id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0149	true	-8685137519893263754	100	138	537	748	1575	300	فاخرجه ابو يعلي والبزار باسناد صحيح والحاكم وقال صحيح--- علي شرط مسلم ولفظ----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا كذا في	149	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0766	false	7048226370639555095	89	125	456	652	1551	300	واخرج- ابو يعلي والبزار باسناد ص------------------حيح عن علي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا وفي ---	766	3866489647802236285	175	315.5	141	218	80.27523040771484	28	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	245	276	1262	1428	1555	300	تثنية النعل قال في القاموس النعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة------ نعال بالكسر انتهي------------------------------- وقال الجزري في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	287	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0546	false	-7793099230335186200	118	152	627	804	1653	300	تثنية --نعل وهو----------------- ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة وجمعه نعال ونعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها كما في القاموس وقال ف-------ي النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة	546	3866489647802236285	124	193.0	98	203	61.083744049072266	21	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	218	960	1125	1551	300	سنن ابي داود عن -بن عباس--------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضع درهم	367	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	44	141	219	725	1536	300	سنن ابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا--------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	415	3866489647802236285	73	-130.5	58	598	12.207357406616211	12	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	191	218	984	1125	1551	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها موضع درهم	367	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0500	false	-1680318500398423023	3	92	15	485	1611	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا--------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم والخمرة هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	500	3866489647802236285	49	-163.5	40	562	8.71886157989502	8	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	13	53	66	281	1495	300	فاخرجه الطبراني في الكبير------------------------------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها فمن بني فذكره وزاد --------------------------قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطريق قال نعم واخراج القمامة منها مهور --حور العين	792	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0748	false	-7758256853422774481	157	210	801	1080	1532	300	واخرج- الطبراني في الكبير واشار المنذري الي ضعفه عن ابي قرصافة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ابنوا المساجد واخرجوا القمامة منها فمن بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فقال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبني في الطريق قال نعم واخراج القمامة منها مهور الحور العين	748	3866489647802236285	203	361.0	165	280	72.5	34	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0892	true	4087954435654915825	85	147	429	746	1541	300	صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غض---------------------------بان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث ------------------------ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند البخاري من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- بن -----------------------------------------عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه وهذه الاحاديث اصح --------	892	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	128	222	664	1134	1526	300	صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--------------------------------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث اخر ونصه حدثنا حامد بن عمر حدثنا عاصم حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال مغلطاي هذا الحديث ليس	760	3866489647802236285	151	204.5	118	508	29.724409103393555	26	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	50	86	234	411	1452	300	ابي سعيد يرفعه اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه انتهي وقال الشوكاني في النيل وحديث كعب بن عجرة	893	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0762	false	-2884830306686609987	200	231	1035	1181	1535	300	ابي سعيد فقال- اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في --صلاة ما كان في المسجد حتي يخرج منه ول----------------------------حديث كعب بن عجرة	762	3866489647802236285	137	242.5	106	177	77.40113067626953	26	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	77	117	402	588	1537	300	من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة ---------عن ابيه عن جده عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم وقال ليتقه الصاءم -قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر	1389	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0822	false	1016922138349644662	173	234	912	1211	1560	300	من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امر بالاثمد المروح عند النوم قال ابو عبيدة المروح المطيب بالمسك وهو عند ابي داود في سننه من هذا الوجه بلفظ امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم وقال بعده قا----ل لي يحيي بن معين هو حديث منكر	822	3866489647802236285	162	278.5	125	307	52.76873016357422	30	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	106	135	519	684	1531	300	الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0499	false	-6223868356336454777	199	228	1059	1223	1593	300	الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	499	3866489647802236285	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	146	179	776	933	1533	300	اني لم انه عن البكاء -انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت نغ----مة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	1654	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0135	false	4915520694020434004	226	260	1141	1303	1499	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم	135	3866489647802236285	155	299.5	122	162	95.67901611328125	31	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	100	122	498	599	1472	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو -صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	1842	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0312	false	-944166652942341176	269	291	1324	1426	1467	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو اصلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	312	3866489647802236285	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	72	108	382	579	1560	300	هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراهم -------------قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	2009	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	0	37	0	206	1656	300	هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه فقلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	687	3866489647802236285	191	353.5	156	211	90.52132415771484	31	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	9	66	55	328	1568	300	فقولوا لا ردها الله عليك و----روي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك لان المساجد لم تبن لهذا و-------------عن بريدة------------- ان رجلا -نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال --	2023	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	120	182	626	922	1521	300	فقولوا لا ردها الله عليك وفي صحيح مسلم عنه--------- مرفوعا----- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه ان رجلا انشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له ويصان	754	3866489647802236285	245	422.0	192	310	79.03225708007812	47	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	48	125	262	628	1469	300	النهاية -في حديث عمر و-------------ددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي--------------- الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها انتهي قال الطيبي يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جحده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد ع--------------------------------------------------------------------------------------لي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا	2024	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0970	false	5602390959750798151	78	140	375	663	1461	300	المسالة وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي قال في النهاية الكفاف هو الذي لا يفضل من الشء ويكون بقدر الحاجة اليه----------------------------------------------- انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعر مجنون ليلي قيس بن الملوح وددت علي حب الحياة لو انه يزاد لها في عمرها من غذاء علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا	970	3866489647802236285	168	178.0	131	481	34.9272346496582	31	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	184	253	970	1314	1556	300	بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من---- ذلك ومن ضم الخ--------------------------------------------------------------اء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها او ان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة------------------ واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه و-قال	2384	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0116	false	4831716981202271734	75	159	416	843	1581	300	بمعني ان امرها ينقضي بخدعة واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا اقالة فكانه نبه علي اخذ الحذر من مثل ذلك ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه انها تخدع يعني اهلها ومباشريها ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل اليها اي تخدع هي من اطمان اليها --وان اهلها يخدعون فيها ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا يطمان اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال	116	3866489647802236285	339	641.5	271	429	79.02098083496094	63	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	45	77	218	398	1552	300	غلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2436	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	4	37	23	206	1575	300	غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	625	3866489647802236285	178	343.5	146	184	96.73912811279297	30	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	0	56	0	277	1479	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي----------------------------- علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خطوط عهن -حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها	2438	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0624	false	1696505347202355116	39	99	199	495	1493	300	بن خديج رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواح-----------لنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها	624	3866489647802236285	254	476.0	201	307	82.73615264892578	46	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	247	299	1257	1517	1520	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه مسلم عنه قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----رواية الاخري قال------------------------------------------------------------------------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2441	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0625	false	-8164542315515667315	163	255	850	1306	1575	300	عبد الله بن عمر- رضي الله عنه--------------ما قال راي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم ايضا وروي ابو داود عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر قال في الفروع وكره الامام احمد المعصفر للرجال كراهة شديدة قاله اسماعيل بن سعيد وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	625	3866489647802236285	216	360.5	169	480	45.0	40	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	130	180	649	907	1506	300	فله شاهد من حديث -بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي بكر الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	2451	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0681	false	2374812502332972692	204	246	1056	1282	1566	300	وله شاهد من حديث ابن عمر اخرجه ابو داود و---------------------------------قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	681	3866489647802236285	222	421.0	180	259	85.71428680419922	39	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	49	198	237	972	1489	300	صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف ب-------------عمامة سوداء من قطن وافضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن بن عمر--------------------- قال عمم رسول الله صلي الله عليه وسلم بن عوف ب---------عمامة سوداء كرابيس وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع وقال هكذا فاعتم وحديث ثوبان رضي الله عنه -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتم ارخي عمامته بين يديه ومن خلفه اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه الحجاج بن رشد وهو---------------------------------------------------------------- ضعيف ومنها ما يدل علي ارخاءها من الجانب الايمن كحديث ابي امامة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها----- من جانبه الايمن نحو الاذن اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جميع بن ثوب وهو متروك وقد استدل علي جواز ترك العذبة بن القيم في الهدي بحديث جابر عند مسلم وابي داود و-------------------------الترمذي والنساءي وبن ما------------جه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2455	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0690	false	-8150670903615563113	7	160	32	801	1525	300	صلي الله عليه وسلم زاد ابو داود علي المنبر انتهي وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها---- بين كتفيه ومسلم وابو داود وابن ماجه والنساءي عن جابر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة عليه عمامة سوداء زاد النساءي قد ارخي طرف العذبة بين كتفيه وروي الطبراني عن-- ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اعتم ارخي عمامته بين يديه ومن خلفه وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا عليكم بالعماءم فانها سيما الملاءكة وارخوها خلف ظهوركم وروي ايضا بسند ضعيف عن--------------------------------------------- ابي امامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ا يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها عذبة من جانب- الايمن نحو الاذن قال الامام المحقق ف-------------------------------------------------------------------------------ي الهدي كان صلي الله عليه وسلم يتلحي بالعمامة تحت الحنك وقد روي الترمذي والنساءي عن بلال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	3866489647802236285	356	406.5	273	907	39.250274658203125	58	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	155	179	799	922	1568	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما--------------------------------------- ولم يصح في النهي عن ترك --ارسالها شء	2457	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0692	false	400469814167279680	239	271	1222	1384	1513	300	النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما وذكر معناه في الروضة قال في شرح المهذب ولم يصح في النهي عن ترك الارسال-- شء	692	3866489647802236285	121	225.0	97	164	73.78048706054688	22	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2470	true	-4319014532920718696	186	293	913	1443	1480	300	كلف ان ينفخ فيها الروح فاستثني ما لا روح فيه كالشجر عذبه------------------- الله حتي ينفخ فيها اي في تلك الصورة قال الحافظ استعمال حتي هنا نظير استعمالها في قوله تعالي------ حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذا قولهم لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وليس بنافخ فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتلخص والجواب انه يتعين تاويل الحديث	2470	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0656	false	-4138635241721633374	196	300	964	1489	1489	300	كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ وفي رواية سعيد بن ابي حسن فان ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي يعذبه حتي ينفخ فيها الروح وليس بن----------------------------------------------افخ فيها ابدا وكان القصد طول تعذيبه واظهار عجزه عما كان تعاطاه مبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله فقوله ليس بنافخ اي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا داءما وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم فان وعيد القاتل عمدا ينقطع عند اهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد علي مدة مديدة وهذا الوعيد اشد منه لانه مغيا بما لا يمكن وهو نفخ الروح فلا يصح ان يحمل علي ان المراد انه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص والجواب تعي----ين تاويل الحديث-	656	3866489647802236285	342	597.5	271	657	52.05479431152344	63	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	120	154	624	811	1591	300	يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي	2473	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0397	false	-7716858451713413977	0	35	0	191	1632	300	يقال استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي	397	3866489647802236285	185	361.5	151	191	96.85863494873047	32	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	61	98	343	522	1503	300	----زر-غبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث	2483	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	48	79	257	404	1478	300	فيه زر غبا تزدد حبا الغب في اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ا-------------------------------------يام وقال الحسن في كل اسبوع وقال الحافظ	457	3866489647802236285	134	252.0	105	184	72.82608795166016	24	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	259	300	1332	1539	1539	300	النعل--------- مءنثة و--------------هي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة وقال ب-ن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به-	2500	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0740	false	3843026317838336032	224	267	1149	1364	1521	300	النعل نعال وهي مءنثة قال ابن الاثير هي الت--------------ي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي هي--- لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به	740	3866489647802236285	186	328.5	149	232	80.17241668701172	32	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	147	635	773	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال	2552	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0417	false	3510042588245230820	131	155	651	767	1493	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غط----------------------اء الا نزل فيه من ذلك الوباء زاد	417	3866489647802236285	114	223.0	90	138	82.60869598388672	22	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	32	150	158	783	1553	300	وبن حبان والحاكم عنه ---قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال----------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله لا تتركوا------ النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	2553	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0415	false	5739418457809648112	99	188	503	968	1536	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال الحاكم صحيح الاسناد وفي صحيح ------مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باطفاء النار عند--------------------- النوم وعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	415	3866489647802236285	269	397.0	214	736	36.548912048339844	40	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	32	150	158	783	1553	300	وبن حبان والحاكم عنه ---قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله لا تتركوا------ النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	2553	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0500	false	-1680318500398423023	50	137	263	714	1611	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح ----------مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باطفاء النار عند--------------------- النوم وعلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم	500	3866489647802236285	267	394.0	212	726	36.776859283447266	40	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	138	0	703	1533	300	للكراهة والادب والص--------------واب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم--------- فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساويهم وان ----------------كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكو----------------------ن مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن وليس كما قال بل الصواب ما ----------	2554	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0548	false	2954386162206567899	171	282	880	1453	1548	300	للكراهة والادب وذكر النووي ان الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينه وبين غيره فالقران حرام الا برضاهم بقول او-------------------------------------------- قرينة يحصل بها علم--------------------------- --------------------------------------------او --ظن وان كان الطعام لغيرهم او لاحدهم اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام ويستحب ان يستاذن الاكلين معه-------- وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم------------------------------------------------ فحسن ان لا يقرن ليساويهم -ان كان فيه قلة وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس------- لكن الاذن مطلقا ال-ادب--------- وترك الشره نعم يطلب اذنهم والحالة هذه ان كان مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي انما كان هذا في زمنهم -حين كان الطعام ضيقا فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن--------- قال في الاداب الكبري وفيما	548	3866489647802236285	458	761.5	366	774	59.173126220703125	76	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2576	true	8288575675766016686	142	177	717	898	1515	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2576	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	217	263	1157	1396	1584	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و---المعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	195	3866489647802236285	166	271.0	132	246	67.47967529296875	27	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	47	128	250	643	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم------------ وهو قاءم قال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان قوله وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو وعاءشة اما حديث علي فاخرجه احمد والبخاري---------------- عنه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم----------------------- ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت كذا في المنتقي و----اما حديث سعد وهو بن	2629	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0592	false	-8542313318471976743	54	110	260	516	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------------------------------------------------------------------البخاري عن علي رضي الله عنه اتي بماء فشرب ثم توضا ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت -واخرج الترمذي وحسنه من حديث عمر---و بن	592	3866489647802236285	156	210.0	119	449	34.743873596191406	28	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	122	146	650	781	1575	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم---------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0337	false	8818639941898959342	235	267	1290	1469	1655	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا واساءا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	337	3866489647802236285	131	240.5	107	179	73.18435668945312	21	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	175	251	873	1272	1540	300	ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا -ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	2650	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0338	false	-5983137450636311231	31	106	207	604	1609	300	ابن حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بدل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا بان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط ---ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق المثلي	338	3866489647802236285	392	769.0	317	400	98.0	71	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	193	246	983	1271	1553	300	فلم تجد عندي شيءا غير تمرة وفي رواية البخاري غير تمرة واحدة قال العيني فان قلت وقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	2655	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0872	false	-6536226539377282616	111	203	529	1019	1495	300	فلم تجد عندي شيءا غير تم---------------------------رة واح--------------------------------------------------------دة فاعطيتها اياها فقسمتها بين ابنتها ولم تاكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم علينا فاخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ورواه الترمذي بلفظ من ابتلي بشء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار وفي مسلم عنها رضي الله عنها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث غذاء -فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	872	3866489647802236285	194	186.5	160	579	33.506046295166016	30	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	82	125	425	660	1617	300	النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر هذا المعني بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص ويقال نصحته و----------------------نصحت له ومعني --نصيحة الل------ه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	2662	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	263	300	1356	1558	1558	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال------------------------------------------------------ واصل النصح في اللغة الخلوص -يقال -------نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	156	257.0	126	265	58.867923736572266	24	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2666	true	-290171730124013372	11	126	57	633	1567	300	عن اسماء بنت يزيد اخرجه البيهقي في شعب الايمان عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار كذا عزاه صاحب المشكاة الي البيهقي قال القارء في المرقاة وفي التصحيح رواه الطبراني محيي السنة وفي سنده ضعف----------------------------------------------- وقال الحافظ المنذري في الترغيب رواه احمد بسند حسن وبن ابي الدنيا والطبراني وغيرهم نقله ميرك انتهي ما في المرقاة قوله هذا حديث حسن ورواه احمد وبن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه من ذب عن---- اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين 21 1 باب ما جاء في	2666	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0094	false	6367960193136471879	66	155	343	766	1485	300	عن اسماء بنت يزيد --رضي الله------------------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذب عن عرض اخيه بالغيب- كان حقا علي الله ان يعتقه من النار واسناده حسن ورو-------------------------------------------------------اه الترمذي عن ابي الدرداء بلفظ من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال حسن ورواه ا-----بن ابي الدنيا وابو الشيخ في كتاب التوبيخ بلفظ- من ذب عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين وروي -ابو الشيخ في	94	3866489647802236285	305	505.0	236	627	48.64433670043945	57	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2710	true	4522012085381127928	0	45	0	241	1579	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعة	2710	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	222	267	1177	1417	1584	300	عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	195	3866489647802236285	238	469.0	193	241	98.75518798828125	42	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	0	44	0	212	1544	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف ----علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2727	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0063	false	7914384589649694194	1	45	4	219	1540	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما خفيفتان علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلها -	63	3866489647802236285	205	403.0	163	216	94.90740966796875	41	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2727	true	-7225486455620095586	0	44	0	212	1544	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2727	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0345	false	2366530623118963705	174	218	890	1102	1526	300	لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	345	3866489647802236285	212	424.0	168	212	100.0	44	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2728	true	-8227061632154799806	137	217	738	1145	1549	300	حسن الخلق ----------------فعن ال-حسن قال------ حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي قال حسن الخلق البلة والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك------------------------------------------------- وسءل سلام بن ابي مطيع عن حسن الخلق فانشد شعرا فقال- تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله -----وقال الامام ا------حمد حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وعنه انه قال حسن الخلق	2728	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0343	false	-6635451882594733340	51	141	244	702	1498	300	حسن الخلق ان تحتمل ما يكون من الناس وقال الحسن حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي البذلة------------- والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك وعن ابن المبارك بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي وسءل سلام بن---- مطيع عن حسن الخلق فانشد قول الشاعر تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله فلو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والبحر ساحله 3 مطلب في الاثار الواردة في حسن الخلق ---------3 و-----قد و--رد في مدح حسن الخلق	343	3866489647802236285	333	543.0	263	491	67.82077026367188	56	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	196	227	1178	1375	1757	300	عن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الصغير والاوسط عنه مرفوعا ان احبكم الي احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الملتمسون للبراء العيب	2742	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0346	false	-3160778607074674842	144	172	732	906	1566	300	عن ابي هريرة --رضي الله---------------------- عنه مرفوعا ان احبكم الي احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الملتمسون للبراء العيب	346	3866489647802236285	169	308.0	141	198	85.3535385131836	25	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	143	192	855	1157	1757	300	المنذري في الترغيب الثرثار بثاءين مثلث-ين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء شدق-ه تفاصحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق اصله من الفهق وهو الامتلاء و-هو بمعني المتشدق لانه الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه اظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء علي غيره ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالمتكبر	2742	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0347	false	-1478206147909867409	206	254	1118	1412	1647	300	المنذري----------- الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء شدقيه تفاضحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق اصله من الفهق وهو الامتلاء و هو بمعني المتشدق لانه الذي يملا فاه بالكلام ويتوسع فيه اظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء علي غيره ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالمتكبر	347	3866489647802236285	289	551.0	242	305	94.75409698486328	42	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	46	76	236	392	1471	300	في النهاية النميمة نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه وينمه فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم انتهي	2750	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0098	false	-1557088565811069197	98	128	484	638	1561	300	في النهاية النميمة نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقد نم الحديث ينمه نما --فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو متعد ولازم انتهي	98	3866489647802236285	150	299.5	121	156	96.15384674072266	29	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2750	true	553983519261151673	126	165	637	844	1471	300	في النهاية الق----------------تات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	2750	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0099	false	-4577819536660303981	45	76	247	403	1526	300	في النهاية فيه لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه ثم ذكر ما ذكرناه عن المنذري وزاد والع-------------------------------------------------------------------ساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	99	3866489647802236285	103	176.0	82	223	46.18833923339844	18	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	115	160	586	802	1471	300	وابي داود عن -بن ---------------------------------------------------عباس مرفوعا ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما قال المناوي اسناده صحيح وعند ابي داود وعن بريدة -بن ال--حصيب مرفوعا ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي-با قال المناوي في	2754	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0172	false	6202244627103057329	170	222	914	1155	1550	300	وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-------ل ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما واخرج ابو داود ------------------------عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا قال الحريري في	172	3866489647802236285	156	260.5	119	272	57.35293960571289	29	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	22	50	123	253	1545	300	ما من ادمي الا في راسه حكمة بيد ملك فاذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته قوله واسمه عمر بن سعد قال الحافظ	2755	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0677	false	7150266195425528197	218	241	1081	1190	1491	300	ما من ادمي الا في راسه حكمة بيد ملك فاذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته و---------------------قال الحافظ	677	3866489647802236285	108	200.0	85	130	83.07691955566406	23	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	157	198	810	994	1550	300	عن جابر------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وعن جابر ايضا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين رواه -بن ماجه وروي مسلم	2775	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0474	false	-768733444262039247	230	274	1179	1378	1504	300	عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه وعن جابر ايضا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله مرتين رواه ابن ماجه ول---مسلم	474	3866489647802236285	177	317.0	137	203	87.1921157836914	36	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms2918	true	-7487060685324239022	43	94	227	500	1556	300	النهاية -المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2918	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0195	false	2714845788759826888	215	267	1140	1417	1584	300	الفظيعة بالمعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس بكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصف- وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	195	3866489647802236285	267	512.5	216	278	96.04316711425781	47	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3081	true	169318067226299751	204	253	1011	1282	1511	300	ومعني-------- يعنيه انه يتعلق عنايته به و---يكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه اذا اهتم به وطلبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حسن الاسلام اقتضي ترك ما لا يعني كله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فان هذا كله لا يعنيه المسلم اذا كمل اسلامه	3081	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0060	false	9090064958838185765	45	167	220	855	1506	300	ومعني الذي لا يعنيه لا ت-تعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه---- اهتم به وطلبه وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال الحافظ ابن رجب وليس المراد انه يترك ما لا عناية له ولا ارادة بحكم الهوي وطلب النفس بل بحكم الشرع والاسلام ولذا جعله من حسن الاسلام فاذا حسن --اسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال فان الاسلام يقتضي فعل الواجبات وكذا يندب الي فعل المندوبات فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فان هذا كله لا يعني- المسلم اذا كمل اسلامه	60	3866489647802236285	250	437.0	204	643	38.8802490234375	38	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3206	true	-5786821843132374786	132	185	735	1003	1611	300	معناه اكثر الدعاء فكم اجعل لك من دعاءي صلاة عليك قال ما شءت اي اجعل مقدار مشيءتك قلت الربع بضم الباء وتسكن اي اجعل ربع اوقات------- دعاءي------- لنفس-----------ي مصروفا لل------------------------------صلاة عليك فقلت ثلثي هكذا في بعض النسخ بحذف النون وفي بعضها فالثلثين وهو الظاهر قلت----------------- اجعل لك صلاتي كلها اي اصرف ---------بصلاتي عليك	3206	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0015	false	-7348134937572260835	1	75	6	344	1468	300	معناه اكثر الدعاء فكم اجعل لك من دعاءي---------- قال في جلاء الافهام وسءل شيخنا ابو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال كان لابي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه فسال النبي صلي الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه صلي الله عليه وسلم فقال ان زدت فهو خير لك فقال له النصف فقال ان زدت فهو خير لك الي ان قال اجعل لك صلاتي كلها اي اجعل دعاءي كله صلا-ة عليك	15	3866489647802236285	108	93.0	81	349	30.945558547973633	15	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	73	175	373	891	1548	300	ابي جحيفة ق-------------ال اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف ع----ن جشاءك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال ----الحافظ المنذري في الترغيب بل واه جدا فيه فهد بن عوف وعمر بن موسي لكن رواه البزار باسنادين رواة احدهما ثقات ورواه -بن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزادوا فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي وفي رواية لابن ابي الدنيا قال ابو جعيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	3227	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0559	false	-5271577156531878173	45	139	228	712	1545	300	ابي جحيفة رضي الله عنه قال اكلت ثريدة من خبز ولحم ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتجشا فقال يا هذا كف عنا من جشاءك فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اكثرهم جوعا يوم القيامة قال -الحاكم----- صحيح الاسناد واعترضه الحافظ المنذري ثم قال------------------------------------------- لكن رواه البزار باسنادين----- احدهما ثقات ورواه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير والاوسط والبيهقي وزاد --فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي وفي رواية لابن ابي الدنيا قال ابو جحيفة فما ملات بطني منذ ثلاثين سنة	559	3866489647802236285	447	825.5	360	540	82.77777862548828	80	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3228	true	4960869843159667681	10	94	48	449	1502	300	والناقد بصير- دعاه الله يوم القيامة علي روءس الخلاءق اي يشهره ويناديه من اي حلل الايمان اي من اي حلل اهل الايمان وفي حديث رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر---------------- احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة رواه ابو داود في حديث ولم يسم بن الصحابي ورواه البيهقي من طريق زيان بن فاءد عن سهل بن معاذ عن ابيه بزيادة	3228	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0714	false	-1769311096493064252	74	150	401	766	1578	300	وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخير-------ه من اي حلل الايمان شاء يلبسها واخرج ابو داود عن----- رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر احد رواة الحديث احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة----------------------------------------- ورواه البيهقي من طريق زبان بن فاءد عن سهل بن معاذ عن ابيه بزيادة	714	3866489647802236285	303	545.5	237	418	72.488037109375	59	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3235	true	-8553619283824210931	55	168	304	895	1600	300	من عصارة اهل النار بضم العين المهملة وهو ما يسيل منهم من الصديد والقبح والدم طينة الخبال بالجر بدل من عصارة اهل النار--------------------------------- والخبال بفتح الخاء المعجمة وهو في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول قوله هذا حديث حسن واخرجه النساءي كم----------ا في الترغيب واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد ------------------عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطاهم الناس من هوانهم علي الله------- حتي يقضي بين الناس---- ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار ذكره السيوطي في البدور السافرة في احوال الاخرة تنبيه حمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم	3235	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0667	false	8788973837032754653	104	210	610	1152	1621	300	من عصارة اهل النار---------------------------------------------------------- طينة الخبال بولس بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام بعدها سين مهملة والخبال بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة عصارة اهل النار-------------------------------------------------------- كما جاء مفسرا في مرفوع ابن حبان وغيره وفي--------------- الزهد للامام احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطءهم الناس من هوانهم علي الله عز وجل حتي يقضي بين الناس قال ثم يذهب بهم الي نار الانيار قيل يا رسول الله وما نار الانيار قال عصارة اهل النار واخرج مسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	667	3866489647802236285	324	439.5	255	676	47.928993225097656	55	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	247	1134	1266	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	3422	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0026	false	6569069542488975911	60	84	321	453	1656	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	26	3866489647802236285	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3446	true	-4011285743735169045	5	56	23	274	1471	300	وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث انس ان ابواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير واخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم علي المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه -اما من بعد عن الباب بحيث لا ------	3446	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0300	false	3266276218181322912	124	175	624	878	1482	300	و---اخرج البخاري في الادب المفرد من حديث انس ان ابواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظاف-ر واخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم علي المبالغة في الادب وهو حسن لمن قرب محله من بابه واما من بعد عن الباب فيقرع بحسب ما	300	3866489647802236285	239	464.5	191	258	92.63565826416016	46	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	133	161	678	819	1546	300	قال النووي------------ معني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من----- كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس	3447	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0294	false	5596105421898803418	158	190	836	994	1597	300	قال النووي في شرح مسلم معني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة قال واما اذا كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس	294	3866489647802236285	135	251.0	108	158	85.44303894042969	25	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	214	260	1083	1314	1524	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واه-د سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	3461	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0075	false	-4946339233051263574	210	257	1089	1323	1553	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان وارشد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	75	3866489647802236285	227	435.0	182	234	97.008544921875	42	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3465	true	-1595710049202296992	178	238	956	1275	1618	300	فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر رواه الطبراني في الاوسط ورواته لا اعلم فيهم مجروحا وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي ----------------------------------------------------------ق------------------ال- ان المسلم المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------اذا لقي اخاه فاخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في ريح يوم---- عاصف والا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر رواه	3465	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0309	false	-5993524690270434372	0	92	0	481	1569	300	فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر وهذا الخبر الذي اشار اليه الناظم رحمه الله وروي البزار عن ابي هريرة- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي حذيفة فاراد ان يصافحه فتنحي حذيفة فقال اني كنت جبنا فقالك ان المسلم اذا صافح اخاه تحاتت خطاياهم كما يتحات ورق الشجر والطبراني عن سلمان باسناد حسن مرفوعا ان المسلم اذا لقي اخاه فاخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر- اليابسة في---- يوم ريح عاصف والا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر وفي -	309	3866489647802236285	244	398.0	196	488	50.0	41	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	201	243	1035	1237	1524	300	قلت لابي ذ----ر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت -اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان----- اجود واجود	3471	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0309	false	-5993524690270434372	171	213	858	1062	1569	300	قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ---لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت فاخبرت ان- ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	309	3866489647802236285	187	334.0	148	212	88.20755004882812	34	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل -ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0260	false	-8008718246528475194	209	245	1092	1266	1561	300	وسلم قال- حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	260	3866489647802236285	169	324.0	133	175	96.57142639160156	33	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	172	204	889	1043	1532	300	علي المسلم ست قيل -ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	152	184	761	916	1463	300	علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	454	3866489647802236285	154	303.0	122	155	99.3548355102539	31	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	189	530	926	1454	300	رفاعة بن رافع -------------قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما--------------------------------- انصرف -قال من المتكلم ثلاثا فقلت--------------------------------------------------------------------- انا ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واخرج بن السني بسند ضعيف عن---------------- ابي رافع- قال كنت ----------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس فخلي يدي ثم قام فقال	3482	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0010	false	2135913598486016700	134	250	692	1256	1497	300	رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة فلم يجبه احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة فقال رفاعة بن رافع انا يا رسول الله قال كيف قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها قال الترمذي حديث حسن وفي سن--------------------------------------------------------------ن ابي داود عن عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو ف------ي الصلاة فقال	10	3866489647802236285	258	349.0	200	646	39.938079833984375	41	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	179	203	935	1057	1529	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قوله	3483	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0424	false	3522718116370072835	32	56	166	288	1501	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم رواه	424	3866489647802236285	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	82	130	437	683	1522	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يغفر الله لنا ولكم	3485	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0424	false	3522718116370072835	32	83	166	426	1501	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الله ويصلح بالكم رواه البخاري وان زاد ويدخلكم الجنة عرفها لكم فلا باس به لانه روي عن الحسن انه قاله وذكره في الرعاية والاداب وغيرهما او يقول يغفر الله لنا ولكم	424	3866489647802236285	119	99.0	95	387	30.749353408813477	23	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	88	190	459	985	1561	300	ابي الوليد بن رشد ان القيام ع----لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها انتهي وقال------- الغزال---ي القيام علي- سبيل الاعظام مكروه وعلي سبيل ----	3498	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0305	false	1715043684066004513	178	280	920	1436	1550	300	ابو الوليد بن رشد-ان القيام يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام ل--ه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل ------الاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنيه-------- او مصيبة فيعزيه------- انتهي و-الحاصل من ذلك كله ان القيام لغير من ذكرنا---- مكروه والقاعدة زوال	305	3866489647802236285	471	850.0	376	545	86.4220199584961	87	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	54	82	275	430	1564	300	وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع ب---------العرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك	3501	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	0	28	0	152	1554	300	وانم- ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع ويتلبد مع العرق ف-----------يهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك	419	3866489647802236285	142	263.0	116	164	86.58536529541016	23	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	129	247	653	1242	1500	300	ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند بن ماجه عن قيس بن طهفة--------------- مختصرا فيه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف كثير جدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بال-------هاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف و-------قيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة------- خطا	3514	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0802	false	6770279880881600396	96	271	483	1360	1521	300	ابو داود واللفظ له والنس------اءي عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة وابن م--اجه عن قيس بن طهفة بالهاء عن ابيه مختصرا ورواه ابن حبان في صحيحه عن قيس بن طغفة بالغين معجمة عن ابيه كالنساءي ورواه ابن ماجه ايضا عن طهفة او طحفة علي اختلاف النسخ عن ابي ذر قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مضطجع علي بطني فركضني برجله وقال يا جنيدب انما هذه ضجعة اهل النار قال الحافظ المنذري قال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كبيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بن قيس بالهاء وقيل طحفة بالحاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف والفاء وقيل قيس بن طخفة و------------------قيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل طهفة عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما بال--صفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة انتهي-------- وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة بالغين خطا	802	3866489647802236285	488	860.5	388	913	53.450164794921875	82	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	149	300	773	1632	1632	300	قال الع------------------------لماء سبب امتناعهم من بيت -------------------فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من --بيت----- فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها----- يسمي شيطانا كما جاء -------------به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيح--------ة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشي-طان واما هءلاء -الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب -او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار و--------------------------اما الحفظة----------------------- فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صو-رة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط- والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0525	false	-783690972597217949	17	184	84	1051	1629	300	قال العلماء رحمهم الله ورضي عنهم في سبب امتناع الملاءكة من دخول البيت الذي فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله------ وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله -واما --سبب امتناعهم من البيت الذي فيه كلب فكثرة اكله النجاسات وكون بعض الكلاب يسمي شيطانا كما جاء في الكلب الاسود البهيم والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة الخبيثة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمان- دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبر-كها عليه -في بيته ودفعها اذي الشياطين وا---لمراد بالملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ملا----ءكة يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار فهم ملاءكة البركة والرحمة واما الحفظة والموكلون بقبض الارواح فيدخلون--- كل بيت ولا يفارقون بني ادم في--- حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تكون ف-ي البساطة والوسادة وغيره-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما	525	3866489647802236285	785	1382.0	644	995	78.89447021484375	112	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3550	true	-6567299396864547770	38	102	190	515	1460	300	-بن حبان من طريق الهيثم بن عدي عن دلهم بهذا الاسناد ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديت--ك هدية جامعة قميص- وسراويل وعطاف- وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما قال سليمان بن داو----د رواية عن الهيثم قلت للهيثم------- ما العطاف قال الطيلسان	3550	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0686	false	-5229194949314631748	156	220	802	1122	1520	300	ابن حبان عن بريدة رضي الله عنه قال----------------- ان النجاشي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد زوجتك امراة من قومك وهي علي دينك ام حبيبة بنت ابي سفيان واهديت لك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين ساذجين فتوضا النبي صلي الله عليه وسلم ومسح عليهما قال سليمان بن داود احد رواة الحديث---- قلت للهيثم بن عدي ما العطاف قال الطيلسان	686	3866489647802236285	279	491.0	222	341	81.81818389892578	46	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3654	true	-6024151406480683145	263	300	1312	1496	1496	300	في شرح-------- قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله------- يوم القيامة رواه مسلم في حديث بن عمر واما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي-	3654	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	178	214	885	1063	1497	300	في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم القيامة قال ----------------------اما الستر المندوب اليه هنا فالمراد به الستر علي ذوي الهيءات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالاذي	244	3866489647802236285	158	278.5	128	200	79.0	27	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3655	true	4554909183377881567	0	79	0	394	1524	300	والفساد فاما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قضيته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك ال-حرمات وجسارة غيره علي مثل فعله -هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزم- رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة انتهي	3655	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0244	false	-182702617897510328	214	292	1063	1454	1497	300	والفساد واما المعروف بذلك فيستحب ان لا يستر عليه بل يرفع قص-ته الي ولي الامر ان لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله وهذا كله في ستر معصية مض-ت وانقضت اما معصية راه عليها وهو بعد متلبس---- فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك فلا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة انتهي	244	3866489647802236285	382	726.5	304	397	96.22166442871094	70	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	297	1320	1485	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	3753	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0205	false	-5058052496381314678	132	172	644	826	1508	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده	205	3866489647802236285	165	313.5	129	182	90.65933990478516	34	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	112	147	579	738	1466	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	4101	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0940	false	362072167140958952	193	228	1007	1166	1518	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	940	3866489647802236285	158	315.0	123	159	99.3710708618164	34	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms4101	true	377733947480690995	268	300	1310	1466	1466	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر--- يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حر------------ام وغذي بالحرام-	4101	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0946	false	6561294126470697380	192	227	987	1156	1558	300	ابي هريرة رضي الله عن--ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ثم يمد يد-ه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام	946	3866489647802236285	145	257.5	114	172	84.30232238769531	25	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms4214	true	1154710485761730270	4	108	23	515	1508	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق هذا بيان لقوله شكا والارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او حزن او غير ذلك اذا اويت بالقصر و------------------------------ما اظلت اي وما اوقعت ظلها عليه وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشا كلة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا ان يفرط علي احد منهم اي من ان يفرط علي	4214	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0824	false	-6769319753452682305	226	276	1131	1366	1480	300	فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق فقا--------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما اظلت ورب الارضين و-----------ما اقلت ورب-------------------------------------------- الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------- لي جارا من شر خلقك كلهم جميع-----------------------------------------------------------------------------ا ان يفرط علي احد منهم------ او يبغي علي	824	3866489647802236285	131	130.0	95	522	25.09578514099121	23	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	24	68	125	343	1545	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة احد اصحابي مدا ولا نصف مد وسبب تفضيل نفقتهم انها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم ولان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	4474	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0022	false	6451350536077364443	204	234	1175	1317	1674	300	لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك----- نفقة---- اصحابي مدا ولا نصف مد -------------------------------------------------------------------لان انفاقهم كان في نصرته صلي الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده	22	3866489647802236285	142	258.5	112	218	65.13761138916016	29	JK000201-ara1	JK009245-ara1
JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	2	23	9	128	737	145	لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	4534	-8033235710361536306	JK009245-ara1.ms0122	false	803488815108324065	6	27	34	153	1599	300	لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	122	3866489647802236285	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000201-ara1	JK009245-ara1