id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	176	268	932	1402	1574	300	بقوله تعالي او لامستم النساء قالوا هذه الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع روي البيهقي عن ابي عبيدة وطارق بن شهاب عن عبد الله قال قوله او لامستم النساء قول معناه ما دون الجماع قال البيهقي هذا اسناد موصول صحيح وروي مالك في الموطا عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يقول قبله الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء	248	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms294	false	8163016920540467290	85	162	480	872	1572	300	بقوله تعالي او لامستم النساء واللمس عنده------------------------------------------------------ حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التقاء البشرتين قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الل صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قال الشاعر المست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي قل الشافعي عن ابن عمر قا---------ل قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء	294	5559202338125823669	134	206.0	107	700	19.14285659790039	22	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	227	269	1125	1367	1513	300	الظاهر فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ا--------------------ن الله	339	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms140	false	-7051804995823700456	252	300	1319	1584	1584	300	الناصر فقالوا ان الكافر نجس العين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس -اجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية بان المراد اه --نجس في الاعتقاد وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله-	140	5559202338125823669	216	365.5	179	279	77.41935729980469	31	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	272	299	1383	1510	1513	300	نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة	339	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms141	false	-1181274821241351264	1	27	5	127	1598	300	نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا -جب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة	141	5559202338125823669	120	222.0	94	128	93.75	23	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	84	123	415	593	1470	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال -بن عيينة -هو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا ه-ذا	355	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	195	235	981	1161	1473	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو -حدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا ه ذا	388	5559202338125823669	177	334.0	138	181	97.79005432128906	35	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0356	true	1766811115277726670	154	211	745	1025	1459	300	الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ثم قال مستدلا علي هذا ما لفظه ولنا انه ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق واشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما وقال عطاء رايت من النساء من تحي-----------ض خمسة عشر	356	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms388	false	7011626295461445763	125	172	613	852	1473	300	الحيض يوم-وليلة وحجتهم------------------------------------------------- انه ورد في الشرع مطلقا من غير تحديد ولا حد له في اللغة ولا في الشريعة فيجب الرجوع فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق -اشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما -قال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحبض خمسة عشر	388	5559202338125823669	223	411.0	178	291	76.6323013305664	42	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	80	128	406	644	1578	300	صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تق-ول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و-ظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms041	false	2455174209360417900	76	125	380	619	1446	300	صلي الله عليه وسلم في حاجة -اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقمول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين و ظاهر كفيه ووجهه	41	5559202338125823669	237	459.0	189	240	98.75	45	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	244	268	1250	1368	1528	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت	510	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms336	false	7719856392634856494	276	300	1427	1544	1544	300	انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت-	336	5559202338125823669	114	220.0	91	118	96.61016845703125	23	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	104	253	572	1404	1654	300	لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرف----------------------ه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي الذات لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا ال---------------ي الكمال ما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فانها مصرحة بالاجزاء فتعين تقديره انتهي كلام الشوكاني وقال الحافظ في الفتح ان سلمنا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازين الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعدهما ونفي--------- الاجزاء اقر----ب الي نفي	613	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms201	false	1146028619396308394	4	103	19	559	1569	300	لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي ا------------ن الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لانه المحتاج اليه فيه لكونه بعث لبيان ال-شرعيات لا لبيان ---موضوعات اللغ--ة واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات فلا يحتاج ا-------------------------------------------------------------لي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال الا يحتاج ا-----------------------ليه عند الضرورة وهي عدم امكان ---نفي الذات -لو----------------------------------------- سلم تعذر الحمل علي الحقيقة وهي انتفاء الذات-------------------- لكان ال--------حمل علي انفاء الصحة او الاجزاء اولي من الحمل علي نفي الكمال لانه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعذر الحمل علي الحقيقة فالحمل علي اقرب المجازات الي الحقيقة اولي من الحمل علي ابعده-ا ونفي الصحة او الاجزاء هنا اقرب الي نفي	201	5559202338125823669	397	627.0	318	882	45.01133728027344	55	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	221	300	1115	1518	1518	300	معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms117	false	-657423699989242201	202	279	1008	1393	1505	300	معاوية بن الحكم السلمي ----------قال بينا انا اصلي مع رسول الله صل- الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واءكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم عني افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني لك-ي سكت فلما صل- رسول الله صل- الله عليه وسلم فبابي--- وامي ما رايت معلما قبله ولا بمده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني --ا ضربي -ولا شتمي -قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	117	5559202338125823669	367	668.5	294	408	89.95098114013672	61	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	133	178	665	893	1507	300	وقال القرطبي احتج به------------------------- من اسقط القضاء واجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا حزم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو--- لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء	1381	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms044	false	5474847621989305160	162	213	847	1102	1574	300	وقال القرطبي احتج به اي بحديث ابي هريرة الاول من اسقط القضاء -اجيب بانه لم يتعرض فيه للقضاء فيحمل علي سقوط المءاخذة لان المطلوب صيام يوم لا خرم فيه لكن روي الدارقطني فيه سقوط القضاء وهو نص لا يقبل الاحتمال لكن الشان في صحته فان صح وجب الاخذ به وسقط القضاء	44	5559202338125823669	225	425.0	180	256	87.890625	41	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	46	94	237	476	1522	300	اخرجه احمد وابو داود بلفظ----------------- قال ه-ششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ففيم	1390	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms019	false	-8621064539277664355	208	263	1028	1295	1491	300	اخرجه احمد وابو داود من حديث عمر بن الخطاب قال ه ششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت ايلوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو -مضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيم	19	5559202338125823669	232	420.5	184	268	86.5671615600586	42	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	79	147	391	745	1523	300	رواه احمد وابو داود بمعناه فيجمع بينه وبين حديث عاءشة وابي سعيد بحمل القضاء علي التخيير وهو مذهب الجمهور من اهل العلم قال الشوكاني في النيل ص 131 ويدل علي جواز الافطار وعدم وجوب القضاء حديث ابي جحيفة يعني الذي فيه قصة زيادة سلمان ابا الدرداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	1398	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms292	false	-9104438778334268239	101	148	494	731	1461	300	رواه احمد وابو داود بمعناه حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف--------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق------------------------------------------------------------------------- سلمان وجه الاحتجاج ان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	292	5559202338125823669	162	249.5	129	354	45.76271057128906	28	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	185	253	917	1240	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم مفوض في شرع الاحكام وفي ذلك خلاف مبسوط في الاصول قوله وفي الباب عن بن عباس قال-- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الا-قرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه	1485	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms229	false	-1291503301537415562	166	235	842	1163	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم لقد جاء اسم الرجل مصرحا به في حديث ا-بن عباس قال 9 خطبنا -سول الله صل- الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الالقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت -لو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع وجه -	229	5559202338125823669	252	429.5	197	326	77.30061340332031	48	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1773	true	-1438530719954288120	203	230	1089	1227	1611	300	الاهانة---- ولنا انه من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة وهذا لانه --لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم الشهادة علي غيره لانه من جنسه	1773	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms421	false	2582795924822987633	161	188	861	997	1566	300	العدالة قال ولنا انه من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة وهذا لانه طالما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم --------علي غيره لانه من جنسه	421	5559202338125823669	127	231.0	101	144	88.19444274902344	24	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	16	80	86	406	1566	300	قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال اذنها ان تسكت واختلف في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث قوله وفي الباب عن عمر لينظر من اخرجه وبن عباس اخرجه الجماعة الا البخاري وعاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابضاعهن قال نعم قلت ان	1777	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms227	false	9098356632819989140	254	300	1331	1567	1567	300	قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال------ ان تسكت وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في القرطبي 25212 رواه مسلم في كتاب النكاح برقم واحمد وارباب السنن رواه البخاري برقم ومسلم واحمد واصحاب السن 315 ابضاعهن قال نعم قلت ان-	227	5559202338125823669	110	169.0	88	443	24.830699920654297	21	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	138	273	693	1366	1526	300	نهي عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر الظرف متعلق بكلا الامرين ففي رواية للبخاري----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الا-هلية وهكذا في رواية لمسلم قوله وفي الباب عن سبرة الجهني بفتح السين المهملة وسكون الموحدة اخرجه احمد ومسلم انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم في فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه و----------سلم------ وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms422	false	-779212424752785744	176	288	883	1431	1491	300	نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر رواه ا------------------------------لبخاري ومسلما2 وفي رواية لهما نهي عن متعة النساء --------------يوم خيبر--------------- وعن لحوم الحمر الانسبية وما روي---------------------------- عن سبرة الجهي ---------------------------------------------------انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء ------------------------لم اخرج حني حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم واحمد وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	422	5559202338125823669	467	795.5	368	713	65.49789428710938	90	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1798	true	-2322017955067590694	245	297	1273	1531	1543	300	نكاح الشغار قال في النهاية هو نكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتك او من تلي امرها حتي ازوجك اختي او بنتي او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما	1798	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms256	false	-3532829427060202536	178	256	850	1261	1480	300	نكاح الشغار------------------ نكاح الشغار----------- كان يقول الرجل للرجل شاغرني اي زوجني اختك او العنق الطاءفة والحماهة انظر نهاية ابن الاثير القشع هنا الغرو الخلق انظر نهاية ابن الاثير 2553 اخرجه مسلم في كتاب الجهاد برقم وابو داود في الجهاد الباب الخامس والعشرين بعد الماءة 356 بنتك او من تلي امرها حني ازوجك اختي او بنني او من الي امرها ولا يكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحدة منهما في مقابلة بضع الاخري وقيل له شغار لارتفاع المهر بينهما	256	5559202338125823669	221	394.0	175	440	50.227272033691406	42	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1798	true	-2322017955067590694	16	113	91	575	1543	300	قال الحازمي في كتاب الاعتبا------------------------------------ر وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحه النبي صلي الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره -بن مسعود وانما كان ذلك يكون في اسفارهم ولم ي-بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا تاقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واءمة الامة الا شيءا ذهب اليه بعض الشيعة ويروي ايضا عن -بن جريج جوازه	1798	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms423	false	-5923150697354320296	160	264	821	1340	1530	300	قال الحازمي في الناسخ والمنسوخ بعد ان ذكر حديث ابن مسعود المذكور وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحه النبي صلي الله عليه وسل----م للسبب الذي ذكره ابن مسعود وانما ----ذلك يكون في اسفارهم ولم ي بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم وذلك في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا توقيت قلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واثمة الامة الا شيءا ذهب اليه بعض الشبعة ويرو- ايضا عن ابن جرير جوازه	423	5559202338125823669	458	850.5	364	528	86.74242401123047	82	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	145	223	677	1050	1449	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له------------------------------------------------------------------------------- ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله---- مرة يقال عن معقل--------------------- بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي انتهي وغرضه التضعيف بالاضطراب وقد عرفت الجواب عنه وروي الحاكم------------------------------------ في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عب-د الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث	1824	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms306	false	6594113026540990262	0	100	0	457	1497	300	في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة--------------------- عن بعض اشجع لا يسمي وان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر لها وله الميراث ان ماتت ولها منه الميراث ان مات ولا متعة لها في الموت لانها غير مطلقة وانما جعلت المتعة للمطلقة ------------------------------------قال الحاكم قال شيخنا ابو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رووس الناس وقلت قد صح الحديث	306	5559202338125823669	215	318.0	167	514	41.828792572021484	39	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	249	300	1352	1618	1618	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله ان- كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة-	1828	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms189	false	3115673540780862255	2	52	11	273	1596	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة ا-لرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعراني علي نبي الله صلي ا-له عليه وسلم---- في بيني فقال يا نبي الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري فزعمت امراني الاولي انها ارضعت امراتي الحدني رضعة	189	5559202338125823669	255	481.5	206	268	95.14925384521484	42	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	117	170	571	849	1529	300	حديث معاوية بن الحكم السلمي ف--انه لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله ق-الت في السماء فقال من انا فقالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عن---- الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	1887	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms190	false	5898630624002036883	242	297	1312	1593	1609	300	حديث معاوية بن الحكم السلمي من انه لما سال الن-ي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عن سبب الرقبة التي عليه و--- الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	190	5559202338125823669	272	517.0	219	285	95.4385986328125	48	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	66	145	327	720	1469	300	الحنفية فقالوا -لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من التمر وخالفهم زفر ----فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته واعتذر الحنفية عن الاخذ بحديث المصراة باعذار شتي فمنهم من طعن في الحديث بكونه من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي	1946	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms304	false	3210630395241641600	181	244	933	1234	1540	300	الحنفية الي انه لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد صاع من ال-مر غير ان- زفر منهم قال بقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع مرا او نصف صاع بر--------------------- وابو يوسف اجاز اخذ قيمة اللبن وردوا حديث ابي هريرة بانه حديث احاد-------------------------------------------------------------------------- من رواية ابي هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي	304	5559202338125823669	227	372.0	176	398	57.03517532348633	42	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	227	279	1234	1516	1622	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الح--------------------ديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها	1949	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms307	false	4231745030675371593	246	300	1286	1582	1582	300	الحنفية الي عدم جواز الانتفاع ب----المرهون من قبل المرنهن ولم يعملوا بظاهر الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز غ-ير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول -جمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها-	307	5559202338125823669	236	426.5	192	303	77.88778686523438	40	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1962	true	-1178591153953025310	188	220	965	1122	1532	300	علي----- ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لق-طة وفساد هذا الاعتذار ايضا ظاهر فانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك	1962	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms293	false	7277456951572868731	171	201	898	1042	1542	300	علي صورة ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقيطة وتعقب قولهم ب-----------------انه لو كان كذلك لم يقيد بالفل--س ولا كان احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك	293	5559202338125823669	122	205.0	94	163	74.84662628173828	22	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1986	true	-6689843315063199271	231	270	1242	1443	1591	300	استدل علي جواز التفريق بعد البلوغ بحديث سلمة بن الاكوع فاخرج احمد ومسلم وابو دواد عنه------------ قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا	1986	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms255	false	-6663851782655589369	252	291	1325	1520	1570	300	استدل علي جواز التفريق بعد البلوغ بما رواه------------------ احمد ومسلم وابو دا عن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا	255	5559202338125823669	169	307.5	135	213	79.34272003173828	32	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1987	true	569429709577456008	0	32	0	152	1529	300	لها ثوبا حت-------------------ي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا وفيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين ففداهم بتلك المراة -	1987	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms256	false	-3532829427060202536	60	134	291	634	1480	300	لها ثوبا النبي صلي الله عليه حي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيي ال با رسول الله لقد وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت اذا كان من الغد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت وتركني حتيا ليي في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول ال-- قال فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين قفداهم بتلك المراة7	256	5559202338125823669	140	230.0	110	345	40.5797119140625	27	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	120	154	592	776	1502	300	صورة السوم--- ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر	1993	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms271	false	-6642198804197337544	111	145	580	754	1512	300	علي- السوم هو ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له شخص رد ه ابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر ومحله------------ بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر	271	5559202338125823669	155	280.5	125	187	82.88770294189453	25	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	49	84	244	431	1558	300	في اللغة------ تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة	2007	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms269	false	-6837187183700609906	96	132	477	667	1552	300	في اللغة معناه تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -جشت الصيد انجشه بالضم نجشا ف-ي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها س-ي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة	269	5559202338125823669	183	345.5	148	193	94.81864929199219	31	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	131	172	640	825	1473	300	حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد	2028	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms020	false	-7888620906741843339	259	300	1328	1512	1512	300	حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاف لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد-	20	5559202338125823669	183	360.0	143	185	98.9189224243164	40	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	172	280	825	1357	1473	300	منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة -حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة -بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا وصية لوارث	2028	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms021	false	8127960994333104590	0	108	0	531	1449	300	منهم لو س-ي كيف وشهرة اصحاب م-اذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا -جروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العنم بالتقل في ذلك كيف وشعبة ححامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض انمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة ابن نسي رواء عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك عل- صحته عندهم كما وقفنا علي صمة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا وصية لوارث	21	5559202338125823669	523	1006.0	415	535	97.75701141357422	96	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	0	36	0	188	1566	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك ح-ديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد	2029	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms022	false	-6774995834256224150	72	107	377	564	1559	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقنها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حمديث م-اذ لما احتجوا به جميما غنوا-عن طلب الا-ناد	22	5559202338125823669	181	336.0	146	190	95.2631607055664	31	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	87	151	458	778	1483	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وزاد قال عبد العزيز الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه انتهي قال	2039	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms321	false	-6860545424296661311	83	172	429	869	1554	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ب------------شاهد ويمين لان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عن رواية ربيعة عنه هذا الحديث فلم يعرفه وكان يقول بعد ذلك حدثي ربيعة عي ن جاء في منتقي الاخبار وزاد اي ابو داو-----د قال عبد العزيز الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان -----بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه 4 غسل ----	321	5559202338125823669	265	450.5	209	467	56.745182037353516	49	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2069	true	3342843265505348616	2	25	13	118	1475	300	الراء- بن سويد قال قلت يا رسول الله ارضي ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان	2069	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms042	false	-1904174043143353698	210	232	1104	1207	1536	300	الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله ارض- ليس لاحد فيها شرك لا--قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان	42	5559202338125823669	97	178.0	75	106	91.50943756103516	20	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	7	68	45	341	1542	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فق-ال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف م-نجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد	2072	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms042	false	-1904174043143353698	238	300	1242	1536	1536	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن اني وقاص فجاء ال-سور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذج-اء ابو رافع مولي النبي صلي ا-له عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيني في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما ف قال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف م نجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد-	42	5559202338125823669	288	548.0	229	298	96.64429473876953	54	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	265	300	1296	1464	1464	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا-------- ان قوله ولا ذو عهد-------- معطوف علي قوله مسلم فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في-	2117	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms162	false	6049441986656231784	237	275	1288	1472	1615	300	لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وجه الاستدلال ان قوله ولا ذو عهد في عهده معطوف علي قوله مءمن -يكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في	162	5559202338125823669	157	277.0	123	185	84.8648681640625	29	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	0	26	0	148	1560	300	المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي	2118	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms162	false	6049441986656231784	275	300	1472	1615	1615	300	المعطوف--- الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في الع-طوف عليه بالحربي-	162	5559202338125823669	142	270.0	118	148	95.9459457397461	24	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	26	64	148	342	1560	300	كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهذا يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب بان--- هذا	2118	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms163	false	-1922191329087763681	0	38	0	189	1587	300	كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع------- فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو- يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي وقد اجيب علي هذا	163	5559202338125823669	174	326.0	138	197	88.32487487792969	33	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2152	true	-181229089690033258	141	177	700	900	1573	300	ان احاديث التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زاءدا علي القران فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ	2152	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms209	false	-584720667738837284	167	203	828	1028	1541	300	ان احاديث التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زاءدا علي القران فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ	209	5559202338125823669	200	400.0	164	200	100.0	36	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2292	true	-3055307610683980921	196	300	1028	1522	1522	300	وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله--- بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون----------------------------------------------------- لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد---- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله-	2292	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms018	false	4474668520766196137	0	123	0	592	1481	300	وسلم لابي بكر وعمر م---------------ا ترون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر-يا -نبي الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون ال عران 159 الاحكام ج ص 140 141 التوبة 44 الانفال 67 لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اثمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما-كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله	18	5559202338125823669	444	768.5	351	635	69.92125701904297	80	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	0	26	0	129	1563	300	اخبرني من اي شء تبكي---- وصاحبك---------------------------------------------------- فقال----------------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة وانزل الله تعالي ----------	2293	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms018	false	4474668520766196137	123	170	592	815	1481	300	اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت و ان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي -لذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله صلي	18	5559202338125823669	112	188.5	88	224	50.0	19	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2424	true	3027130076808318117	0	76	0	364	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت و-ان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي --------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل عليه ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	2424	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms018	false	4474668520766196137	110	189	528	896	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت و ان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي لذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من نبي الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ل--- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض	18	5559202338125823669	355	679.5	279	373	95.17426300048828	69	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	123	185	620	921	1508	300	اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي ي----زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال-------------------------------------------------- الكوفيون ----------ان الخمر------------ من العنب لقوله ---------تعالي اعصر خمرا قال فدل علي ا-ن الخمر -هو	2618	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	225	295	1167	1525	1552	300	اهل اللغة واهل العلم ورد------------------------ الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب --وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو	375	5559202338125823669	221	317.5	171	388	56.958763122558594	37	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	16	88	79	444	1508	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر	2618	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms377	false	-842507592841386935	229	300	1135	1493	1493	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظ-ي قال وانما يسمي الخمر-	377	5559202338125823669	357	691.5	287	366	97.54098510742188	69	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	88	300	444	1508	1508	300	خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحا--فظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ----------------------------بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال ف--دل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينت--بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن------------- الثانية ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما وفي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي و---طء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له-	2618	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms378	false	-2607717416687367300	0	214	0	1066	1509	300	خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ -ن العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه مجموع فتاوي ابن تيمية 23619 قال ابن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قالوا تدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل -تحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا في الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية ان اختلاف مشتركين في الحكم ---------لا يلزم منه افتراقهما ف-ي التسمية كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له	378	5559202338125823669	992	1878.5	791	1115	88.96861267089844	188	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	232	270	1187	1390	1543	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة	2619	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms375	false	-3350588576769729150	262	300	1350	1552	1552	300	وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة-	375	5559202338125823669	201	396.0	164	203	99.01477813720703	37	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	270	300	1390	1543	1543	300	الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms376	false	-9170166837829228647	0	31	0	158	1532	300	الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا ب-ن ما يتخذ من العيب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	376	5559202338125823669	151	284.0	122	159	94.96855163574219	26	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	0	101	0	522	1543	300	وهو اغلظ------ واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسم-يته خمرا و-عن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري	2619	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms378	false	-2607717416687367300	214	299	1066	1504	1509	300	وهو اغلظ منهما واسم الزنا مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا -شترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحر-------------------------يمه وكذا بتسهيته خمرا و عن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب كما في قول عمر ال-----------------------------------------------------------خمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ا-------بن الانباري	378	5559202338125823669	412	776.5	332	530	77.73584747314453	72	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	105	300	544	1543	1543	300	تخامر العقل اي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء اي خالطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms379	false	7595315034158272571	0	129	0	678	1566	300	تخامر العقل اي تخا------------------------------------لطه وقيل لانها تخمر العقل اي -ستره ومنه خمار المراة لانه يستر-وجهها وهذا اخص من التفسير الاول اه --لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر اي تت-رك كما يقال خمرت العجين------ اي تركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها -ثبونها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر---------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها -بطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو---- مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانه- لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	379	5559202338125823669	663	1202.0	537	1004	66.03585815429688	115	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	19	44	93	233	1574	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	2620	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms376	false	-9170166837829228647	32	56	165	296	1532	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصاوا ويتحققوا التحريم	376	5559202338125823669	129	246.0	105	141	91.48936462402344	22	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	150	0	800	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم -لما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الاتلاف----- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وسمعه--------------- الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك وقد ذهب الي التعميم عمر وعلي------------- وسعد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك -الاوزاعي والثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ-------------------- ويمكن الجمع بان من اطلق ----علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد	2620	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms379	false	7595315034158272571	129	275	678	1453	1566	300	وحرموا كل نوع منهما و---لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم -شكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم ولما كان تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي اثلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحري------------------------------------------م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه احد من الصحابة-------------------------------------- وقد ذهب الي التعميم علي -عليه السلام وصمر وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن---- المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسح-ق وعامة اهل الحديث قال الشوكاني ايضا قال في الفتح ويمكن الجمع بان من اطلق ذلك علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد	379	5559202338125823669	678	1208.5	547	865	78.38150024414062	113	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	150	271	800	1417	1574	300	الحقيقة اللغوية وقد اجاب --بهذا -بن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر انه نز-ل تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ان الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في غيره ان يجوز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو لا يجوز ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة من ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث --كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	2620	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms380	false	-3858492437476735320	77	197	385	1003	1511	300	الحقيقة اللغوية وقد اجاب عن هذا ابن عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر ان- نزول تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ان الخمر حقيقة في-ماء العنب مجاز في غيره ان يجوز اطلاق الف-ظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو-لا يجوز ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما-من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث 7 كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	380	5559202338125823669	608	1169.0	490	623	97.59229278564453	114	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	74	115	406	624	1575	300	ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع الفارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع	2626	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms358	false	2435250993385580903	81	122	419	637	1578	300	ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع الفارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع	358	5559202338125823669	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	233	275	1196	1383	1499	300	ابي امامة -------ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر اي في جوابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	2832	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms338	false	4425624933945301442	58	97	282	456	1510	300	ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا-خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان اي------------------- صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	338	5559202338125823669	165	301.0	128	194	85.05154418945312	35	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	162	224	798	1095	1492	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فمنعتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب------- فامسكت عن الكتاب حتي ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	3399	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms016	false	-619538432204951070	0	62	0	302	1444	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتي ---ريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب ف---ذكرت ذلك لرسول الله صلي ال-- عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا	16	5559202338125823669	280	517.0	221	311	90.03215789794922	53	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال--------------------------- هل عندك من شء تصدقها الحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور -كذا لسور -سماها ف-قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما مع-ك من القران	3614	-8033235710361536306	Kraken211201162527-ara1.ms074	false	-2431290099404063034	70	198	323	934	1447	300	سهل بن سعد ان ا--------------لي صل- الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت ننسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلياللهعليه وسلم هل عندك من شء تصدقهاايا--------ه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس اخرجه ابو داود في كتاب الحج باب زالمحرء بتزوج الموطا 3491 نفس المصدر لو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها ف قال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معلك من القران	74	5559202338125823669	293	452.0	227	638	45.924766540527344	49	JK000201-ara1	Kraken211201162527-ara1