id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	92	126	472	662	1569	300	شرطا في صحة الصلاة وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية---------------------------------- وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب ب-اجوبة	560	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms040	false	8093416615900174505	24	59	124	325	1604	300	شرطا فيها--------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية اذا قام بها جماعة سقطت عن الباقين وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه و-------كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن----- حديثنا بجملة اجوبة	40	-4075864391814094905	158	264.0	132	225	70.22222137451172	25	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	62	104	317	529	1569	300	ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف--- وبعض اهل الحديث يكسر----ها وقيل اصل القسي القزي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي سينا	674	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms129	false	2444767603561270474	225	264	1274	1471	1678	300	ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي شاطء البحر-------------- يقال لها القس قريبة من تنيس وبعض المحدثين-- يكسر قافها وقيل اصل القسي القزي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدلت -----الزاي سينا	129	-4075864391814094905	167	275.5	132	220	75.90908813476562	30	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	61	28	293	1480	300	بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -تجمل بها للعيد-- والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms136	false	8612970761013700171	207	258	1039	1274	1477	300	ان عمر راي حل--------ة من استبرق تباع---------------- فاتي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيدين والوفود فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء الل--ه ان يلبث فارسل صلي الله عليه وسلم	136	-4075864391814094905	196	305.5	150	269	72.86245727539062	36	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	129	170	695	906	1554	300	ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل	1625	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	251	285	1227	1403	1475	300	ويحتمل ان يكون----------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو المتبادر او ي----------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل الك-ثير اجره او يك-------ون معناه كثير غير قليل	187	-4075864391814094905	151	276.0	121	211	71.56398010253906	26	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	155	199	781	1010	1517	300	الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ--------------------------------- الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms131	false	-768313477531886402	122	170	649	899	1535	300	الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وقيل انها فرض كفاية ويعجبني ما قاله الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعا اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين--- انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	131	-4075864391814094905	181	314.0	144	262	69.08396911621094	33	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	18	56	95	284	1537	300	الحديث ا------------ن الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه------- اذا علم بالتصري--ة ثبت له الخيا----------ر ولو لم يحلب -لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر------ قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية	1945	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms213	false	6341310490743275401	71	115	351	572	1506	300	الحديث تستبين امور ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي ان المشتري اذا علم انها مصراة ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب ولكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل الحلب قيدا في ثبوت الخيار ------ان المصراة	213	-4075864391814094905	167	276.5	130	227	73.56828308105469	29	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	110	162	528	782	1490	300	من حلف علي يمين صبر-------------------- ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان--------------------------------- فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت	1972	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms062	false	8756703247830123729	73	128	398	673	1575	300	من حلف علي يمين صبر وفي رواية يمن كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فليتبوا مقعده من النار فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن --------------------------فقالوا كذا ------قال في انزلت	62	-4075864391814094905	222	406.5	177	307	72.31270599365234	42	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	197	243	961	1174	1444	300	ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار وفي	2124	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	45	90	227	434	1523	300	ابي ه----------------------ريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف----------ان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وفي	157	-4075864391814094905	162	272.0	124	244	66.39344024658203	32	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	21	76	116	388	1505	300	التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله واما -ما ورد في القران من القسم بغير الله----------------------------- ففيه جوابان احدهما ان- فيه حذفا---- والتقدير ورب الشمس ونحوه الثاني ان ذلك يختص بالله-------------- فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2257	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	13	81	54	400	1528	300	التعظيم او----- كان الحلف متضمنا كفرا او فسقا واما ما ورد في القران من القسم بغير الله كالشمس والقمر والنجوم والطور ففيه جوابان احدهما انه علي حذف مضاف والتقدير ورب الشمس الخ و-الثاني ان ذلك مختص بالله سبحانه وتعالي فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك باب النية في الحلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-4075864391814094905	199	298.0	155	352	56.53409194946289	31	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	38	84	197	420	1489	300	حديث -بن عباس فاخرجه احمد وابو داود عنه قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها -والحديث هذا سكت عنه ابو داود	2259	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms153	false	-6605561863644745821	24	63	129	318	1547	300	حديث ابن عباس-------------------------- قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها روا------ه ا----حمد وابو داود	153	-4075864391814094905	181	320.0	144	225	80.44444274902344	36	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	206	239	1115	1292	1626	300	القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن----- انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه	2357	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms002	false	1057334295947557672	149	179	835	993	1626	300	القصد وب------------------عبارة اوسع هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر وعرفت في ------الشرع بانها الارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا الله وامتثال حكمه	2	-4075864391814094905	137	230.0	110	182	75.27472686767578	22	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	210	239	1128	1266	1567	300	موضع المدح و--الذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	2663	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms107	false	957981845643410613	248	278	1371	1511	1637	300	موضع المدح او الذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويسلب	107	-4075864391814094905	136	264.5	107	140	97.14286041259766	27	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2667	true	8016835097205744491	90	227	432	1122	1498	300	والصواب ما اجاب به غيره ان عاءشة رات ان -بن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه تنقي-صا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع اتص---اف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته كما تقدم التصريح به في اواءل مناقب قريش فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة	2667	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms117	false	4236268743276433284	27	154	149	789	1553	300	والجواب عن ذلك--------- ان عاءشة رات ان ابن الزبير ارتكب بما قال امرا عظيما وهو قوله لاحجرن عليها فان فيه انتقاصا لقدرها ونسبة لها الي ارتكاب ما لا يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالي مع ما انضاف الي ذلك من كونها ام المءمنين وخالته اخت امه ولم يكن احد عندها في منزلته---------------------------------------- فكانها رات ان في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق والشخص يستعظم ممن يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب فرات ان مجازاته علي ذلك بترك مكالمته كما نه------ي صلي الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه عقوبة لهم لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من المنافقين مءاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء بالمنافقين لحقارتهم فعلي هذا يحمل ما صدر من عاءشة	117	-4075864391814094905	623	1197.0	497	695	89.64028930664062	119	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	153	273	774	1412	1563	300	التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات----- ويطلق علي العمل الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وف---------------------------------ي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالف--------------------جور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	2701	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms118	false	7107799713303181970	127	183	668	970	1621	300	التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخ----------------------------------يرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم و---------------------------------------الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصل المرة من جنه يجنه اذا ستره وتطلق علي الحدي---------------------------------------------------------قة ذات النخل والشجر لانها تجن ما تحتها وتستره بظلها وتحري الشء تعمده وقصده والفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	118	-4075864391814094905	187	293.0	149	696	26.867816925048828	29	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	50	183	237	907	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه-------- بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي الصديق الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة لمجاهر قال النووي ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه او بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره ان من شر الناس وفي رواية ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	2720	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms102	false	-8287927936522452406	219	290	1192	1540	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس-------------- اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس --------------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط الي----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله علي--------------------------------ه وسلم يا عاءشة متي عهدتني فاحشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس	102	-4075864391814094905	159	119.0	124	806	19.727046966552734	29	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	1	55	8	281	1526	300	علي منع الوصية بازيد من الثلث--------------------------------------- لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية---------- مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	2850	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms067	false	6446049927634718968	71	131	337	641	1541	300	علي منع الوصية بازيد من الثلث قال في الفتح وقد استقر الاجماع علي ذلك لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية في القران مطلق---------ة فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وفي	67	-4075864391814094905	250	448.5	200	323	77.39938354492188	44	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	3	53	16	269	1526	300	الوصية-------- بازيد من الثلث لكن----------------- اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور------- الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية---------------------------------- فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي	2850	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	77	131	376	637	1473	300	الوصية لا تجوز بازيد من الثلث ان كان هناك وارث وقد اختلف فيمن ليس له وارث---- فذهب --جمهور الاءمة الي منعه من الزيادة عليه وقال---------------- الحنفية يجوز الزيادة اذ ذاك مستدلين------------------------------ بان الوصي------ة في الاية مطلقة من بعد وصية يوصي بها او دين فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي	189	-4075864391814094905	160	215.5	125	319	50.15673828125	27	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	176	289	909	1476	1540	300	هذا التقسيم بالنسبة للنبي------------------------------- لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يداخله من ي---------------------------كون---------------- من اهل الشر لكنه لا يتصور منه ان يصغي اليه ولا يعمل بقوله لوجود العصمة واجيب ب--------ان في بق-ية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذاك بق---وله فالمعصوم من عصم- الله تعالي فلا يلزم من وجود من يشير علي النبي صلي الله عليه وسلم بالشر ان يقبل منه وقيل المراد بالبطانتين في حق النبي الملك والشيطان واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال وفي معني --حديث الباب حديث عاءشة مرفوعا -----------------------------------------من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه قال	3125	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms231	false	5273787273375884148	180	282	972	1468	1551	300	هذا التقسيم لا يمكن انطباقه علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه وان جاز عقلا ان يكون فيمن يتودد الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويكون من بطانته من هو من اهل الشر ف----لا يتصور منه ان يصغي اليه و---يعمل بقوله لوجوب العصمة للرسول والجواب ان في نهاية الحديث الاشارة الي سلامة النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك وهي قوله فالمعصوم من عصمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الحديث ما روي عن- عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم من ولي منكم عملا فاراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه باب	231	-4075864391814094905	315	479.0	245	697	45.193687438964844	56	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	119	148	613	754	1526	300	موضع المدح و--الذم من الانسان سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب	3171	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms107	false	957981845643410613	248	278	1371	1511	1637	300	موضع المدح او الذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفس------ه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويسلب	107	-4075864391814094905	133	246.5	105	146	91.09589385986328	24	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	150	209	744	1036	1522	300	فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدي الجميع بالسلام وان يرد الجميع----------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لابد ان يرد الجميع	3430	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms132	false	4813605057255327914	177	247	907	1246	1539	300	فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحد- تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين وفي حديث علي عند احمد والبيهقي يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم وعن ابي يوسف ان- الرد من---- الجميع	132	-4075864391814094905	241	440.0	188	345	69.85507202148438	46	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3478	true	3040448261072227679	40	79	206	431	1565	300	بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	3478	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms129	false	2444767603561270474	160	195	903	1100	1678	300	كالتسميت----- الدعاء بالخير والبركة----------------- يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله من الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	129	-4075864391814094905	190	353.0	155	225	84.44444274902344	33	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	9	217	43	1126	1541	300	علي كل مسلم سمعه ان يشمته وفي حديث ابي هريرة عند مسلم حق المسلم علي المس--------------------------------------لم ست فذكر فيها واذا عطس فحمد الله فشمته ول--------لبخاري من وجه اخر عن ابي هريرة خمس تجب للمسلم علي المسلم فذكر منها التشميت وهو عند مسلم ايضا وفي حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله وقد اخذ بظاهرها بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال بن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه بن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد- وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	3479	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms134	false	-3151036984441856023	5	169	24	910	1583	300	علي كل مسلم سمعه ان يشمته و---حديث خمس --------------تجب للمسلم علي المسلم وذكر منها التشميت وحديث حق علي المسلم ست وذكر فيها واذا عطس فحمد الله فشمته الاول في البخاري والثالث في مسلم والثاني فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بالوجوب بعض المال-------كية وجمه-------ور اهل الظاهر وقوي ذلك اب----------------------------------------------ن القيم--------------- فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه -فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشيد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة ------وذهب -جماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	134	-4075864391814094905	770	1405.0	620	1131	68.08134460449219	131	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	26	96	147	498	1552	300	اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء------------------------------------------------------------------------------ وسعديك اي--- ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد	3962	-8033235710361536306	Sham19Y0009763-ara1.ms149	false	843112392377260193	0	66	0	341	1512	300	اجابة المنادي م-----------------------------ن لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه و------------------------------------------------------------------هو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وسعديك معناه ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد	149	-4075864391814094905	192	326.0	152	436	44.03669738769531	33	JK000201-ara1	Sham19Y0009763-ara1