id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	60	0	317	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	369	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms207	false	5815472314512407945	170	229	875	1189	1518	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يبقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--- يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	207	-2512273685901491636	313	619.0	254	317	98.73816680908203	58	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	161	637	856	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و---يقول احدهم ما شاء الله ثم شءت قوله	2256	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms240	false	8931902650076877188	90	129	421	621	1475	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-------------كم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء----- ثم شءت رواه	240	-2512273685901491636	194	362.5	156	222	87.38739013671875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	161	637	856	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و---يقول احدهم ما شاء الله ثم شءت قوله	2256	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms241	false	-6193724319044437185	67	106	325	525	1497	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-------------كم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا---- ما شاء----- ثم شءت رواه	241	-2512273685901491636	194	362.5	156	222	87.38739013671875	35	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	226	300	1114	1504	1504	300	العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلفه او من --غرته وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المس-وقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري- انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من-	2326	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms211	false	-2464643017031204247	105	181	552	946	1543	300	العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من حلقه او من علة به هذ-ا علي ما يذهب ب--ه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقران- المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يقول انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من	211	-2512273685901491636	375	700.0	302	398	94.22110748291016	65	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	0	108	0	551	1556	300	المجذوم فرارك من-- الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح-- وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمه-------------------م بقوله هذا ان ليس الامر ع----لي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني------------------- قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر م-ن المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك بسب----ب العلة فليتقه اتقاء من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms211	false	-2464643017031204247	181	300	946	1543	1543	300	المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح 2 وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ان---- الامر ليس علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله ذلك من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان ملاقاة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاء--- الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما-	211	-2512273685901491636	522	981.0	419	605	86.28099060058594	93	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2327	true	3518107796981441184	108	300	551	1556	1556	300	جاء شفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره العسقلاني يعني الحافظ بن حجر في شرح النخبة وبسطنا الكلام معه في شرح الشرح ومجمله انه يرد عليه اجتنابه عليه السلام عن المجذوم عند ارادة المبايعة مع ان منصب النبوة بعيد من ان يورد لحسم مادة ظن العدوي كلاما يكون مادة لظنها ايضا فان الامر بالتجنب اظهر من فتح مادة ظن ان العدوي لها تاثير بالطبع وعلي كل تقدير فلا دلالة اصلا علي نفي العدوي مبينا والله اعلم قال الشيخ التوربشتي واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها ----------------------------------------------------------------علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما--- ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا- قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة-	2327	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	0	131	0	683	1547	300	جاء شفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ال--------------رازي القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القبول في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المسبوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما هو منهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو------ مذكور بعد قوله للمجذوم----- اخذ بيده فوضعها معه في القصعة	212	-2512273685901491636	596	1120.0	481	1074	55.49348068237305	106	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2328	true	-5766791129672170031	0	26	0	139	1536	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله	2328	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	131	157	683	823	1547	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله	212	-2512273685901491636	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	10	115	50	575	1520	300	الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من- غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو -انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني	2753	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms152	false	-4887862345594853471	0	106	0	541	1524	300	الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غيرها -قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو وانا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق المولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	152	-2512273685901491636	448	810.0	357	582	76.97594451904297	79	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	0	48	0	252	1544	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهذا تفسير مالك بن انس والثاني ان العرب كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه ينقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين ف----انهما جميعا باطلان	2787	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	234	280	1215	1456	1547	300	هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهو تف-سير مالك بن انس و--ثانيهما ك------انت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا وانهم------ا باطلان	212	-2512273685901491636	227	424.0	183	256	88.671875	39	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	189	229	951	1158	1522	300	كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل ك-انت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون----------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه ت-صير هامة فتطير	2890	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms212	false	-6613201819297030061	226	266	1177	1373	1547	300	كانت ت-تشاءم-- بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت ا--------------------------------------------------------------------ذا سقطت علي دار احدهم فراها ناعية له نفسه او بعض اهله وهو تفسير مالك بن انس وثانيهما كانت تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة -تطير	212	-2512273685901491636	91	110.0	70	268	33.955223083496094	14	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	216	246	1114	1262	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	3167	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms220	false	2556108051591924488	223	254	1115	1267	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	220	-2512273685901491636	146	283.5	116	152	96.0526351928711	27	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3167	true	-811394086371804155	216	246	1114	1262	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	3167	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms221	false	1824469826549407863	231	262	1180	1332	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التمس رضي الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضي الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	221	-2512273685901491636	146	283.5	116	152	96.0526351928711	27	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms089	false	-6707315509343951382	271	295	1409	1524	1551	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي انه علانية لكان في امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	89	-2512273685901491636	103	157.0	80	507	20.315582275390625	20	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3380	true	-1813444107013268154	14	114	86	593	1542	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم حتي ابتداءية والواقع بعده جملة شرطية وقوله الاتي لكان اما جواب قسم مقدر والمجموع جواب الشرط واما ان بمعني لو كما يقع عكسه وليست ان هذه مخففة من المثقلة كما زعم كذا نقله السيد جمال الدين عن زين العرب وفي الازهار بكسر الهمزة وسكون النون مخففة اي حتي انه كذا ذكره الابهري وهذا الخلاف مبني علي انه هل يجوز حذف ضمير الشان من ان المكسورة فمنعه بن الحاجب وجوزه بن الملك من اتي امة علانية اتيانها كناية عن الزني من يصنع اي يفعل ذلك اي الاتيان وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	3380	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms198	false	5690449363218223805	41	65	208	323	1534	300	النعل بالنعل حتي ان كان منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي امه علانية لكان في امت----------ي من يصنع-------- ذلك----------- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة	198	-2512273685901491636	104	160.0	81	507	20.512821197509766	20	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	95	161	492	844	1546	300	انتهي وقال الجزري الغول -------احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	3601	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms213	false	2810999410940186480	223	281	1127	1443	1546	300	اليها ولا ----------غول الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس فيتغول تغولا او يتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله-------------------------- وقيل قوله ---غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما---- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله	213	-2512273685901491636	298	546.0	242	359	83.00835418701172	49	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	75	148	389	739	1527	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني--- اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من -----غيرهم -يستبيح بيضتهم---------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	3771	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms198	false	5690449363218223805	140	219	702	1103	1534	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الابيض والاحمر واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال لي----------------------------- يا محمد---- اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك ا--لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا	198	-2512273685901491636	274	406.5	214	448	61.16071319580078	48	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	3	118	15	621	1567	300	وهو العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء وفي حديث بن مسعود عند ابي داود ق------------------------------------------ال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر ال---------------------------سلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبراءيل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق والشياطين بعضهم فوق بعض اي لاستراق السمع زاد البخاري فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض ف-------------------------------------يسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms164	false	-6655420895607765441	28	143	132	736	1535	300	وهو العلي الكبير سبا------------------ وفي الصحيح عن-------- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -قضي الله -الامر -----في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم --------------ذلك حتي اذا------------------ فزع عن قلوبهم قالوا------------- ماذا قال ربكم قالوا ا------------لحق وهو العلي الكبير ف------------------------------------يسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعضوصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعهفيسمع الكلمة فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها عن- لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	164	-2512273685901491636	389	587.0	307	731	53.21477508544922	66	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms3952	true	-6755733580371879682	61	119	329	626	1567	300	فيسمعها مسترق ال-------------سمع هكذا بعضه فوق بعض--------------------------------------- فيسمع الكلمة------------ فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادرك- الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه------- فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي----- من السماء قوله	3952	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms170	false	-8341868525618197090	28	97	146	511	1542	300	فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعضه وصفه سفيان يكفه فحرفها وبدد بين اصابه فيسمع الكلمة مسترق السمع فيلقيها الي من تحته ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه الشهاب فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا و---------كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وذلك	170	-2512273685901491636	285	512.5	229	374	76.20320892333984	48	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms4049	true	-1386618475025625582	197	231	1020	1181	1538	300	-بن قتيبة ان الرجم كان قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث------------------- منعوا من ذلك اصلا	4049	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms170	false	-8341868525618197090	119	157	640	821	1542	300	ابن قتيبة ان الرجم كان قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة وكانوا يسترقون في بعض الاحوال فلما بعث صلي الله عليه وسلم منعوا من ذلك اصلا	170	-2512273685901491636	161	305.0	127	181	88.95027923583984	32	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	260	299	1303	1511	1517	300	عظيمة وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و--قال اخرون--------- استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه	4176	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms252	false	-3766076811048556348	126	163	636	834	1492	300	عظيم- وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء والقول الثاني انه مما استاثر الله------ بعلمه------------ ولم يطلع عليه احدا من خلقه	252	-2512273685901491636	178	305.5	143	220	80.90908813476562	30	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000201-ara1.ms4177	true	-5271968171174005905	34	128	171	688	1530	300	الرحمن الرحيم -الحي القيوم لما اخرج الترمذي من حديث- اسماء بنت يزيد يعني حديثها المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب ومنها الحي القيوم اخرج ---------------------------بن ماجة من ح---ديث ابي امامة----- الاسم الاعظم في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه ق-ال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته منها فعرفت انه الحي القيوم وقواه الفخر الرازي واحتج بانهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما ومنها------- الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم ورد ذلك مجموعا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه بن حبان	4177	-8033235710361536306	Sham19Y0011326-ara1.ms253	false	-5481371169136408111	149	259	765	1364	1567	300	الرحمن الرحيم والحي القيوم لحديث--- الترمذي وغيره عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الله لا اله ال-----ا هو الحي القيوم القول السابع الحي القيوم لحديث ابن ماجه والحاكم عن ابي امامة وفيه الاسم الاعظم في ثلاث سور- البقرة وال عمران وطه4 قال القاسم الراوي عن ابي امامة التمسته فيها فعرفت انه الحي القيوم -قواه الفخر الرازي واحتج -انهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما لدلالتهما القول الثامن الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام لحديث------------------------------------- احمد و-----------------ابي داود وا-------------بن حبان	253	-2512273685901491636	377	581.5	304	677	55.68685531616211	55	JK000201-ara1	Sham19Y0011326-ara1