id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0093	true	7788185231167331662	11	75	55	381	1536	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة -------او عند كل صلاة رواه الشيخان وروي احمد انه عليه الصلاة والسلام قال صل-----------------------------------اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك-------------- والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل--- حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع وعند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ها هنا فلا مساغ اذا علي حل الحمل علي المجاز	93	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1673	false	-8246122259872076649	31	106	178	557	1637	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وفي رواية عند كل صلاة وحديث لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء وحديث صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال في الجلاء والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل به حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع وعند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن--- هنا فلا مساغ اذن الي--- الحمل علي المجاز	1673	2189379998881692651	267	463.5	211	385	69.35064697265625	47	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms0184	true	-8429134179019545985	187	217	1036	1199	1651	300	وصلي بالناس اماما ببغداد---------------- فوجدوا في البءر الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدين----------ة تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلي الله------ عليه	184	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1755	false	-4423586190721982072	249	300	1252	1528	1528	300	وصلي------------- ببغداد الظاهر انه امام فوجدوا في البءر الذي اغتسل في----ه فارة ميتة فاخبر بذلك والواجب حينءذ نزح عشرين دلوا الي ثلاثين كما فصل في الفقهية وايضا اعادة الصلاة ولم يفعل شيءا من ذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة كالمالكية تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلي الله تعالي عليه-	1755	2189379998881692651	143	235.0	117	294	48.63945388793945	22	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms0184	true	-8429134179019545985	233	263	1285	1439	1651	300	ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم يكن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فاذا كان حكما ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص	184	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1756	false	-1761879859149210314	107	136	537	685	1526	300	ولعل حرمة التقليد للمجتهد مقيدة بما اذا لم يكن ما قلده حكما قويا موافقا للقياس داخلا في ظاهر النص فلو- كان----- ضعيفا مخالفا للقياس غير داخل في ظاهر النص	1756	2189379998881692651	146	278.0	117	154	94.80519104003906	28	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	160	190	805	968	1514	300	وصلي بالناس اماما ببغداد---------------- فوجدوا في البءر الذي اغتسل من ماءه فارة ميتة فاخبر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدين----------ة تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلي الله------ عليه	185	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1755	false	-4423586190721982072	249	300	1252	1528	1528	300	وصلي------------- ببغداد الظاهر انه امام فوجدوا في البءر الذي اغتسل في----ه فارة ميتة فاخبر بذلك والواجب حينءذ نزح عشرين دلوا الي ثلاثين كما فصل في الفقهية وايضا اعادة الصلاة ولم يفعل شيءا من ذلك فقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة كالمالكية تمسكا بالحديث المروي عن النبي صلي الله تعالي عليه-	1755	2189379998881692651	143	235.0	117	294	48.63945388793945	22	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	143	188	718	928	1478	300	بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه-------- ع----نه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	427	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1038	false	-1343439763526651735	20	67	99	318	1597	300	عن عبد ال--له بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	186	335.5	144	228	81.57894897460938	36	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	8	55	39	262	1505	300	الله احد عن علي مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وبما اخرج ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في فواءده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1325	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	213	251	1075	1262	1507	300	الله عنه------- مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن انس انه سء------------------------------------ل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	620	2189379998881692651	147	237.5	113	230	63.91304397583008	27	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	127	195	689	1036	1555	300	اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه -شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي وقال القارء واصطناع اهل البيت الطعام لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهي قلت حديث جرير رضي الله عنه اخرجه احمد و-بن ماجه بلفظ------------------------------------- قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنع--ة الطعام بعد دفنه من النياحة	1646	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1252	false	430891445359684139	170	211	868	1075	1548	300	اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه يشرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة حدمج روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابن ماجه من رواية جرير بن عبد الله باسناد صحيح انه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعتهم الطعام--------- من النياحة	1252	2189379998881692651	151	240.0	120	388	38.91752624511719	26	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	100	151	500	763	1532	300	بقية رجز بكسر الراء اي عذاب او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تع-----الي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة------------------------------------- اربعة وعشرون الفا من شيوخهم	1723	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	136	178	669	889	1539	300	بقية رجز----------- اي عذاب--------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل----------- هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعال------------------------------------------ي فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا كما في المناوي وعن الوسيط اربعة وعشرون الفا من كبارهم	1570	2189379998881692651	168	286.5	134	305	55.081966400146484	30	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	98	163	496	831	1517	300	وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا ل---طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غيره وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع ولفظ	1764	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1588	false	-7670611285349238831	221	259	1139	1349	1559	300	وعن ابن عمر---- باسناد صحيح ----------انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب ب-------وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل---- الاجماع وفي -	1588	2189379998881692651	186	298.0	152	342	54.385963439941406	29	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms1901	true	2245203420125006225	76	123	416	673	1578	300	التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخرجه بن ماجه والحاكم وقال صحيح واعترض قا-----------------------------------------------------له--------------------------------- المناوي وفي الباب ايضا عن انس بن مالك بلفظ التاجر الص-------دوق تحت ظل العرش يوم القيامة اخرجه الاصفهاني في ترغيبه وعن بن عباس بلفظ التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة	1901	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1129	false	769301951157255856	39	92	208	515	1600	300	التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة وفي رواية التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك الاية التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة التاجر الص-------------------------------------------دوق لا يحجب من ابواب الجنة	1129	2189379998881692651	127	176.0	104	350	36.28571319580078	18	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2341	true	-7188749589531012332	10	46	56	224	1468	300	---قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه------------------------------------------------- والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه انتهي قوله وفي الباب عن	2341	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0655	false	6280355680040113912	62	106	326	534	1496	300	يوم القيامة--- اي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه ويسعي بين يديه في ظلمات الحشر الي ان يدخله الجنة والشيب وان لم يكن- من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب--- نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه -----فيكره نتف الشيب من	655	2189379998881692651	133	219.0	101	220	60.45454406738281	24	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	73	160	405	837	1574	300	مالي اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام تتخذ من الصفر قاله الخطابي وغيره ارم عن------------------------ك حلية اهل الج----------------------------نة يعني ان خاتم الذهب---- من حلية اهل الجنة يتختمون به فيها واما في الدنيا فهو حرام علي الرجال قال----------- من ورق اي اتخذه من فضة والورق بكسر الراء الفضة ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة نهي عن الاتمام اي لا نكمله مثقالا اي لا نكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	2512	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1521	false	-5911421130935158399	63	134	319	655	1523	300	مالي اجد منك ريح الاصنام لان صنمهم م-------ن الصفر غالبا ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال مالي اري عليك حلية بالضم والكسر كما في المصباح اهل الجنة يعني ان----- الذهب ليس من حلية الرجال ف------------------------ي الدنيا بل في الجنة قال من اي شء اتخذه قال من ورق اي اجعله ناقصا عن مثقال---------------- ولا تتم----------------------------------------------------------ه مثقالا وهو درهم ونصف -----------------------------------------------------نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	1521	2189379998881692651	179	222.5	140	499	35.871742248535156	30	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	91	146	498	769	1653	300	يحل بضم الحاء اي لا ينقض قال في القاموس حل العقدة نقضها وكاء بكسر الواو ولا يكشف انية اي بشرط التسمية عند الافعال جميعها وفي رواية لمسلم غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها-------------------- وباء لا يمر--------------------------------- باناء ليس عليه غطاء او س--------قاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1529	false	-6534420374515676764	169	227	873	1142	1532	300	يحل بضم سق-اء اي لا يفتح سقاء مشدودا ولا يفتح بابا و---------------------لا يكشف اناء مذكورا عليه اسم الله تعالي-------- وفي اخري--------------------------------- فان في السنة ليلة ينزل فيها من السماء الي الارض وباء قيل هو طاعون وقيل اعم لا يمر ذلك الوباء باناء ليس عليه غطاء او لا يمر بسقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	1529	2189379998881692651	141	179.5	105	332	42.469879150390625	26	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	1	76	5	406	1552	300	عليه وسل----------م اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت ----------------كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر------------------- وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2558	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0937	false	2198856029862464366	191	253	964	1306	1557	300	عليه الصلاة والسلام اكل مع المجذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان لنا مولي مجذوم وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي و-------ذهب عمر رضي الله تعالي عنه وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح عدم نسخه لامكان---------------------------------------- الجمع ب-------------حمل ----------------الفرار ----علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل فلتعليم-------- الجواز	937	2189379998881692651	266	413.5	215	446	59.64125442504883	42	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	35	99	196	511	1569	300	صلي الله------ عليه وسلم----- طعام الواحد--------------- يكفي الاثنين------------- وطعام الاثنين يكفي الاربعة الخ في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال---------------------- عبد الله بن عروة تفسير هذه ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطبه	2563	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1541	false	6484757172166818716	144	258	713	1344	1577	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقول طعام الواحد مقدار ما يشبعه يكفي الاثنين مقدار قوتهما وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فشب---------------------------ع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة والاربعة للثمانية وعن ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار فمشكل اذ طعام الواحد لا يكفي الاثنين وهكذا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الواحد للاثنين وهكذا وهكذا او تنبيه علي انه يقوت الاثنين واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الواحد اذا اكل وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد الحث علي التقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة قال عمر------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل--- يهلك علي نصف بطنه	1541	2189379998881692651	214	319.5	171	674	31.750741958618164	33	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	181	214	960	1110	1550	300	الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الر-قة -شقي	2660	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	83	112	405	536	1505	300	الا من شق-----------ي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته---------- علامة الايمان ومن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرحمة فشقي	1057	2189379998881692651	123	213.5	94	152	80.92105102539062	24	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2703	true	-137385850680240979	116	158	575	760	1485	300	الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه------------------ وما كان الحياء في شء الا زانه اي زينه قال---------------------- الطيبي قوله في شء فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لزانه او شانه فكيف بالانسان	2703	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1063	false	-1851813104139373619	178	216	940	1119	1547	300	السيء في شء -----------------------الا شانه من الشين اي العيب وما كان الحياء في شء من الاقوال والافع-ال الا زانه من الزينة عن الطيبي---------------------- اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان	1063	2189379998881692651	118	177.0	91	225	52.44444274902344	22	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	0	81	0	413	1593	300	الحديث اي حديث النفس لانه بالقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معني كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات انتهي قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	257	285	1271	1422	1496	300	الحديث-------------- لانه بالقاء الشيطان في نفس الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل- تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع--------- قولا وغيره او--------------------- ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	927	2189379998881692651	143	225.0	116	413	34.624698638916016	25	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	1	138	4	681	1502	300	النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حص-ن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس بن العشيرة او اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلم وجء به اسيرا الي-------- الصديق---- الان له القول وفي المشكاة تطلق النبي صلي الله------ عليه وسلم في وجه-------------ه وانبسط اليه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق---------- بما فيه ليعرف امره فيتقي---------- لا يكون من الغيبة	2720	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1303	false	1136897315943725963	52	137	276	717	1522	300	القاضي عياض هذا الرجل هو عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان ا-------ظهر الاسلام فبين ل---------------------------------------يعرفه الناس ويتوقوا شر-----------------ه وكان من المرتدين يوم الارتداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي ال---له تعالي عنه ------------فالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم عرف بنور النبوة وذمه--------------------------------------------------------------------- وانما الان له القول تالفا ----لامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وقد روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ويقال ثلاثة لا يكون -لهم غيبة	1303	2189379998881692651	264	331.5	205	742	35.57951354980469	37	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعل--ن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1145	false	-8206366092715583594	39	74	186	392	1565	300	المعلنين بالفسق------------------ مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد---- الي المداهنة------------------------ والفرق بين المداهنة والمداراة ان المدار-ة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	1145	2189379998881692651	199	341.5	164	256	77.734375	31	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	232	269	1150	1319	1471	300	وما زاد الله رجلا بعفو اي بسبب عفوه عن شء مع قدرته علي الانتقام الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو عظ--------م في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	2754	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0878	false	-8556112285016139520	135	167	668	817	1527	300	وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه---------------------------- الا عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	878	2189379998881692651	136	250.0	105	177	76.8361587524414	29	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3080	true	-2294182814239204235	247	294	1244	1466	1496	300	وابو يعلي عن انس ايضا------------------ قال استشهد رجل منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع-------------------------------------------------------------- فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بن-------------------------------------------------------ي الجنة فقال النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم ما يدريك---------------------------------------------------------------------------------------- لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	3080	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1433	false	7682291331538157753	11	105	56	506	1523	300	-----يعلي عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال استشهد رجل منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع كما هو عادة الصحابة بل فعله عليه الصلاة والسلام كثيرا كما سبق فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بني وفي رواية هنيءا لك الجنة وحاصل معناه وصلت عيشا طيبا في الجنة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يدريك يعني كونه من اهل الجنة فلا يكون لك ان تحكمي بانه من اهل الجنة وهو ليس بمامون من موانعها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1433	2189379998881692651	207	347.5	161	455	45.4945068359375	40	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	11	42	72	210	1504	300	ما يعنيك ----ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تتضرر في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جب------ال وانهار	3082	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1188	false	1985692256924263736	116	144	615	742	1555	300	لا يعنيك وهو ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تتضرر--- حالا او مالا كما حكيت لقو------------------م اسفارك وما رايت فيها من جبال وتلال وانهار	1188	2189379998881692651	100	158.5	77	148	67.56756591796875	19	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3086	true	-3115988731523647122	5	39	21	190	1540	300	يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين --اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وقال --	3086	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0973	false	-3331900014684031797	187	220	1046	1215	1660	300	يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين وقد تكون من واحد وهو المراد---- يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون وعالما	973	2189379998881692651	163	309.5	131	173	94.21965026855469	31	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	72	138	353	653	1480	300	من ذهب وفي رواية من فضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب ولا يملا فاه اي فمه وفي رواية--- ولا يملا جوف -بن ادم وفي رواية ----------------------لا يسد جوف بن ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما	3099	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0985	false	-2132860485417633881	102	208	518	1011	1486	300	من ذهب وفي رواية من فضة وذهب لكن في الجامع الصغير لو كان لابن ادم واد من مال لابتغي اليه ثانيا ثم ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا وهلم جرا الي ما -لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يعلي بطنه وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل واحد وهو التفنن ذكره الكرماني كما في الفيض الا التراب ------لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويملا- جوفه من تراب قبره---------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من تاب ف----------يقبل التوبة عن --حرصه كما	985	2189379998881692651	189	268.5	142	571	33.099822998046875	35	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3105	true	1658391817282157192	1	68	5	345	1567	300	الي ان التوكل ليس التبطل والتعط-----------------------ل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب لان-------- الطير ترزق بالسعي والطلب ولهذا قال احمد ليس في الحديث ما يدل علي ترك الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق وانما اراد لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم وذلك ل--ا ينافي التوكل	3105	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1083	false	-7124803731160292878	157	201	811	1056	1564	300	الي ان -------------------التعطيل ليس من مقتضيات التوكل بل لا بد---- من التوسل والاكتسا----ب لان مرزوقية الطير----- بالسعي والطلب فالمعني--------------------------------------------------------------------------------- لو توكلوا علي الله في حركات---------------هم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم قال القشيري محل التوكل	1083	2189379998881692651	181	260.5	144	373	48.52547073364258	30	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	48	110	252	570	1540	300	عن مقدام بن معد يكرب بن عمرو الكندي صحابي مشهور نزل الشام قوله------------------------------ ما ملا---- ادمي وعاء اي ظرفا شرا من بطن صفة وعاء----------------------------------------------------------- جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	3135	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	194	272	1011	1394	1538	300	عن مقداد بن معدي كرب رضي الله تعالي عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ما ملا ابن ادم- وعاء شر--------ا من بطن في الجامع الصغير من بطنه بالضمير قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن و-----عاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها	1539	2189379998881692651	236	347.0	186	416	56.730770111083984	37	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	110	221	570	1124	1540	300	بحسب -بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله------------ اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة---------- يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه----------------------------------- كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-----------------------------------------------------ة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجع-----له لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه وثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل ويحرم الاكل فوق الشبع وقال	3135	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1540	false	8608946188844744760	10	118	57	596	1577	300	بحسب ابن ادم--------- الباء مزيدة اي يكفيه لقيمات وفي الجامع اكلات اي يك-----------------------------------------------------فيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن----------- صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من-------------------------------- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي -ثلث بطنه يجعله لطعامه--- ماكوله وثلث------ لشرا----------به وثلث يدعه لنفسه بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع للبدن والقلب فان ب-----الشبع ضاق -	1540	2189379998881692651	366	598.0	288	670	54.62686538696289	63	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	72	118	372	616	1592	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة-------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرم--------ات وتمني علي الله وفي	3208	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	249	296	1321	1577	1598	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن ال--------حرمات واللذات وتمني علي الله قال	583	2189379998881692651	198	370.0	159	297	66.66666412353516	34	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3302	true	-1271118030762961404	25	89	126	448	1527	300	كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع الطريق بين ابي-ورد وسرخس وكان سبب توبته انه عشق جارية فبينما هو يرتقي الجدران اليها اذ سمع تاليا يتلو الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فلما سمعها قال بلي يا رب قد ان- فرجع فاواه الليل الي خربة فاذا فيها سابلة فقال بعضهم نرتحل وقال بعضهم حتي نصبح فان فضيلا علي الطريق يقطع علينا قال	3302	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1108	false	840249324130587844	129	188	689	987	1557	300	كان الفضيل-------- شاطرا يقطع الطريق بين ابي ورد وسرخس وكان سبب توبته انه عشق جارية فبينما هو يترقي الجدران اليها--- سمع تاليا يتلو الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فقال-------------- يا رب قد تبت فرجع فاداه الليل الي خربة فاذا فيها رفق-ة فقال بعضهم نرتحل وقال بعضهم حتي نصبح فان فضيلا علي الطريق يقطع علينا قال	1108	2189379998881692651	285	522.5	227	324	87.96295928955078	52	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3357	true	2689860820761691167	175	202	914	1057	1548	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان	3357	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1663	false	1132556201201147365	19	45	115	253	1556	300	عري الاسلام وقواعد الدين ثلاث- عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو---- كافر حلال الدم شهادة ان لا اله الا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان	1663	2189379998881692651	138	265.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3415	true	505131575955686013	171	195	910	1021	1547	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في الدين وفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه	3415	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0457	false	-980922975388556685	66	90	357	466	1529	300	ما عبد الله بشء افضل من فقه في --دين وفقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد ولكل شء عماد وعماد هذا الدين الفقه	457	2189379998881692651	109	212.5	85	111	98.19819641113281	23	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3441	true	-3549896980431699322	0	104	0	558	1520	300	التسليمة الاولي باحق اي باولي واليق من الاخرة قال الطيبي اي -------------------------كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي انتهي قال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	3441	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1444	false	-6829593639002977460	104	185	526	966	1518	300	التسليمة الاولي -احق ----اولي------ من التسليمة الثانية- اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قا----------------------ل النووي ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي من سلم وفارقهم وقو-------------------ل القاضي و--------------المتولي السل--------------------ام عند المفارقة انما يندب رد--------ه ولا يجب لان التحية انما تكون عند ا-لقاء رد-------------------ه الشاشي ----بان السلام سنة عند الانصراف كما هو عند ----	1444	2189379998881692651	361	556.5	288	583	61.92109680175781	59	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3470	true	-7153264859554120890	203	237	1075	1234	1556	300	عن ابي هريرة -----------------------قال قال رسول الل---------------------------------ه من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم -----------من يعمل بهن قلت---------- انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	3470	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1412	false	1663707335066491284	103	152	527	763	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه من ياخذ عني هءلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من التعليم من يعمل بهن قال ابو هريرة انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا فقال اتق المحارم تكن اعبد الناس	1412	2189379998881692651	157	262.5	123	236	66.52542114257812	30	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3568	true	-6077609454357574503	263	300	1309	1486	1486	300	امراة الي النبي------ صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي-	3568	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	0	33	0	166	1505	300	امراة قالت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------- اني--- ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم وذكرت-- انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي	1057	2189379998881692651	143	238.5	114	190	75.2631607055664	26	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3579	true	7141653206655740558	53	97	293	511	1551	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بموردة ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغ-ير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة كقوله تعالي مثل	3579	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0580	false	4887188244805577305	154	195	840	1042	1547	300	في الاصل------ النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم نقل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه من التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة كمثل -----------	580	2189379998881692651	195	370.5	155	219	89.04109954833984	37	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	156	300	876	1607	1607	300	ال-نهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون م-----ع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون م------------------ع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان--------- يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون----- له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة--------- والاختصار-	3665	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1382	false	-4080836692286275381	110	260	537	1327	1551	300	المنهي يحتمل--- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغر----------ضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يل-ح له منه في ذل---ك المعني وهذا--- يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باياته علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون ال-----اية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه وي-رجحه بر----------ايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به ل--ما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ب----------------------قوله------ اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص	1382	2189379998881692651	488	754.5	382	891	54.769920349121094	77	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms4226	true	7065576245023599533	10	39	64	206	1610	300	الطيبي اي------ لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه بان رحمتي سبقت غضبي فان المبالغ في حكمه------------------------------ اذا ------------اراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه	4226	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms1119	false	973975082855304988	174	211	872	1062	1535	300	القاضي يعني انه لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا اقتضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه	1119	2189379998881692651	99	149.0	77	190	52.105262756347656	18	JK000201-ara1	JK011730-ara1
JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	161	272	823	1402	1537	300	ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل -------------عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا- من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع فاما وزيراي من اهل السماء فجبرءيل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبراءيل وميكاءيل عليهما --------السلام كما ان فيه ايماء الي تفضيل جبراءيل علي ميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	4340	-8033235710361536306	JK011730-ara1.ms0384	false	921417983862509354	161	199	817	1024	1586	300	ما من نبي الا وله وزيران الوزير ولي العهد وي-------------------------------------حمل--------- الثقل ويعين بالراي من اهل السماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------وزيران من اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما وزيراي من اهل السماء-------------------------------------------------------------------- فجبراءيل وميكاءيل عليهما الصلاة والسلام----------------------------------------------- واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر	384	2189379998881692651	151	200.5	122	601	25.124792098999023	24	JK000201-ara1	JK011730-ara1