id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0072	true	2155869595950040581	36	72	181	363	1513	300	باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال الحافظ في الفتح اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب----- قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا وقال	72	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms098	false	-1987499545243683002	175	210	819	990	1457	300	باب لا يمس- ذكره بيمينه اذا بال قال --------------ح اشار بهذه الترجمة الي ان النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي قبله محمول علي المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا -قال	98	4147648857291163292	166	303.5	132	187	88.77005004882812	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	139	296	726	1522	1539	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمرا----- ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثق-ات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير انه ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري وتعقب عليه العيني في عمدة القارء ص 737 ج 1 شرح البخاري فقال لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام انتهي قلت هذا-------------------- غفلة شديدة من العيني فان الطحاوي رحمه الله	76	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms093	false	2517874200150603154	0	104	0	526	1512	300	احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال هذ-ا ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع -----معمرا عليه ابو شيبة الواسطي--------- اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق احد الاثبات عن ابي اسحاق قال ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل ذ---لك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فهو عند----ه منقطع-------- لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام------ قلت هذا الكلام اما استبعاده-------------------- غفلة الطحاوي --مع قوله	93	4147648857291163292	473	819.0	376	823	57.472660064697266	85	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	114	285	593	1465	1539	300	فاخذ الحجرين والقي الروثة------------------- استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة -قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن -بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمرا----- ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير انه ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري وتعقب عليه العيني في عمدة القارء ص 737 ج 1 شرح البخاري فقال لم يغفل الطحاوي عن ذلك وانما الذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع ابي اسحاق عن علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وابو شيبة الواسطي ضعيف فلا يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	76	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	127	235	616	1161	1500	300	فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس قال ح استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثة فقال----- لو كان ش--رطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل---------- عما اخرجه احمد--------- من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثق------ات وقد تابع -----معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخر---------جه الدارقطني وتابعه-- عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغفل الطحاوي وا------------لذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل -------وقد ثبت -----عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به وا------------------------------------------لذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام	99	4147648857291163292	505	854.5	404	898	56.236080169677734	88	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	0	27	0	142	1452	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفيه مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب	162	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms113	false	7077777367815033635	225	254	1098	1235	1455	300	والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع قال ع لا رد-- علي الحنفي ---	113	4147648857291163292	121	220.5	95	142	85.21126556396484	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	149	201	771	1046	1567	300	نقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه -بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه -بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم انتهي وتعقب العيني علي الحافظ فقال في نظره نظر لانهم قالوا بالاتفاق دون الاجماع	170	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms112	false	3192651033286728492	228	265	1101	1288	1459	300	نقل الطحاوي و--القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز ذلك---------------------------------- وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم قلت----------------------------------------------------- في نظره نظر لانهم قالوا -الاتفاق دون الاجماع	112	4147648857291163292	178	304.5	141	277	64.25992584228516	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	13	94	63	483	1542	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا--------- وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين ل----------------------------------------------------ما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة قال الحافظ الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد روا-ه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه---- سبب التعذيب	205	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms116	false	9137407478173381803	233	296	1164	1484	1498	299	صلي الله عليه وسلم ---علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية الحديث ق--------------------------ال ابو موسي هذا حديث حسن وان كان اسناده ليس بالقوي انتهي وهذا اخرجه الطبراني في الاوسط وقال لم يروه عن اسامة الا ابن لهيعة وجزم ابي موسي بانهما كانا كافرين مردود لضعف الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اعترف به وقد اخرجه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه ذكر سبب التعذيب	116	4147648857291163292	171	230.0	133	495	34.54545593261719	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	145	534	730	1469	300	زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن	327	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	265	300	1272	1440	1440	300	زيد بن خالد------- انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله------------------- فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	168	306.0	134	196	85.71428680419922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	115	198	606	1058	1582	300	وليس بين --حديث -الغسل --------وحديث الفرك-- تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	335	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms097	false	-3004720048702153918	181	267	910	1377	1539	300	وليس بين الحديث في غسل المني والحديث في فركه تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث و----الجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	97	4147648857291163292	429	805.5	348	476	90.12605285644531	75	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	206	229	1099	1207	1582	300	خزيمة من طريق اخري عن عاءشة---------------------------- كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	335	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms123	false	-4422874674726315497	190	219	968	1104	1499	300	خزيمة من طريق اخري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	123	4147648857291163292	104	192.0	81	136	76.47058868408203	19	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	158	620	852	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ف---ضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين ف---------ي الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	387	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	116	161	564	803	1485	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقف----ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن	146	4147648857291163292	214	381.0	172	246	86.99186706542969	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	219	273	1092	1358	1500	300	في الفتح وقال فيه ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثبات لها سبب فالحق بها ما له سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصه-- بما-له سبب فيح--------------------------------مل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رجحان الاول	479	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms167	false	-6468234639087392470	81	136	405	682	1505	300	في المسجد لكن---- ليس في رواية الاثبات معارضة للاحاديث الواردة في النهي لان رواية الاثباث لها --------------------سبب وبقي ما عدا ذلك علي عمومه والنهي فيه محمول علي ما لا سبب له واما من يري عموم النهي ولا يخصهما بما له سبب فيحمل انكار معاوية علي من يتطوع ويحمل الفعل علي الخصوصية ولا يخفي رحجان الاول	167	4147648857291163292	231	428.0	184	301	76.74418640136719	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0487	true	-1048178204005264455	88	195	434	1000	1515	300	قول القاضي ابي بكر بن العربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعله-ا احد بعدهم وكذلك ظهر بطلان قول من قال بنسخ الركعتين قبل المغرب باث-------------------------------------ر النخعي المذكور قال قاله الحافظ في الفتح والمنقول عن الخلفاء الاربعة رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يسكن يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما علي الاستحباب قال الحافظ في الفتح الي استحبابهما ذهب احمد واسحاق واصحاب الحديث وقال محمد بن نصر في كتاب قيام الليل وقال احمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	487	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms208	false	-9041181948546223307	34	85	164	416	1485	300	قول القاضي ابي بكر بن العربي --------------------لم يفعلهما احد من الصحابة لان ابا تميم تابعي وقد فعلهما قال ع توجيهه ان الذي ذكره في الصحابة اعتذر بانه ادرك العصر النبوي ولم يصحبه وقد تقد---------------------------------------------------------------------------------م النقل عن احمد ا-------------------------ن فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	208	4147648857291163292	125	129.5	98	604	20.695363998413086	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	232	287	1286	1592	1654	300	سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو- السابق الي الفهم ولانه--------- يستلزم نفي الكمال- من غير عكس فيكون اولي ويءيده--- رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة	613	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms175	false	-6099466898200811917	97	146	457	726	1464	300	سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب------هما الي الحقيقة اولي--------------------- ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة لانه السابق الي الفهم ولان الكمال لا يستلزم نفي الاجزاء من غير عكس فيكون اولي ويءيده من رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد------------------------ عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة	175	4147648857291163292	244	420.5	198	320	76.25	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	7	96	37	464	1464	300	فلما اتم صلاته -------------------قد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم--------- تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بانه------ لما كان السلام لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج -----حتي اذا فرغ من الصلا-ة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه و-----الزيادة من الحافظ مقبولة	899	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms211	false	4262208695154988010	172	259	823	1230	1448	300	فلما قضي صلاته قال ح اي فرغ منها وقد استدل به -من زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم من صلاته تمت صلاته------------------------------------------------ وتعقب بان السلام لما كان ل------لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق--------- الثقات عن يحيي بن سعيد بسنده في الباب حتي اذا فرغ من --صلاته قبل ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والا فالزيادة من الحافظ مقبولة	211	4147648857291163292	342	574.0	267	473	72.304443359375	65	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	104	199	517	996	1489	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي حديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان السنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث بن عمران قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في	949	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms207	false	1598922572790069980	124	174	614	854	1470	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد------------------------------------------------------------اودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي---- ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع -قال ح----- هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحم-ل علي النسيان اقرب الي	207	4147648857291163292	211	330.0	164	481	43.866943359375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	180	248	923	1256	1509	300	بعد العشاء----------------------------- وركعتين قبل صلاة الصبح قال الحافظ في الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا ---------------------وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون -بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حال-ين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان يقتصر في	972	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms207	false	1598922572790069980	111	174	544	854	1470	300	باب الركعتين قبل الظهر فيه حديث ابن عمر وركعتين قبل الظهر وح---------------------------------------------------------------------ديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر قال الداودي هو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي---- ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركع----تين من الاربع قال ح----- هذا الثاني-- بعيد والاولي ان يحمل علي حالتين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا -قال ع الحم-ل علي النسيان اقرب الي	207	4147648857291163292	202	269.0	156	401	50.37406539916992	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	211	260	1110	1343	1545	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و-----فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	984	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	40	87	202	420	1422	300	لابن عمر ما م-----ثني مثني قال يسلم في كل ركعتين قال ح فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به----------- وما فسره به -هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني	187	4147648857291163292	209	379.0	164	238	87.81512451171875	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1090	true	5485653498419322238	64	130	315	638	1517	300	الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقال الطحاوي لما لم ينكر -بن الزبير علي بن صفوان ولا من حضرهما من الصحابة ترك التحية دل علي صحة ما قلناه-------- وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها	1090	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms184	false	-5724571932187902901	113	163	541	779	1462	300	الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس قال وهما--------------------------------------- صحابيان ف-----------------------لم ينكر ابن الزبير علي صفو---ان ولا من حضر------------------------- دل علي---- ما قلناه كذا قال وتعقب -ان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها	184	4147648857291163292	217	355.5	169	333	65.16516876220703	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	75	0	376	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما كذا في عمدة القارء واجيب عنه بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون---- بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ليصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن القعود بين الخطبتين لا يطول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله	1092	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms182	false	2020060440659550748	127	187	604	911	1474	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر وجوابه ان القعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون وقع بين الخطبتين قال ح الاصل ابتداء قعوده واما زمن الخطب------------------------------------------------------------------تين لا يسع جميع القصة وقال ح ايضا علي تقدير ان يكون في القعود الاول فيستوي زمن القعودين ويصح ان المخاطبة وقع بعضها في حال الخطبة ويحتمل ان ي-----كون الراوي تجوز في قوله	182	4147648857291163292	130	181.0	101	497	26.15694236755371	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	103	143	499	693	1474	300	انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	1158	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms199	false	2308154055118339090	155	244	696	1113	1374	300	انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من منع جمع التقديم قال ع لا نسلم ان مقتضي الحديث ما ذكره بل مقتضاه والذي يقتضيه التركيب انه لا يجمع اذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس بل يصلي الظهر في وقته لان الاصول تقتضي ذلك كذلك وعن هذا حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم ثم قال ح روي اسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل	199	4147648857291163292	188	355.0	148	417	45.08393096923828	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1176	true	8616402892255340988	140	216	761	1120	1553	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب--------- بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ----------ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك رواية -------------ابي بكرة من طريق عبد الوارث عن يونس في صحيح البخاري في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقا-------ل فيه ان في كل ركعة ركوعين ---فدل ذلك	1176	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms191	false	-6512768740134187556	96	163	468	793	1447	300	كما تصلون قال ح----------------- خاطب ابو بكرة بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان اخرجه ا--------------بن ابي شيبة وغيره-- ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث ابي بكرة كما سيات---------------------------------ي في --اخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم وحديث عاءشة في الصحيحين مصرح بانه يوم مات ابراهيم-------------------------------------------------- صلي صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعان ويتقوي ذلك	191	4147648857291163292	191	244.0	146	443	43.1151237487793	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	25	107	127	583	1566	300	قال الكرماني سجد المشركون مع المسلمين لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم انتهي كلام الكرماني قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق -بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا -----خاءفين من المشركين لا العكس انتهي كلام الحافظ ---------قال الكرماني	1193	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms393	false	580557717090820999	226	296	1101	1478	1496	300	قال الكرماني سجد المشركو------------ن لانها اول سجدة نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم قال ح --------------------------الاحتمالات الثلاثة فيها نظر ال-اول منها لعياض والثاني مخالف لسياق ابن مسعود ف-------فيه ان الذي------------- اخذ كفا من حصي يدل عل------------------------ي القصد والثالث ابعد اذ المسلمون يومءذ--------- كانوا هم الخاءفين من المشركين لا العكس قال ع اما- ال-اول فبين من اخذه الكرماني	393	4147648857291163292	328	537.5	265	471	69.63906860351562	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	123	263	623	1320	1501	300	بحديث بن عمر انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجدوا اخرجه البخاري بلفظ قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقوله لم يفرض ------علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث-------------------------------------------------------- وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر---- ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms196	false	-1810967307604080224	156	286	733	1363	1423	300	بحديث عم---ر انه قرا سجدة علي المنبر فنزل فسجد ثم قراها في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال----- لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فلينظر من له بصيرة وذوق من دقاءق تركيب الكلام هل تع--------رض الترمذي الي زيادة نافع عن ابن عمر او ذكر ان الضمير لعمر لو كان قال مثل ما روي نافع عن ابن عمر ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه قال ح واستدل بقوله لم يفرض علينا علي عدم وجوب سجدة التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وهو ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر بعد ومن لم يسجد فلا اثم عليه	196	4147648857291163292	384	672.5	305	874	43.93592834472656	67	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	252	300	1274	1501	1501	300	ويغني عن هذا ----------قول عمر ومن -لم يسجد فلا اثم عليه---------------------------------- واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في- السجود------ فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بق-------------------------------------------------------------------وله ومن لم يسجد فلا اثم عليه-	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms197	false	8814285796036503096	67	137	372	710	1487	300	فيغني عن هذا الخ فقد اجبنا عنه بان الم--راد -لا اثم عليه في تاخيره عن وقت السماع كذا قال ح واستدل بقوله الا ان نشاء---- ان المراد فخير بين السجود وعدمه فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده --قول عمر في رواية الموطا لم يكتبها علينا الا ان نشاء وقراها ولم يسجد ومنعهم وقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه	197	4147648857291163292	201	294.5	156	347	57.925071716308594	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	229	277	1161	1387	1488	300	لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و-----فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1226	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	40	87	202	420	1422	300	لابن عمر ما مثني م-----ثني قال يسلم في كل ركعتين قال ح فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني م-----ثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني	187	4147648857291163292	208	388.0	163	231	90.04328918457031	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	216	299	1091	1483	1488	300	قال ب-ن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء- اليسير فلما كثر في زم--------------------ن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح	1330	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	139	177	661	844	1426	300	قال ابن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا مرفوعا--------------------- يعتمد عليه ولم يكن في ---المدينة------------- الا القدر اليسير من البر ثم روي باسانيده عن جماعة من الصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح	239	4147648857291163292	136	196.0	106	414	32.850242614746094	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1363	true	-2253242729061915913	14	105	64	533	1554	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل----- الفجر بمقدار قراءة خمسين اية قلت اجاب بعضهم ب---------------------ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة انتهي قلت------------------ هذا الجواب لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع ما ذكره الحافظ او جعفر الطحاوي بقوله بعد ان روي حديث حذيفة وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة فذكر الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما وقال ايضا ويحتمل ان يكون حديث حذيفة قبل نزول قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية	1363	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms270	false	2032553424076659143	168	235	781	1122	1430	300	علي ان الفراغ من السحور كان قبل طلوع الفجر فهو معارض لقول حذيفة هو النهار الا ان الشمس لم تطلع والجواب ان لا معارضة بل يحمل علي اختلاف الحال فليس في رواية واحد منهما ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة قال ع هذا------- لا يشفي العليل ولا يروي الغليل بل الجواب القاطع قول------------------- الطحاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون حديث حذيفة قبل نزول قوله تعالي وكلوا واشربوا الاية	270	4147648857291163292	249	402.5	198	513	48.53801345825195	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	71	98	343	481	1470	300	و-العجب من هذا القاءل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث ويدفع حجيته بالاحتمال الناشء من غير دليل الذي لا يعتبر--- ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	1409	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms278	false	-4877582648050031443	140	169	672	812	1499	300	ع العجب من هذا القاءل يترك ما -دل عليه ظاهر الحديث ويدفع حج-ته بالاحتمال الناشء من غير دليل الذي لا يعتبر به ولا يعمل به وهذا كله عسف ومكابرة	278	4147648857291163292	135	253.0	108	142	95.07041931152344	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	30	60	158	301	1514	300	في الصحيح عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	100	130	475	618	1468	300	في حديث----- النعمان بن بشير---- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	370	4147648857291163292	116	181.0	90	162	71.60493469238281	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	208	239	1075	1230	1569	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب و----في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	1658	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	116	167	601	846	1476	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود كنا نرمل بها رملا ويستثني منه اذا خشي علي الميت من ذلك وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقال في المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	224	4147648857291163292	155	297.5	124	245	63.26530456542969	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	66	132	318	669	1550	300	---اليست نفسا وفي ح-ديث انس مرفوعا عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة وفي حديث------------------------------------------- عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد وبن حبان والحاكم انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس و---لفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح قال الحافظ في الفتح ما محصله انه لا تنافي بين هذه التعليلات----- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة	1696	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms223	false	-5064232944384410008	176	233	872	1180	1522	300	ان للموت فزعا وكذا حديث انس ع-------ند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة ونحوه لاحمد عن ابي موسي ولاحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو رفعه انه----------------------------ا تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس وفي لفظ ابن حبان يقب----------------ض الارواح ف----------------------------انه لا ينافي ايضا--- التعليل السابق لان القيام --فزعا-------- فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره------- وهم الملاءكة	223	4147648857291163292	216	310.0	173	407	53.07125473022461	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	59	132	303	682	1591	300	قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان------------- من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	1754	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms409	false	3541970276119508032	71	145	324	700	1460	300	قال الكرماني فان قلت كيف صح هذا واجاب اما انه جلس من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر -لحاجة او عند الامن من الفتنة------ قال ح ------الاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية--- من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية انتهي	409	4147648857291163292	339	629.0	274	392	86.4795913696289	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	8	84	48	421	1562	300	ولقد سمعته ذات يوم يقول قال الحافظ في الفتح هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير في سمعته لانس لانه اخراج للسياق عن ظاهره بغير دليل انتهي وان عنده يومءذ لتسع نسوة قال الحافظ مناسبة ذكر انس لهذا القدر مع ما قبله الاشارة الي سبب -قوله صلي الله عليه وسلم	1906	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms282	false	-7159952599383766487	183	244	908	1199	1450	300	ولقد سمعته-------- يقول قال --------------ح هو كلام انس والضمير في سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم اي قال ذلك لما رهن الدرع------------ مظهرا للسبب في شراءه الي اجل وذهل من زعم انه كلام قتادة وجعل الضمير--------- لانس لانه اخرج ا-لسياق عن ظاهره بغير دليل قال ع قاءل ذلك الكرماني وكلامه اوجه لان في ن---------------------------------------سبة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	282	4147648857291163292	238	379.0	184	374	63.6363639831543	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	9	67	46	352	1490	300	الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب ت---دل علي عدم التحريم لان الكلب غير -متعبد فالقء ليس حراما عليه والم---راد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله------- ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم --خنزير----- قال	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms315	false	-5315959750849546762	163	220	803	1106	1502	300	التغليظ في الكراهة قال وكذا-- قوله كالكلب بل يدل علي عدم التحريم لان الكلب ليس بمتعبد فالقء ليس حراما عليه وانما اراد التنزيه عن التشبيه بفعل الكلب وهذا الذي-------- تاوله مستبعد ومنافر لسياق الاحاديث و----ان عرف الشرع في مثل هذا ارادة---------- المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه قال	315	4147648857291163292	238	367.5	189	327	72.78287506103516	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	14	47	71	242	1522	300	بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان --ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خففت زيد فيه	2085	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms238	false	5995230917590913096	129	162	610	782	1473	300	بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان كلما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خ-فت زيد فيه	238	4147648857291163292	170	329.5	137	173	98.26589965820312	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	54	118	271	590	1455	300	قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري كف-------ارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله --صلي الله عليه وسلم- ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	2153	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms021	false	5087956261010951199	224	284	1122	1419	1503	300	قال ح وقال عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن ---------------------------ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه----- الله تعالي ان الحدود كفارة ثم اعلمه بعد ذلك انتهي	21	4147648857291163292	266	479.5	209	329	80.85106658935547	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	100	147	519	755	1518	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودي-ن بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم فعموم رسالته من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك	2275	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	0	43	0	209	1485	300	لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في ال-وجود من بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي الله عليه وسلم--------------------------- فثبت اختصاصه بذلك	146	4147648857291163292	207	394.0	165	237	87.3417739868164	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	199	228	941	1098	1502	300	لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به ---------فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها	2461	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms444	false	-7341478612035170387	189	217	923	1077	1495	300	---ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به حيث يجوز فاليمين افضل وان كان لل-ختم ---فاليسار اولي لانه كالمودع----- ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها	444	4147648857291163292	145	257.0	119	166	87.34939575195312	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2543	true	6787067521794124037	60	99	299	502	1511	300	الشيطان فان الشيطان----------------- يحمل اولياءه من الانس علي ذلك انتهي قال الحافظ و----------------فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج الي تاويله وقال	2543	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms420	false	5638167034674630452	12	58	58	293	1435	300	الشيطان ياكل بشماله قال الطيبي معناه يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين قال ح فيه عدول عن الظاهر والاولي حمل الخبر علي ظاهره وان الشيطان ياكل حقيقة لان العقل لا يحيل ذلك وقد ثبت الخير به فلا يحتاج الي تاويله -قال	420	4147648857291163292	175	313.5	139	236	74.15254211425781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	15	49	72	241	1508	300	العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms428	false	-1782049531230915105	269	300	1305	1454	1454	300	العقل-- قال بعض الفقهاء- من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد------------ عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	137	235.5	109	169	81.0650863647461	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	149	245	749	1222	1508	300	سم-وا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال ال-----------------------------------كوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراق------------------------وا المتخذ من التمر والرطب----------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	2618	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms429	false	-461424444842553829	19	119	98	619	1526	300	سمعوا غير المتخذ من العنب خمر اعرب فصحا- فلو لم يكن هذا الامر فصيحا لما اطلقوه ذكره الخطابي بنحوه قال ح فان قيل اطلقوه مجازا فجوابه ان الكوفيون الكوفيين---------------------------------------------------------------- لا يجيزون الجمع بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقة والمجاز بلفظ واحد فاما ان يعترفوا بجواز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه واما ان يسلموا ان الخمر حقيقة في المتخذ من ماء العنب ونحوه ويقوي الثاني ايضا ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يد-ل في النهي سواء سمي حقيقة او مجازا فبادروا الي اراقة ما كان عندهم من الانبذة ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	429	4147648857291163292	219	331.5	171	696	31.465517044067383	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	242	300	1300	1575	1575	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا قال الكرماني و-يحمل علي انه كان مموها بفضة-	2626	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms446	false	-968033113132905026	138	230	703	1147	1489	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب---- ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع قال ح فيه اشارة الي صغر القدح وزعم الكرماني انه عبارة عن عدد ارسال عثمان الي ام سلمة وهو بعيد قال ع الذي قاله هو البعيد لان القدح بقدر ثلاثة اصابع صغير جدا فزاد فماذا يسع فيه من الماء حتي يرسل به التصرف بالاصابع غالب ما يكون في العدد قلت المراد في المعدود وقوله من فضة ان كان بالفاء والمعجمة فهو ييان لجنس القدح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني و يحمل علي انه كان مموها بفضة	446	4147648857291163292	115	156.5	90	551	20.871143341064453	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2945	true	7183877904380672495	247	300	1313	1583	1583	300	يخرج ----في اخر الزمان قوم--- قال الحافظ في الفتح وهذا قد يخالف حديث ابي سعيد يعني الذي رواه البخاري في باب من ترك قتال الخوارج للتالف والا ينفر الناس عنه فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاحاديث الواردة في امرهم واجاب -بن التين بان المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان-	2945	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms497	false	1364568080338968506	248	289	1273	1480	1531	300	يخرج قوم في اخر الزمان الحديث قال ح ---------------هذا قد يخالف حديث ابي سعيد المذكور في الباب بعد-------------------------------------------------------ه فان مقتضاه انهم خرجوا في خلافة علي وكذا اكثر الاخبار- الواردة في امرهم واجاب ابن التين ا-ن المراد زمان الصحابة وفيه نظر لان	497	4147648857291163292	169	271.0	134	279	60.5734748840332	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	10	65	50	347	1616	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن و---صحيح -بن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشر-ين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين	2946	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms498	false	6828190454040876381	0	55	0	293	1505	300	ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد -اخر------- زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وفي صحيح ابن حبان وغيره مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو س-تين	498	4147648857291163292	285	533.0	231	302	94.37085723876953	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	77	136	428	727	1607	300	عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال------------------------------------- من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور و--يكثر- من يولد من الاناث------------------------ وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	2963	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms073	false	3535460491472784548	0	55	0	287	1481	300	عدة موطو-ات انتهي و----فيه نظر لان ذكر --العلة في حديث ابي موسي الات-----ي في الزكاة عند المصنف حين قال حتي ليكون للرجل الواحد خمسون امراة من قلة الرجال وكثرة النساء فالظاهر انها علامة ----------------------------------------------------------------محضة وهي كثرة ما يولد من الاناث وكثرة ما يموت من الذكور وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم	73	4147648857291163292	195	319.0	157	363	53.71900939941406	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	64	98	314	517	1511	300	لانها ض-------مير المخاطب-- والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية---- بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف -تقديره قالوا نعم قال	3024	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms078	false	-460101611995479673	39	72	213	397	1538	300	لانها في هذه ضمير المخاطبين والكاف ضمير ثان لا محل له هنا--------------------------------- والرءية هنا بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف وتقديره قالوا نعم قال	78	4147648857291163292	165	294.0	136	217	76.036865234375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3055	true	5310654872652214876	112	237	574	1229	1582	300	البخاري- فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما قال الحافظ هذا ظاهر في انهما كانا حين قص----- الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية -بن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله--- ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد وال امره الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر------------- فاما ان يحمل ذلك عل----ي التغليب واما ان يكون المراد بقوله بعدي اي بعد نبوتي	3055	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms501	false	-4331796645377290648	95	216	454	1090	1517	300	السوارين فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما----------- هذا ظاهر في انهما كانا حين فسر هذه الرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في رواية ابن عباس يخرجان بعدي والجمع بينهما ان المراد بخروجه-ا بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة نقله النووي عن العلماء وفيه نظر لان ذلك كله قد ظهر للاسود بصنعاء في حياته صلي الله عليه وسلم فادعي النبوة وعظمت شوكته وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب علي البلد--------- الي ان قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك واضحا في اواخر المغازي واما مسيلمة فكان ادعي النبوة في حياة النبي -------------------لكن لم تعظم شوكته ولم تقع محاربته الا في عهد ابي بكر رضي الله عنه فاما ان تحمل البعدية علي التغليب واما ان تكون --مراد-----ه بعدي اي بعد بعثتي	501	4147648857291163292	594	1089.0	479	683	86.96925354003906	103	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	1	52	5	261	1523	300	صلي الله عليه وسلم النقي--------- من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله----------- قال الحافظ اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات-------- الترفه فلا	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms421	false	5957231242973591096	218	265	1053	1287	1447	300	صلي الله عليه وسلم النقي وفي لفظه ما راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي قال ح كانه------------ احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم---- سافر--- تلك------ الي ال------------------شام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير و----المناخل وغيره- من الات العرفية الترفه الخ	421	4147648857291163292	184	272.0	143	284	64.78873443603516	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	83	180	404	908	1550	300	عياض هذا من اختلاف التقدير لان ذلك لم يقع في----------- حديث واحد ف---يعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في------- احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح م---ن العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي------ ثلاثين	3195	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms481	false	4124167915152898108	217	300	1048	1467	1467	300	عياض------- اختلفت الاحاديث في مسافة سعة الحوض وليس فيه حديث واحد حتي يعد اضطرابا والا ا------نما جاء من في عدة احاديث ع-------ن غير واحد----------- سمعوه في مواطن كثير-ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض------ بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءية ------------------------------------------قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة قال ح ---------------------فيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما------------- المتباعد الذي يزيد تارة علي مسافة ثلاثين-	481	4147648857291163292	344	543.5	275	534	64.41947937011719	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	238	300	1208	1550	1550	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة--------------------------------------------------------------------------------------- وجمع غيره بين الاختلافين الاولين باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو بسير الراكب المخف ويحمل رواية اقلها وهو الثلاث علي سير البريد----- فقد عهد منهم من -قطع مسافة الشهر في ثلاثة ايام-	3195	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms482	false	-4945770253762827586	142	212	697	1080	1511	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها حيث----- تفضل الله باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد -----------علي اطولها مسافة واجاب بعضهم باحتمال ان يكون التفاوت في الطرفين ورد بحديث عبد الله ابن عمرو زواياه سواء وجمع اخر------------------------ باختلاف السير البطء وهو سير الاثقال والسير السريع وهو سي-ر الر-كب المخفف محمل رواية اقلها -----------علي سير البريد مثلا فقد عهد منهم من يقطع مسافة الشهر في ثلاثة ايام	482	4147648857291163292	277	476.5	226	436	63.532108306884766	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	79	125	391	616	1495	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله 2606 قوله امرت اي امرني الله------- لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني	3328	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms027	false	-7398222396970101375	261	300	1337	1528	1528	300	امرت ان اقاتل الناس يعني ام----------------------------------------رني الله عز وجل لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني-	27	4147648857291163292	177	334.0	142	232	76.29310607910156	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	125	158	616	778	1495	300	صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس	3328	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms028	false	5059795457094406957	0	32	0	158	1517	300	صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قال- التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس	28	4147648857291163292	158	305.0	126	162	97.5308609008789	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	174	300	901	1527	1527	300	الجمع بين هذا الحديث وح-------------------------------ديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق -كونها علامة علي لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية -مسلم من طريق --علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms041	false	8524653368389929378	183	266	947	1346	1514	300	الجمع بين ------حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث وبين حديث عبد الله بن عمرو----------- اربع من كن فيه كان منافقا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه--- يلزم من عد---------------- الخصلة ------في النفاق وكونها علامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية لمسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظة من علامة المنافق ثلاث وكذا في-- الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد------- واذا -حمل علي --الاول ----هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	41	4147648857291163292	334	523.0	261	666	50.150150299072266	59	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	67	99	338	493	1539	300	هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	3524	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms448	false	-7400135440941019730	36	68	182	337	1494	300	هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم	448	4147648857291163292	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	18	154	88	815	1565	300	الصلوات الخمس كفارة لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل المطلق في غيره فاءدة قال -------بن بزبزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفر- الصلوات الخمس انتهي قال الحافظ وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله------ سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر	3591	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms160	false	-3846447127644825938	216	300	1068	1516	1516	300	الصلوات الخمس كفار----------------------------------------------------------------------ة قال ح قال ابن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رفعه الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر يتوجه علي هذا اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي والتخلص منه بحمد الله تعالي سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر-	160	4147648857291163292	320	555.0	261	850	37.64706039428711	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	29	136	160	673	1536	300	فجلي الله لي بيت المقدس بتشديد اللام من التجلية اي اظهره لي قال الحافظ قيل معناه كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ام- سلمة عند مسلم قال فسالوني عن----- اشياء لم اثبتها فكربت كربا لم اكرب-------- مثله قط فرفع- الله لي بيت المقدس انظر اليه ما يسالوني عن شء الا -نباتهم به ويحتمل-------- انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد وفي حديث -بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس----------- في طرفة عين	3866	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms359	false	415867567754215906	36	135	166	634	1408	300	فجلي الله لي بيت المقدس قال ح اي------------------------------------------------ كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عند مسلم ----فسالوني فسالتني اشياء لم اثبتها فكربت كربة لم اكرب ما كربت مثله قط فرفعه الله لي----------- انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به ويحتمل ان يريد انه حمل الي ان وضع بحيث يراه ثم اعيد ففي حديث ابن عباس المقدم ذكره---------------- فجء بالمسجد --لي انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس الي سليمان في طرفة عين	359	4147648857291163292	405	690.0	315	549	73.77049255371094	76	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	109	136	540	673	1536	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	3866	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms360	false	5744445894088312394	0	27	0	133	1451	300	بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعتة وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استمالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين	360	4147648857291163292	131	260.0	104	133	98.4962387084961	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	190	292	941	1470	1507	300	الحديث ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وقد ثبت ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يرمي اليه ويحتمل ان يكون باب العلم ويحتمل ان يكون المراد بالابوا-------------------ب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ---------------ثمانية	4336	-8033235710361536306	Sham19Y0013771-ara1.ms350	false	6426535691321884576	204	285	989	1416	1497	300	الحديث قال -----ح تقدم في ابواب الجهاد------- ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من --اركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخر- فمنها باب الكاظمين الغيظ اخرج-----------------ه احمد من مرسل--- الحسن-------------------------------------------------------- ومنها با--ب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل في-ه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر ف---عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم قال ع هذا من طريق الظن والحسبان ولا تنحصر الابواب الت-----ي منها الدخول ب------------------------------الاعمال الصالحة ----فانها من داخل الابواب الثمانية	350	4147648857291163292	325	493.5	257	563	57.72646713256836	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013771-ara1