id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	182	236	925	1205	1539	300	لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح------- ويستمر في قراءة ما بعده---------------------------------------------------------------ا وقيل انها من حال الشء يحول --اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	18	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0064	false	1501605717767499024	0	60	0	322	1528	300	لتحوله من اسناد الي اخر و--انه يقول للقارء اذا انتهي اليها ح مقصورة ويستمر في قراءة ما بعدها وفاءدته ان لا يركب الاسناد الثاني مع الاول فيجعلا اسنادا واحدا وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين فانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وقيل ا-----------------نها رمز ل---قوله الحديث و---اهل المغرب -----يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	64	-6857020325160892593	229	412.5	185	352	65.05681610107422	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	149	236	756	1205	1539	300	مات سنة 123 ثلاث وعشرين وماءة انتهي ح اعلم انه -----اذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال -من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال الشء يحول --اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها------- الحديث	18	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0289	false	4664954619391283092	208	286	1088	1498	1564	300	مات سنة ثمان وست-----ين وماءة قوله ح وحدثني ابراهيم اذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال الي اسناد اخر------ ح وهو حاء مهملة مفردة قبل---------- ماخوذة من التحول لتحوله من اسناد الي اسناد اخر ويقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه لا-يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وقيل ا-----------------نها رمز الي قوله الحديث و---اهل المغرب ------------اذا وصلوا اليها يقولون الحديث	289	-6857020325160892593	345	602.0	277	464	74.35344696044922	60	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	181	289	960	1518	1567	300	صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي قال الامام البخاري سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان -بن عمر لا يصلي عليها الا طاهرا انتهي قا-----------------------------------------ل الحافظ ونقل بن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة لها يعني لصلاة الجنازة الا عن الشعبي قال ووافقه ابراهيم بن علية ونقل غيره ان بن جرير الطبري وافقهما علي ذلك وهو مذهب شاذ انتهي كلام الحافظ قلت والحق ان الطهارة شرط في صحة صلاة الجنازة ولا التفات الي ما نقل عن الشعبي وغيره فاءدة قال البخاري في صحيحه ا------------------------------------------------------ذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم----- انتهي قال	22	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1579	false	1984115704994173859	210	274	1084	1419	1573	300	علي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاش-------------------ي سماها صلاة -ليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم وكان ابن عمر لا يصلي ------الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ادركت الناس واحقهم علي جناءزهم من رضوهم لفراءضهم واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم واذا انتهي الي	1579	-6857020325160892593	223	217.5	178	659	33.839149475097656	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0034	true	4189764849725084385	0	56	0	289	1572	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له الخبر الخبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال---- اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر والصنابح بن الاعسر الاحمسي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم	34	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3399	false	272816440119601410	75	130	366	637	1524	300	متي هاجرت قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت له ال------خبر فقال دفنا النبي صلي الله عليه وسلم منذ خمس قلت هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال نعم اخبرني بلال مءذن النبي صلي الله عليه وسلم انه في السبع في العشر الاواخر AUTO باب كم غزا---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3399	-6857020325160892593	255	476.0	202	293	87.03071594238281	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0036	true	6597795388948853032	233	293	1189	1495	1529	300	محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو محمد الامام المعروف بابن الحنفية------------ امه خولة بنت جعفر الحنفية نسب اليها روي عن ابيه وعثمان وغيرهما وعنه بنوه ابراهيم وعبد الله والحسن وعمرو بن دينار وخلق قال ابراهيم بن الجنيد لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا اسند عن علي---------------------------- اكثر ولا اصح مما ا-------------------------------------------------------------------------------------------سند محمد بن الحنفية مات سنة ثمانين	36	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0488	false	-7149606611023609089	60	158	342	823	1622	300	محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو القاس-----م المعروف بابن الحنفية والحنفية هي امه خولة بنت جعفر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي اليماني وكانت من سمي بن حنيفة قال علي رضي الله عنه قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ولد بعد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم ولد لسنتين بقينا من خلافة عمر وقيل لا يعلم احد ا-سند عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ولا اصح مما علي قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال فيه الوضوء اسند محمد بن الحنفية مات سنة ثمانين	488	-6857020325160892593	169	144.0	134	610	27.704917907714844	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	132	206	707	1089	1576	300	جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيثة يريد----- ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0516	false	4994925172718114891	99	149	518	784	1594	300	جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد بهما ذكر ان الشياطين واناءهم وعامة اصحاب الحديث يقولون ساكنة الباء وهو غلط والصواب ضمها واص----------------------ل الخبث في كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	516	-6857020325160892593	191	290.0	150	391	48.84910583496094	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	205	262	1041	1350	1556	300	في الاصل المطمءن من الارض ثم صار يطلق علي كل مكان اعد لقضاء------------------ الحاجة وعلي النجو النحو نفسه اي الخارج من الدبر قال-------------------------------- الخطابي اصله المطمءن من الارض كانوا ياتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع عنه	49	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0520	false	-8810729454380254715	17	79	83	421	1580	300	---------المطمءن من الارض الواسع و------------كان الرجل منهم اذا اراد ان يقضي الحاجة -اتي الغاءط فقضي حاجته فقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة الخطابي اصله المطمءن من الارض كانوا ياتونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الابصار والاسماع عنه	520	-6857020325160892593	240	401.0	194	360	66.66666412353516	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	199	299	1036	1526	1529	300	ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن احمد بن حنبل رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف جدا فان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري اين باتت يده ومعناه	101	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	false	4225873199269824261	197	243	977	1201	1498	300	ومذهبنا------- ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها يستحب--------------------- غسلها سواء قام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع ليلا او نهارا او لم يقم منه لانه صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة بقوله فانه لا يدري------------- ومعناه	552	-6857020325160892593	183	310.0	145	523	34.990440368652344	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	264	291	1384	1507	1565	300	بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل به-ا وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	119	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0512	false	-5096910614562289653	220	247	1221	1345	1595	300	بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	512	-6857020325160892593	123	241.0	96	124	99.19355010986328	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	69	96	359	498	1518	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة--------- فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل	135	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0552	false	4225873199269824261	73	101	358	506	1498	300	عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل	552	-6857020325160892593	139	269.0	112	148	93.9189224243164	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	15	57	73	305	1564	300	النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وال-----------------اختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	137	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0546	false	2448849408373341254	14	54	81	302	1571	300	النووي--- اجمع ال-علماء علي ان الواجب في غسل الاعضاء م----رة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث-------- بالغسل م----رة ومرت------ين وثلاثا وبغسل -بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وفي بعضها مرة قالوا اختلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال	546	-6857020325160892593	190	319.0	154	251	75.69721221923828	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	211	300	1043	1457	1457	300	عن الساءب بن يزيد انه كان ------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هذا يدل علي ان مدهم حين حدث به الساءب كان اربعة ارطال فاذا زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث قام منه خمسة ارطال وثلث وهو الصاع بدليل ان مده صلي الله عليه وسلم رطل وثلث وصاعه اربعة امداد انتهي ثم روي البخاري--------------------------------------------------------------------- عن نافع قال كان -بن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم-	160	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4668	false	-9035883027289295147	14	68	81	341	1509	300	عن الساءب بن يزيد قال كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6311 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حدثنا ابو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	4668	-6857020325160892593	180	184.5	140	491	36.65987777709961	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	0	44	0	204	1504	300	المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي	161	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4668	false	-9035883027289295147	68	112	341	545	1509	300	المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي	4668	-6857020325160892593	204	408.0	160	204	100.0	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	7	111	38	535	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي مالك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وياتي باقي الكلام فيما يتعلق بالمد والصاع في باب صدقة الفطر قوله وفي الباب عن عاءشة وجابر وانس بن مالك اما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	161	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4669	false	-7724236453604276472	17	116	74	534	1496	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م ولا نري الفضل الا لمد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المد العمري افضل بحسب الوزن قوله تعطون اي الفطرة والكفارة قوله لهم اي لاهل المدينة في مكيالهم وهو ما كيل به فان قلت م--ا وجه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم 6312 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ---------------------انس بن مالك ان -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4669	-6857020325160892593	230	342.0	180	647	35.54868698120117	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	200	250	1016	1264	1510	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	166	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0633	false	1004260692323032188	78	128	398	646	1533	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا	633	-6857020325160892593	248	496.0	198	248	100.0	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	78	150	396	783	1529	300	قوله لا يبولن بفتح اللام وبنون التاكيد الثقيلة في الماء الداءم زاد في رواية البخاري الذي لا يجري وهو تفسير للداءم وايضاح لمعناه ثم يتوضا منه كذا في رواية الترمذي واحمد وعبد الرزاق وبن ابي شيبة وبن حبان وفي رواية الشيخين وغيرهما ثم يغتسل فيه قال الحافظ في الفتح بضم اللام علي المشهور وقال -بن مالك----------- يجوز------------ الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية--- ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	195	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0668	false	8200429762276181868	8	48	48	259	1572	300	قوله لا يبولن بفتح اللام----------------------------------------------------------- الذي لا يجري صفة مبينة للداءم والمراد--------------- منه الماء الراكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مالك في الشواهد يجوز في ثم يغتسل الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع بلا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	668	-6857020325160892593	155	220.0	122	414	37.439613342285156	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0201	true	-5511432908401349880	263	292	1279	1424	1468	300	عمرو انه سمع جابرا------------- يقول غزونا جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	201	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3347	false	2388152022481953612	105	136	531	683	1488	300	عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وامر------ ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	3347	-6857020325160892593	138	256.5	110	158	87.3417739868164	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	213	246	1093	1265	1558	300	كان---- قبل نزول الحدود واية------ المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم------- قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك و-قد رواه مسلم في بعض طرقه	218	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0661	false	4572680880537446227	102	139	558	747	1557	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية النهي المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما فعل قصاصا لانهم فعلو- بالرعاء مثل ذلك ولقد رواه مسلم في بعض طرقه	661	-6857020325160892593	170	308.5	137	190	89.47368621826172	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0312	true	568490770631109045	175	260	896	1311	1521	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله قال الحافظ هذا التاكيد يدل علي انه عمم جميع جسده بالغسل بعد ما تقدم انتهي ووقع في حديثها من طريق عبد الله عن هشام عن ابيه ثم غسل ساءر جسده قال الحافظ اي بقية جسده قال فيحتمل ان يقال ان ساءر هنا بمعني الجميع جمعا بين الروايتين انتهي ثم تنحي اي تحول الي ناحية فغسل رجليه وفي رواية للبخاري عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه	312	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0690	false	1204920699055896659	25	71	135	353	1571	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله 248 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم ب---------------------------------------------------------ن اب-------------------------------------------------------------------------------ي الجعد عن كريب عن ابن عباس------------------------------------------------------------- عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه	690	-6857020325160892593	148	220.0	113	415	35.66265106201172	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	219	273	1151	1406	1543	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغس----------------------ل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ اذا التقي الختانان	323	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0737	false	-4795320769587184951	177	220	902	1122	1527	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمعوا عل------ي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لا يجب الغسل لا عليه ولا عليها فدل علي ان المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة المحاذاة وكذا--------------------------------------------------- اذا التقي الختانان	737	-6857020325160892593	146	243.0	116	277	52.70758056640625	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	101	130	487	640	1495	300	الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0579	false	6635471417802320815	139	165	712	849	1495	300	الامة مج-معة -----علي وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز---------ل وكان- جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	579	-6857020325160892593	135	243.5	109	153	88.23529052734375	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	105	157	534	788	1469	300	زيد بن خالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب	327	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0739	false	-2174813853648153377	18	71	87	345	1537	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب	739	-6857020325160892593	252	486.5	200	260	96.92308044433594	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	181	221	943	1137	1540	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	332	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0655	false	705621943241784529	211	243	1020	1178	1479	300	النووي------------ اختلفوا------ في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا------------------ وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	655	-6857020325160892593	157	286.0	125	194	80.9278335571289	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	182	245	923	1239	1517	300	قوله جاءت ام سليم ابنة---------------------- ملحان بكسر الميم وسكون اللام والحاء المهملة هي ام انس بن مالك وفي----- اسمها خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها مالك بن النضر ----------------ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم وقالت اني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو سلمة روي عنها خلق كثير ان الله	340	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0485	false	4352998981620648527	43	128	215	694	1545	300	قوله----- ام سليم بضم المهملة وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام و-----بالمهملة وبالنون النجارية الانصارية اسمها سهلة او رميلة او رمينه بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني او مليكه او العميصاء او الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الاخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المنقوطة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت اني اتزوجك ولا اخد منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة روي لها عن رسول----- الله	485	-6857020325160892593	256	424.5	203	494	51.821861267089844	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	72	114	341	537	1456	300	صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي------------- انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	358	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0781	false	1263868011291129360	64	100	329	496	1542	300	صلاة الغسل------------ وقال الشافعي رضي الله عنه انما امرها ان تغ-----------------------------تسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	781	-6857020325160892593	145	250.5	113	209	69.37799072265625	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	38	74	211	422	1579	300	النووي معني قول عاءشة ---------ان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحاءض وهو خلاف --اجماع المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكار- اي هذه طريقة الحرورية وبءست وبءس الطريقة	360	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0782	false	4092889988211905625	181	215	985	1189	1608	300	اليها فمعني قولها اهارجية انت لان طاءفة من الخوارج يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الحي-ض وهو خلاف الاجماع و-------------الاستفهام الذي استفهمته عاءشة هو استفهام انكاري اي هذه طريقة الحرورية وبءست----- الطريقة	782	-6857020325160892593	178	302.5	148	223	79.82062530517578	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0375	true	8371146403647769765	235	300	1188	1526	1526	300	في شرح البخاري قال -بن بطال حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ثم قال----------------------------------- وهذا الحديث محمول عندهم علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في نجاسته ان يكون---- مسفوحا وهو كناية عن الكثير الجاري لا---ن الفقهاء اختلفوا في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه وفي----- النجاسات دون الدرهم في الفرق بين قليله وكثيره وقال مالك قليل الدم-	375	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0650	false	9202095046598484173	186	258	1011	1394	1608	300	لازالة ال--اثر قال ابن بطال حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ومعني تحته تفركه ومعني تقرصه تقطعه بالماء وهذا الحديث محمول عندهم علي الدم الكثير لان الله تعالي شرط في نجاسته ان يكون دما مسفوحا وكني به-- عن الكثير الجاري الا ان الفقهاء اختلفوا في مقدار ما يتجاوز عنه من الدم فاعتبر الكوفيون فيه وفي ساءر النجاسات دون الدرهم في الفرق بين قليله وكثبره وقال مالك قليل الدم	650	-6857020325160892593	312	554.0	251	387	80.62015533447266	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	0	40	0	204	1517	300	معفو---- ويغسل قليل ساءر النجاسات وروي عن --بن وهب ان قليل دم الحيض ككثيره وكساءر الانجاس بخلاف ساءر الدماء والحجة في ان اليسير من دم الحيض كالكثير قوله------ صلي الله عليه وسلم لاسماء حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق بين	376	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0650	false	9202095046598484173	258	300	1394	1608	1608	300	معفو عنه ويغسل قليل ساءر النجاسات ور-ي عنه ابن وهب ان قليل دم الحيض ككثيره وكساءر الانجاس بخلاف ساءر الدماء والحجة في ان اليسير من دم الحيض كالكثير قول الرسول صلي الله عليه وسلم لاسماء حتيه ثم اقرصيه حيث لم يفرق بين-	650	-6857020325160892593	200	368.5	162	216	92.59259033203125	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	188	215	968	1095	1517	300	ان قليل الدم--------------------- موضع ضرورة لان الانسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة و--دمل او برغوث فعفي عنه ولهذا حرم الله المسفوح منه فدل ان غيره	376	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0651	false	4060836259579335040	16	49	87	237	1534	300	ان قليل الدم معفو عنه هو ان قليله موضع ضرورة لان الانسان لا يخلو في غالب حاله من بثرة او دمل او برغوث فعفي عنه ولهذا حرم الله المسفوح منه فدل ان غيره	651	-6857020325160892593	126	236.5	99	150	84.0	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	121	152	616	767	1479	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0711	false	-5784692154691061306	3	31	14	156	1561	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او---------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	711	-6857020325160892593	140	270.5	112	151	92.7152328491211	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	139	189	735	1021	1587	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها----------------- وفي الشرع ال---قصد الي الصعيد لمسح الوجه واليد----ين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال ----------------------------------بن السكيت قوله فتيمموا صعيد-----ا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب	386	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0800	false	-2852650909115688448	180	230	953	1237	1574	300	التيمم التيمم في اللغة القصد يممته------------------------------------------------------------ اي قصدته وتيممته اي تعمدته وفي الاصطلاح القصد الي التراب لمسح الوجه واليدين بين بنية استباحة الصلاة ونحوها وهو اما مجاز لغوي او حقيقة شرعية قال ابن السكيت----- فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا الصميد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب	800	-6857020325160892593	202	329.0	165	349	57.87965774536133	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	78	119	394	596	1578	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له---------------------- فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة	388	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0825	false	1109594937698511953	183	219	928	1108	1530	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة--------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بكفه------- ضربة	825	-6857020325160892593	143	219.0	112	229	62.44541549682617	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	124	146	624	745	1557	300	وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	417	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1051	false	4519692801481758988	143	165	713	834	1524	300	وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس حية والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	1051	-6857020325160892593	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	33	74	179	382	1557	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف----قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1059	false	2757773589125770333	140	183	685	895	1496	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1059	-6857020325160892593	201	383.0	160	212	94.81131744384766	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	32	74	175	382	1557	300	عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت------------- تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة ف----قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال -قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	417	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1463	false	8529595802560860844	218	265	1101	1329	1491	300	عنه ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1463	-6857020325160892593	205	375.0	163	230	89.13043212890625	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	64	119	353	618	1525	300	ابي ذر فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	430	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1030	false	-5413632543692048496	128	181	639	893	1503	300	ابي ذر الغفاري----------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	1030	-6857020325160892593	247	478.5	194	265	93.20755004882812	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	78	114	418	587	1525	300	سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ا-----------------------------برد حتي راينا فء- التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	430	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1111	false	-7703208862505351276	0	38	0	171	1570	300	سفر فاراد المءذن ان يءذن------ فقال ----------------------له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي ساوي الظل التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم	1111	-6857020325160892593	133	233.0	103	199	66.83416748046875	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0437	true	-8877473478970616140	169	190	875	999	1591	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	437	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1037	false	1202861531480010148	265	286	1333	1457	1518	300	يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	1037	-6857020325160892593	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	224	300	1171	1546	1546	300	الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل--- الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر علي قيراط قيراط فعملت------------------------------- النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	false	-1332883664717342568	50	185	244	914	1491	300	الله عنهما ع-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم -ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط---- فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة وفي بعضها بضم السين قوله عمران بن ميسرة ضد الميمنة و ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد مر الحديث في الاذان و ابو الضحي بضم المعجمة مقصورا اسمه مسلم و الخاصرة الشاكلة وهذا مطلق وقد قيد بحال الصلاة و اجلكم اي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري من نصف النهار الي صلاة العص--ر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين	2880	-6857020325160892593	351	630.0	280	684	51.31578826904297	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	218	300	1146	1546	1546	300	عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما----- خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك----رجل استعمل عمالا فقال من يعمل ---الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري الي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي --مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3761	false	-7945760829988458549	6	78	28	387	1540	300	عبد الله بن دينار قال سمعت ا--بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ---ومغرب الشمس و-----مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعمل----------ت اليهود --فقال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي------ قيراط فعملت النصاري---------------- ثم -انتم- تعمل-ون من----- العصر الي المغرب بق---------يراطين	3761	-6857020325160892593	298	459.0	236	420	70.95237731933594	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0441	true	-8671561555819560874	0	38	0	199	1543	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين قال---------------- فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال----- هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت	441	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	false	-1332883664717342568	185	227	914	1135	1491	300	قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شءت	2880	-6857020325160892593	195	363.0	157	221	88.23529052734375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	94	260	487	1419	1628	300	علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديث جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يحرم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه غير----- انه جوز فيها ركعتي الطواف كذا في المرقاة وقال النووي اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة ف--ذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو--------------------------------------- صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	476	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1065	false	-1177260172117715712	187	289	976	1533	1587	300	علي التنزيه دون التحريم وقا-----------------ل الشافعي لا تجوز--------- صلاة لا سبب لها وابو حنيفة تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل صلا-------------------ة سوي عصر يومه عند الاصفرار وتحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين و-----------------------------------------------------مالك تحرم فيها النوافل -لا الفراءض ووافقه احمد الا انه جوز----- ركعتي الطواف --------------------النووي اجمعوا ------علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك-----تحية ال---------------------------------------------------------------------مسجد فجوزها الشافعي------------------------ بلا كراهة محتجا------------------------------------------------------------ بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر في قصة ناس من عبد القيس اتوه بالاسلام وهذا صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	1065	-6857020325160892593	453	679.5	367	995	45.52763748168945	72	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	210	242	984	1141	1437	300	بعد العصر لانه اتاه مال الخ وفي صحيح البخاري من حديث ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر	477	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1067	false	-3558352152928613058	142	171	695	840	1479	300	بعد العصر من الفواءت ونحوها وقال كريب عن------------ ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر	1067	-6857020325160892593	118	209.0	93	157	75.15923309326172	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	58	0	298	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل----اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال--- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر	493	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1034	false	-788801999688107261	221	268	1106	1344	1504	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وهو باطل ل------------------نه وان كان فيه ادني احتمال في الظه-------ر فلا احتمال فيه في المغربين ومثل انه ----------------------------------اخر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها وهو ضعيف ل--------انه مخالف للظاهر	1034	-6857020325160892593	163	245.0	129	305	53.442623138427734	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0501	true	-2587638341233759671	214	252	1111	1336	1564	300	اولا تبعثون رجلا -------------الواو للعطف علي مقدر اي اتقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون و--------------------------------------------------------------------------الهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية ينادي بالصلا-----------------------------------ة قال القاضي عياض ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها -قال	501	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1088	false	-5746150152843246363	71	131	359	688	1573	300	اولا تبعثون الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اتقولون لموافقتهم-------------- ولا تبعثون وفيه منقبة عظيمة لعمر رضي الله عنه في اصابته الصواب وفيه التشاور في الامور المهمة وانه ينبغي للمتشاورين ان يقول كل واحد منهم ما عنده ثم صاحب الامر يفعل ما فيه المصلحة قال القاضي----- ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها وقال	1088	-6857020325160892593	153	223.5	125	348	43.965518951416016	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	45	85	242	462	1539	300	الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا	517	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	false	3434733091632522947	163	198	897	1088	1643	300	الخطابي --------------------الذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي --------ومذهب عامة العلماء انه يكرر لفظ- قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا	1087	-6857020325160892593	185	338.5	150	220	84.09091186523438	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	177	212	893	1069	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه	539	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1117	false	-6697095459646891354	265	300	1356	1531	1531	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه-	1117	-6857020325160892593	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	141	277	757	1481	1598	300	ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الشرك نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق -صفة الت--------مام وما سواها فم--------------عرض ل-------لفساد-------------------------------------------------------- والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ول---ا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر من الايتاء اي اعط الوسيلة قد------------------- فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم ---------والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي------ يحمد -	551	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1097	false	4548894789972354304	51	224	262	1173	1558	300	-اي--- الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ووصفت بالتمام اما لما تقدم في باب بدء الاذان انه كلمة جامعة للعقاءد الايمانية من العقليات والنقليات علمية وعملية او لان هذه الاشياء وما والا----------------------------------------------------------------ها هي التي تستحق هيءة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا تعرض للنقص والفساد او لانها محمية عن التغيير والتبديل باقية الي يوم النشور والصلاة------------------------------------------- القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة قط ولا تنسخها شريعة -ابدا قوله الوسيلة لغة هو ما يتقرب به الي الغير والمنزلة عند الملك لكن المراد منها ههنا ما فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه حيث قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة AUTO باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان الله وارجو ان اكون انا هو ذكره---------- مسلم في صحيحه والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ومق-------------------------------------------------------اما محمودا اي مقاما يحمده	1097	-6857020325160892593	326	325.0	259	1189	27.417999267578125	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	57	123	300	695	1582	300	بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها -انه لا منافاة بينهما ف--ذكر القليل لا ينفي الكثير و---مفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث --انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هي-اتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة	558	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0979	false	-666207230050527772	172	222	861	1145	1569	300	بينهما قلت وجو----------------------------------ه احدهما انه لا منافاة بينهما اذ ذكر القليل لا ينفي الكثير لان مفهوم العدد لا اعتبار له وثانيها------------ ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها و--ثالثها انه يختلف باختلاف احوال المصلي---------------------------------------------------- بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هيءات-------ها وخشوعها وكثرة جماعتها------- وشرف البقعة	979	-6857020325160892593	246	390.0	204	404	60.891090393066406	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	88	173	464	926	1597	300	البيضاوي هذه اللام----- هي التي يتلقي بها القسم و-----القسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صور-ها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي- ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	573	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1176	false	4787865494382740418	38	130	189	706	1616	300	البيضاوي---- اللازم فيه هي التي يتلقي بها القسم وههنا القسم---- مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة----- او للعطف ردد--- بين تسويتهم للصفوف وما هو كاللازم لنقيضها والمراد ان تقدم الخارج صدره عن الصف يعوق علي الداخل وذلك يءدي الي وقوع الضغينة والمخالفة النووي قبل معناه يمسخها ويحولها عن صورتها كقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله صورته صورة حمار وقيل بغير صف-تها والظاهر----------- ان معناه يوقع بينكم العدا---------وة واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اذا ظهر--- من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1176	-6857020325160892593	362	579.5	293	577	62.73830032348633	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	157	197	792	982	1508	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن مالك قد---------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت--- الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	586	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1152	false	1927037950159833913	35	92	185	468	1516	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم 656 حدثنا معاذ بن اسد اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت له الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا	1152	-6857020325160892593	173	310.5	136	283	61.130741119384766	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	132	163	679	830	1525	300	ابي هريرة------------- يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	590	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1215	false	4253016307103374083	55	90	312	477	1543	300	ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	1215	-6857020325160892593	150	283.0	119	165	90.90908813476562	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0594	true	3101462209183102918	0	35	0	167	1518	300	الله عليه وسلم ف------------------------------------قال له المسيب -بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال بن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد---- قامت كل شعرة في راسي ق-ال ابو نعيم مات سنة	594	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0492	false	-6664646959662892692	215	257	1088	1285	1481	300	الله عليه وسلم فلم يبق احد الا قام سوي ابن ابي ذءب فقال له المسيب ابن زهير قم هذا امير المءمنين فقال----------- انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قمت قامت كل شعرة في راسي وقال ابو جعفر له- سنة	492	-6857020325160892593	149	254.5	117	209	71.29186248779297	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0647	true	-6201691151874642231	32	74	160	370	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل يقاتل المشركين فقال هو من اهل النار الحديث وفيه ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	647	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4554	false	4835224399774248910	259	290	1330	1484	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ان العبد ليعمل فيما يري الناس عمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار ويعمل فيما يري الناس عمل اهل النار وهو من اهل الجنة وانما الاعمال	4554	-6857020325160892593	154	299.0	123	210	73.33333587646484	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	168	189	892	998	1562	300	فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الطين والماء علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته	691	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1252	false	4820380005441334505	108	129	542	648	1579	300	فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الطين والماء علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته	1252	-6857020325160892593	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	132	172	665	876	1547	300	ابي حميد الساعدي قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه	718	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1259	false	7941648406676529127	57	132	255	643	1467	300	ابو حميد الساعدي---- انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وسمع	1259	-6857020325160892593	188	348.5	150	397	47.35516357421875	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	80	124	421	665	1562	300	ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح	749	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1222	false	6560552571829386512	114	156	611	835	1534	300	ابي قتادة عن ابيه ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في----- العصر وهكذا في الصبح	1222	-6857020325160892593	211	387.0	172	248	85.08064270019531	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	75	149	393	773	1573	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في العشاء والتين والزيتون الحديث اخرجه الاءمة الستة وفي رواية للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين بالتين والزيتون وفي البا------------------------ب عن ابي هريرة رواه البخاري وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن -------ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1212	false	-1286454672098741030	207	284	1084	1445	1521	300	صلي الله عليه وسلم -قرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة عن ابن شه----------------اب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور AUTO باب الجهر في العشاء 734 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت له ق----ال سجدت----- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	1212	-6857020325160892593	186	290.5	146	517	35.97678756713867	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	70	149	370	773	1573	300	----بن عازب قال--- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العشاء والتين والزيتون الحديث اخرجه الاءمة الستة وفي رواية للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدي الركعتين بالتين والزيتون وفي الباب عن ابي هريرة رواه البخاري وغيره عن -------------------------------------------------------ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1213	false	-1653512664742717386	162	229	836	1170	1514	300	هو ابن عازب قال بعضهم قرا-ءته صلي الله عل-ه وسلم باذا--- السماء انشقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتين والزيتون AUTO باب القراءة في العشاء بالسجدة 736 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	1213	-6857020325160892593	210	308.0	165	465	45.16128921508789	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	124	149	650	773	1573	300	العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1433	false	3695594903728355463	80	105	415	537	1516	300	العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	1433	-6857020325160892593	121	236.0	96	123	98.37398529052734	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	39	95	194	473	1531	300	قال النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون معناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني-- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا انتهي كلام النووي وقيل ا--ي مثل المس-جد في --	790	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0947	false	7967587293129502894	109	159	559	801	1495	300	قال النووي يحتمل----------------------- ان يكون معناه بني الله له م---ثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر او معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت ال------------------دنيا وقال ابن بطال المساجد بيوت	947	-6857020325160892593	215	385.5	169	286	75.1748275756836	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	141	186	714	926	1546	300	سعيد بن المسيب قال--- عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك ا-لله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2748	false	6339451091311959841	126	169	654	856	1480	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان---- ينشد ف----------قال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	2748	-6857020325160892593	197	369.0	155	216	91.20370483398438	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	225	257	1092	1250	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا رواه البخاري وغيره عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وفي رواية ---------كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا	804	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1495	false	6420046120142345597	53	137	256	649	1462	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا قال وكان يقول انما اصنع كما رايت اصحابي يصنعون ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير ان لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها AUTO باب من اتي مسجد قباء كل سبت 1123 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا	1495	-6857020325160892593	129	218.5	101	393	32.82442855834961	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	58	151	343	823	1562	300	فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي	809	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1493	false	-8440564402189745671	207	239	1075	1246	1572	300	وقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها كالذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الي قبور الصالحين ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح -----------------------------------انه لا يحرم ولا يكره قالوا و-----------------المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي	1493	-6857020325160892593	132	194.5	105	480	27.5	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	287	1293	1521	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	811	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1115	false	6995812008540615934	14	55	62	274	1572	300	ابي قتادة عن ابيه -------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1115	-6857020325160892593	202	380.5	163	229	88.20960998535156	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0814	true	1303180670081318521	45	190	232	994	1556	300	بيان لقوله تصلي اي تقول اللهم اغفر له الخ و------الفرق بين المغفرة والرحمة -ان المغفرة ستر الذنوب والرحمة افاضة الاحسان اليه ما لم يحدث من الاحداث اي ما لم يبطل وضوءه وما الحدث يا ابا هريرة لعل سبب الاستفسار اطلاق الحديث عندهم علي غير ما ذكر او ظنوا ان الاحداث بمعني الابتداع فقال فساء او ضراط الصوت الخارج من الدبر ان كان بلا صوت فهو الفساء بضم الفاء والمد وان كان بالصوت فهو الضراط بضم الضاد ق---------ال السفاقسي الحدث في المسجد خطيءة يحرم به- المحدث استغفار الملاءكة--------------------- ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع اذاه كما يرفع الدفن اذي النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملاءكة لما اذاهم به من الراءحة الخبيثة وقال بن بطال من اراد ان تحط عنه --ذنوبه من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملاءكة واستغفارهم له فهو مرجو اجابته لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	814	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0940	false	-8981519083711014415	160	250	798	1299	1563	300	بيان لقوله تصلي وتفسي------------ر له فان قلت ما الفرق بين المغفرة والرحمة قلت المغفرة ستر الذنوب والرحمة افاضة الاحسان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال الحد---------ث في المسجد خطيءة يحرم بها المحدث استغفار الملاءكة ودعاءهم المرجو بركته ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع اذاه كما يرفع الدفن اذي النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملاءكة لما اذاهم به من الراءحة الخبيثة وق--------ال من اراد ان تحط عنه الذنوب ب---غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملاءكة واستغفارهم له فهو مرجو اجابته لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	940	-6857020325160892593	445	787.5	363	802	55.48628616333008	72	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	24	53	128	273	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل------ بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	815	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1131	false	-2538092358908501674	147	180	750	916	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما فقال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الي شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلي فقال صلي الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها	1131	-6857020325160892593	145	273.5	116	166	87.34939575195312	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	213	290	1086	1451	1505	300	قوله الي غير جدار اي الي ------------------------غير سترة والغرض من الحديث ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالس---ترة قلت اخبار -بن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قيل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	824	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0348	false	-5625777600040319582	50	120	270	600	1458	300	قوله الي عير جدار اي متوجها اليه وقيل المراد الي غير سترة--------------------------------------------------------------------- فان قلت -لفظ الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بغيره سترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	348	-6857020325160892593	279	501.5	217	404	69.05940246582031	55	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	114	167	546	799	1451	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازا--------------ر وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	831	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0852	false	1093158170182317786	228	283	1218	1484	1559	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او-كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء	852	-6857020325160892593	252	496.0	200	267	94.38201904296875	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	9	103	42	526	1567	300	جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء 353 قوله عن انس يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اي يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم قوله اذا حضر العشاء--- بفتح العين وهو طعام يءكل عند العشاء ----------------------------------قال العراقي المراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل لا استواءه-------------------------- ولا غرفه في الاوعية لحديث -----------------------------------------------------------بن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام	847	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1141	false	-384774416046144781	103	196	506	964	1497	300	باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------- العشاء هو بفتح العين عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------ذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 644 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه ليسمع قراءة الامام	1141	-6857020325160892593	265	365.5	211	607	43.65732955932617	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	150	232	753	1176	1550	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر كبروا وا------------ذا ركع فاركعوا و-----------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا	857	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1155	false	-3905960234889444988	13	202	56	1018	1507	300	عاءشة ام المءمنين-------- انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما الله عليه وسلم فيها مريضا غير قادر علي الخروج و الا اعرض الهمزة للاستفهام ولا للنفي وليس حرف التنبيه ولا حرف التحضيض بل هو استفهام للعرض ومباحث الحديث تقدمت في باب حد المريض والابواب التي بعده وفيه دليل علي انه اذا تاخر الامام عن اول الوقت ورجي مجيءه علي قرب ينتظر ولا يقدم غيره وندبية الغسل للاغماء وفيه فضيلة عمر ايضا قوله شاك اي عن مزاجه لانحرافه عن الصحة و الجلوس جمع الجالس وحكمه منسوخ وقال مالك لا تجوز صلاة فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه فاذا صلي قاءما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا	1155	-6857020325160892593	345	586.5	272	987	34.95440673828125	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	150	191	753	966	1550	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا	857	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1450	false	1350241380282338231	250	291	1277	1484	1526	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا	1450	-6857020325160892593	199	390.0	159	213	93.42723083496094	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	57	138	289	679	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- مروا-- ابا بكر يصل---------------ي بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بص------لاة ابي بكر	862	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1135	false	3263727108718432103	205	282	1030	1406	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته في امر ابي بكر بالصلاة و اعادوا اي -الحا--ضرون ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش و-----------------------------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي -----------وابو بكر يصلي بصلاته----------------------- والناس يصلون بصلاة ابي بكر	1135	-6857020325160892593	278	432.0	216	447	62.1923942565918	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0868	true	5464383147997943778	168	197	827	981	1490	300	وكان منزل-----ه بارض الموصل بين دجلة والفرات فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبته----- وهو غلام فنشا بالروم فابتاع-ه منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	868	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2136	false	3796132488917686855	102	129	540	681	1558	300	وكان مبارك قومه بارض الموصل----------------- فاغارت الروم علي تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير------- فابتاعته منهم كلب ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان	2136	-6857020325160892593	122	197.0	97	165	73.93939208984375	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	223	259	1100	1271	1484	300	ابراهيم-------- زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شء الحديث وف-------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شك احدكم في صلاته فليتحر- الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين قبل ا-------ن يسلم وفي	907	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0896	false	906205870892516732	94	169	467	830	1548	300	ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله ا----حدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم ي-سلم ثم -يسجد سجدتين صلي الله عليه وسلم -في	896	-6857020325160892593	149	221.5	115	370	40.27027130126953	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	82	121	441	652	1534	300	ابي هريرة فاخرجه الشيخان بلفظ لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة------------- يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر و-----العشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	925	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1235	false	-2003307419947005560	253	291	1302	1500	1542	300	ابي هريرة قال---------------- لاقربن---- صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلا-------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	1235	-6857020325160892593	169	289.0	135	229	73.79912567138672	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	174	227	880	1145	1500	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كن-----ا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	927	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1236	false	6232802194944446788	243	291	1233	1475	1516	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي -----وراء النبي ف-------------------لما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل ---وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	1236	-6857020325160892593	234	434.0	187	270	86.66666412353516	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	233	276	1162	1368	1490	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض	937	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1308	false	5505428638939932343	155	196	791	988	1490	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا -قال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض	1308	-6857020325160892593	197	380.5	156	206	95.63106536865234	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	148	184	747	924	1519	300	هل يكفي المطر فقط او الريح او البرد في رخصة ترك الجماعة ام احتجاج الي ضم احد الامرين بالمطر فاجاب بان كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور الي الجماعة نظرا الي العلة وهي المشقة	938	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1138	false	-2679673142971024784	164	199	861	1031	1520	300	هل يكني المطر فقط او الريح او البرد في رخصة ترك الجماعة ام احت-اج الي ضم احد الامرين بالمطر قلت------ كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور الي الجماعة نظرا الي العلة وهي المشقة	1138	-6857020325160892593	166	315.5	131	177	93.78530883789062	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	155	225	775	1101	1452	300	مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه قول -بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه-------------------------------------------------------------------- لانه-------- صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن من انه استحق النار	944	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1462	false	3459367603888087469	12	75	66	366	1496	300	مسبب عن محذوف اي -اترك -------تهجدي لما غفر لي فلا اكون----------- يعني المغفرة----------- سبب لان ------اتهجد شكرا له فكيف اتركه قال ابن بطال فيه---------- اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه وله ان ياخذ بالرخصة ويكلف نفسه بما سمحت به الا ان الاخذ بالشدة افضل لانه اذا فعل صلي الله عليه -------------------------------وسلم فكيف -من لم يعلم------------------------- انه استحق النار	1462	-6857020325160892593	215	333.0	168	403	53.349876403808594	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	138	182	671	895	1500	300	مالك -بن بحينة فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا	960	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1133	false	-3591762565698647312	179	219	934	1133	1539	300	مالك ابن بحينة-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا	1133	-6857020325160892593	197	376.0	157	225	87.55555725097656	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1013	true	-8032329255425193021	225	300	1129	1529	1529	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة ي----------------------------------صلي من الليل مثني مثني بلا تنوين لعدم انصرافه للعدل والوصف علي ما قاله سيبويه اي ثنتين ثنتين قال بن الملك استدل ابو يوسف ومحمد والشافعي به علي ان الافضل في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة فيه المشروعية الايتار بركعة واحدة وهو الحق وكان يصلي الركعتين اي سنة الفجر والاذان في اذنه وفي رواية البخاري وكان الاذان باذنيه قال حماد-	1013	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1376	false	3004762047662500771	95	130	461	653	1502	300	قلت لابن عمر ارايت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل مثني مثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوتر بر----------------------------كعة ويصل-------------------ي الركعتين قبل صلاة الغداة وكان------------------------------- الاذان باذنيه قال حماد	1376	-6857020325160892593	135	210.5	111	435	31.034482955932617	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1016	true	-5480429444357814486	53	81	267	400	1471	300	عن -بن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي -بن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1016	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3033	false	300758699719990188	241	269	1190	1325	1472	300	عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عباس فاتي ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3033	-6857020325160892593	133	256.0	105	135	98.51851654052734	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	44	71	205	338	1431	300	فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء	1021	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1380	false	-4471111689707656472	0	27	0	133	1497	300	فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء	1380	-6857020325160892593	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	71	99	338	478	1431	300	زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	1021	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1381	false	6406140809484837996	99	128	492	637	1514	300	زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	1381	-6857020325160892593	139	270.0	111	145	95.86206817626953	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	20	87	97	419	1431	300	عاصم -------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت----- قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه	1021	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3221	false	6605071114791832582	229	295	1177	1493	1511	300	عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا ان-ه كان بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين و--------------بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه	3221	-6857020325160892593	266	454.0	207	339	78.46607971191406	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	210	255	1014	1233	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1022	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3205	false	-502257132416563060	186	231	910	1129	1454	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	3205	-6857020325160892593	219	438.0	174	219	100.0	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	210	256	1014	1237	1467	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون قال -	1022	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3446	false	2128678747067958013	249	295	1260	1484	1507	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون رواه	3446	-6857020325160892593	217	429.0	172	224	96.875	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	58	166	317	854	1480	300	الوتر علي الراحلة 472 قوله----------------------- عن ابي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر القرشي العدوي المدني ثقة عن سعيد بن يسار المدني ثقة قوله فتخلفت عنه وفي رواية البخاري----------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال اين كنت فقلت اوترت وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت-------------- اليس لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة ---------------قال في القاموس الاسوة بالكسر والضم القدوة ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن يوتر علي راحلته فيه دليل علي جواز الوتر علي الراحلة وهو الحق وفي رواية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح وهو علي	1032	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1378	false	3526422069855731381	35	123	161	568	1434	300	الوتر علي الدابة 951 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------- عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقت------------------------------------------ه فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا----------------------------------------------ن يوتر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1378	-6857020325160892593	228	322.5	175	619	36.83360290527344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	141	300	772	1649	1649	300	مذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين ان المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد --زوال الشمس والرواح عنده-م بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وجماهير العلماء استح------باب التبكير اليها اول النهار وال-رواح ----يكون اول النهار واخره-- قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعني لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الملاءكة تكتب من جاء في الساعة الاولي وهو كالمهدي بدنة ثم من جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي رواية النساءي السادسة فاذا خرج الامام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك احدا ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بعد الزوال وهو بعد انفصال السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا--------------------------- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها بالاشتغال-	1073	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1297	false	-8359279825077378098	27	102	148	579	1541	300	مذهب مالك وبعض الشافعية كا---------------مام الحرمين ان المراد بالساعات---- لحظات لطيفة بعد الزوال قالوا والرواح الذهاب بعد الزوال -------------------------------لغة ومذهب الجمهور------------------------------- استح AUTO باب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح قال الازهري الذ-----------------هاب سواء كان اول النهار اوا-خره او في الليل وهذا هو الصواب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فض---------------يلة لمن اتي بعد الزوال لان التخلف بعد النداء حرام ولان ذكر الساعات انما هو- للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق------------------ وانتظارها والاشتغال	1297	-6857020325160892593	331	482.5	267	923	35.86132049560547	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	50	28	235	1480	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1343	false	-5613628196023899690	117	162	613	820	1530	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له	1343	-6857020325160892593	207	414.0	162	207	100.0	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	7	61	35	293	1480	300	قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -------تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث ووجه الاستدلال ب--------------------------------------------ه من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2644	false	7901593677958436462	101	162	521	801	1520	300	قال وجد عمر حلة--- استبرق تباع في السوق------- فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له او انما يلبس هذ--------ه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله ثم ارسل اليه --------النبي صلي الله عليه وسلم	2644	-6857020325160892593	204	347.5	158	309	66.01941680908203	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	191	228	939	1109	1462	300	مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك ----------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1903	false	8086751688865806854	60	104	359	565	1541	300	مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي ----كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير	1903	-6857020325160892593	150	259.0	118	213	70.42253875732422	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	188	228	926	1109	1462	300	اسلم-------- قال كنت مع عبد الله بن عمر--------------- بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة -جمع بينهما كان يفعل ذلك --------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2612	false	-3640322749725601866	176	226	903	1136	1489	300	اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة يجمع بينهما وقال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير	2612	-6857020325160892593	171	298.0	133	233	73.39055633544922	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	208	266	1094	1421	1584	300	كيفية تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل وبالعكس	1165	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1387	false	4923130363214441175	204	258	978	1284	1501	300	كيفية تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين و------المقبوض بالي----سري علي كتفه الاعلي من الي-----سار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا وبالعكس------ والاعلي اسفل وبالعكس	1387	-6857020325160892593	294	567.0	240	327	89.90825653076172	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	128	171	619	831	1456	300	الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام	1171	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1417	false	-6751323881790873389	257	300	1286	1497	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام-	1417	-6857020325160892593	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	220	297	1075	1486	1502	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها واما حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------- هريرة فاخرجه ايضا الشيخان مرفوعا----- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها قوله حديث طارق حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وسكت عنه ونقل المنذري تصحيح الترمذي واقره واخرجه ايضا النساءي وبن ماجه قوله البزاق في المسجد ------------خطيءة قال------------------------------------- النووي اعلم ان البزاق في المسجد ------------خطيءة	1190	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0907	false	8047625140754626922	185	276	932	1394	1527	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها AUTO باب دفن النخامة في المسجد 408 حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن -ساره او تحت قدمه فيدفنه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكفير هو فعل ما يجب بالحنث والاسم منه الكفارة والخطيءة هي فعيلة ولك ان تشدد الياء ومعناها الاثم النووي اعلم ان البزاق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة	907	-6857020325160892593	239	369.0	188	562	42.52669143676758	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	259	300	1324	1508	1508	300	علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم----- فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1429	false	5274929814141093475	0	34	0	161	1475	300	علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الاصنام بقوله تلك الغرانيق العلا فباطل لا يصح لا نقلا ولا عقلا----------------------- لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	1429	-6857020325160892593	117	192.0	90	190	61.578948974609375	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1193	true	-7464436199890043779	34	132	180	699	1566	300	نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجود لمعبودهم او وقع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم انتهي كلام الكرماني قال الحافظ والاحتمالات الثلاثة فيها نظر والاول منها لعياض والثاني يخالفه سياق بن مسعود حيث زاد فيه ان الذي استثناه منهم اخذ كفا من حصي فوضع جبهته عليه فان ذلك ظاهر في القصد والثالث ابعد اذ المسلمون حينءذ هم الذين كانوا خاءفين من المشركين لا العكس انتهي كلام الحافظ قال الكرماني وما قيل من ان ذلك بسبب القاء-- الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لا صحة له عقلا ولا نقلا انتهي كلام ---	1193	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3658	false	4273087145964154222	0	49	0	253	1590	300	نزلت فارادوا معارضة المسلمين بالسجدة لمعبودهم او -قع ذلك منهم بلا قصد او خافوا في ذلك المجلس من مخالفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل كان --ذلك بسبب ما القي الشيطان في اثناء قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا منها الشفاعة ترتجي فلا صحة له--------- نقلا وعقلا في كتاب	3658	-6857020325160892593	189	322.5	150	563	33.570159912109375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	161	215	817	1070	1501	300	بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر------------- وزاد نافع عن -بن عمر--------------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1199	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1432	false	-6594704460066302616	97	157	487	766	1481	300	بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1432	-6857020325160892593	250	459.5	196	282	88.65248107910156	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	231	270	1153	1362	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي----------------------------------------------- الركعتين بعد المغرب في بيته اخرجه البخاري بلفظ ق---------------------------------------------------------------ال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	1237	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1487	false	-2957277354473467682	40	103	195	511	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقال ما رايته صلي غير ذلك اليوم AUTO باب الركعتان قبل الظهر 1114 حدثنا سليمان بن حرب--- قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته	1487	-6857020325160892593	178	310.0	144	319	55.799373626708984	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	208	257	1071	1307	1532	300	قال العلماء كافة من السلف والخلف- الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر اوجبوا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينار- وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد	1270	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1693	false	2014943430098699664	251	290	1285	1477	1524	300	قال العلماء كافة لا زكاة في الخيل الا--- ابا حنيفة رحمه الله تعالي فانه--------- اوجب-- فيها---- اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج منها ربع عشر القيمة---------------------------- وهذا الحديث صريح في الرد	1693	-6857020325160892593	137	200.5	106	238	57.563026428222656	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1338	true	-1513696918391885459	7	43	43	232	1643	300	بن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة وذكر الحافظ في	1338	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1663	false	-8137443649043609548	264	299	1276	1460	1468	300	بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة وعاش في -------	1663	-6857020325160892593	176	341.5	142	191	92.14659881591797	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	49	114	268	634	1639	300	قال الحافظ في الفتح قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي---------- المءمنين ويحتمل ان يكون-------------------------- اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال------- ويحتمل ان يكون --فتح الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	1340	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1958	false	6913509008357863338	208	255	1064	1348	1594	300	قال القاضي------------- عياض يحتمل بان تفتح وتغلق------------------- علام---------ة لدخول الشهر وتعظما لحرمته واما السلسلة فليمتنعوا من ايذاء المءمنين والتشويش عليهم وان يراد المجاز ويكون ذلك اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم فيصيرون--------------------------------------------------------------------------------- كالمسلسلين ويحتمل ان يكون الفتح------ عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	1958	-6857020325160892593	188	281.0	152	412	45.63106918334961	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	226	254	1118	1255	1478	300	رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال -بن مسعود وقال سعيد بن المسيب و---------بن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه	1382	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1981	false	-2292073433105970164	0	29	0	147	1472	300	رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما مكانه	1981	-6857020325160892593	137	260.0	109	147	93.19728088378906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	214	254	1073	1294	1532	300	عاشوراء ه---------------و اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا--------------نه ماخوذ -من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان --العاشوراء	1417	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1951	false	7534865705960530061	96	137	516	736	1516	300	عاشوراء ممدودا ومقصورا هو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه هو التاسع منه ماخوذا من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا او اتفقوا عل--------------------------ي ان صوم عاشوراء	1951	-6857020325160892593	163	265.5	131	254	64.17322540283203	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1432	true	-7727674260726541428	29	53	137	250	1465	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	1432	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2001	false	-5557561095384761076	215	239	1049	1162	1456	300	ما كنت احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته ولا مفطرا الا رايته ولا من الليل قاءما الا رايته ولا ناءما الا رايته	2001	-6857020325160892593	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	169	203	839	1008	1485	300	صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1444	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2007	false	1860345376531705984	82	116	419	587	1485	300	صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن -قال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2007	-6857020325160892593	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	229	267	1141	1327	1491	300	فلما انصرف---------- صلي الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما-هذا فاخبر خبرهن فقال ما حمل-ن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال قوله وفي الباب عن	1449	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2035	false	5283436553589978102	165	207	840	1042	1476	300	فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال AUTO ------باب من	2035	-6857020325160892593	175	315.0	138	208	84.13461303710938	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	58	112	291	561	1517	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه انتهي وفي صحيح البخاري قال ---------------------------------------بن نمير حدثنا الاعمش حدثنا-------------------------------------------------------------- عمرو بن مرة حدثنا بن ابي ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم عمن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	1456	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1989	false	-4398619918074977154	173	245	864	1223	1481	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل الاية الثانية محكمة وقيل مخصوصة وليس الموضع موضع بيانه قوله ابن نمير مصغر النمر الحيوان المشهور اسمه عبد الله مر في باب ما ينهي عن الكلام في الصلاة و عمرو بن مرة بضم الميم وشدة الراء و عبد ا------------لله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها وان تصوموا خير لكم فامروا بالصوم	1989	-6857020325160892593	188	308.5	149	371	50.67385482788086	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1472	true	-7697686395556704606	204	236	1008	1152	1485	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله في رم-------------------ضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة	1472	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2928	false	7785325535148687480	260	295	1314	1474	1498	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة	2928	-6857020325160892593	136	264.0	106	163	83.43558502197266	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	12	90	55	434	1534	300	عمر رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ففي صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل-------------يلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر	1478	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2019	false	-840546867236338450	67	140	308	666	1522	300	عمر رضي الله عنهماوعن ا----------------------------------بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر	2019	-6857020325160892593	337	641.0	268	392	85.96939086914062	68	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	115	152	590	760	1494	300	عن -بن عمر رضي الله عنه-- قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق	1506	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1751	false	-6399737762022858325	247	284	1227	1400	1476	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا قرنا شق	1751	-6857020325160892593	169	317.5	132	174	97.12643432617188	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	244	300	1242	1513	1513	300	عن صفوان بن يعلي------ ان يعلي قال لعمر------------- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1755	false	1455690490634060020	15	75	82	373	1535	300	ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي	1755	-6857020325160892593	268	511.5	213	291	92.09622192382812	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	31	0	143	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال	1510	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1755	false	1455690490634060020	78	109	386	529	1535	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال	1755	-6857020325160892593	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	193	238	974	1217	1519	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1521	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3297	false	-7919989971790152751	213	239	1031	1175	1476	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3297	-6857020325160892593	130	233.0	106	253	51.383399963378906	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	120	217	563	1080	1491	300	قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب----------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1536	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0893	false	-7294892972628178445	108	192	553	998	1556	300	قال و------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فم-ه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	893	-6857020325160892593	401	730.5	322	545	73.5779800415039	70	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	160	269	824	1384	1549	300	العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلا----م ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه الز----بير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قال العلماء ولا يغير عن هذا البناء وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالك بن انس عن هدمها وردها الي بناء -بن الزبير للاحاديث المذكورة في الباب فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت -لعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	1538	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0477	false	7618096774704819110	111	201	577	1040	1522	300	العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ثم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة------------------------------------------------- ثم بناه ابن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناءه و------قيل بني مرتين اخريين او ثلاثا قالوا------ ولا تغير عنه---------- وقد ذكروا ان هارون الرشيد سال مالكا ------عن هدمها وردها الي بناء ابن الزبير--------------------------- فقال مالك نشدتك الله يا امير المءمني---ن لا تجعل هذا البيت ملعبه للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس	477	-6857020325160892593	426	756.5	342	570	74.7368392944336	79	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1538	true	-7315686562589628007	158	217	813	1122	1549	300	النووي قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة ---------ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط علي الارض حين رفع ازاره ثم بناه------------ الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج و---قيل بني------ مرتين اخريين او ثلاثا	1538	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3065	false	2167935556102166278	154	206	789	1054	1530	300	الصلاة قال العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملاءكة وقيل ادم ثم ابراهيم-------------------- ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء ووقع فيه------------------------------------------------------ ازاره ثم بناه عبد الله بن الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر الي الان علي بناء الحجاج وقد قيل بني البيت مرتين اخريين او ثلاثا	3065	-6857020325160892593	224	387.0	180	339	66.07669830322266	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	191	243	963	1222	1544	300	عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم---- امر فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصل--ي العشاء ركعتين	1551	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1844	false	-5402951021868856925	241	292	1205	1455	1491	300	عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله-------------- رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري فاذن واقام قال عمرو -لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين	1844	-6857020325160892593	239	457.0	190	265	90.18868255615234	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	151	174	770	881	1500	300	الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1846	false	2220948957113258845	176	202	973	1100	1562	300	الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1846	-6857020325160892593	111	208.5	88	127	87.40157318115234	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	0	42	0	197	1423	300	الله صلي الله عليه شر وسلم الطعام بيدي طعام ثم الوليمة قلدها يدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها جيشا مع الي ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي	1567	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1858	false	4172609890597193280	17	53	81	244	1488	300	الله صلي الله عليه--- وسلم -------بيدي ثم------------- قلدها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث به-----ا مع---- ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1858	-6857020325160892593	158	264.0	123	200	79.0	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	25	113	128	550	1466	300	باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة و-بن عباس-------------- اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن -بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر--------------- انه طاف طوافا واحدا ثم ---------اتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق-------------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا عبيد الله ثم ذكر البخاري حديث ابي سلمة-------------- ان عاءشة-------------- قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر	1579	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1871	false	-6778258896576369904	36	151	198	754	1500	300	باب الزيارة يوم النحر وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم ياتي مني يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق اخبرنا عبيد الله 1624 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال حدثني ابو------------------------------ سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر	1871	-6857020325160892593	389	677.5	307	586	66.38225555419922	70	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	112	284	552	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر --------------جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1888	false	-703118997307259474	183	238	901	1169	1466	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهماجالس الي حجرة عاءشة واذا -ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد	1888	-6857020325160892593	243	440.5	191	288	84.375	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	112	185	552	903	1492	300	عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن انس----------------------------------------------------------- رضي الله عنه-------- ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1889	false	1668176162035829884	59	145	303	725	1530	300	عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط 1662 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عروة بن الزبير قال سالت عاءشة رضي الله عنها قالتما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-6857020325160892593	328	606.5	258	422	77.7251205444336	65	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	174	224	854	1093	1492	300	انس رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة--- حجته	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3252	false	-8118301997602501044	207	255	1029	1261	1481	300	الي غير الله تعالي اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3252	-6857020325160892593	206	357.0	161	254	81.10236358642578	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	185	284	903	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر------------------------- عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخ--------------------ان---------------------------- عن انس -رضي الله عنه ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1593	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3297	false	-7919989971790152751	20	126	99	604	1476	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءش---------------------------------------------------------------------ة ثم قال--- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب ثم ---------------------سمعنا استنان عاءشة -----------------------قال عروة ي--------ا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن---------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر فقالت---------------------------------------- ما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط 3969 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد سمع ابن ابي اوفي يقول لما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3297	-6857020325160892593	371	531.0	288	715	51.88811111450195	65	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	128	160	644	810	1535	300	الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	1597	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3797	false	-6481115695280249383	48	80	241	407	1590	300	الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود	3797	-6857020325160892593	165	329.0	133	166	99.39759063720703	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	243	283	1245	1460	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه-------------------------------------------- فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1767	false	1601636450185523225	88	136	446	699	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1767	-6857020325160892593	190	332.5	151	259	73.35906982421875	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	44	131	222	657	1483	300	فيه صفة --شء ------------------------والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية والجمهور علي انها مندوبة	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2484	false	6156606233265620103	50	112	230	543	1483	300	فيه صفة للشء و يبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر و--------- قيد ليلتين------------------- تاكيد لا ---تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة-------------------------------------- الطيبي -----------في تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وفيه حث علي----------------- الوصية والجمهور علي انها مندوبة	2484	-6857020325160892593	270	429.0	216	461	58.568328857421875	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	203	236	1024	1179	1483	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي--------------- هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1624	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2484	false	6156606233265620103	215	251	1077	1247	1483	300	طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما هل كان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	2484	-6857020325160892593	155	298.0	122	170	91.17646789550781	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	44	100	209	501	1527	300	الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة---- منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق	1650	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1276	false	-6038860904293439811	250	295	1292	1524	1550	300	الصلاح النوء في اصله لي-------س الكوكب فانه مصدر ناء اذا--------------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيانه انه-- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر------------------ يسقط في كل ثلاث----- ليلة نجم منها في---- المغرب مع طلوع مقابلة في---------------- المشرق	1276	-6857020325160892593	206	354.5	165	299	68.89632415771484	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	32	75	168	362	1514	300	عن النعمان بن بشير-------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مات لم تبك عليه 24 1 باب ما جاء في الرخصة في البكاء	1652	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3301	false	-9130542119363542347	34	99	157	468	1533	300	عن النعمان بن بشيررضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك 3981 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه AUTO باب بعث النبي صل------ي الله --	3301	-6857020325160892593	154	229.0	119	329	46.808509826660156	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	25	88	130	446	1511	300	عنها علي ------عمر رضي الله عنه ايضا بالتخطءة ففي رواية بن عباس عن عاءشة عند البخاري ومسلم فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري قال	1653	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1557	false	-5103331760120870804	110	168	588	875	1545	300	عنهما فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك ل-------------------------عاءشة رضي الله عنها---- فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري قال	1557	-6857020325160892593	256	462.0	203	322	79.50310516357422	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	147	199	747	1017	1501	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق والدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم واما صاحب النهاية فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد في-- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا حتي	1693	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0239	false	3540196896790605298	82	129	415	665	1508	300	قراط بالشدة-- لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الدينار والمقصود منه ههنا النصيب والحصة ولعل العرف كان في ذلك العهد عليه الطيبي قيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا وقد	239	-6857020325160892593	137	141.5	108	370	37.02702713012695	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	162	199	844	1047	1538	300	يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد -----لهم ويحب الله لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه و-يكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد	1726	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4565	false	3411277724478527494	221	258	1089	1285	1515	300	يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم ليجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه و يكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحم--------ته ولا يريد	4565	-6857020325160892593	189	355.0	154	209	90.43061828613281	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	129	493	632	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا	1740	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2244	false	3451733768034943521	150	177	703	842	1494	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا	2244	-6857020325160892593	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	2	91	12	505	1617	300	ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا قال واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان- المراد معناه اللغوي وهوالجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه الصوم ليدفع شهوته والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي	1744	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3784	false	-433245774889883968	126	180	645	944	1579	300	ثم قيل لعقد النكاح--------------------------------------- واختلفوا------ في المراد بها ه---هنا علي قولين احد---------------------هما انه الج-----------------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته ع---------لي مءن النكاح فليتزوج و----------------------------------------------------------------الثا------------------ني انه مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها اي من استطاع منكم النكاح والباعث علي هذا التاويل ان ----------العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة الجوهري--- الباءة مثل	3784	-6857020325160892593	227	318.5	183	495	45.858585357666016	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1752	true	5217428934169864411	177	202	948	1071	1590	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	1752	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3834	false	2157883148493317239	108	134	572	698	1499	300	عن عاءشة انها زفت امراة الي رجل من الانصار فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو	3834	-6857020325160892593	121	229.5	96	128	94.53125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	244	300	1226	1499	1499	300	عن الحسن فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل وطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله هذه الاية فلا-	1771	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3819	false	-2575256747237013845	39	172	183	875	1503	300	عن الحسن فلا تعضلوهن قال حدثني معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت وبالفاء اسمه خنيس مصغر الخنس بالمعجمة والنون والمهملة و النظر اذا استعمل بفي فهو بمعني التفكر وباللام بمعني الرافة وبالي بمعني الروية وبدون الصلة بمعني الانتظار نحو انظرونا نقتبس مر الحديث انفا قوله احمد بن ابي عمرو حفص النيسابوري سبق في الحج و ابراهيم اي ابن طهمان بفتح الميم وتسكين المهملة واسكان الهاء و يونس اي ابن عبيد مصغر ضد الحر و الحسن اي البصري و معقل بفتح الميم وتسكين المهملة وكسر القاف ابن يسار ضد اليمين تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله هذه الاية فلا	3819	-6857020325160892593	272	526.0	217	692	39.306358337402344	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3831	false	376333964049993319	117	150	569	714	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة -قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	3831	-6857020325160892593	138	258.5	107	146	94.52054595947266	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	19	42	99	197	1540	300	عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وقال -بن سيرين لا باس به وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به	1803	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3806	false	-6149400153625637605	253	276	1309	1408	1520	300	عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامراة علي وقال ابن سيرين لا باس به وكرهه الحسن مرة ثم قال لا باس به	3806	-6857020325160892593	98	191.0	75	99	98.98989868164062	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	106	229	555	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2395	false	6323984385425908866	162	204	801	1015	1508	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج -----------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	2395	-6857020325160892593	188	320.0	149	333	56.45645523071289	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1854	true	-219054023273979047	176	218	854	1054	1476	300	لهذا الكلام هو -بن عمر رضي الله عنه صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية لمسلم عن -بن عمر---- مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وقوله ارايت اي اخبرني قال الحافظ بن حجر	1854	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3888	false	2154067363549588919	178	214	931	1101	1542	300	لهذا الكلام هو ابن عمر------------- صاحب القصة ويريد به نفسه وان اعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد جاء في رواية -مسلم ان ابن عمر قال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت ----------------------قال القاضي ان عجز	3888	-6857020325160892593	157	262.5	122	206	76.21359252929688	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	9	112	60	595	1580	300	به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي وكان المتاع مما لا يحتاج في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف------ وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع --حاضر لباد منسوخ	1912	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2105	false	7310519265023546571	94	196	470	981	1503	300	به ان يقدم غريب من البادية-------------- بمتاع---------------- ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خالف النهي وباع الحاضر للبادي--------- مع التحريم فان قلت من اين دل علي انه لا يبيع بغير اجر قلت لفظ لا يبيع شامل لما كان باجر وما كان بغير اجر فان قلت ما التوفيق بين حديث النصيحة وهذا الحديث قلت لا منافاة لان هذا ايضا نصيحة لكافة اهل البلد وان لم يكن نصيحة لذلك البادي خاصة والاعتبار ب الاعم الاغلب او هو عام وهذا مخصص له وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة------ وحديث--------- بيع الحاضر----- منسوخ	2105	-6857020325160892593	227	334.5	185	804	28.23383140563965	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	61	109	310	563	1520	300	قال ابراهيم والعرب--- تطلق البيع عل--ي الشراء ثم قال الكرماني هذا صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال البيع والشراء ضدان فلا يص-ح ارادتهما معا فان قلت فما توجيهه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز انتهي قال العيني قو---ل ابراهيم	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2106	false	-5288517725962457413	59	105	292	529	1493	300	قال-------- والعرب قد تطلق البيع وتعني الشراء اقول----------- هذا صحيح علي مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه اللهم الا ان يقال البيع والشراء ضدان فلا يصبح ارادتهما معا فان قلت فما توجيهه قلت وجهه ان يحمل علي عموم المجاز قوله----- ال-مكي هو ابن ابراهيم	2106	-6857020325160892593	215	368.5	171	262	82.06106567382812	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	142	205	735	1047	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المحاقلة والمزابنة قد جاء تفسير المحاقلة والمزابنة في الحديث وهو المعتمد روي البخاري ومسلم عن بن عمر ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذلك كله	1913	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2127	false	6820733115625457108	134	208	680	1033	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع AUTO باب بيع الزرع بالطعام كيلا 2065 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان ----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله	2127	-6857020325160892593	205	370.0	160	456	44.956138610839844	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	88	169	439	847	1529	300	بيع الغرر -قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار	1921	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2097	false	-5178515089790573388	162	201	816	1034	1582	300	بيع الغرر وحبل الحبلة قوله---- بيع الغرر هو متناول ل----------------------------مساءل كثيرة---- منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما-لا يقدر علي تسليمه وكالميهم وكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل ال----غرر بيعا اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار	2097	-6857020325160892593	181	285.0	145	411	44.0389289855957	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	87	222	466	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا	1922	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0856	false	1815206936936860970	269	300	1383	1540	1540	300	الحصا وله ايضا- تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك -----------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ار-ي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا-	856	-6857020325160892593	137	230.0	112	244	56.14754104614258	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	0	36	0	189	1600	300	فماله للباءع ------اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي ال-ملك	1938	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2127	false	6820733115625457108	27	55	136	286	1491	300	فماله للباءع انصاف اضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يصح- ان يكون---------------- ملكا لهما فل-----------------------اضافة------ الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي المملك	2127	-6857020325160892593	133	210.5	107	196	67.85713958740234	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	122	202	653	1088	1622	300	مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر من اضافة الشء الي نفسه كقوله تعالي وحب الحصيد قاله الحافظ وعلي الذي يركب ويشرب نفقته اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اينتفع المرتهن من الرهن ب-------الركوب والخلب---- بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1 فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	1949	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2319	false	-7360873028897300732	175	213	882	1102	1575	300	مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع ذهب الاكثرون---------------- الي ان منفعة الرهن للراهن و--------------------------------------نفقته عليه لان الغنم بالغرم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد--------------------------- المرتهن ان ينتفع بالحلب والركوب دون غيرهما بقدر النفقة فدل الحديث------------------------------------------------ بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	2319	-6857020325160892593	129	144.5	101	446	28.92376708984375	19	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	76	138	433	784	1632	300	وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب و--ركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع------- غير مقصور عليهما	1952	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2319	false	-7360873028897300732	193	241	981	1260	1575	300	وقال احمد ا-------لمرتهن ان ينتفع بال---------حلب والركوب دون غيرهما------ بقدر النفقة ف-----------------------------------------دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك بل -اباحت-----------ه من -ملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة و-----انتفاع الراهن غير مقصور عليهما	2319	-6857020325160892593	262	447.5	216	360	72.77777862548828	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	110	156	528	752	1490	300	من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنية عبد الله بن مسعود	1972	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4649	false	2109087174113444367	103	234	527	1157	1478	300	من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا قال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان المشهور عند الجمهور انها معصية او عد الشارع عليها بخصوصه قوله يمين صبر هي اليمين التي تصبر اي يحبس عليها الشخص حتي يحلف و ابو عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود	4649	-6857020325160892593	221	426.0	175	631	35.023773193359375	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	206	300	1050	1567	1567	300	البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276 وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي --كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه ي-------------عرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2148	false	4176774498262237476	156	238	786	1217	1537	300	------هو ما تاخذه الزانية علي الزنا لكونه علي صورته قوله -حلوا-------ن بضم------ المهملة------------ ما يعطي- علي الكهانة يقال حلونته اذا اعطيته وهو حرام لانه عوض عن محرم ولانه اكل المكال بالباطل الخطابي الك-------اهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن---------------------------------- وكان ف-ي العرب كهنة فمنهم من يزعم------------------------------------ ان له رءيا م--ن الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يتعرف الامور بمقدمات ا-------ستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	2148	-6857020325160892593	261	312.0	206	553	47.197105407714844	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	0	35	0	185	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1996	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2267	false	-3743266506088931651	194	229	959	1144	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	2267	-6857020325160892593	185	370.0	150	185	100.0	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	162	188	806	944	1525	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4440	false	-9077279489442298483	77	102	389	516	1510	300	لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار و ---------المنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	4440	-6857020325160892593	126	232.0	102	138	91.3043441772461	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	124	176	648	903	1550	300	قال ا----ي ابو عيسي وفي الباب عن بن ابي اوفي وعب---------------------د الرحمن بن ابزي ق-----------------------------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم ------------------زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2014	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2155	false	-8586415198732609276	20	82	105	406	1522	300	قال ارسلني------------------------- ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب -----------------الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2155	-6857020325160892593	205	358.5	162	343	59.76676559448242	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	6	74	42	376	1542	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمس-ماءة دينار ولولا اني	2072	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2156	false	-1860554537552274384	62	131	303	637	1535	300	عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمس ماءة دينار ولولا اني	2156	-6857020325160892593	333	656.0	265	335	99.40298461914062	66	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	63	154	326	803	1530	300	في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي---- اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه فذهب مالك واحمد الا انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ -----------هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في --نفسه انه صادق- فله ان يعطيه والا فببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	2075	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0386	false	4090347002933954128	188	257	946	1312	1543	300	في شرح السنة اختلفوا --------------------------في انه لو ---------ادعي رجل اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها------------------ فذهب مالك واحمد الي انه -----تدفع اليه ب--غير بينة اقامها عليها وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي وال--------حنيفة اذا --------------------------------------------------وقع في النفس صدق المدعي فله ان يعطيه والا فبينته لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا فاءدة معرفة العفاص ان لا ي-----------ختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	386	-6857020325160892593	300	479.0	241	495	60.60606002807617	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2084	true	6946723650832214179	0	104	0	529	1499	300	الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس انتهي قال الحافظ قوله في قليله وكثيره الخمس فهو قوله في القديم كما نقله بن المنذر واختاره واما في الجديد فقال لا يجب فيه الخمس حتي يبلغ نصاب------------------------------------ الزكاة الاول قول الجمهور وهي مقتضي ظاهر الحديث قوله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز------------------ الخمس اي فغاير بينهما انتهي قال البخاري وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال -ركز المعدن اذا اخرج منه شء قيل له فقد يقال لمن وهب له الشء و--ربح ربحا كثيرا --وكثر تمره اركزت ثم	2084	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1731	false	1725802224759950178	121	213	609	1048	1493	300	الخمس وليس المعدن بركاز وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس واخذ عمر بن عبد العزيز م-------------------------------------------------ن المعادن من كل ماءتين خمسة وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة -----------------------------------------وان وجدت اللقطة--------------------- في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس و----------------------------------قال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لانه يقال اركز المعدن اذا -خرج منه شء قيل له -قد يقال لمن وهب له --شء او ربح ربحا كثيرا او كثر ثمره اركزت ثم	1731	-6857020325160892593	262	402.0	205	588	44.557823181152344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	239	281	1193	1397	1480	300	لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2207	false	-7873277664338720878	20	71	101	347	1512	300	لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ---رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	2207	-6857020325160892593	193	304.5	152	255	75.68627166748047	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	116	141	593	727	1516	300	قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه رواه	2094	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2214	false	8159850639759072449	4	29	18	152	1526	300	قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وقال	2214	-6857020325160892593	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2116	true	2223428444352945703	161	300	835	1528	1528	300	اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه------ وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به----- وان لا يقتل مءمن بكافر قال القاضي هذا عام يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان المءمن لا يقتل بكافر -قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري وبن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به----------------------------- فقتل واجيب عنه بان---------ه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ- قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم سنتين	2116	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0436	false	-5453307012647945138	24	148	121	733	1490	300	ان فيها حكم------ه والترغيب في تخليصه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به قوله وان لا يقتل مسلم بكافر وفي بعضها ولا يقتل فان قلت كيف جاز عطف الجملة علي المفرد قلت هو مثل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا اي فيها حكم العقل وحكم حرمة قصاص المسلم بالذمي وفيه دليل علي ان المسلم لا يقتل بالذمي قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه --------------------------------مالك والشافعي واحمد وذهب الحنفية الي القصاص--------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الرحمن الس----لماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة ف-------------------------------------------------------------------امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل قال القاضي البيضاوي انه منقطع لا احتجاج به ثم انه -خطا اذا قيل ان القاتل كان عمرو بن امية------- وقد عاش بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم سنين	436	-6857020325160892593	329	456.5	254	905	36.35359191894531	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	0	75	0	366	1464	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا و-----------المستامن لا يقتل به المسلم وفاقا و--ان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت -------ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد وبن ماجة والترم----------------ذي عنه ان----------------- ال------نبي صلي الله عليه وسلم	2117	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0436	false	-5453307012647945138	148	217	733	1066	1490	300	ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا لا ذميا وان المستامن لا يقتل به المسلم وفاقا ثم ان صح فهو منسوخ ل------------انه كان قبل الفتح وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت الشريف ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في ----------------------------------------------------------------------عهده قال ومعني كلامه رضي الله عنه انه ليس عنده شء سوي القران وانه صلي الله عليه وسلم	436	-6857020325160892593	260	432.0	205	425	61.17647171020508	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	69	94	355	466	1482	300	يقل يونس و-بن جريج عن الزهري فصلي عليه سءل ابو عبد الله -صلي عليه يصح قال رواه معمر فقيل له رواه غير معمر قال لا	2138	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4720	false	5602275052555586665	224	249	1151	1263	1509	300	يقل يونس وابن جريج عن الزهري فصلي عليه سءل ابو عبد الله فصلي عليه يصح قال رواه معمر -قيل له رواه غير معمر قال لا	4720	-6857020325160892593	110	205.0	85	113	97.34513092041016	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	136	198	697	1042	1561	300	ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع المامور به مستحب وقال اهل الظاهر هو واجب--------------- وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما وان كان جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور فان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعف عند المشتري بان---------- يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها	2155	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2103	false	-9003308851611821150	219	262	1097	1337	1541	300	ترك اختلاط الفساق وفراقهم----- وهذا البيع----------- مستحب لا---------------- واجب خلافا للظاهرية وفيه جواز بيع الشء الثمين بثمن حقي----------------------------------------------------------------------------------------ر فان قلت كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم قلت لعلها---------- تستعف عند المشتري بان يزوجها او يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها	2103	-6857020325160892593	192	306.0	154	370	51.89189147949219	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	150	187	741	914	1487	300	عبد الله بن عمر -قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال	2181	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2656	false	-9172982571211613386	155	191	807	978	1535	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها--- قال	2656	-6857020325160892593	169	329.0	134	174	97.12643432617188	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	252	278	1253	1380	1488	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك -وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه قال	2184	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4015	false	-6179933991585082234	70	96	379	507	1490	300	اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه وان	4015	-6857020325160892593	124	243.0	99	128	96.875	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	198	254	997	1320	1559	300	قال الفقهاء يجوز استعمال انيت-هم بعد الغسل بلا كراهية سواء وجد غيرها او لا فتحمل الكراهية في الحديث علي ان------------ المراد--------- الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخن-زير ويشربون فيها الخم-ر وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة النجاسة ومراد الفقهاء الاواني ا-------لتي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سنته صريحا قال	2186	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4012	false	-3543433294717416593	62	123	360	711	1548	300	قال الفقهاء يجوز استعمال اوانيهم بعد الغسل بلا كراه-ة سواء وجد غيرها ام لا وهذا يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها قلت المراد النهي في الانية التي كانوا يطبخون فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمور وانما نهي عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة ومراد الفقهاء ا--واني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا وذكره ابو داود في سننه صريحا باب	4012	-6857020325160892593	281	490.0	230	354	79.37853240966797	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2202	true	8298083650306759297	88	135	468	693	1514	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية -اقتلها -ناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن العوامر قوله -----ويروي عن بن عمر عن زيد بن الخطاب ايضا زيد بن الخطاب	2202	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2785	false	2134215545254432157	118	165	645	874	1593	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات -قال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر وقال عبد الرزاق عن --معمر فراني ابو -لبابة ا--و زيد بن الخطاب	2785	-6857020325160892593	196	325.0	152	235	83.40425872802734	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	33	81	170	423	1495	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به--- ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه	2206	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4014	false	-2696674372720935125	12	42	69	230	1590	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من ا-------------------------------لاذي وقيل ل----------------------------------------------------------------ما يبتلي به نم ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه	4014	-6857020325160892593	154	298.0	125	256	60.15625	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	264	300	1350	1511	1511	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2312	false	-3139490623943319955	131	173	669	860	1493	300	زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له	2312	-6857020325160892593	160	295.0	125	191	83.7696304321289	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	300	1341	1511	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4953	false	-2275384364286922897	11	60	50	275	1524	300	ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير فمسح راسه ودعا له	4953	-6857020325160892593	168	322.0	131	225	74.66666412353516	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	72	134	370	696	1556	300	اصلها الشعر الذي يخرج علي راس المولود وتبعه الزمخشري وغيره وسميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحالة عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح وعن احمد انها ماخوذة من العق وهو الشق والقطع ورجحه بن عبد البر وطاءفة قال الخطابي العقيقة اسم الشاة المذبوحة عن الولد س-ميت بذلك لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع قال وقيل هي الشعر الذي يحلق	2234	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4003	false	-3629102056188292504	217	262	1106	1334	1532	300	اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وس--------------ميت الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال- عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح-------------------------------------------------------------------------- الخطابي هي----- اسم الشاة المذبوحة عن الولد وسميت بها -لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع---- وقيل هي الشعر الذي يحلق	4003	-6857020325160892593	203	353.5	162	327	62.07950973510742	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2312	true	5650330271141081905	260	300	1339	1529	1529	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزك-هم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه -بن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل ب-ايع رجلا-	2312	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4954	false	-316271411585130288	35	75	167	361	1523	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه ان اعطاه ما يريد وفي له والا لم يف له ورجل يبايع رجلا	4954	-6857020325160892593	187	354.0	149	194	96.39175415039062	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	19	55	101	286	1534	300	عاءشة فاخرجه الشيخان عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي----------------------------- اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس--- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة	2322	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4680	false	2739657108187698605	23	67	105	319	1493	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا- صدقة	4680	-6857020325160892593	167	289.0	132	222	75.22522735595703	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2324	true	-458170916865562022	248	272	1263	1386	1534	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه	2324	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2682	false	-576159321778795732	251	275	1237	1360	1500	300	فدنا من القرية صلاة العصر او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه فجمع	2682	-6857020325160892593	119	234.0	95	123	96.74797058105469	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	195	257	1054	1395	1626	300	عزيمة القلب وتعقبه الكرماني- بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا- الله------ وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح- تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فا-----------------نه تفصيل لما	2357	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0020	false	-2565420599997693179	148	210	784	1123	1621	300	عزيمة القلب التيمي ال----نية ههنا وجهة القلب القاضي--------------------- البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده -تقسيمه الي من كانت هجرته الي كذا وكذا فغنه تفصيل لما	20	-6857020325160892593	269	425.0	217	370	72.70270538330078	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2379	true	-7012431616774948159	137	168	755	931	1622	300	العمدة قوله ففيهما فجاهد اي ففي الوالدين فجاهد الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد ولفظ جاهد المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد	2379	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2614	false	-4661582098691703664	226	251	1109	1254	1485	300	الحديث قوله ففيهما فجاه----------------------د الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد و---------المذكور مفسر له لان ما بعد الفاء الجزاءية لا يعمل فيما قبلها ومعناه خصصهما بالجهاد	2614	-6857020325160892593	141	268.0	116	176	80.11363983154297	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2381	true	9002914709339637317	166	243	811	1210	1497	300	عن علي -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب ق-ال اليس امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم	2381	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3334	false	-1632546811575253342	41	121	220	633	1540	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب فقال اليس امركم النبي صلي الله عليه وسلم ان تطيعوني قالوا بلي قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا الي النبي صلي الله عليه وسلم من النار فما زالوا حتي خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها الي يوم	3334	-6857020325160892593	398	787.0	321	413	96.3680419921875	75	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	7	36	36	195	1539	300	الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثلاثا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	2383	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2611	false	-2221504717800167326	205	233	1057	1210	1513	300	الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	2611	-6857020325160892593	153	298.5	125	159	96.2264175415039	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	250	288	1276	1455	1519	300	من الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل ال------ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف وان وجدناه لبحرا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	2392	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2383	false	8948964117631952128	83	143	437	755	1530	300	من الندب اي- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله شء اي من العدو وساءر موجبات الفزع وفيه استحباب تبشير الناس بالامن واباحة تشبيه الشء بالشء والتوسع في الكلام وتسمية الدواب وجواز العارية والغزو علي الفرس المستعار الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	2383	-6857020325160892593	134	204.5	104	319	42.00627136230469	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2403	true	7685695361356784479	204	226	1066	1175	1584	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	2403	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0500	false	-3090154947741251655	100	122	505	614	1519	300	بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	500	-6857020325160892593	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	0	28	0	139	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين	2437	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0869	false	-1042487492476902499	106	169	519	823	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين	869	-6857020325160892593	128	239.0	101	304	42.105262756347656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	7	56	40	244	1462	300	عن -بن عمر اخرجه الشيخان عنه قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	2465	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4219	false	-2724050534924114043	217	266	1051	1253	1420	300	عن ابن عمر --رضي الله عنهما- قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بءر اريس نقشه محمد رسول الله	4219	-6857020325160892593	192	364.0	144	205	93.65853881835938	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	210	300	1084	1546	1546	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول--- اشد الناس عذابا عند الله ال------------مصورون واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد والشيخان عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة واما حديث ابي جحيفة فاخرجه البخاري في باب من لعن المصور واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان واما حديث ----------بن عمر فاخرجه الشيخان عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم-	2471	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4247	false	-263682268333023979	107	165	545	831	1537	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون 5582 حدثنا ابراهيم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم	4247	-6857020325160892593	180	258.5	140	491	36.65987777709961	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	133	212	680	1094	1553	300	بالصاد المهملة --والمد قال اهل اللغة هو ان--------------------------------------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده -قال بن- قتيبة سميت صماء لانه ي-سد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا تعرض له حاجة فيتعس--------------------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2487	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0855	false	460291820467885044	198	298	1015	1541	1548	300	بالحاء المهملة من الافتعال النووي اما اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وقال ابو قتيبة سميت صماء لانها تسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا يعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر او يتعذر علي----------ه فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	855	-6857020325160892593	313	449.0	246	568	55.10563278198242	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	155	196	825	1074	1596	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	2490	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4215	false	5033099140397126444	234	275	1147	1396	1508	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم ونصر المظلوم	4215	-6857020325160892593	245	486.0	204	249	98.3935775756836	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	20	84	91	386	1447	300	عن عبد الله بن عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن لم	2520	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4039	false	1804596520833504703	233	300	1213	1523	1523	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن لم-	4039	-6857020325160892593	294	566.0	231	311	94.53376007080078	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	92	126	427	595	1432	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل------------------------- من الاقط والسمن وترك الاضب تقذرا قال -بن عباس فاكل علي ماءدته ولو كان حراما لما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه	2521	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2355	false	-3121291274065204029	268	300	1361	1520	1520	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن وترك ال-ضب تقذرا قال ابن عباس فاكل علي ---------------------------------ماءدة رسول الله صلي الله عليه-	2355	-6857020325160892593	133	227.0	107	194	68.55670166015625	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	96	142	499	724	1493	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا و--اطعموا فانه حلال او قال لا باس ب-------ه ولكنه ليس من طعامي	2522	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4984	false	9073001426605129302	0	49	0	234	1538	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموا فانه حلال او قال لا باس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي	4984	-6857020325160892593	221	424.5	175	234	94.44444274902344	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	9	87	39	453	1579	300	والبصل ونحوهما فهذه البقول-- حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث كل فاني اناجي من لا تناجي قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال القاضي عياض ويلحق	2548	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1281	false	660815576052354874	257	292	1291	1478	1511	300	والثوم ونحوه من---- البقولات حلال باجماع من يعتد به وحكي تحريمها---- عن اهل الظاهر-------- لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وي--------لحق بالثوم--------------- كل ماله راءحة كريهة من الماكولات------- وقال ------بعضهم ويلحق	1281	-6857020325160892593	165	241.0	131	416	39.66345977783203	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	208	236	1017	1146	1468	300	يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	2595	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3964	false	-5639112187295138351	12	40	52	181	1415	300	يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله	3964	-6857020325160892593	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	205	290	1061	1478	1528	300	الجر-----------------------------ار كلها -قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن بن ابي ليلي وزاد انها حمر والرابع عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر و-الخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب -لها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر	2610	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0271	false	2111647338855200770	178	232	1004	1275	1646	300	الجرار الخضر وقال ابن عمر هي الجرار كلها وقال انس بن مالك ج------------------------------------------رار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وقالت----------------------------------------------------------------------------- عاءشة ج--------------------رار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر وقال ا------بن ابي ليلي----- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ين-بذون فيها وقال---------------------- عطاء جرار----- تعمل من طين وادم	271	-6857020325160892593	212	321.0	169	449	47.216033935546875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	139	208	742	1082	1582	300	معني النهي عن هذه الاربع هو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصت هذه-------- بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه انتهي وامر ان ينتبذ ف----------------------------------------------------------------ي الاسقية قال النووي لم ينه عن الانتباذ في اسقية	2611	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0272	false	-3034801761812370546	26	151	152	777	1578	300	معني النهي عن هذه الاربع--ة ا--لنهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب حتي تنتقع فيه ف--يشرب لا النهي عن تحريم اعيان هذه الاوعية فانها لا تحرم شيءا ولا تحلله ولكن هذه الاربع ظروف فاذا انتبذ صاحبها فيها كان علي تحرز منها لان الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا يشعر به وكذلك هذا في السقاء المزفت لان الزفت الذي فيه يمنعه عن التنفس بخلاف السقاء غير المزفت لانه اذا اشتد الشراب فيه لم يلبث السقاء ان ينشق فيعلم به صاحبه فيجتنبه النووي خصت هذه الاوعية بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار ف------------------------------------------------------------------------ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ثم ان النهي كان في اول الامر ثم نسخ بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاسقية ---------------------------------------	272	-6857020325160892593	184	286.5	144	742	24.79784393310547	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	188	291	986	1484	1529	300	سالم بن ابي الجعد هو الاشجعي الكوفي قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف جمع ظرف وهو الوعاء اي عن الانتباذ فيها وفي رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت فقالوا ليس لنا وعاء وفي رواية البخاري فقالت الانصار انه لا بد لنا منها قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا -قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعو--ها وحاصله ان النهي كان ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة- او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا ل---رايه صلي الله عليه وسلم	2613	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4069	false	1512277379692776879	143	295	737	1462	1483	300	سالم------------- هو ابن ابي ال----------جعد بفتح الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت الانصار انه لا بد لنا منها قال --------------------------------فلا اذا وقال خليفة حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد بهذا 5241 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال فيه لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوعية 5242 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن سليمان بن ابي مسلم الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسقية قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء فرخص الجيم وسكون المهملة الاولي قوله اذن جواب وجزاء اي اذا كان لا------بد لكم منها فلا نهي عنها وحاصله ان النهي هو -----علي تقدير عدم الاحتياج اليها او نسخ ذلك بوحي سريع او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم	4069	-6857020325160892593	241	356.0	187	932	25.858369827270508	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	18	58	88	289	1511	300	الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا قال انتبذوا فيها وكذلك كل نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه	2614	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4070	false	3149669830518109871	0	39	0	200	1558	300	الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا-بد لنا قال اتنبذوا فيها وكذلك كل نهي كان بمعني النظر الي غيره كنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه	4070	-6857020325160892593	197	386.0	158	201	98.00994873046875	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	168	191	842	952	1511	300	لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبيذ ف----ي------------------------------------------- الاوعية قالوا ليس ك-ل الناس يجد فا-----------------------------رخص لهم في الجر غير المزفت	2614	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4070	false	3149669830518109871	101	186	555	984	1558	300	لما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة الانبذة عن الجرار بسبب الاسقية وعن جهتها كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يسمنون بسبب الاكل والشرب ويتناهون في السمن به قال الزمخشري مثله في قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها اي بسببها قال الحميدي ولعله نقص منه عند الرواية وكان الاصل نهي عن النبيذ الا في الاسقية وكذا في رواية عبد الله ابن محمد عن الاوعية قوله فرخص قال النووي هذا محمول علي انه رخص فيه اولا ثم رخص لهم في الجر غير المزفت	4070	-6857020325160892593	91	134.0	71	429	21.212121963500977	15	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	36	81	187	424	1487	300	فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس -مسكرا و-------------يكون مسكرا ومذهبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان هذا النهي لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة	2622	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4074	false	7236044124613071178	239	300	1273	1583	1583	300	فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر اقول ويحتمل ان يكون ذلك لما فيه من الاسراف اذ المقصود حاصل بواحد منهما ولهذا عطف البخاري في الترجمة وان لا يجعل ادامين في ادام واحد هذا ومذهب الجمهور ان---- النهي لكراهة التنزيه------------- ما لم يصر مسكرا و-------------------------قال بعض المالكية هو حرام وقال ابو حنيفة-	4074	-6857020325160892593	177	281.5	144	353	50.14164352416992	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	242	281	1300	1474	1575	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة----------------------------- بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فض------------ة فيه شعر من شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها	2626	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4228	false	-55238070471346730	25	71	121	332	1481	300	عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم بقدح من ماء وقبض اسراءيل ثلاث اصابع من قصة فيه شعر من شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها	4228	-6857020325160892593	149	265.0	114	216	68.98148345947266	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	266	1070	1319	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان-- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام--- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2278	false	9218118338721586806	78	131	381	635	1417	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2278	-6857020325160892593	237	452.0	187	254	93.30708312988281	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	266	1070	1319	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4082	false	-8387631337600680671	103	154	515	758	1469	300	سهل بن سعد رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4082	-6857020325160892593	235	462.0	185	249	94.37751007080078	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	116	180	600	921	1531	300	بها ثلاثة ايام فلما دخلها ومضي الاجل خرج---------------------------------------------------------------------------- فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي------------------------- فاخذ بيد----------------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2443	false	1594881904267139677	184	275	916	1373	1491	300	بها----------- فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي	2443	-6857020325160892593	289	500.5	229	474	60.970462799072266	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	136	186	700	955	1531	300	فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3296	false	5860101319229579939	65	115	300	557	1511	300	فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	3296	-6857020325160892593	251	494.0	201	257	97.66536712646484	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	34	109	194	575	1567	300	جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا----------- بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس--- فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيع--ه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا-عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0284	false	-757761249276283680	0	73	0	364	1556	300	جريرا امر مولاه ان يشتري له فرسا فاشتراه له بثلاثماءة----- وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس ان فرسك خير من ثل-ثماءة----- اتبيعنيه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا عبد الله -قال فرسك خير من ذلك---------------- ثم لم يزل يزيد- ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير الي ان بلغ ثمان-ماءة----- فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	284	-6857020325160892593	346	607.0	277	399	86.71678924560547	62	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	33	111	191	586	1567	300	ان جريرا--- امر مولاه -----ان يشتري له ف---رسا بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيع--ه باربعماءة قال ذلك اليك يا اباعبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير-- الي ان بلغ ثمان ماءة درهم فاشتراه ----------------------------------------بها فقيل له ------في ذلك ف-----------------قال اني بايعت- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم انتهي قوله	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4949	false	8889377679363697826	188	262	972	1354	1529	300	عن جرير انه امر مولاه باشتراء --فرس له فاشتراه بثلاثماءة----- وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة----- اتبيعينه باربعماءة قال ذلك اليك ----------------قال فرسك خير من ذلك ف------------------لم يزل----------------------------------- يقول ذلك ويزيده الي ان بلغ ثمان-ماءة----- فاشتراه بها وكان اذا قوم السلعة بصر المشتري بعيوبها فقيل له اذا فعلت ذلك لم ينفذ لك البيع فقال انا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم------ قوله	4949	-6857020325160892593	281	412.5	221	475	59.157894134521484	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	50	183	237	907	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه-------- بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4289	false	5275274837588078342	186	257	1002	1350	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس-------------- اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس --------------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله علي--------------------------------ه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فحاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	4289	-6857020325160892593	158	122.0	123	806	19.602977752685547	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	216	294	1071	1468	1502	300	الخطابي علما وادبا ولي------------------س قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه م-------------------ن الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	false	-2318597006395638655	94	169	465	835	1466	300	الخطابي ------------ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم --في امته بالامور التي ----------يضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليه------------------- ان يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس امره-- فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه صلي الله عليه وسلم من الكرم و---------حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه لت---------قتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله -في مداراته ليسلموا من شره	4290	-6857020325160892593	318	563.5	253	434	73.27188873291016	59	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	62	120	297	597	1502	300	من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4290	false	-2318597006395638655	13	86	64	421	1466	300	من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه قوله- تطلق اي انبسط وانشرح يقال ما تتطلق نفسي لهذا الامر اي لا تنشرح ولا تنبسط فان قلت كيف كان هذا الفعل بعد ذلك القول قلت لم يمدحه ولا اثني عليه في وجهه فلا مخالفة بينهما ----------------------------------------------------انما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق	4290	-6857020325160892593	178	308.0	141	410	43.414634704589844	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	148	182	766	957	1571	300	الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا و--لكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي	2733	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	false	657252810443556369	0	34	0	188	1600	300	الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا او لكونه باعثا علي افعال الخير ومانعا من المعاصي	106	-6857020325160892593	183	341.5	150	194	94.32989501953125	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	23	104	102	529	1571	300	صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	2733	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4338	false	-7564246315702236392	110	145	571	755	1521	300	صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من ------يعظمه او------------------------------------- يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------- عجز ولهذا قال بعضهم الحياء بالاصطلاح الشرعي هو----------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في	4338	-6857020325160892593	145	204.0	114	427	33.95784378051758	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	5	113	23	559	1520	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب ------------------امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا---------------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن--ه فقال الزبرقان والله-------- يا رسول الله لقد علم من غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله ------لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا	2753	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3827	false	4867825210218509492	49	133	288	721	1578	300	ففخر الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ بحقوقهم وامنعهم من الظل------------------م وهذا يعني ابن الاهتم يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله لقد كذب يا رسول الله ----------------------وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -----------فو الله انك للءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مبغض في العشيرة والله ما كذبت في الاولي ولقد صدقت في الثانية فقال رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3827	-6857020325160892593	341	538.0	270	588	57.99319839477539	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	199	300	1007	1520	1520	300	ان من البيان -سحرا او ان بعض البيان سحرا او للشك من الراوي قال الخطابي البيان -اثنان احدهما ما تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والاخر-------------------------- ما دخلته الصنعة بحيث يروق للسامعين ويستميل--- قلوبهم وهو الذي يشبه بالسحر اذا خلب القل-ب وغلب علي النف-س حتي ي----حول الشء عن حقيقته وي---صرفه عن---- جهته فيلوح للناظر في معرض غيره وهذا----- اذا صرف الي الحق يمدح واذا صرف الي الباطل يذم قال----------------------------- فعلي هذا فالذي يشبه بالسحر منه ه--------و المذموم ويعقب بانه لا مانع من تسمية الاخر سحرا لان السحر يطلق علي الاستمالة وقد حمل بعضهم الحديث عل-----------------------------------------------------------ي المدح والحث علي تحسين-	2753	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3827	false	4867825210218509492	129	235	702	1248	1578	300	ان من البيان لسحرا-------------------------------------------- الخطابي البيان بيانان بيان----- تقع به الابانة عن المراد باي وجه كان والضرب الاخر بيان بلاغة وحذق وهو ما دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم وهو الذي شبهه بالسحر اذا خلب القلوب وغلب علي النفوس حتي ربما حول الشء عن ظاهر صورته وصرفه عن قصد جهته فابرز للناظر في معرض غيره وهذا يمدح اذا صرف الي الحق ويذم -اذا قصد به- الباطل حتي يوهمك القبيح حسنا والمنكر معروفا فعلي هذا يكون المذموم----- منه هو المشبه بالمذموم الذي هو السحر وقا---------------------------------------------------------ل بعضهم اصل السحر صرف الشء عن حقيقته قال محي السنة منهم من حمل هذا الكلام علي المدح والحث علي تحسين	3827	-6857020325160892593	320	434.5	249	659	48.55842208862305	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2763	true	-1847809295372848315	234	263	1169	1329	1523	300	انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبين- تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن قوله حدثنا	2763	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4124	false	-228744975926922006	144	173	786	947	1609	300	انها كانت تامر بالتلبين للمريض وللمحزون علي الهالك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم فءاد المريض وتذهب ببعض الحزن 5339 حدثنا	4124	-6857020325160892593	156	303.0	127	161	96.8944091796875	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	193	236	1002	1247	1562	300	تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طبعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابذا بالمضاد و------الغذاء بالمشاكل	2765	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4124	false	-228744975926922006	0	39	0	215	1609	300	تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلاف-------------ها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة ---------والبلغم ل----انه حار يابس فهو شفاء---------- للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد كما ان الغذاء بالمشاكل	4124	-6857020325160892593	206	373.5	169	251	82.07171630859375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	99	122	518	621	1556	300	عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء	2792	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2169	false	2481570362656671134	262	285	1362	1465	1545	300	عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء	2169	-6857020325160892593	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	99	415	518	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون	2792	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2169	false	2481570362656671134	115	137	581	684	1545	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون	2169	-6857020325160892593	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4156	false	6942609121509860833	66	156	348	783	1522	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة	4156	-6857020325160892593	292	481.0	227	657	44.44444274902344	53	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	177	300	962	1570	1570	300	النووي اختلف في معناه فقال ابو عبيد وكثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج والكماة تحصل بلا علاج ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالي علي بني اسراءيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ انتهي وماءها شفاء للعين اي شفاء لداء العين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه ان يخلط ماءها بدواء ويعالج به العين وقيل ان كان لتبريد ما في العين من --حرارة فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره والصحيح بل الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه وقد رايت انا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره-	2797	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3406	false	-8947869903628659747	55	122	277	622	1513	300	النووي قال --------------------------كثيرون شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بني اسراءيل لانه كان يحصل لهم -------------------------------بلا علاج و---كلفة وق-----------------------------يل هي من المن ال---منزل عليهم--------------------- حقيقة عملا بظاهر اللفظ --واما ماءها ف------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان يخلط بال----دواء ويعالج به و------قيل ان كان لبرودة ما في العين من الحرارة فماءها مجردا شفاء والا فالتركيب قال------------- و----------الصواب--- ماءها مجردا شفاء------ مطلقا لها--------------------------- وقد اينا---------- في زمننا من كان عمي وذهب بصره	3406	-6857020325160892593	297	416.0	235	611	48.60883712768555	49	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2819	true	7789773560475851281	211	291	1083	1479	1516	300	ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة------------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته يومءذ وجرح وجهه وكسرت البيضة علي راسه	2819	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3210	false	3056119159349780817	0	162	0	819	1524	300	ابي حازم انه سمع سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما دووي قال كانت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء الاسود هو وحشي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الموحدة والتحتانية هي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع رباعيات فان قلت هل قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده احدا قلت نعم قتل ابي بن خلف قوله مخلد بفتح الميم واللام وسكون المعجمة بينهما ويحي الاموي بضم الهمزة وفتح الميم وقيد بقوله في سبيل الله احترازا ممن يقتله في حد او قصاص فان من يقتله في سبيل كان قاصدا لقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو حازم لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها والصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته يومءذ وجرح وجهه وكسرت البيضة علي راسه	3210	-6857020325160892593	395	757.0	315	819	48.229549407958984	77	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	218	244	1101	1234	1535	300	هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	2821	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4680	false	2739657108187698605	223	252	1109	1255	1493	300	هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	4680	-6857020325160892593	133	255.0	107	146	91.09589385986328	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	114	207	564	1022	1503	300	باب اذا اسلم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه من كتاب الفراء--------ض ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الحافظ في الفتح قد وصله البخاري في تاريخه وابو داود وبن ابي عاصم والطبراني والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز بالعنعنة كلهم من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذويب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل الحديث وهو عندي ليس بمتصل قال البخاري في صحيحه واختلفوا في صحة هذا الخبر	2844	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4693	false	-7027495329625351313	24	76	125	385	1533	300	باب اذا اسلم علي يديه وكان الحسن البصري لا يري لمن اسلم علي يدية ولاية علي ذلك المسلم يعني لا يكون له ولاءه ويذكر عن تميم بن اوس الداري بالمهملة الله عليه--- وسلم الولاء لمن اعتق ويذكر عن تميم الداري رفعه قال هو اولي الناس بمحياه وممات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلفوا في صحة هذا الخبر	4693	-6857020325160892593	110	187.5	87	599	18.36393928527832	19	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2488	false	6907009413328966484	123	154	585	757	1464	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2488	-6857020325160892593	167	313.0	137	187	89.3048095703125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجع-------ل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3457	false	-4560403977299162780	225	257	1185	1364	1592	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس والثلث وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	3457	-6857020325160892593	165	305.0	135	194	85.05154418945312	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	161	194	805	987	1506	300	قال بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4685	false	-5074644578148994787	111	142	523	695	1470	300	قال-------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	4685	-6857020325160892593	167	313.0	137	187	89.3048095703125	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	130	165	662	842	1563	300	وهذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	2867	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1939	false	-6323015077207360393	21	54	115	284	1539	300	وهذا صري----------ح في انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	1939	-6857020325160892593	163	315.0	131	180	90.55555725097656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2872	true	-4702550868158483876	97	205	529	1104	1610	300	لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها ولو شق فرسن شاة بكسر الشين المعجمة اي نصيفه او بعضه كقوله ص-----لي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة والفرسن بكسر الفاء والسين المهملة بينهما راء ساكنة واخره نون هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع-- الحافر للفرس ويطلق علي ا-----------------------------------------لشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم يجر العادة باهداءه اي لا تم-نع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها-------------------------- بما تيسر وان كان قليلا---------- فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون	2872	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2351	false	2010244635114476219	15	93	80	508	1562	300	لجارتها متعلق بمحذوف اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها بالغ فيها حتي ذكر احقر الاشياء من ابغض البغيضين اذا حمل الجارة علي الضرة و الف---------------------------------رسن بكسر الفاء والسين من ا------------------------------------------------------لبعير بمنزلة الحافر من الدابة والظلف من الغنم والقدم من الانسان وربما يستعار للشاة وهذا النهي للمعطية المهدية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمتنع جارة من الهدية لجارت--------------ها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود عندها بل تجود بما تيسر وان كان قليلا كفرسن شاة فهو خير من العدم------------------------------ ويحتمل ان يكون	2351	-6857020325160892593	203	257.5	164	660	30.75757598876953	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	149	223	773	1149	1519	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة	2878	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2853	false	-3456345396029749897	129	177	643	878	1489	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله لم ت----سقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره عنها و------------------------------------------اما ادم فحيث خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة	2853	-6857020325160892593	191	284.5	149	386	49.48186492919922	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	176	230	854	1129	1481	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وهو ينكت في الارض وفي رواية للبخاري ومعه عود ينكت به في الارض قال الحافظ وفي رواية منصور ومعه مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه	2879	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3718	false	-4972098206208119463	105	214	513	1058	1499	300	رضي الله عنه قال------------ كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله و-----------------------------------------------------------------------------------------معه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء ما حدثني به الاعمش فما انكرت منه شيءا قوله عثمان بن ابي شيبة بفتح المعجمة واسكان التحتانية و جرير بفتح الجيم وبالراء المكررة و المخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح------ المهملة ما ا------------مسكه	3718	-6857020325160892593	145	244.5	116	664	21.83734893798828	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	82	131	396	642	1498	300	--السءال الا نترك م--ش--------قة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب------------------- لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن تر----------------------------ك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف	2880	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1609	false	-6404851665733584850	119	238	593	1235	1532	300	كلامه ان---ا نترك المشقة الذي في العمل التي لاجلها يسمي بالتكليف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مشقة ثمت اذ كل- ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسر- الله عليه فان قلت اذا كان القضاء الازلي يقتضي ذلك فلم المدح والذم والثواب والعقاب قلت المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وهذا هو المراد بالكسب لمشهور عن الاشاعرة وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر العاديات فكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله الاحتراق عقيب مماسة النار ولم يحصل ابتداء فكذا هنا قال الطيبي الجواب من الاسلوب ال-كيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف	1609	-6857020325160892593	174	242.5	134	650	26.769229888916016	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	13	70	66	344	1498	300	الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار وكانه يشير----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من حديث بن عمر الدال علي ان لكل احد مقعدين وفي رواية----------------------------- منصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كتب مكانها من الجنة والنار افلا نتك-------------------------ل يا رسول الله الفاء معقبة لشء محذوف تقديره فاذا كان كذلك افلا نتكل وزاد في رواية افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل	2880	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3718	false	-4972098206208119463	45	164	216	796	1499	300	الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقلنا يا رسول الله افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الي قوله فسنيسره للعسري AUTO باب قوله وكذب بالحسني 4631 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال رجل يا رسول الله افلا ن-------------------------------------------------------------------تكل علي كتابنا وندع العمل	3718	-6857020325160892593	139	147.5	108	647	21.4837703704834	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2747	false	-4073484377299779648	51	82	269	419	1512	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل ظفر وشعر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2747	-6857020325160892593	134	241.0	104	152	88.15789794921875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	72	200	345	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك-------- جمعها --	2881	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5108	false	7973484698331915458	196	230	967	1127	1492	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعر وظفر ف--تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك هو معني جمعها و	5108	-6857020325160892593	130	215.0	100	162	80.24691009521484	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	85	154	442	808	1585	300	-والعرض بالكسر------ موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دماء بعض و-------امواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء------------------------------- لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء	2907	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0320	false	-336757019514816794	176	248	959	1353	1630	300	جمع عرض ب--كسر العين موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه ----------------------------------------------------------------------------------وحيث كان المدح نسبة الشخص الي الاخلاق الحميدة والذم نسبة الي الاخلاق الرديءة قال من قال العرض الخلق اطلاقا لاسم اللازم علي الملزوم وقيل العرض الحسب اي لا يجوز القدح في العرض كالغيبة وذلك كالقتل في الدماء والغصب في الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما شبهها في الحرمة باليوم وبالشهر وبالبلد ايضا في بعض الروايات لانهم ------لا يرون استباحة تلك الاشياء	320	-6857020325160892593	131	55.0	105	610	21.47541046142578	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	84	157	433	828	1585	300	واعراضهم----- والعرض بالكسر موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه بينكم احتراز عن الحقوق الشرعية حرام اي محرم ممنوع كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض و-------امواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لها في هذا اليوم في بلدكم اي مكة او الحرم المحترم هذا ولعل ترك الشهر اقتصار من الراوي وانما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء-------- لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	2907	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4049	false	8018354623588998552	174	210	886	1099	1550	300	واعراضكم ايضا والعرض------- موضع المدح والذم من الانسان اي لا يجوز القدح في العرض كالغيبة وذلك كالقتل في ال--------------------------------------------------------دماء والغصب في الاموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها با--لحرمة باليوم والشهر والبلد لانهم ------لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	4049	-6857020325160892593	124	138.0	102	415	29.879518508911133	17	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2946	false	2116462959093659583	272	300	1364	1501	1501	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك-	2946	-6857020325160892593	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	145	173	797	935	1583	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	2913	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4883	false	-8468594339459068906	15	43	79	217	1588	300	تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	4883	-6857020325160892593	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	42	68	224	361	1556	300	في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع----- ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2918	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0135	false	-742966993168008969	271	295	1447	1566	1593	300	في النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------------- والاحسان الي الناس وكل ما ندب----- الشرع اليه ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	135	-6857020325160892593	112	199.0	89	142	78.87323760986328	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2929	true	-4596161390807463278	249	299	1257	1500	1505	300	ان الامانة---- تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالموكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر---- صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد	2929	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4557	false	-7017995297544136428	253	296	1341	1545	1566	300	عن الامانة بان تزول عنه------ شيءا فشيءا فاذا زا----ل جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كال-وكت واذا ------------------------------------زال شء اخر منه صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد	4557	-6857020325160892593	190	342.0	150	251	75.69721221923828	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2934	true	1067037007696799317	203	300	1051	1558	1558	300	مخلوق لله------ يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه واما قو---------------ل بعضهم لو وقع لجاء متواترا و----اشترك اهل الارض----- في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليلا واكثر ال---------ناس نيام------- والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكشف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك--------- في الليل---------- ولا يشاهدها الا الاحاد فكذلك الانشقاق كان اية وقعت في الليل لقوم سالوا واقترحوا فلم يتاهب غيرهم لها ويحتمل ان يكون القمر ليلتءذ كان في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يظهر الكسوف لقوم	2934	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3087	false	-5692799898335976545	34	124	180	641	1531	300	مخلوق لله تعالي يفعل فيه ما يشاء كما -----------------يفنيه ويكوره في اخر امره وقال بعضهم لو وقع هذا الامر الغريب لاشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم ي-ختص به -اهل مكة فاجيب بان الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة والستور حاجبة وكيف تنكر هذه الفعلة والخسوف الذي هو معتاد مشهور وكذا الشه--------------ب العظام وغير ذلك مما يحدث في الليل يقع كثيرا ولا يتحدث به الا -احاد الناس وايضا قد ي------------------------------------------------------------------------كون القمر حينءذ----- في بعض المنازل التي تظهر لبعض اهل الافاق دون بعض كما يكون ظاهرا لقوم	3087	-6857020325160892593	245	290.5	191	572	42.83216857910156	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2935	true	-6820646625604595580	17	197	88	979	1515	300	ظهر في ملكوت السماء خارجا-------------------------------------- من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر وقد انكر ذلك بعضهم---------- فقال-- لو وقع -----ذلك لم يجز ان يخفي امره علي عوام الناس ل--------------------انه امر صدر عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء وال-----دواعي متوفرة علي رءية كل ------------------غريب ونقل ما لم يعهد فلو كان لذلك اصل لخلد في كتب -------------اهل التسيير والتنجيم--------------------------- اذ لا يجوز اطباقهم علي تركه واغفاله مع جلالة شانه ووضوح امره والجواب عن ذلك ان هذه القصة خرجت عن بقية الامور التي ذكروها لانه شء طلبه---- خاص من الناس فوقع------ ليلا لان القمر لا سلطان له بالنهار ومن شان الليل ان يكون اكثر الناس فيه نياما ومستكنين ب-------الابنية و--------البارز---- بالصحراء منهم اذا كان يقظان يحتمل انه كان في ذلك الوقت مشغولا بما يلهيه من سمر وغيره ومن المستبعد ان يقصدوا الي مراصد--------- مركز القمر ناظرين اليه -لا يغفلون عنه فقد يجوز انه وقع ولم----------------------------------------- يشعر به اكثر الناس وانما راه من تصدي لرءيته ممن اقترح وقوعه ولعل ذلك انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2935	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2967	false	-443860537630193680	32	195	161	1008	1570	300	ظهر في ملكوت السماء والخطب فيها اعظم والبرهان به اظهر لانه خارج من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من العناص-------------------------------------------------------------ر وقد انكر---- بعضهم هذا الخبر فقالوا لو كان له حقيقة لم يخف ا--------مره علي عوام الناس ولتواترت به الاخبار لانه امر محسوس -----مشاهد- والناس فيه شركاء وللنفوس دواع-------- علي نقل الامر العجيب والخبر الغريب ولو ك----------------ان لذكر في الكتب ودون في الصحف ولكان اهل ---------التنجيم والسير والتواريخ عارفين به اذ لا يجوز اطباقهم علي ------اغفاله مع جلالة شانه وجلاء امره والجواب ان الامر فيه خارج عما ذهبوا اليه ل-------------------انه شء طلبه قوم خاص من اهل مكة وكان ذلك ---------------------------------------------------ليلا واكثر الناس فيه نيام- ومستكنون بالحجب والابنية والايقاظ البارزون في الصحاري مشاغيل عن ذلك وكيف ولم يكونوا رافعين رءوسهم------------------------------------------------------- الي السماء مترصدين مركز القمر ----من الفلك لا يغفلون عنه حتي اذا حدث لجرم القمر ما حدث ابصروه وكثيرا ما يقع الكسوف فلا يشعر به----- الناس حتي يخبرهم الاحاد منهم مع طول زمانه وهذا--------- انما كان في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر	2967	-6857020325160892593	423	440.0	326	1109	38.14247131347656	57	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	79	212	421	1102	1588	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2738	false	-6205651562514502036	226	265	1177	1379	1557	300	فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	2738	-6857020325160892593	202	297.0	163	681	29.662261962890625	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	201	300	1039	1588	1588	300	فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة وفي رواية البخاري في التفسي------------------------ر -----------------------------------------------------------------------قال مستقرها تحت العرش قال--------------------------------------------------- الحافظ في الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستق------------------------------------------------------------------------------------رها غاية ما تنتهي اليه في ال------ارتفاع وذلك اطول يوم----------------- في السنة وقيل الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الحافظ وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري انتهي وقال الطيبي بعد ذكر التاويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش-	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3613	false	331751389023034650	108	219	554	1139	1546	300	فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم 4484 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش الكوفي وابو ذر بتشديد الراء جندب الغفاري و الحميدي بضم الحاء عبد الله و وكيع بفتح الواو وكسر الكاف وبالمهملة الخطابي لمستقر لها اي لاجل اجل وقدر لها الي انقطاع مدة بقاء العالم وقيل مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها ل--اطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول حتي تن----تهي الي اقصر مشارق الشتاء لاقصر----------------------------------------------------- يوم منه ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان يكون لها استقرار تحت العرش	3613	-6857020325160892593	198	236.5	156	803	24.657533645629883	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2941	true	6550775513243182434	77	214	411	1115	1588	300	بدء الخلق فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها قال القسطلاني اي في الطلوع من المشرق علي عاداتها فيءذن لها فتبدو من جهة المشرق قال الحافظ اما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمءة فان المراد بها نهاية مدرك البصر اليها حال الغروب وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها قال ثم قرا عليه الصلاة والسلام وذلك مستقر لها وقال اي ابو ذر كما هو الظاهر ذلك ----------------------------------------قراءة عبد الله بن مسعود وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة	2941	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5081	false	-9055035958629950510	17	78	87	416	1556	300	بدء الخلق ا-نها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يوذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها ومنه ظهر مناسبة الحديث للترجمة وظهر ان الاستءذان ان-----------ما هو بالطلوع من المشرق لكنه يحصل وكذلك في حال السجود والقراءة المتواترة ه-------------------------------------------------------------ي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم و------قراءة	5081	-6857020325160892593	222	315.5	174	744	29.838708877563477	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	274	298	1415	1556	1571	300	ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين -منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	2952	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0334	false	-2553054011100789557	0	24	0	138	1549	300	ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة م-فرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم------ مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد	334	-6857020325160892593	131	226.5	108	147	89.11564636230469	18	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms2975	true	8209302577971838464	149	181	799	967	1586	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما حديث ابي------------------------------------------------------------ هريرة فاخرجه الشيخان عنه مرفوعا---------- لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري واما	2975	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4900	false	-4300805454025754875	226	273	1159	1397	1533	300	اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب 6686 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء اعناق الابل ببصري 6687	4900	-6857020325160892593	130	215.5	102	238	54.621849060058594	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	129	206	622	1032	1495	300	الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان لا يهاجوا ويتركوا علي امرهم وكان -بن صياد منهم	3017	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1601	false	-7670422630722249660	24	83	117	407	1461	300	الخطابي---------- فان قيل لم- لم ي-ترك النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب انه -------------------------------------كان غير بالغ او انه -----------------------------------كان في ايام مهادنة اليهود وحلف---------------------------------------------------اءهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح علي ان -----------يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم	1601	-6857020325160892593	237	387.0	187	441	53.74149703979492	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	188	235	965	1192	1530	300	الخطابي فقال لا معني للدخان---- هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله	3019	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1599	false	539061797824491536	263	300	1265	1439	1439	300	الخطابي----- لا معني للدخان ليس هنا لانه ليس مما يخبا في كم او كف-------- بل الدخ ثبت موجود بين النخيلات------------ الا ان يكون معني خبات اضمر تلك اسم الدخان و------------المشهور انه ا-------------------ضمر له اية الدخان وهي قوله-	1599	-6857020325160892593	160	256.0	126	231	69.26406860351562	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	190	284	978	1445	1530	300	-لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في --كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	3019	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4373	false	-859331386731424569	252	299	1226	1453	1459	300	ولا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في الكم او الكف------ بل الدخ نبت موجود بين النخيلات ------------الا ان يكون معني خبات اضرمت لك اسم الدخان او------------------------------------------------- اية الدخان وه-----------ي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعد من----------------ها -------------------------الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	4373	-6857020325160892593	205	312.0	159	470	43.61701965332031	38	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	224	284	1141	1445	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم اضمر ل--------ه اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	3019	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4619	false	30956592836740941	191	222	945	1098	1489	300	انه -------------------اضمر له في قلبه اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يهتد من----------------ها------------------------- الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة	4619	-6857020325160892593	119	180.0	93	312	38.14102554321289	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	0	38	0	177	1489	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال	3022	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0451	false	-4476093748759230452	49	82	262	411	1502	300	علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز عن الملاءكة وقد	451	-6857020325160892593	142	254.0	109	177	80.22599029541016	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	134	197	684	1013	1511	300	يقال وهل ب--فتح الهاء يهل بكسرها وهلا-------- اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب واما وهلت بكسرها او هل بفتحها وهلا كحذرت احذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح الفزع في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية البخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون في------------------------ هذه الاحاديث	3024	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1078	false	7918840053580657551	215	256	1080	1279	1514	300	يقال وهل بالفتح------ يهل وهلا كضرب يضرب ضربا اي غلط وذهب وهمه الي خلاف الصواب ووهل بالكسر يوها وه-------------لا كحذر ي-حذر حذرا ----اي فزع قوله في مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة النبي صلي الله عليه وسلم اي------------ في هذا الحديث و يتحدثون من هذه الاحاديث	1078	-6857020325160892593	128	179.0	99	363	35.2617073059082	18	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3035	true	610175915361418075	22	64	115	322	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله لن يفلح قوم الخ فعصمني الله له وفي رواية للبخاري--------------------- لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	3035	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3383	false	-5732621431925456610	105	152	538	766	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 4124 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الجمل بعد ما كدت ان الحق باصحاب الجمل فاقاتل معهم قال	3383	-6857020325160892593	156	259.5	119	228	68.42105102539062	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	68	240	315	1182	1477	300	الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث و------لا من تشبيهات الشيطان ويءيد قوله رواية فقد راي الحق اي الرءية الصحيحة قال وقد يراه الراء----ي خلاف صفته المعروفة كمن ر-اه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زم-ن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكي الماري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع--- يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتي يضطر الي صرفه عن ظاهره فاما قوله بانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك ----------------------------لا يشترط فيه------------- تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا-------------------------------- ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث ما يقتضي بقاءه -قال ولو	3043	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0432	false	200081859962918681	40	167	200	844	1502	300	الباقلاني--------- رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشي----------------------------------------------------طان وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه وق---------------------------------------ال اخرون بل الحديث علي ظاهره وليس ل--------------------------مانع ان يمنعه فان ---العقل لا يحيله حتي يضطر الي تاويل و--------اما قوله فان- قد يري علي خلاف صفته او في مكانين فانه تغيير----- في صفاته لا في ذاته فت-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيل----------ة والرءية امر يخلقه الله تعالي في الحي لا يشترط فيه المواجهة ولا تحديق الابصار ----------------ولا كون المرءي --------------------ظاهرا بل الش---------رط كونه موجودا فقط حتي جاز رءية اعمي بقة اندلس ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في ح----ديث ما يقتضي بقاءه وقال ابو	432	-6857020325160892593	492	778.0	392	956	51.46443557739258	79	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	22	49	117	252	1520	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لء---لا يكذب علي لسانه في النوم	3044	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4385	false	-7154927821853738305	224	246	1112	1217	1498	300	خص الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان ---------------------------------منع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا لا يكذب علي لسانه في النوم	4385	-6857020325160892593	102	184.0	81	138	73.91304016113281	19	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3118	true	1602609466849122152	8	139	37	698	1523	300	ابتعثه الله حتي قبضه الله قال الحافظ اظن ان سهلا احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها انتهي هل كانت لك------------------------------------م مناخل جمع منخل بضم الميم وسكون النون وضم الخاء ويفتح وهو الغربال قال ما كانت لنا مناخل وفي رواية للبخاري قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض الله قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير وفي رواية للبخاري قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا -------ننفخه	3118	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3981	false	4040884364780997965	33	80	161	386	1438	300	ابتعثه الله حتي قبضه الله قال فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبض----ه قال------------------------------------------ قلت كيف كنتم تاكلون الشعير غير منخول قال كنا نطحنه وننفخه	3981	-6857020325160892593	174	266.5	136	704	24.715909957885742	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3136	true	-1589046370548845816	124	202	678	1075	1572	300	الخطابي معناه من- عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقيل--------- من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذين اراد ونيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي به ي--------------------------طلعهم علي انه فعل ذلك----- لهم لا لوجهه ومنه قوله--------------- تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	3136	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4560	false	4285194780490637700	12	103	68	519	1509	300	الخطابي من سمع اي عمل عملا علي غير اخلاص وانما يريد ان يراه الناس ويسمعوه جوزي علي ذلك بان يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه وقال بعضهم ان من قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله فان الله يجعله حديثا عند الناس الذي- اراد -نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الاخرة وكذلك من را بالناس بعمله رايا الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك رياء لهم لا لوجهه واستحق سخط الله عليه قال تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	4560	-6857020325160892593	368	663.0	293	453	81.2362060546875	66	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3141	true	-2870174085223938953	116	228	601	1171	1535	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله انتهي ما اعددت لها كبير صلاة بالموحدة وفي رواية للبخاري كثير صلاة بالمثلثة وانت مع من احببت اي ملحق بهم حتي تكون من زمرتهم وبهذا يندفع ايراد ان منازلهم متفاوتة فكيف تصح المعية فيقال ان المعية تحصل بمجرد الاجتماع في شء ما ولا يلزم في جميع الاشياء فاذا اتفق ان الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وان تفاوتت الدرجات كذا في الفتح فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها ي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت وفي رواية للبخاري قال انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	3141	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4369	false	-3604812023874257839	187	209	921	1026	1449	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك مع من احببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا	4369	-6857020325160892593	103	198.0	81	570	18.070175170898438	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	93	179	469	923	1592	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء اي جعل بينهما اخوة قال الحافظ في الفتح ذكر اصحاب المغازي ان المواخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اولي كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	3165	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4317	false	7395484070816987988	39	66	189	325	1508	300	صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	4317	-6857020325160892593	129	248.0	103	454	28.41409683227539	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3178	true	5354528907536491183	175	221	882	1102	1528	300	بن ابي مليكه عن--- القاسم بن محمد عن---- عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3178	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4580	false	2342996198192320888	251	300	1248	1488	1488	300	بن ابي مليكة حدثني القاسم بن محمد حدثتني عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4580	-6857020325160892593	210	368.5	165	242	86.77686309814453	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3186	true	-2573137481999719962	122	149	618	745	1498	300	المرقاة وقد سماك الله عبدا شكورا اي في قوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا---------------------------------------------------------- وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3186	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3541	false	-3008643250582975753	176	217	859	1042	1458	300	الارض-- وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي	3541	-6857020325160892593	72	94.0	54	185	38.91891860961914	13	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	160	246	919	1398	1670	300	الشفاعة خمسة اقسام او-لها مختصة بنبينا و-------------------هي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت --لنبينا وقد ذكرها م----سلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا------------------- ومن يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا------------------- والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0403	false	-4509198113963751553	209	287	1087	1525	1601	300	الشفاعة خمسة اقسام او لها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول القيامة -------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهي- ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن -شاء الله تعالي الرابعة فب-من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	403	-6857020325160892593	355	613.0	294	543	65.37753295898438	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	160	248	919	1409	1670	300	الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------- وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب -الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت لنبينا وقد ذكرها مسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن يشاء الله تعالي الرابعة في من دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها انتهي قوله	3188	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0804	false	5235956358178995161	131	175	718	979	1605	300	الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف و--طول الوقوف والثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب و------------------------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار و------------------------------------الرابعة في-من دخل النار من المذنبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها------ قوله	804	-6857020325160892593	233	376.5	193	510	45.686275482177734	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3196	true	2062525715292163236	218	296	1131	1532	1558	300	هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا انتهي قلت الاحتمال الاول هو الظاهر لان رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك فدخل اي النبي صلي الله عليه وسلم في بعض حجرات ازواجه ولم يسالوه اي عن هءلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب------- ولم يفسر اي النبي صلي الله عليه وسلم لهم اي من هم فقالوا نحن هم وفي رواية للبخاري وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم وقال قاءلون هم ابناء ال-----ذين ولدوا علي الفطرة والاسلام	3196	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4129	false	2649639660029217901	242	274	1207	1374	1515	300	هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب ثم دخل ولم يبين---------------------------- لهم فافاض القوم -----------------------------وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن--------------- هم او اولادنا الذين ولدوا في ---------الاسلام	4129	-6857020325160892593	133	182.0	107	413	32.20338821411133	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3207	true	4989570807990197942	117	220	576	1106	1535	300	ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس اي عن استعماله في غير طاعة الله بان لا تسجد لغيره ولا تصلي للرياء ولا تخضع به لغير الله ولا ترفعه تكبرا وما وعي اي جمعه الراس من اللسان والعين والاذن عما لا يحل استعماله وتحفظ البطن اي عن اكل الحرام وما حوي اي ما اتصل اجتماعه به من الفرج والرجلين واليدين والقلب فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف وحفظها بان لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله تعالي وتتذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني تتذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	3207	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0108	false	-3632909675336149870	133	156	730	851	1599	300	ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وعي و---------------------------------------------------------------البطن -----------------وما حوي وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الموت والبلي----------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	108	-6857020325160892593	118	170.0	95	530	22.264150619506836	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	171	193	867	985	1544	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	3221	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3347	false	2388152022481953612	156	179	785	908	1488	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	3347	-6857020325160892593	118	229.0	96	123	95.9349594116211	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	160	220	793	1111	1478	300	الاكمال عبدري كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا	3222	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	false	7991310756391531122	189	232	920	1155	1464	300	ال------عبدري كان من جملة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------ي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا	1547	-6857020325160892593	213	389.0	172	332	64.15662384033203	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3224	true	-3311012362124326528	94	154	488	783	1532	300	حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عند البخاري في علامات النبوة ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال ولابي نعيم في الحلية من مرسل محمد بن سيرين كان ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3224	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2935	false	-4331107202364040380	167	220	834	1093	1477	300	حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما-------------- ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او -سادس او كما -----------------------------قال وان ابا بكر-- جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم	2935	-6857020325160892593	218	376.5	168	305	71.47541046142578	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	114	188	582	937	1539	300	في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم	3251	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0121	false	-8460794525823654676	63	116	318	569	1505	300	في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال------ ابو عمرو بن الصلاح---------- وهذا--- يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ ---------------------------------------------------------------------القيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة ل--ه وذلك سهل علي القلب السليم	121	-6857020325160892593	249	441.5	196	355	70.1408462524414	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3271	true	-8005591843351274484	189	295	959	1501	1521	300	سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال اي النبي-- صلي الله عليه وسلم يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وجمعه الافنان ومنه قوله تعالي ذواتا افنان ويقال ذلك للنوع وجمعه فنون كذا حققه الراغب منها اي من السدرة او يستظل بظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ماءة راكب او للشك شك يحيي اي بن عباد المذكور في السند فيها اي في سدرة المنتهي والمعني فيما بين اغصانها او عليها بمعني فوقها مما يغشاها فراش الذهب بفتح الفاء جمع فراشة وهي التي تطير وتتهاف------------------ت في السراج قيل هذا تفسير قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذ يغشي السدرة ما يغشي	3271	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0835	false	-8127451473302832246	37	138	197	716	1565	300	----بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قيل ان -لنبينا صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقامين لم يعطاهما الخلاءق كلهم احداهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود وحكي ابن مسعود انها سميت بها لكونها ينتهي اليها ما يهبط من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعلي فان قل----------------------ت في صحيح مسلم انها في السماء السادسة فلا تكون في اعلي السموات كلها قلت يمكن ان يكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فوق الكل قوله لا ادري ما هي هو كقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي	835	-6857020325160892593	170	109.0	132	816	20.83333396911621	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3277	true	-9080919322799882127	72	214	388	1101	1530	300	اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة وفي رواية البخاري قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قال الحافظ وزاد الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس في نحو حديث ابي سعيد واني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة بل ارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ولا تصح هذه الزيادة لان الكلبي رواه ثم ذكر عدة روايات توافق رواية الكلبي ثم قال فكانه صلي الله عليه وسلم لما رجا رحمة ربه ان تكون امته نصف اهل الجنة اعطاه ما ارتجاه وزاده وهو نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي انتهي ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وفي رواية وساحدثكم بقلة المسلمين في الكفار يوم القيامة وفي رواية ما انتم فيما سواكم من الامم ما انتم في الشرك وفي رواية البخاري في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	3277	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4575	false	2056397190662190506	208	255	1048	1285	1496	300	اترضون ان تكونوا شطر اهل الجنة قلنا نعم ---------قال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الاحمر	4575	-6857020325160892593	220	385.0	175	713	30.855539321899414	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	136	175	726	948	1652	300	------من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار تكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار	3293	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4551	false	-8127287880378135237	64	95	365	545	1535	300	من جوامع الكلم-------- ومعناه لا يوصل الي الجنة الا بار-تكاب ---------------------المكروهات وال-------نار الا ب------الشهوات و-----هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار	4551	-6857020325160892593	168	300.0	138	228	73.68421173095703	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	143	168	712	822	1495	300	من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس ان اق---------------------------------------------------------------------------اتل------ اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير	3328	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0156	false	-4020477073475110139	2	37	7	182	1564	300	من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان---------------- الرءيس امره به وفاءدة العدول عن التصريح دعوي اليقين والتعويل علي شهادة العقل قوله ان اقاتل الناس اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير	156	-6857020325160892593	90	159.5	70	191	47.120418548583984	19	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	78	156	415	826	1552	300	والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات---------- واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظ----------اهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر	3338	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	false	4611823660794392337	159	219	894	1222	1643	300	والصحيح فيه ان--- يقيد الكلام فيه------------ وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا وقد ------------لا يكون--------------- والمءمن مسلم داءما---------- فكل مءمن مسلم بدون العكس-------- واذا تقرر ----------هذا استقام--- تاويل الايات والاحاديث واعتدل القول فيه------------------ا واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام---------- فقد يكون المرء م--سلما اي منقادا في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر	252	-6857020325160892593	277	438.5	222	431	64.2691421508789	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	155	260	828	1382	1584	300	وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابي---ه بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاباء- يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهو قول ابراهيم الحربي وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا حرا من غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها	3340	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0256	false	8779645503770632712	0	101	0	530	1586	300	وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما ل----علمه بقرينة الحال او عرف الاستعمال وقيل معناه ان الاماءة يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته و----ول-------ي امورهم وقيل معناه انه يفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها ولا يدري و------علي هذا القول--- لا يختص---- بامهات الاولاد بل ي--تصور في غيرهن فان الامة قد تلد----- حرا من غير سيدها بوطء شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها	256	-6857020325160892593	498	901.5	401	565	88.14159393310547	85	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3360	true	-2043193030285930831	190	239	999	1249	1608	300	لا تصح محبة الله تعالي ورسوله حقيقة وحب الادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهته الرجوع في الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال--- والحب في الله من ثمرات حب الله واصل----------- المحبة	3360	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0128	false	4103686834366828502	199	242	1037	1262	1571	300	لا تصح محبة الله------ ورسولة حقيقة وحب ال-مرء في الله وكرهة---------------------------- الرجوع في الكفر-الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه فهذا--- الذي وجد حلاوة الايمان والحب في الله من ثمرات حب الله تعالي وقال مالك المحبة	128	-6857020325160892593	194	314.5	154	264	73.48484802246094	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	31	87	171	468	1558	300	جماعة من العلماء---------------- مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم ال----------------------------------حكم بكفره قال و-------------------------------------------ليس فيه------ اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال	3370	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0190	false	39177470100070536	179	245	942	1279	1568	300	جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل علي انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من النار النووي ليس في الحديث اشكال اذ مع----------------------------------ناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه------- ومتخلق باخلاقهم -اذ النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهو موجود ف---------------ي صاحب هذه الخصال	190	-6857020325160892593	183	255.5	143	396	46.212120056152344	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	32	172	156	809	1435	300	من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصروا واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي-- هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف--- مثل قضية ابي موسي فامتنع	3428	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2051	false	-3755600517102200127	60	227	300	1092	1473	300	----من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه رد خبر الواحد --------------------لكن خاف عمر مسارعة الناس الي القول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا فالم---------------------------راد سد --باب خوفا من غير ابي موسي لا-شكا-في روايته-------- فانه عند عمر اجل من ان يظن AUTO باب التجارة في البحر وقال مطر لا باس به وما ذكره الله في القران الا بحق ثم تلا وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله والفلك السفن الواحد والجمع سواء وقال مجاهد تمخر السفن الريح ولا تمخر الريح من السفن الا الفلك العظام وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل خرج الي البحر فقضي حاجته وساق الحديث به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله وزجرا ل----غيره------- فان من دون ابي موسي اذا بلغته هذه القضية وا----------------------------راد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع	2051	-6857020325160892593	353	481.0	272	1062	33.23917007446289	71	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	227	300	1156	1533	1533	300	من الفواءد من-ها استحباب------ الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لل-----ه ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية---------------------------------------- بذكر الله تعالي-------------------------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام--------------------------------------------------------- وبدا فيه بالبسملة دون الحمد ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكاتب بنفسه-	3453	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0079	false	6948266337194050446	111	258	572	1306	1520	300	من يعتد به ومنها استحباب تصدير الكت-ب ببسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم المراد ب--حمد الله فيه ذكر الله تعالي كما جاء في رواية اخري فانه روي علي اوجه منها لا يبدا فيه بذكر الله ومنها ببسم الله الرحمن الرحيم ومنها غير ذلك وهذا الكتاب كان ذا بال من المهمات العظام ولم يبدا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ الحمد لله وبدا---- بالبسملة ومنها انه يجوز ان يسافر الي ارض الكفار ويبعث اليهم بالاية من القران اي بكلمة او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار ومنها انه يجوز للمحدث والكافر مس كتاب فيه اية او ايات يسيرة من القران مع غير القران ومنها ان السنة في المكاتبة والرساءل بين الناس ان يبدا الكتاب بنفسه	79	-6857020325160892593	337	568.0	267	741	45.47908401489258	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	109	166	552	833	1533	300	بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرء وفي رواية البخاري ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد	3453	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4426	false	5156974331128790813	101	131	507	656	1508	300	بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد	4426	-6857020325160892593	149	290.0	119	281	53.02490997314453	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	238	292	1210	1527	1568	300	ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحباب-------- اما بعد في الخطب والمكاتبات	3454	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0080	false	-967850740907774376	28	114	136	597	1551	300	ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله------------------- اسلم تسلم في نهاية ---الاختصار----------------- والبلاغة وجمع المع-ني مع ما فيه من بديع التجنيس و-----------------------------------------------------------------------------------------منها ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به له اجران ومنها ان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلاماته كان معلوما لاهل الكتاب علما قطعيا وانما ترك الايمان من تركه عنادا وخوفا علي فوات مناصبهم ومنها ان من كان سببا لضلالة او منع هداية كان اثما ومنها استحباب استعمال اما بعد في الخطب والمكاتبات	80	-6857020325160892593	188	159.5	156	590	31.86440658569336	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3454	true	-8761642767982880674	69	181	359	910	1568	300	زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وايوب السختياتي انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها------ فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا من ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من-- اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم	3454	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0080	false	-967850740907774376	0	78	0	399	1551	300	زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية ومنها----------------------------------------------- انه لا بد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال الورع في الكتابة فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال -------------------------الي هرقل عظيم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ومنها استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله اسلم تسلم في نهاية الاختصار والبلاغة وجمع المعني مع ما فيه من بديع التجنيس ومنها ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به له اجران ومنها ان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	-6857020325160892593	152	104.5	120	782	19.437339782714844	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3455	true	-6003618016509395635	105	244	524	1234	1514	300	الي رهط او اناس من الاعاجم وفي رواية لمسلم الي كسري وقيصر والنجاشي الا كتاب----ا عليه خاتم فيه حذف مضاف اي عليه نقش خاتم فاصطنع خاتما اي امر ان يصنع له وفي رواية للبخاري فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله قال الحافظ جزم ابو الفتح اليعمري ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كان في السادسة ويجمع بانه كان في اواخر السادسة واواءل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك وكان ارساله الي الملوك في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة ست ورجع الي المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم من السابعة وكان اتخاذه الخاتم قبل ارساله الرسل الي الملوك انتهي فكاني انظر الي بياضه في كفه وفي رواية للبخاري فكاني بوبيص او -بصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه	3455	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4219	false	-2724050534924114043	159	202	777	982	1420	300	الي رهط او اناس من الاعاجم فقيل له انهم لا يقبلون--------------------- كتابا الا عليه خا------------------------------تم------------------------------------------------- فاتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بوبيص او ببصيص الخاتم في اصبع النبي صلي الله عليه وسلم او في كفه	4219	-6857020325160892593	180	298.0	141	715	25.17482566833496	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	166	219	862	1109	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا سلم سلم ثلاثا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------- بن القيم في زاد المعاد كان من هديه صلي الله عليه وسلم ان يسلم ثلاثا كما في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي	3458	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0390	false	8397464950649618775	108	164	529	795	1490	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا 94 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن ال--مثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله ------------------------------------------------عن---------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي	390	-6857020325160892593	131	165.0	102	338	38.75739669799805	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	71	105	343	505	1509	300	جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه قال ابو عبد الله وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي نخرج من اختلافهم -قال	3534	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0859	false	-3516193719602926181	65	95	347	493	1540	300	جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذ-----------------ه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج من اختلافهم وقال	859	-6857020325160892593	144	273.0	114	163	88.34355926513672	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	151	256	785	1387	1632	300	سبب امتناع-------هم من بيت فيه ص--ورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم	3538	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2753	false	-8407799220273452665	236	297	1136	1489	1501	300	سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه الصورة كونها معصية فاحشة -فيها مضاهاة لخلق الله وفي بع---ضها في صورة ما يعبد من دون الله واما من الكلب ف---------------------لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- شيطان والملك---------------------- ضد الشيطا-ن ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة الكريهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء -----------------------------------------------هم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة ف------------------لا يفارقون بني ادم في--- حال لانهم مامورون بضبط-- اعمالهم	2753	-6857020325160892593	304	475.5	249	611	49.75450134277344	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3541	true	-1420997957902891840	71	103	372	525	1556	300	----والمعني انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث	3541	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3840	false	7008108204965075083	214	243	1207	1346	1669	300	وقيل المراد انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل لءلا يحنث	3840	-6857020325160892593	129	240.0	101	157	82.16560363769531	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	27	79	133	416	1481	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة --------------عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها	3552	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4159	false	6386930573740271436	0	42	0	220	1525	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك--- فليفارقهن وقيل شء-------------------------------------م الدار ضيقها وسوء ج-وارها شء--------م المراة سلاطة لسانها وعدم ولادتها وشء----------------------------م الفرس ان لا يغزي عليها	4159	-6857020325160892593	188	322.5	149	297	63.29966354370117	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3565	true	1131043085742680700	235	284	1197	1425	1501	300	العربية قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان يصدر باب او ام او بن كابي بكر وام كلثوم وبن عباس وهو الكنية او لا وهو الاسم فاسم النبي صلي الله عليه وسلم محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	3565	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4381	false	8809646552173057827	54	93	267	462	1491	300	الافعال قالوا العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما ان تصدر بنحو الاب والابن وه---------------------------و الكنية او-لا وهو الاسم فاسمه----- صلي الله عليه وسلم محمد وكنيته ابو القاسم ولقبه رسول الله	4381	-6857020325160892593	172	306.0	135	228	75.4385986328125	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	17	242	97	1260	1556	300	العلماء في هذه المسالة علي مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره احدها مذهب الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر حديث انس يعني الاتي في هذا الباب الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء م-ن اسمه محمد- او احمد او غيره وهذا مذهب مالك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور العلماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكنوا بابي القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك الي اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم --ال--رابع ان------ النهي عن التكني بابي القاسم مخت-ص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر -----------------الخامس انه ينهي عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القاسم وقد فعله بعض الانصار ايضا ال---------------------------------------------------سادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان- له كنية ام لا وجاء فيه ح-ديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم------ ثم تلعنونهم	3566	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0431	false	-6360870669501753436	60	257	312	1305	1527	300	العلماء في هذه المسءلة فقال ---------------------------------------------------اهل الظاهر ----لا يحل التكني بابي قا--سم لاحد----- سواء كان اسمه محمد- او احمد او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ لهذا الحديث ونحوه وقال مالك ----------------يباح التكني به----------------------- سواء كان اسمه محمدا او احمد --------------------لا لان هذا كان في زمن الرسول للالتباس بكنيته صلي الله عليه وسلم لما روي انه نادي رجل رجلا بالبقيع يا ابا القا-----------------------------------------------------------------------------سم فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ثم نسخ ولم يبق الالتماس وقال ا--------------------------------------------------------بن جرير ا----------------نما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وقال جماعة من السلف النهي عن التكني بابي قا--سم مخصوص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد من الاسمين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته والخامس انه منهي عن التكني بابي القاسم مطلقة وينهي عن التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي --قاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كانت له كنية ام لا وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم	431	-6857020325160892593	534	687.0	423	1489	35.86299514770508	83	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	68	132	321	652	1495	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي------------------------- فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2443	false	1594881904267139677	199	273	992	1362	1491	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	2443	-6857020325160892593	301	520.0	239	379	79.41952514648438	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	190	719	930	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3031	false	-2127190672558072835	118	160	590	796	1485	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ------- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3031	-6857020325160892593	204	390.0	162	213	95.77465057373047	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	89	132	427	652	1495	300	ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3296	false	5860101319229579939	62	107	284	512	1511	300	ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	3296	-6857020325160892593	209	382.5	166	231	90.47618865966797	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	147	190	719	930	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3572	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3299	false	4617888007115168772	116	158	557	769	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان-حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3299	-6857020325160892593	210	405.0	168	213	98.591552734375	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	174	237	883	1170	1467	300	قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هي-ه فانشدته بيتا-------- فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم قال بن بطال ذكر بعضهم ان معني قوله خير له من ان يمتلء شعرا يعني الشعر الذي ه----جي --به النبي صلي الله عليه وسلم وقال	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3070	false	-1270459762934912408	244	300	1227	1485	1485	300	قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر ا----بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هاته فانشدته بيتا من شعره فقال ------------------------هيه حتي انشدته ماءة بيت من شعره فقال لقد كاد يسلم في شعره------ قوله يخرج----- من التخريج اي يعطي كل يوم لسيده خراجا عينه ال----سيد وضرب عليه وانما قال-	3070	-6857020325160892593	176	246.5	133	302	58.27814483642578	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3583	true	-8646614279260663850	77	145	417	775	1592	300	قيل المشبه به و----احد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه انه جعل الانبياء كرجل -واحد لانه لا يتم ما ارا---------------د من التشبيه ال-----ا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم الا باجتماع البنيان ويحتمل ان يكون من التشبيه ال------------------------------------------تمثيلي وهو ان يءخذ وصف من----- اوصاف المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فكانه شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس ببيت اسست----------------- قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	3583	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2917	false	-3286356160291023999	213	294	1143	1563	1594	300	قلت المشبه به رجل واحد والمشبه متعدد فكيف صح التشبيه قلت------- جعل الانبياء كلهم كواحد فيما قصد في التشبيه وهو ان المقصود من بعثتهم ما تم الا باعتبار الكل فكذلك الدار لا تتم الا ب--جميع اللبنات ------------او ان التشبيه ليس من باب تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي ف------يءخذ وصف من جميع احوال المشبه ويشبه بمثله من احوال المشبه به فيقال شبه الانبياء وما بعثوا به من ارشاد الناس الي مكارم الاخلاق بدار اسس قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع	2917	-6857020325160892593	264	386.5	205	447	59.060401916503906	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	57	102	347	612	1657	300	الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها----- بعد الالتذاذ بذوقها طيب نكهة ودباغ معدة و----هضم واشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	3587	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3761	false	-7945760829988458549	128	163	645	848	1540	300	الموجودة فيها مثل---- كبر جرمها وحسن منظرها وطيب -طعمها ولين ملمسها ف----------------------------لونها يسر الناظرين ثم------------------------------- اكلها يفيد بعد الالتذاذ------- طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم واشتراك الحواس الاربع البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	3761	-6857020325160892593	187	306.5	154	274	68.24817657470703	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3587	true	-6582345933754989673	58	102	356	612	1657	300	فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تاخذ الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها----- بعد الالتذاذ بذوقها طيب --نكهة ودباغ --معدة و------هضم واشتراك الحواس الاربع- البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	3587	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5187	false	-1294467788154792606	211	245	1149	1351	1647	300	فيها مثل---- كبر جرمها وحسن منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها------------------ و----------لونها يسر الناظرين ثم------------------------------- اكلها يفيد بعد الالتذاذ------- طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم واشتراك الحواس الاربعة البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء بها	5187	-6857020325160892593	180	276.0	148	272	66.17646789550781	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	73	100	344	472	1459	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم----- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3589	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3994	false	-1403068005261100330	119	158	579	766	1483	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	3994	-6857020325160892593	128	215.5	101	187	68.4491958618164	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	174	291	896	1503	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط-- قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال اهل	3595	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2163	false	-8339937879891005046	206	257	1017	1297	1493	300	مثلكم و----اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود علي قيراط قيراط ثم عملت النصاري علي قيراط قيراط ثم انتم الذين تعملون من صلاة العصر الي مغارب ا-----------------------------------------------------لشم-س علي قيراطين قيراطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء--- قال -هل	2163	-6857020325160892593	154	184.5	124	719	21.418636322021484	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	64	221	353	1145	1548	300	اجلكم في اجل من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس وفي رواية للبخاري انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد -----------بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط	3595	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2880	false	-1332883664717342568	61	101	296	500	1491	300	اجلكم في اجل من------------------------------------------------------------------------------------------------ خلا من الامم -ما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- فقال---------------------- من يعمل لي الي نصف النهار------------------ علي ---------قيراط قيراط فعملت اليهود ال------------ي نصف النهار علي قيراط قيراط	2880	-6857020325160892593	176	243.5	138	803	21.917808532714844	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3607	true	-3932491427701501321	201	225	1021	1148	1561	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله	3607	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3755	false	-4119336281360830493	78	102	389	516	1515	300	كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه حصان مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله	3755	-6857020325160892593	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	228	902	1177	1512	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	3620	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5048	false	-3515469827833621071	67	124	326	603	1489	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	5048	-6857020325160892593	275	544.5	219	277	99.2779769897461	55	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	184	300	983	1582	1582	300	قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها و-----فهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة -ان الاية ليست فيها دلالة ل-لوجوب ولا ل---عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال--- في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1827	false	-8030398881820490836	69	145	364	752	1534	300	قال النووي------------ هذا من دقيق علمها وثاقب فهمها وكثرة------- معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية دلت ------------------علي رفع الجناح عن الطاءف فقط------------------------------------------------ فاخبرت- عاءشة بان لا دلالة-- فيها لا علي الوجوب ولا علي عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسا -انه يمتنع ايقاعه علي صلة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك فيقال له في جوابه لا جناح عليك ان صليتها	1827	-6857020325160892593	333	516.0	268	618	53.88349533081055	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	123	161	628	831	1562	300	كليهما في الذين--- كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3680	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1827	false	-8030398881820490836	225	264	1158	1368	1534	300	كلاهما هو علي مذهب كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	1827	-6857020325160892593	193	362.0	156	212	91.03773498535156	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	65	76	338	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا---- انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1968	false	-3794763317328561899	66	117	314	578	1526	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار	1968	-6857020325160892593	259	501.0	209	266	97.36842346191406	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	65	76	338	1509	300	عن سهل بن سعد قال -انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر فعلموا انما يعني الليل و--النهار	3685	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3419	false	-6143872936411044425	204	255	1057	1323	1567	300	عن سهل بن سعد قال وانزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني الليل من النهار	3419	-6857020325160892593	260	502.5	210	266	97.7443618774414	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	266	300	1337	1501	1501	300	ثلاثة ايام ف-ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1910	false	-2487908964801236416	183	215	881	1030	1452	300	ثلاثة النووي ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بين ثلاث----------------- وان عدمه فهو مخير بين	1910	-6857020325160892593	137	245.5	108	166	82.53012084960938	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3714	true	-3881323994189583292	160	192	853	1015	1583	300	كنتم خير امة اخرجت للناس روي البخاري عن ------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	3714	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3446	false	2128678747067958013	9	51	54	258	1507	300	كنتم خير امة اخرجت للناس 4242 حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام	3446	-6857020325160892593	147	270.0	118	204	72.05882263183594	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	175	210	911	1083	1501	300	انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3715	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3205	false	-502257132416563060	186	224	910	1095	1454	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3205	-6857020325160892593	165	315.0	131	191	86.38743591308594	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	175	210	911	1083	1501	300	انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3715	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3446	false	2128678747067958013	249	287	1260	1445	1507	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك	3446	-6857020325160892593	163	309.0	129	191	85.34031677246094	31	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	209	235	1116	1262	1599	300	الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------- فاذا قدم رسول الله------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون	3722	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3452	false	5533388780998646498	0	34	0	183	1501	300	الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا يحسبن الذين يفرحون	3452	-6857020325160892593	144	254.0	118	184	78.26087188720703	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3774	true	1750107739537606459	154	192	794	992	1500	300	لم تنف عاءشة الرءية بحديث مرفوع-------------------------- ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط علي ما ذكرت من ظاهر الاية وقد خالفها غيرها من الصحابة والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة	3774	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3654	false	3469909264923701881	262	296	1283	1457	1476	300	لم تنف------ الرءية بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وانما اعتمدت الاستنباط------------------------------------------- من القران- والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك القول حجة	3654	-6857020325160892593	140	231.5	112	224	62.5	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	64	168	326	831	1446	300	فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه ---------------------------------------------------قال الحافظ كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة وقد استشكل جدا حتي اقدم بعضهم فقال هذا وهم من بعض رواته وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع علي نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشرك-----------------------ين قال الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة علي المنافقين بدليل انه------ قال في اخر هذا الحديث قال----------------- فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	3818	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3507	false	-6832320925166598128	243	299	1175	1445	1448	300	فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تصل علي احد منهم	3507	-6857020325160892593	121	139.5	91	602	20.099668502807617	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	66	133	339	645	1466	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه اخرجه احمد والشيخان عنه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد ---------------عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال -----رسول الله لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي	3822	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3510	false	5800189414132362745	235	298	1223	1506	1514	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال------------------------ لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل-------- وعبد الله بن ابي امي-----------ة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي	3510	-6857020325160892593	229	392.5	173	326	70.24539947509766	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	261	290	1278	1419	1466	300	صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و----------يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي	3822	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4786	false	-7284620205752325709	217	246	1058	1200	1474	300	شقيق قال قال عبد الله---- كاني انظر الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر يقتضي	4786	-6857020325160892593	119	203.0	93	151	78.80794525146484	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3823	true	1776477843471471663	170	216	920	1170	1603	300	يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم ليءمنوا به ويءووه ف----لقي رهطا من الخزرج---------------------- فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر ال-----ي الموسم فبايعوه عند العقبة----------------------------------------------------------------------- وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي ا-------------------------------------------------لحج فاجتمعوا عند العقبة واخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه	3823	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3099	false	-1899566188681924225	227	300	1180	1567	1567	300	يعرض نفسه علي القباءل في كل موسم فبينا هو عند العقبة اذ لقي رهطا من الخزرج فدعاهم الي الله تعالي فاجابوه فجاء في العام المقبل اثنا عشر رجلا الي الموسم من الانصار احدهم عبادة بن الصامت فاجتمعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم في العقبة وبايعوه وهي بيعة العقبة الاولي فخرج في العام الاخر سبعون الي الحج فواعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم العقبة فلما -اجتمعوا ------------اخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه-	3099	-6857020325160892593	195	323.5	157	401	48.6284294128418	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3845	true	2854556553019365671	77	159	379	829	1518	300	ان الحسنات يذهبن السيءات المرجءة وقالوا ان الحسنات تكفر كل سيءة كبيرة كانت او صغيرة وحمل الجمهور هذا المطلق علي القيد في الحديث الصحيح ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر فقال طاءفة ان اجتنبت الكباءر كانت الحسنات كفارة لما عدا الكباءر من الذنوب وان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا وقال اخرون ان لم تجتنب الكباءر لم تحط الحسنات شيءا منها وتحط الصغاءر وقيل المراد ان الحسنات تكون سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ترك السيءات كقوله تعالي ان الصلاة تنهي	3845	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1022	false	1998234941568494416	136	230	712	1197	1550	300	ان الحسنات يذهبن السيءات-------- فيه وجهان ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات و-------------------------------------------في الح-------ديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة -ما بينهما ما اجتنبت الكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر و----الثاني ان الحسنات AUTO باب فضل الصلاة لوقتها 505 حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد بن العيزار اخبرني قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الي دار عبد الله قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر يكن لطفا في ترك السيءات كقوله تعالي ان الصلاة تنهي	1022	-6857020325160892593	161	211.0	130	732	21.994535446166992	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3847	true	5920228436056388630	11	82	55	442	1486	300	الكريم وهو ضد اللءيم وكل نفس كريم -هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا قال النووي واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف عليه الصلاة والسلام مكارم الاخلاق مع شرف النبوة وكونه ابنا لثلاثة انبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا ملكها بالعدل والاحسان وكون قوله صلي الله عليه وسلم الكريم بن الكريم الي اخره موزونا مقفي لا ينافي -ما علمناه الشعر اذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق والمراد--- صنعة الشعر	3847	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2835	false	-3906543651280544808	112	144	553	721	1521	300	الكريم---- ضد اللءيم وكل نفس كريم وهو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موزونا مقفي لا ينافي وما علمناه الشعر اذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق والمراد به صنعة الشعر	2835	-6857020325160892593	163	279.5	132	392	41.581634521484375	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3882	true	1588948266747192623	95	135	467	669	1486	300	في ذلك المكان فتاه اي صاحبه وهو يوشع بضم-------- التحت--ية وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بن نون--------------------- مصروف كنوح ويوشع بن نون هذا من اولاد يوسف عليه السلام وانما قال فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ العلم عنه	3882	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0343	false	2906328885446835215	214	247	1050	1229	1482	300	في الماء قوله فتاه اي صاحبه وهو يوشع بضم المثناة التحتانية وب-----------فتح الشين المعجمة وبالعين المهملة ابن نون وهو مصروف كنوح------------------------------------------- وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ العلم عنه	343	-6857020325160892593	131	213.0	104	233	56.223175048828125	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3883	true	-1174328732215125999	23	57	118	279	1461	300	قال سفيان وفي حديث غير عمر وقال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3883	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3555	false	6873424140903682496	17	51	88	249	1478	300	قال سفيان وفي حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	3555	-6857020325160892593	159	316.0	126	161	98.75776672363281	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	144	173	723	874	1493	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله------------------- قد انزل الله------- فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله------------------- بالملاعنة	3914	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3570	false	8673256763682068260	1	39	4	200	1546	300	فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالملاعنة	3570	-6857020325160892593	151	266.0	122	196	77.04081726074219	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3915	true	-2394798994573815210	252	297	1256	1467	1484	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل اسم ام حسان الفريعة بنت خالد بن خنيس وكانت بنت عم سعد بن عباده من فخذه اما بالتخفيف للتنبيه ان لو كانوا كلمة ان زاءدة-------------------- حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	3915	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3583	false	1256873893864234952	154	188	706	865	1454	300	الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل فقال كذبت------------------------------------------------------------- اما والل-----------ه ان لو كانوا من الاوس ما احببت ان تضرب اعناقهم حتي كاد ان يكون بين الاوس والخزرج شر في المسجد	3583	-6857020325160892593	116	181.0	89	231	50.21644973754883	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3916	true	-4727450602942971891	186	249	935	1240	1485	300	اني دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت من البيت ووعكت بصيغة المجهول من الوعك اي صرت محمومة فقلت لرسول الله اي لما دخل علي فارسل معي الغلام قال الحافظ لم اقف علي اسم هذا الغلام------------ فوجدت ام رومان تعني امها قال الكروماني واسمها زينب في السفل ----------من البيت وهو بكسر السين وبضمها فاذا هو اي------------------- الحديث-------- لم يبلغ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما بلغ مني	3916	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3584	false	-3912344894111763298	66	147	331	717	1464	300	اني دهشت بحيث ما عرفت لاي امر خرجت الله صلي الله عليه وسلم ارسلني الي بيت اب----------------------------------------ي فارسل معي الغ-------------------------------------لام فدخلت الدار فوجدت ام رومان------------------------------------ في السفل وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خففي عليك الشان فانه والله لقلما كانت امراة حسناء عند رجل يحبها لها ضراءر الا حسدنها وقيل فيها واذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني	3584	-6857020325160892593	121	146.5	91	499	24.248497009277344	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	68	176	336	896	1540	300	فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قال القسطلاني واستشكل هنا قوله بريرة بان قصة الافك قبل شراء بريرة وعتقها لانه كان بعد فتح مكة وهو قبله لان حديث الافك كان في سنة ست او اربع وعتق بريرة كان بعد فتح مكة في السنة التاسعة او العاشرة واجاب الشيخ تقي الدين السبكي باجوبة احسنها احتمال انها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها وهذا اولي من دعوي الادراج وتغليظ الحفاظ انتهي كلامه مختصرا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرتها او عجينتها شك من الراوي وفي رواية البخاري--------------------------- ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	3917	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3577	false	-5323851239697629376	0	33	0	165	1506	300	فقال اي بريرة هل رايت من شء يريبك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بريرة لا والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	3577	-6857020325160892593	138	46.5	110	587	23.509368896484375	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3917	true	1750458156431917559	26	55	124	264	1540	300	الذي ذكر بالبناء للمفعو---------ل اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قولهم ن-شدتك بالله الا فعلت اي ما اطلب منك الا رجوعك الي بيت رسول الله	3917	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3584	false	-3912344894111763298	186	286	905	1396	1464	300	الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت ولقد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيتي فسال عني خادمتي فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتي تدخل الشاة فتاكل خميرها او عجينها وانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي رسول الله صلي الله عليه من البيت و عكت بضم الواو صرت محموما و ام رومان بضم الراء علي المشهور واسمها زينب و السفل بكسر السين وضمها قوله اقسمت عليك الا رجعت هو مثل قولهم ناشدتك بالله الا فعلت اي ما اطلب منك الا رجوعك الي بيت رسول الله	3584	-6857020325160892593	121	200.5	93	491	24.643585205078125	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3926	true	-3902191973347492535	93	145	453	691	1416	300	فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل---------- بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيرانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول	3926	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3594	false	3576413535418049094	173	227	876	1124	1464	300	فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول	3594	-6857020325160892593	237	463.5	185	248	95.56451416015625	50	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	37	119	197	626	1567	300	فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقو----------ل الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف---------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي---- من السماء--------- قوله	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3611	false	-8002487826100837914	181	266	1005	1443	1609	300	فاذا---- فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا للذي قال ا-------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء AUTO باب قوله	3611	-6857020325160892593	337	587.0	269	504	66.86508178710938	60	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	121	170	596	848	1489	300	واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا------------------- فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه محسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزل- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	3965	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3618	false	8969009734294670126	170	223	887	1159	1542	300	واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	3618	-6857020325160892593	251	484.0	202	272	92.27941131591797	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	14	50	67	246	1540	300	التميمي تكلف الخطابي فيه واتي في معناه -ما لم يات به السلف والصحابة كانوا اعلم بما رووه وقالوا انه ضحك تصديقا له وثبت في السنة الصحيحة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن	3967	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3620	false	3059174085306685544	50	85	265	439	1534	300	الت-يمي تكلف الخطابي فيه واتي في معناه بما لم يات به السلف والصحابة كانوا اعلم بما رووه وقال-- انه ضحك تصديقا--- وثبت في السنة الصحيحة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن	3620	-6857020325160892593	173	324.5	138	180	96.11111450195312	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3968	true	-1318669567899898587	259	291	1304	1474	1515	300	استب وجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم----- والذي اصطفي م-------------------وس-ي علي العالمين ل--قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فصك بها وجهه اي لطم وجه اليهودي قال ------------------	3968	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2852	false	7225371574467380053	41	81	205	420	1506	300	استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم ص158 والذي اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم علي العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي الي	2852	-6857020325160892593	137	226.0	110	215	63.72093200683594	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3972	true	4055471081743174197	213	253	1064	1276	1534	300	وجه الملازمة فيما قال------------------- ان نسبة جميع المسموعات الي الله------ علي السواء-------------------------------------------------- وابط-ل القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق في سماع الجهر دون ا------لسر واثب-ت القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر لعلة ان الكل-------- اليه------ سواء وانما------ جعل قاءله من جملة	3972	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5157	false	-3248852926367686533	240	300	1216	1530	1530	300	وجه الملازمة فيما قال ان كان يسمع قلت هو ان نسبة جميع المسموعات الي الله تعالي علي السواء قيل والمقصود من الباب اثبات علم الله تعالي والسمع وابطال القياس الفاسد في تشبيهه بالخلق من سماع الجهر وعدم سماع السر واثبات القياس الصحيح حيث شبه السر بالجهر لعلة ان الكل بالنسبة اليه تعالي سواء فان قلت فلم جعل قاءله من جملة-	5157	-6857020325160892593	201	329.0	163	315	63.80952453613281	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	156	285	821	1444	1518	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه فقال بن عباس اعلمت بهمزة الاستفهام للانكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت قال الحافظ اي اسرعت في التفسير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3974	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3628	false	-1599269208723499789	39	79	185	367	1532	300	فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد -صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس -------------------------------عجلت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقا----------------------------------------ل الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3628	-6857020325160892593	132	217.5	100	624	21.153846740722656	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3978	true	-5137297459809485312	97	227	470	1112	1460	300	بينما رجل يحدث في كند--------------------------ة فياخذ بمسامع الكفار جمع مسمع الة السمع او جمع سمع بغير قياس والمسمع بالفتح خرقها وفي رواية للبخاري فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وفي رواية مسلم فياخذ بانفاس الكفار فغضب اي عبد الله بن مسعود فليقل به اي بما يعلم ف-ان من علم الرجل الخ قوله من علم الرجل خبر مقدم لان واسمها ان يقول الله اعلم وقوله اذا سءل عما لا يعلم ظرف لقوله علم الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الروم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قال الحافظ يعني ان تمييز المعلومين المجهول نوع من العلم وهذا مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم قسم من التكلف فان الله قال لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3978	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3596	false	-5367205624607494667	145	209	794	1115	1579	300	بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذ باسماع المنافقين وابصارهم ياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ا-------------بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن ----لم يعلم فليق----------------------------ل الل-----------------------------------------------------------------------------------ه ا-علم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3596	-6857020325160892593	204	285.0	158	688	29.65116310119629	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3979	true	-6102861631255670844	192	288	1005	1514	1570	300	حتي اكلوا العظام ورواه من طريق منصور وفيه حتي اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان وكذلك في رواية البخاري وفي رواية اخري -------------------------------------------------------------------------له فكان يقوم احدهم فكان يري بينه وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع قال الحافظ ولا تدافع بينهما لانه يحمل علي انه كان مبداه من الارض ومنتهاه ما بين السماء والارض ولا معارضة ايضا بين قوله يخرج من الارض وبين قوله كهيءة الدخان لاحتمال وجود الامرين بان يخرج من الارض بخار كهيءة الدخان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة حرا---------------------------------------------رة الارض ووهجها من عدم الغيث و--كانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط	3979	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3633	false	9167415927722339659	175	285	887	1445	1519	300	حتي اكلوا العظام والجلود فقال احدهم------ حتي اكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الارض كهيءة الدخان فاتاه ابو سفيان فقال اي محمد ان ابن خالد و محمد ابن غندر و سليمان اي الاعمش فان قلت لفظ يخرج من الارض مدافع لقوله فك----------------ان يري بينه وبين السماء مثل الدخان قلت لا مدافعة ولا محذور ان يكو----------------------------------ن مبدءه الا---رض ومنتهاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموقعه ذلك فان قلت الظاهر من لفظ الخروج انه كان ثمة شء مثل الدخان حقيقة ومن اضافته الي الجوع حيث قال يري من الجوع انه كان امرا متخيلا لهم لشدة حرارة المجاعة قلت يحتمل الامر بان يكون ثمة خارج من الارض مثل الدخان حقيقة وانهم كانوا يرون بينهم وبين السماء مثله لفرط --------	3633	-6857020325160892593	186	98.0	150	768	24.21875	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	47	84	262	448	1573	300	تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وهو ا--لقتل الذي وقع يوم بدر الخامسة-------------------------------------------------------------------------------- اللزام----------- فسوف يكون لزاما -قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض في بد-ر وقيل هو الاسر فيه وقد----- اسر سبعون قرشيا فيه قال --	3981	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1385	false	-589640198335968672	94	152	483	771	1548	300	تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وفسر بالقتل الذي وقع يوم بدر وقال تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ووقع كما اخبر عنه واما اللزام فقال تعالي فسوف يكون لزاما فقيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض يوم بدر وقيل هو الاسر يوم بدر لانه اسر سبعون من قريش كما قتل	1385	-6857020325160892593	150	235.5	118	288	52.08333206176758	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3981	true	49956805572017253	19	82	102	440	1573	300	قال تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الثانية القمر قال الله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر الثالثة الروم قال الله تعالي الم غلبت الروم الرابعة البطشة قال الله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري وهو القتل الذي وقع يوم بدر الخامسة اللزام فسوف يكون لزاما قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض في بدر وقيل هو الاسر فيه وقد اسر سبعون قرشيا	3981	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3591	false	2336411391466073229	10	57	54	291	1671	300	قال تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال-------------------------------------- وانشق القمر وقال------------------------ الم غلبت الروم وقال -------------------------يوم نبطش البطشة الكبري وهي القتل الذي وقع يوم بدر وقال---------- فسوف يكون لزاما قيل هو القحط وقيل هو التصاق القتلي بعضهم ببعض في بدر وقيل هو الاسر---- وقد اسر سبعون قرشيا	3591	-6857020325160892593	219	371.5	173	338	64.79290008544922	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms3984	true	-488293352626781616	156	223	771	1123	1483	300	عبد الرحمن بن الاسود هو بن المامون قوله اذا راي مخيلة بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية وهي السحابة التي يخال فيها المطر اقبل وادبر زاد البخاري ودخل وخرج وتغير وجهه اي خوفا ان تصيب امته عقوبة ذنب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الاية فاذا مطرت اي المخيلة سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء بلفظ المجهول----------- اي كشف عنه ما خالطه من الوجل	3984	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2741	false	3055917152362701453	75	122	397	640	1580	300	عبد العزيز بن جريح بضم الجيم الاولي و المخ--------يلة بفتح الميم وب---------المعجمة------------------ السحابة التي يخال ب-ها المطر--------------------------------- وتغير وجهه--- خوفا ان يصيب امته عقوبة ذنب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا الاية و------------------- سري----------------------------- بلفظ المجهول من التسرية اي كشف عنه ما خالطه من الوجل	2741	-6857020325160892593	198	296.5	158	363	54.54545593261719	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4001	true	6165512339701622016	214	248	1126	1292	1553	300	قال قلت لعاءشة-------------- فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل عليه السلام كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه بهذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	4001	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2756	false	2689602475776098900	24	59	116	283	1505	300	قال قلت لعاءشة رضي الله عنها فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قالت ذاك جبريل------------ كان ياتيه في صورة الرجل وانه اتاه -هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق	2756	-6857020325160892593	153	279.0	121	180	85.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	188	245	1002	1297	1584	300	-بن الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة---- منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق	4010	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1276	false	-6038860904293439811	249	295	1288	1524	1550	300	ابن الصلاح النوء في اصله لي-------س الكوكب فانه مصدر ناء اذا--------------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيانه انه-- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر------------------ يسقط في كل ثلاث----- ليلة نجم منها في---- المغرب مع طلوع مقابلة في---------------- المشرق	1276	-6857020325160892593	209	355.5	167	303	68.97689819335938	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	229	276	1162	1397	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير---------------------------------------------------------- قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا------ والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة -ما يبايعهن الا بقوله	4023	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2456	false	7804809047404846211	117	174	629	921	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي غفور رحيم قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط منهن -------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة وما -بايعهن الا بقوله	2456	-6857020325160892593	182	278.0	142	300	60.66666793823242	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	229	280	1162	1415	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4023	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3675	false	1349369629581312782	34	101	174	506	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية بقول الله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قوله غفور رحيم قال عروة قالت عاءشة فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايعة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	3675	-6857020325160892593	212	395.0	167	332	63.85542297363281	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	127	239	665	1213	1522	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر ----------عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له اللتين قال الله اي في حقهما ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغت قلوبكما اي مالت عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو انهما احبتا ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي حج عمر اي خرج حاجا وفي رواية البخاري في التفسير حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت- وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	4036	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3689	false	-145446427774865509	21	52	95	241	1424	300	مكثت سنة اريد ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له	3689	-6857020325160892593	134	237.5	105	559	23.971378326416016	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	64	152	318	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2290	false	6383596348578893658	234	264	1168	1314	1494	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله	2290	-6857020325160892593	143	263.5	114	169	84.61538696289062	27	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	139	188	690	928	1471	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة علي ان ايتهما دخل عليها فلتقل له ااكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير فقال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3688	false	3530367649058791587	49	96	227	450	1488	300	صلي الله عليه وسلم---- يشرب عسلا عند زينب -بنت جحش ويمكث عندها ف-واطيت انا-- وحفصة علي ايتن----ا دخل عليها فلتقل له -اكلت مغافير اني اجد منك ريح مغافير -قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب -بنت جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا	3688	-6857020325160892593	213	374.0	166	238	89.49579620361328	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	31	71	152	356	1471	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه ا-------------------------لله فقوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم	4040	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3858	false	350520981913378344	248	292	1254	1472	1518	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون ليلة ---------دخل عل--ي صلي الله عليه وسلم	3858	-6857020325160892593	188	356.5	149	229	82.0960693359375	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	74	129	372	644	1476	300	دميت بفتح الدال صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما توجعت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة تسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله------ ورضاه	4066	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2520	false	5440824433819850932	233	289	1204	1481	1528	300	دميت بفتح الدال صفة للاصبع والمستثني فيه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء الا بان دميت كانها لما دمي-ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبتي فانك ما ابتليت بشء من الهلاك والقطع سوي انك دميت ولم يكن ذلك ايضا هدرا بل كان في سبيل الله تعالي ورضاه	2520	-6857020325160892593	267	517.5	212	278	96.04316711425781	52	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4066	true	-7671497573013683054	0	44	0	226	1476	300	وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلي الله عليه وسلم يمشي اذ اصابه حجر -قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجمع والجيش لا الغار الذي هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي------------- ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	4066	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2521	false	-6160438245213880113	26	59	132	297	1514	300	وكما جاء في رواية البخاري------------------------------- يمشي اذ اصابه حجر وقال القاضي -قد يراد بالغاز---- الجمع والجنس لا-------------- الكهف------------------------- ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي العسكرين	2521	-6857020325160892593	148	243.5	118	240	61.66666793823242	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4067	true	-3593900941625470744	10	38	52	182	1517	300	رءيا نوم و----لا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها انتهي وقال الحافظ	4067	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2743	false	8636365710181064695	10	37	45	167	1515	300	رءيا نوم قلنا لا حجة فيه اذ قد يكون ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس فيه------ ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها------ وقال الحافظ	2743	-6857020325160892593	115	205.5	89	134	85.82089233398438	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	111	155	578	788	1471	300	ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال---------------------- الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ناسا---------- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4079	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3732	false	-7019751429787557592	16	64	88	311	1516	300	ابو بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر ---هو ال-خير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	3732	-6857020325160892593	178	301.5	137	243	73.25102996826172	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	111	155	578	788	1471	300	ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ق-------------ال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان -ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4079	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4599	false	7688430720321060824	201	248	1095	1320	1565	300	ابو بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان اناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4599	-6857020325160892593	208	396.0	164	225	92.44444274902344	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4082	true	8953254725733348579	31	128	157	607	1471	300	كان عمر بن الخطاب------------- يدني -بن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف الزهري احد المبشرة ولنا بنون مثله اي مثل بن عباس في السن لا في الفضل والقرابة من النبي صلي الله عليه وسلم انه من حيث تعلم اي من اجل انك تعلم انه عالم وكان ذلك ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فساله عن هذه الاية اي فسال عمر -بن عباس عن معني هذه الاية اذا جاء نصر الله اي نبيه صلي الله عليه وسلم علي اعداءه انما هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه	4082	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2960	false	5194731482386903110	37	84	181	395	1521	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني ابن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف ان لنا ابناء---------------- مثله فقال -------------------------------------------------------------------انه من حيث تعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال عمر ابن عباس عن----- هذه الاية اذا جاء نصر الله والفتح فقال ----------------------------------اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه	2960	-6857020325160892593	174	255.5	133	465	37.41935348510742	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	180	756	906	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4448	false	-2746424478513298147	221	255	1163	1313	1548	300	الا انت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	4448	-6857020325160892593	146	288.0	113	150	97.33333587646484	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	177	217	893	1100	1520	300	من اهل الجنة فان قيل المءمن وان لم يقلها فهو من اهل الجنة واجيب ب-----انه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار	4110	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4449	false	-5272670965049401180	51	90	262	464	1605	300	من اهل الجنة فان قلت المءمن وان لم يقلها---- من اهلها ايضا قلت المراد انه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان الموقن بحقيقتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله------ او لان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار	4449	-6857020325160892593	182	331.0	147	212	85.84906005859375	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	145	185	726	914	1543	300	النووي -معناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4458	false	5157261702033383648	112	152	542	731	1528	300	الماضي ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او نحوهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك	4458	-6857020325160892593	182	353.0	142	189	96.29629516601562	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	149	185	749	914	1543	300	ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لء---لا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك	4115	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5061	false	7518282839059257271	152	182	772	908	1516	300	اي ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب---------------------- وهو لا يشعر------- ويده مستورة بحاشية الفراش لءلا يحصل في يده مكروه ان كان--- هناك	5061	-6857020325160892593	121	208.5	93	168	72.02381134033203	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	102	190	533	966	1514	300	الفم مع شء من الريق فقرا فيهما قال العيني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نفث في كفه اولا ثم قرا وهذا لم يقل به احد ولا فاءدة فيه ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرة القارء والمقروء له واجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت روايته لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ فالمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث---- او لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة	4116	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3758	false	-3207108909868822689	151	267	752	1326	1491	300	الفم مع شء من الريق قوله المفضل بفتح المعجمة ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة مر في التقصير فان قلت علم من لفظ يبدا المبتدا فما المنتهي قلت محذوف تقديره ثم ينتهي الي ما ادبر من جسده قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث يدل علي انه نفث في كفه اولا ثم قرا وهذا لم يقل به احد ولا فاءدة فيه ولعله سهو من الراوي والنفث ينبغي ان يكون بعد التلاوة ليوصل بركة القران الي بشرة القارء والمقروء له فاجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صح- رواية- لا يجوز وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ فالمعني جمع كفيه ثم عزم علي النفث فيه او لعل السر في تقديم النفث---- مخالفة	3758	-6857020325160892593	402	757.5	318	580	69.31034851074219	78	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	195	249	997	1257	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قوله	4116	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4155	false	-6153600149921166932	118	148	592	734	1515	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت	4155	-6857020325160892593	140	261.0	110	260	53.846153259277344	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	269	300	1320	1484	1484	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه-	4119	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4456	false	7161819776663642094	197	228	1037	1202	1564	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم تجده فذكرت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكانك فجلس بيننا حتي وجدت برد قدميه	4456	-6857020325160892593	164	323.0	134	165	99.39393615722656	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4120	true	-1171833962667715190	16	49	75	247	1579	300	اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة والخادم بالدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	4120	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4457	false	2093341148923667531	215	247	1134	1303	1580	300	اما ان يراد--- انه يتعلق بالاخرة والخادم بالدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	4457	-6857020325160892593	169	332.0	137	172	98.25581359863281	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	93	182	480	941	1561	300	بذكر اسمك احيي ما حييت وعليه اموت ويسقط بهذا سءال من يقول بالله الحياة والمو--ت لا باسمه و-----------يحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها قيل-------------------------------------------------- هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح ب--البدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف------------------------------------------------------------- او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة	4125	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4453	false	-8111906695100971425	193	300	1031	1585	1585	300	بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت فان قلت فيه دلالة علي ان الاسم عين المسمي قلت لا ولا سيما ان الاسم يحتمل ان يكون مفخما كقوله-------------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما والمسالة محققة في كتابنا الكواشف في شرح المواقف قوله النشور اي الاحياء للبعث يوم القيامة فان قلت هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة قلت ال------موت عبارة عن انقطاع تعلق الروح من البدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخو الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة-	4453	-6857020325160892593	322	524.0	258	587	54.855194091796875	54	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	45	268	214	1369	1530	300	ان الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما والتنكير في البواقي للتفخيم ولقاءك حق اللقاء البعث او رءية الله تعالي وقيل الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها------------------------------------------------------------ وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد اللهم لك------------------------------------------------------------- اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت-------------------------------- اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما------------------------------------- اسررت وما اعلنت	4127	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1455	false	-1078615964268069817	127	276	662	1462	1569	300	لن الله هو الحق الثابت------- الباقي وما سواه في معرض الزوال وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره------------------------------------ والتنكير في البواقي للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم قال وخص محمدا من بين النبيين وعطف عليهم ايذانا بالتغاير وانه فاءق عليهم باوصاف مختصة به فان تغير الوصف ينزل منزلة تغاير الذات ثم جرده عن ذاته كانه عيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه قوله اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونه----------------------------------------------------يك توكلت اي فوضت ال-مر اليك قاطعا النظر عن الاسباب العادية و---- انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك--- مقبلا ------بالقلب عليك و-- خاصمت اي مما اعطيتني من البرها-ن والسنان خاصمت المعاند------------ وقمعته بالحجة و-السيف و ح----اكمت والمحاكمة رفع القضية الي الحاكم اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية------- من صنم وكاهن ونار ونحو------------------------------------------ه وقدم مجموع صلاة هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة الحصر فلا تغفل------------------------- عنه قوله فاغفر فان قلت انه مغفور له فما معني اسررت وما اعلنت	1455	-6857020325160892593	498	580.5	397	1351	36.8615837097168	75	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	186	236	942	1200	1530	300	رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين وال-قوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه---- الجاهلية وغيرهم من صنم و--كاهن ونار ----	4127	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4456	false	7161819776663642094	233	278	1221	1449	1564	300	رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك و --------بك خاصمت اي بما اعطيتني من البرها-ن والبيان خاصمت المعاندة و المحاكمة رفع القضية الي الحاكم------------ اي كل من جحد الحق -------------جعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه اهل الجاهلية------- من صنم او كاهن ولا يخفي	4456	-6857020325160892593	154	214.5	122	269	57.24906921386719	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	88	131	447	654	1498	300	اللغة -الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1096	false	6007455181455412333	60	97	312	485	1530	300	الجنة والحول الحرك--------ة اي لا حرك---------------------ة الا بمشيءة الله تعالي وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	1096	-6857020325160892593	167	313.5	131	208	80.28845977783203	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	69	131	354	654	1498	300	الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول- في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا ب----الله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	4164	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3275	false	2467480480270536390	123	180	576	851	1434	300	النووي معني الكنز---- انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم وسبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله وان العبد لا يملك شيءا من امره و-------------------معناه لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بامر الله اولا حركة-- عن معصية ا-----لا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته	3275	-6857020325160892593	191	295.5	148	305	62.62295150756836	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	158	278	899	1569	1699	300	الرحمن من--------- الاسماء الحسني للتنبيه علي------------------- سعة رحمة الل----------------ه حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الجزيل فان قيل فعيل بمعني مفعول يستوي المذكر والمءنث ولا سيما اذا كان موصوفه معه فلم عدل عن التذكير الي التانيث فالجواب ان ذلك جاءز لا واجب وقيل انث لمناسبة الثقيلتين والخفيفتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هكذا وقع في هذا الكتاب بتقديم سبحان الله العظيم علي سبحان الله وبحمده وكذا وقع عند البخاري في الدعوات ووقع عنده في الايم-----------------------------------------------ان والنذور والتوحيد بتقديم سبحان الله وبحمده علي سبحان الله العظيم وكذلك وقع عند مسلم وبن ماجه قال الحافظ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير- اسبح ا-لله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء	4168	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4503	false	9070020626758043626	45	170	248	917	1579	300	الرحمن من بين ساءر الاسماء الحسني قلت لان المقصود من الحديث بيان سعة رحمة الله تعالي علي عباده حيث يجازي علي العمل القليل بالثواب الكثير قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحان مصدر لازم النصب باضمار الفعل وهو علم للتسبيح والعل--------م علي نوعين علم شخصي وعلم جنسي ثم انه تارة يكون للعين واخري للمعني فهذا من العلم الجنسي الذي للمعني فان قلت قالوا لفظ سبحان واجب الاضافة فكيف الجمع بين العلمية والاضافة قلت ينكر ثم يضاف كما-------------------------- قال الشاعر علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني فان قلت ما معني التسبيح قلت التنزيه يعني انزه تنزيها عمالا يليق به تعالي فان قلت و بحمده معطوف فما المعطوف عليه قلت الواو--------------- للحال ---تقديره وسبحت الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه لي للتسبيح ونحو--------------------------ه ويحتمل ان يكون الحمد	4503	-6857020325160892593	202	143.0	156	931	21.697099685668945	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	55	125	272	726	1657	300	غلبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا قال الكرماني ------هذا الدعاء من جوامع الكلم لان------ انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية-------- فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول ماءي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك قوله	4182	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4480	false	43838439201079939	193	261	969	1413	1620	300	غلبة الرجال------- تسلطهم واستيلاءهم----- هرجا ومرجا وذلك لغلبة العوام وهذا الدعاء من جوامع الكلم لما قالوا انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية والاول- بحسب القوي التي للانسان---------- العقلية والغضبية والشهوية ثلاث ايضا فالهم والحزن تتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوية-- والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة ل-لخارجية والاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي الكل---- قوله	4480	-6857020325160892593	393	700.0	331	474	82.91139221191406	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	191	232	1046	1243	1588	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية فظننت انه خير	4189	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3387	false	6698718910521500129	56	140	281	726	1529	300	سعد عن عروة عن عاءشة قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلي الله عليه الوفد والرزية بفتح الراء وكسر الزاي المصيبة و اللفظ بالمعجمة ثم المهملة الصوت والصياح قوله يسرة بالياء التحتانية والمهملة والراء ابن صفوان بن جميل بفتح الجيم اللخمي بفتح اللام وسكون المعجمة مر في غزوة احد وفي الحديث معجزات و البحة بضم الموحدة وشدة وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية فظننت انه خير	3387	-6857020325160892593	197	382.0	156	445	44.2696647644043	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	0	57	0	287	1601	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحها بالتنوين وعدمه وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كانا مصدرين يتنازعان ---منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا منك الا اليك انتهي امنت بكتابك يحتمل ان يريد به القران	4251	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0686	false	-3066609092368932698	43	95	233	492	1606	300	خمسة اوجه لانه مثل لا حول ولا قوة الا بالله والفرق بين نصبه وفتحه- بالتنوين------ وعند التنوين تسقط الالف ثم انهما ان كانا مصدرين يتنازعان في منك وان كانا مكانين فلا اذا اسم المكان لا يعمل وتقديره لا ملجا منك الي احد الا اليك ولا منجا---- الي اليك قوله------ بكتابك اي-------------- القران	686	-6857020325160892593	250	451.5	199	290	86.20689392089844	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	257	300	1356	1601	1601	300	فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولع-له اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال النوو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذا الح--------------------------------------------------------ديث ثلاث سن-ن مهمة مستحبة ليست بواجبة احداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوض-ا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود-	4251	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0688	false	-9134081349910583949	2	71	10	392	1620	300	فيقتصر فيه علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعمله اوحي اليه بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وقال واعلم انه لا يلزم من الرسالة النبوة ولا عكسه واحتج بعضهم به علي منع الرواية بالمعني والجواب ان المعني في هذا الحديث مختلف ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني وقال في الحديث ثلاث سنين مهمة مستح------------بة احداها الوضوء عند ------النوم وان كان متوضءا كفاه ذلك الوضوء لان المقصود	688	-6857020325160892593	221	390.5	182	400	55.25	32	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4252	true	4998316819083897092	0	48	0	260	1488	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه ------------------------------------------------------الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله انتهي قوله وهذا	4252	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0688	false	-9134081349910583949	71	127	392	692	1620	300	النوم علي طهارة مخافة ان يموت في ليلته وليكون اصدق لرءياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه -------------الثانية النوم علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه واقول والي انحدار الطعام كما هو مذكور في الكتب الطبية الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله ذلك واقول- وهذا	688	-6857020325160892593	240	451.0	195	314	76.43312072753906	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4300	true	-9033204001558726681	166	193	834	974	1507	300	فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فضمها اليه تان انين الصبي الذي يسكن وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار	4300	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2938	false	-8624696035987993775	166	259	840	1286	1474	300	فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فضمه- اليه تءن انين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي علي ما كانت تسمع من الذكر عندها 3357 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كان المسجد مسقوفا علي جذوع من نخل فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب يقوم الي جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار	2938	-6857020325160892593	128	230.5	102	447	28.635347366333008	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	50	75	229	346	1475	300	ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع	4302	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms4655	false	-368452290377678873	56	78	278	379	1466	300	ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري و-- ام سليم-------------- سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع	4655	-6857020325160892593	100	184.5	78	117	85.47008514404297	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	137	425	697	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان -----------------------------------------------------------------------------عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية------------------ فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي -المعني توضا القوم حتي	4305	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0562	false	3239840297503372306	136	203	683	1012	1482	300	حتي توضءوا من عند اخرهم -------------حتي للتصريح ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم فان قلت الشخص الذي هو اخرهم داخل في هذا الحكم ام لا قلت لما كان السباق يقتضي العموم والمبالغة تجعل عند وان كان- للظرفية الخاصة--------------------------- لمطلق الظرفية حتي تكون بمعني في فكانه قال الذين هم في اخرهم -فان قلت هل دخل انس في الاخبار حتي	562	-6857020325160892593	191	283.0	150	371	51.482479095458984	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4307	true	7609340344038980110	32	60	166	296	1553	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال	4307	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2934	false	-3840467227395212442	203	231	993	1123	1490	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال	2934	-6857020325160892593	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	100	142	499	724	1531	300	خاتم النبوة بكسر التاء اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتح التاء بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا نبي بعده وقال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم	4316	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0600	false	2095672838329898430	220	259	1157	1368	1557	300	خاتم------- بكسر التاء اي فاعل الختم وهو الاتمام والبلوغ الي الاخر وبفتحها---- بمعني الطابع ومعناه الشء الذي هو دليل علي انه لا--ني بمده -قال القاضي البيضاوي خاتم النبوة اثر بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم	600	-6857020325160892593	208	388.0	169	225	92.44444274902344	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4317	true	-827880751893514230	121	183	623	995	1602	300	والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي------- بيت كالقبة ------------------------------لها ازرار -كبار وعري هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة---------- الطاءر المعروف وزرها بيضتها واشار اليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا بتقديم الراء---------- ويكون المراد---- البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض فباضت	4317	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0601	false	8257096798231638493	26	141	144	789	1571	300	والحجلة بالمهملة-- والجيم المفتوحتين--------------------------- واحدة --حجال العروس وهو بيت كالقبة يزين بالثياب والاسرة والستور ولها از-ار ركبار وعري هذا هو المش-------هور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة القبجة اي الطاءر المعروف وزرها بيض-ها وسيجء في باب خاتم النبوة ان محمد بن عبد الله شيخ البخاري قال الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه وفي نسخ المغاربة الحجلة بضم المهملة وسكون الجيم الخطابي جاء في بعض الروايات رايت خاتم النبوة كبيضة الحمامة وقد سمعت من يقول رز الحجلة بيضة حجل الطير يقال للانثي منها الحجلة والذكر اليعقوب وهذا شء لا احقه وقد روي ايضا بتقديم الراء علي الزاي ويكون المراد منه البيض يقال ارزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي اذا كبست ذنبها في الارض وباضت	601	-6857020325160892593	270	394.0	220	685	39.41605758666992	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	0	115	0	619	1529	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع ف----جعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد- بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وقال ابو موسي باسناده عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم وليس بالسبع الذي يفترس الناس قالا واملاه ابو عامر العبدري الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقاق بمكان انتهي فامنت بذلك اي بتكلم الذءب وما هما في القوم يومءذ اي لم يكونا يومءذ حاضرين وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثقة بهما لعلمه بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالي قوله	4352	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2204	false	-3648078898176583545	134	184	673	929	1569	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة ل--------لسب-ع فبقي لها السبع ----راعيا اي--- منفردا بها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هما--------------- اي لم يكونا يومءذ حاضرين وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالي وفيه	2204	-6857020325160892593	235	390.0	188	628	37.42038345336914	40	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4363	true	-2414362688544312620	82	118	429	591	1467	300	امرهم رضي الله عنهم وروي البخاري من وجه اخر عن بن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان قال	4363	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2976	false	3826001101250283827	61	89	290	416	1464	300	عمر --رضي الله عنهما قال----------------------------- كنا نخير بين الناس في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي	2976	-6857020325160892593	109	193.0	84	162	67.28395080566406	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4368	true	-3865287234698092852	231	270	1115	1298	1436	300	دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي------------------- اين -بن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح------- عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين	4368	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3009	false	-6941240151067066228	129	173	632	842	1480	300	دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب الي ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ابا تراب مرتين	3009	-6857020325160892593	183	341.0	144	210	87.14286041259766	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	90	130	457	643	1479	300	عليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا فلما قدمنا علي النبي------------------- ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	4369	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3339	false	5842221084297824467	89	133	513	718	1580	300	عليا الي خالد ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	3339	-6857020325160892593	186	360.0	146	205	90.73170471191406	39	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4370	true	3771435158813576785	100	135	482	656	1428	300	ابي موسي قال قال رسول----- الله---------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4370	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2303	false	-6646990902436692014	231	269	1151	1340	1495	300	ابي موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	2303	-6857020325160892593	170	320.0	135	189	89.94709014892578	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	130	161	742	922	1602	300	وحينءذ ضبطه جماعة بفتح الياء واكثرهم بكسرها قالوا والقياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسرة وثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة وقد قرء في الشواد ان ولي الله بالفتح	4392	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2546	false	-1824802125880831866	19	50	88	266	1528	300	وحينءذ ضبطه جماعة بفتح الياء واكثرهم بكسرها قالوا -القياس الكسر لكنهم حين استثقلوا الكسر- وثلاث ياءات حذفوا ياء المتكلم وابدلوا من الكسرة فتحة وقد قرء في الشواذ ان ولي الله بالفتح	2546	-6857020325160892593	177	343.0	146	180	98.33333587646484	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	166	219	948	1207	1602	300	الزبير فان قلت الصحابة كلهم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم خلصاء-- فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم -قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال -------انا وهكذا مرة ثالثة ولا شك انه في ذلك الوقت--- نصر نصرة زاءدة علي غيره	4392	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3015	false	3285977928427983023	96	152	510	780	1512	300	الصافي فان قلت الصحابة كلهم انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم خلصا له فما وجه التخصيص به قلت- هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا وهكذا مرة ثالثة ولا شك ان- في ذلك الوقت هو نصر نصرة زاءدة علي غيره	3015	-6857020325160892593	251	461.5	198	272	92.27941131591797	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4393	true	-5148927576379244944	0	26	0	134	1466	300	يوم الاحزاب فقال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	4393	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2544	false	5628474525324316298	228	254	1147	1279	1506	300	يوم الاحزاب -قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم -قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير	2544	-6857020325160892593	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	18	58	89	289	1522	300	ثبت----- انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	4416	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3053	false	-7115763744738950602	154	195	795	996	1521	300	ثبت ايضا انه ما -جمعه الا --اربعة لا يقدح في تواتره فان اجزا-ه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	3053	-6857020325160892593	193	360.5	153	205	94.1463394165039	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4416	true	-6377841623765279628	227	287	1135	1447	1522	300	عن ابي اسحاق هو السبيعي عن صلة بن زفر العبسي الكوفي قوله جاء العاقب والسيد وفي رواية البخاري جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالها انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	4416	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3356	false	1607936400523470167	157	298	819	1573	1581	300	عن ابي اسحاق----------- عن صلة بن زفر عن حذي-----فة قال- جاء العاقب وال------------------------------------سيد صاحبا نجران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدان ان يلاعناه قوله ذكر بلفظ المجهول والذاكر هو ابو هريرة و فظعتهما بكسر الظاء المعجمة قوله نجران بفتح النون واسكان الجيم وبالراء بلدة معروفة من اليمن علي سبع مراحل من مكة كانت منزلا للانصار و عباس بالموحدة والمهملتين ابن حسين مصغر البغدادي و صلة بكسر المهملة وفتح اللام وتاء التانيث ابن زفر بضم الزاي وفتح الفاء الكوفي و حذيفة الصحابي الجليل صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم و السيد بفتح المهملة وكسر المشددة و العاقب بالمهملة والقاف والموحدة اسمه عبد المسيح رجلان من اكابر نجران وسادتهم وحكامهم و الملاعنة قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لءن كان نبيا فلاعنا- لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال-ا انا نعطيك ما سالتنا وابعث معنا رجلا امينا	3356	-6857020325160892593	250	434.0	199	809	30.9023494720459	45	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4436	true	6244977362296627195	76	186	373	937	1532	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في توا----تر القران و--جوابه من وجهين احدهما انه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الانصار اربعة واما غيرهم من المهاجرين والانصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روي غير مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والجواب الثاني انه لو ثبت انه لم يج----معه الا الاربعة لم يقدح في تواتره فان اجزاءه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	4436	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3053	false	-7115763744738950602	126	195	651	996	1521	300	قال المازري--------------- تعلق به بعض الملاحدة في عدم تواتر القران والجواب ---------------------ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فقد يكون مراده انه ليس م----ن الانصار اربعة----------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثبت ايضا انه ما جمعه الا --اربعة لا يقدح في تواتره فان اجزا-ه حفظ كل جزء منها خلاءق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة	3053	-6857020325160892593	315	559.5	253	574	54.878047943115234	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4437	true	-1892634492382882818	30	98	149	494	1535	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير الي الحجاز واخبره بظهور رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به وباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من بني قريظة فقدم به المدينة فلما قدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي علامات النبوة اسلم فقال له	4437	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2135	false	5798848793780948239	233	300	1202	1542	1542	300	انه هرب من ابيه لطلب الحق وكان مجوسيا فلحق براهب ثم براهب ثم باخر وكان يصحبهم الي وفاتهم حتي دله الاخير علي الحجاز واخبره بظهور رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقصده مع بعض الاعراب فغدروا به فباعوه في وادي القري ليهودي ثم اشتراه منه يهودي اخر من نبي قريظة فقدم به المدينة فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي علامات النبوة اسلم فقال له-	2135	-6857020325160892593	334	646.0	268	347	96.25360107421875	63	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4438	true	-4952210533001711901	274	300	1467	1606	1606	300	قصة بناء المسجد النبوي كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفءة-	4438	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0943	false	-4226099086986492002	51	76	257	391	1580	300	ذكر بناء المسجد فقال-- كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فراه النبي صلي الله عليه وسلم ف----ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفءة	943	-6857020325160892593	126	229.5	102	140	90.0	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	113	171	614	885	1533	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء ق-لت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او ليس عندكم -بن ام عبد صاحب النعلين	4447	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3024	false	6383978344437987562	167	224	820	1092	1516	300	علقمة قال قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من هذا قالوا ابو الدرداء فقلت اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن انت قلت من اهل الكوفة قال او-ليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين	3024	-6857020325160892593	269	525.0	212	273	98.53479766845703	56	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4447	true	-825802695329228358	172	213	894	1088	1533	300	والمطهرة او ليس فيكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلم- احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	4447	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3025	false	-7423386122967247858	3	41	17	205	1494	300	والمطهرة وف------يكم الذي اجاره الله من الشيطان يعني علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او-ليس فيكم صاحب سر النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يعلمه احد غيره ثم قال كيف يقرا عبد الله والليل اذا يغشي	3025	-6857020325160892593	185	353.5	147	195	94.87179565429688	37	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	4	56	22	273	1511	300	انس -بن مالك عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم 112 1 باب مناقب	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3031	false	-2127190672558072835	114	163	573	811	1485	300	انس رضي الله عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ------- سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم AUTO- باب مناقب	3031	-6857020325160892593	225	403.5	176	254	88.58267974853516	42	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4463	true	3472581363618713970	4	52	22	257	1511	300	انس -بن مالك عند البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا و-بن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ -بن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	4463	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3299	false	4617888007115168772	112	158	540	769	1473	300	انس رضي الله عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيهم خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذ جعفر فاصيب ثم اخذ ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان-حتي اخذ الراية سيف من سيوف الله حتي فتح الله عليهم	3299	-6857020325160892593	220	405.5	174	238	92.43697357177734	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	32	203	157	1048	1529	300	مصعب بن عمير بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين بن عمير بالتصغي-------------------ر القرشي العدو-ي كان من اجلة الصحابة وفضلاءهم هاجر الي ارض الحبشة في اول من هاجر اليها ثم شهد بدرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4467	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms1547	false	7991310756391531122	176	242	846	1207	1464	300	مصعب-------- بضم الميم وسكو-----------------ن المهملة الاولي وفتح الثانية ابن عمير مصغر عمر القرشي العبدري كان من جملة الصحابة بعثه-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المد------------------------ينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	1547	-6857020325160892593	286	492.5	230	925	30.91891860961914	47	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	64	154	326	804	1529	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي	4467	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3104	false	-1925777503159479369	233	273	1169	1391	1523	300	بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----عد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران----------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ياتي الانصار--------- ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه-------- بهم فاذن له وقتل رضي --	3104	-6857020325160892593	209	376.0	171	478	43.72385025024414	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	113	186	581	954	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول الخ وفي رواية البخاري من طريق ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق عن حميد ------عن انس ي--------------قول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2539	false	-8012712368640916259	40	197	187	1006	1547	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا AUTO باب التحريض علي القتال وقوله تعالي حرض المءمنين علي القتال 2638 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع استطعت عدل الي المضارع اما لقصد الاستمرار او لغرض الاستحضار و يرض من الرض وهو الدق الجريش و سري بالتخفيف والتشديد اي كشف وازيل عنه قوله ابو النضر بسكون المعجمة مر الاسناد بتمامه انفا و فاصبروا يحتمل ان يراد الصبر عند ارادة القتال والشروع فيه او الصبر حال المقاتلة والثبات عليه و ما بهم اي الامر الملتبس بهم و ان العيش اي قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	2539	-6857020325160892593	328	596.5	262	819	40.0488395690918	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4471	true	-8748216152590140738	114	186	584	954	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول الخ وفي رواية البخاري من طريق ابي--------------------------------------------------------------------- اسحاق عن حميد --عن انس ي--------------قول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	4471	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3223	false	7319317662527401283	48	135	235	690	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للمهاجرين والانصار 3838 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راي ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين له نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا	3223	-6857020325160892593	329	585.0	262	455	72.30769348144531	59	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	185	725	951	1511	300	ان نساء رسول الله------------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عا-------------------ءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله------------------- اخرها حتي اذا كان رسول الله	4481	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2357	false	-4450962115864375260	225	286	1099	1401	1476	300	ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله	2357	-6857020325160892593	224	396.0	179	302	74.17218780517578	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	185	209	951	1063	1511	300	في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله------------------- في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2358	false	3963266839571904136	69	101	344	494	1504	300	في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس	2358	-6857020325160892593	112	196.0	88	150	74.66666412353516	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4486	true	8411263468978375952	133	163	686	847	1563	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها	4486	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3036	false	4230904636495998662	150	180	727	888	1479	300	عن الحكم سمعت ابا واءل قال لما بعث علي عمارا والحسن الي الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياها	3036	-6857020325160892593	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	34	95	182	501	1540	300	وتشديد الاخري بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق ----------------------------------------------قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع قوله	4491	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0862	false	5241743234598560436	0	39	0	216	1561	300	وتشديد الثانية------- من بنات-------------- هارون النبي ع---ليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق بضم المهملة وفتح القاف الاولي وخفة التحتانية فقتل يوم خيبر --------سنة سبع وروي لها عشرة احاديث للبخاري واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ماتت سنة خمسين ودفنت بالبقيع قوله	862	-6857020325160892593	126	160.0	98	365	34.52054977416992	20	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4495	true	-2744441503523920197	24	85	109	432	1520	300	الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اقرا الصحابة لكتاب الله تعالي كناه النبي صلي الله عليه وسلم ابا---------------------------------------------------------- المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانصار و-----عمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسع عشرة	4495	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms0342	false	-3382683336455169128	31	96	173	509	1522	300	الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الفقهاء الذين كانوا يفتون علي عهده ايضا وا---------------------------قرا الصحابة لكتاب الله وقال- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرني الله ان اقرا عليك القران ولم يشاركه احد من الناس في هذه---------------- المنقبة سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيد الانصار وسماه عمر سيد المسلمين مات--------- سنة تسع عشرة	342	-6857020325160892593	241	397.5	193	391	61.6368293762207	41	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4496	true	-1490030000137763869	152	296	737	1546	1567	300	اراد بهذا الكلام تالف الانصار وتطييب قلوبه--م والثناء عليهم في دين--------هم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنع----ه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان علي وجوه الولادية كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالصيرفية ولا شك انه------------------- لم يرد به الانتقال عن نسب اباءه اذ ذاك ممتنع قطعا وكيف وانه--- افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق الا القسمان الاخيران الجاءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دار- الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية ولا يسعني تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ول--انتسبت الي داركم قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان العرب كانت تعظم شان الخءولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت ام عبد المطلب امراة من بني النجار فقد يكون----------------------------- ذهب هذا المذهب ان كان اراد به نسبة الولادة---------- لو سلك الانصار واديا اي طريقا والوادي المكان ------	4496	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3329	false	-2771441304804055630	51	211	257	1125	1605	300	اراد به--------- تالف الانصار واستطابه نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ومذهبهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه عنه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان علي وجوه الولاية- كالقرشية والبلادية كالكوفية والاعتقادية كالسنية والصناعية كالص-رفية ولا-شك انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال من نسب اباءه اذ ذلك ممتنع قطعا وكيف ذلك وهو افضل منهم نسبا واكرمهم اصلا واما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال اذ كان دينه ودينهم واحد- فلم يبق الا القسمان الاخ-ران الجاءز فيهما الانتقال وكانت المدينة دارا للانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية -لا يسع-ي تركها لانتقلت عن هذا الاسم اليكم ولا انتسبت الي داركم قال-------- وفيه وجه اخر وهو ان العرب كانت تعظم شان الخءولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت ام عبد المطلب امراة من بني النجار فقد يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب هذا المطلب ان كان اراد به نسب- الولادة واما معني لو سلك الانصار واديا او شعبا فهو ان العادة ان يكون	3329	-6857020325160892593	740	1344.0	603	893	82.86674499511719	116	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	45	73	245	382	1563	300	تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار------- قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	4497	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3330	false	-471372085870159519	80	110	408	553	1537	300	تفرقت في السفر------ سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد اتي مع الانصار في ذلك قال ويحتمل ان يراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	3330	-6857020325160892593	128	229.5	101	151	84.7682113647461	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	88	111	465	586	1617	300	قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2703	false	-5748708013168989088	0	27	0	139	1511	300	قريشا ويدع-نا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم	2703	-6857020325160892593	118	217.0	95	140	84.28571319580078	21	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	111	156	586	832	1617	300	غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما ح----------------------------------ديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءس---اءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريش- ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي ف----------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد-- بكفر	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2703	false	-5748708013168989088	110	173	568	897	1511	300	غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم -قال له فقهاءهم------ اما ذوو اراءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهدهم بكفر	2703	-6857020325160892593	213	317.0	173	337	63.20474624633789	30	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	60	87	324	460	1617	300	قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله------------------- ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي------------------- يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3328	false	-2812085975570930287	254	289	1300	1474	1531	300	قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله	3328	-6857020325160892593	136	251.0	109	174	78.16091918945312	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	88	150	465	801	1617	300	قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله------------------- بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي------------------------ ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله------------------- يعطي قريش- ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي	4498	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3329	false	-2771441304804055630	223	298	1198	1597	1605	300	قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي	3329	-6857020325160892593	335	619.5	273	399	83.95989990234375	57	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4500	true	-1638635923757581835	0	23	0	115	1575	300	حزنت علي من اصيب بالحرة فكتب الي زيد بن ارقم وبلغه شدة حزني يذكر انه سمع رسول الله------------------- يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء	4500	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms3683	false	-8357333622259095494	188	215	983	1117	1569	300	حزنت علي من اصيب بالحرة فكتب الي زيد بن ارقم وبلغه شدة حزني يذكر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للانصار ولابناء	3683	-6857020325160892593	115	216.0	92	134	85.82089233398438	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4512	true	-2042305215476012012	27	64	129	313	1543	300	يقول خرجت مع رسول الله -------------------الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي------------------- راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك	4512	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2564	false	-916678538291729811	22	67	97	319	1518	300	يقول خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه ثم اشار بيده الي المدينة قال اللهم اني احرم ما بين لابتيها كتحريم ابراهيم مكة اللهم بارك	2564	-6857020325160892593	184	342.0	147	222	82.88288116455078	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4527	true	-1087590054170313050	94	164	501	859	1508	300	الجوهري --------------------------تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ايضا والاشعريون باثبات ياء النسبة لا يفرون في القتال اي في حال قتالهم مع الكفار وهو حال من القبيلتين علي حد هذان خصمان اختصموا ولا يغلون بفتح التحتية وضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي ولا يخونون في المغنم هم مني اي--- متصلون بي وكلمة من هذه تسمي اتصالية نحو لا انا من الدد ولا الدد مني	4527	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2304	false	1426609422979378913	84	121	465	653	1568	300	الجوهري الاشعر او قبيلة من اليمن وتقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء----------------------------------- والارمال فن--------اء الزاد واعواز الطعام قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مني اي هم متصلون بي و---- من هذه تسمي اتصالية نحو لا انا من الدد ولا الدد مني	2304	-6857020325160892593	128	189.0	102	387	33.07493591308594	22	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4528	true	-8496729622743910717	78	216	400	1127	1551	300	الخطابي----- ان النبي دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج فاحب رسول الله ان يمحو عنهم تلك المسبة وان يعلم ان ما سبق منهم مغفور لهم قوله وفي الباب عن ابي ذر وابي برزة الاسلمي وبريدة وابي هريرة اما حديث ابي ذر فاخرجه احمد ومسلم واما حديث ابي برزة الاسلمي فاخرجه احمد واما حديث بريدة فلينظر من اخرجه واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان قوله اخبرنا اسماعيل بن جعفر الانصاري الزرقي قوله وعصية بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية مصغرا هم بطن من بني سليم ينسبون الي عصية بن خفاف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم عصت الله ورسوله انما قال هذا لانهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم رسول الله سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم---------- في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول ع-صية عصت الله ورسوله قوله	4528	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2907	false	1830235449432954091	92	155	439	771	1504	300	الخطابي يقال ان النبي دعا لهاتين القبيلتين لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم بسرقة الحاج فاحب النبي---- ان يمحو عنهم تلك المسبة وان يعلم ان ما سلف منهم مغفور له-----------------------------------------------------------------------------------------------م واما عصية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين قتلوا القراء ببءر معونة بعثهم رسول الله----- فقتلوهم فكان يقنت عليهم رسول الله في صلاته ويلعن رعلا وذكوان ويقول وعصية عصت الله ورسوله قوله	2907	-6857020325160892593	303	532.5	243	743	40.78062057495117	51	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	41	120	208	616	1561	300	صفوان بن محرز بضم الميم واسكان الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي المنقوطة بن زياد المازني او الباهلي ثقة عابد من الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله جاء نفر من بني تميم يعني وفدهم وكان قدومهم في سنة تسع ابشروا امر بهمزة قطع من البشارة والمراد بها ان من اسلم نجا من الخلود في النار ثم بعد ذلك يترتب جزاءه علي وفق عمله الا ان يعفو الله وقال الكرماني بشره-----------------------------م بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	4529	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms2731	false	802983999331866644	10	86	54	466	1535	300	صفوان بن محرز بضم الميم و-سكون المه------ملة وكسر الراء وبالزاي----------------- المازني البصري مات سنة اربع وسبعين و عمران بن حصين بضم المهملة الاولي وفتح الثانية واسكان التحتانية وبالنون مر في التيمم وكان تسلم عليه الملاءكة قوله---- نفر اي عدة رجال من ثلاثة الي عشرة و --------------ابشرو----------------------------------------------------ا من الابشار وجاء بشرت الرجل ابشره بالضم بمعناه ا-------------------------------------ي بشرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يقتضي دخول الجنة حيث عرفهم اصول العقاءد التي هي المبدا والمعاد وما بينهما	2731	-6857020325160892593	183	233.0	144	543	33.701656341552734	26	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1
JK000201-ara1.ms4529	true	-6918395629658113361	224	261	1136	1347	1561	300	بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم سالوا شيءا واجيب بانهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها وعن الموصلات اليها	4529	-8033235710361536306	Sham19Y0013605-ara1.ms5077	false	-7377475774423631033	131	166	688	888	1549	300	بنو تميم قبلوها حيث قالوا بشرتنا غاية ما في الباب انهم طلبوا شيءا قلت --------لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسءال عن حقاءقها وكيفية المبدا والمعاد ولم يعتنوا بضبطها وحفظها ولم يسالوا عن موجباتها و---الموصلات اليها	5077	-6857020325160892593	193	367.5	159	211	91.46919250488281	33	JK000201-ara1	Sham19Y0013605-ara1