id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	63	131	354	700	1576	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث من غير شك قال الحافظ تحت هذه الرواية الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب- بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره م-ما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة------------ الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يش-به بالمصدر	42	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms115	false	-3088443190480276437	207	263	1087	1374	1570	300	اللهم اني اعوذ بك من ال----------------------------------------------------خبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي---- لا يجوز غيره واعترض بانه يجوز اسكان الموحدة ك------نظاءره فيما جاء علي هذا الوجه قا----------ل النووي وقد صرح جمع --من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة قال ابن حجر الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر	115	2972366758688842262	264	471.5	212	361	73.13019561767578	46	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	15	62	73	334	1564	300	النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء انتهي قوله وفي	137	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms257	false	-7006006011306711422	0	45	0	250	1535	300	النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي ا--------ه وفي	257	2972366758688842262	247	467.5	202	263	93.91635131835938	42	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	153	239	752	1192	1495	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ------ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل ب--------ابتغاء------------ الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما	783	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	57	161	277	830	1519	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخ------------------------------------------------------------ص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه -------فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق------- فناسب ذكر الفضل كما	119	2972366758688842262	310	525.0	249	627	49.44178771972656	52	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	84	194	411	950	1460	300	علي الخمرة--------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه كذا في الفتح ص 243 ج 1 وقال الشوكاني في النيل والحديث يدل علي انه لا باس بالصلاة علي السجادة سواء كان من الخرق او الخوص او غير ذلك سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت من صلاته صلي الله عليه وسلم علي --------الحصير والبساط والفروة	816	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	18	86	92	447	1544	300	علي السجادة صغرت ام كبرت ولا خلاق فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع ---------فلا يخالف- الجمعاة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة وغيره ان ك-----ان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه ------------------------قال ال-----حافظ الزين العراقي وقد صلي المصطفي صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم علي الخمرة والحصير والبساط والفروة	292	2972366758688842262	272	395.0	214	575	47.30434799194336	42	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	224	295	1128	1504	1529	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان قال صاحب----------------------- النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال -------العراقي -استحبابه صلي الله عليه وسلم الصلاة في الحيطان يحتمل معاني احدها قصد الخلوة عن الناس فيها وبه جزم القاضي ابو بكر بن العربي الثاني قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها جالبة للرزق الثالث ان هذا من كرامة ا------------لمزور ان يصلي في مكانه الرابع انها تحية كل منزل- نزله------ او	819	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms283	false	-443994869790091763	96	159	462	808	1535	300	كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين وفي النهاية الحاءط البستان من النخل اذا كان عليه حاءط وهو الجدار قال الحافظ العراقي واستح-------------------بابه الصلاة فيها اما ل-------------------قصد الخلوة عن الناس فيها او ل----------------------------------------حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة فانها تجلب ا-لرزق بشهادة وامر اهلك بالصلاة او اكراما للمزور بالصلاة في مكانه او لان ذلك- تحية كل منزلة نزلها سفرا او	283	2972366758688842262	238	350.5	190	426	55.86854553222656	37	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	131	195	668	988	1512	300	-بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	921	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	237	300	1186	1499	1499	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	302	552.0	241	326	92.6380386352539	53	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	57	143	301	716	1452	300	رواية الشيخين- لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال بن حجر المكي قد ظن من سال عن سبب تحمله المشقة في العبادة ان سببها اما خوف الذنب او رجاء المغفرة فافادهم ان لها سببا اخر اتم واكمل وهو الشكر علي التاهل لها مع المغفرة واجزال النعمة انتهي افلا اكون عبدا شكورا اي بنعمة الله علي بغفران ذنوبي وساءر ما انعم الله علي قال بن حجر المكي في شرح الشماءل اي اترك----------- تلك الكلفة نظرا الي المغفرة فلا اكون عبدا شكورا	944	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms321	false	-4448062347054516384	185	242	918	1197	1483	300	روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وهو استفهام علي طريق الاشفاق قي----------------------------------------------------------------------------ل وهو اولي من جعله للانكار بلا شقاق اي اذا اكرمني مولا-----------------------------------------ي بغفرانه افلا اكون شكورا لاحسانه او انه عطف علي محذوف ---------------اي اترك صلاتي لاجل ت----------------لك المغفرة فلا اكون عبدا شكورا	321	2972366758688842262	124	108.0	92	427	29.039812088012695	21	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	207	238	1038	1189	1510	300	كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	1159	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	187	218	900	1049	1413	300	كان اذا نزل منزلا في --سفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر	181	2972366758688842262	149	292.5	118	151	98.67549896240234	30	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms1215	true	-5744953366616807752	140	185	680	902	1487	300	الصبح حتي تطلع الشمس 585 قوله--------------------- اذا صلي---------------------- الفجر قعد في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناه -كذا هو ثابت في----- مسلم--------- واسقطه- في رواية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندب القعود في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	1215	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	169	285	826	1412	1468	300	------حتي تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد----- الصبح الي طلوع الشمس	151	2972366758688842262	194	297.5	152	597	32.495811462402344	32	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	12	100	55	494	1494	300	كان يامر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر الغدو المشي اول النهار اي قبل خروج الناس للصلاة وبعد صلاة الفجر قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان يءدي قبل خروج الناس للصلاة وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله-- يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1334	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms245	false	-8418184769693971482	235	287	1184	1441	1509	300	كان يامر باخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر ت عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر صح كان يامر باخراج الزكاة زكاة الفطر بعد صلاة الصبح قبل الغدو للصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال عكرمة---- يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فانه تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	245	2972366758688842262	146	223.0	116	525	27.809524536132812	28	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	36	102	194	541	1562	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكا--------------------------------------------------------------فه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو هو المعتبر عند الجمهور لم---ريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي	1450	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms057	false	995250080326856344	126	206	611	1014	1495	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة -----كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا--- هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي	57	2972366758688842262	319	585.0	258	413	77.23970794677734	56	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	169	208	950	1171	1632	300	وبن عساكر عن بن عباس------------- كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	173	213	896	1122	1573	300	ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	335	2972366758688842262	202	378.0	165	234	86.32478332519531	32	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	0	70	0	372	1520	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما تنزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهة فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	2544	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	81	137	434	732	1552	300	تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث قبل ان يمسحها الوسطي ثم التي تليها -----------قال----------------------------- العراقي في سر---------------------ه ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	242	2972366758688842262	292	530.0	236	372	78.49462127685547	51	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	247	300	1269	1549	1549	300	يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الحديث -----الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر والجواب عن ذلك بان في الاصفر بالنسبة-	2584	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	81	151	381	743	1484	300	يجمع بين الخربز----------- بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد----- علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخر و--جواب-------ه ان في الاصفر بالنسبة	261	2972366758688842262	226	386.0	184	398	56.78392028808594	37	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	206	245	1059	1235	1539	300	الطبراني صف--ة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في --------	2585	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	197	237	1020	1196	1506	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف حم ق 4 كلهم في	241	2972366758688842262	157	281.5	121	186	84.40859985351562	32	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	17	51	82	251	1518	300	في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع انتهي قوله هذا حديث غريب وفي بعض النسخ هذا حديث حسن غريب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في الفتح سنده ضعيف	2634	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms149	false	718071402554847456	144	235	738	1208	1521	300	في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع ----------------------------------------------------------فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث قال ابن العربي وبالجملة فالتنفس في الاناء يعلق به رواءح منكرة تفسد الماء والاناء وذلك يعلم بالتجربة ولذلك قلنا ان الشرب علي الطعام لا يكون الا حتي يمسح فمه ولا يدخل حرف الاناء في فيه بل يجعله علي الشفة ويتعلق الماء بشربه بالشفة العليا مع نفسه بالاجتذاب فاذا جاء نفسه الخارجي ابان الاناء عن فيه ت عن ابن عباس قال الحافظ في الفتح سنده ضعيف	149	2972366758688842262	111	4.0	89	528	21.022727966308594	20	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2784	true	8438867731201452766	153	198	784	1011	1504	300	يتعوذ من الجان وعين الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان------------------------------------------------------------- حتي نزلت المعوذتان اي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران ----------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	2784	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms253	false	3580501729939640063	171	261	850	1306	1509	300	يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت------------------------------ اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	253	2972366758688842262	188	303.5	151	486	38.683128356933594	32	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms2806	true	-735670106156473114	77	104	387	531	1515	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله فان ----	2806	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	28	56	128	276	1501	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله اذا كان	104	2972366758688842262	135	251.5	108	149	90.6040267944336	23	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	178	219	895	1089	1483	300	لا يدخر شيءا---------------------- لسماحة نفس---------ه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي- انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم ك------ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في-- الفء وقال بن دقيق	3116	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms220	false	3719596691530270710	84	133	381	614	1484	300	لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنه لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا فيما افاء الله به علي -	220	2972366758688842262	177	301.5	138	234	75.64102935791016	29	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	237	295	1224	1522	1547	300	فان عليك السلام تحية الموتي-------- اخبار عن الواقع لا--- المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذه اللفظة كقول قاءلهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمت--------ه ما شاء ان يترحما فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فكره النب--ي صلي الله عليه وسلم ان يحيا بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم	3457	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms122	false	-2678424750784175232	182	233	915	1173	1534	300	فان عليك السلام تحية الموتي فان ذلك اخبار عن الواقع لا عن المشروع اي ان الشعراء وغيرهم يحيون الموتي بهذا اللفظ- كقوله ع------ليك سلام الله قيس بن عاص- ورحمة ربي الله ما شاء يرحم----------------------------------------------------- فكره المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يحيي بتحية الاموات ومن كراهته لذلك لم يرد علي المسلم	122	2972366758688842262	225	387.0	180	319	70.53291320800781	36	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms3458	true	8353086273021239657	227	298	1147	1495	1503	300	ولعل هذا كان هديه في السلام علي الجمع الكثير الذين لا يبلغهم سلام واحد او هديه في اسماع السلام الثاني والثالث ان- ظن ان الاول لم يحصل به الاسماع كما سلم لما انتهي الي منزل سعد بن عبادة ثلاثا فلما لم يجبه احد رجع والا فلو كان هديه الداءم التسليم ثلاثا لكان اصحابه يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته ثلا----ثا ومن تامل هديه علم	3458	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms090	false	-8617987330203060264	179	228	909	1146	1480	300	فقال هذا ---------في السلام علي --جمع --كثير------ لا يبلغهم سلام واحد فيسل------------------م الثاني والثالث اذا ظن ان الاول لم يحصل به --اسماع و------------------------------------------------------------------------لو كان هديه دوا--م التسليم ثلاثا -كان صح--به يسلمون عليه كذلك وكان يسلم علي كل من لقيه ثلاثا واذا دخل بيته سلم ثلاثا ومن تامل هديه علم	90	2972366758688842262	216	339.5	168	353	61.18980026245117	37	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms3907	true	-7706905958629699518	120	193	623	976	1545	300	سمع عند وجهه دوي مثل دوي النحل والدوي صوت لا يفهم منه شء وهذا الصوت هو صوت جبريل عليه ال--------------صلاة والسلام يبلغ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي ولا يفهم الحاضرون من صوته شيءا وقال الطيبي رح اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي ك-----------ان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد لهما سمعوه--------------------------------------- من غطيطه وشدة تنفسه عند	3907	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms083	false	-429643494577354561	163	237	807	1156	1475	300	سمع عند وجهه -------كدوي النحل حم ت ك عن عمر صح كان اذا نز---------------------ل عليه الوحي بالمعني السابق والمراد هنا وفيما مر من---------------------- الوحي كما ذكره البعض سمع عند وجهه شء كدوي النحل---- اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي---- يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او---------- سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم واله وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند	83	2972366758688842262	206	286.0	157	417	49.40047836303711	36	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	1	125	6	626	1526	300	وهو فيهم مع قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والجواب -ان الاية نزلت بعد هذه الاية ويتعين الحمل علي ذلك لان الاية دلت علي كرامة له صلي الله عليه وسلم ورفعة فلا يتخيل انحطاط درجته اصلا قال الحافظ يعكر عليه ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر و-في --حديث عاءشة اشعار بانه كان يواظب- علي ذلك من صنيعه كان اذا راي فعل كذا والاولي في الجواب ان يقال ان في اية الانفال احتمال التخصيص بالمذكورين له بوقت دون وقت او---- مقام الخوف يقتضي غلبته عدم الامن من مكر الله واولي من الجميع ان يقال خشي علي من ليس هو فيهم ان يقع بهم العذاب اما المءمن فشفقته عليه لايمانه واما الكافر فلرجاء اسلامه وهو بع--ث رحمة للعالمين قوله هذا حديث	3985	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms186	false	-965281921405684856	15	94	87	483	1528	300	وهو فيهم مع قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ثم اجاب بان الاية نزلت بعد---- القصة واعترضه ابن حجر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اية الانفال كانت في المشركين من اهل بدر ولفظ كان في الخبر يشع-ر با------لمواظبة علي ذلك ثم اجاب بان في الاية---------------------------------------------------- احتمال التخصيص بالمذكورين او بوقت دون وقت او بان مقام الخوف يقتضي------ عدم ا-----------------------من المكر او------ خشي علي من ليس ف---يهم ان يقع بهم العذاب ف---المءمن -شفق-ة عليه و------------الكافر يود--- اسلامه وهو مبعوث رحمة للعالمين -وفي --الحديث	186	2972366758688842262	311	404.0	242	631	49.28684616088867	51	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4117	true	-7058994535878150870	174	243	877	1214	1528	300	لا ينام حتي يقرا ب تنزيل السجدة اي سورة السجدة وب تبارك اي سورة الملك قال الطيبي حتي غاية -لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون- لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة--- فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقراهما بالليل لم يفد	4117	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	142	197	667	938	1405	300	لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل وسورة الزمر------------------------ قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل ----كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا------- وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا ي------عني لم يك---ن عادته النوم قبل --قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان يقرء-------------------------هما بالليل لم يفد	233	2972366758688842262	238	388.0	187	342	69.59064483642578	42	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	239	299	1139	1457	1461	300	يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس موجز وروعي ا-------لمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	4139	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	0	52	0	283	1451	300	يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدو-ل عن الصراط المستقيم فاما في------------ الدين فلا يخلو ---ان يضل او يضل واما في------------ الدنيا فاما بسبب------ التعامل- معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب ال--خلطة والص--حبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله--------- بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية	108	2972366758688842262	238	370.0	190	331	71.9033203125	35	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4149	true	6639910980712354235	172	234	920	1260	1587	300	دينه- وامانته م-ن الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا -----له صلي الله عليه وسل----م بالمعونة--------- والتوفيق---- ولا يخلو- الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي ال--اخذ والاعطاء والمعاشرة مع ا--لناس فدعا له------------------- بحفظ الامانة والاجتناب عن الخيانة ثم اذا انقلب الي اهله يكون مامون العاقبة عما يسوءه في الدين -	4149	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms058	false	6528548582858396053	0	64	0	361	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر من---------- الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ و--اعطاء و----عشرة فدعا للناس المصطفي صلي الله عليه وسلم بحفظ الامانة وتجنب------- الخيانة ثم بحسن الاختتام لي----كون مامون العاقبة عما سوا-ه في الدنيا	58	2972366758688842262	262	402.0	212	389	67.35218811035156	34	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4154	true	-4848487397584921736	259	300	1360	1579	1579	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت--- نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي اله-لال هلالا نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وف---ي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه-	4154	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms131	false	-9131658519102856685	131	169	683	888	1620	300	الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل ----الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا------------------ لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه	131	2972366758688842262	195	356.5	160	227	85.90308380126953	32	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	216	297	1081	1519	1534	300	كان الباعث هنا ------هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق---------------------- غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب---------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه وحديث ابي سعيد هذا ا--------------------خرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	4161	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms160	false	-8343419843541554293	46	117	222	628	1574	300	كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام--- وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالب--------------------------------------------------------------------ا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام--------------------------------- والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن------------------------- ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرج---------------------------------------ه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	160	2972366758688842262	159	163.5	127	574	27.700347900390625	22	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	145	239	698	1164	1475	300	في صحيحه 3565 قوله اذهب الباس اي ازل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة---------------- رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء واشف اي هذا المريض انت الشافي يء------------------------------------خذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اول-ه الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مصدر منصوب بقوله اشف	4239	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	189	300	895	1455	1455	300	في دعاءه -------له اذهب ال------------------------باس بغير همز للمءاخاة و---اصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس ب-------حذف حرف النداء -اشفه بهاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا و-------ان يكون له اصل في القران وهذا منه ---فان فيه وذا--------مرضت فهو يشفين لا ش------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من م-حل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف-	39	2972366758688842262	306	447.0	242	665	46.015037536621094	51	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	249	300	1207	1475	1475	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا اي مرضا وال------تنكير----- للتقليل وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة-	4239	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms040	false	-84661343343802756	0	51	0	272	1471	300	لا يغادر ب--غين --معجمه------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به-- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و----------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل و---استشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة	40	2972366758688842262	199	285.5	158	304	65.46052551269531	30	JK000201-ara1	JK001239-ara1
JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	57	123	314	643	1569	300	في انامله غلظ بلا قصر و----يحمد ذلك في الرجال لا-نه اشد لقبضهم ويذم في النساء انتهي وقال في القاموس شثنت كفه كفرح وكرم شثنا وشثونة وخشنت وغلظت فهو شثن الاصابع بالفتح فان قلت هذا يخالف ما رواه البخاري عن انس قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلي الله عليه وسلم قلت قيل اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	4310	-8033235710361536306	JK001239-ara1.ms024	false	3115771308543417645	238	281	1261	1477	1566	300	في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد ف----ي الرج-ل لكونه اشد لقبضه- ويذم في النساء والقدمين وذا لا يعارضه خبر--------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن انس---- ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كفه لان المراد--------------------- اللين في الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن	24	2972366758688842262	173	267.0	137	334	51.79640579223633	30	JK000201-ara1	JK001239-ara1