id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms3329	false	1944543483586776014	104	158	538	849	1604	300	وحسابهم علي الله اي فيما يسترون--- من الكفر والمعاصي بعد ذلك والجملة مستانفة او معطوفة علي جزاء الشرط والمعني انا نحكم بظاهر الحال والايمان القولي ونرفع عنهم ما علي الكفار ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم لا انهم مخلصون والل-------ه يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المصر بفسقه او يعفو عنه	3329	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms024	true	-2437107746169803539	52	89	307	525	1637	300	وحسابهم علي الله اي فيما يس-رون به من الكفر والمعاصي و-------------------------------------------------المعني انا نحكم عليهم ب------الايمان-------------------------------- ونءاخذهم بحقوق الاسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم--------------- والله سبحانه يتولي حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق ويجازي المسر بفسقه او يعفو عنه	24	-8403807223412856589	201	339.5	166	321	62.6168212890625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3343	false	3694318408871760614	248	288	1326	1543	1601	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده -قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms026	true	453523152130431647	163	203	810	1028	1548	300	باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده فقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	26	-8403807223412856589	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2611	false	4833692041697452645	226	300	1172	1582	1582	300	القارء المرا-د بالنهي عن هذه الاربع ليس استعمالها مطلقا بل ال-نقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيها الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه- يحدث ----علي مهل-------------------- والدليل علي ذلك ما روي انه------------ قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا-	2611	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms027	true	1025294705659448222	131	199	754	1136	1626	300	القير والمقصود بالنهي-------------- ليس استعمالها مطلقا بل التنقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليه------ا اما لاعتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع فيها------------------------------------------------ فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان فلا يخفي والدليل علي هذا ما روي انه عليه السلام قال نهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا	27	-8403807223412856589	325	563.0	266	450	72.22222137451172	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3349	false	-6571618045926858463	195	278	1048	1476	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها قال النووي واما وصف------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3349	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms029	true	-2178516237844150070	47	90	234	433	1482	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	-8403807223412856589	133	196.5	103	452	29.42477798461914	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3468	false	4521753561487103131	98	138	521	711	1549	300	عمرو بن العاص قال--------- اتيت النبي------------------- فقلت--- ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما-لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	3468	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms035	true	5472924252628633288	33	81	153	375	1486	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله	35	-8403807223412856589	187	340.5	147	222	84.23423767089844	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3473	false	1782907154205630478	44	113	254	650	1653	300	والمراد بالايات ها هنا اما المعجزات التسع ------------------------------------وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات---------- وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب- استغناء بما في القران او بغيره ويءيده ما في رواية الترمذي في التفسير فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها	3473	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms042	true	9103060620740029578	9	68	51	380	1507	300	والمراد بالايات ها هنا اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ايات بينات الاية الاسراء ويشهد له روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي --جوابه استغناء بما في القران او -غيره---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها----------------- وبيانها ما بعدها	42	-8403807223412856589	214	338.5	174	443	48.30699920654297	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2673	false	-8178442579033145884	105	185	544	987	1609	300	عباد------------ة الشيطان عبادة الصنم لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله يا ابت لا تعبد الشيطان والمراد بالمصلين المءمنون كما في قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك------- لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث----------- ايس من ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة-------- ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	2673	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	32	108	180	601	1611	300	عبادة الصنم عبادة الشيطان ------------لانه الامر به والداعي ----------------------------------------اليه و -المصلون المءمنون كما في قوله عليه --------السلام نهيتكم عن قتل المصلين وانما سمي المءمن لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس--- ان يعود احد من المءمنين الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة والعنسي ومانعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعبدوا الصنم	45	-8403807223412856589	357	636.0	290	485	73.60824584960938	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3605	false	-176237510005926822	3	35	13	177	1580	300	اجري القلم علي اللوح----------------------------------- واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام كني به عن--------------------------------------------------------------------- طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من	3605	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	128	179	660	928	1517	300	اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحة او قدر وعين مقاديرهم تعيينا بتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من	47	-8403807223412856589	117	171.0	91	268	43.656715393066406	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3782	false	8654020517630182705	91	134	460	706	1546	300	الملك الموكل علي تصوير ال----------------------------------------اجنة اسند الي----ه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس وقال تعال-------------------------------------------ي الذين تتوفاهم الملاءكة------ ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل كذا في المرقاة ------	3782	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms057	true	4802077027003106826	234	291	1222	1538	1578	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله تعالي من حيث هو------ الامر به------ كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر والمتوفي لها هو الملاءكة ولقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة النحل ويحتمل ان يكون الباري تع--------الي والمسح من باب ---------التمثيل وقيل ك هو من المساحة	57	-8403807223412856589	175	290.5	140	345	50.72463607788086	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2888	false	-2606237211755187833	176	280	925	1484	1593	300	ان----- هذا-------------------- كلام صادر علي طريق ---------التصوير والتمثيل مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت ب--الكتاب الذي كان في يده ولا يستبعد اجراءه علي الحقيقة فان الله تعالي قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغة لها فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم الظاهر ان كل واحد من اهل الجنة واهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد--- التفصيل الي الاجمال واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته	2888	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms058	true	7389793283956579009	128	181	624	890	1476	300	ان قوله هذا كتاب من رب العالمين كلام صادر علي سبيل التمثيل والتصوير--------- مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت في الكتاب الذي كان في يده وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد من التفصيل الي الجملة- واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته	58	-8403807223412856589	215	361.5	170	598	35.95317840576172	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3398	false	-3336194793718300822	64	232	316	1177	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم واحل الله	3398	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms073	true	-329170891956036913	42	82	210	404	1548	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه -لا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --ما حرم- رسول الله صلي الله عليه وسلم كما --------------حرم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	73	-8403807223412856589	182	310.5	144	861	21.138212203979492	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3380	false	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms076	true	-3217416360393327663	35	59	164	279	1527	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امة علانية لكان في امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	76	-8403807223412856589	105	163.0	82	507	20.710060119628906	18	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3422	false	-3585178176878422155	0	161	0	796	1521	300	الحكيم- يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كل----------------------------مة ال-حكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها من غير التفات الي خساسة من وجدها عنده او ------------------------المعني ان الناس يتفاوتون------- في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي----------------- من رزق فهم-ا والهم تحقيق----------------ا كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت مضيعة فلا تترك بل تءخذ ويتفحص عن صاحبها حتي ترد عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما -لا يفهم معناه ولا-- يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه و----------لا------------ يستنبطه هو او كما انه لا يحل منع-------------------------------------------------------- صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في ال-------------ساءل استعدادا لفهمه	3422	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	69	217	352	1110	1509	300	الحكيمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها ال----------------------------------كلمة هاهنا بمعني الكلام و الحكمة المحكمة وهي التي تدل علي معني فيه دقة الحكيم الفطن المتقن الذي له غور في---------------------------------------------- المعاني و ضالته مطلوبه والمعني ان الناس متفاوتة الاقدام في فهم المعاني واستنباط الحقاءق المحتجبة واستكشاف الاسرار المرموزة ف-----------------من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث ينبغي ان لا ينكر علي من رزق فهمها والهم تحقيقها ولا ينازع فيها كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها وان من---------------------------------------------------------------------------------------- سمع كلاما ولم يفهم معناه او لم يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه و---يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم ----------منه ما لا يفهمه ويستنبط ما لا يتاتي له ان يستنبط------- كما ان الرجل اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يضيعها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده فيرد ها عليه وان-- العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل دراية وفطانة يستعد بها فهمه	82	-8403807223412856589	439	613.5	350	985	44.56852722167969	65	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3389	false	1660870457298032303	212	297	1116	1535	1543	300	كعب بن مالك هو اما عبد الرحمن بن كعب او عبد الله بن كعب وهما من ثقات التابعين من طلب العلم اي لا لله بل ليجاري به العلماء اي--------------------------------------------------------------- يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه في الناس رياء وسمعه كذا في المجمع او ليماري به السفهاء جمع السفية وهو قليل العقل والمراد به الجاهل اي ليجادل به الجهال والممارا------------------ة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول- صاحبه و--يشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب------ ليستنزل	3389	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms083	true	5236192844187383354	65	130	307	642	1498	300	كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- من طلب العلم -------------ليجاري به العلماء الحديث المجاراة المفاخرة ماخوذ من الجري لان كل واحد من المتفاخرين يجري مجري الاخر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من الم-حاجين يشك فيما يقوله صاحبه او يشككه بما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل	83	-8403807223412856589	182	269.0	143	509	35.756385803222656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0149	false	-8685137519893263754	18	46	100	258	1575	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر----- الهو-----------------ي وتمنعها من قبول الوساوس--------------- فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	149	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms089	true	-7874902325642897851	1	35	8	203	1579	300	ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر فيها الهوي وترعبها في التقي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر	89	-8403807223412856589	157	291.0	129	195	80.5128173828125	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0103	false	-2436440511145006717	238	300	1182	1497	1497	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا عل----ي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور وعلي نفي كماله كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وه-------------------------------------------------------------------هنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي -بن عمر و-بن مسعود انه صلي- الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله كان طهورا-	103	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms100	true	-8994707548630404712	78	146	361	709	1461	300	هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء ويطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور او------ كماله كقوله لا ص--------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد والاول اشيع واقرب الي الحقيقة فيتعين المصير اليه ما لم يمنعه مانع وهاهنا محمولة علي نفي الكمال خلافا لاهل الظاهر لما روي ابن عمر وابن مسعود انه عليه السلا--------م قال من توضا فذكر اسم الله كان طهورا	100	-8403807223412856589	261	448.0	208	390	66.92308044433594	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0325	false	4210060653482865706	30	105	141	505	1475	300	الحديث اخرجه-------------- مسلم في صحيحه من حديث------- ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms102	true	-1672933532857142589	29	111	148	544	1470	300	الحديث ترد هذا التاويل فان مسلم بن حجاج روي في جامعه عن ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما الماء من الماء	102	-8403807223412856589	341	628.0	268	398	85.67839050292969	66	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0189	false	1505468500440877243	50	102	255	515	1542	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل ------لم يقبل النجاسة كما يقال فلان لا يقب-ل ضيما اذا امتنع عن قبول-------------ه وذلك اذا لم يتغير ----فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه اذا كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا	189	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms109	true	7471621028228146111	42	90	218	450	1509	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل-------- كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير به-------------------------ا كان نجسا لقوله عليه السلام------------------- خلق الماء طهورا	109	-8403807223412856589	179	280.5	139	284	63.028167724609375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0208	false	3758506532226578433	156	263	816	1344	1537	300	قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وف-----يه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وابو السمح لا يعرف له اسم ولا يعرف له غير هذا الحديث كذ----ا قاله ابو زرعة وقيل اسمه اياد اما حديث عبد ال---له بن عمرو فاخرجه الطبران--ي في الاوسط ان النبي صلي الله عليه وسلم	208	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	69	140	366	704	1522	300	قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال----- فقلت -----------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وفي رواية يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام من الحسان عن لبابة بنت الحارث ام ابن عباس رضي الله عنهم انه---------------------------------ا قالت كان الحسين ابن ع----لي رضي الله عنهما في -حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	111	-8403807223412856589	226	313.5	171	557	40.57450485229492	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0345	false	1530079282496540130	102	201	548	1094	1583	300	المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل---- المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس بن خيران انتهي قلت اراد بحديث عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	345	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms115	true	8464308634229018107	254	298	1306	1516	1523	300	المراد به- الحالة التي كانت تحيض -----------فيها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به- الحال ا-لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيد ه ما روي ابن شهاب عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة عن فاطمة بنت ابي حبيش ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	115	-8403807223412856589	176	296.0	141	550	32.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0345	false	1530079282496540130	137	201	733	1094	1583	300	فيكون ردا الي التمييز قال الطيبي وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خيران انتهي قلت اراد بحديث عروة الذي رواه عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	345	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms116	true	448549423635281004	13	72	61	397	1585	300	فيكون ردا الي التمييز----------- وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران من الحسان 165 391 وقالت حمن---------------------ة بنت جحش كنت ا-----------ستحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم	116	-8403807223412856589	278	487.5	227	379	73.35092163085938	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0354	false	-4596805577697103782	52	90	272	505	1527	300	اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس -بن خيران	354	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms116	true	448549423635281004	18	52	87	298	1585	300	اختلف العلماء فيه----------------------- فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	116	-8403807223412856589	210	406.0	176	234	89.74359130859375	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0413	false	7344827494831540823	231	291	1166	1453	1501	300	عن عبد الله بن عمرو اخرجه مسلم عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت الصلاة صلاة ال---------------مغرب ما لم -تغب الشمس ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	413	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	200	258	1076	1352	1563	300	عن عبد الله بن عمرو --رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما --------------------لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلا-------ة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	118	-8403807223412856589	238	435.5	185	305	78.03278350830078	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3357	false	2689860820761691167	0	61	0	347	1548	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صل-اتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و--الكفار سواء --------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين قيل يمكن ان يكون ضمير الغاءبين عاما فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3357	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	166	216	875	1148	1563	300	عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلواتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا وساءر الكفار سواء 2 AUTO باب المواقيت من الصحاح 170 402 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	118	-8403807223412856589	186	234.0	154	430	43.25581359863281	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0794	false	5061518881648985635	176	232	937	1233	1618	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا -قبور --انبياءهم مساجد كانوا -يجعلونها قبلة يسجدون اليها في الصلاة كالوثن و--------------------------------------------------------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة قاصدا به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا ------------التوجه نحوه والتعظيم له فلا حرج فيه- الا يري ان مرقد اسماعيل في الحجر ف---ي المسجد الحرام	794	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms131	true	4734126533157635625	69	134	384	740	1587	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون ف----ي الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحو------------ه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام	131	-8403807223412856589	218	341.5	172	372	58.602149963378906	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0246	false	-4059484379577640128	24	58	110	306	1565	300	صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرنا- ان بارضنا بيعة لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوهبناه من فضل طهوره فقا-------------------------------------------ل اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا	246	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms132	true	-3195144702667859660	15	118	74	646	1578	300	صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا فقال اذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا وقال طلق بن علي خرجنا وفدا الي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه الحديث قوله فاكسروا بيعتكم اي غيروا محرابها وحولوه الي الكعبة وقوله بهذا الماء قيل انه اشارة الي جنس الماء والمراد تطهيرها وغسلها بالماء عما بقي فيها وقيل الي ما اعطاه من فضل وضوءه اذ روي انه قال واستوهبنا---- فضل وضوءه فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه في اداوة وقال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها --بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا	132	-8403807223412856589	184	316.0	152	578	31.83390998840332	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3959	false	-7107410978072209317	111	194	580	983	1497	300	في احسن صورة قال القارء في المرقاة اذا كان هذا في المنام فلا اشكال فيه اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا- في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء----------- عليهم السلام الي --تعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة	3959	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	88	164	444	810	1532	300	في احسن صورة وعلي------------------------- هذا لم يكن فيه--- اشكال---- اذ الراءي قد يري غير الم-شكل م-شكلا والم-شكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا وخلل في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء صلوات الله عليه-------م الي التعبير وان كان في اليقظة وعليه ظاهر ما روي احمد بن حنبل فان فيه فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة	133	-8403807223412856589	336	588.0	263	417	80.5755386352539	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3960	false	-1550356973978964079	1	54	6	276	1601	300	الشء ما يتميز به----- عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز له عن غيره او صفته المميزة وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال في صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء---------------------------------- البالغة الي اقصي مراتب الكمال	3960	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	172	226	854	1133	1532	300	الشء ما ي-ميز به الشء عن غيره سواء كان عين ذاته او جزءه المميز--------------------------- وكما يطلق ذلك في الجسم يطلق في المعاني فيقال--- صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال تعالي ليس كمثله شء الشوري البالغة الي اقصي مراتب الكمال	133	-8403807223412856589	237	435.0	191	310	76.45161437988281	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2437	false	3420998867499492028	0	28	0	139	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس------ ركعتين	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	233	296	1227	1536	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس الظهر ركعتين	137	-8403807223412856589	128	223.0	101	309	41.423946380615234	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0718	false	3926764280763937941	148	172	748	876	1547	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه	718	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms141	true	8366862627403640506	95	119	483	612	1559	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وقال	141	-8403807223412856589	125	242.0	101	129	96.89922332763672	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0708	false	1709543385836815536	76	174	413	897	1529	300	ابي حميد الساعدي انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه الحديث وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms142	true	1788353150923428751	157	299	805	1503	1505	300	ابو حميد الساعدي-------- في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصبي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها--------- حتي يرجع كل عظم علي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك	142	-8403807223412856589	451	842.0	359	716	62.988826751708984	87	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1225	false	7164882185025789065	19	90	99	433	1549	300	عن فضالة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	1225	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	152	217	718	1021	1430	300	عن فضالة بن --------------------عبيد رضي الله عنه قال----------- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب	158	-8403807223412856589	291	564.5	227	334	87.12574768066406	61	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0928	false	-7532531175508979716	210	300	1060	1518	1518	300	في الصلاة فترد علينا فقال ان- في الصلاة لشغلا واما حديث معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms161	true	5372479632151751878	119	205	591	1015	1473	300	في الصلاة -------وما يباح منه من الصحاح 251 693 عن----- معاوية بن الحكم رضي الله عنه ----قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل فقلت له------ يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت------------ ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتون-----ني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه -والله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	161	-8403807223412856589	378	670.5	300	464	81.46551513671875	67	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0476	false	2398485098962917969	57	157	293	839	1628	300	--------في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها------ مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه----------- عليه السلام او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث- جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة-- يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	476	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms169	true	909324993655940496	194	299	1035	1606	1611	300	العلماء في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة في الاوقات مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلوات الله عليه------- او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة ك يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة	169	-8403807223412856589	538	1027.0	439	578	93.07958221435547	97	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0559	false	-7423781921623621078	69	135	351	691	1499	300	عليه وسلم -ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي ورواه الحاكم وصححه وقال النووي اسناده صحيح وبن عباس قال قال رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي	559	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms171	true	-970577086983652329	70	194	375	1046	1602	300	عليه السلامما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من السرب والراعي و استحوذ الشيطان وهو غلبته وانما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون السنة وذهب الباقون منهم الي انها سنة وليست بفرض وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وتمسكوا بالحديث السابق واجابوا عن هذا بان التخريب لاستهانتهم وعدم مبالاتهم بها لا لمجرد الترك ويشهد له ما بعده من الحديث وقال احمد و----داود انها فرض ع----------------------------------------------------------------------لي الاعيان لظاهر الحديث وليست شرطا في صحة الصلاة والا لما صحت صلاة الفذ وقد دل الحديث السابق علي صحتها وقال بعض الظاهرية بوجوبها او اشراطها لقوله عليه السلام من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر------------------------------- لم تقبل منه الصلاة التي	171	-8403807223412856589	210	336.0	167	777	27.027027130126953	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0578	false	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	176	210	875	1031	1484	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	174	-8403807223412856589	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0581	false	6148953734606097894	2	30	9	149	1534	300	فاخذ بيدي فادارني----- حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	581	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms174	true	-1882509323624798281	64	93	318	463	1484	300	فاخذ بيدي فادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	174	-8403807223412856589	140	273.0	112	145	96.55172729492188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0955	false	3520889479915062886	234	281	1174	1419	1518	300	عاءشة الذي اخرج الشيخان بلفظ- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سكت المءذن من اذان ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	955	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms182	true	-353701442728669348	44	113	231	576	1508	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة فيخرج	182	-8403807223412856589	202	348.0	159	345	58.550724029541016	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0989	false	-4960191498397545431	94	138	439	660	1465	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ثم	989	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	252	295	1337	1552	1579	300	قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم	190	-8403807223412856589	214	416.0	171	221	96.83258056640625	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0990	false	-8907919240596738048	0	31	0	159	1449	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة	990	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	271	300	1429	1579	1579	300	فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة-	190	-8403807223412856589	150	289.0	122	159	94.3396224975586	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1007	false	-7875526692966048053	49	83	241	419	1532	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه------------------------------------------------------ فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms190	true	-7586497765436783287	256	300	1356	1579	1579	300	انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة-	190	-8403807223412856589	158	289.5	128	232	68.10344696044922	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0990	false	-8907919240596738048	31	131	159	633	1449	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني الحديث قوله واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ي ص----------------------------------------------------لاة الليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن--------------------------- نبي الله صلي الله عليه وسلم	990	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	0	75	0	361	1473	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن---------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني وكان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم	191	-8403807223412856589	260	399.5	205	562	46.263343811035156	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1007	false	-7875526692966048053	83	129	419	646	1532	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول ف-تلك تسع يا بني	1007	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	0	39	0	194	1473	300	ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن----------------------------- واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاولي فتلك تسع يا بني	191	-8403807223412856589	188	345.0	151	231	81.38528442382812	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2219	false	-4188135048370662863	66	160	347	827	1567	300	ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال بن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطع- من قبل-- اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا -----------------مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا -----------------شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا	2219	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms205	true	-495773673677791064	0	58	0	321	1528	300	ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وشاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة بفتح الباء هي التي قطعت من قبالة اذنها وهي--------------- مقدمها قطعة وادليت عليها والمدابرة -هي التي قطعت---------------------- مءخرها وتركت معلقة عليها والشرقاء -ال------مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين وال-خرقاء -ال------مشقوقة الاذن عرضا	205	-8403807223412856589	262	403.0	210	517	50.67698287963867	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4490	false	-4883528481717197424	84	202	456	1072	1621	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن راهويه اظنه سماها صفية بنت حيي بالمدينة فاتيت بن عباس فاخبرته فسجد فقلت له اتسجد ولما تطلع الشمس فقال بن عباس لا ام لك اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الاية الخ اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد ب------------------------------ها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة -اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة -اهل الارض الحديث------------------------------------------------------- فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب للخوف	4490	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	18	107	88	576	1538	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الحسان في حديث ابن ع----------------------------------------با-------------------------------------------س --------------------فقال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا راي--------------------تم اية فاسجد------------------------وا الحديث الاية التي امر بالسجود عند ظهورها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذلك--------- لانها كانت امنة للناس لقوله عليه السلام و------------------------انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اصح----ابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض وازواج النبي صلوات الله عليهم ضممن شرف الزوجية الي شرف الصحبة فهن احق بهذا المعني من غيرهن-------------------------- وزوال الامنة يوجب الخوف	207	-8403807223412856589	311	451.0	247	703	44.238975524902344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3541	false	-1420997957902891840	75	103	391	525	1556	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	3541	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	0	23	0	114	1520	300	احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ا--لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	212	-8403807223412856589	114	210.5	91	134	85.07462310791016	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1630	false	-5225870087688227237	18	62	100	314	1525	300	اي لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان---------- صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا ي-موت من غير شدة	1630	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	79	125	422	647	1581	300	اي لما رايت شدة وفاته علمت ان ذلك ليس من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا للموت من غير شدة	214	-8403807223412856589	213	410.5	169	225	94.66666412353516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1297	false	2492751744370849434	133	292	654	1477	1519	300	العجماء جرحها جب-------------------ار وفي الركاز الخمس 642 قوله العجماء اي البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي- بذلك لانه- لا يتكلم جرحها بضم الجيم وفتحها والمفهوم من النهاية نقلا عن الازهري انه بالفتح لا غير لانه مصدر وبالضم الجراحة جبار بضم الجيم اي هدر اي اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا كذا ذكره الطيبي وبن الملك والمعدن بفتح الميم وكسر الدال مكان يخرج منه شء من الجواهر والاجساد المعدنية من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك من عدن بالمكان اذا اقام به والبءر بهمز و--يبدل جبار اي اذا----- استاجر حافرا ل-حفر -البءر- او استخراج المعدن فانهار عليه---------------- لا ضمان----- وكذا اذا وقع فيه- انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف------ وفي الركاز بكسر الراء الخمس	1297	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms238	true	308431599777779651	150	267	760	1357	1534	300	العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس--------- العجماء البه---يمة وهي في الاصل تانيث --اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت بذلك لانها لا تتكلم --------و الجبار الهدر والم-راد ان البهيمة ا------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلفت ش--------يءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان -كان ليلا لان المالك قصر في ربطه- اذ العادة ان تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبءر جبار والمعدن جبار معناه ان من استاجر حافزا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان- وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وقوله وفي الركاز----------- الخمس	238	-8403807223412856589	477	735.5	375	882	54.081634521484375	73	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1300	false	56817445850684090	0	48	0	246	1599	300	حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر ب--ه ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم ذلك من ماله وهذا قول قديم للشافعي------------- وعامة اهل-- الحديث وعند اصحاب الراي -لا عبرة بالخرص------ لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه----- كانت------------------------ قبل تحريم الرباويرد----------ه حديث عتاب بن اسيد	1300	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms239	true	-3092735657559758800	136	194	690	986	1503	300	حتي يتصدق به--- علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه فلا يحتاج---- ان يغرم ذلك من ماله وهو- قول ا-----لشافعي رضي الله عنه وعامة علماء الحديث واما اصحاب الراي فلا عبرة بالخرص عندهم لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه انما كانت قبل ورود النهي عن الربا فلما حرمت الربا نسخ ذلك ويكذبه حديث عتاب بن اسيد	239	-8403807223412856589	213	332.0	169	309	68.93203735351562	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0427	false	7302465475884774882	158	190	784	937	1478	300	وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	427	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	172	203	837	983	1462	300	وقال من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	244	-8403807223412856589	143	280.0	112	153	93.46405029296875	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1307	false	-3266112200992147165	40	143	204	692	1464	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه و--يعشيه	1307	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	195	228	942	1098	1462	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب 396 م 1309 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه او يعشيه	244	-8403807223412856589	138	230.0	109	490	28.163265228271484	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1393	false	2356471099667690428	26	87	141	447	1522	300	انه لا يصح الصوم بلا نية------------------ قبل----- الفجر------ فرضا كان او نفلا واليه ذهب -بن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني ويقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم واذن- للاستقبال	1393	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms249	true	1296078829889241002	96	163	473	804	1548	300	انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر مطلقا فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة- النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غداء فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اذا -----صاءم و اذا للاستقبال	249	-8403807223412856589	285	515.5	225	337	84.56973266601562	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1439	false	6755253822129764810	0	122	0	621	1534	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد و---------------------------------انهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض الهلاك انتهي كلام الطيبي وقال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الح------------------------------------اجم فلانه لا يامن من وصو--ل شء من الدم الي -جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر انتهي كلام البغوي 61 1 باب ما جا-----ء من الرخصة ------------في ذلك 775 قوله --احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1439	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms252	true	-2988394681431521972	23	126	133	671	1517	300	الصوم بها وحملوا الحديث علي التغليظ واولوا قوله افطر الحاجم والمحجوم بانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي ----وقالوا معني قوله افطر تعرض للافطار كما يقال هلك فلان اذا تعرض للهلاك------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه منها واما الحاجم فلانه لا يامن من ان يصل شء-------- الي باطنه بمص الملازم والله اعلم 4 AUTO------------------------------------------------------------------------ باب صوم المسافر من الصحاح 409 1439 وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	-8403807223412856589	381	621.5	300	713	53.43618392944336	64	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3603	false	-8798926839998362491	186	251	909	1207	1438	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله تعالي معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال قوله وفي الباب عن ابي بن كعب اخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله فضرب----- في صدري -قال ليهنك العلم يا ابا المنذر	3603	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms262	true	-2369522253837936533	243	293	1354	1584	1613	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله------ معك اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال-------------------------------------------------------------- فضرب بيده في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر	262	-8403807223412856589	224	407.0	175	304	73.68421173095703	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3624	false	-7819702029596706162	0	82	0	428	1564	300	اي الفاصل بين الحق والباطل او المفصول والمميز فيه الخطا والصواب وما يترتب عليه الثواب والعذاب وصف بالمصدر -----------مبالغة ليس بالهزل اي جد كله وحق جميعه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والهزل في الاصل القول المعري عن المعني المرضي واشتقاق-----------ه من الهزال ضد السمن والحديث مقتبس من قوله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل من تركه اي القران ايمانا وعملا من جبار بين التارك بمن جبار ليدل علي ان الحامل له علي الترك انما-------- هو التجبر والحماقة	3624	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms268	true	-5716225661420343703	6	55	38	285	1509	300	اي الفاصل بين الحق والباطل------------------------------------------------------------------- وصف بالمصدر للتاكيد والمبالغة ليس بالهزل اي جد كله ليس --فيه ما يخلو عن اتقان وتحقيق او ي-------------------------------------عري عن امر خطير وفاءدة عظيمة فيتساهل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جبار بيان ل من بينه بذلك ليدل علي ان الحامل له علي الترك والاعراض عنه هو التجبر والحماقة	268	-8403807223412856589	149	191.0	115	458	32.532752990722656	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3625	false	1337237441088648874	11	131	57	677	1490	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين ولو كانوا من غير العرب قال تعالي فانما يسرناه بلسانك ولقد يسرنا القران للذكر وقيل لا يختلط غ---يره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي ي----حفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم بل كلما اطلعوا علي شء من ------------------------حقاءقه اشتاقوا الي اخر اكثر من الاول وهكذا فلا شبع ولا سامة ولا يخلق بفتح الياء وضم اللام وبضم الياء وكسر اللام من خلق الثوب اذا بلي وكذلك اخلق عن ك-ثرة الرد اي لا تزول -------لذة قراءته وطراوة تلاوته واستماع اذكاره واخباره من كثرة تكراره	3625	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms268	true	-5716225661420343703	144	219	733	1105	1509	300	ولا تلتبس به الالسنة اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالب-طل وان----ه تعالي تكفل حفظه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر و-------------------لا يشبع منه العلماء اي لا يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من شب-ع من مطعوم فان الناظر فيه لا ينتهي الي حد الا وهو يعد طالب لحقاءقه باحث عن دقاءقه ول--------------------------------------ا ي---------------------------------------------------------------------------خلق علي كثرة الرد اي لا يزول رونقه ولذة قراء--------------ته واستماعه عن ك--------------ثرة ترداده	268	-8403807223412856589	223	274.5	172	659	33.839149475097656	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3613	false	-4146101928090491444	254	300	1317	1578	1578	300	اذا زلزلت -عدلت له بنصف القران الخ قال الطيبي------------------------------------------------------- يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فيعادل نصفه وما جاء--------- انها ربع القران فتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان-	3613	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	161	221	787	1109	1504	300	اذا زلزلت تعدل -----نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل ياايها الكافرون تعدل ربع القران يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات -بيان	269	-8403807223412856589	236	408.0	195	328	71.95121765136719	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3614	false	-1828539517789399533	0	34	0	194	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و--قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كانها ربع القران	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	221	250	1109	1268	1504	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و قل يا ايها الكافرون محتوية علي القسم الاول منها فت-----------------------------------كون كل واحد م-نها كانه- ربع القران	269	-8403807223412856589	151	273.0	125	196	77.04081726074219	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3683	false	8965522050364429226	238	262	1242	1372	1571	300	العبادة اي---------------- هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال عل------------------------ي الله والاعرا--ض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا	3683	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	200	233	1069	1231	1566	300	العبادة لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يد-----ل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه----- لا يرجو ولا يخاف الا	273	-8403807223412856589	98	151.0	77	172	56.97674560546875	16	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3142	false	928546333383472723	143	224	714	1087	1485	300	انا عند ظن عبدي بي اي انا اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله ع--ليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله------ ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	91	164	485	826	1503	300	انا عند ظن عبدي بي اي---- اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال عليه --------السلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	276	-8403807223412856589	311	550.5	244	384	80.98958587646484	59	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4278	false	-2990667513661749981	229	298	1149	1509	1521	300	تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا الله------- اي يوقنون وعلي المعني الثاني قوله تعالي وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا----------------- والظن في الحديث يجوز اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا------------------ اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله-- عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله------ ويجوز ان يراد	4278	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	56	134	299	690	1503	300	تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة اي يوقنون فان الظن غير كاف ولا معتبر في ذلك وقال يظنون بالله غير الحق ال عمران154 وفسر بيشكون والظن في الحديث يصح- اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني------------- والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال عليه --------السلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر	276	-8403807223412856589	265	412.5	210	413	64.1646499633789	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4279	false	1561341875786513645	0	33	0	141	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	4279	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	135	164	697	826	1503	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير وشر ف-لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	276	-8403807223412856589	123	229.5	95	141	87.23403930664062	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4198	false	7432796032413461255	0	30	0	188	1654	300	القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون-------------- من اسماء الصفات-------- وقيل المتصرف في الاشياء بالايجاد والافناء والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخالق	4198	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	120	154	672	879	1689	300	القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون الاسم علي ذلك من اسماء الصفات كالقادر وقيل ال-تصرف في الاشياء بال--خلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخالق	283	-8403807223412856589	179	321.5	149	210	85.23809814453125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4200	false	-2008364424775194776	98	126	514	663	1634	300	الشكور---- الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل ا---------------------و المثني علي --عباده المطيعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي فعيل من العلو وهو--- البالغ في علو الرتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة	4200	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	220	295	1217	1614	1638	300	الشكور وهو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد- المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قيبل الازدواج وحظ العبد منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله العلي فعيل من العلو ومعناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة	290	-8403807223412856589	144	237.0	116	398	36.180904388427734	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4200	false	-2008364424775194776	140	199	732	1077	1634	300	الكبير وضده الصغير-------------- يستعملان باعت--------بار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا---------------------------------------------------------------------------------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي------------------------ غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفيظ اي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما -شاء المقيت اي ------	4200	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	25	144	139	814	1686	300	الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان للاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي----- الرتبة ودنيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه والله سبحانه كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار--- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحافظ جدا-------- يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما يشاء ويصون المتضادات	291	-8403807223412856589	235	342.0	192	695	33.812950134277344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4202	false	-6842619806981077388	106	133	537	686	1570	300	القادر المقتدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ---- في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة	4202	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms295	true	-793867457711709906	244	272	1306	1458	1613	300	القادر المقتدر معناه-ا ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة	295	-8403807223412856589	148	284.5	121	153	96.73202514648438	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4203	false	-7596268524699293345	235	278	1192	1422	1545	300	الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث اي الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءم----------------------------------------- الرشيد اي الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تدبيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير ا--شارة	4203	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	106	162	568	877	1616	300	الباق---ي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء واختلف العلماء في ان البقاء هل هو صفة حقيقية زاءدة علي الذات او اعتبار عارض له والحق هو الثاني وتحقيق القول فيه مذكور في كتبنا الكلامية الوا------------رث البا-------قي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد--- الذي ي-------------------------------------------------------------------------نساق تدبير--ه الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة	298	-8403807223412856589	126	188.5	103	409	30.806846618652344	16	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3238	false	-1878716402801955714	22	61	136	329	1520	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي وهو نبينا صلي الله عليه وسلم ما زاد ذلك اي الاجتماع اجتمعوا ع-------------------------------------------------------لي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين اجتم-------------------------------------------------------------عوا في صعيد واحد اي ارض واسعة مستوية ما بلغت امنيته	3238	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms307	true	5080981399556597804	219	274	1082	1360	1480	300	اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من عبادي----------------------------- ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل ساءل منكم-- ما بلغت امنيته	307	-8403807223412856589	108	137.5	82	309	34.95145797729492	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4154	false	-4848487397584921736	239	300	1249	1579	1579	300	بالامن والايمان اي بدوامه والسلامة اي عن كل مضرة وسوء والاسلام اي دوامه قال القارء قال بعض المحققين من علماءنا---------------------------------------- الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--- نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	148	211	758	1103	1519	300	بالامن والايمان---------- والسلامة -------------------والاسلام ربي وربك الله غريب من الحسان في حديث طلحة بن عبيد الله اللهم اهله علينا بالامن والايمان الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	318	-8403807223412856589	259	451.0	212	374	69.25133514404297	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4192	false	1153484649280593287	164	263	852	1343	1548	300	اقسم لنا اي اجعل لنا من خشيتك اي من خوفك ما اي قسما ونصيبا يحول-------------- من حال يحول حيلولة اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء عن المعاصي ومن طاعتك اي باعطاء القدرة عليها والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد اي توصلنا انت به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين اي اليقين------------------------------------- بك وبان لا مرد لقضاءك وبانه ----لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وبان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة مع ما فيه من مزيد المثوبة ما تهون به اي تسهل انت بذلك اليقين مصيبات الدنيا	4192	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	38	91	188	450	1508	300	اقسم لنا اي اجعل لنا-------------------------- قسما ونصيبا تحول به تحجب وتمنع من حال الشء حيول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا و-ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب -----------مثوبة--- تهون به------------------------ مصيبات الدنيا	326	-8403807223412856589	179	240.0	138	546	32.78388214111328	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4194	false	7401986701785141136	0	42	0	222	1551	300	واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي----- ادراك ثارنا علي من ظلمنا اي--------------------------- مقصورا عليه-------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين واصل الثار الحقد والغضب----------- يقال	4194	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	213	258	1079	1305	1508	300	واجعل ثارنا علي من ظلمنا--------------- اي اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا او اجعل ثارنا مقصودا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية-------------------------------- واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال	326	-8403807223412856589	162	246.5	128	273	59.340660095214844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3907	false	-7706905958629699518	159	269	814	1359	1545	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي ----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه------------------------------ من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي انتهي وقال في اللمعات وهذا الدوي اما صوت الوحي او ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم من شدة تنفسه من ثقل الوحي والاول اظهر لانه قد وصف الوحي بانه كان تارة مثل صلصلة الجرس انتهي يوما اي نهارا او وقتا فمكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ساعة اي زمنا يسيرا ننتظر الكشف عنه فسري عنه بصيغة المجهول من التسرية وهو الكشف والازالة اي كشف عنه وازيل ما اعتراه من برحاء الوحي	3907	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms327	true	-5827296505399393260	57	109	285	538	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدو النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كم --سمع دوي صوت ولا يفهمه او---------- سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسري عنه-------------------------------------------- اي كشف وزا-----ل ما اعتراه من برحاء الوحي	327	-8403807223412856589	206	338.0	162	585	35.21367645263672	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3757	false	672950004281923929	9	38	46	176	1515	300	بان قوله -لو قلت اعم من ان يكون----- من تلقاء نفسه او ب--وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص قاله	3757	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms328	true	6647099185531888229	121	152	555	693	1442	300	لان قوله ولو قلت اعم من ان يكون قولا من تلقاء نفسه او من وحي نازل او راي يراه ان جوزنا له الاجتهاد والدال علي الاعم لا يدل علي الاخص لكنه	328	-8403807223412856589	125	227.5	96	138	90.5797119140625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3711	false	6762935893573271092	4	120	24	634	1567	300	الفاء اي تارك الطيب فيوجد منه راءحة كريهة من تفل الشء من فيه اذا رمي به م-تكرها له فقام رجل اخر فقال اي الحج اي اعماله او خصاله بعد اركانه افضل اي اكثر ثوابا قال العج والثج بتشديد الجيم فيهما--------- وال------اول رفع الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الاضاحي قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يكون السءال---- عن نفس ا--------------------------لحج و----------------------------------يكون -----المراد ما فيه العج والثج وقيل علي هذا يراد بهما الاستيعاب لانه ذكر اوله الذي هو الاحرام واخره الذي هو التحلل باراقة الدم اقتصارا بالمبدا والمنتهي عن ساءر الافعال اي الذي استوعب جميع اعماله من الاركان والمندوبات فقام رجل اخر فقال ما السبيل اي المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قال	3711	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms330	true	-18847300560749281	175	239	861	1196	1491	300	التفل الذي لا يتطيب فتوجد منه راءحة كريهة من تفل الشء من فيه اذا رمي به مستكرها له و العج رفع الصوت و الثج التسبيل----------------------------------------------------------------------------- والاراقة والمراد بهما رفع الصوت بالتلبية واراقة دما-------ء الهدي ولعل------------------------------------------------- السءال كان عن صفة الحاج وسمته وعن افضل خصال الحج واعماله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والم------------------------------------راد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل--- المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا -ال	330	-8403807223412856589	189	250.5	148	695	27.194244384765625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1540	false	7404327223295913065	47	165	235	859	1555	300	الحجر الاسود والركن والمقام 877 قوله وهو اشد بياضا من اللبن جملة حالية فسودته خطايا بني ادم قال في المرقاة اي صارت ذنوب بني ادم الذين يمسحون الحجر سببا لسواده والاظهر حم------------------------------ل الحديث علي حقيقته اذ لا مانع نقلا ولا عقلا وقال بعض الشراح من علماءنا يعني الحنفية هذا الحديث يحتمل ان يراد به -المبالغة في تعظيم شان الحجر------- وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما فيه من الشرف والكرامة و----------اليمن والبركة -شارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذنوب كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذو بياض شديد فسودته الخطايا	1540	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms343	true	-6959057373687509695	44	182	213	919	1524	299	الحجر الاسود من الجنة--------------- وهو اشد بياضا من اللبن----------- فسودته خطايا بني ادم صحيح م-----------------------------------------ن الحسان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لعل------------- هذا الحديث جار مجري التمثيل والمبالغة في تعظيم شان الحجر الاسود وتفظيع امر الخطايا والذنوب والمعني ان الحجر لما له م-ن الشرف والكرامة وما فيه من اليمن والبركة يشارك جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله اوزار بني ادم صار كانه ذا بياض شديد فسودته الخطايا	343	-8403807223412856589	418	677.0	334	787	53.11308670043945	68	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1546	false	-2611755489957865601	50	135	254	707	1585	300	يجعله بعيدا بوصفه اياه بالبعد والمباعدة بمعن--------------ي التبعيد وهذا قول الراوي عن عمرو بن عبد الله وهو عمرو بن دينار كونوا علي ------مشاعركم جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات ع------------لي ارث من ا------رث ابراهيم علة للامر-- بالاستقرار والتثبت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهي------------م ورثوه منه ولم يخطءوا في الوقوف فيه عن سنته فان عرفة كلها موقف والواقف باي جزء منها ات بسنته------- متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم	1546	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms345	true	-4433878169755684737	129	224	621	1125	1478	300	يجعله بعيدا بوصف-----ه بالبعد وجدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا فاتانا ابن مربع بكسر الميم يزيد بن مربع الانصاري من بني حارثة و المشاعر-- جمع مشعر يريد بها مواضع النسك سميت بذلك لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام بالاستقرار والتثبت علي الوقوف في مواقفهم القديمة علل ذلك بان موقفهم موقف ابراهيم عليه السلام ورثوه منه ولم يخط-وا في الوقوف فيه عن سنته فان عرفة كلها موقف والواقف باي جزء منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم	345	-8403807223412856589	360	606.0	289	512	70.3125	59	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2867	false	-5944729830515193241	80	129	414	656	1563	300	انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد------------------ فان العتق من حيث ان--ه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدع-ي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	2867	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms370	true	4500676307434297679	182	234	944	1205	1528	300	الموالاة لا ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه و--جمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالداعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة	370	-8403807223412856589	232	434.0	184	263	88.21292877197266	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3700	false	6484342059896014596	188	277	1025	1479	1606	300	ان الله طيب ولا يقبل الا طيبا قال القاضي رحمه الله الطيب ضد الخبيث فاذا وصفه به تع-----الي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3700	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms374	true	4062897420606703361	158	245	771	1213	1487	300	ان الله طيب -لا يقبل الا طيبا--------------------- الطيب ضد الخبيث فاذا وصف- به الله تعالي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الم--ال ومعني الحديث انه تعالي منزه من العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	374	-8403807223412856589	423	811.5	338	467	90.57815551757812	78	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1979	false	5937244937376208416	90	175	496	968	1595	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترذله كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخبيث قوله كسب الحجام خبيث الخ اي مكروه لدناءته قال القاضي الخبيث بالطيب-------- اي الحرام بالحلا-------------------------------------------------------------------------------ل ولما كان مهر الزانية حر------------------------اما كان الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام و-كسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسل--م احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه---------- الثاني واما نهي---------------- بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1979	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms376	true	-4272798481401335385	84	183	462	1006	1625	300	في الاصل ما يكره لرداءته وخسته ويستعمل للحرام من حيث كرهه الشارع واسترداه كما يستعمل الطيب للحلال قال تعالي ولا تتبدلوا الخ------------------------------------------------------------بيث بالطيب النساء2 اي الحرام بالحلال وللردء من المال قال تعالي ولا تمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الردء من المال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا للزنا حراما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام و كسب الحجام لما لم يكن حراما لان---------ه عليه السلام احتجم فاعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو المعني الثاني واما الاول فمبني علي صحة بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	376	-8403807223412856589	392	702.5	320	613	63.94779586791992	64	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1984	false	4679054975438200966	82	141	424	738	1558	300	----وشراءها ولا تعلموهن اي الغناء فانها رقية الزني وثمنهن حرام قال القاضي -----------------------------------------------------------النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمه ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صحح-- بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح	1984	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms379	true	1671788573227493366	144	210	741	1087	1553	300	تشتروهن---- ولا تعلموهن--------------------------- وثمنهن حرام اراد ب القينات المغنيات و القينة في الاصل الامة غنت ام لا والذكر قين والنهي مقصور عن ال-بيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في راوي-ه مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح	379	-8403807223412856589	260	464.0	209	379	68.6015853881836	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1901	false	2245203420125006225	232	265	1222	1404	1578	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما تيسر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم و-بر في يمينه و-صدق في حديثه	1901	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms380	true	244069168262920704	259	294	1330	1512	1539	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك عن- ترويح السلع بما تيسر له -من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم من اتقي المحارم و بر في يمينه و صدق في حديثه	380	-8403807223412856589	177	334.0	145	184	96.1956558227539	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1913	false	729696592845803690	160	240	840	1214	1520	300	روي البخاري ومسلم عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة قال والمزابنة ان يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص -------------------------------------------------------فعلي وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms386	true	-7488114147322929568	89	169	454	828	1486	300	رضي ال---------له عن----هما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله و----------------يروي المزابنة ا--------------ن يباع ما في رءوس النخل بتمر بكيل مسمي ان زاد فلي وان نقص فعلي باب المنهي عنها من البيوع من الصحاح عن ابن عمر رضي الله عنهما-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة	386	-8403807223412856589	298	536.5	232	429	69.4638671875	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1927	false	9133393039485251433	72	151	368	757	1485	300	السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به --هنا شرط القارض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف ---بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة-------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعة بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام------ ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكره الترمذي اولا للبيعتين في بيعة	1927	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms394	true	-6159087690039277063	164	261	782	1250	1445	300	السلف يطلق علي السلم والقرض والمراد به هاهنا شرط الق-رض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان تقول----- بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة بقي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط لا يثبت ويتعلق به غرض كما ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان تقرضه قءضا وتبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه------ اولا للبيعتين في بيعة	394	-8403807223412856589	366	673.5	289	480	76.25	68	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1927	false	9133393039485251433	159	182	796	904	1485	300	ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد	1927	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms395	true	-5372485909755119199	19	42	93	201	1501	300	ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان بيعه فاسد	395	-8403807223412856589	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1952	false	3324615145513683164	76	155	433	879	1632	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما و----يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع------- غير مقصور عليهما فاذا المراد--- ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	1952	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms401	true	3425944501718450613	174	256	903	1363	1597	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما بقدر يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوفه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة	401	-8403807223412856589	444	865.5	365	460	96.52173614501953	78	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1996	false	1587986029230070597	6	28	28	151	1499	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms408	true	-2642183877620334572	169	191	831	954	1514	300	لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم	408	-8403807223412856589	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1799	false	-9223046990020281640	36	163	188	850	1534	300	والجنب يكونان في السباق و---------------في----- الزكاة فالجلب في السباق ا------------------ن يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويصيح ويزجره حثا له علي الجري والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا فتر المركوب تحول اليه والجلب في الزكاة ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والجنب ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه وفي المرقاة للقاري والشغار ان -تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع يجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد -لكل منهما ومن	1799	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms411	true	615244462926880909	4	128	18	643	1464	300	والجنب------- في الصدقة وقد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة ----او في السياق والمعني الجلب فيه ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه------ وي-----------------زجره والجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عري--ا فاذا فتر المركوب تحول اليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشغار ان يتشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر	411	-8403807223412856589	334	560.5	265	937	35.64567947387695	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2091	false	4977283645246879736	110	185	565	971	1556	300	المساقاة--- ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيه ويصلحها بالسقي والتربية ----علي سهم معين كنصف او ثلث والمزارعة عقد علي الارض ببعض الخارج كذلك والمساقاة تكون في الاشجار والمزارعة في الاراضي وحكمها واحد وهما فاسدان عند ابي حنيفة وعند صاحبيه والاخرين من الاءمة جاءز وقيل لا نري احدا من اهل العلم منع عنه-----ما الا ابو حنيفة وقيل زفر معه وقال في الهداية الفتوي علي قولهما والدليل للاءمة ما روي ان النبي صلي----------------- الله عليه	2091	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms415	true	8719189310431381944	94	143	473	719	1518	300	المساقاة هي ان يدفع الرجل اشجاره الي غيره ليعمل فيها بما هو صلاحها وصلاح ثمارها علي سهم معين كنصف او ثلث من ثمارها حسبما يتشارطان ولم ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا من اهل العلم منع عنها مطلقا غير ابي حنيفة----------------------------------------------- والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن الرسول صلوات الله عليه	415	-8403807223412856589	146	166.0	113	435	33.56321716308594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2089	false	-7596376630741587011	14	104	70	530	1529	300	الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذ الحم-------ي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله خفاف الابل معناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات و----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ----------------ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج اهل البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله خفاف الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي--------- وقال الطيبي رحمه الله	2089	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	129	219	635	1083	1501	300	الي ذا عود الضمير العاءد من الصلة الي موصولها او من الخبر الي الم----بتدا وجو-----------ابه ما لم تنله ---------------------اخفاف الابل اي--- ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وقيل يحتمل ان يكون المراد به لا يحمي منه شء لانه لا يحمي ما تناله الاخفاف ولا شء منها الا وتناله الاخفاف وقيل المراد من الاخفاف مسان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي 675 2214 وقال رسول------- الله	423	-8403807223412856589	265	411.5	204	592	44.763511657714844	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2000	false	8368676259621187511	203	238	1091	1280	1597	300	قوله ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا معشر --------المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها---------------------------------------------------------------------- قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	2000	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms428	true	7964322766610792195	54	104	261	520	1475	300	قيءه ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا ريد به نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء اكان صفة مدح او ذم قال الله --------تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	428	-8403807223412856589	171	303.0	138	267	64.0449447631836	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2001	false	-3560547306270613217	175	300	869	1490	1490	300	القاضي رحمه الله --حديث بن عمر وبن عباس نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه و---لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا--- في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن-	2001	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms429	true	8671830790377272546	120	243	563	1171	1434	300	---------من ولده الحديث كما تري-------- نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب الراي---- وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا به في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن	429	-8403807223412856589	586	1116.5	467	630	93.01587677001953	114	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2687	false	1169889127539819297	201	282	1026	1419	1510	300	ارس------ل من الثالثة قوله من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال القاضي وهذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءديا شكر -نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي----- نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	2687	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms430	true	3571278894122987965	152	230	719	1095	1449	300	السلام قال---------------- من لم يشكر الناس لم يشكر الله ------------هذا اما لان شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مءدبا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حث الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي -ان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر والكفران	430	-8403807223412856589	357	670.5	281	405	88.14814758300781	67	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2076	false	-2457054570380698512	15	106	82	547	1533	300	هي لك اي ان اخذتها وعرفتها و---لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفهافهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي اي تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا---- بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي- بغير راع	2076	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms432	true	-4710911196248019203	185	259	928	1290	1516	300	هي ل---ك اي اخذتها وعرفتها وان لم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها-------- ان اخذتها فظهر-------------- او تركتها فاتفق ان صادقها----------- وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غ--يرك او للذءب اي ----------------ا-------------------------------------------------------ن تركتها ولم يتفق ان ياخذ غ--يرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع	432	-8403807223412856589	343	625.0	274	473	72.51585388183594	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2167	false	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms433	true	1607895393560481103	216	269	1117	1363	1521	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	433	-8403807223412856589	230	427.5	180	283	81.27208709716797	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2167	false	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب --------------------عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------ن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms434	true	-3820595642876489902	14	71	67	328	1526	300	عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق -قال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	434	-8403807223412856589	218	386.0	170	303	71.94719696044922	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2821	false	-8837699120847740877	216	245	1094	1238	1535	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي	2821	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms435	true	3554715331644857028	52	84	257	414	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وفي	435	-8403807223412856589	144	277.0	115	157	91.71974182128906	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2846	false	-1910061019886501450	269	300	1424	1585	1585	300	وحيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من-	2846	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms436	true	962013638724503064	87	118	421	583	1512	300	فحيازة الملتقطة ميراث لقيطها محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من	436	-8403807223412856589	158	308.0	128	162	97.5308609008789	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2835	false	7540246194834477243	63	118	329	607	1528	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال القارء اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قر----يته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2835	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms437	true	6442842369301236082	5	43	31	221	1487	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريت--------------------------------------------------------------ه انما امر ان يعطي رجلا من اهل قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم------------------------------ فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	437	-8403807223412856589	183	318.0	146	282	64.89361572265625	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2856	false	-2267256910208112328	74	114	394	594	1527	300	الولد للفراش اي للام قال في النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها-------------------------- اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد	2856	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms438	true	7147498532889658497	25	65	111	316	1571	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله من الحسان في حديث ابي امامة الولد للفراش وللعاهر الحجر اي الولد منسوب الي صاحب الفراش م------ن زوج- او سيد-------------- وليس للزاني في نسبه حظ انما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد	438	-8403807223412856589	122	186.0	95	226	53.9822998046875	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1749	false	-910430234157034573	136	166	681	853	1549	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارو-ها لاحدي ال---خصال----- واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	1749	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms439	true	8451503608626774778	3	34	16	194	1547	300	من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختارونها لاحدي اربع خصال عدها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون--- سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	439	-8403807223412856589	168	311.0	139	181	92.81768035888672	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1777	false	-7121400678164538585	26	52	134	265	1566	300	واختلف----- في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	1777	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms444	true	1401870349680970093	181	208	985	1121	1592	300	واختلف ايضا في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	444	-8403807223412856589	131	255.0	105	136	96.32353210449219	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1803	false	7121303781622803438	97	151	476	776	1540	300	والمعني احق الشروط بالوفاء---- ما استحللتم به الفروج خبر ان قال القاضي المراد--- بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا	1803	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms447	true	-4615071333897214279	248	300	1271	1554	1554	300	وسلم--- احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ا------------------لمراد به بالشر-ط ها-هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا-	447	-8403807223412856589	267	484.0	219	307	86.9706802368164	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1832	false	-4453265617929714042	43	106	229	555	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا----- امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms450	true	5081661893633667035	258	300	1371	1583	1583	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتت امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج بها -------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال اه----اب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم-	450	-8403807223412856589	187	317.0	149	332	56.32530212402344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2809	false	-1070465987476819299	154	198	820	1047	1559	300	العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر -الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه انتهي قال	2809	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms454	true	3210155378741650143	25	68	137	359	1497	300	العرب يحترزون عنها----- ويزعمون انها تضر بالولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بض-ر فلم ينه وانما جعل	454	-8403807223412856589	213	401.0	170	228	93.42105102539062	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3614	false	-1828539517789399533	180	218	946	1122	1531	300	سهل بن سعد الساعدي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms454	true	3210155378741650143	254	298	1292	1491	1497	300	سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها	454	-8403807223412856589	167	308.0	129	199	83.91960144042969	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3614	false	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------------------------------------------------------دقها الحدي-ث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور- كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms455	true	2969529504879455947	48	129	231	605	1474	300	سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران	455	-8403807223412856589	265	443.5	202	424	62.5	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1857	false	-660307930864828325	55	126	265	605	1488	300	الحديث فواءد منها الدلالة علي--- الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم يكن----- لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع انتهي قوله	1857	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms469	true	4387449057521541754	59	126	303	622	1526	300	الحديث----------- الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه مل لم يكذبه ظاهر اللفظ و-----ان النية مءثرة في عدد الطلاق اذ لو لم يكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا و-----ان ما فيه احتساب للحاكم ا---ن يحكم فيه من غير مدع و-----قوله	469	-8403807223412856589	306	560.0	241	348	87.93103790283203	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1792	false	-3019095823092667644	269	300	1416	1591	1591	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له --والزوج------ وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسه النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة-	1792	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms471	true	-1289665781660128508	0	33	0	184	1541	300	علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة	471	-8403807223412856589	173	326.0	143	184	94.02173614501953	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3913	false	8944165864765243234	163	292	853	1550	1598	300	موجبة اي ل------------لعذاب الاليم ان كانت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر----- اذا تب-طا عنه وتوقف فيه ونكست اي خفضت راسها وطاطات الي الارض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة اي رجعت وتاخرت والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة ان مخففة من الثقيلة اي انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به------------- ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد -اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و-الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها به اي بالولد اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال و---------------------------سابغ الاليتين	3913	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	44	149	229	787	1558	300	موجبة للعن مءدية الي العذاب------- ان كانت كاذبة فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تباطا عند وتوقف فيه و------------------------------------------------------نكصت--------------- اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه الانفال حتي ظننا انها -------------------ترجع--- عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به لا افضح قومي ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر او في مابقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام و الساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و-----------------------------------------------------------------------------------اكحل العينين--- الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال عين كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين	475	-8403807223412856589	421	666.0	342	758	55.540897369384766	67	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3914	false	5625084933882641416	34	119	175	601	1493	300	اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب ولولا----- ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لنا ولها شان اي في اقامة الحد عليها اثر المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين تنبيه اعلم ان حديث بن عباس هذا يدل علي ان	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms475	true	29782379753539963	160	234	843	1221	1558	300	اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره ها--------------هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب وقوله لولا ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي- ولها شان--- في اقامة الحد عليها وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي----- لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي ال--------حديث دلي-----------ل علي ان	475	-8403807223412856589	287	453.5	226	444	64.63964080810547	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1884	false	-5378021987578659200	145	262	777	1357	1563	300	-------------------------------------------------------------------------------------------ترمي بالبعرة بسكون العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء علي راس الحول اي في اول السنة قال القاضي كان من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار النبي صلي--- الله عليه وسلم بذلك---- ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	1884	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms482	true	6992956389578569408	179	287	903	1439	1495	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي حديث ام سلمة وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر عليها سنة ثم يءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت فيه من العدة بان تمسح بها قبلها ثم تخرج--------- فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلوات الله عليه ب-----ذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية	482	-8403807223412856589	426	700.5	337	680	62.64706039428711	83	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1961	false	234352125953335118	37	58	195	302	1504	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms491	true	7787333398302070482	279	300	1354	1460	1460	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا-	491	-8403807223412856589	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1960	false	-8868670447339821906	0	26	0	117	1502	300	ما يءديه من النجم وكذا --حديث ام سلمة---------- وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1960	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	101	129	482	611	1484	300	ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي منه قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن تعارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	492	-8403807223412856589	110	201.0	85	129	85.27131652832031	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms1961	false	234352125953335118	58	93	302	477	1504	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسل----------م المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	1961	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms492	true	-5365562230610746195	0	34	0	176	1484	300	يعتق ما لم يءد الجميع لقو---------له عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه	492	-8403807223412856589	163	309.0	130	185	88.10810852050781	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2265	false	-4918773061822595683	209	256	1055	1284	1506	300	الاسلام بالجر صفة ملة كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون------------------- المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ق--------------------------------------ال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره------------------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2265	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	143	197	669	944	1457	300	الاسلام فان كان------ كاذبا -----------فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام من ترك ص--لاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	493	-8403807223412856589	158	224.5	124	312	50.64102554321289	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3372	false	-5031792262875356912	150	178	743	865	1452	300	معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر	3372	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	272	300	1336	1457	1457	300	معناه انه لو نذر عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر-	493	-8403807223412856589	121	237.0	94	122	99.18032836914062	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3372	false	-5031792262875356912	178	300	865	1452	1452	300	فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة به قلت اشار الطيبي الي ما روي ابو داود والترمذي في الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك قال الترمذي حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب لاعن المءمن كقاتله اي لعن المءمن كقتله في اصل الاثم فلاعنه كقاتله قال الطيبي رحمه الله اي في التحريم او في العقاب--------------------------------------------------------------------- ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقاتله قال الطيبي وجه التشبيه هنا اظهر لان- النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالق-ذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله وال-قذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزني ثم استعير ل------كل ما-	3372	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms494	true	-1394091934200605101	0	73	0	367	1513	300	فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة وقوله من لعن مءمنا فهو كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله --------------------------------------------------------------------اي في التحريم او--- العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كق-تله و----------وجه الشبه هاهنا اظهر لانه النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله و القذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما	494	-8403807223412856589	256	428.0	203	666	38.438438415527344	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2260	false	-758313323033809361	10	77	49	352	1493	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج --شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي او لا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر -لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد---- شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا ----لم يكن يريد ان يخرجه	2260	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms496	true	-2425721039921550315	0	68	0	314	1488	300	فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج الشء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فليتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه	496	-8403807223412856589	293	560.0	230	314	93.31210327148438	61	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2106	false	-4110933609801967596	26	119	137	624	1586	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بل----ا اله الا الله وقال القاضي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------شهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الايمان بهما كاف للعصمة الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل ن--فس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال الثيب الزاني اي زنا الثيب والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال الطيبي اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا وهو مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو	2106	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms499	true	6889765797097729313	198	300	1032	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امري مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق لدينه التارك للجماعة مسلم صفة مقيدة ل امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل النفس بغير حق وزني المحصن والارتداد وفصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله ---------------------------فقال النفس بالنفس------------------------------- اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس الذي قتله- عدوانا وهو مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو-	499	-8403807223412856589	383	701.5	308	591	64.80541229248047	64	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2116	false	2223428444352945703	19	132	86	676	1528	300	وما في الصحيفة عطف علي فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة والمراد بالصحيفة الورقة المكتوبة قال القاضي----------------------------------- انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون فذكر كما نقلنا عن الحافظ ثم قال---------------------------------------------------- او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس----- شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم- وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياط الاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم--- قال قلت --وما في الصحيفة وفي رواية وما في	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms507	true	2850265861825269028	15	135	71	691	1505	300	وما في الصحيفة -------------------قلت وما في---- الصحيف---------------------------------ة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لاسيما عليا باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجد---------ه عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران وانه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوما وانما وقع التفاوت من قبل الفهم واستعداد الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف ---علي ما في	507	-8403807223412856589	472	799.5	378	688	68.60465240478516	84	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2116	false	2223428444352945703	136	193	697	988	1528	300	العقل اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها و---------------فكاك الاسير بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مءمن بكافر قال القاضي هذا عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms507	true	2850265861825269028	250	300	1260	1505	1505	300	العقل--- الدية يريد به ان ف---يها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان--------ها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير----------------------- اي فيها حكم------ه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و-- لا يقتل مسلم بكافر--------------- عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا-	507	-8403807223412856589	215	350.5	172	306	70.26143646240234	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2116	false	2223428444352945703	193	294	988	1499	1528	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري و-بن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول --------النخعي والشعبي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن -بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms508	true	4663730176424314741	0	103	0	524	1525	300	سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول الشعبي والن--------خعي واليه ذهب اصحاب الراي---- لما روي عبد الرحمن ابن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول	508	-8403807223412856589	492	931.0	393	537	91.62010955810547	93	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2117	false	3074590249599175936	0	75	0	366	1464	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد وبن ماجة والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2117	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms508	true	4663730176424314741	104	169	529	845	1525	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي---- انه كان قبل الفتح وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من الحسان 826 2602 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	508	-8403807223412856589	271	499.0	216	366	74.04371643066406	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3036	false	7251626079528438889	0	85	0	421	1553	300	والنفاق ومن كره اي ولم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان و---------------------------حذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال -------------علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه افلا نقاتلهم قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام---------------------------- حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون	3036	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms546	true	758509432307417418	221	300	1114	1535	1535	300	والنفاق ومن --------لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم--- من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رض---ي بفعلهم بالقلب و--------تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان حذف الخبر--------------- لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه و------------------------------------------انما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفاروق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون-	546	-8403807223412856589	340	588.0	275	501	67.86427307128906	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3586	false	4979800800022023659	39	218	208	1140	1573	300	الربقة بالكسر وهي واحدة الربق وهو حبل فيه عدة عري يشد به البهم اي اولاد الضان والواحدة من تلك العري ربقة ومن ادعي دعوي الجاهلية قال الطيبي عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك ب------------------------------------------------------------الجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم من هجيري الجاهلية كما قال صلي الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان يفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر الدعوي---- تطلق علي ا-----لدعاء وه----و النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق فانه اي الداعي المذكور من جثي جهنم بضم الجيم مقصور اي من جماعاتها ج----مع جثوة بالحركات الثلاث وهي الحجارة المجمو---------------عة وروي من جثي ب-----------تشديد الياء وضم الجيم جمع جاث من جثي علي ------------------------ركبتيه	3586	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms550	true	8180838075698197776	144	275	748	1423	1561	300	الربق- بالكسر-------------------- حبل فيه عدة عري يشد به البهم ----------------الواحدة من تلك العري ربقة شبه ذمة الاسلام وعهده بالربق-------------------ة التي تجعل في اعناق البهاءم من حيث انه يقيده فيمنعه ان يتخطي حدود الله ويرتع مراتع حرماته والمعني ان من فارق الجماعة بترك السنة وارتكاب البدعة ولو بشء يسير نقض عهد الاسلام ونزع يده عن ال----------------------------------------------طاعة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي اسم يطلق للادعاء وللدعاء ايضا هو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه----------- فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية فهو من جثاء------------------------------------------------------------- جهنم---------------- اي من جماعاتها وهو جمع جثوة وهي في الاصل ما جمع من تراب او غيره فاستعير للجماعة وروي ---جثي بكسر الثاء وتشديد الياء وهو ج------مع جاث من الجثو او الجثي وهو الجلوس علي الركبتين	550	-8403807223412856589	355	447.0	280	1059	33.52219009399414	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3028	false	-6103452021850985631	138	234	672	1188	1544	300	جفا الرجل اذا غلظ قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع ال----صيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالسب-ع والبهيمة ومن اتي ابواب----------------------- السلطان اي من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي	3028	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms552	true	-1762778694798451697	21	88	101	464	1555	300	جفا الرجل اذا غلط قلبه وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهه بالسباع وانجذابه عن الترحم والرقة وافتتان المتقرب الي السلطان ليس مما يخفي----------------------------------------------------- فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي	552	-8403807223412856589	280	478.5	225	544	51.47058868408203	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2031	false	6934018264610456787	260	300	1341	1573	1573	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من ال-----------------------------------------------------------------------------امور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية قال القاضي- المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها-	2031	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms553	true	-985810027604012854	7	59	37	321	1535	300	اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنت--------------------------ه من الحسان عن عمرو بن مرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره المراد باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلج-وا عليه فيعرضوها	553	-8403807223412856589	138	202.0	113	311	44.372989654541016	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3061	false	-7932086477785346757	98	220	489	1108	1492	300	القاضي ويحتمل -ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم انتهي فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر انتهي ما في المرقاة وقال في النيل صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص ولا مجلود حدا اي حد القذف قال بن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني --غير المحصن والقاذف والشارب	3061	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms559	true	3712121044100321124	109	164	538	847	1543	300	الناس- ويحتمل لان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال ويكون افرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني الغير المحصن والقاذف والشارب	559	-8403807223412856589	278	518.0	225	627	44.33811950683594	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2338	false	-695690207950384663	0	36	0	186	1483	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان --فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله	2338	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms563	true	-228255023548768820	211	246	994	1179	1446	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة امره زمان غيبته شاركه في الثواب لان لافراغ الغازي له واشتغال---ه بسبب قيامه بامر عياله وكانه مسبب من فعله	563	-8403807223412856589	179	342.5	144	188	95.2127685546875	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3718	false	-5624294925275245059	222	300	1092	1485	1485	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلام-----ه وفي فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول لا ------------------سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه- غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره ان--- ارواحهم في طير خضر وفي رواية مسلم في جوف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل-	3718	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms564	true	835891862611861715	198	273	947	1338	1479	300	المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله----- وسلامه عليه وفي -قال ضمير له وتدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه عن الرسول صلي الله عليه وسلم لاسيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانها غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره وقوله ارواحهم في اجوا------------------------ف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم هياكل	564	-8403807223412856589	352	641.0	283	421	83.6104507446289	61	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2409	false	-5161090536946805894	9	222	39	1116	1502	300	الا--ية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة---------------------- دون الناس اي متجاوزا عنهم الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به انتهي الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان لا ننزي حمارا علي فرس من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ----- تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب -علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا لح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي -------------------------------------------والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب-ان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ا-----ن المراد به انه صلي- الله عليه وسل---م ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك ---انتهي وفي الحديث ر-د بليغ علي ----الشيعة حيث زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم	2409	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms577	true	3649501869790930014	0	223	0	1116	1480	300	الاحكام ما اختصنا------------- يريد به نفسه وساءر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الناس بشء اي اختص-------------------------نا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به------ الا بثلاث خصال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها--- وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوبة علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا 960 2936 عن علي رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق ب ان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان تكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان يكون المراد به انه عليه ال---صلاة والسلام ما اختصنا بشء الا بمزيد الحث والمبالغة في ذلك 961 2937 و--قال انس رضي الله عنه كانت قبيعة سيف -رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	577	-8403807223412856589	737	1264.5	583	1394	52.869441986083984	129	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2411	false	8642328446836446609	229	271	1159	1367	1535	300	عن علي اخرجه ابو داود والطحاوي عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون -قوله	2411	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms577	true	3649501869790930014	71	111	353	548	1480	300	عن علي رضي الله--------------- عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل لكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون لقوله	577	-8403807223412856589	184	341.5	145	210	87.61904907226562	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2389	false	733449936995291887	206	259	1085	1352	1555	300	عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لونها وكيفيتها كانت سوداء قال القاضي---------------------------------------------------- اراد ب-السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	2389	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms578	true	-893032902137979926	62	123	329	625	1564	300	عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- كانت سوداء مربعة من نمرة وفي حديث البراء بن عازب كانت سوداء مربعة من نمرة اراد ب السوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر	578	-8403807223412856589	230	401.5	182	320	71.875	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3577	false	8969333274404469043	79	126	442	690	1652	300	اذا سافرتم في الخصب بكسر المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حظها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي----- من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبادرو-ا بها بنقيها بكسر النون وسكون القاف بعدها تحتية اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوي------ة النقي وهو المخ	3577	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms579	true	643603630724779684	116	236	607	1256	1597	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الا----------------------------------------بل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية واذا سافرتم في السنة فبادروها بها نقيها وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي و- حقها من الارضرعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السيراي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروها بها -نقيها----------------------------------- اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ	579	-8403807223412856589	161	264.5	128	726	22.176307678222656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2181	false	6770119143449172744	150	185	741	907	1487	300	عبد الله بن عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms600	true	-8014725512490424200	119	153	595	757	1499	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عباءة قد غلها	600	-8403807223412856589	161	310.0	127	167	96.40718841552734	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2285	false	7346168938340990193	12	57	65	303	1495	300	ابتداء السفر للغزو و----اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت----------------- بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه---- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms602	true	1090552529707905739	63	120	318	630	1534	300	ابتداء --سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا رجعت طاءفة منهم--- فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق	602	-8403807223412856589	193	297.5	154	321	60.124610900878906	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2285	false	7346168938340990193	206	241	1046	1209	1495	300	الفاءق وهو بدل من سيفه وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والر----------------------------------------------------------------------ءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري	2285	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms603	true	9068281352114314315	252	300	1280	1503	1503	300	الفقار يوم بدر --------وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد اي اخذه زيادة لنفسه وجعله صفية المغنم وانما سمي ذا الفقار لانه كان فيه حفر متساوية و الرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هز- هزة اخري-	603	-8403807223412856589	129	203.5	98	233	55.36480712890625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2289	false	1982117802332052197	22	138	96	724	1575	300	قبيصة بن هلب بضم الهاء وسكون اللام قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه كذا في المشكاة لا يتخلجن في صدرك طعام وفي رواية شء مكا-----------------------------------------------------------------------------ن طعام ---------------ويتخلجن بالخاء المعجمة قال التوربشتي ي-----------------------------------------------------روي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك انتهي وقال في المجمع اصل الاختلاج الحركة والاضطراب ضارعت فيه النصرانية اي شابهت لاجله اهل الملة النصرانية من حيث امتناعهم اذا وقع في قلب احدهم انه حرام او مكروه وهذا في المعني تعليل النهي------------------------ والمعني --------------لا تتحرج--------------- فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وترهيبهم	2289	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms620	true	4271808601596919713	65	181	305	887	1474	300	قبيصة بن هلب -------------عن ا-بيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية ساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتخرج منه---------- فقال لا يتخلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية وعن قبيصة بن هلب بن يزيد الطاءي عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري فقال لا يتخلجن في صدرك شء ضارعت فيه النصرانية التخلج التحرك من الخلجان اي لا يتحركن الشك في قلبك وروي بالحاء المهملة اي -----------------------------لا يدخلن قلبك منه شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حلال طيب و المضارعة المشابهة ولعلها اخذت من الضرع لتشابه اخلاقها والمعني لا تشوش قلبك ولا تتحرج عما لم تنه عنه فانك ان فعلت ذلك ضارعت فيه النصرانية فانه من داب النصاري وتره-بهم	620	-8403807223412856589	284	381.0	223	826	34.382568359375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms0201	false	-5511432908401349880	262	292	1276	1424	1468	300	عن عمرو انه سمع جابرا يقول غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي---- البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms622	true	-2075675067056264439	266	294	1336	1473	1501	300	عنه---- انه قا-----------ل غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	622	-8403807223412856589	129	234.5	102	152	84.86842346191406	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2201	false	7366811543443450235	98	190	513	1022	1578	300	الطفيتين والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان البصر اي يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر الميم اي ويعميان البصر بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويسقطان من الاسقاط الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاص-ة كالذي يفعل--- بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	2201	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms623	true	1970044497034669165	151	205	816	1121	1617	300	الطفية-- والابتر-------------------------- الذي يشبه --مقطوع الذنب لقصر ذنبه وقوله-------------------------------------------------------------------------- يطمسان البصر ويسقطان الحبل اي ---------يعميان البصر ويسقطان الحبل ------------------------------------------------------------------------عند النظر اليهما بالخاصية----------------------- جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي	623	-8403807223412856589	266	435.0	217	513	51.85185241699219	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3118	false	1602609466849122152	105	139	527	698	1523	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض ا-لله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms628	true	-3468172182023062628	127	154	633	766	1494	300	ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله قيل كيف كن----------------------------------------------تم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	628	-8403807223412856589	123	234.0	98	179	68.71508026123047	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2546	false	-6803669507021839413	52	119	269	616	1555	300	الحديث قوله من اكل اي طعاما في قصعة اي ونحوها ثم لحسها بكسر الحاء من باب سمع اي لعقها والمراد انه لحس ما فيها من طعام تواضعا--------- وتعظيما لما انعم الله عليه و--رزقه وصيانة له عن التلف استغفرت له القصعة ولعله اظهر في موضع المضمر لءلا يتوهم ان قوله استغفرت بصيغة المتكلم قال القارء ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة و-توسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له	2546	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms632	true	3750433192487000540	47	83	232	423	1529	300	الحديث ان-- من اكل ا-لطعام- في قصعة و------------لحسها--------------------------------------------------------------- تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله عليه من رزقه وصيانة له عن التلف ---غفر- له------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وبتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له	632	-8403807223412856589	174	255.5	140	359	48.46796798706055	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3122	false	6149963438008508860	166	219	881	1136	1547	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	61	94	296	460	1493	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو -ابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال -------------------------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	635	-8403807223412856589	160	285.5	128	256	62.5	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3123	false	9029397656077320008	12	90	68	479	1583	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	94	122	460	599	1493	300	قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	635	-8403807223412856589	128	218.5	103	411	31.143552780151367	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3124	false	-4263245648558805056	63	97	326	500	1581	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	183	217	902	1076	1493	300	فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	635	-8403807223412856589	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2625	false	533317902102249406	81	116	441	613	1601	300	ام سلمة فاخرجه الشيخان عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	2625	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms639	true	1753924196221033844	211	242	994	1140	1431	300	ام سلمة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية------ ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب	639	-8403807223412856589	144	266.5	113	172	83.72093200683594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2435	false	-3382758884414254704	161	209	783	1044	1490	300	اسماء بنت ابي بكر اخرجه مسلم بلفظ انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة-------------- فلما قبضت قبضتها وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها قوله هذا حديث	2435	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms643	true	3873265886563290722	100	148	505	763	1592	300	اسماء بنت ابي بكر---------------- انها اخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة رضي الله عنها فلما قبضت قبضتها وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها وفي----- حديث	643	-8403807223412856589	234	423.5	190	280	83.57142639160156	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2505	false	-4555784617147147097	189	249	1037	1351	1599	300	ان اردت اللحوق بي اي ملازمتي في درجتي في الجنة كذا في التيسير فليكفك من الدنيا كزاد الراكب اي مثله وهو فاعل يكف اي اقتنعي بشء يسير من الدنيا فانك عابرة سبيل الي منزل العقبي واياك ومجالسة الاغنياء تحذير اي اتقي من مجالسة الاغنياء ولا تستخلقي ثوبا بالخاء المعجمة و------------------------------------------------القاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد	2505	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	102	140	521	723	1547	300	ان اردت اللحوق ب--------------------------------------------- فليكفك من الدنيا كزاد الراكب---------------------------------------------------------------------------------- واياك ومجالسة الاغن---------------------------------ياء ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه غريب وفي حديث عاءشة ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه روي بالقاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد	645	-8403807223412856589	138	230.0	112	362	38.12154769897461	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2508	false	-4988237771153436702	67	186	339	989	1565	300	-نزل الشام له حديث واحد وروي----- عن ابي بكر انتهي وكانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الكاف جم---ع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس قال الجزري في النهاية بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وفي رواية اكمته هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة يعني انها كانت منبطحة غير منتصبة انتهي وقال في القاموس الكمة بالضم القلنسوة المدورة وقال المنذري في الترغيب الكمة بضم الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة بطحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي الراس غ----ير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم -------لانهم قل-ما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحاء حينءذ انها كانت عريضة واضحة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة --بطحاء	2508	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	10	81	44	416	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا عن ابي كبشة قال ك--انت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا قيل كمام جمع كمة -----------------وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس وبطحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الطاء معناه انها كا----نت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل جم---ع كم كقفاف جمع قف لانهم قل ما كانوا يلبسون القلنسوة و---- بطحا- معناه انها كانت عريض------ة واسعة وهي جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة البطحاء	645	-8403807223412856589	268	396.5	210	673	39.821693420410156	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2502	false	-2162232946672824898	80	115	423	589	1519	300	انما نهي عن ذلك لقلة المرو-ة والاختلال والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره بسبب	2502	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms650	true	-5046161695859203759	121	156	603	769	1610	300	انما نهي عن ذلك لق-ة المروءة والاختلاف والخبط في المشي وما روي عن عاءشة انها قالت ربما مشي النبي صلي الله عليه وسلم في نعل واحدة ان صح فشء نادر لعله اتفق في داره لسبب	650	-8403807223412856589	163	314.0	128	167	97.60478973388672	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2478	false	9154015767728095482	13	38	61	195	1492	300	الزبير عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	2478	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms651	true	-215523748859084612	31	56	181	313	1633	300	الله-- عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد	651	-8403807223412856589	130	252.5	105	134	97.01492309570312	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2483	false	-4586382146029786903	8	56	45	313	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهي الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام ب--ه لانه مبالغة في التزيين وتهالك في	2483	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms652	true	608974581684698315	183	219	957	1140	1550	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل----------------------------------------------------------------- الا غبا الترجل اراد به التمشط و------------------- الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة ب--ه والاهتمام عليه لانه مبالغة في التز-ين وتهالك به	652	-8403807223412856589	155	247.0	123	270	57.407405853271484	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2764	false	-8933495352889915079	164	249	816	1276	1521	300	علي بالضم قوله لا-تكرهوا نهي من الاكراه مرضاكم جمع مريض علي الطعام اي علي تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاكل والشرب فان الله تبارك وتعالي يطعمهم ويسقيهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ويرزقهم صبرا علي الم الجوع والعطش فان الحياة والقوة من الله حقيقة لا من الطعام ولا الشراب ولا من جهة الصحة قال القاضي اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي- الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا	2764	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms658	true	-9107754691216948438	234	300	1171	1536	1536	300	-----عليه وسلم لا تكرهوا--------------- مرضاكم--------- علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم غريب من الحسان عن عقبة بن عامرقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي ال------طعام فان الله------------- يطعمهم ويسقيهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا-	658	-8403807223412856589	223	323.0	182	569	39.19156265258789	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2325	false	-7722703707222269206	132	183	686	939	1524	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما -------------------------------------منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة--- الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به	2325	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	5	57	28	296	1476	300	انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما منا قيل انه قول ابن مسعود والمعني ما منا --------------الا من يعرض له توهم بسبب الطيرة------ لتعوذهم----- بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به	664	-8403807223412856589	216	390.5	173	293	73.72013854980469	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3056	false	4402681495068766729	28	62	145	320	1564	300	هو بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صل--ي الله عليه وسلم------- فقال صلي الله عليه وسلم فاز فيروز	3056	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms668	true	-1487854692181496816	39	71	234	415	1581	300	---بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلوات الله عليه فبلغه الخبر فقالعليه الصلاة والسلام فاز فيروز	668	-8403807223412856589	153	270.5	123	184	83.15217590332031	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3497	false	-2233440605413870611	79	105	390	528	1503	300	من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته و-اجلسته في مجلسها	3497	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms673	true	6321910878044588428	0	26	0	139	1461	300	من فاطمة كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلتها واجلسته في مجلسها	673	-8403807223412856589	136	271.0	111	139	97.84172821044922	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3489	false	6510929036833443517	90	134	481	738	1595	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس و----يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح--------- وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	128	175	660	938	1567	300	التثاءب بالهمز التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وذلك يورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح النفساني وتقوية الحواس كان امره بالعكس	677	-8403807223412856589	255	475.0	211	278	91.72661590576172	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3574	false	5278629326236099572	169	210	860	1048	1467	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms681	true	4109141398270706591	224	265	1151	1338	1496	300	عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته م-ءة بيت	681	-8403807223412856589	187	369.0	146	188	99.46808624267578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3570	false	-8361813813666155135	163	257	809	1308	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجله وعن قبله او شك من الراوي ينافح بنون ثم فاء فحاء مهملة اي يدافع عنه صلي الله عليه وسلم ويخاصم المشركين ويهجوهم مجازاة لهم يءيد حسا--------ن -----------بروح القدس بضم الدال ويسكن اي بجبريل سمي ب----ه لانه كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد والقدس صفة للروح وانما اضيف اليه ل-----انه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب وقيل القدس بمعني المقدس وهو الله فاضافة الروح اليه للتشريف ثم تاييد---ه امداده له بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	3570	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms683	true	-1856018225559121255	10	70	52	367	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيده ما نافحت عن الله ورسوله روح القدس --------------------جبريل سمي بالروح لانه---- ياتي--------- بما فيه حياة القلوب فهو كالمبدا لحياة القلب كما ان الروح مبدا حياة الجسد و----------------------اضيف الي القدس لانه مجبول علي الطهارة والنزاهة عن العيوب في----------------------------------------------------------- تاييده له امداد---ه بالجواب والهامه لما هو الحق والصواب	683	-8403807223412856589	249	354.5	200	530	46.98113250732422	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2741	false	-3251799106892426926	153	291	796	1532	1591	300	من احبكم الي اي في الدنيا----------- احاسنكم اخلاقا نصبه علي التمييز وجمعه لارادة الانواع او لمقابلة الجمع بالجمع وان من ابغضكم الي اي في الدنيا وابعدكم مني يوم القيامة--- الثرثارون وفي حديث---------------- ابي ثعلبة الخشني عند البيهقي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون الحديث قال -----------------------------القارء ويروي اساويكم جمع اسوء كاحاسن جمع احسن وهو مطابق لما في اصل المصابيح وقال القاضي------------------------------- افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هود-هم مشتركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبقه --لما هو وصف له لفظا وم--عني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و--بغض وجمع احاسن وا-ساوء في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوء ك-محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا	2741	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms684	true	-4339832654160286832	65	199	349	1063	1581	300	ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا-------------------------------------------------------------- وا---ن ابغضكم الي------------- وابعدكم مني مساوءكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة -----------------------احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساوءكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون افعل التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا او معني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب و ابغض وجمع احاسن و اساوء في رواية من روي اساوءكم بدل مساوءكم وهو جمع مسوا ك محاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا	684	-8403807223412856589	496	770.0	396	839	59.11799621582031	84	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3569	false	-1947059173894528909	133	165	639	779	1435	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من	3569	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms685	true	2620231959434936530	264	300	1411	1567	1567	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من-	685	-8403807223412856589	139	264.0	108	157	88.5350341796875	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2720	false	150264473309881476	68	198	328	975	1502	300	صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اي ترك الناس التعرض له او ودعه او للشك من بعض الرواة اتقاء فحشه وفي	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms686	true	-3206322020966117773	209	280	1126	1474	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة هو فلما جلس ------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متي عهدتي فحاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ويروي ات-------------------------------------قاء فحشه وفي	686	-8403807223412856589	151	73.0	118	780	19.35897445678711	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3245	false	-4454408843990770755	89	192	459	978	1491	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية----- كذا وكذا تعني قصيرة لقد مزجت بكلمة اي اعمالك لو مزج بصيغة المجهول اي لو خلط بها اي علي تقدير تجميدها وكونها ماءعة المزج بصيغة المجهول ايضا والمعني تغير وصار مغلوبا وفي المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها---- البحر لمزجته قال القارء اي غلبته وغيرته قال القاضي ال------------------------------------مزج الخلط والتعبير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزر-ة خلطت بها 44 1--- باب قوله اراه بضم الهمزة اي اظنه وهو قول يحيي بن وثاب عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3245	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms688	true	-202732386880475606	9	94	44	465	1449	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية انها -----كذا تعني قصيرة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد قلت----- لو مزج بها ماء البحر لمزجته عبارة هذا الحديث في النسخ مختلفة والاصوب ما ذكرناه وكذا اشارة الي شبرها و المزج الخلط والتغيير بضم غيره اليه والمعني ان هذه الغيبة لو كانت مما يمزج بالبحر لغيرته عن حاله مع كثرته وغزارته فكيف باعمال نزر ة خلطت بها 11 AUTO باب الوعد من الحسان 1239 3789 عن عبد الله بن ابي الحسماء انه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم	688	-8403807223412856589	266	422.5	207	582	45.7044677734375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3144	false	9180971674700412046	117	218	648	1177	1639	300	ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشاركه فيه صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مفهوما الي ماله- من المراتب الرفيعة او المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لن	3144	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms696	true	-3016900616506473327	199	300	1017	1546	1546	300	ما يتحلي به الانسان و--يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله منزلة لا يشارك- فيه صاحبه -من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضمونا الي ما له من المراتب الرفيعة و--المنازل الشريفة وذلك معني قوله يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم-	696	-8403807223412856589	514	987.5	416	536	95.89552307128906	93	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3144	false	9180971674700412046	218	290	1177	1590	1639	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين وفاءزين بالمرتبتين وقيل------- انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي هء----لاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعني- ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	3144	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms697	true	-704892562831143635	0	77	0	441	1601	300	يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا ان كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين -فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانهم وتقريرها علي اكد وجه وابلغه والمعنيك ان حالهم عند الله يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم	697	-8403807223412856589	402	765.0	330	442	90.95022583007812	64	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3199	false	-1857808294801784400	270	300	1457	1607	1607	300	ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل-	3199	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	194	222	1019	1159	1559	300	ختل الذءب الصيد اذا ت-خفي له وخت----------ل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل	707	-8403807223412856589	131	243.5	105	151	86.75496673583984	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3102	false	1805549182931986398	235	266	1204	1359	1537	300	اراد ب-الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	3102	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms712	true	2887164269039903452	109	141	533	689	1492	300	اراد ب الحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف تعيشه عليه وما هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال	712	-8403807223412856589	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2899	false	-6426988941744941462	18	65	91	333	1552	300	مثل -بن ادم بفتحتين وتخفيف المثلثة ويريد به صفته وحاله العجيبة الشان وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده اي الظرف وتسع -وتسعون مرتفع به اي حال -بن ادم ان--- تسعا وتسعين منية متوجهة الي نحوه منتهية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل -بن ادم مثل الذي	2899	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms715	true	793113881754430061	261	300	1311	1505	1505	300	مثل ابن ادم ------------------------يريد به صفته وحاله العجيبة------ وهو مبتدا خبره الجملة التي بعده او الظرف وتسعة وتسعون-مرتفع به اي حال ابن ادم ان له تسعة وتسعين من-----------------------ية الي جانبه وقيل خبره محذوف والتقدير مثل ابن ادم مثل الذي-	715	-8403807223412856589	184	302.5	148	249	73.89558410644531	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2913	false	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms727	true	-7318243670942331656	140	168	676	814	1464	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	727	-8403807223412856589	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2927	false	-6360623108135784695	162	199	833	1028	1513	300	الله -المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	2927	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	194	231	1022	1217	1544	300	-كله والمراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتناجز طمعا في المال والملك	731	-8403807223412856589	191	374.0	154	196	97.44898223876953	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3000	false	-2971009593751043839	32	65	163	342	1556	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر او الشجر فيقول الحجر او الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد	3000	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms734	true	3074356827726311281	269	300	1449	1623	1623	300	لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتي يختبء اليهودي من وراء الحجر وال--شجر فيقول الحجر وال--شجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد-	734	-8403807223412856589	168	326.0	138	179	93.85475158691406	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2966	false	-8609387538224574622	173	221	885	1152	1542	300	امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء وقوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها --------------------------------------------------------------------------------------------بافلاذ الكبد هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا	2966	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	233	288	1229	1522	1579	300	امثال الاسطوان م------------------------ن الذهب والفضة-------------------------------------- معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بالاكباد جنسا لانها احب ما هو مجني فيها كما ان الكبد اطيب ما في بطن الجزور واحبه الي العرب وبافلاذها---- هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا	739	-8403807223412856589	198	359.5	162	359	55.153202056884766	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2967	false	-1626466757092152101	258	296	1322	1529	1552	300	امثال الاسطوان بضم الهمزة والطاء قوله من الذهب والفضة لبيان مجمل الحال قال القاضي رحمه الله معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما وسخ م-----ن العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها	2967	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	233	261	1229	1380	1579	300	امثال الاسطوان م-----------------------ن الذهب والفضة-------------------------------------- معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها	739	-8403807223412856589	143	261.0	116	212	67.45282745361328	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3299	false	1316656162905016903	95	126	506	667	1601	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا قوله هذا حديث	3299	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms739	true	-855693106745647021	190	227	1009	1200	1579	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وفي----- حديث	739	-8403807223412856589	153	293.0	123	196	78.06122589111328	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2356	false	-5421987863580128880	272	297	1319	1442	1456	300	عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	2356	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms741	true	2218870438666517626	15	46	88	242	1676	300	عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	741	-8403807223412856589	116	210.0	92	160	72.5	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3009	false	-3451629880137956529	0	65	0	356	1630	300	اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله---- فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغف فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس ك------قتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد ك-----------------------موت نفس واحدة	3009	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms747	true	-694194394633830633	216	264	1167	1422	1626	300	اي يرغبون الي الله تعالي في -هلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون اليه فيستجيب الله لهم فيهلكهم بالنغف -----------------------------------------------------------------------------------وهو دود يكون في انوف الابل والغنم و ال----------------فرسي--------------------- جمع فريس كقتلي وقتيل------ من فرس الذءب الشاة اذا -------قتلها اي فيهلكهم دفعة واحدة فيموتون في ان واحد موت نفس واحدة	747	-8403807223412856589	201	303.5	163	389	51.67095184326172	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3026	false	8114750930321684108	19	97	96	494	1558	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال ا--تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم عن -----مسيح الدجال ان ناسا من اهل فلسطين بكسر فاء وفتح لام كورة ما بين الاردن وديار مصر وام ديارها بيت المقدس كذا في المجمع ركبوا سفينة في البحر وفي رواية مسلم حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms749	true	-3670372612826499939	250	300	1309	1566	1566	300	فقال ليلزم كل انسان مصلاه ثم قال هل تدرون لم جمعتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء------ واسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت احدثكم به عن المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع-	749	-8403807223412856589	247	455.5	200	405	60.98765563964844	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3012	false	-2338201951388017654	146	167	772	878	1551	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح الدجال------------------------------ فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	3012	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	232	260	1153	1289	1496	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	750	-8403807223412856589	100	181.5	79	136	73.52941131591797	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3026	false	8114750930321684108	200	289	1046	1503	1558	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر----------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذ----------------------------ا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم ف-----------------------------------اذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبرون- ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	23	107	125	546	1496	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة قال فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبته -الي كعب-ه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم قالوا نحن اناس من العرب	750	-8403807223412856589	275	450.0	218	544	50.55147171020508	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3027	false	-4361974866527259417	43	154	212	770	1447	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم عن بحيرة طبرية قال في القاموس الطبرية محركة قصبة بالاردن والنسبة اليها طبراني اخبروني عن نخل بيسان بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام قريبة من الاردن ذكره بن الملك الذي بين الاردن بضمتين وشد الدال كورة بالشام كذا في القاموس هل اطعم اي اثمر وفي رواية مسلم هل يثمر قلنا له نعم قال اما انها توشك ان لا تثمر اخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم وفي رواية مسلم اخبروني عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	3027	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms750	true	7073037799015241977	173	205	876	1029	1496	300	هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا ---نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نبي الاميين ما فعل قالوا قد خرج من مكة ونزل يثرب	750	-8403807223412856589	153	297.0	121	558	27.419355392456055	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3026	false	8114750930321684108	200	284	1046	1479	1558	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر-------------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فت-------------------------------------------------------------شديد ال---------------------------------------------------------مهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انتهي فاذا رجل موثق بسلسلة وفي رواية مسلم فاذا فيه اعظم انسان ما رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم علي خبري فاخبرون- ما انتم	3026	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms751	true	-7411878246898051376	66	207	324	1123	1588	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر المحدث هو تميم الداري والمحدث له هو الرسول صلوات الله عليه ولخمبالخاء المعجمة وجذامبالجيم قبيلتان واللعب في الاصل ما لا فاءدة فيه من فعل او قول فاستعير لصد الامواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا وارفاء السفينة تقريبها من الشط والمرفا بالهمز الموضع الذي تقرب اليه السفينة لتوقف عنده واقرببضم الراء جمع قارب بفتح الراء وكسرهاوهو السفينة الصغيرة التي يستصحبها اصحاب البحر لحواءجهم فيتحولون اليها اذا قربوا من الساحل والاهلب غليظ شعر الذنب والاطراف من الهلبة وهي ما غلظ من شعرها وقوله كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر كالتفسير والتاكيد له وفيه انا الجساسة -اي المتجسسة المتفحصة للاحوال انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق اي شديد الشغف بما عندكم من الخبر وكان له اشواقا اليه يهيم بها وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد قدرتم علي خبري فاخبروني ما انتم	751	-8403807223412856589	130	28.0	104	1081	12.025901794433594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3018	false	9053534728556257694	215	295	1071	1459	1487	300	اشهد انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يكتبون ولا يقراون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم فقال لا بل تشهد اني رسو----------------------------------------ل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3018	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	111	193	518	924	1432	300	اشهد انك رسول الاميين----------- يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يقرءون ولا يكتب-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكتاب الذي ياتيه وهو شيطانه وفيه فرصه الرسول صلي الله عليه وسلم بالصاد الغير المعجمة اي ضم بعضه الي بعض وعصره عصرا شديدا وفيه قال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	754	-8403807223412856589	290	520.0	229	439	66.0592269897461	54	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3021	false	4264709655932982544	9	77	48	399	1527	300	واقله منفعة اي--------------------- اقل ش-----ء منفعة تنام عيناه-- ولا ينام قلبه قال القاضي اي لا ت-قطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من----- افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي وا -لهام فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ابوه طوال بضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة	3021	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	4	62	18	343	1556	300	واقله منفعة فيكون الضمير للشء اي هو اقل الاشياء منفعة واكثرها مضرة ولا ينام قلبه----------- اي لا تنقطع افكاره الفاسدة---- عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام وطوالبالضم وال----------------------------------------تخفيف مبا------لغة طويل والمشدد اكثر مبالغة	757	-8403807223412856589	260	431.0	209	386	67.35751342773438	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3181	false	3400521604534021729	125	163	650	826	1527	300	معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه فكان ذلك ثقل علي اصحاب النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3181	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms761	true	-3245999159543930174	164	209	894	1103	1567	300	معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه والله اعلم 2 AUTO ب-اب الحشر من الصحاح 1394 4284 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	-8403807223412856589	154	275.0	119	210	73.33333587646484	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3902	false	-310424974159820751	0	65	0	359	1525	300	القاضي يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا انتهي فاقول كما قال -------------------------------------العبد الصالح هو عيسي عليه الصلاة	3902	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms763	true	2265448205019056145	123	190	624	1015	1573	300	الشمال يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه و--ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا وتنكير الناس وتصغير الاصحاب للدلالة علي تقليلهم والمراد بالعبد الصالح--- عيسي عليه السلام	763	-8403807223412856589	330	611.0	270	396	83.33333587646484	54	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3876	false	-573319014755370048	23	53	130	301	1567	300	الله يتقون بوجوههم------------ يريد به بيان هوانهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3876	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	185	218	913	1096	1518	300	انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك يريد به بيان هوانهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	764	-8403807223412856589	168	322.5	138	183	91.80327606201172	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3258	false	8651442714293397014	120	167	650	905	1645	300	تخلق ولا تتقطع ثيابهم وكذا اثاثهم ولا يفني شبابهم اي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان قال القاضي-- معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	3258	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms779	true	-1771915669710031638	2	48	9	251	1641	300	يباس ولا تبلي- ثيابه و-------------لا يفني شبابه وعن ابي هريرة انه عليه السلامقال من يدخل الجنة ينعم لا يباس معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان يت-غير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا يتغير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد	779	-8403807223412856589	178	285.5	140	257	69.26070404052734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3269	false	-6612722568074874062	50	136	247	695	1497	300	سعد بن ابي وقاص قوله لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن الثاني قال الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه ما بين خوافق السماوات والارض قال القاضي الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجوانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب	3269	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	165	218	844	1111	1491	300	سعد بن ابي وقاص----- لو ان ما يقل------------------------------------------- ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت ما بين خوافق السماوات والارض---- ما يقل ظفر--------- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخ--------------------------------------------------------رفت اي تزينت و--------------------------------------------------------------- الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الج-انب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب	780	-8403807223412856589	209	327.5	164	448	46.65178680419922	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3273	false	-8434909269270637666	263	300	1354	1528	1528	300	الكلام ان ادخلك الجنة الله------ فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهيت ان تركب فرسا علي هذه الصفة-	3273	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	68	104	323	493	1481	300	الكلام ان ادخلك------ الله الجنة فلا تشاء--- تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني ان- ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة	781	-8403807223412856589	160	281.0	127	181	88.39778900146484	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3274	false	-7569446263525050398	0	118	0	615	1537	300	لوجدته وتمكنته منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب- من ياقوته حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفه والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا------- ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت عليه--------------- ولعله صلي الله عليه وسلم -لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي----- التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجو-دا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير-- واكد ذلك في الرواية الاخري ------بقوله جناحان	3274	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	104	226	493	1128	1481	300	لوجد-ه وتمكن-- منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك من الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه طار بك حيث شءت ولع---------له عليه السلاملما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي سبيل التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجوادا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته------ انتقاله بالطيران واكد ذلك في الرواية الاخري بان اثبت له جناحان	781	-8403807223412856589	585	1085.0	471	653	89.5865249633789	101	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3284	false	4144373217741053852	97	197	519	1064	1634	300	القمر ليلة البد----------------------------------------ر لا ترتابون ولا تمترون فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين- فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية قال القاضي ترتي------------------------------------------------------------ب قوله ان استطعتم ------------علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	3284	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms783	true	-1828618047108340045	36	156	179	828	1566	300	القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا ت-ضامون في رءيته-- فان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه130 فتضامون روي بالتخفيف والتشديد وقد مر ذكره في 0باب الحساب وترتب قوله ان استطعتم ان لا تغلبواعلي قوله سترون-بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ- عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	783	-8403807223412856589	441	773.5	357	658	67.02127838134766	71	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3307	false	-4164995256993013374	27	61	140	307	1526	300	يخرج من مرق السهم اذا نفذ في الغرض وخرج منه وهو الصهر بفتح الصاد بمعني الاذابة والمعني ما ذكر من النفوذ وغيره هو معني الصهر المذكور في قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم	3307	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms784	true	4702346753052561055	116	139	585	697	1558	300	يخرج من مرق السهم اذا نفذ في الغرض وخرج منه و---الصهر----------------- الاذابة واللام فيه اشارة ال-----------------------------------ي قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم	784	-8403807223412856589	97	152.0	76	167	58.083831787109375	18	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4530	false	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms787	true	1121561583777041819	58	86	281	411	1429	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	787	-8403807223412856589	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3771	false	-8245355772785630596	75	148	389	739	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم---------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms797	true	8909251362116447460	48	127	273	674	1576	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	797	-8403807223412856589	283	442.5	221	445	63.59550476074219	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3998	false	4178864354196578859	131	209	655	1055	1546	300	اليها ينتهي ما يعرج به--- الارض فيقبض منها وما ينزل من فوق اي من الوحي والاحكام وفي رواية مسلم واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها----------------------------------------------- فاعطاه ا-------------لله عندها اي عند سدرة المنتهي خمسا اي خمس صلوات------ واعطي خواتيم سورة البقرة اي من قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة قيل معني قوله اعطي خواتيم سورة البقرة اي اعطي اجابة دعواتها وغفر لامته المقحمات وفي رواية مسلم وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	3998	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms816	true	-6007839518623799414	206	259	1104	1368	1579	300	اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها---------------------------------------------------- واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا اعطي ال---------------صلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات	816	-8403807223412856589	167	222.0	135	469	35.6076774597168	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4304	false	-5015843353478617830	267	300	1322	1485	1485	300	اءذن لعشرة اي ثانية----------------------- والقوم سبعون او ثمانون رجلا وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم-	4304	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms829	true	7122484454983551223	161	191	768	927	1454	300	اءذن لعشرة ثم لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا ويروي انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا ----------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم	829	-8403807223412856589	80	80.5	61	187	42.7807502746582	12	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4475	false	-1898429534969719531	39	115	193	558	1491	300	عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المراد فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقلنا-- تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر ---صاحبكم قال وكان رجل- ينشد ضالة له	4475	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms832	true	1149361439360718	117	197	620	1002	1555	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر فاتيناه فقال له تعال يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم---- وكان رجلا ينشد ضالة له	832	-8403807223412856589	356	666.0	281	386	92.22798156738281	69	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3224	false	-3311012362124326528	95	154	493	783	1532	300	عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3224	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms835	true	1553541986345882157	243	291	1191	1430	1471	300	عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما-------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -------------------------------------------------------سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم	835	-8403807223412856589	195	332.5	152	312	62.5	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2977	false	-287095221605196691	235	274	1183	1381	1519	300	هو- المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	2977	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	121	159	590	782	1479	300	الي المختار بن ابي عبيد------------- بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	838	-8403807223412856589	182	344.5	145	205	88.78048706054688	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4522	false	7054881833761315365	110	155	554	775	1538	300	ويابي الله الا ان يرفعهم اي ينصرهم ويعزهم ويعليهم علي اعداء دينهم قال القاضي--------------------------------------------------------------------------- يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث -بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله	4522	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms838	true	5586814006571629889	10	69	50	330	1479	300	ويابي الله الا ان يرفعهم ولياتين----------------- علي الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا ويا ليت امي كانت ازدية غريب في حديث انس الازد ازد الله يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبا واضافهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسوله	838	-8403807223412856589	180	308.0	139	297	60.60606002807617	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4363	false	-2414362688544312620	142	203	702	975	1467	300	لا نعدل بابي بكر----- ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	4363	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	247	292	1276	1483	1516	300	لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا تفاضل بينهم وفي رواية------------------------------------------------------------------ كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	840	-8403807223412856589	190	336.0	147	279	68.10035705566406	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4349	false	6097246172418340093	25	91	148	473	1510	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد اليها اي الحبشية ما بين المنكب الي راسه ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه صلي الله عليه وسلم فجع------------------------------------------------------------------لت اقول لا لانظر منزلتي عنده اي لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من هذا القول لانظر منزلتي وغاية مرتبتي ومحبتي عند-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4349	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms843	true	-4447203975929382339	255	296	1265	1463	1483	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما سمعت اما شبعت فجعلت اقول لا لانظر منزلتي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نده اذ طلع عمر فارفض الناس عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	843	-8403807223412856589	89	124.0	71	434	20.506912231445312	15	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4333	false	3983027085138083330	56	152	256	759	1475	300	عن عبد الله بن حنطب بدل من قوله عن جده قال في التقريب عبد الله بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم مختلف في صحبته وله حديث مختلف في اسناده انتهي هذان السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او------------------------------------------------------------------- هما في المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في الدين كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمي تشبيها بليغا او هما في--------- العزة عندي بمنزلتهما قال القاضي ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	4333	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms845	true	-3116812549857384025	102	200	506	1029	1501	300	عن عبد--------------------------------------------------- الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال------------------------------ هذان السمع والبصر مرسل وعن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبص اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد------------------------------------------------------------------------------------- او هما مني في مقام العزة كالسمع والبصر------------ ويحتمل انه عليه السلام---------سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	845	-8403807223412856589	230	236.5	181	710	32.39436721801758	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4373	false	8819606314272800446	209	257	1107	1359	1584	300	ان اسامة------- قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول ال----------------------------------------------------------له فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انتهي وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما---- يستحق الرسول التصر---------------ف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم	4373	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms848	true	8411404183266857104	117	174	575	868	1461	300	ان اسامة بن زيد قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال ذلك ردا عليه و----------------------------------------قالت الشيعة--- المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما كان يستحق الرسول صلوات الله عليهالتصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم	848	-8403807223412856589	194	318.5	156	336	57.738094329833984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms2398	false	-7718679617581066984	174	298	860	1507	1514	300	قوله كان علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- درعان اي مبالغة في قوله تعالي خذوا حذركم وقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فانها تشمل الدرع وان فسرها النبي صلي الله عليه وسلم باقوي افرادها حيث قال الا ان القوة الرمي قال القارء وفيه اشارة الي جواز المبالغة في اسباب المجاهدة وانه لا ينافي التوكل والتسليم بالامور الواقعة المقدرة يوم احد بضمتين موضع معروف بالمدينة فنهض اي قام متوجها الي الصخرة اي التي كانت هناك ي-----------ستوي عليها وينظر الي الكفار ويشرف علي الابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر اوجب طلحة اي------------------- الجنة كما في رواية والمعني انه اثبتها لنفسه بعمله هذا او بما فعل في ذلك اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن ببدنه وجرح جميع جسده	2398	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms849	true	-6941629939372058392	44	123	231	618	1440	300	قال- كان علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد درعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------نهض الي الصخرة فلم يستطع فقعد طلحة تحته حتي استو-----------------------------ي علي الصخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة AUTO باب مناقب العشرة رضي الله عنهم في حديث الزبير اوجب طلحة معناه اوجب طلحة لنفسه الجنة بفع--------------------------------------له هذا او بما فعل في ذلك اليوم----- خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن دو-نه وجرح جميع جسده	849	-8403807223412856589	216	319.0	168	785	27.51592445373535	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4407	false	-2876735587217149247	48	114	234	570	1514	300	عن يعلي بن مرة -الثقفي وغيره وعنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ذكره بن حبان في الثقات قوله حسين مني وانا من حسين قال القاضي------------------------------- كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	4407	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	232	299	1142	1478	1479	300	عن يعلي بن مرة قال قال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-----------------------------------سين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	269	468.0	213	372	72.31182861328125	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4427	false	1164488961949896263	13	60	59	308	1498	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي------------------------------- كانه صلي الله عليه وس----لم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	4427	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	244	299	1194	1478	1479	300	حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	242	458.5	195	284	85.21126556396484	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4407	false	-2876735587217149247	152	238	775	1211	1514	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا---------------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك قوله هذا حديث حسن واخرجه البخاري في الادب المفرد وبن ماجه والحاكم قوله حدثنا محمد بن يحيي هو الامام الذهلي قوله لم يكن احد منهم اي من اهل البيت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم	4407	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	0	70	0	357	1517	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به العصبية وقررها ويقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها-هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك 1571 4839 عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال لما ثقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	853	-8403807223412856589	285	508.0	229	457	62.36323928833008	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4427	false	1164488961949896263	98	148	513	770	1498	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا---------------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك	4427	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	0	52	0	277	1517	300	السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به العصبية وقررها ويقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ها-هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك	853	-8403807223412856589	253	482.0	204	278	91.00719451904297	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4451	false	-4099413098887965010	172	273	881	1365	1496	300	اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم- عليه----------------------------------------------------------- رسوله الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين	4451	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms853	true	-8441527369651051976	183	281	942	1401	1517	300	اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا---------------------------------------------------------------------------------------- ما جءناك نسالك عن اهل-----------------------------------------------------------------------ك قال احب اهلي الي من ----قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قالا ثم من قال علي بن ابي طالب فقال العباس يا رسول- الله جعلت عمك اخرهم فقال ان عليا قد سبقك بالهجرة وفي حديث اسامة احب اهلي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قيل هذا اشارة الي ما تضمنه قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب37 --------------------وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل------ تابعا لابيه في هاتين النعمتين	853	-8403807223412856589	212	307.0	164	649	32.6656379699707	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms4447	false	-825802695329228358	113	204	614	1047	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا -شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب --سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره	4447	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms855	true	-2050769434459024578	103	180	500	886	1514	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت الله- يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا بشيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء قلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي فقال -من انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوسادة والمطهرة وف------يكم الذي اجاره الله من الشيطان----- علي لسان نبيه يعني عمارااوليس ف----------يكم صاحب السر ا-------------------------لذي لا يعلمه--- غيره	855	-8403807223412856589	361	655.5	286	438	82.42008972167969	63	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK000201-ara1.ms3592	false	7990633402098612918	0	95	0	542	1634	300	بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو- والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان---- الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	3592	-8033235710361536306	Sham19Y0013614-ara1.ms864	true	2604001658242954682	33	125	165	696	810	143	بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تمل-ك انكارها والحكم بعدم نفعها فان كان الاولون امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلوات ا---لله عليه------بالاجابة والايمان فالاخرون امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور	864	-8403807223412856589	515	991.0	425	547	94.14990997314453	83	JK000201-ara1	Sham19Y0013614-ara1