id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	154	197	821	1057	1653	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة---------- بقوله اذا اقيمت الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر---------------------- وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي	38	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms140	false	-3944974288904451285	70	116	358	595	1535	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة محكم صريح لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر 2 وبما تقدم من النصوص وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي	140	3816272198317522842	188	335.0	151	268	70.14925384521484	32	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر------------- قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms059	false	4119197641729066386	243	284	1249	1445	1518	300	مروان الاصفر رضي الله عنه قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	59	3816272198317522842	177	321.0	140	203	87.1921157836914	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0062	true	-7458096268263348014	194	296	951	1438	1456	300	من الجفاء ان يبول الرجل قاءما او يمسح جبهته قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده كذا في النيل وفي الباب ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبول الرجل قاءما اخرجه بن ماجه وفي اسناده عدي بن الفضل وهو متروك قوله حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح حديث عاءشة هذا اخرجه ايضا احمد والنساءي وبن ماجه وفي اسناده شريك بن عبد الله النخعي وقد عرف-----------------------------------------------------------------------ت انه صدوق يخطء كثيرا وتغير حفظه منذ ولي الكوفة ----------------------------------------قال الحافظ ف--------ي الفتح -------لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن البول قاءما شء	62	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms061	false	8327458233196132180	94	154	471	741	1504	300	من الجفاء ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبول الرجل قاءما وهذا محمول علي عدم امن الرشاش 2 ليس هناك دليل علي اثبات انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا تقبل دعوي ذلك الا بدليل كما سبق ش 3 واني ذلك وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح 1 283 ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن البول قاءما شء	61	3816272198317522842	106	-47.5	82	613	17.292007446289062	19	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	178	201	889	1015	1497	300	ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي بمثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ انتهي	103	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms069	false	-1200181457702251080	44	67	218	343	1530	300	ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي -مثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ انتهي	69	3816272198317522842	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0187	true	-8488249079938594675	8	68	33	354	1498	300	وقد اطال القوم في فروع موت الحيوان في البءر والعشر في العشر-- والماء الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم البتة واما الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كاثر -بن الزبير في الزنجي-- وعلي ف-------------------------------ي الفارة-- والنخعي والشعبي في نحو السنور-- فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور اهل القرون الاولي وعلي	187	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms029	false	-8753097729913181715	229	300	1142	1502	1502	300	وقد اطال القوم في فروع موت الحيوان في البءر والعشر في العشر 4 والماء الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم البتة واما الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كاثر ابن الزبير في الزنجي 5 وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في الفارة 6 والنخعي والشعبي في نحو السنور 7 فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور اهل القرون الاولي وعلي-	29	3816272198317522842	319	591.5	260	361	88.36565399169922	54	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0187	true	-8488249079938594675	92	168	478	858	1498	300	الاحتمال خرط القتاد--- وبالجملة فليس في هذا الباب شء يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين-- اثبت من ذلك كله بغير شبهة ومن المحال ان يكون الله تعالي شرع في هذه المساءل لعباده شيءا زيادة علي ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما يكثر وقوعه وتعم به البلوي ثم لا ينص عليه النبي صلي الله عليه وسلم نصا جليا ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه----------- انتهي كلامه وق--ال الحافظ -بن حجر	187	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms030	false	735557480879267326	117	198	556	955	1485	300	الاحتمال خرط القتاد اه وبالجملة فليس في هذا الباب شي يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين 1 اثبت من ذلك كله بغير شبهة ومن المحال ان يكون الله تعالي شرع في هذه المساءل لعباده شيءا زيادة علي ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما يكثر وقوعه وتعم به البلوي ثم لا ينص عليه النبي صلي الله عليه وسلم نصا جليا ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه والله اعلم انتهي قلت وقد اطال الحافظ ابن حجر	30	3816272198317522842	372	708.5	297	399	93.23308563232422	69	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	6	137	35	679	1482	300	صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا---- ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله قال الحافظ يستفاد منه اباحة ميتة البحر سواء مات بنفسه او مات بالاصطياد وهو قول الجمهور انتهي وقد تقدم قول عمر------------------------------------ صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي وقال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قا---ل السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله وللدارقطني من وجه اخر عن بن عباس من ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي واما--------------------------------------------------------------------- حديث جابر ------------ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه	202	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms710	false	8523971781179125224	172	299	868	1472	1475	300	صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرج- الله لكم اطعمونا منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء وفي البخاري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر في قوله تعالي احل لكم صيد البحر قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وفيه عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال طعامه ميتته الا ما قذرت منها وفيه قال ابن عباس كل من صيد البحر صيد يهودي او نصراني او مجوسي انتهي والي هذا ذهب الجمهور فقالوا ميتة البحر حلال سواء ماتت بنفسها او بالاصطياد وذهبت الحنفية الي انه لا يحل الا ما مات بسبب ادمي او بالقاء الماء له او جزره عنه------------------------------------------------------------------------------------- واما ما مات او قتله حيوان غير ادمي فلا يحل واستدلوا بما اخرجه ابو داود من حديث جابر مرفوعا بلفظ ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه	710	3816272198317522842	212	279.5	165	945	22.433862686157227	33	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	194	234	972	1181	1498	300	رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم---- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين و-----------------------------رواه ------------ابو داود في سننه وقال قال بن الاثير في النهاية	301	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms074	false	3547182889586595445	239	289	1174	1420	1468	300	رحمه الله انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين وفي اسناده راشد بن سعد هامش 1 رواه احمد 5 277 وابو داود 146--------- قال--- الخلال في علله ان	74	3816272198317522842	182	295.5	145	258	70.54263305664062	29	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	123	191	615	970	1535	300	احمد وابو داود عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين قال صاحب المنتقي العصاءب والعماءم العماءم والتساخين الخفاف قال الشوكاني في النيل في اسناده راشد بن سعد عن ثوبان قا----------------------------ل الخلال في علله ان احمد ----------قال لا ينبغي ان يكون راشد -بن سعد	305	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms074	false	3547182889586595445	235	300	1157	1468	1468	300	الله وابي داود 1 رحمه الله ان------ه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين و--------------------------------------------------------------------------------في اسناده راشد بن سعد هامش 1 رواه احمد 5 277 وابو داود 146 قال الخلال في علله ان احمد رحمه الله قال لا ينبغي ان يكون راشد ابن سعد-	74	3816272198317522842	239	376.0	189	398	60.05025100708008	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0321	true	2468848528640533293	56	129	291	636	1487	300	الترمذي في ت----------صحيح حديث عاءشة واخرجه البيهقي--------------- باسانيد جيدة وفي الباب عن ----------------------بن عمر------------- مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي عن حذيفة انه -------------قال اما يكفي احدكم ان يغ-سل من قرنه الي قدمه وقد ------------روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة	321	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms094	false	-6518851903945870349	228	297	1161	1485	1498	300	الترمذي رحمه الله حسن صحيح----------- واخرجه البيهقي رحمه الله ايضا باسانيد جيدة وقد روي ابن ابي شيبة رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا و----موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل 1 و--------------------------------------------------------------------------------------------روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اما يكفي احدكم ان يغتسل من قرنه الي قدمه حتي يتوضا 2 وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة	94	3816272198317522842	214	341.5	168	431	49.651973724365234	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0321	true	2468848528640533293	129	154	636	761	1487	300	ومن بعدهم حتي قال ابو بكر -بن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث	321	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms095	false	3673731706080110277	0	25	0	126	1513	300	ومن بعدهم حتي قال ابو بكر ابن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث	95	3816272198317522842	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	187	227	1024	1222	1583	300	فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف-- فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق روا-ه ابو داود والنساءي	345	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms108	false	-5207519168485608603	14	54	88	285	1482	300	فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان -كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف 3 فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي	108	3816272198317522842	188	351.5	150	201	93.53234100341797	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	55	99	263	500	1495	300	اشبه -المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب	402	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms866	false	-2448899378179290598	32	85	162	442	1526	300	اشبه بالمتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	866	3816272198317522842	229	416.0	186	287	79.79093933105469	39	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0473	true	8889121118370425253	180	270	889	1321	1466	300	لم يسمع من سمرة الا ------حديث العقيقة واختاره البزار في مسنده فقال في اخر ترجمة سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والحسن سمع من سمرة حديث العقيقة ثم رغب عن السماع عنه ولما رجع الي ولده اخرجوا له صحيفة سمعوها من ابيهم فكان يرويها عنه من غير ان يخبر بسماع لانه لم يسمعها منه انتهي روي البخاري في تاريخه عن عبد الله بن ابي الاسود عن قريش بن انس------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حبيب بن الشهيد قال قال محمد بن سيرين سءل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فسالته فقال سمعته من سمرة	473	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms754	false	8835682137612255021	108	178	556	884	1506	300	لم يسمع من سمرة الا هذا الحديث 1 واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شع------------يب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------------------------------------------------------------------------ه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هامش 1 ويشهد لسماعه لهذا الحديث عن سمرة ما ساقه النساءي 2 189 عقب هذا الحديث بسنده الصحيح عن حبيب بن الشهيد قال له- محمد بن سيرين س-ل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فسالته فقال سمعته من سمرة	754	3816272198317522842	148	187.0	108	534	27.715354919433594	26	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0519	true	-506008394782288979	67	105	342	561	1560	300	اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها واحاديث الاق------امة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث افراد التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا-سيما مع تاخر تاريخ بعضها	519	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms131	false	-4961612588392991771	27	66	130	350	1519	300	اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث------ التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها	131	3816272198317522842	210	406.0	173	226	92.92035675048828	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0593	true	3402420195753901136	158	200	828	1058	1551	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة---------- بقوله اذا اقيمت الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر---------------------- وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله------ وذكر اسم ربه فصلي	593	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms140	false	-3944974288904451285	70	116	358	595	1535	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة محكم صريح لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------- لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر 2 وبما تقدم من النصوص وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي	140	3816272198317522842	182	315.5	146	268	67.91044616699219	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0610	true	-3593792480779291057	139	189	696	951	1525	300	في الصلاة وما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وما سمي الشارع الصلاة به فانه تنبيه بليغ علي كونه ركنا في الصلاة انتهي	610	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms142	false	-1213910377864644996	4	50	21	256	1578	300	في الحج-ة وما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله لا ي-------------------جزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وما سمي الشارع الصلاة به فانه تنبيه بليغ علي كونه ركنا في الصلاة انتهي	142	3816272198317522842	229	444.0	184	255	89.80392456054688	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	24	81	127	412	1554	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرر-------------------------ه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ضعفه الجمهور واما---------- حديث ابي امامة	855	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms187	false	3752955429055779328	10	64	51	315	1590	300	عبد الله بن عمرو--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من يقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا ور-------------------------------جل اعتبد محررة اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه ضعف 1 واخرج الترمذي من حديث ابي امامة	187	3816272198317522842	211	366.0	166	320	65.9375	39	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	180	300	907	1550	1550	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر كبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون واما ح------------ديث جابر فاخرجه مسلم وبن ماجه والنساءي عنه بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم-	857	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms185	false	-4881392256608354118	150	259	757	1334	1550	300	انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا وكان ذلك اذ قام وراءه قوم يصلون وهو يصلي جالسا فاشار اليهم ان اجلسوا ومعني كان الناس يصلون بصلاة ابي بكر علي الصحيح انه كان هامش وفيهما عن انس مرفوعا ايضا------- انما جعل الامام ليءتم به واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون وفي صحيح مسلم من حديث جابر--------------------------------------- اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم	185	3816272198317522842	413	685.0	334	743	55.58546447753906	72	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	238	276	1164	1344	1455	300	ابي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم	862	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms186	false	9222401301846419728	79	116	408	580	1530	300	ابي بكر فقد روي ---ابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة----- قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم	186	3816272198317522842	167	316.0	131	180	92.77777862548828	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0866	true	4673569585920631630	75	99	389	512	1536	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو	866	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms197	false	500546684068900082	238	262	1188	1311	1501	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام من الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو	197	3816272198317522842	120	237.0	96	123	97.56097412109375	22	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	41	84	202	407	1520	300	عن السدل في الصلاة قال في النيل قال قال ابو عبيد في غريبه السدل----------------------------------------------- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	880	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms134	false	-1111341264382763047	129	171	642	852	1481	300	عن السدل في الصلاة وهو عند احمد وابي داود والترمذي والحاكم في المستدرك وفي الباب عن جماعة من الصحابة والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه بل--------------------------------------- يلتحف ---به ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك	134	3816272198317522842	121	185.0	93	252	48.015872955322266	23	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	119	172	560	830	1465	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه--- الاول	989	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms175	false	4842937828518344600	0	49	0	246	1533	300	من الليل-------------------- تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول	175	3816272198317522842	232	418.0	186	278	83.45323944091797	40	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	6	73	28	369	1449	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول	990	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms175	false	4842937828518344600	0	49	0	246	1533	300	من الليل-------------------- تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول	175	3816272198317522842	237	443.0	190	345	68.6956558227539	45	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	153	317	774	1532	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms175	false	4842937828518344600	2	70	9	352	1533	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول---------------- وفي لفظ عنها فلما ----------------------اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	175	3816272198317522842	327	617.0	263	460	71.08695983886719	63	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	154	209	782	1047	1527	300	حديث ابي ايوب فاخرجه احمد والطبراني في الكبير بلفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري	1068	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms210	false	-6695270876288760270	240	294	1204	1459	1488	300	حديث ابي ايوب------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري	210	3816272198317522842	225	414.0	176	293	76.79180908203125	46	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	168	271	890	1435	1590	300	يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي رقاب الناس فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي الباب ايضا عن عبد الله بن بسر بمعني حديث جابر اخرجه ------ابو داود والنساءي واحمد وسكت عنه ابو داود والمنذري وصححه -بن خزيمة وغيره وعن--- ارقم بن---- الارقم المخزومي مرفوعا بلفظ------------------------ الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه ف--ي النار اخرجه احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم وفي الباب ايضا عن ابي الدرداء عند	1097	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms207	false	-7651231619422425428	121	198	585	981	1490	300	يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم يخطب---------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------اذيت اخرجه احمد وابو داود والنساء---------------------------------ي وصححه ابن خزيمة وغيره ولحديث ارقم بن ابي الارقم المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه 1 في النار اخرجه احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده مقال 2 وفي الباب احاديث منها عن معاذ بن انس----------------------------------- عند	207	3816272198317522842	293	464.0	235	589	49.745330810546875	46	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	64	28	306	1480	300	-بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث ووجه الاستدلال ب----------ه من جهة تقري------------ره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل	1120	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms736	false	-8254818555657556921	134	190	706	975	1505	300	ابن عمر انه راي عمر حلة من استبرق--------------------- فاتي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفود فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له واخرج احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل -----	736	3816272198317522842	197	290.5	151	303	65.0165023803711	37	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	88	206	463	1075	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وقال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني قال الحافظ العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح كذا في نيل الاوطار وقال ف----ي التلخيص-------------------------------------------------------------------------------------- صححه احمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي انتهي وفي الباب ايضا عن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة	1125	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms214	false	-2054399013456066072	14	108	67	569	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية اخرجه احمد وابن ماجه وق--ال احمد انا اذهب الي هذه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وفي رواية لابي داود والدارقطني التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما واسناد الحديث صالح وقد صححه -----------البخاري ----واخرج الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -----كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة	214	3816272198317522842	322	500.5	255	704	45.7386360168457	54	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	80	163	408	822	1504	300	الترمذي انتهي وجه الانكار هو ان في سن--ده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله واجاب--------- النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي وقال القارء في المرقاة نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وامور قد خفيت انتهي وقال العراقي --والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي قلت	1126	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms214	false	-2054399013456066072	110	172	578	881	1522	300	الترمذي وانكر عليه تحسينه ل--ان في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وهو متروك قال النووي------------------------------------- لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي وقد	214	3816272198317522842	246	426.5	192	427	57.61124038696289	47	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	22	59	106	280	1474	300	حديث انس فاخرجه الشيخان عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	1158	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms230	false	5151344502656814689	118	151	616	766	1554	300	حديث انس------------------- قال كان النبي صل----ي الله عليه وسلم اذا رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان- زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	230	3816272198317522842	141	263.0	109	174	81.03448486328125	29	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1239	true	4636392410248396429	179	269	924	1392	1555	300	عن قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقري صحابي مشهور بالحلم قوله فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر فيه دليل علي مشروعية الغسل لمن اسلم فذهب بعض اهل العلم الي وجوبه وذهب الاكثرون الي الاستحباب قوله وفي الباب عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة اخرجه احمد بلفظ ان ثمامة اس-------------------لم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل واخرجه ايضا عبد الرزاق والبيهقي وبن خزيمة وبن حبان واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال وانما فيهما انه اغتسل كذا في النيل	1239	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms093	false	7730175157761549593	62	141	348	741	1524	300	عن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه اسلم-------------------------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه ابن السكن رحمه الله واخرج احمد وعبد الرزاق والبيهقي وابن خزيمة وابن حبان رحمهم الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه--- ان ثمامة رضي الله تعالي عنه اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل 1------------------------------------------------- واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال بل فيه---ما انه اغتسل قال في الحجة	93	3816272198317522842	229	273.0	178	584	39.21232986450195	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	55	192	283	983	1545	300	ان يكون النفر الثلاثة------ لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم ف-----------------يها الا شاة واحدة---------------- او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من ال-----------------------جمع والتفريق خشية الصدقة فرب- المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم انتهي وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ---يريد ان المصدق اذا	1259	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms283	false	2353800819346416933	94	234	472	1189	1550	300	ان يكون -------لثلاثة انفار لكل واحد----- اربعون شاة فاذا لم ---------يجمعو-ها كان علي كل واحد شاة واذا جمعوها لم يجب فيها الا شاة وصورة الجمع بين مفترق ان يكون لرجل--ين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة و-----------نحو ذلك------------------------------------------------------------------- من الصور وهذا علي اعتبار المسرح والمراح والخلطة وان اختلف المال--------------------------------------------------------------------------------------------كون كما دلت علي ذلك الادلة لا شء فيما دون النصاب ولا شء فيما دون الفريضة ولا خلاف في ذلك ولا في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فلا خلاف في ذلك ايضا الا في رواية عن ابي حنيفة وفي حديث معاذ عند احمد وغيره ان الاوقاص لا فريضة فيها تراجع الخليطين بالسوية وما كان من خليطين فيتراجعان بالسوية لما وقع في الكتابين المذكورين من قوله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -------------الله -عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية والمراد انهما---- اذا	283	3816272198317522842	251	122.0	195	1089	23.048667907714844	37	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1266	true	6286808522806912176	0	134	0	719	1556	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب-- فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارضا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله------ بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما د-ل عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصد و-بيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من النصوص	1266	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms293	false	2697494063777649045	45	180	238	963	1630	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب 2 فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارضا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله تعالي بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر و----ما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما اول عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصدوا بيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من النصوص	293	3816272198317522842	712	1391.5	580	729	97.66803741455078	129	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	72	210	407	1100	1595	300	حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ق----------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد -بن ماجه والذرة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وه--و متروك وما اخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها-- واخرج ايضا من طريق الحسن فقال	1286	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms290	false	-5618347368894911652	146	300	777	1562	1562	300	حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما------ صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحاكم والبيهقي 1 والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل و---اخرج- الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن ماجه------------------------------------------------------------------ والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة وفي هامش 1 في سننه 4 125 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقد تكلمنا عليه في التعليقات 3 107 108 ن قلت انظر الارواء 801 و التلخيص الحبير 2 166 اسناده محمد بن عبيد الله العرزمي 1 وهو متروك و---اخرج- البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها 2 واخرج ايضا من طريق الحسن فقال-	290	3816272198317522842	596	1109.0	480	866	68.82217407226562	108	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	210	262	1100	1386	1595	300	لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكي- ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا	1286	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms291	false	-4437344324693481974	0	52	0	287	1564	300	لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة واخرج ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا	291	3816272198317522842	283	558.0	231	287	98.60626983642578	51	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	93	164	516	863	1595	300	الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1286	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms297	false	87532513827603949	0	73	0	363	1479	300	الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل 1 واخرج-- الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها و---------------------------------------------------------------------------------------------نحوه عن جماعة من الصحابة وفي بعضها ذكر الذرة 2 ولكن من طريق لا تقوم بمثلها الحجة تجب الزكاة في العسل ويجب في العسل العشر وجهه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	297	3816272198317522842	226	312.0	179	473	47.780128479003906	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	1	77	7	421	1580	300	-------والحنطة والزبيب والتمر فوجوب العشر عند هءلاء منحصر في هذه الاربعة واحتجوا بما روي الطبراني والحاكم والدارقطني عن- ابي موسي الاشعري ومعاذ --------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام ق--------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل و-روي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر---- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها قا--ل ابو	1290	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms290	false	-5618347368894911652	131	205	685	1098	1562	300	والذرة وال-تمر والزبيب --------وجوب ال---------زكاة من------ هذه الاجناس لشمول الادلة الصحيحة لها وللتنصيص عليها في حديث ابي موس--------ي ومعاذ حين بعثهما صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم ف--------قال----- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الار--------بعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر اخرجه الحاكم والبيهقي 1 والطبراني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل واخرج الطبراني--------------------- عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها واخرج ابن	290	3816272198317522842	251	311.5	198	487	51.540042877197266	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	34	75	196	413	1580	300	الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي--- الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر---- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها	1290	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms297	false	87532513827603949	0	33	0	175	1479	300	الا من هذه الار--------بعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ق--------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل 1 واخرج الطبراني--------------------- عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها	297	3816272198317522842	164	285.0	133	224	73.21428680419922	27	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	0	39	0	191	1495	300	وحديث عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال -قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذ -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه روا-ه ابو داود و-بن ماجه	1306	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms298	false	8197278618291567418	126	165	630	825	1508	300	وحديث عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال فقال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه اخرجه ابو داود وابن ماجه	298	3816272198317522842	187	353.0	149	195	95.8974380493164	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	102	207	525	1011	1480	300	ابو داود والنساءي عنه قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او--- شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير وهو من رواية الحسن عن بن عباس والحسن لم يسمع عن بن عباس وله طرق اخري كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ بن حجر في تخريجهما للهداية وجد الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب لينظر من اخرجه وثعلبة بن ------------ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع----------- من بر او قمح عن كل اثنين	1332	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms318	false	-2019748727283341339	15	77	73	346	1476	300	ابي داود والنساءي عن الحسن مرسلا بلفظ------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او من شعير او نصف صاع من قمح-------------------------------------------------------------------------- واخرج ايضا ابو داود 2 من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--له بن -------------------------ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	318	3816272198317522842	196	292.0	148	512	38.28125	38	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	188	299	983	1553	1555	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاءس قال شهدت المدينة وبها -بن عمر و-بن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال -بن عمر و-بن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة --رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ضعيف فكيف يصح الاحتجاج به علي عدم جواز شهادة رجل واحد في الافطار قلت اصل الاحتجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث عبد الرحمن بن زيد وحديث الحارث بن حاطب المذكورين فان قوله صلي الله عليه وسلم فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا	1351	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms325	false	-8873152190928035083	98	269	486	1371	1529	300	الدارقطني والطبراني من ----------طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة الرجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف وقد ذهب الي العمل بشهادة الواحد ابن المبارك واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح وذهب مالك والليث والاوزاعي والثوري الي انه يعتبر اثنان هامش 1 هذا الحديث صححه جماعة واعله الترمذي والنساءي بالارسال وهو الصواب كما بينته في الفصل الثالث من التعليقات الجياد ج 3 وله شاهد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه المحاملي في الثاني من الرابع من الامالي ق 41 2 وسنده حسن بل صحيح فقد اخرجه من طريقين عن منصور عن ربعي بن حراش عن الرجل ن واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه --------------------------------------------فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا	325	3816272198317522842	420	709.5	333	939	44.72843551635742	73	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	180	247	904	1220	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة واما حديث حمزة بن عمرو الاسلمي فاخرجه مسلم والنساءي عنه------------------- انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم في السفر فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه -----------قوله حديث عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1371	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms334	false	-9162055853395061611	180	247	896	1209	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج--- مسلم وغيره 2 عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم--------- فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وفي الصحيحين من حديث جا----------------بر قال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	334	3816272198317522842	214	327.5	163	346	61.84971237182617	44	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	167	226	851	1144	1508	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms335	false	845277810685049659	0	74	0	360	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة ثم لقد------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	3816272198317522842	184	319.0	146	461	39.913230895996094	33	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	210	274	1062	1385	1507	300	خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر -في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به------ وقد وقع	1381	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms330	false	3156690787694476378	231	295	1199	1528	1554	300	خزيمة وابن حبان والحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة واسناده صحيح ايضا قال------------ه الحافظ ابن حجر 1 واخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال ابن حجر واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به انتهي وقد ذهب	330	3816272198317522842	152	211.0	121	432	35.185184478759766	25	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	251	298	1270	1491	1501	300	عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع---------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه ال-----سنة وقال	1461	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	129	187	649	930	1500	300	عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم	350	3816272198317522842	216	393.0	169	281	76.86832427978516	41	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	51	89	253	439	1497	300	سعيد بن منصور والبيهقي عن------------- عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي	1484	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms354	false	-4633471317197106990	139	179	700	894	1552	300	سعيد بن منصور في سننه عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب---- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واخرجه ايضا-- البيهقي	354	3816272198317522842	155	264.5	121	200	77.5	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	52	109	288	597	1593	300	التلخيص ورواه الدارقطني والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي انتهي قال الشوكاني في النيل ولعل---- ال-ضع-ف لان في رجال اسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال -------------بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر علي الترمذي تحسين الحديث لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله قال وفي الباب	1504	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms098	false	6670258561857980294	145	189	728	969	1506	300	الترمذي و-----الدارقطني والبيهقي والطبراني وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي رحمهم الله----------------- ولعل وجه التضعيف كون--------------- عبد الله بن يعقوب المدني 2 في اسناده قال ابن الملقن في شرح الم----------------نها--ج لعل الترمذي رحمه الله------------- حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب--------------- اي عرف حاله---- وفي الباب	98	3816272198317522842	193	276.0	155	328	58.84146499633789	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	121	150	583	711	1464	300	مسلم عن -بن عمر -------------انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	1517	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms098	false	6670258561857980294	267	299	1359	1501	1506	300	مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يدخل مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	98	3816272198317522842	125	236.0	96	142	88.02816772460938	26	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	95	132	444	622	1493	300	جابر بن عبد الل---ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms383	false	3971128397562029400	36	72	206	383	1533	300	جابر عند مسلم وغيره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	383	3816272198317522842	160	299.5	126	181	88.39778900146484	32	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	50	82	258	412	1504	300	وابو داود وعن---------------------- عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms391	false	7348958055071478116	133	169	626	802	1458	300	وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	391	3816272198317522842	152	287.0	120	176	86.36363983154297	31	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	183	223	944	1137	1529	300	الب----------------------------------قرة عن سبعة والبدنة عن سبعة وفي رواية لمسلم اشتركنا مع النبي- صلي الله عليه وسلم--------- في ال-حج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رج----------ل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	1562	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms397	false	-760089163887357462	236	286	1235	1482	1547	300	البقرة تجزء عن سبعة وتجزء البدنة والبقرة عن سبع لحديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم فقيل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	397	3816272198317522842	135	195.0	104	248	54.435482025146484	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	53	84	253	421	1503	300	الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي---------- علي الترمذي---------- تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	1641	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms097	false	3375936324819300618	167	198	815	979	1489	300	ال--له هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي رحمه الله علي الترمذي رحمه الله تحسينه معترض و---قال الذهبي رحمه الله هو------------------- اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	97	3816272198317522842	130	211.5	105	188	69.14893341064453	20	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	0	28	0	144	1544	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1671	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms251	false	8958442125557732056	54	82	298	442	1606	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	251	3816272198317522842	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	137	223	687	1114	1486	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------استدلوا علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم----- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم-- قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان في ترك ا-نكاره صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب ----بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا	1689	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms255	false	-3838329596072607982	195	279	996	1411	1510	300	صلي الله عليه وسلم بدون صلاة عليه واما المانعون من الصلاة علي القبر مطلقا فاشف ما استدلوا به ما روي عنه صلي الله عليه وسلم في حديث السوداء المذكور انه قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها---- بصلاتي عليهم 2 قالوا --------------------------------------------فهذا يدل------------------------------ ---------------------------------------------علي اختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من صلي معه علي القبور ولو كان خاصا به لانكر عليهم واجيب عن هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا يصلح ------	255	3816272198317522842	210	276.5	162	544	38.60293960571289	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1708	true	5490748969744946764	22	68	125	337	1551	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر و-----------------------------عمرو بن حزم اخرجه احمد بلفظ قال راني النبي---- صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر او لا تءذه قال الحافظ في الفتح	1708	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms273	false	3489587783294661601	249	296	1281	1492	1511	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر 2 واخرج احمد باسناد صحيح 3 عن عمرو بن حزم ----------------قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر قال------------------ في الحجة	273	3816272198317522842	166	275.0	127	245	67.7551040649414	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	250	287	1320	1506	1578	300	هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	1750	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms418	false	6619898006490049261	122	159	586	772	1500	300	هريرة قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا	418	3816272198317522842	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	108	155	550	779	1518	300	هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني تزوجت امراة من الانصار الحديث وفيه قال ------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	1784	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms456	false	6066135760765384481	194	259	1007	1317	1506	300	هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	456	3816272198317522842	213	412.0	169	310	68.70967864990234	42	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	156	261	791	1304	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا في رواية لمسلم قوله --------------------------وفي الباب عن------------------------------------------------------ سبرة الجهني بفتح السين المهملة وسكون الموحدة اخرجه احمد ومسلم انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم في فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	1797	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms425	false	2574456615800610014	148	231	794	1190	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معنا ----------نساء فقلنا الا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان ننكح المراة بالثوب الي اجل وفي الباب احاديث وثبت النسخ من حديث جماعة فاخرج مسلم وغيره من حديث سبرة الجهني --------------------------------------------------انه غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- فتح مكة------------------------ فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء ق-------------------ال فلم يخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ من حديثه---------------------------------------------------------------------------------------- وان الله--- حرم ذلك الي يوم القيامة	425	3816272198317522842	245	351.0	189	593	41.315345764160156	46	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	73	142	357	694	1472	300	صلي الله عليه وسلم في العزل فاستدلوا باحاديث الباب وقال مالك بن انس تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الامة يدل عليه ما رواه احمد و---بن ماجه عن عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي---عزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده -بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن --------بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها	1815	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms465	false	3316680393354210494	55	112	283	555	1438	300	صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ذلك الواد الخفي اخرجه مسلم وغيره واخرج---------------------------------------------------- احمد 1 وابن ماجه عن عمر قال ----------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان نعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال واخرج------------------ عبد الرزاق والبيهقي 2 من حديث ابن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها	465	3816272198317522842	201	331.0	156	352	57.102272033691406	36	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	50	147	258	743	1539	300	ام سلمة اخرجه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي اسناد رواية الدارقطني هذه الواقدي وهو ضعيف جدا قوله حديث انس حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امراة بكرا علي امراته اقام عندها سبعا ثم قسم	1817	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms464	false	-4185208948109345755	263	298	1364	1534	1543	300	ام سلمة عند --------مسلم وغيره------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين من ح----------------------------------------ديث انس قال من السنة------------------------------------------------------------ اذا تزوج ال----------بكر- علي ا-لثيب اقام عندها سبعا ثم قسم	464	3816272198317522842	135	177.5	104	485	27.835052490234375	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1836	true	-1285587790200326431	191	252	981	1269	1515	300	في صحيحه عن القاسم عن عاءشة ان بريرة خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا ولو كان حرا لم يخيرها هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك 1155 قوله عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا استدل به من قال ان زوج بريرة كان حرا	1836	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms449	false	-3184424961521738867	44	80	228	402	1480	300	في صحيح مسلم وغيره--------- ان بريرة خيرها النبي صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا و---------------------------------------------------كذا في صحيح البخاري من حديث ابن عباس وفي حديث اخر ل-----------------------------------عاءشة عند احمد واهل السنن------------------- ان زوج بريرة كان حرا	449	3816272198317522842	97	131.5	75	288	33.68055725097656	18	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	0	76	0	389	1543	300	فيهن------ الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده -بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الح-رث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن و---اسناده منقط-ع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده----- انقطاع ايضا وعن علي موقوفا عند عبد الرزاق ايضا وعن عمر موقوفا عنده ايضا	1873	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms474	false	-8898825021018088026	101	173	506	870	1520	300	فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده ابن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحارث بن ابي اسامة في مسنده مرفوعا بنحوه وزاد--------------------------------------- فمن قالهن فقد وجبن وفي اسناده انقطاع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده ايضا انقطاع 1 و---عن علي موقوفا عند عبد الرزاق ايضا وعن عمر مرفوعا عنده ايضا	474	3816272198317522842	323	581.0	257	406	79.55664825439453	57	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	60	102	295	505	1493	300	البخاري في صحيحه عن بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق حتي يطلق يعني المولي قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1890	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms503	false	-2513868172631769617	205	283	995	1387	1473	300	البخاري عن ا--------بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق هامش 1 هو لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمينا له والمعني يمتنعون من نساءهم كذا في الزاد ن 2 وتمامها فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ن قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	503	3816272198317522842	172	283.5	134	400	43.0	32	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	81	190	405	954	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول الشافعي واسحاق واستدلوا بحديث عبد الله بن عمرو قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا---------------------------------بعث جيشا علي ابل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتي نفدت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي تنفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه احم-----------د وابو داود	1931	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms577	false	8406737124688979373	130	241	662	1203	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي واخرج احمد 1 وابو داود من -------حديث ا--------بن عمرو--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبعث جيشا علي ابل كانت عنده قال فحملت الناس عليها حتي نفذت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفذت و---بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي ينفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 في المسند رقم 6593 وابو داود	577	3816272198317522842	426	749.5	336	598	71.23745727539062	79	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	0	33	0	169	1535	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري و-بن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي و-بن جريج وغيرهم وبالغ -بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده	1940	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms564	false	-3251502807310858067	81	114	429	600	1542	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وابن جريج وغيرهم وبالغ ابن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف -من التابعين الا النخعي وحده	564	3816272198317522842	164	307.0	132	172	95.34883880615234	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	97	179	517	990	1613	300	هذا المقام بسطا حسنا واجاد وقال الحافظ --------------------بن القيم في اعلام الموقعين المثال العشرون رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا يخ-----الف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع ا-مته والقياس الصحيح -الموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله------ وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع	1947	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms586	false	7425974755096408778	128	212	611	1090	1504	300	هذا القدر خاصة اللهم الا عقول الراسخين في العلم انتهي قال ابن القيم ومنها--------------------------- رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا حديث يخالف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة والقياس الصحيح والموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله تعالي وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع	586	3816272198317522842	406	744.0	332	506	80.23715209960938	66	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	179	210	990	1162	1613	300	وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس ويا----------------------------------------------------------------------------------------لله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة للاصول حتي رد انتهي	1947	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms587	false	-2711392253360519762	13	60	57	317	1481	300	وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس وانه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح واما القياس الباطل فالشريعة كلها مخالفة له ويا لله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد الاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة الاصول حتي رد انتهي	587	3816272198317522842	168	309.0	137	260	64.61538696289062	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1964	true	8317545034759281987	255	292	1298	1474	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الخمر اتتخذ خلا -قال لا اخرجه مسلم واخرج--------------------------------- ايضا عنه ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا ق-ال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا	1964	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms726	false	6110458998891859120	163	204	827	1026	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ي-تخذ خلا فقال لا----------- واخرج احمد وابو داود والترمذي من حديثه ايضا---- ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا	726	3816272198317522842	158	270.0	124	215	73.48837280273438	29	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1969	true	1349439092697722895	84	226	451	1186	1570	300	بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن -رواه الدارقطني قال الحافظ في اسناده --------------------------------------------------------------------ضعف واخرجه الدارقطني----------------- من طريق اخري عنه بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال انما يروي هذا عن شريح غير مرفوع قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قال الشوكاني قوله لا ضمان علي مءتمن فيه دليل علي انه لا ضمان علي من كان امينا علي عين من الاعيان كالوديع والمستعير اما الوديع فلا يضمن قيل اجماعا الا لجناية منه علي العين والوجه في تضمينه بالجناية انه صار بها خاءنا والخاءن ضامن لقوله صلي الله عليه وسلم ولا علي المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخاءن وهكذا يضمن الوديع اذا وقع منه تعد في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية- فقد ذهبت----------------------------------- الحنفية والمالكية ----الي انها غير مضمونة علي المستعير	1969	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms631	false	-1279135297705112610	186	272	946	1386	1526	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن اخرجه الدارقطني --------1 وفي اسناده ضعف وقد وقع الاجماع علي ان الوديع لا يضمن الا لجناية منه علي العين 2 لما اخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق اخري---- بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا---- المستودع غير المغل ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمغل هو الخاءن والجاني خاءن------------------------------------------------------ واما المستعير فقد ذهب الي انه لا يضمن الا لجناية او خيانة الحنفية والمالكية وحكي في الفتح عن الجمهور ان المستعير	631	3816272198317522842	268	417.0	214	861	31.126596450805664	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1971	true	6383514219458143810	2	46	8	230	1588	300	لتقييد باقي الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد علي ما تقرر في الاصول	1971	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms559	false	-4456710436191298915	63	107	331	552	1553	300	لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عن- الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد علي ما تقرر في الاصول	559	3816272198317522842	218	428.0	174	222	98.19819641113281	42	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	23	57	107	308	1534	300	قال الحافظ في الفتح -ذهب احمد وجماعة الي الفر--ق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم----- الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	1981	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms606	false	-7056192318033390168	142	176	705	911	1522	300	قال الحافظ في الفتح وذهب احمد وجماعة الي التفريق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز--- الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	606	3816272198317522842	196	368.0	163	209	93.7799072265625	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	9	163	56	822	1542	300	مالك والعرية ان يعري الرج------ل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها اي يشتري رطبها منه بتمر كذا نقل البخاري في صحيحه عنه وقال الشافعي في الام العرايا ان يشتري الرجل ثمن النخلة فاكثر بخرصه من التمر بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصة تمر فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي قال الحافظ في الفتح محصله ان لا يكون جزافا ولا نسيءة انتهي وقال بن اس----------------------------------------------حاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ما له النخلة والنخلتين كذا في صحيح البخاري قال الحافظ اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها انتهي وقال يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب	2003	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms575	false	-3302987190717840833	27	99	134	495	1481	300	مالك -العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ----------------------------ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ان يشتري---------------ها منه بتمر وقال ابن ادريس 3 العرية لا تكون الا بالكيل م-----------------------------------------------------ن التمر يدا بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون بالجزاف ومما يقويه قول ابن ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في مال-ه النخلة والنخلتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد 4------- عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب	575	3816272198317522842	234	339.5	185	825	28.363636016845703	38	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	110	190	532	953	1525	300	بيع المنابذة والملامسة زاد مسلم اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد------------ قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملا------------------------------------------------------------------------مسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms546	false	-7246201233162485040	142	246	715	1254	1507	300	بيع المنابذة والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه علي -غير تامل و------------يقول كل واح---------------------------------------------------------------------------د منهما هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه 10 بيع الملامسة والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه لحديث ابي سعيد في الصحيحين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع واخرج نحوه مالك في الموطا من حديث ابي هريرة وفسرهما بما تقدم ولفظ الماتن الملامسة لمس ------ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوب------------------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	546	3816272198317522842	246	310.0	198	651	37.78801727294922	39	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	176	677	903	1550	300	ب-------------------ن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط-- من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا--------- ما كنا نسالهم عن ذلك	2014	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms592	false	-1774213800252697147	169	215	844	1062	1526	300	بن ابزي وعبد الله ابن ابي اوف--------------------ي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط 1 من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قال ما كنا نسالهم عن ذلك	592	3816272198317522842	184	345.5	146	256	71.875	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2019	true	-1846429253453899131	150	255	819	1398	1642	300	واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو حديث قد روي عن بن عباس مرفوعا اخرجه بن حبان والدارقطني وغيرهما ورجال اسناده ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماع الحسن من سمرة اختلاف وفي الجملة هو حديث صالح للحجة وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب-------------------- وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك لان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه	2019	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms596	false	8273257332570677278	44	119	215	630	1509	300	واحتجوا بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وقد تقدم قال الحافظ 5 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الطحاوي انه ناسخ لحديث الباب يعني حديث ابي هريرة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن فقد جمع بينهما الشافعي وجماعة بحمل النهي علي ما اذا كان نسيءة من الجانبين ويتعين المصير الي ذلك فان الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما باتفاق واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة علي جواز استقراض الحيوان والسلم فيه	596	3816272198317522842	375	707.5	306	599	62.604339599609375	63	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	86	189	407	916	1479	300	ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ---------------------------- فاجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا و-----الام ها هنا ثم خير-----ه وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شب-هه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد	2053	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms540	false	-6428220685858226039	93	191	465	958	1524	300	ان رجلا -جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وامه ولم يسلم فاجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاب ه--هنا واجلس الام ه--هنا ثم خير الصبي وقال اللهم اهده فذهب الي ا-مه ذكره احمد القضية الثالثة ان ر---------------------------------------------افع بن سنان---- اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ابنت----ي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد ا-لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد	540	3816272198317522842	414	711.5	329	554	74.72924041748047	69	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	200	275	956	1369	1502	300	طعام بطعام واناء باناء فيه دلي-------------ل ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده رواية البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله	2056	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms637	false	6196183244149691770	39	77	195	392	1488	300	طعام بطعام واناء باناء وقد استدل بذلك من قال ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل وهو---------------------------------------------------------- الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله	637	3816272198317522842	173	284.5	138	426	40.610328674316406	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	228	276	1128	1383	1514	300	اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي و-غيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك	2064	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms639	false	4457572914264600461	118	151	591	778	1510	300	عليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد وقال------------------------------------------------ الشافعي وجماعة من اهل العلم-------------------- انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وزاد مالك	639	3816272198317522842	163	271.0	131	259	62.934364318847656	25	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	245	270	1259	1404	1557	300	ما انفقه الغاصب علي الزرع من المءنة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الاول	2065	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms635	false	8337253933096448705	96	121	493	638	1495	300	ما انفقه الغاصب علي الزرع من المءنة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الاول	635	3816272198317522842	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	130	156	647	777	1506	300	البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال-- واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس	2073	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms597	false	4451731522956276497	222	271	1082	1320	1464	300	البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء هامش 1 اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف والتصريف فتح 4 345 ن 2 وقد صححه شيخنا في الصحيحة 1385 ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال 1 واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس	597	3816272198317522842	130	237.5	104	238	54.621849060058594	23	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	39	211	211	1079	1530	300	----الوعاء الذي يكون فيه اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك قال بن عبد الملك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه فذهب مالك واحمد الا انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمه الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فببينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط بصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها انتهي ما في المرقاة قلت قد وقع في حديث ابي بن كعب عند مسلم وغيره فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه قال الحافظ في الفتح وقد اخذ بظاهر هذه الزيادة مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر- علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب	2075	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms781	false	-4769908180576743901	1	85	7	425	1481	300	وهو الوعاء الذي تكون فيه------- من جلد او خرقة او غير ذلك------------------------------------------------------------- من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يكون علي راس القارورة 1 ووكاءها وهو الخيط الذي يشد به الوعاء قيل فاءدة المعرفة انه لو ادعاها احد ووصفها دفعها اليه وقيل ان لا تختلط بماله اختلاطا لا يمكن معه التمييز اذا جاء مالكها في شرح السنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ---------------------------اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا اجبره عليه ---الا ببينة لانه قد يصيب	781	3816272198317522842	181	161.5	143	1099	16.469518661499023	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	10	180	49	924	1538	300	داود عن ج-----ابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وعن----------------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها---- اخرجه الشيخان قال صاحب المنتقي فيه اباحة المحقرات في الحال انتهي قال الشوكاني حديث جابر في اسناده المغيرة بن زياد قال المنذري تكلم فيه غير واحد وفي التقريب صدوق له اوهام وفي الخلاصة وثقة وكيع وبن معين وبن عدي وغيرهم وقال ابو حاتم شيخ لا يحتج به وقوله واشباهه يعني كل شء يسير وقوله ينتفع به فيه دليل علي جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من المحقرات ولا يحتاج الي تعريف وقيل انه يجب التعريف بها ثلاثة ايام لما اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي	2079	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms784	false	6369316263390033827	0	108	0	539	1461	300	داود من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال وقد وثقه وكيع وابن معين وابن عدي 1 وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والطبراني والبيهقي من ح------------------------ديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي	784	3816272198317522842	433	805.5	346	973	44.50154113769531	81	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	0	29	0	141	1573	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	2080	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms784	false	6369316263390033827	147	176	715	856	1461	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله	784	3816272198317522842	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2091	true	4977283645246879736	241	279	1253	1446	1556	300	وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك --ثم ذكر- احادي--ث تدل علي --ان النهي عن المخابرة	2091	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	220	259	1113	1313	1513	300	وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة	611	3816272198317522842	172	301.5	136	200	86.0	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	225	281	1126	1397	1480	300	علي ذلك ايضا ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاءوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	247	297	1255	1495	1513	300	علي ذلك فروي------------------------- عمرو بن دينار قال قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ------ خراجا معلوما	611	3816272198317522842	235	436.5	185	272	86.39705657958984	47	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2095	true	-2837824923321527151	87	193	439	996	1557	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العمد القصاص وفي الخطا الدية المذكورة في حديث الباب وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها------------------------------------------------------------ وقال مالك والليث وغيرهما ان القتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بسبب من الاسباب او من غير مكلف او غير قاصد للمقتول------ او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمل ما عداه والاول لا قود فيه	2095	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms878	false	-8381712201750299606	10	139	58	682	1526	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هامش 1 وكذلك صنع النساءي 3 247 ن قلت وهو حديث صحيح انظر الارواء 2197 لشيخنا 2 رقم 6717 7033 وسنده حسن ن 3 وهو كما قالا فان رجاله كلهم ثقات انظر النساءي 2 247 ن ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية -----------------------وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وممن ذهب الي هذا زيد بن علي والشافعية والحنفية واحمد واسحاق وقال مالك والليث-------- ان القتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بس-ب من الاسباب او ---غير مكلف او غير قاصد للمقتول ونحوه او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والاول لا قود فيه	878	3816272198317522842	395	595.0	315	785	50.3184700012207	76	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	24	87	121	425	1462	300	الصحيحين قوله وروي عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فله -------------------------------ان يقتل او يعفو وياخذ الدية وفي بعض النسخ او ياخذ الدية بلفظ او مكان الواو وهو الظاهر روي الدارمي عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي	2110	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms863	false	-1890609948161545603	53	111	282	563	1496	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل واخرجه احمد 1 وابو داود وابن ماجه من حديث ابي شريح الخز---------------------------------------------------اعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي	863	3816272198317522842	172	295.0	131	336	51.19047546386719	31	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	140	170	707	856	1508	300	عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	2113	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms874	false	6302785762379431401	5	32	25	156	1485	300	عند الفقهاء------------------ ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	874	3816272198317522842	131	250.0	104	149	87.91946411132812	27	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	264	1123	1380	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	2118	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms876	false	-3511578465535773515	68	120	337	595	1474	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان---- كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر	876	3816272198317522842	245	450.5	195	265	92.45282745361328	46	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	170	276	904	1439	1560	300	الخ دية عقل الكافر نصف عقل المءمن وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف لفظ الدية وهو الظاهر فان العقل هو الدية وفي لفظ قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه احمد والنساءي وبن ماجه وفي رواية------- كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2118	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms879	false	-4760161136431718646	83	143	427	733	1491	300	------------------------------------------------الترمذي عقل الكافر----------------------------------------------------------------------------- نصف عقل المءمن قال ابن القيم هذا حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	879	3816272198317522842	204	295.5	162	542	37.63837814331055	36	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	37	91	192	470	1527	300	صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له ابك جنون ثم سءاله بعد ذلك لقومه فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار	2140	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms818	false	8428337028988972557	261	300	1257	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم المخالفة -له في عدة قضايا----------------------------------------------------------------- فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثوب- العقل وعدم---ه والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار-	818	3816272198317522842	188	316.5	150	278	67.62590026855469	33	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	161	221	814	1122	1527	300	ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال ----بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	2151	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms816	false	-539573880597309697	181	210	909	1066	1537	300	ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقد حكي ابن المنذر-------------------------------------------- انه عمل بال----------------------------------------تغريب----------------------------------------------------------------------- الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	816	3816272198317522842	143	242.0	117	312	45.83333206176758	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	155	208	780	1051	1540	300	حديث الساءب وهو بن يزيد فاخرجه احمد والبخاري عنه قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين واما---------- حديث	2157	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms842	false	5594325129979063355	79	130	393	645	1441	300	حديث الساءب---- بن يزيد------------------------- قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين 1 وفيه ايضا من حديث	842	3816272198317522842	238	447.0	190	281	84.697509765625	47	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	124	169	634	872	1526	300	قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في-ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار	2162	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms833	false	-9048734475344668134	164	271	814	1347	1475	300	1-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي رواية للنساءي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقد عرفت ان الثلاث الدراهم هي صرف ربع دينار كما تقدم في رواية احمد قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما بدينار	833	3816272198317522842	233	448.0	188	535	43.5514030456543	41	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	116	217	570	1074	1509	300	فاخرجه بن ماجة والحاكم عنه-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك قوله واختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق اخ---------------------رج البيهقي --عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	2175	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms825	false	-6733625636112253666	166	248	824	1227	1450	300	واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف ---------------------------------------------------------------قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رج-----------------------------------------------------------م في ---اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة 1 انتهي واخرج البيهقي 2 عن------------- علي انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ نرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن	825	3816272198317522842	217	287.5	172	541	40.110904693603516	35	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	133	187	662	914	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو -------------------------------------حديث عبد الله بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة-- فمات فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها -ثم قال	2181	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms932	false	1415034784779535786	126	204	624	1007	1480	300	صلي الله عليه وسلم كلا اني رايت------------------------ه في النار في بردة غلها او عباءة واخرج البخاري وغيره من حديث ا--------بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة 1 فمات فقال هامش 1 اختلف في ضبطه فقيل بفتح الكافين وقيل بكسرهما وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فهي مكسورة اتفاقا ش رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها وقد قال	932	3816272198317522842	195	310.5	150	415	46.987953186035156	37	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	21	54	98	269	1487	300	وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن --رسول	2181	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms933	false	1296701623754111831	274	300	1344	1476	1476	300	وقال البخاري ------------------------------------هو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد---- وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن الرسول-	933	3816272198317522842	130	228.0	105	173	75.1445083618164	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	152	174	798	913	1550	300	فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms842	false	5594325129979063355	0	22	0	116	1441	300	فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	842	3816272198317522842	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	37	63	176	291	1495	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms694	false	7430386475856573021	234	277	1103	1296	1392	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	694	3816272198317522842	109	188.0	83	193	56.4766845703125	21	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	157	194	756	932	1471	300	وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته في ذكاة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة فكان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين انتهي	2194	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms708	false	6758420685694373197	219	255	1079	1252	1459	300	وبهذا ناخذ اذا تم خلقه فذكاته ذ---كاة امه فلا باس باكله فاما ابو حنيفة فكان يكره اكله حتي يخرج حيا فيذكي وكان يروي عن حماد عن ابراهيم انه قال لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين وظاهر	708	3816272198317522842	168	328.0	132	176	95.45454406738281	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	132	224	672	1166	1555	300	السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها انتهي والمخلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان 1477 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع جمع السبع قال في القاموس السبع بضم الباء الموحدة وفتحها المفترس من الحيوان	2197	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms686	false	5183258105403596460	101	135	520	705	1500	300	السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذي ---ناب يتقوي به ويصاد وقال في النهاية هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس السبع بضم الباء--------------- المفترس من الحيوان	686	3816272198317522842	168	295.0	136	494	34.00809860229492	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	97	122	489	609	1495	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	2220	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms281	false	3135836600907918766	143	164	698	796	1487	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة	281	3816272198317522842	97	190.0	76	120	80.83333587646484	20	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2229	true	-7104985034788931743	7	45	41	257	1534	300	ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب قاله الحافظ واستدلوا ايضا ب------------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر والامر للوجوب واجيب ب-ان المراد تخصيص الرب بالنحر له لا للاصنام	2229	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms744	false	9053343490890473303	157	205	801	1051	1515	300	ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا ومن ادلة الموجبين قوله تعالي فصل لربك وانحر والامر للوجوب وقد قيل ان المراد تخصيص الرب بالنحر--- لا للاصنام	744	3816272198317522842	155	256.0	128	253	61.26482391357422	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	2	50	8	247	1476	300	الطبران---ي الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم من حديث عطاء عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه وتحلق راسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر راسه ذهبا او فضة وفي------ه رواد بن الجراح وهو ضعيف	2241	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms757	false	-1655402585656608868	14	54	73	277	1515	300	الطبراني في الاوسط عن ا------------------------------------بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن--------ه ذهبا او فضة وفي اسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف	757	3816272198317522842	190	343.0	152	248	76.61289978027344	33	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	46	89	216	441	1508	300	اختلف اهل العلم-- في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يكره	2246	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms750	false	4319071071262473951	98	154	475	774	1519	300	اختلف---- العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وحكي المهدي في البحر عن الشافعي وغيره ان ترك الحلق والتقصير لمن اراد التضحية مستحب وقال ابو حنيفة لا يكره	750	3816272198317522842	207	379.0	166	303	68.31683349609375	36	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	147	175	688	834	1451	300	او يحل انعقادها----------- وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي عليه بن العربي الاجماع ق---------ال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا	2253	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms666	false	-7844010983105615031	197	230	935	1097	1403	300	لو قال ان شاء الله لم يحنث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي ا----بن العربي الاجماع علي ذلك فقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا	666	3816272198317522842	133	234.5	106	166	80.1204833984375	23	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	181	253	898	1249	1469	300	وقد جمع -بن حبان وغيره بان- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار -قال -------في الفتح ورو--اية من روي يوما شاذة	2262	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms348	false	3207557848638793118	101	157	474	742	1497	300	وقد جمع ابن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف------------------- ليلة ويوم و-----------------------------------------------------في رواية ابي داود والنساءي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم ولكن في اسناده----------------- عبد الله بن بديل وهو-- ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار وقال الحافظ في الفتح ان رواية من روي يوما شاذة	348	3816272198317522842	232	366.5	180	364	63.736263275146484	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	12	67	71	351	1514	300	احمد وابو داود عنه قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما و-------------------------قال ابو داود ان حديث بن عمر اصح قال واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة فارس وانما كانوا	2276	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms924	false	3800091419922470825	236	286	1201	1466	1545	300	احمد وابي داود 1 و-قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثل---ثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وهذا الحديث في اسناده ضعف قال ابو داود ان فيه وهما و----------------------------------انه قال ثل--ثماءة فارس وانهم كانوا	924	3816272198317522842	222	386.5	180	305	72.7868881225586	39	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	102	202	531	1027	1506	300	احمد وابو داود عنه-------------------------- عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس- ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن-- حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا قال الشوكاني في النيل واخرجه ايضا النساءي وسكت عنه ابو داود وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج	2279	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms928	false	-6514780192240085604	140	235	687	1152	1455	300	احمد وابو داود والنساءي من حديث حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السه-م ونسقي السويق فقال قمن فانصرفن 4 حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا------------------------------------------------------------ وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج	928	3816272198317522842	432	811.0	343	526	82.12928009033203	84	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	113	166	574	835	1495	300	حديث حبيب بن مسلمة فاخرجه احمد وابو داود عنه مرفوعا بلفظ نف----------------------------------------------------------ل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته واما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معن بن يزيد فاخرجه احمد وابو داود وصححه الطحاوي ولفظه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس و-----------اما حديث -بن عمر	2285	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms926	false	6388794064372042243	23	110	116	542	1490	300	حديث حبيب بن مسلمة ---عند احمد وابي داود وابن ماجه وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته 1 واخرج نحوه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت هامش 1 انظر صحيح ابن ماجه 2302 واخرج احمد وابو داود وصححه الطحاوي من حديث معن بن يزيد------------------------------------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس وفي الصحيحين من حديث ابن عمر	926	3816272198317522842	188	284.5	145	471	39.91507339477539	36	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2288	true	-2552175131158659795	242	271	1268	1407	1552	300	واخرجه بن ابي شيبة من حديث علي بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع ول-----ا حاءل حتي تستبرء بحيضة وفي اسناده ضعف وانقطاع	2288	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms516	false	-5623469043492361493	228	258	1148	1291	1520	300	واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي قال- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع ولا توطا حاءل حتي تسبثرا بحيضة وفي اسناده ضعف وانقطاع	516	3816272198317522842	130	241.0	102	144	90.27777862548828	25	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	212	270	1095	1399	1563	300	النيل م---ذهب الجمهور---- ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ- للاسلام والمسلمي---------------------------------------ن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من -----الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاسري بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره قال --	2293	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms934	false	-767335634386835954	61	123	294	614	1551	300	الاية وقد ذهب الجمهور الي ان --------------------------------------الامام يفعل ما هو الاحوط للاسلام والمسلمين في الاساري فيقتل او ياخذ الفداء او يمن وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اسري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا يقتل الاسير بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره الفصل	934	3816272198317522842	255	463.0	205	358	71.22904968261719	42	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	82	135	443	714	1582	300	ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي ف-ما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير	2295	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms920	false	1392658674747055365	184	237	929	1201	1491	300	ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها واردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير	920	3816272198317522842	270	534.0	217	272	99.26470947265625	51	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	145	279	778	1440	1540	300	حديث حسن صحيح------------------ واخرجه احمد وابو داود وصححه بن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يعدي--- ملاعب الاسنة قدم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح-- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله واحتمل ان يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم قال الحافظ في الفتح جمع الطبري بين هذه الاحاديث المختلفة بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز ما وقعت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق م------ن يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه	2300	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms655	false	-5456023703386599319	192	300	898	1415	1415	300	حديث حسن صحيح قلت واسناده حسن ن واخرج موسي بن عقبة في المغازي----------------- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك---------------------------- ان عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الاسنة قدم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واهدي--------- له فقال اني لا اقبل هدية --مشرك 1 -------قال في الفتح 2 رجاله ثقات الا انه مرسل قال الخطابي يشبه------------------ ان يكون هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث منسوخا وقيل انما رد ذلك اليهم لقصد الاغاظة او لءلا يميل اليهم ولا يجوز الميل الي المشركين واما قبوله لهدية من تقدم ذكره فهو لكونهم قد صاروا من اهل الكتاب وقيل ان الرد في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه-	655	3816272198317522842	275	245.5	213	800	34.375	49	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	62	153	315	800	1556	300	----وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف-- امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب قال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قال النووي والظ---------------------------------------اهر اباحة حقيقة نفس الكذب------------------ لكن الاقتصار علي التعريض افضل وقال -بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	2384	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms923	false	2752248216248785829	56	117	290	617	1570	300	قال سمي---- النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة قال النووي---------------------------------------- واتفقوا ------علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيفما امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد هامش 1 كذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر خلافه وهو الذي رجحه النووي فقال الظاهر اباحة حقيقة---- الكذب في الامور الثلاثة لكن------------- التعريض اولي وقال ابن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه	923	3816272198317522842	222	340.5	179	549	40.437156677246094	36	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	104	134	544	695	1519	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة	2392	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms335	false	845277810685049659	0	61	0	301	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة	335	3816272198317522842	150	282.0	120	301	49.833885192871094	27	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	177	232	960	1262	1616	300	السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد قرن وناب معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوي به ويصطاد وقال في النهاية وهو-- يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها قال في القاموس السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهي	2539	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms686	false	5183258105403596460	101	136	520	711	1500	300	السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذي-- ناب يتقوي به ويص-اد وقال في النهاية هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها قال في القاموس السبع بضم الباء------- المفترس من الحيوان انتهي	686	3816272198317522842	178	310.5	144	304	58.55263137817383	29	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2569	true	106177267395608463	80	111	461	619	1634	300	جواز اكل الجلالة زوال---- راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر علي الصحيح وجاء---------------------------- عن السلف فيه توقيت فعند بن ابي شيبة عن بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا	2569	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms689	false	8498436284703759214	186	217	939	1094	1504	300	جواز اكل الجلالة اذا زالت راءحة النجاسة بعد ان تعلف بالشء الطاهر كما في الفتح فليس في ذلك ايام محدودة وان صح عن ا-----------------------------------بن عمر انه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا	689	3816272198317522842	106	171.0	84	190	55.78947448730469	19	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	5	29	25	135	1468	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي فليقل بسم الله في او------------------------له واخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي	2595	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms719	false	374907943806803650	175	278	886	1365	1476	300	اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ---------------في اوله فليقل بسم الله علي اوله واخره واخرج مسلم وغيره من حديث جابر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان هامش 1 في المسند 6 143 207 246 265 وابو داود 2 140 والترمذي 102 3 عن ام كلثوم عن عاءشة وام كلثوم هذه لم اجد من وثقها ومع ذلك فالترمذي يقول في حديثها هذا حديث حسين صحيح وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابن	719	3816272198317522842	94	166.0	73	494	19.028339385986328	18	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	47	134	250	677	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم قال السيوطي هذا لبيان الجواز وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان قوله وفي الباب عن علي وسعد وعبد الله بن عمرو وعاءشة اما حديث علي فاخرجه احمد والبخاري عنه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم------- ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت كذا في المنتقي واما حديث سعد وهو بن ابي وقاص فاخرجه الترمذي وام----------ا حديث	2629	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms729	false	8334532226462382857	106	160	524	771	1456	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب من-------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم قاءما ولا ما اخرج -----------------------------------------------------------------------------البخاري وغيره من حديث علي انه -شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت ولا ما اخرجه احمد 2 وابن ماجه و---------------------الترمذي هامش 1 قلت وهو حديث	729	3816272198317522842	164	234.0	126	444	36.93693542480469	30	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	214	266	1065	1319	1486	300	حديث سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتل--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	2639	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms730	false	-2695833187724509164	42	91	227	462	1492	300	حديث سهل بن------------------- سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمنيه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله اي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	730	3816272198317522842	219	404.0	172	263	83.26995849609375	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	137	170	707	872	1531	300	فيها --علي وزيد وجعفر ------قال علي انا ا-خذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms537	false	4385769546760215897	11	47	60	234	1469	300	فيها 2 علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	537	3816272198317522842	144	243.0	113	179	80.44692993164062	25	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	100	163	469	779	1440	300	حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي---- فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا -من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه واما----------- حديث عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قالت -----امر النبي صلي الله عليه وسلم	2782	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms763	false	-8732021778896501011	56	136	273	652	1454	300	حديث جابر ----------------قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 اي طبل صغير وهو بفتحتين ن 2 بضم الحاء وفتح الميم المخففة ش فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وفي الصحيحين من حديث عاءشة-------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	763	3816272198317522842	250	408.5	196	430	58.13953399658203	47	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2830	true	2286723577739959452	49	109	231	515	1446	300	عن الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا-دريت فما تغني اذن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة ولكنه منقطع لان الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر	2830	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms898	false	8961754016925175531	242	295	1227	1462	1486	300	عن الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت فما تعني اذن وهو------------------------------------ منقطع لان الحسن------- لم يسمع------- من عمر	898	3816272198317522842	228	422.0	176	285	80.0	48	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	169	209	864	1061	1506	300	واسناد- صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع- من الصديق ولا يمكن شهوده للقصة قاله -بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد	2831	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms897	false	-7786897397857327351	206	243	1000	1187	1465	300	واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح--- سماعه من الصديق ولا يمكن شهوده القصة قاله ابن عبد البر و-------قد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة و---اخرج عبد	897	3816272198317522842	179	321.0	142	200	89.5	31	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	0	78	0	395	1470	300	الدية وقال مالك والنخعي والهادوية ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية ولا يخفي ان التخصيص لا يقبل الا بدليل وحديث-------------------------- عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي عند الطبراني نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعقلها ولا ترثها وقد كان قتل امراته خطا وكذلك حديث عدي الجذامي عند البيهقي في سننه بلفظ ان عديا كانت ---------له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه	2840	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms907	false	-4932001717331523523	61	124	311	629	1481	300	العلم وقال مالك والنخعي---------- ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية وهو ----------تخصيص بغير مخصص 1 ويرده علي الخصوص ما اخرجه الطبراني ان عمر بن شيبة 2 قتل امراته خطا فقا---------------------ل----------- النبي صلي الله عليه وسلم------- اعقلها ولا ترثها وما اخرجه---------------------------------------- البيهقي -------------ان عديا الجذامي 3 كان له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه	907	3816272198317522842	225	335.5	176	430	52.32558059692383	39	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	78	130	395	647	1470	300	فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها واخرج البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له حقك من ميراثها الحجر و-غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن ----	2840	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms907	false	-4932001717331523523	239	280	1176	1380	1481	300	فذكر ذلك له فقال له اعقلها ولا ترثها واخرج البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فطالب في ميرا-------------------ثها فقال له صل--------------------------------ي الله عليه وسلم-- حقك من ميراثها الحجر واغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا وفي الباب اثار عن	907	3816272198317522842	163	274.0	128	257	63.42412567138672	28	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	15	55	74	281	1526	300	الجمهور الي --منعه من الزيادة علي الثل-----------------------ث وجوز له الزيادة-------------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	2850	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms893	false	4050990831857283949	51	98	248	491	1466	300	الجمهور الي المنع- من الزيادة علي الثلث ولو لم يكن للموصي وارث وجوز--- الزيادة مع عدم الوارث الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وقد	893	3816272198317522842	202	364.0	163	247	81.78137969970703	34	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	182	300	949	1543	1543	300	واخرجه احمد----- وابو داود و-بن ماجه--------- وحسنه الحافظ ايضا في التلخيص وقال في الفتح في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا------- من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال-	2857	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms891	false	5417603432605051407	174	292	909	1488	1526	300	واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي امامة و------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وهو قوي------ اذا روي عن الشاميين----------------------------------- وهذا الحديث من روايته عنهم------- لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وقد حسنه الحافظ ايضا واخرجه ايضا الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات ولفظه لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة 1 واخرج الدارقطني من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة 1 قال في التلخيص اسناده واه وفي الباب عن انس عند ابن ماجه وعن جابر عند الدارقطني و------------------------عن علي عنده ايضا وقد قال ---------------------------------------------------------------------الشافعي------------ ان هذا المتن متواتر فقال	891	3816272198317522842	251	318.0	198	856	29.322429656982422	43	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	8	55	39	266	1492	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من------------------------------------ اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث	2858	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms892	false	6467440749207471635	0	50	0	247	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي في-----------------كون هذا الحديث	892	3816272198317522842	201	370.5	159	264	76.13636016845703	40	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	218	256	1001	1193	1395	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا	3060	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms253	false	-5583219674404150405	262	300	1267	1458	1458	300	ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا-	253	3816272198317522842	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3063	true	-5873682054019881225	275	300	1403	1517	1517	300	ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز شهادة-	3063	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms809	false	-2601612405757932823	150	175	749	864	1484	300	ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز شهادة	809	3816272198317522842	114	223.0	90	115	99.13043212890625	24	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	0	44	0	220	1564	300	خصم ولا ظنين ورواه ايضا البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة-- يعني الذي بينك وبينه عداوة -رواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله------------ وفي اسناده نظر	3064	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms809	false	-2601612405757932823	175	222	864	1094	1484	300	خصم ولا ظنين ورواه----- البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة 1 يعني الذي بينك وبينه عداوة ورواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله قال ابن حجر وفي اسناده نظر	809	3816272198317522842	215	402.0	172	235	91.48936462402344	40	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3192	true	-4622204453343742530	261	296	1336	1526	1550	300	قال في النهاية-- البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريد- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريد انتهي قلت	3192	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms224	false	6058581319355818402	66	100	320	504	1494	300	قال في النهاية و البريد كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا ---------	224	3816272198317522842	179	339.5	147	193	92.7461166381836	31	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3516	true	-9117831854985797158	59	127	307	649	1535	300	قال -بن بطال انهما مما امرنا بالاقتداء به-- وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز بن حكيم علي الافضل واليه اشار يعني البخاري في الترجمة	3516	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms736	false	-8254818555657556921	0	63	0	316	1505	300	قال ابن بطال انهما ممن امرنا بالاقتداء بهما وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما------- والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا -يجمع بين الحديثين بحمل حديث بهز --------علي الافضل واليه اشار------------- في الترجمة	736	3816272198317522842	312	580.0	249	345	90.43478393554688	59	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	178	252	938	1285	1531	300	في حديث سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدي-ث وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور -كذا لسور سماها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms458	false	7585938032755533616	14	133	70	620	1450	300	من حديث سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	458	3816272198317522842	307	495.0	236	567	54.14461898803711	55	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	206	231	993	1113	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله----------------------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms900	false	-751333914531735583	18	49	98	249	1577	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في---- احد شهيدا	900	3816272198317522842	116	203.5	92	155	74.83870697021484	23	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	47	113	241	562	1524	300	البزار في مسنده قال حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا احمد بن محمد بن عبد العزيز---- وجدت في كتاب ابي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قباء--- رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسالهم رسول الله ف------------------قالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز	3821	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms063	false	-7246547119243599236	204	275	979	1323	1441	300	البزار في مسنده قال نبانا عبد الله بن شبيب نبانا احمد بن محمد بن عبد العزيز قال وجدت في كتاب ابي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ال-عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قبا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب الم-طهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز	63	3816272198317522842	308	570.5	243	346	89.01734161376953	58	JK000201-ara1	JK007064-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	113	162	562	802	1524	300	ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعب-د الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف ايضا وقد روي الحاكم من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث-------------------------------------------------------------- وليس فيه الا ذكر الاستنجاء ب------الماء فحسب ولهذا قال	3821	-8033235710361536306	JK007064-ara1.ms064	false	-5526736692752989178	0	52	0	263	1496	300	ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له و---لاخويه عمران وعبيد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب----- ايضا ضعيف واصل-------------------------------------- الحديث في سنن ابي داود والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة وليس في شء هنا الجمع بين الاحجار والماء فمحل الاستدلال	64	3816272198317522842	156	247.5	124	309	50.485435485839844	26	JK000201-ara1	JK007064-ara1