id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0163	true	572282890447679080	21	45	116	232	1516	300	انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله ف----دل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه ثم قال	163	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	274	298	1354	1470	1483	300	انها كانت اغتسالات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاءه بل ----	365	6099162785080072134	109	205.0	86	120	90.83333587646484	21	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	24	152	127	767	1479	300	علي وجوبه وكان طوافه صلي الله عليه وسلم برضاهن وقال بن عبد البر معني الحديث انه فعل ذلك عند قدومه من سفر ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري انتهي قوله-------------------------------------------------- وفي الباب -----------------------------------------------------------عن ابي رافع تقدم انفا تخريجه ولفظه قوله حديث انس حديث صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي وقال في النيل الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة -------عن انس ب-------لفظ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	159	230	709	1036	1360	300	علي --------ان طوافه صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان في التابع لا في الاصل ا ه ح ل وفي البخاري ما هو صريح في انه كان يجامعهن في طوافه ودخوله عليهن ونصه عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4801	6099162785080072134	192	137.5	150	764	25.130889892578125	35	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	229	280	1107	1351	1441	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة فذكر تلك الاحاديث ثم قال------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث------------------------------- وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك	497	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	55	114	280	569	1566	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة لكن لم يصح منها شء وقال في فتح الباري والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث الدالة علي مشروعية الاذان بمكة وقد جزم ابن المنذر بان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك	660	6099162785080072134	207	342.5	162	299	69.23076629638672	39	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	200	225	994	1121	1539	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	574	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	1	26	4	129	1549	300	الطيبي من حق هذا اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد-- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1234	6099162785080072134	124	241.5	99	127	97.6377944946289	23	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	195	275	1041	1436	1562	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد ل---------------------زيارة --صالح او قريب او طلب علم او تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي---------------------------- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا---------- سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم- لا ينبغي للمصلي ان يشد رجاله الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2236	false	6536217721318503566	40	117	212	617	1573	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط فانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة لطلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان وال--------تجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية الامام احمد رضي الله عنه وابن ابي شيبة بسند حسن عن ابي ----------------------------------------سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	2236	6099162785080072134	239	341.5	190	464	51.50862121582031	36	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	287	1293	1521	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة --رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة فعليكم -السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	811	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	140	179	678	884	1500	300	ابي قتادة ---------------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1323	6099162785080072134	202	377.5	163	231	87.44588470458984	36	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	170	260	856	1345	1540	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو-دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن-- خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام----------------------------------------- ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحول بل م------فرقة	832	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	82	179	409	932	1524	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك-------------- ان الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام اي كالحكم الذي كان قبل تحريمه وهو اباحته ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور ل--اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطي-------------- عند التحول بل وقعت متفرقة	701	6099162785080072134	440	788.0	356	556	79.13668823242188	73	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	174	221	899	1141	1529	300	فيه حكي شيخنا الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1038	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1097	false	-5738732851368055532	8	45	41	239	1488	300	---وحكي------ الحافظ ابو الفضل الزين العراق--------------ي انه اشتهر بين العوام ان من------------- قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1097	6099162785080072134	185	314.5	148	245	75.51020050048828	33	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	45	69	220	337	1522	300	ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي حاجته ا---ي اثناء الدعاء- عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر	1043	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1112	false	3173771144823887286	201	285	1018	1431	1498	300	ثم ارضني به بهمزة قطع اي اجعلني راضيا به تنبيه ظاهر الحديث ان الانسان لا يستخير لغيره وجعله الشيخ محمد الحطاب المالكي محل نظر فقال هل ورد ان الانسان يستخير لغيره لم اقف في ذلك علي شء ورايت بعض المشايخ يفعله ا ه قلت قال بعض الفضلاء ربما يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه ان الانسان يستخير لغيره ا ه وقوله ويسمي حاجته اي في اثناء --دعاءه عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ----ان هذا الامر	1112	6099162785080072134	111	185.0	88	419	26.491647720336914	19	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	148	243	724	1199	1511	300	وقد اختلف السلف في ان ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي-------------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وب-ن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام------------------------ فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1061	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	1	97	5	505	1519	300	وقد اختلف السلف في ايه----ا ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل ب-----ن سلمة النيسابوري ف--------قال حديث ابي موسي اي المثبت للخامس والعشرين اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوع------ا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام المثبت للحادي والاربعين فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1511	6099162785080072134	443	817.0	354	527	84.06072235107422	81	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	39	106	205	578	1567	300	ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقي-------------------------------------------------------------------ل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرض-------------------------------------------------------ا وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله------ وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل	1139	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1631	false	-3692746462158373000	234	298	1154	1509	1519	300	لتشهد له الطريقان وقيل ساكنهما من الجن والانس وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره --------------------------------------------------------------------------------وقيل لان طريقه ------------------------------------------------------------الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليرهب المنافقين و--اليهود ويغيظ-----هم بكثرة من معه وقيل	1631	6099162785080072134	197	326.5	161	502	39.24302673339844	28	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	45	104	215	506	1505	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي وبما اخرج صاحب الخلال بسنده- عن انس --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من	1325	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	145	203	721	1012	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والهاكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله تعالي و----اخرج الطبراني في الاوسط عن انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما	1903	6099162785080072134	269	499.5	212	295	91.18643951416016	52	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	149	199	757	1021	1504	300	مسلم ف-----------رايت الهلال فقال انت رايته ليل-------------------------------------------ة الجمعة فقلت راه الناس وصاموا وصام معاوية وفي رواية مسلم فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه اي فقال بن عباس لكن رايناه حتي نكمل من الاكمال او التكميل فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	1353	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	141	190	707	959	1494	300	مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة ال--------------------------------------------------جمعة قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم-- حتي تكمل العدة ف----------------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا	2115	6099162785080072134	147	217.0	116	321	45.79439163208008	19	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	32	75	173	400	1556	300	الحافظ ابو الفضل ---بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير لا-سيما	1426	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1097	false	-5738732851368055532	9	45	46	239	1488	300	الحافظ ابو الفضل الزين العراق--------------ي انه اشتهر بين العوام ان من------------- قطعها يعمي فصار كثير منهم---- يترك--ها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنته-----م ليحرمهم الخير الكثير لا سيما	1097	6099162785080072134	180	308.0	145	231	77.92208099365234	30	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	20	76	105	378	1532	300	ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا وبالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	1433	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2215	false	-1279136918187916463	144	199	667	934	1428	300	ويترجح من حيث المعني----- بان صو-م الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر	2215	6099162785080072134	265	516.0	210	273	97.06959533691406	53	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1481	true	-4628252131704417483	161	203	849	1083	1572	300	للحجة المبرورة قيل المراد بها الحج المقبول وقيل ا--------لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل كذا -قال السيوطي في	1481	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	100	144	514	742	1500	300	الحج- المبرور- قال ابن خالويه----- المقبول وقال غيره هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصله- ان- الحج الذي وفيت احكامه ووقع مو-قعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ا ه وقال حج في -----	2420	6099162785080072134	196	336.0	158	243	80.65843963623047	26	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	230	285	1169	1441	1514	300	ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب و--ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	1498	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه---- لما فرغ ابراهي------------م من الكعبة---- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي----------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال----ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	208	347.0	163	275	75.63636016845703	36	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	208	238	1055	1217	1519	300	المشركين ------------جلدهم فقال----- المشركون هءل------اء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا و---كذا -قال -بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1521	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2419	false	-7365307678761389741	0	35	0	189	1439	300	المشركين بقاء قوتهم وجلدهم فلما راهم المشركون قالوا هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا ومن كذا فقال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الشفقة- عليهم	2419	6099162785080072134	153	258.0	123	190	80.52631378173828	23	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	80	120	381	601	1479	300	المبرور قال -بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره ا---لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه-- الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	101	139	519	727	1500	300	المبرور قال ابن خالويه-------- المقبول وقال غيره هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصله ان الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2420	6099162785080072134	195	361.5	159	226	86.28318786621094	33	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	36	121	181	600	1483	300	ما بمعني ليس و-----يبيت -------صفة ثالثة لامرء و-يوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر------------ تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة-- وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قال	1624	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	43	106	187	506	1495	300	ما بمعني ليس وقوله يبيت ليلتين صفة ثانية لامرء و يوصي فيه صفة شء والمستثني خبر-------------------------- ما قال- المظهري قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة اقول ---------------------------------------------------في تخصيص الليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلتين وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه شرح	4244	6099162785080072134	277	444.5	219	448	61.83035659790039	46	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	239	266	1202	1339	1495	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا و--طريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	1647	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1901	false	1352628716141280001	181	207	909	1039	1484	300	قوله ليس منا اي من اهل ملتنا او طريقتنا وليس المراد--- اخراجه من الملة و----فاءدة ايراد --هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك	1901	6099162785080072134	120	208.5	96	139	86.3309326171875	19	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	1	33	4	187	1560	300	قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	258	285	1275	1435	1524	300	قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف-------------------------------------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	139	239.5	115	198	70.20201873779297	20	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	135	175	705	909	1560	300	فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس------------ وقد مثلت له الشمس عند الغروب زاد بن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي	1730	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1876	false	-8748040180533226236	246	276	1250	1409	1525	300	فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه في--------------جلس ويمسح عينيه وقد مثلت له الشمس عند الغروب ف-------------------------------------------يقول دعوني اصلي	1876	6099162785080072134	146	264.0	118	216	67.59259033203125	26	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	23	55	116	297	1642	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	1830	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	237	264	1106	1253	1428	300	والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات و-----------------------------------الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر	5253	6099162785080072134	146	266.0	119	182	80.21977996826172	25	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	227	300	1110	1479	1479	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو ا-خذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ما-له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك ب--غير تغريم لاهدر دم المقتول قال الحافظ ويحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يفتقر لال الامر الي الاهدار بعد الافتقار- فجعل-	2097	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	0	73	0	359	1465	300	وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع اهل العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اوخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك من غير تغريم لاهدر دم المقتول قلت --------يحتمل ان يكون السر فيه انه لو افرد بالتغريم حتي يغتفر لال الامر الي الاهدار بعد --افتقاره فجعل	5580	6099162785080072134	347	641.0	277	375	92.53333282470703	62	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2098	true	-903179201704232900	0	34	0	171	1537	300	علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعة- ادعي الي القبول مع تحذيره نفسه والعلم عند الله	2098	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	73	107	359	531	1465	300	علي عاقلته لان احتمال فقر الواحد اكثر من احتمال فقر الجماعة ولانه اذا تكرر ذلك منه كان تحذيره من العود الي مثل ذلك من جماعته ادعي الي القبول من تحذيره نفسه والعلم عند الله	5580	6099162785080072134	169	331.0	135	172	98.25581359863281	32	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	222	256	1113	1284	1506	300	الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان ------------------قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره---------------- من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	2265	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	47	83	222	407	1468	300	الله ويحتمل ان يكون المراد------------ التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر	6036	6099162785080072134	139	221.5	111	206	67.4757308959961	25	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	249	287	1287	1466	1528	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2266	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	0	37	0	172	1468	300	ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره------- الثاني هو المشهور	6036	6099162785080072134	172	336.0	135	179	96.08938598632812	37	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	64	102	314	492	1507	300	لنا الغناءم قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	2273	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4347	false	4462558929955982419	111	148	514	686	1442	300	علي الجلال وقال الخطابي كان من قبله علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	4347	6099162785080072134	152	270.5	117	179	84.91619873046875	29	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	128	179	669	936	1563	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	153	518	782	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء	4595	6099162785080072134	262	511.5	212	268	97.76119232177734	48	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2386	true	-8257067033660027450	199	243	987	1237	1553	300	واما البعوث والسراي------------------ا فعند -بن اسحاق ستا وثلاثين وعند الواقدي ثمانيا واربعين وحكي -بن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها	2386	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	91	139	467	736	1531	300	واما البعوث والسرايا التي لم يخرج فيها فعند ابن اسحاق ست- وثلاثون وعند الواحدي ثمانية واربعون وحكي ابن الجوزي في التلقيح ستا وخمسين وعند المسعودي ستين وبلغها شيخنا في نظم السيرة زيادة علي السبعين ووقع عند الحاكم في الاكليل انها تزيد علي ماءة فلعله اراد ضم المغازي اليها	5779	6099162785080072134	245	462.0	201	270	90.74073791503906	36	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	232	285	1161	1417	1490	300	روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت -بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها--------- ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير	2456	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1610	false	8132260471904241933	242	293	1241	1494	1525	300	روي البيهقي في شعب الايمان عن ابي------- عبد الس------لام قال سالت ابن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها من وراءه ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير	1610	6099162785080072134	239	450.5	190	266	89.84962463378906	45	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	31	109	154	549	1472	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان----- فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	65	122	330	612	1464	300	قال النووي------------ قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة- وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعته حرام بكل حال وسواء---------------------------------- كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان مثلا فليس بحرام	2743	6099162785080072134	264	460.5	208	400	66.0	49	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	241	270	1236	1385	1532	300	وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	2785	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms1722	false	2626129101025542826	60	89	322	471	1415	300	وهامة الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد يقع الهوام علي ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات	1722	6099162785080072134	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا---- لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه---- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانطلق ي---------------------------------------------------------------------------------------------تفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	202	291	1024	1460	1514	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه--- فقال بعضهم او اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا ي--ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه بشء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم اني والله لارقي لكنا والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فجاعلوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما نشط من عقال فانطلق يمشي -ما به قلبة	4139	6099162785080072134	284	489.0	222	656	43.29268264770508	53	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	141	215	686	1102	1531	300	---قال الحافظ قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت----------------- ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له هذ---ا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا---------------------------------------------------------- الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار---- الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير	2852	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	114	189	543	951	1495	300	علي التحرير-- قوله ي------------------------------------------------------بيت ليلتين وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية ي---------------بيت ثلاث ليال وكان---- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر--------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير	4244	6099162785080072134	304	514.5	248	508	59.8425178527832	45	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	41	255	200	1269	1485	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واكثرهم احتياطا فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم قال بن حجر والحديث رواه بن ابي حاتم وغيره وصح تفسير الجمع بمعني اخر وهو ما تضمنه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الل-------------------------------------ه ثم احضره كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك ويشهد لهذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لمن قال له ولدت امراتي غلاما اسود لعله نزعه عرق واصل النطفة الماء القليل سمي بها المني لقلته وقيل لنطافته اي سيلانه لانه ينطف نطفا اي يسيل ثم يكون اي خلق احدكم----------------------------------------------------- علقة اي----- دم---ا غليظا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون------------------------------------------- مضغة اي قطعة لحم قدر ما -----------------يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه الاربعين ثم----- يرسل الله اليه الملك اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه والمراد بالارسال- امره بها والتصرف فيها لانه ثبت في الصحيحين انه--- موكل بالرحم	2881	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	10	119	44	583	1532	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وعضو----- فاذا كان يوم السابع جمعه الله وفي رواية انها تمكث كذلك اربعين ليلة ثم تصير دما--------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم فذلك جمعها ثم تكون عقب تلك الاربعين في ذلك المحل علقة اي قطعة دم تجمد شيءا فشيءا مثل ذلك ا------------------------------------ي اربعين يوما ثم عقب هذه الاربعين الثانية تكون في ذلك المحل ايضا مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ وتقوي شيءا فشيءا مثل ذلك --اي اربعين يوما ----------ثم عقب هذه الاربعين الثالثة يرسل الل-----ه الملك الموكل بالرحم ومعني -----------------------------------------------------------------------------ارساله امره ب----التصرف فيها ل-----ما في الحديث ان الملك موكل بالرحم	5052	6099162785080072134	308	280.5	235	1236	24.91909408569336	52	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	281	1048	1496	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها قال النووي واما وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان ----------------الدين	3349	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	153	194	754	949	1465	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك من نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها ا ه وفي القسطلاني------------ عليه ما نصه وليس المراد بذكر نقص العقل والدين	535	6099162785080072134	126	182.5	96	464	27.15517234802246	23	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	164	198	830	990	1496	300	صلي النبي--------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة ف----قوله	3677	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	0	38	0	175	1428	300	صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس ومر بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه---- المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة ا ه وقوله	595	6099162785080072134	150	265.0	117	179	83.79888153076172	29	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms3786	true	-6203124931924383493	79	161	396	817	1462	300	او لم يبق من عمري اربعون سنة بهمزة الاستفهام الانكاري المنصب علي نفي البقاء فيفيد اثباته وقدمت علي الواو لصدارتها والواو استءنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها قال اي ملك الموت او لم تعطها اي اتقول ذلك ولم تعط الاربعين فجحد ادم اي ذلك لان كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجء ملك الموت له فجحدت ذريته لان الولد سر ابيه فنسي ادم فنسيت ذريته كذا في النسخ الموجودة ووقع في المشكاة ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته	3786	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms2411	false	2289447985790457736	122	146	554	666	1379	300	او لم يبق من عمري اربعون سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- او لم تعطها ابنك داود --------------------فجحد ادم --------------------------------------------------------------فجحدت ذريته----------------------------------------------------------------------------- ونسي ادم فاكل من الشجرة فنسيت ذريته	2411	6099162785080072134	103	133.0	81	421	24.465559005737305	22	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms3800	true	-8253811233553600864	239	298	1182	1476	1486	300	في عموم اكل النار الغنيمة السبي وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثنوا من ذلك ويلزم--- استثناءهم من- تحريم الغناءم عليهم ويءيده انهم كانت لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء ويشكل علي الحظر انه كان السارق يسترق كما في قصة يوسف ولم ار من صرح بذلك	3800	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms4346	false	525426143433691462	177	226	882	1124	1509	300	في عموم اكل النار الغنيمة السبي وفيه بعد لان مقتضاه اهلاك الذرية ومن لم يقاتل من النساء ويمكن ان يستثني- من ذلك ويلزم من استثناءهم عدم تحريم الغناءم عليهم ويءيده انه- كان -لهم عبيد واماء فلو لم يجز لهم السبي لما كان لهم ارقاء----------------------------------------------------- ولم ار من صرح بذلك	4346	6099162785080072134	234	432.0	187	298	78.52349090576172	43	JK000201-ara1	JK007041-ara1
JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	81	161	408	864	1584	300	الجزري في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	4373	-8033235710361536306	JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	46	123	255	698	1663	300	الاثير في النهاية ان اسم----- المولي------------------ يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه و---تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والعتق -----------والموالاة من والي القوم	4	6099162785080072134	387	689.5	318	492	78.65853881835938	60	JK000201-ara1	JK007041-ara1