مرفوع تبع فيه ابن خزيمة وهو عجيب فقد ثبت ذلك عنها في صحيح مسلم الذي شرحه الشيخ -------------------------------------------------قال مسروق ف-----------------قلت اي لعاءشة ب الم يقل الله ولقد راه نزلة اخري -قالت انا اول هذه الامة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما هو جبريل واخرج ابن مردويه من طريق اخري وفيه ف------------------------------------------------------قلت يا رسول الله هل رايت ربك -قال لا انما رايت-	478	432299914064909928	481	808.0	383	800	60.125	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	79	161	396	817	1462	300	او لم يبق من عمري اربعون سنة بهمزة الاستفهام الانكاري المنصب علي نفي البقاء فيفيد اثباته وقدمت علي الواو لصدارتها والواو استءنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها قال اي ملك الموت او لم تعطها اي اتقول ذلك ولم تعط الاربعين فجحد ادم اي ذلك لان كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجء ملك الموت له فجحدت ذريته لان الولد سر ابيه فنسي ادم فنسيت ذريته كذا في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0359	false	-4101961439178083799	274	298	1326	1442	1450	300	او لم يبق من عمري اربعون سنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اولم-------------- تعطها ابنك داود قال ----------------فجحد ادم --------------------------------------------------------------فجحدت ذريته----------------------------------------------------------------------------- ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته	359	432299914064909928	100	121.0	79	421	23.75296974182129	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	205	280	1031	1348	1462	300	يا رب من هذا قال هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذاك الذي كتب -له قال اي ربي فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك ----ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان اد------------م يعد لنفسه قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت----- قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود----- ستين سنة فهذه	3786	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0913	false	8884817528601606217	31	106	154	478	1422	300	يا رب من هذا قال---- ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة قال زد------- في عمره قال ذاك الذي كتبت له قال اي رب- فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك قال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان ادم عليه السلام يعد لنفسه---- فاتاه ملك الموت فقال له---- قد عجلت اليس قد كتب لي الف سنة قال بلي ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة فجحد	913	432299914064909928	291	512.0	222	344	84.59302520751953	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	151	247	784	1285	1577	300	كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول ف------كان اذا -نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي و---------------------------------------عليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وك---------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران اي نزولا	3802	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0372	false	5608885974724271409	194	262	1017	1356	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز---------------------------------------------------------مان---------------------- وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد وكان اذا انزل عليه شء----------------- دعا بعض من كان -----------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات ----في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه هءلاء الاية------------------------- في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران--- نزولا	372	432299914064909928	152	182.5	118	629	24.165342330932617	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3804	true	9209024585948911751	2	264	12	1268	1454	300	اي يوم احرم اي اعظم حرمة كما في حديث جابر بن عبد الله عند احمد فقال الناس يوم الحج الاكبر قيل هو يوم عرفة وقيل يوم النحر وياتي الكلام فيه في شرح حديث علي رضي الله عنه فان دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضها عليكم حرام اي محرم ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله او ينال من عرضه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم في شهركم هذا اي ذي الحجة الا لا يجني جان الا علي نفسه تقدم شرحه في باب تحريم الدماء والاموال من ابواب الفتن الا حرف التنبيه ان المسلم اخو المسلم اي في الدين فليس يحل لمسلم اي لا يجوز ولا يباح له الا ما احل من نفسه اي ما اباح له اخوه من نفسه---- وان كل ربا في الجاهلية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله لكم رءوس اي اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص غير ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله كذا وقع عند الترمذي في حديث عمرو بن الاحوص ولم يظهر لي معني الاستثناء ووقع عند بن ابي حاتم من طريق شيبان عن شبيب بن غرقدة عن سليمان بن الاحوص عن ابيه قال خطب رسول الله في حجة الوداع فقال الا ان كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون واول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب موضوع كله وفي حديث جابر عند مسلم وربا الجاهلية موضوعة واول ما اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب	3804	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0069	false	2420598059550158769	35	137	171	655	1496	300	اي يوم احرم اي يوم احرم اي يوم احرم قال فقا-----------------------ل الناس يوم الحج الاكبر قال------------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم واعراضكم---------- عليكم حرام كح------------------------------------------------------------------------رمة يومكم هذا -----------------------------------------------------------------------------------------في بلدكم هذا ------------------------في شهركم هذا ------------الا لا يجني جان الا علي نفسه ولا يجني والد علي ولده ولا ولد علي والده الا------------------------- ان المسلم اخو المسلم------------ فليس يحل لمسلم من اخيه شء ------------الا ما احل من ن---------------------------فسه الا وان كل ربا في الجاهلية موضوع---------------------------------------------- لكم رءوس-------- اموالكم لا تظلمون------- ولا تظلمون -----غير ربا العباس-------------- فانه موضوع كله الا وان كل دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الجاهلية موضوع واول دم اضعه من دماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية --------------------------دم الحارث بن عبد المطلب	69	432299914064909928	374	417.0	291	1260	29.682538986206055	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	170	280	849	1369	1466	300	فاجله اربعة اشهر قال الحافظ -----استدل بهذا علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر يختص بمن لم يكن له عهد مءقت او لم يكن له عهد اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته فر----------------------------------------وي الطبري من طريق بن اسحاق قال هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل الي تمام اربعة اشهر وصنف كانت له مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت بقدرها او يزيد عليها واما من ليس له عهد فانقضاءه الي سلخ المحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	3809	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0378	false	7466505216172350617	26	127	137	628	1452	300	فاجله او امده اقول شك من الراوي واستدل بهذا علي ان قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر مختص بمن لم يكن له عهدا--------------------- اصلا واما من له عهد مءقت فهو الي مدته وظاهره ولو كانت زاءدة علي اربعة اشهر وقد روي الطبري عن ابي---- اسحاق ان--هم صنفان صنف كان له عهد دون اربعة اشهر فامهل---- تمام اربعة----- وصنف كانت--- مدة عهده بغير اجل فقصرت علي اربعة اشهر وروي ايضا عن ا-----------------------بن عباس ان الاربعة الاشهر اجل من كان له عهد مءقت وقدره---- يزيد عليها وان -من ليس له عهد فانقضاءه ف-ي سلخ المحرم لقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين	378	432299914064909928	410	709.0	324	565	72.56636810302734	78	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	94	204	465	1033	1524	300	الله ----فقالوا انا نتبع الحجارة -الماء قال الب--------------------زار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف ايضا وقد روي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب------- المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه -بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه------------ ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة	3821	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms2172	false	4133369725987803608	107	234	536	1182	1510	300	اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة بالماء ووجه ضعفه انه قال مخرجه البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه------ ومحمد ضعيف ورا---------------------------------------ويه عبد ا-----------------------------لله بن شعيب ضعيف قال ابن حجر واصله في ابي داود قلت الذي في عن ابي هريرة نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون------------------------------ ذكر الحجارة انتهي و------------------------في شرح المهذب للنووي المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيه- انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه ابن الرفعة وقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه قال ابن حجر ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة	2172	432299914064909928	371	600.0	298	775	47.870967864990234	60	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3827	true	8867869760553211468	2	92	13	467	1513	300	اليمامة هنا------- من قتل بها من الصحابة في الوقعة مع مسيلمة الكذاب وكان من شانها ان مسيلمة ادعي النبوة وقوي امره بعد موت النبي--------------- بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر الصديق خالد بن الوليد --في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل في غضون ذلك من الصحابة جماعة كثيرة قيل سبعماءة وقيل اكثر فاذا عمر كلمة اذا للمفاجاة عنده اي عند ابي بكر رضي الله عنه قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثنا------ة مفتوحة بعدها حاء مهملة مفتوحة ثم راء ثقيلة اي -----اشتد	3827	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0536	false	3221199933248019824	159	233	777	1154	1503	300	اليمامة اي عقب قتل من قتل---- من الصحابة في جهادهم مسيل---مة الكذاب وذلك ----انه كان قد---- ادعي النبوة وعظم امره بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بارتداد كثير من العرب فجهز اليه ابو بكر------- خالد بن الوليد ا في جمع كثير من الصحابة فحاربوه اشد محاربة الي ان خذله الله وقتله وقتل هنا------لك من الصحابة جماعة كثيرة قول-----------------------------------------------------------------------------ه قد استحر بسين مهملة ساكنة ومثناة فوقية مفتوحة و-----حاء مهملة مفتوحة --وراء مشددة اي كثر واشتد	536	432299914064909928	302	463.0	238	489	61.758689880371094	51	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	12	50	61	254	1518	300	وما ذاك قال غزوت فرج ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما-- لم يسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	3832	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0538	false	5755422784804156473	59	96	320	507	1554	300	وما ذاك قال غزوت---- ارمينية فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي بن كعب وياتون بما لم اسمع اهل العراق و----اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما ب لم اسمع اهل الشام فيكفر بعضهم بعضا	538	432299914064909928	182	342.5	146	195	93.33333587646484	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3832	true	-3578987307189607113	189	232	971	1190	1518	300	بضم--- الميم قال الحافظ الفرق بين الصحف والمصحف ان الصحف الاوراق المجردة التي جمع فيها القران في عهد ابي بكر -كانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة باياتها علي حدة ولكن لم يرتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا	3832	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0538	false	5755422784804156473	202	241	1077	1278	1554	300	--مثلث الميم و----------الفرق بين الصحف والمصحف ان الصحف الاوراق المجردة التي جمع فيها القران في عصر ابي بكر وكان- سورا مفرقة كل سورة مرتبة باياتها ---------لكن لم ترتب بعضها اثر بعض فلما نسخت ورتب بعضها اثر بعض صارت مصحفا	538	432299914064909928	193	348.5	154	223	86.54708862304688	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3838	true	-5923899932959612615	124	224	587	1060	1434	300	لا يصح لان في تلك الحالة اما ان يقال التكليف هل كان ثابتا ام لا فان كان ثابتا لا يجوز لجب--ريل ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة وان كان التكليف زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت فحينءذ لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضي بالكفر كفر وا-------يضا فكيف يليق بجلال الله ان يامر جبريل ----------------------------------------------بان يمنعه من الايمان ولو قيل -ان جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	3838	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0405	false	156236530708998139	1	101	7	487	1499	299	لا يصح---- في تلك الحالة اما ان يقال التكليف--- كان ثابتا او ما كان ثا----بتا لم يجز علي جبريل ان يمنعه الت---وبة بل يجب عليه ان يعينه عليها----- وعلي كل طاعة لقوله وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الاية ثم ذكر الوجه----- الذي ذكره الكشاف بانه يتم الايمان في القلب ولو ختم لسانه ثم ذكر الرضا--------------- بالكفر كفر ثم قال وايضا فكيف با----------لله ان يامر موسي وهارون ان يقولا له قولا لينا لعله يذكر او يخشي بان يمنعه من الايمان ولو قيل بان جبريل فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله فانه يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	405	432299914064909928	282	436.5	216	529	53.308128356933594	50	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3840	true	-2698830245788791712	214	288	1080	1409	1459	300	ما فوقه هواء اي ما فوق السحاب هواء وكذلك قوله -ما تحته هواء اي ما تحت السحاب هواء وقد قيل ان ذلك ال---عمي مقصور والعمي اذا كان مقصورا فمعناه لا شء ثابت لانه مما -عمي عن- الخلق لكونه غير شء فكانه قال في جوابه كان قبل ان يخلق خلقه ولم يكن شء غيره ثم------------------- قال ما فوقه هواء وما تحته هواء اي ليس فوق العمي- الذي هو لا شء موجود هواء ولا تحته هواء	3840	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0902	false	-1296388803780188694	228	300	1115	1429	1429	300	ما فوقه هواء اي ما فوق السحاب----- وكذلك قوله وما تحته هواء اي ما تحت السحاب----- وقد قيل ان ذلك من العمي مقصور اي لا-------------------------- شء ثابت لانه مما يعمي علي الخلق لكونه غير شء فكانه قال في جوابه كان قبل ان يخلق خلقه ولا---- شء غيره كما في حديث عمران بن حصين ما فوقه هواء وما تحته هواء اي ليس فوق العماء الذي هو لا شء موجود هواء ولا تحته هواء-	902	432299914064909928	273	473.5	209	355	76.90140533447266	57	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3841	true	1937246640305407555	34	110	182	565	1515	300	الاثير العماء في اللغة------ السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل هو الضباب ---------------------------------------ولا بد في الحديث من حذف مضاف تقديره اين كان عرش ربنا فحذف-------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي وكان عرشه علي الماء وحكي عن بعضهم في العمي المقصور انه هو كل امر لا يدركه الفطن وقال الازهري قال ابو عبيد انما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم والا فلا ندري كيف كان ذلك العماء قال الازهري فنحن نءمن به ولا نكيف صفته	3841	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0902	false	-1296388803780188694	130	224	625	1094	1429	300	انتهي والعماء في اللغة 313 ب السحاب الرقيق وقيل الكثيف وقيل هو الضباب والضباب الذي يغشي الارض كالغبار والسخم ولا بد في الحديث من حذف مضاف تقديره كان---- عرش ربنا فحذف كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة اي امر الله ويدل علي هذا المحذوف قوله------ وكان عرشه علي الماء وحكي عن بعضهم في --عمي --مقصور و---هو كل -ما لا تدركه الفطن -قال الازهري قال ابو عبيد انما تاولنا هذا الحديث عن- كلام العرب المنقول عنهم والا فلا ندري كيف كان ذلك العما------------- فنحن نءمن به ولا نكيف صفته	902	432299914064909928	338	584.5	268	502	67.33068084716797	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	134	180	646	862	1445	300	يملي من الاملاء قال في القاموس املاه-- الله امهله حتي اذا اخذه -لم يفلته بضم اوله من الافلات اي لم يخلصه ان اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك------------ وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقه وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به	3842	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0408	false	6615120607115823103	93	143	460	691	1453	300	يملي اي يمهله ووقع في رواية الترمذي ان الله وربما قال يمهل قوله لم يفلته بضم اوله من الرباعي اي لم يخلصه اي اذا اهلكه لم يرجع عنه الهلاك قال ابن حجر وهذا علي تفسير الظلم بالشرك علي اطلاقه وان فسر بما هو اعم فيحمل كل علي ما يليق به	408	432299914064909928	164	279.0	124	231	70.99567413330078	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3842	true	-6783575917336384295	12	99	64	472	1445	300	لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء واما ما رواه احمد والترمذي وصححه من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجري بما هو كاءن الي يوم القيامة فيجمع بينه وبين ما قبله---- بان ا-----ولية القلم بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش او بالنسبة الي ما صدر منه----------------------------------------------------------------------------------------- من الكتابة اي انه قيل له اكتب اول ما خلق انتهي قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اي بن منيع قال يزيد اي بن هارون في تفسير العماء المذكور في الحديث العماء اي ليس معه شء	3842	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0902	false	-1296388803780188694	0	107	0	506	1429	300	لم يخلق شيءا مما خلق قبل الماء وقد روي--------------------------------- عبادة بن الصامت مرفوعا اول ما خلق الله القلم رواه احمد والترمذي وصححه-------------------- فيجمع بينه وبين حديث الكتاب بان المراد بالاولوية بالنسبة الي ما عدا الماء والعرش -واما حديث اول ما خلق الله العقل فليس له طريق ثبت قوله وكتب اي قدر في الذكر اي في محل الذكر اي اللوح المحفوظ كل شء من الكاءنات 2 وعن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء وما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء قال احمد -----------قال يزيد العم----------------------------------------------اء اي ليس معه شء	902	432299914064909928	193	221.0	144	617	31.2803897857666	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3845	true	2854556553019365671	75	170	368	885	1518	300	قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ------------المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي ال-قيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم ت-حط الحسنات شيءا وقال اخرون ان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا منها وتحط الصغاءر وقيل المراد ان الحسنات تكون سببا في ترك السيءات كقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لا انها تكفر شيءا حقيقة وهذا قول بعض	3845	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0409	false	-5667480252221522647	17	101	80	543	1566	300	قوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات تمسك بالاية المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي المقيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر وقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم تكفر الحسنات ش---------------------------------------------------يءا منها اي-- الصغاءر وقيل------- ان الحسنات تكون سببا ل--ترك السيءات لقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر لا انها تكفر شيءا حقيقة وقال ابن عبد	409	432299914064909928	433	800.0	351	531	81.54425811767578	72	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3858	true	-2582381327452537758	168	269	939	1456	1628	300	ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتقوا فراسة المءمن الخ قوله هذا ح-------------------ديث غريب واخرجه البخاري في التاريخ وبن جرير وبن ابي حاتم وبن السني وابو نعيم وبن مردويه والخطيب واخرجه الحكيم الترمذي والطبراني وبن عدي عن ابي امامة واخرجه بن جرير في تفسيره عن بن عمر واخرجه ايضا بن جرير عن ثوبان واخرجه ايضا بن جرير والبزار عن انس مرفوعا بلفظ ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم قوله وقد روي عن بعض اهل العلم في تفسير هذه الاية الخ روي بن جرير في تفسيره باسناده عن مجاهد ان في ذلك لايات للمتوسمين ------قال للمتفرسين انتهي	3858	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0413	false	2027566981641655561	62	134	320	687	1513	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث ابي سعيد اتقوا فراسة المءمن---- قوله اخرجه الترمذي قلت وقال حديث غريب انما نعرفه من هذا الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن بعض اهل العلم في تفسير هذه ال-------------------------------------------اية ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر قال للمتفرسين انتهي	413	432299914064909928	177	286.5	140	680	26.02941131591797	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3868	true	8678180782395330220	119	254	610	1303	1538	300	قال هي رءيا عين اريها النبي----------------------- ليلة اسري به اريها بضم الهمزة وكسر الراء من الاراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور من طريق ابي مالك قال هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس وزاد عن سفيان في اخر الحديث وليست رءيا منام واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي ما يري بالعين في اليقظة وقد انكره الحريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنام-- واما التي في اليقظة فيقال رءية وممن استعمل الرءيا في اليقظة المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وهذا التفسير يرد علي من خطاه كذا في الفتح والشجرة الملعونة بالنصب عطف علي الرءيا تقديره وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا------------------------------------------------------------------------- فتنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس قال- هي شجرة الزقوم هذا هو الصحيح وذكره -بن ابي حاتم عن بضعة عشر نفسا من التابعين واما الزقوم	3868	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0415	false	-4433164300328351911	121	298	604	1479	1489	300	قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به والشجرة الملعونة في القران الاسراء قال هي شجرة الزقوم اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله في حديث ابن عباس هي رءيا عين زاد سعيد بن منصور عن سفيان في اخر الحديث وليست ب رءيا منام ولم يصرح بالمرءي وعند سعيد بن منصور--------------------- هو ما اري في طريقه الي بيت المقدس-------------------------------------------- واستدل به علي اطلاق لفظ الرءيا علي من يري بالعين---------- وقد انكره الجريري تبعا لغيره وقالوا انما يقال رءيا في المنامية واما التي في اليقظة فيقال رءية وجاء-------------------------------- في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر عن ابن عباس قال اري انه دخل مكة هو واصحابه فلما رده المشركون كان ذلك فتنة لبعض الناس وجاء فيه قول اخر فروي ابن مردويه من حديث الحسين بن علي رفعه اني اريت بني امية يتعاورون منبري هذا فقيل هي دنيا تنالهم ونزلت الاية واخرجه ابن ابي عاصم من حديث عمرو بن العاص ومن حديث يعلي بن مرة ومن مراسيل ابن المسيب نحوه واسانيد الكل ضعيفة قوله هي شجرة الزقوم هذا هو الصحيح -ذكره ابن ابي حاتم عن بضعة عشر م-----ن التابعين و----الزقوم	415	432299914064909928	345	414.5	270	1172	29.436859130859375	62	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3885	true	1229344268795180448	148	204	753	1043	1522	300	علمي وعلمك من علم الله لفظ النقص ليس له- ظاهرة لان علم الله لا يدخله النقص فقيل معناه لم ياخذ وهذا توجيه حسن ويكون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد --بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله تعالي صفة قاءمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض	3885	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0423	false	-4037619337766496197	123	173	629	888	1559	300	علمي وعلمك------------ لفظ النقص ليس علي ظاهره لان علم الله لا ي-------نقص فقيل معناه لا ياخذ وهذا توجيه حسن و-كون التشبيه واقعا علي الاخذ لا علي الماخوذ منه واحسن منه ان المراد من العلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيض لان العلم القاءم بذات الله------ صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم-------- يتبعض	423	432299914064909928	249	445.5	200	293	84.9829330444336	42	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3890	true	3813101920186145681	190	228	958	1164	1551	300	يءتي بالموت كانه كبش املح تقدم شرحه في باب خلود اهل الجنة واهل النار حتي يوقف علي السور اي سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعراف فيشرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة من الاشريباب اي يمدون اعناقهم ويرفعون	3890	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0426	false	7328715403382078652	109	213	554	1129	1581	300	يءتي بالموت كانه كبش املح------------------------------------------- حتي يوقف علي السور بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة فيشرءبون ويقال يا اهل النار فيشرءبون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيضجع ويذبح فلولا ان الله قضي لاهل الجنة الحياة فيها والبقاء لماتوا فرحا ولولا ان الله قضي لاهل النار الحياة فيها والبقاء لماتوا ترحا اخرجه الترمذي وصححه صحيح دون قوله فلولا ان الله قضي لاهل النار الاملح الذي بياضه اكثر من سواده وقيل هو النقي البياض وقوله فيشرءبون اي يرفعون رءوسهم لينظروا اليه والترح ضد الفرح وهو الحزن قوله فيشرءبون بمعجمة وراء مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم موحدة ثقيلة مضمومة -------------اي يمدون اعناقهم ينظرون -	426	432299914064909928	128	210.0	104	632	20.253164291381836	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3891	true	-4609365432264433110	47	122	216	576	1435	300	لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة هذا نص صريح في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ادريس في السماء الرابعة وهو الصحيح قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم مطولا قوله وفي الباب عن ابي سعيد اخرجه بن مردويه نحو حديث انس المذكور قوله---- وقد روي س-عيد بن ابي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة الخ اخرجه الشيخان----------------------------- وهذا عندي مختصر من ذلك	3891	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0427	false	-3864983695726646636	210	277	1074	1397	1504	300	لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة اخرجه الترمذي ص-------------------------------------------------------------------حيح قوله -في حديث قتادة اخرجه الترمذي قلت وقال--- وفي الباب عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح وقد رواه سعيد بن ابي عروبة وهمام وغير واحد عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث المعراج بطوله وهذا عندي مختصر من ذلك	427	432299914064909928	187	292.5	142	394	47.46192932128906	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3895	true	-6263509375689663718	79	111	409	565	1520	300	حتي تموت------ ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر-- حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعيير العاص بانه لا يءمن به	3895	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	41	75	247	411	1511	300	حتي يميتك الله ثم تبعث مفهومه انه يكفر حينءذ لكنه لم يرد ذلك لان الكفر ب حينءذ لا يتصور فكانه قال لا اكفر ابدا والنكتة في تعبيره بالبعث تعبير العاصي انه لا يءمن به	429	432299914064909928	151	284.0	120	164	92.07317352294922	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	11	102	54	542	1492	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة------ حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة- به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له------------------- حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول------ قوله	3897	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1384	false	-2341672824790080896	59	151	303	797	1566	300	فان قيل كيف نام------ صلي الله عليه وسلم عن --صلاة الفجر حتي طلعت الشمس مع قوله------------------- ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقات به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له صلي الله عليه وسلم حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول انتهي قوله	1384	432299914064909928	460	860.0	374	521	88.291748046875	81	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	176	226	888	1122	1493	300	اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما-- معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0433	false	5817484430191045848	5	42	23	199	1540	300	اختلف الاءمة في هذا الموضع -منهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هل-----------------------------------------------ال وصادف مجء عومير ايضا فنزلت في شانهما ب معا------------ وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب	433	432299914064909928	172	318.0	136	236	72.88135528564453	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3946	true	4843140443232120124	10	56	63	324	1544	300	القص-ة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستح-ي النبي------------------- ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده فيقوموا بقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج فخرجوا بخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا-- فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي	3946	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0451	false	-8705953642623443478	249	300	1217	1500	1500	300	القضية ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي النبي صلي الله عليه وسلم ان يامرهم بالخروج فتهيا للقيام ليفطنوا لمراده ليقوموا لقيامه فلما الهاهم الحديث عن ذلك قام وخرج وخرجوا لخروجه الا الثلاثة الذين لم يفطنوا لذلك لشدة شغل بالهم بما كانوا ب فيه من الحديث وفي غضون ذلك كان النبي-	451	432299914064909928	255	470.5	210	284	89.78873443603516	38	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3946	true	4843140443232120124	56	119	324	658	1544	300	يريد ان يقوموا من غير -------مواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق من غفلة -فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي------------------- الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي------------------- وانزلت الاية فارخي الستر بينه وبين انس خادمه---- ايضا ولم يكن له عهد بذلك	3946	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0452	false	-8029491241748247542	4	76	19	399	1529	300	يريد ان يقوموا من غير امرهم بمواجهتهم بالامر بالخروج لشدة حياءه فيطيل الغيبة عنهم بالتشاغل بالسلام علي نساءه وهم في شغل بالهم وكان احدهم في اثناء ذلك افاق عن غفلته فخرج وبقي الاثنان فلما طال ذلك ووصل النبي صلي الله عليه وسلم الي منزله فراهما فرجع فراياه لما رجع فحينءذ فطنا فخرجا فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وانزلت الاية وارخي الستر بينه وبين---- خادمه انس ايضا ولم يكن له عهد بذلك	452	432299914064909928	326	597.0	265	384	84.89583587646484	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	37	125	197	659	1567	300	فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقو----------ل الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف---------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي---- من السماء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0456	false	-1192098747516499420	84	162	430	840	1546	300	فاذا---- فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا للذي قال ا-------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من ت----------------------------حته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء ------------------------اخرجه البخاري	456	432299914064909928	318	540.0	255	528	60.227272033691406	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	26	52	133	276	1567	300	كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---------------اذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0457	false	8997326841171483586	0	29	0	155	1582	300	كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام حتي اذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبر--يل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق	457	432299914064909928	139	254.5	113	158	87.97468566894531	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3953	true	-6129279920123805395	49	184	229	919	1518	300	ثم اورثنا اي اعطينا الكتاب اي القران الذين اصطفينا من عبادنا هم امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل باذن الله اي بارادته قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اي الانواع الثلاثة كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة قال الحافظ بن كثير في تفسيره معناه اي في انهم من هذه الامة وانهم من اهل الجنة وان كان بينهم فرق في المنازل في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قال علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طلحة عن -----------------------------------------بن عباس في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم -ورثهم الله تعالي كل كتاب انزله فظالمهم يغف-ر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	3953	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0457	false	8997326841171483586	54	192	267	1014	1582	300	ثم اورث----------نا الكتاب---------- الذين اصطفينا من عبادنا------------------------------- فمنهم ظالم لنفس---------------------ه ومنهم مقتصد وم------------------------نهم سابق بالخيرات-------------------------------------------- باذن الل-----------ه قال-------------------------------- هءلاء------------------- كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة اخرجه الترمذي ضعيف قوله فمنهم ظالم لنفسه تقديم الظالم لكثرة الظالمين ومنهم مقتصد قوله اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث ب غريب حسن انتهي وقد ساق اسناده الترمذي عن رجل من ثقيف عن رجل من كنانة وهما مجهولان فكيف يصفه بالحسن وفيه نكارة ايضا وهو جعل الثلاثة سواء في المنزلة وكلهم في الجنة وهو خلاف عدل الله وحكمته افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون واخرج ابن ابي حاتم وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اورثهم الله------ كل كتاب انزل- فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	457	432299914064909928	338	378.0	272	1083	31.20960235595703	54	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3966	true	-5024595577399240068	45	130	219	666	1562	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ا--نه هو الغفور الرحيم والظاهر من هاتين الروايتين ان قوله ولا يبالي كان من القران ولذا قال صاحب المدارك تحت هذه الاية وفي قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي وقال القارء وهو يحتمل انه كان من الاية فنسخ ويحتمل ان يكون زيادة من عنده عليه الصلاة والسلام كالتفسير للاية قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد وبن المنذر والحاكم لا نعرفه الا من حديث ثابت عن شهر بن حوشب------------ وشهر هذا----------- صدوق كثير الارسال والاوهام	3966	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0463	false	4585182855947336273	194	242	921	1167	1448	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي اخرجه الترمذي وصححه ضعيف---------------------------- قوله في حديث اسماء بنت يزيد اخرجه الترمذي وصححه قلت بل -------------------------------------------------------------------قال الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب------------------------------- لا نعرفه الا من حديث ثابت عن شهر بن حوشب انتهي بلفظه وشهر قال في التقريب صدوق كثير الارسال والاوهام	463	432299914064909928	148	185.0	114	472	31.355932235717773	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	183	221	914	1109	1534	300	ان الفطنة قل-ما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن اترون بضم الفوقية اي اتظنون ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا وجه الملازمة فيما قال ا----------------------------ن نسبة جميع المسموعات	3972	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0466	false	-5228153066556236069	0	42	0	201	1450	300	ان الفطنة قل ما تكون مع البطنة قال الشافعي ما رايت سمينا عاقلا الا محمد بن الحسن قوله----------------------- ان كان نسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا لفظه في البخاري لءن كان يسمع بعضه لقد سمع كله اي لان نسبة جميع المسموعات	466	432299914064909928	146	246.5	116	224	65.17857360839844	26	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	254	285	1300	1444	1518	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3974	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0467	false	7965339831511869780	9	32	43	147	1514	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة ف----------------------------------------قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	467	432299914064909928	84	146.5	66	144	58.33333206176758	18	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3980	true	-2664445136162579106	194	264	1019	1386	1580	300	عذاب الاخرة وفي رواية مسلم فيكشف بالهمزة قال النووي هذا استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في الرواية الثانية يعني التي فيها قال ياتي الناس يوم القيامة دخان فياخذ بانفساهم حتي ياخذهم منه كهيءة الزكام فقال بن مسعود هذا قول باطل لان الله تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الاخرة وانما هو	3980	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0468	false	-8123465448668933010	261	300	1323	1523	1523	300	عذاب الاخرة اقول--------------------------------------- استفهام انكار علي من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وهو قول باطل لان----ه تعالي قال انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون ومعلوم ان كشف العذاب و--عودهم لا يكون في الاخرة -انما هو-	468	432299914064909928	188	304.0	150	367	51.226158142089844	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	197	225	1027	1161	1516	300	قال الحافظ الحاصل ان بن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم-- هو جبراءيل كما ذهبت الي ذلك عاءشة-------------- والتقدير علي	3999	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0477	false	-494527969800159784	268	300	1325	1468	1468	300	قال ----في الفتح ان ابن مسعود كان يذهب في ذلك الي ان الذي راه النبي صلي الله عليه وسلم ب هو جبر--يل كما ذهبت الي ذلك عاءشة رضي الله عنها والتقدير علي-	477	432299914064909928	118	196.0	93	150	78.66666412353516	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	225	265	1161	1351	1516	300	رايه فاوحي اي جبراءيل الي عبده اي عبد الله محمد لانه يري ان الذي دنا---- فتدلي هو جبراءيل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف يدل علي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبده محمد	3999	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0478	false	5041142988875193843	0	38	0	180	1485	300	رايه فاوح---ي جبر--يل الي عبده--- عبد الله محمد لانه يري ان الذي دني منه فتدلي هو جبر--يل وانه هو الذي اوحي الي محمد وكلام اكثر المفسرين من السلف ا----لي ان الذي اوحي هو الله اوحي الي عبده محمد	478	432299914064909928	174	310.5	137	194	89.69071960449219	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	6	37	30	192	1553	300	قف له شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله	4001	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0479	false	-8307847299158966487	219	250	1058	1218	1475	300	قف له شعري اي قام من الفزع لما حصل بجسده من هيبة الله تعالي- واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة قوله -	479	432299914064909928	142	265.0	112	162	87.6543197631836	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4027	true	6210604144376494894	131	258	643	1274	1486	300	فقراها علينا------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سلمة فقراها علينا -بن سلام الخ حديث------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام هذا يسمي بالمسلسل بقراءة سورة الصف قال في- المنح هذا صحيح متصل الاسناد والتسلسل ورجاله ثقات وهو اصح مسلسل روي في الدنيا انتهي وقال الحافظ في الفتح في تفسير سورة الصف وقد وقع لنا سماع هذه السورة مسلسلا في حديث ذكر في اوله سبب نزولها واسناده صحيح قل ان وقع في المسلسلات مثله مع مزيد علوه قوله -----وقد خولف محمد بن كثير في اسناد هذا الحديث عن الاوزاعي فروي -بن المبارك عن الاوزاعي عن يحيي ----------------بن ابي كثير الخ قال الحافظ بن كثير وهكذا رواه الامام احمد عن معمر عن بن المبارك به-- وروي الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الاوزاعي نحو رواية محمد بن كثير	4027	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0491	false	-2695500731081022643	43	148	225	739	1489	300	فقراها علينا لفظ الترمذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سلمة فقراها علينا ابن سلام قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة قال ابن كثير فقراها علينا الاوزاعي قال عبد الله فقراها علينا ابن كثير قلت يصلح ان ي--------قال فيه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلسل يقرءها ا علينا ثم قال الترمذي وقد خولف محمد بن كثير في اسناد هذا الحديث عن الاوزاعي فروي ابن المبارك عن الاوزاعي عن يحيي بن كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام او عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام وروي الوليد بن مسلم هذا الحديث عن الاوزاعي نحو رواية محمد بن كثير	491	432299914064909928	282	397.5	218	730	38.6301383972168	46	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	209	233	1032	1146	1471	300	الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0495	false	-9130870633891402483	162	185	839	949	1510	300	الصحيح في---- نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المذكور في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح	495	432299914064909928	106	201.5	83	114	92.98245239257812	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4048	true	6189369008157300625	84	111	443	584	1543	300	امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي -فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به	4048	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0499	false	-3199594627801942282	0	26	0	137	1484	300	امرين اما بان----- حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي وفيها دلاءل علي انه النبي المبشر به	499	432299914064909928	136	260.0	110	142	95.77465057373047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4051	true	5069373870790993490	193	277	998	1426	1543	300	هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد وكذلك قال البزار بعد اخراجه ومجالد هذا ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره 3328 قوله اخبرنا زيد بن حباب ابو الحسن العكلي قوله هو اهل التقوي اي هو الحقيق بان يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل بطاعته واهل المغفرة اي هو الحقيق بان يغفر للمءمنين ما فرط منهم من الذنوب والحقيق بان يقبل توبة التاءبين من العصاة فيغفر ذنوبهم فمن اتقاني اي خافني--------- فانا اهل ان اغفر له اي لمن اتقاني----- قوله هذا حديث	4051	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0500	false	8988234406121876147	139	201	694	989	1466	300	هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد انتهي وفي التقريب ان مجالد-----------ا ليس بالقوي 3 وعن انس رضي الله عنه في قوله تعالي -----------------------------------هو اهل التقوي--------------------------------------------------------- واهل المغفرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا اهل ان اتقي------------------------------------------- فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له اخرجه الترمذي ضعيف قوله -في حديث	500	432299914064909928	150	155.5	114	442	33.93665313720703	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيا--------مة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فل--------يقل بلي---------- ومن قرا والمرسل---------ات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فل---------يقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0527	false	-3151202703988038788	33	67	169	359	1557	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة فليقل بلي وعزة ربنا ومن قرا والمرسلات المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون المرسلات فليقل امنا بالله	527	432299914064909928	144	262.5	116	190	75.78947448730469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4089	true	6845377812944810429	170	272	871	1352	1493	300	فقال------ من هذا-------------- وقد كتبت له عمر اربعين سنة قال الطيبي قوله عمر اربعين مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زده في عمره اي من عندك وفضلك ذاك الذي كتب- له بصيغة المجهول وفي بعض النسخ كتبت بصيغة المتكلم المعلوم قال الطيبي ذاك الذي مبتدا وخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان قال يعني ادم اي رب اي يا رب فاني اي اذا ابيت من عندك فاني قد جعلت له من عمري اي من جملة مدة عمري وسنيه ستين سنة	4089	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0913	false	8884817528601606217	30	64	149	287	1422	300	فقال يا رب من هذا قال ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة قال زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عمره قال ذاك ا-------------لذي كتبت له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------- رب ف-------------------------اني قد جعلت له من عمري-------------------------- ستين سنة	913	432299914064909928	103	128.0	76	502	20.517929077148438	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	157	231	814	1206	1556	300	بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق--- ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ا--لا يقصد به غير----- معناه ولمن انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل فان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد	4095	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	0	76	0	392	1682	300	بما اوجبه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق به ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير 99 ب معناه و-ان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح--------- من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد	1140	432299914064909928	380	725.5	308	402	94.5273666381836	67	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4099	true	6341365194205864055	0	62	0	338	1595	300	الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال في مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويلتحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما ان شاء الله تعالي ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناوله جميع المواضع ويكون التقييد في هذا الحديث------ خرج علي- الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به انتهي	4099	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0277	false	-6680276536780886517	146	207	774	1104	1534	300	الاجتماع علي قراءة القران في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال--- مالك يكره وتاوله بعض اصحابه ويل-حق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في بيت او رباط ونحوهما ان شاء الله------ ويدل عليه الحديث الذي بعده فانه مطلق يتناول- جميع المواضع ويكون التقييد في---- الحديث الاول خرج مخرج الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له مفهوم يعمل به انتهي	277	432299914064909928	310	564.5	252	345	89.85507202148438	52	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4104	true	6946391327083001381	176	261	868	1297	1511	300	صلي الله عليه وسلم بنفسه عند ذكر احد والدعاء لم يكن من عادته اللازمة قوله هذا -----------------------حديث حسن غريب صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان في صحيحه والحاكم كما في الجامع الصغير 11 1 باب ما جاء في رفع الايدي عند الدعاء 3386 قوله حدثنا حما--د بن عيسي الجهني لقبه غريق الجحفة فانه غرق بالجحفة سنة ثمان وماءتين قال في التقريب ضعيف وقال في الميزان ضعفه ابو داود وابو حاتم والدارقطني ولم يتركه قوله لم يحطهما اي لم يضعهما حتي يمسح بهما وجهه قال	4104	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0987	false	8929243119650520546	170	221	860	1109	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الد---عاء لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي ضعيف قوله في حديث عمر -----------اخرجه الترمذي قلت ترجم الترمذي--------------------------------------------- باب ما جاء في رفع الايدي عند الدعاء ثم ساقه بسنده قال محمد بن----- المثني في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يردهما حتي يمسح بهما وجهه قال	987	432299914064909928	128	121.0	96	454	28.193832397460938	20	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4104	true	6946391327083001381	73	169	369	831	1511	300	مسلم في اول قصة موسي والخضر و------لفظه وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه قال ويءيد هذا القيل انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي قلم يبدا بنفسه كقوله في قصة هاجر يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا وحديث ابي هريرة اللهم ايده بروح القداس يريد حسان بن ثابت وحديث بن عباس اللهم فقهه في الدين --------------------------وغير ذلك من الامثلة مع ان الذي جاء في حديث ابي لم يطرد فقد ثبت انه د-------------------عا لبعض الانبياء فلم يبدا بنفسه كحديث ابي هريرة يرحم ا----------------لله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	4104	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0990	false	-9051638238583801640	182	276	896	1370	1496	300	مسلم في اول قصة موسي والخضر الا ان لفظه -كان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه---- ويءيد هذا القيد انه صلي الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدا بنفسه كقوله في قصة هاجر يرحم الله ام اسماعيل الحديث وقوله لحسان ال---------------------------لهم ايده بروح القدس ولا----------------------بن عباس اللهم فقهه في الدين ودعاءه للمسافر ولمن يودعه وغير ذلك واذا عرفت هذا فحديث الترمذي مقيد برواية مسلم و-قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم دعا لبعض الانبياء ولم يبدا بنفسه كحديث ابي هريرة في البخاري وغيره رحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد	990	432299914064909928	329	560.5	258	529	62.19281768798828	58	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4122	true	366657012928055753	217	286	1123	1481	1551	300	قال النووي في شرح مسلم اعلم ان حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استداركاته علي مسلم----------- وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في ال-----------------------------------------------------------------------------------حفظ وهذا الذي قاله الدارقطني مردود لان مسلما--------------------------------------- رواه من -----طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني ايضا من طرق اخري مرفوعة وانما رو---ي موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلفوا عليهما ايضا في رفعه----- ووقفه وبين الدارقطني ذلك	4122	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1060	false	-5248021406818650018	21	102	114	558	1585	300	قال النووي ما معناه ان الدارقطن-------------------------------------ي استدرك ----علي مسلم هذا الحديث وقال الصواب انه موقوف علي كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ واجاب عنه بان الحديث الذي يروي موقوفا ومرفوعا الصحيح انه مرفوع علي المذهب الصحيح------- الذي عليه الاصوليون والفقهاء والمحققون من المحدثين منهم البخاري واخرون وقد رواه مسلم من طرق كلها مرفوعة وذكره الدارقطني----- من طرق----- مرفوعة وانما روايته موقوفا من جهة منصور وشعبة وقد اختلف --عليهما ايضا في رفعه 18 ب ووقفه وبين الدارقطني ذلك	1060	432299914064909928	249	388.0	198	504	49.404762268066406	40	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	267	300	1374	1542	1542	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه----- قال القرطبي -هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره-	4126	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1063	false	-8318919683866067102	39	72	199	363	1532	300	انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه 21 ب قال القرطبي وهذا الوصف خاص به ----تعالي بالحقيقة------- لا ينبغي لغيره اذ وجوده لذاته فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	1063	432299914064909928	148	257.0	120	175	84.57142639160156	24	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	238	279	1255	1486	1597	300	الماءل الي الاسلام الثابت عليه و--الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام واصل الحنف الميل------- وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق -------علي كل كافر من عابد وثن وصنم----- ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم	4133	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1049	false	-7927213920792728653	200	243	1079	1313	1611	300	الماءل الي الحق هنا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام وانتصابه علي الحال قوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه و-------يطلق المشرك علي كل كافر من عابد -----صنم ووثن ويهودي ونصراني ومجوسي------ وزنديق وغيرهم	1049	432299914064909928	182	306.0	149	252	72.22222137451172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	0	91	0	461	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعجب بفتح الجي-------------------------------م من عباده اذا ------------------------------------------------------------------قال رب اغفر لي ذنوبي الخ قال الطيبي ان يرتضي هذا القول ويستحسنه استحسان المتعجب انتهي وقال الجزري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية في معني قوله صلي الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	4152	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0573	false	-1287364800392774253	157	263	800	1301	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة اخرجه الترمذي والنساءي بسند حسن 11 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال ر----------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا عز وجل من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اريق دمه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي حتي اريق دمه اشهدكم اني قد غفرت له حسن قوله في حديث ابن مسعود عجب ربنا في النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة	573	432299914064909928	121	-2.0	94	820	14.756097793579102	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	35	103	181	524	1533	300	صلي الله عليه وسلم----- عجب ربك- من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه----------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه-------- واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا---------- تخفي علي الله	4152	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0599	false	-311076262630385415	10	96	46	482	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة ب--السلاسل اخرجه البخاري وابو داود صحيح وقال يعني الاسير يوثق ثم يسلم قوله في حديث ابي هريرة عجب ربنا الحديث في النهاية اعلم----- انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم -وقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه انتهي 4 وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه قال قال رسول الله صلي الله	599	432299914064909928	282	461.0	223	450	62.66666793823242	47	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	93	141	477	699	1498	300	لا حركة -----ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي و----قيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا ب--عصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وكله م-قارب	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	204	250	1013	1224	1498	300	لا حركة 56 ب ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله الا بالله وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بالعصم-ة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته -حكي هذا عن ابن مسعود------------- وكله متقارب	1096	432299914064909928	191	327.0	149	235	81.27659606933594	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	86	136	439	675	1498	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله و----------------------قيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	230	265	1070	1244	1404	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------لله وكذا قاله ثعلب واخرون وقيل لا حول عن معصيته ا----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود	1455	432299914064909928	141	232.5	111	260	54.230770111083984	22	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	183	275	896	1386	1517	300	----الباب حجة --علي المنكرين قال الحافظ في الفتح وقد انكره--- قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة بعدهما كابي حاتم بن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهيته ان تعاد سورة او ترددون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل------ وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله كلها عظيمة وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد --ثواب الداعي بذلك	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	199	263	989	1330	1510	300	اثبتت بان لله تعالي اسماء اعظم------------------ وقد انكر ذلك قوم كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة--------------------------------------------------- فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض قالوا لان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------يءذن---- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل 410 ب وحملوا ما ورد في ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم واسم---اء الله كلها عظيمة -قال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب الداعي بذلك	1000	432299914064909928	290	485.5	234	508	57.086612701416016	44	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	17	177	86	918	1530	300	الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه ومنها الرحمن الرحيم الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حد-----------يث اسماء بنت يزيد يعني حديثها المذكور في هذا الباب ومنها الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الاعظم في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم و--------قواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان -من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها- الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ------ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان ومنها- الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي و-بن ماجة و---------بن حبان والحاكم من ح-----------------ديث بريدة قال الحافظ وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك انتهي وان شءت الوقوف علي الاقوال	4177	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1002	false	2535061183446233374	15	210	69	1074	1510	300	الله لانه اسم لم يطلق علي غيره ولانه الاصل في الاسماء الحسني ولهذا- اضيفت اليه ثم ذكر الثالث شبه ضعيف فلا حاجة الي ذكره وذكر الرابع وهو ما في حديث اسماء بنت يزيد وضعفه لان فيه شهر بن حوشب وذكر الخامس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحي القيوم وذكر انه قواه الر------ازي واحتج بانهما يدلان علي صفات العظمة والربوبية و--لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما السابع الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 412 ب ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان ثم قال الثامن ذو الجلال والاكرام اخرجه الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر الرازي بانه شمل جميع الصفات المعتبرة من الالهية لان في الجلال الاشارة الي جميع السلوب والاكرام الي جميع صفات الاثبات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن حبان وهو الذي تقدم في التيسير من حديث بريدة قال الحافظ انه ارجح من حيث السند من جميع ما تقدم ثم ذكر بقية------------------- الاقوال	1002	432299914064909928	530	859.5	422	1174	45.144805908203125	87	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	27	62	154	350	1588	300	بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمك--------ان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	123	156	645	825	1556	300	-------به محو-- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في --------المكان والزمان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد--- لا يبقي---- منه اقتراب بالكلية	1046	432299914064909928	168	302.5	136	204	82.35294342041016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	63	115	358	610	1588	300	---اي مما---- ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه والمغرم هو مصدر وضع------- موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1068	false	5358071680941382668	257	300	1308	1523	1523	300	هو الامر الذي ياثم به الانسان وهو ال--------------------------------اثم نفسه---------------- وضع للمصدر موضع الاسم يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين م-ما يكر-ه الله او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دين احتاج اليه وهو قادر-	1068	432299914064909928	190	331.5	152	266	71.42857360839844	34	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	141	201	851	1211	1738	300	الحاكم بينهم---- يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما------------- الفاتح والحاكم والفتاح من ابنية المبالغة العليم اي العالم المحيط علمه بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وفعيل من ابنية المبالغة--------------------------------------------------------------------- القابض اي الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات الباسط اي الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجو-ده ورحمته	4199	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1010	false	3435839441909898899	251	294	1355	1608	1643	300	الحاكم بين عباده يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما ويقال للحاكم الفاتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده والمنغلق عليهم من ارزاقهم القابض ال---ذي يمسك الرزق عن عباده------------------ بلطفه وحكمته------------------------- الباسط ال---ذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجواده ورحمته	1010	432299914064909928	154	145.0	126	447	34.451900482177734	21	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	6	146	26	757	1593	300	الواسع اي الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء يقال وسعة الشء يسعه سعة فهو واسع ووسع بالضم وساعة فهو وسيع والوسع والسعة الجدة والطاقة الحكيم اي الحاكم بمعني القاضي فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم الودود هو فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اوده ودا اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي انه يحب---------- عباده الصالحين بمعني انه يرضي عنهم المجيد هو مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكر-م ----فهو الذي لا تدرك سعة كرمه الباعث اي الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وقيل اي باعث الرسل الي الامم الشهيد اي الذي لا يغيب عنه شء وال--شاهد	4201	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1011	false	-4052930414808076248	136	199	744	1062	1623	300	الواسع ا---لذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودود--- فعول بمعني مفعول من الود------------------------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني---- يرضي عنهم المجيد هو الواسع------------------------ الكريم وقيل هو الشريف--------------- الباعث هو الذي يبعث الخلق---------- بعد الموت يوم القيامة----------------------------- الشهيد هو الذي لا يغيب عنه شء يقال شاهد	1011	432299914064909928	278	437.5	220	748	37.165775299072266	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	153	185	796	964	1593	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامو-------ر الباطنة فهو الخ-ير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد------ وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	4201	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1034	false	-4036365429452999446	119	154	634	816	1518	300	فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب والامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد 450 ب وقد يعتبر مع هذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة بما علم	1034	432299914064909928	165	315.5	133	182	90.65933990478516	29	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	133	273	686	1422	1570	300	المقدم اي الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضع-------------------------------ها فمن استحق التقديم قدمه المءخر الذي يءخر الاشياء فيضعها في مواضعها وهو ضد المقدم الاول اي الذي لا بداية لاوليته الاخر اي الباقي بعد فناء خليقته ولا نهاية لاخريته الظاهر اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن اي المحتجب عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم الوالي اي مالك الاشياء جميعها المتصرف فيها المتعالي الذي جل عن افك المفترين وعلا شانه وقيل جل عن كل وصف وثناء وهو متفاعل من العلو البر اي العطوف علي عباده ببره ولطفه والبر بالكسر الاحسان التواب الذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري المنتقم اي المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو مفتعل من نقم ينقم اذا بلغت به الكراه-ة حد السخط العفو فعول من العفو وهو ------------	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1012	false	1160586201173634708	115	208	604	1111	1618	300	المقدم الذ---ي يقدم الاشياء فيضعها في مواضعها المءخر الذي يءخرها الي اماكنها فمن استحق التقديم قدمه ومن استحق التاخير اخره---------------------------------- الاول هو السابق للاشياء كلها-- الاخر ---الباقي بعد الاشياء كلها----------------- الظاهر هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا------------------------------------------------------------------------------ه الباطن هو المحتجب عن ابصار الخلاءق--------------------------------------- الوال---ي مالك الاشياء -------المتصرف فيها المتعالي هو المنزه عن صفات المخلوقين تعالي ان يوصف بها عز وجل------------------------- البر هو العطوف علي عباده ببره ولطفه --------------------------------------------------------------المنتقم هو المبالغ في العقوبة لمن يشاء وهو مفتعل من نقم ينقم اذا بلغت به الكراهية حد السخط العفو فعول من العفو بناء مبالغة وهو	1012	432299914064909928	351	511.0	280	780	45.0	55	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	88	128	454	678	1559	300	المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	4222	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0540	false	-8098011909945569422	186	226	926	1144	1500	300	المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله ا رضي ------توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	540	432299914064909928	214	418.0	175	224	95.53571319580078	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	199	247	1005	1271	1539	300	الماءة وفي رواية لمسلم ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم----- بها عباده يوم القيامة قال الطيبي ----رحمة الله	4224	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1173	false	1172812749189170854	239	281	1199	1426	1518	300	الرحمة صحيح قال ولمسلم ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر----- تسعة -------------------------------------------وتسعين رحمة يرحم الله بها عباده يوم القيامة قال وله في اخري خلق الله	1173	432299914064909928	195	343.5	158	275	70.90908813476562	31	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4229	true	3753318143526729619	117	205	575	1015	1512	300	نزل به فيصبره عليه او يرضي-------ه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان بل يتلذذ بالبلاء كما يتلذذ اهل الدنيا بالنعماء ومما لم ينزل اي بان ي--صرفه عنه ويدفعه منه او يمده قبل النزول- بتاييد من--------- يخف مع-ه اعباء ذلك اذا نزل به----------- فع-------------ليكم-- عباد الله بالدعاء اي اذا كان هذا شان الدعاء فالزموا يا عباد الله الدعاء قوله -----------------------هذا حديث غريب قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم كلاهما من رواية عبد الرحمن بن ابي بكر----------------- المليكي وهو ---ذاهب الحديث	4229	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0979	false	4505222571488649999	159	241	777	1169	1440	300	نزل فت---صبره عليه وتحمله له ورضاه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا خلاف ما كان قوله------------------------------------------ ومما لم ينزل فنفعه فيه صرفه عنه و ع-------------ده قبل --نزوله بتاييد من عنده حتي يخف عليه اعباء ذلك اذا نزل به قوله 389 ب فعليكم زاد في الترمذي عباد الله بالدعاء --وليس فيه ولا يرد القضاء الا الد-----------------عاء قوله اخرجه الترمذي قلت وقال هذا حديث غريب لا نعرفه ال---------------------------------------------------------ا من حديث- عبد الرحمن بن ابي بكر القرشي وهو المكي المليكي وهو ضعيف في الحديث	979	432299914064909928	238	299.0	180	529	44.99054718017578	37	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4230	true	-3943172046877915869	0	62	0	320	1500	300	والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب----------------------------------------------------------------------------- وان قيام الليل قربة الي الله اي مما يتقرب به الي الله تعالي----------------- ومنهاة مصدر ميمي بمعني اسم الفاعل اي ناهية عن الاثم اي عن ارتكابه قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقال ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتكفير للسيءات اي مكفرة للسيءات وساترة لها------------------ ومطردة للداء عن الجسد	4230	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1775	false	2791824909957489248	21	83	118	445	1489	300	والشان وقد تحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان قوله وقربة الي ربكم لفظه في الجامع وان قيام الليل قربي الي الله ت-------تقرب به اليه والمراد قيامه بالصلاة قوله ومنها------------------------------------ة عن الاث--ام من قوله تعا------------لي ا------------------------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتكفير للسيءات تغطي------------------ة لها وللعقاب عنها قوله ومطردة للداء عن الجسد	1775	432299914064909928	187	298.5	148	432	43.28703689575195	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	57	141	288	704	1513	300	عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه اي اسبحه قدر ما يرضاه سبحان ال---------------له زنة عرشه اي اسبحه بمقدار---------------------------------------------------------------------------------- وزن عرشه ولا يعلم وزنه الا الله تبارك وتعالي سبحان الله مداد كلماته بكسر الميم اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه----- من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	4234	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	174	273	870	1358	1500	300	عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه وذكر باقي الحديث كذلك قال الترمذي حسن صحيح قوله زنة عرشه في النهاية زنة عرشه في عظم قدره واصل الكلمة الواو والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة من اولها تقول وزن يزن وزنا وزنة كوعد عدة قو------------------------له مداد كلماته فيها------ اي مثل عددها وقيل قدر ما يوازنها في الكثرة عيار ليل او وزن او عدد او ما اشبهه 62 ب من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد فالمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	1102	432299914064909928	313	506.5	241	518	60.42470932006836	56	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	96	143	497	726	1570	300	قوله كان يقول في وتره وفي رواية ابي داود وبن ماجه في اخر وتره قال القارء اي بعد السلام------------------ منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك	4240	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1773	false	-1458987121233178885	207	274	1033	1360	1476	300	قوله كان يقول في وتره لفظ------ ابي داود ---------في اخر وتره قال ابن القيم وهذا يحتمل ان يكون قبل فراغه منه وبعده ----------------وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه وفي هذه 270 ب الرواية لا احصي ثناءا عليك ولو حرصت وثبت انه قال ذلك في السجود فلعله قاله في الصلاة وبعدها انتهي قوله اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك	1773	432299914064909928	167	261.5	131	363	46.00550842285156	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4247	true	1040531427741599798	90	138	417	669	1476	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة و-الم------ السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي	4247	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1079	false	5922162217919192887	264	300	1314	1499	1499	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم------------------------------------------------------------------------ ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة و الم تنزيل السجدة وفي الثالثة -الفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي-	1079	432299914064909928	178	321.5	145	259	68.72586822509766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4247	true	1040531427741599798	138	173	669	847	1476	300	وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل-- وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد----- وفي بعضها وان تغسل قال طرق----------------------------------------- اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا انتهي وقال الشوكان------ي في	4247	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1080	false	-7683214503045760454	0	43	0	222	1512	300	وقال في الدعاء وان تشغل--- بدني عوض و-ان تستعمل ا وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد 38 ب وفي بعضها وان تغسل قال الحافظ المنذري رحمه الله في الترغيب والترهيب اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا------ وقال الجلال السيوطي في	1080	432299914064909928	155	253.5	123	232	66.81034851074219	27	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	7	124	36	713	1697	300	قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملاءا ما بينهم- وبين السماء الدنيا اي شء بالنصب مفعول مقدم لقوله يصنعون فيقولون اي الملاءكة تركناهم اي عبادك يحمدونك بالتخفيف ويمجدونك بالتشديد اي يذكرونك بالعظمة او ينسبونك الي المجد وهو الكرم ويذكرونك وفي رواية مسلم فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملاءكة وصعدوا الي السماء قال فيسالهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عباد لك في----------------------------------------------------- الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك------ ويسالونك وفي حديث انس عند البزار و----------------------------يعظمون الاءك---------- ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم قال الحافظ------------------------ ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي تشتم-----ل علي ذك--ر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي	4275	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	219	300	1230	1682	1682	300	قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا باجنحتهم حتي يملءوا ما بينهما وبين س--ماء الدنيا -------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول عبادي اقول قد ورد بروايات فيها زيادات علي هذه الاربع الجمل فيها ------يهللونك ويذكرونك ومنها ويسالونك ومنها ويصلون علي نبيك ويسالونك لدنياهم واخراهم ومنها يعظمون الالاء اي النعم ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك -------------------------قال الحافظ في الفتح بعد سرد ما ذكر ويءخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها التي يجتمع فيها علي ا ذكر الله بانواع الذكر الوارد- من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي-	1140	432299914064909928	275	225.0	225	806	34.11910629272461	36	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	124	177	713	1036	1697	300	تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة---- وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي	4275	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	0	52	0	312	1555	300	تلاوة كتاب الله-------------- وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة قال وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة -حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله تعالي	1141	432299914064909928	308	593.0	257	327	94.18960571289062	49	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	115	151	591	785	1570	300	وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل----- تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة لبني ادم واعتناءهم بهم	4276	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1141	false	6364527668338758113	121	158	654	853	1555	300	وفي الحديث فضل مجالس الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع علي ذلك وان جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل الله تعالي به عليهم اكراما لهم ولو لم يشاركهم في اصل الذكر وفيه محبة الملاءكة لبني ادم واعتناءهم بهم	1141	432299914064909928	194	381.0	158	199	97.48743438720703	35	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	30	108	156	547	1549	300	حديث ابي هريرة ان ا-----------------------------------------------لله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشب-ه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس----- وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms1953	false	1967892350065688398	25	167	130	837	1494	300	حديث ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده يمحق الله الربا ويربي الصدقات قال ابو عيسي هذا حديث صحيح قلت الا انه قال العراقي فيه تخليط من بعض الرواة والصواب الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة قال ابو عيسي قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه هذا من الروايات في الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي --سماء الدنيا قالوا ثبت---ت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس 85 ب وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امررها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	1953	432299914064909928	369	684.0	294	713	51.75315475463867	65	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4323	true	6755701843598429782	263	300	1232	1410	1410	300	بمرض السل علي ما قاله الزبير بن بكار وعن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود في حريرة او غيرها وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث-	4323	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0956	false	7790150368967373017	170	202	834	991	1506	300	بمرض السل ك---ما قاله الزبير بن بكار -عن الواقدي انه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وقيل بل سمته اليهود------------------ وذلك علي الصحيح لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث	956	432299914064909928	155	284.0	124	179	86.59217834472656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	38	94	204	496	1540	300	من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	4491	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0138	false	-4807126982909223296	261	294	1325	1500	1531	300	من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران------------ كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق فقتل يوم خيبر------------------------------- فاصطفاها النبي---- صلي الله عليه وسلم لنفسه----------------------------------------------------------------------- وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع	138	432299914064909928	164	281.0	131	293	55.972694396972656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1
JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	39	0	191	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله------ ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء الخ قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري والنساءي 3952 قوله	4530	-8033235710361536306	Sham19Y0014309-ara1.ms0901	false	-6187522985971511207	73	107	353	521	1480	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله تعالي ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء ----------------------------اخرجه البخاري والترمذي صحيح قوله	901	432299914064909928	154	275.5	121	197	78.17259216308594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0014309-ara1