id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	0	62	0	343	1584	300	الصلوات المشتركة في الاوقات تكون يكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة------------- واما الرخصة فالجمع في السفر والمرض -------والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه الصلاة والسلام وقد امه فلم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع بمشقة السفر	496	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms108	false	-4488668574008567153	239	300	1205	1541	1541	300	الصلوات المشتركة--- الاوقات ت-----كون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة ولا خلاف فيه واما الرخصة فالجمع في ال-------مرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبء صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه --------السلام وقد--مه -لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فيقول اذا ابيح للمسافر الجمع لمشقة السفر-	108	-7769627381582561229	313	570.0	257	363	86.22589874267578	48	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	62	162	343	865	1584	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر انتهي ما في العمدة وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ بن تيمية في المنتقي في باب جمع المقيم لمطر او لغيره بعد ذكر حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا	496	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms109	false	2116142658839191281	0	66	0	366	1506	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخ-ص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في ال-----------------------------------------------------------------مطر واحتج القاءلون بالجمع بال----------------------------------------------------------------------------حديث الذي فيهان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة ------ثمانيا	109	-7769627381582561229	333	595.0	271	524	63.549617767333984	58	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms0611	true	-4658056658674246417	267	300	1406	1584	1584	300	الجزري في النهاية الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل انتهي وقال في المصباح المنير----------- قال ابو-	611	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms074	false	-5704164717717785098	60	96	309	500	1545	300	الهروي وغيره----- الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها قال ابو	74	-7769627381582561229	138	231.5	111	196	70.40816497802734	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	209	240	1100	1251	1551	300	مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال	1410	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms181	false	3509527268142094094	111	141	553	698	1481	300	مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا----------ه قال	181	-7769627381582561229	136	247.0	108	155	87.74193572998047	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	142	174	724	881	1500	300	ضعفة اهله الحديث وفيه فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms203	false	-6927992191480722381	138	170	714	867	1503	300	ضعفة اهل ابن عمر----- فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	203	-7769627381582561229	144	269.5	114	158	91.13924407958984	28	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	140	204	724	1021	1495	300	اتي علي امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اخرجه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1808	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms244	false	5683642931646507338	60	139	285	647	1440	300	اتي ب---امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له ص قال الشيخ المجح ها هنا الحامل التي قربت ولادتها وانما غلظ صلي الله عليه وسلم في هذا لما استقر في شريعته من النهي عن وطء الحامل وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له	244	-7769627381582561229	124	28.5	97	532	23.308271408081055	25	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	102	142	496	701	1525	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع--- المنابذة والملامسة زاد مسلم اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	2012	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms294	false	-8235464838764968005	48	87	245	446	1593	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة ص------- اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	294	-7769627381582561229	191	361.0	152	208	91.82691955566406	35	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	67	111	341	525	1482	300	من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية له ---------------------------------------------------------------------لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريك-----------------------------------------------------ه وفي رواية اخري له ---------------------------------------------------------لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه	2016	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms354	false	1855690827574767252	8	94	39	402	1450	300	من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي بعض طرقه قضي النبء صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن فهو احق به وفي بعض طرقه قال صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه	354	-7769627381582561229	164	251.0	124	363	45.17906188964844	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	166	206	807	1030	1490	300	مسلم بلفظ انها اخرجت جبة---- طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة---------------------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms479	false	-8168166931110470440	235	271	1148	1355	1484	300	وسلم ف---------اخرجت الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه--------------------------------- كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	479	-7769627381582561229	172	301.5	141	249	69.07630157470703	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	247	300	1257	1520	1520	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه مسلم عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي-	2441	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms481	false	-4731931791700121744	58	95	303	481	1527	300	عبد الله بن ------------------------عمرو بن العاص راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي طريق اخر ق--------------------------------------------------------------ال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وفي	481	-7769627381582561229	155	271.0	123	264	58.712120056152344	29	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	95	296	486	1524	1544	300	المازري وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان الع-------------اءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعي-ن فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع -هذا كما لا يمتنع- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غ----ير محسوس لنا فكذ-ا العين قال وهذ------ا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا -فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا و-----------اذا------------------------------- تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقو---ل هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا ----لانه لا يقبل الانتقا--ل وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكسه فبطل ما قالوه قال او ----------------------------------------------------------------قرب طريقه قال-ها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر-لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله --------تعالي وليست ضرورة ولا طبيعة الجاء العقل اليها و-----مذهب اهل السنة ان العي--ن انما تفسد وت--هلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر--ي الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر -خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع	2787	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms494	false	6959878403633328636	52	273	261	1393	1545	300	الاخرة- وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا -لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين---- وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه الفصول اذا تقررت لم يكن بنا حاجة معها الي -------اثبات ما قالوه ون--قول هل هذا المنبعث من العين ----جوهر او-- عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتقل وباطل ان يكون جوهرا اذ- الجواهر متجانسة فليس بعضها -ان يكون مفسدا لبعض ---اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فاذا بطل كونه عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة يسلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----باري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا--- ضرورة و---طبيعة الجا -العقل اليها وهكذا مذهب اهل السنة ان المعيون انما يفسد او يهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه --------------ان يخلق الضرر عند مقابلة ------شخص لشخص اخر وهل ثم جواهر تخفي- ام لا---- من مجوزات العقول وا-لقطع	494	-7769627381582561229	859	1410.5	684	1206	71.2271957397461	134	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	200	270	1018	1386	1533	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا ف---------------يتغير----- علاجه ومثل--- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء--- في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال---------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms503	false	6281485283809895019	141	222	728	1148	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء ما في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر-------------------- الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع	503	-7769627381582561229	289	470.5	232	454	63.65638732910156	44	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	23	89	131	490	1651	300	--الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي -نحوه علي --خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------- واحتجو-----ا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض	2838	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms358	false	-5768310231540478311	202	287	1006	1454	1510	300	وقال بتوريث المسلم من الكافر معاذ---------------- ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي----- عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف ع-نهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا ----------------------------------لا حجة ف-------------------------------يه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح -	358	-7769627381582561229	241	356.5	194	540	44.62963104248047	36	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	221	258	1201	1398	1616	300	الانباري القول---------- عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ---ولم نسمع-------------ه الا فيه------ وكذلك اشياء كثيرة لم تسم-----------------ع الا في الحديث والممصرة من الثياب--- التي فيها صفرة خفيفة	3007	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms619	false	-6047647042672121405	41	86	212	446	1566	300	الافساد والقول في الحديث عندنا ب----------ين مهرودتين----- بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث كما لم يسمع الصير الصحناة الا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف الي غير ذلك مما لم يسمع الا في الحديث والممصرة من الثياب هي التي فيها صفرة خفيفة	619	-7769627381582561229	155	244.5	125	249	62.24899673461914	23	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3043	true	7422644715794288513	144	253	708	1247	1477	300	حتي يضطر الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله---- بانه قد يري علي خلاف صفته او -------في مكان--------ين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في---- الاحاديث ما يقتضي بقاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو راه يامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقتل من يحرم-- قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرءية	3043	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms525	false	-4007052950753865351	0	166	0	837	1537	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد تظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الا-خبار ما يدل علي بقياه صلوات الله وسلامه عليه ويكون اختلاف الصفات المتخيلة ثمرتها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي في المنام شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابيهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المتخيلة لا المرءية	525	-7769627381582561229	486	839.5	381	845	57.514793395996094	86	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3292	true	-6940120235021767323	168	219	880	1145	1577	300	المعتزلة ليس بمعني بل معناه---- عدم الحياة وهذ------------------------------ا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين ------لا يصح ان يكون------ كبشا ولا جسما وان------------- المراد بهذا ---------التمثيل والتشبيه ثم قال وقد يخلق الله تعالي هذ---ا الجسم ثم يذبح ثم يجعل---- مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	3292	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms609	false	7636025455292447816	1	61	4	326	1564	300	المعتزلة ليس بمعني وهو يرجع الي عدم الحياة وعلي المذهبين وان كان الثاني منهما خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة فاثبت الموت مخلوقا ولغير ذلك من الادلة لا يصح ان يكون الموت كبشا ولا جسما من الاجسام وانما المراد بهذا التشبيه والتمثي----------------ل وقد يخلق الباري سبحانه هذا الجسم ثم يذبح و--يجعل هذا مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	609	-7769627381582561229	210	338.0	168	340	61.764705657958984	34	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3320	true	-4805085929009126640	184	247	977	1307	1569	300	علي---- المقابلة الموجودة-------------------------------- في معني الحديث دون لفظه ل------------انه عاهد الله مرارا ان لا يساله---------- غير ما سال- ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل ان قول الله تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخييل كونها مملوءة ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء ل---ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال -تسخر ب-ي اي تعاقبني بالاطماع	3320	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms040	false	789212087073616299	83	157	440	812	1519	300	علي جهة المقابلة وهي ان لم تكن موجودة في اللفظ فهي موجودة في معني الحديث--------- لانه ذكر فيه انه عاهد الله مرارا ان لا يسال الله تعالي غير ما ساله ثم غدر وحل غدره محل الاستهزاء والسخرية فقدر------ ان قو----له تعالي له ادخل الجنة وتردده اليها وتخيله ا-نها ملاي-- ضرب من الاطماع له والسخرية به جزاء علي ما تقدم من غدره وعقوبة له فسمي الجزاء علي السخرية سخرية فقال اتسخر مني اي تعاقبني بالاطماع	40	-7769627381582561229	290	495.5	231	394	73.60405731201172	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	220	300	1093	1467	1467	300	خير له من ان يمتلء شعرا---------- يعني ال---شعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي- في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله------- فيكون الغالب عليه فاما ------------اذا كان-	3574	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms518	false	6429047080044380604	65	147	314	696	1509	300	خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والذي عندنا في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه ف---قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان	518	-7769627381582561229	340	610.0	268	408	83.33333587646484	67	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms3900	true	6405813366446548647	159	243	791	1239	1553	300	قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها من هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اخ----------تي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا قال ذلك حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه قال النووي قال الماذري اما---------------------------------- الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالي فالانبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله------- واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم و--عصمتهم منه	3900	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms535	false	-8609381977462136185	190	275	992	1418	1549	300	قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاس-------------------------------------------------------------لام اني لا اعلم مسلما في الارض غيري وغيرك ص قال الشيخ----------- اما الانبياء عليهم السلام فمعصومون من الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله سبحانه قل ذلك او جل لان المعجزة تدل علي صدقهم في ذلك واما ما لا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في شء --من امور الدنيا فيجري ذلك علي الخلاف في عصمتهم من -	535	-7769627381582561229	263	426.0	208	501	52.49501037597656	43	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms4147	true	-733583060184833774	163	235	835	1189	1531	300	من النقص-- بعد الوجود والثبات قال المازري في رواية الراء قيل ايضا ان معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة ب-------------عد ان كنا فيها------------------ يقال كان عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل نعوذ بك من-------------------- ان تفسد امورنا -------بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها علي الراس وعلي رواية ----------النون ق-ال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان اي-- انه كان علي حالة جميلة فرجع	4147	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms214	false	3265326532546027315	114	192	555	940	1447	300	من النقصان بعد الزيادة وقيل مع-----------------------------------------ناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس و-من رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار	214	-7769627381582561229	276	442.0	215	427	64.63700103759766	46	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK000201-ara1.ms4381	true	4162885979852185787	246	274	1285	1422	1539	300	قالوا ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ف---------------قول معاوية هذا------ ليس فيه تصريح بانه امر سعدا بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	4381	-8033235710361536306	Sham19Y0013253-ara1.ms546	false	7049076370164599720	145	176	768	916	1526	300	------ولا يقع في روايات الثقات الا ما يمكن تاويله ولا بد ان نتاول قول معاوية هذا فنقول ليس فيه تصريح بانه امره---- بسبه وانما ساله عن السبب المانع له من السب	546	-7769627381582561229	125	214.5	99	158	79.11392211914062	24	JK000201-ara1	Sham19Y0013253-ara1