id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	67	89	326	433	1497	300	باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد اخراجه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي بن ابي طال-ب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد	40	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms075	false	-4375705613961873667	124	191	593	930	1457	300	باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها 90 222 نا زياد بن ايوب قال نا محمد بن فضيل قال نا ابو سفيان السعدي واسمه طريف عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولكل ركعتين تسليمة وفي الباب عن علي وعاءشة وحديث علي في هذا الباب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد	75	-4274303940054953131	83	122.0	64	337	24.629079818725586	15	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0049	true	-7116723748448592246	31	112	166	558	1556	300	لا نعرفه الا من حديث اسراءيل----------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين ان يكون الحديث غريبا من جهة السند وبين ان يكون حسنا او صحيحا كما تقرر في مقره فقول العلامة العيني قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه مردود عليه واما قول الترمذي لا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فقد عرفت ما هو المراد منه 1 باب------- في النهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول 8 قوله حدثنا سعيد بن عبد ال------رحمن المخزومي بن حسان المكي القرشي روي عن بن عيينة	49	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms002	false	-9151404531939712521	197	253	913	1162	1398	300	لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة وابو بردة بن ابي موسي اسمه عامر بن عبد الله بن قيس ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف في هذا الباب الا حديث عاءشة 6-------------------------- باب ما جاء في النهي عن استقبال القبلة بغاءط او بول 8 --------نا-------- عبد الله بن محمد الزهري البصري قال نا سفيان ا---------بن عيينة	2	-4274303940054953131	136	199.0	106	476	28.571428298950195	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0062	true	-7458096268263348014	96	295	468	1435	1456	300	-------------------شريح بن هانء ابي المقدام من كبار اصحاب علي روي عن ابيه وعمر وبلال وعنه ابنه المقدام والشعبي وثقه بن معين وهو مخضرم قوله من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه فيه دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يبول قاءما بل كان هديه في البول القعود ولكن قول عاءشة هذا لا ينفي اثبات من اثبت وقوع البول منه حال القيام كما سياتي في الباب الذي بعده قوله وفي الباب عن عمر وبريدة --اما حديث عمر فاخرجه بن ماجه والبيهقي واما حديث بريدة فاخرجه البزار مرفوعا بلفظ ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قاءما او يمسح جبهته قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده كذا في النيل وفي الباب ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبول الرجل قاءما اخرجه بن ماجه وفي اسناده عدي بن الفضل وهو متروك قوله حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح -حديث عاءشة هذا اخرجه ايضا احمد والنساءي وبن ماجه وفي اسناده شريك بن عبد ال---------له النخعي وقد عرفت انه صدوق يخطء كثيرا وتغير حفظه منذ ولي الكوفة قال الحافظ في الفتح لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن البول قاءما	62	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms003	false	844296764736258792	200	272	920	1255	1381	300	شريك عن المقدام بن شريح عن------------------------------------------ ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت م-------------------------------------ن حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه--------------------------------------------- ما كان يبول الا قاعدا وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عن عمر وبريدة ويقال حديث عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة احسن شء في هذا الباب -اصح وحديث عمر انما روي من حديث------------------------------------------ عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر---------------------------- قال راني---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------بول قاءما	3	-4274303940054953131	205	214.0	155	998	20.54108238220215	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0089	true	-8731583211287412209	15	119	81	620	1538	300	عبد الله الحاكم انه احد الفقهاء السبعة انتهي 17 1 باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل 21 قوله واحمد بن محمد بن موسي المروزي ابو العباس السمسار مردويه الحافظ عن بن المبارك وجرير بن عبد الحميد واسحاق الازرق وعنه البخاري والترمذي والنساءي وقال لا باس به مات سنة 532 خمس وثلاثين وماءتين قال الحافظ بن حجر هو المعروف بمردويه ثقة حافظ انتهي وفي المغني لصاحب مجمع البحار مروديه مردويه بمفتوحة وسكون راء وضم مهملة وبتحتية لقب احمد بن محمد قالا انا عبد الله بن المبارك تقدم ترجمته في المقدمة عن معمر تقدم عن اشعث بن عبد الله بن جابر ابي عبد الله	89	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms007	false	-6872611315597443834	98	140	464	653	1375	300	عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهر--------ي 17-- باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل 2-----------0 نا محمد---------------------------------------------------- بن اسماعيل بن سمرة الاحمسي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد الرزاق قال ارنا-------------------------- معمر -----عن اشعث بن عبد الله عن الحسن عن عبد الله	7	-4274303940054953131	122	123.5	89	539	22.63450813293457	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0096	true	-48882858577987645	0	170	0	839	1555	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد فقال رواية محمد بن ابراهيم اصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي قلت رجح البخاري عن طريق محمد بن ابراهيم لامرين احدهما ان فيه قصة وهي قول ابي سلمة فكان زيد بن خالد يضع السواك منه موضع القلم من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك ثانيهما انه توبع فاخرج الامام احمد من طريق يحيي بن ابي كثير حدثنا ابو سلمة عن زيد بن خالد فذكر نحوه انتهي كلام الحافظ قوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعاءشة و-بن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبد الله بن عمرو وام حبيبة وبن- عمر وابي امامة و----ايوب وتمام -بن عب--اس وعبد الله بن حنظلة وام سلمة وواثلة وابي موسي اما حديث ابي بكر رضي الله عنه فاخرجه احمد وابو يعلي مرفوعا بلفظ السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات الا ان عبد الله بن محمد لم يسمع من ابي بكر واما حديث علي فاخرجه الطبراني---------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------ الاوسط بلفظ ق---------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms008	false	-8087064831048734275	32	164	144	761	1383	300	بن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة وزيد احسن لانه قد رو----------------ي عن -------------ابي هريرة من غير وجه ويقال حديث ---------ابي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عن زيد بن خالد اصح وفيه---------------------------------- عن ابي بكر الصديق وعلي وعاءشة وابن عباس وحذيفة وزيد بن خالد وانس وعبد الله بن عمرو وام حبيبة وابن عمر وابي امامة وابي ايوب وتمام ابن العباس وعبد الله بن حنظلة وام سلمة وواثلة وابي موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها 33 نا الحسن بن عبد العزيز الجروي المصري قال نا بشر ابن بكر قال نا الاوزاعي قال حدثني محمد بن مسلم بن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8	-4274303940054953131	285	330.0	222	1059	26.912181854248047	52	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	0	101	0	537	1616	300	في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول -بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الامر بهما والاصل في الامر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وقال احمد الاستنشاق او كد من المضمضة لما ورد في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو ---قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه فعند هءلاء المضمضة والاستنشاق سنتا----ن في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة	109	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms009	false	1248661405477429779	142	196	662	941	1431	300	في الوضوء حتي صلي اعاد و------------ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول ابن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد الاستنشاق او-كد من المضمضة وقالت طا------------------------------------------------------------------ءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو من قول سفيان------- وبعض---- ---------------------------------------------الكوفيين وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا---- في---- الجنابة	9	-4274303940054953131	244	383.5	196	545	44.7706413269043	43	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0122	true	7398705511082210666	219	296	1066	1415	1436	300	وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود لان حديث عبد الله بن زيد متفق عليه واما حديث ربيع بنت معوذ هذا فقد عرفت حاله وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث وهو مذهب مرجوح والمذهب الراجح المعول عليه هو البداءة بمقدم الراس 1 باب ما جاء ان مسح الراس مرة 34 قوله------------------------------------ نا بكر -بن مضر بن محمد بن حكيم مولي شرحبيل بن حسنة وثقه احمد وبن معين عن بن ع------------جلان هو محمد بن	122	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms011	false	-7148221873942017127	85	139	398	629	1406	300	وحديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا---------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع ابن الجراح 26------------------------------------------- باب ما جاء ان مسح الراس مرة 31 نا محمد بن علي بن طرخان قال نا قتيبة قال نا بكر ابن مضر عن ا------------------------------------------------------بن عجلان عن عبد الله بن محمد بن	11	-4274303940054953131	142	197.5	104	398	35.67839050292969	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	181	300	879	1470	1470	300	شهر -بن حوشب عن ام سل--مة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لف علي الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء وقال هءلاء اهل بيتي ثم قال هذا حسن صحيح قوله و--------------------العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس اي فيمسحان معه وهو القول الراجح المعول عليه به وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس واليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس ذكره العيني وغيره وقال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه-	129	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms012	false	8158135601585294405	34	104	153	499	1414	300	شهر ابن حوشب عن ابي امامة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس وفي الباب عن انس بن مالك و------------------هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم غير ان العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس----------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه	12	-4274303940054953131	254	365.0	201	621	40.901771545410156	43	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0136	true	-1271507378177208982	150	265	745	1336	1498	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال المنذري في الترغيب هذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي رواه الطبراني في الكبير وبن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي مرفوعا ورواه احمد موقوفا عليه انتهي وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين اذا لم يكن عليهما خفان او --جوربان اذ لو جاز المسح علي القدمين لم يدع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الماسح علي القدمين بالويل من النار وقوله جوربان تثنية جورب ويجء تفسيره وحكم المسح عليهما 31 1 باب ما جاء في الوضوء مرة	136	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms013	false	8698269817949448799	16	58	83	286	1428	300	حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح--------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقه هذا الحديث انه لا يجوز المسح علي القدمين دون ------------الخف-- او الجوربين 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب ما جاء في الوضوء مرة	13	-4274303940054953131	195	293.0	153	593	32.883644104003906	39	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0138	true	8714739083840475884	246	285	1250	1444	1522	300	صلي الله عليه وسلم علي مرة واحدة ومرتين كما تقدم قوله وفي الباب عن عثمان والربيع وبن- عمر وعاءشة وابي امامة وابي رافع وعبد الله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وابي ذر اما------ حديث	138	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms013	false	8698269817949448799	243	277	1152	1323	1428	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا----------------------- وفي الباب عن عثمان والربيع وابن عمر و-------ابي امامة وابي رافع وعبد الله بن عمرو ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبد الله بن زيد وابي بن كعب ويقال حديث	13	-4274303940054953131	147	249.5	115	201	73.13433074951172	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	222	300	1161	1543	1543	300	من حديث بريدة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد ف--------------قال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز وسياتي ح----------------ديث انس في ذلك انتهي كلام الحافظ قلت وارادة الفضل بالنصب عطف علي استحبابا اي وطلبا للفضيلة والثواب لا ع----------------------------------------------لي الوجوب قوله وفي الباب عن جابر بن عبد الله اخرجه بن ماجه 45 1------------- باب------- في وضوء الرجل والمراة من اناء-	169	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms017	false	2571741852472020544	198	273	926	1279	1404	300	عن ابيه بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ---لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته يقال هذا حديث حسن صحيح روي سفيان هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن محارب بن دثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلي------------------------------------- الله عليه وسلم كان يتوضا لكل صلاة 43 باب ما جاء في وضوء الرجل والمراة من اناء	17	-4274303940054953131	194	254.0	148	487	39.83572769165039	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	209	282	1050	1449	1542	300	قال محمد بن اسحاق القلة هي الجرار جمع جرة بفتح الجيم بالفارسية سبوي وقال في القاموس القلة بالضم الحب العظيم والجرة العظيمة او عامة او من الفخار والكوز الصغار ضدج كصرد وجبال انتهي والحب بضم الحاء المهملة بالفارسية خم وقال الجزري في النهاية القلة الحب العظيم والجمع قلال وهي معروفة بالحجار بالحجاز انتهي قوله وهو قول الشافعي واحمد-------- واسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه	189	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms019	false	2914223595982096379	100	130	456	600	1381	300	قال محمد بن اسحاق القلة من الجرار التي يستقي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق------ اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ما لم يتغير ريحه او طعمه	19	-4274303940054953131	119	206.5	93	407	29.23832893371582	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	34	0	153	1458	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر---------- منه الغسل الحديث وفيه قلت يا رسول الله------------------------------------------------------- فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من- ثوبك حيث ي---ري انه	210	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms034	false	7290490977354065185	154	197	727	925	1415	300	كنت القي من المذي شدة ----فاكثرت الاغتسال منه فسالت------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال انما يجزء منه الوضوء قلت فكيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها في ثوبك حيث ما تري انه	34	-4274303940054953131	119	176.0	91	222	53.60360336303711	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	47	74	240	382	1552	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري و-بن المبارك واحمد	225	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms021	false	-4421919495391473441	224	251	1028	1170	1407	300	واختلف العلماء في الوضوء من النوم فراي اكثرهم ان- لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قاءما حتي ينام مضطجعا وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد	21	-4274303940054953131	141	272.0	114	143	98.60140228271484	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0228	true	7178142037579833032	16	155	81	747	1438	300	باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار 80 قوله واتته بقناع بكسر القا----------------------ف -----------------------------------------------------------------------------قال الجزري في النهاية القناع هو الطبق الذي يءكل عليه فاتته------------------------------------ بعلالة بضم العين وهي البقية من كل شء------ فاكل ثم صل--------ي العصر ولم يتوضا هذا دليل علي ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب قوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهش من كتف ثم صلي ولم يتوضا اخرجه ابو يعلي والبزار وفيه هشام بن مصك وقد اجمعوا علي ضعفه كذا في مجمع الزواءد ولا يصح حديث ابي بكر في هذا من قبل اسناده انما رواه حسام بن مصك بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة الازدي ابو سهل البصري ضعيف يكاد ان يترك قوله وفي الباب عن ابي هريرة و-بن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو بن امية وام عامر وسويد بن النعمان وام سلمة	228	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms022	false	-1907764655770259881	86	179	396	834	1394	300	باب الرخصة في ترك الوضوء مما غيرت النار 67 نا ابو--------------- القاسم هارون بن اسحاق الكوفي قال نا سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر وعبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر انه قال اكل النبي صلي الله------------------------- عليه وسلم خبزا ولحما ثم صلي الظهر فتوضا ثم اتي بعلال---------------------ة من علالة اللحم فاكل منه ثم قام الي العص----------------------------------------------------ر ولم يتوضا وفي الباب عن ابي بكر الصديق ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ويقال------- في هذا صح عن ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وابن مسعود وابي رافع وام الحكم وعمرو بن امية وام عامر وسويد بن النعمان وام سلمة	22	-4274303940054953131	215	282.5	164	816	26.348039627075195	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	224	300	1086	1434	1434	300	عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ذي الغرة اخرج حديث عبيدة هذا عبد الله بن احمد في مسند ابيه ومداره علي عبيدة الضبي وهو ضعيف كما عرفت وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه وخطءه في مقامين وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه هذا هو خطءه الاول والصحيح عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن-	237	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms023	false	2795347053720907253	4	56	24	255	1417	300	عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن ----------ابن ابي ليلي عن ذي الغرة------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة فاخطا فيه---------------- وقال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن اسيد ابن حضير- والصحيح عن عبد الله عب عبد الله عن عبد الرحمن	23	-4274303940054953131	212	370.0	163	349	60.74498748779297	46	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	119	170	598	838	1483	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ت---------------------------------مرة طيبة وماء طهور بفتح الطاء اي النبيذ ليس الا تمرة وهي طيبة وماء وهو طهور فليس فيه ما يمنع التوضء قوله وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث	257	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms024	false	-223734253006067361	117	160	567	763	1437	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما هذا معك قال قلت نبيذ فقال ثمرة طيبة قال فتوضا منها يقال -----------------------------------------------------------------------------انما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث	24	-4274303940054953131	143	236.0	110	273	52.380950927734375	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	177	279	860	1354	1458	300	عند بن ماجه ان رجلا مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله وانما يكره هذا اي رد السلام اذا كان اي الذي سلم عليه علي الغاءط والبول واما اذا فرغ وقام فلا كراهة في رد السلام وعلي هذا فلا مطابقة بين الحديث والباب اذ الحديث خاص والباب عام قوله وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة -بن الشفواء وجابر والبراء	262	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms025	false	8771532843742968380	21	60	98	284	1406	300	عن ابن عمر- ان رجلا مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم فلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه يقال هذا حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ وعبد الله بن حنظلة وعلقمة ابن الفغواء وجابر والبراء	25	-4274303940054953131	162	266.0	126	500	32.400001525878906	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	271	294	1380	1504	1529	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	273	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms025	false	8771532843742968380	215	238	1006	1129	1406	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين -من بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	25	-4274303940054953131	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	24	102	123	553	1533	300	فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي ----------------------------------------------قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قاله النووي قوله وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة	277	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms026	false	-5665680743919103944	5	45	24	224	1457	300	فكان اصحاب عبد الله--------- يعجبهم لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة --نا ابن المقرء قال نا سفيان بن عيينة عن الاعمش بهذا الاسناد مثله قال في حديثه ومسح--------------------------------------------------------------------------------------- علي خفيه ولم يشك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة	26	-4274303940054953131	123	148.0	96	476	25.840335845947266	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	55	237	271	1211	1513	300	التيمي عن عمرو بن ميمون عن الج-------------دلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث وتصحيح بن حبان له يرد عليه مع نقل الترمذي عن بن معين انه صحيح ايضا كما تقدم والله اعلم انتهي ما في التلخيص قوله وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا -يمسح المقيم يوما----- والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن واليه ذهب جمهور العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا علي هذا التوقيت باحاديث الباب قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة فاءدة قال النووي مذهب الشافعي وكثيرين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهي قلت وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس قال الشوكاني في النيل قال قاله مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين	281	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms027	false	-4900163193001230258	72	163	361	820	1447	300	التيمي عن عمرو بن ميمون عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح قال محمد بن اسماعيل احسن شء في هذا الباب -حديث صفوان ابن عسال وهو قول اهل العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا المسح للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن-------------------------------------------------- انس 66 باب المسح علي الخفين	27	-4274303940054953131	327	543.0	258	960	34.0625	52	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	34	98	170	467	1503	300	وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذلك اصرح منه كذا في الفتح---------------------------------------------------- منهم ابي بن كعب ورافع بن خديج	326	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms032	false	-8943073961160344521	235	265	1126	1263	1434	300	وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابي بن كعب ورافع بن خديج	32	-4274303940054953131	85	33.0	66	349	24.355300903320312	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	264	780	1314	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي ف-----------------------------قال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية -------قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به---- ثوبك وفي رواية الاثرم يجزيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه واستدل به علي ان المذي اذا اصاب الثوب يكفي نضحه ورش الماء عليه ولا يجب غسله قوله هذا حديث حسن صحيح والحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه قوله ولا نعرفه نعرف في مثل هذا الا من حديث محمد -بن اسحاق في المذي	331	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms034	false	7290490977354065185	154	213	727	999	1415	300	كنت القي من المذي شدة فاكثرت----------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال انما يجزء- منه---------------------------------------- الوضوء قلت فكيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها في ثوبك حيث ما تري انه----------------------------------------------------------------- اصاب يقال --------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح ------------------------------------------ولا نعرفه---------------- الا من حديث محمد ابن اسحاق في المذي	34	-4274303940054953131	172	209.0	132	575	29.913043975830078	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	3	85	17	439	1540	300	محمد -بن اسحاق متفرد بهذا عن سعيد بن عبيد قوله واختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء	332	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms034	false	7290490977354065185	208	242	975	1151	1415	300	محمد ابن اسحاق في المذي وقد --------------------اختلف اهل العلم في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق وقال بعضهم يجزءه النضح فقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء	34	-4274303940054953131	158	285.5	127	423	37.35224533081055	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0334	true	-685969068856292036	70	188	356	951	1518	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله وهو قول غير واحد ------------------------------------------------------من الفقهاء مثل سفيان------- واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسله وهو قول ابي حنيفة اذا كان يابسا وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا كما تقدم قوله وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل رواية الاعمش اي كما روي الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عاءشة كذلك رواه منصور ايضا وحديث منصور اخرجه مسلم وكذلك رواه الحاكم ايضا وحديثه اخرجه ابو داود وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وكذلك ايضا رواه حماد ومغيرة وواصل والاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وحديث	334	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms030	false	-6929071513858131724	136	198	680	995	1480	300	هذا حديث حسن صحيح وهو ---------------------------------------------قول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري واحمد واسحاق قالوا في المني يصيب الثوب يجزءه الفرك وان لم يغسل----------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا روي عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن عاءشة مثل رواية الاعمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو معشر هذا الحديث عن ابراهيم عن الاسود عن عاء------------------------------------------------------------------------شة وحديث	30	-4274303940054953131	251	443.5	201	656	38.2621955871582	46	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	7	100	36	505	1513	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة اما حد--يث عمار فاخرجه احمد والترمذي واما حديث عاءشة فاخرجه الجماعة عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة واما حديث جابر فلم اقف عليه واما حديث ام سلمة فاخرجه الطبراني في الكبير عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان يطعم غسل يديه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله ثقات قوله قالوا اذا اراد الجنب ان ينام -توضا	339	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms031	false	9072166167033848095	119	166	541	784	1395	300	وفي الباب عن عمار وعاءشة وجابر وابي سعيد وام سلمة ويقال حديث عم--------ر احسن شء في هذا الباب واصحه------------------------------------------------------------------------------ وهو قول غير واحد من اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق------- --------------------------------------------قال-- اذا اراد الجنب ان ينام يتوضا	31	-4274303940054953131	132	160.5	98	472	27.966102600097656	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	127	211	602	1036	1505	300	وقال احمد واسحاق في المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة هو احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزاها فالاغتسال لكل صلاة ليس بواجب علي المستحاضة عند احمد واسحاق وهو قول الجمهور وروي عن بعض الصحابة انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة والقول الراجح المعول عليه هو قول الجمهور وسيجء الكلام فيه في باب ما جاء في المستحاضة انها تغتسل عند كل صلاة 94 1 باب في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد 128 قوله نا ابو	348	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms036	false	3067744262057181067	126	158	616	785	1474	300	وقال احمد واسحاق--- المستحاضة ان اغتسلت لكل صلاة--- احوط لها وان توضات لكل صلاة اجزاها وان جمعت بين الصلاتين بغسل اجزاها 84 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في المستحاضة انها تجمع بين الصلاتين 107--------------- نا ابو	36	-4274303940054953131	163	278.0	132	434	37.55760192871094	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	11	210	66	1073	1530	300	احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيض-ها باقبال الدم وادباره فاقباله وفي بعض النسخ واقباله بالواو وهو الظاهر ان يكون اسود وادباره ان يتغير الي الصفرة كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيضة فانه اسود يعرف الخ وقد تقدم تخريجه ولفظه فالحكم لها علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش اي الذي تقدم في باب المستحاضة وقد عرفت هناك ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي كما يدل عليه حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة وكذا يدل عليه حديث ام سلمة الذي ذكرنا تخريجه ولفظه في باب المستحاضة ويدل عليه ايضا حديث عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي رواه مسلم واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة بان كانت مبتداة غير معتادة ولم تعرف الحيض- باقبال الدم وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش	353	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms037	false	-5912336739898350805	28	92	125	468	1501	300	احمد واسحاق في المستحاضة اذا كانت تعرف حيضتها باقبال الدم وادب---------------------------------------------------------------------اره ان يتغير الي الصفرة فالحكم -----------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ك----انت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروف---------------------------ة ولم تعرف الحيضة باقبال----ه وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش	37	-4274303940054953131	332	494.5	269	1009	32.903865814208984	57	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0354	true	-4596805577697103782	0	170	0	894	1527	300	باقبال الدم وادباره تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره لحديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت مبتداة غير مميزة لاعادة لها ولا تمييز ترجع يرجع الي الحالة الغالبة في النساء ستا او سبعا لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حمنة بنت جحش وهذا الجمع بين هذه الاحاديث هو جمع حسن والله تعالي اعلم قال الطيبي قد اختلف العلماء فيه يعني في اعتبار التمييز فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس بن خيران انتهي كلام الطيبي وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض بشرط ان يكون طهارتها بعد يوم وليلة فانها اذا طهرت قبل يوم وليلة لا يكون ذلك الدم حيضا عند الشافعي فاذا رات الدم اكثر من خمسة عشر يوما فانها تقضي صلاة اربعة عشر يوما وذلك لان------------- اقل م----دة الحيض عنده يوم وليلة	354	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms037	false	-5912336739898350805	36	149	171	741	1501	300	باقبال الدم وادباره ان يتغير الي الصفرة فالحكم له علي ح-------ديث فاطمة بنت ابي حبيش وان كانت المستحاض--------------ة لها---------------------------------------------------------------- ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي واذا استمر بها الدم ولم يكن لها ايام معروفة ولم تعرف الحيضة باقباله وادباره فالحكم لها علي حديث حمنة بنت جحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي المستحاضة اذا استمر بها الدم في اول ما رات فدامت علي ذلك فانها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فاذا طهرت في خمسة عشر يوما او قبل ذلك فانها ايام حيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات الدم اكثر فان-----------------ها تقضي صلاة اربعة عشر يوما ثم تدع الصلاة بعد ذلك اقل ما تحيض النساء وهو يوم وليلة	37	-4274303940054953131	312	403.0	245	1091	28.59761619567871	59	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	105	210	585	1110	1579	300	ولا تءمر بقضاء الصلاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما------------------------------ وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقل بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره كذا في الفتح 97 1 باب ما جاء في الجنب والحاءض انهما لا يقران القران 131 قوله والحسن بن عرفة بن يزيد العبدي	360	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms039	false	-8920486224748021207	207	258	1002	1245	1430	300	ولا نءمر بقضاء يقال------- هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عاءشة من غير وجه ان الحاءض لا تقضي الصلاة وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة 87------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في الجنب والحاءض------ لا يقران القران 113 نا ---الحسن بن عرفة-------- العبدي	39	-4274303940054953131	182	260.0	143	555	32.79279327392578	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0373	true	-1009168887477997420	216	273	1161	1451	1574	300	-عليه قوله وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس اما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة واما حديث ام قيس فاخرجه ابو داود قوله حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله ف--------------------------------قال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل يغسله وصلي فيه اعاد الصلاة	373	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms042	false	-1124741598408966913	37	84	183	409	1452	300	وصلي------ وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت محصن وحد---------------------------------------------------------------------------------يث اسماء في غسل الدم----- حسن وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون علي الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله قال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم ولم يغ-----سله وصلي فيه اعاد الصلاة	42	-4274303940054953131	150	235.0	114	323	46.43962860107422	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	47	136	279	701	1517	300	انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تطهر وفي نسخة قلمية عتيقة اذا لم تر الطهر ويروي عن عطاء -بن ابي رباح والشعبي ستين يوما وهو قول الشافعي وروي عن اسماعيل وموسي ابني جعفر بن محمد الصادق سبعون يوما قالوا اذ هو اكثر ما وجد قلت لم اجد علي هذه الاقوال دليلا من السنة فالقول الراجح المعول عليه هو ما قال به اكثر الفقهاء والله تعالي اعلم 105 1 باب ما جاء في الرجل يطوف علي نساءه بغسل واحد 140 قوله نا ابو احمد اسمه محمد بن	379	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms043	false	-852333970850345826	0	41	0	189	1388	300	انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا ---------------------------------لم تر الطهر ويروي عن عطاء ابن ابي رباح-------- ستين يوما وهو قول الشافعي رحمة الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 95---------------------------------------------- باب------- في الرجل يطوف علي نساءه بغسل واحد 1-----22 نا عبد الرحمن بن محمد بن	43	-4274303940054953131	166	257.5	126	423	39.243499755859375	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	68	269	345	1315	1479	300	صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري انتهي قوله وفي الباب عن ابي رافع تقدم انفا تخريجه ولفظه قوله حديث انس حديث صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي وقال في النيل الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل انتهي قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري -ان لا باس ان يعود قبل ان يتوضا في كلام الترمذي هذا شء فان حديث الباب لا يدل علي هذا بل يدل علي ان لا باس ان يعود قبل ان يغتسل فتفكر واما مسالة العود قبل ان يتوضا فتاتي في الباب الاتي قوله وقد روي محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي وثقة ابو حاتم والنساءي وقال البخاري كان افضل زمانه وقال بن عدي له عن الثوري افرادات وقال الذهبي في الميزان كان ثقة فاضلا عابدا من اجلة اصحاب الثوري 106 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء اذا اراد ان يعود توضا 141 قوله----------------------- عن عاصم الاحول هو عاصم بن	380	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms043	false	-852333970850345826	66	154	303	690	1388	300	صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في غسل واحد------------------------------------ وفي الباب عن ابي رافع ويقال هذا حديث حسن----------------------- صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري قال لا باس ان يعود قبل ان يتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي محمد بن يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف هذا عن سفيان وقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس وابو عروة هو معمر بن راشد وابو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي 96 باب ما جاء اذا اراد ان يعود توضا 123 نا يوسف بن موسي قال نا جرير عن عاصم عن ابي -----------	43	-4274303940054953131	193	82.5	144	1110	17.387388229370117	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	146	295	739	1544	1578	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي عمار وعمار و-بن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق قال بن قدامة في المغني المسنون عند احمد التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال بضربتين فانما هو شء زاده انتهي وقد عرفت فيما مر انفا ان الحافظ قال في فتح الباري الاكتفاء بضربة واحدة نقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره انتهي وقال الشوكاني في النيل وهو قول عامة اهل الحديث انتهي واستدلوا علي ذلك بحديث عمار المذكور في الباب وبحديثه المروي في الصحيحين الذي ذكرنا لفظه وقال بعض اهل العلم-- منهم -بن عمرو جابر وجابر وابراهيم والحسن------ التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان الثوري ومالك وبن- المبارك والشافعي وهو قول	388	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms045	false	-4479427426233319444	73	135	339	681	1486	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي----- وعمار وابن عباس وغير واحد من التابعين منهم الشعبي وعطاء ومكحول قالوا التيمم ضربة للوجه والكفين وبه يقول احمد واسحاق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض---- العلماء منهم ابن عم------ر وجابر وابراهيم والحسن قالوا التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبه يقول سفيان------- ومالك وابن المبارك والشافعي وقد روي	45	-4274303940054953131	323	581.0	262	816	39.58333206176758	52	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0397	true	-1734430404320013483	0	96	0	510	1576	300	عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط فظن ان حديث المناكب والاباط مخالف لحديث الوجه والكفين ومعارض له فضعفه للاختلاف والاضطراب قال اسحاق بن ابراهيم --اي في الجواب عن تضعيف بعض اهل العلم وحاصل الجواب ان تيممه--------------------------------م الي المناكب والاباط لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما التيمم للوجه والكفين فامر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلمه فلا تعارض بين الحديثين واسحاق بن ابراهيم هذا هو اسحاق بن راهويه ف---------------------------------------------------في هذا دلالة علي انه انتهي الي ما علمه----- النبي صلي الله عليه وسلم	397	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms045	false	-4479427426233319444	167	248	838	1250	1486	300	عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب والاباط ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق ------حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو حديث صحيح وحديث عمار- تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المناكب والا----------------------------باط ليس هو بمخالف -لحديث الوجه والكف--------------------------------------------------------------ين والدليل عن ذلك ما افتي به عمار بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه والكفين وفي هذا دلالة علي انه انتهي الي ما علمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	45	-4274303940054953131	223	251.0	173	600	37.16666793823242	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0413	true	7344827494831540823	147	193	730	966	1501	300	وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها كان وقته كان معلوما عندهم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس -اي اخر وقتها المختار والمستحب والا فاخر وقتها الي غروب الشمس وان اخر وقتها حين ينتصف الليل -اي اخر وقتها اختيارا اما وقت الجواز فيمتد الي طلو---------ع الفجر	413	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms048	false	-4747924469118190610	84	124	379	571	1444	300	وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها-------------------------- وان اخر وقتها حين تصفر الشمس وان اول وقت-- المغرب حين تغر--------------------------ب الشمس وان اخر وقتها حين ي-غيب الافق وان اول وقت العشاء حين يغيب الافق وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر	48	-4274303940054953131	121	152.0	93	247	48.98785400390625	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0417	true	-1844505879081608855	171	213	884	1107	1557	300	حديث عاءشة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمرو وعمر من ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق -يستحبون التغليس بصلاة الفجر	417	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms049	false	2408361612016283321	112	145	539	716	1441	300	حديث عاءشة----- حسن صحيح------------------- وهو الذي اختاره غير واحد -------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر ------وعمر--- ومن بعدهم من التابعين وبه يقول الشافعي -احمد واسحاق ويستحبون التغليس بصلاة الفجر	49	-4274303940054953131	176	311.0	143	224	78.57142639160156	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0421	true	-3115535665761703733	206	287	1073	1478	1547	300	وقد روي شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق فتابعا عبدة ورواه محمد بن عجلان ايضا------ عن عاصم بن عمر بن قتادة فتابع محمد بن عجلان محمد بن اسحاق فلا يقدح عنعنته في صحة الحديث قوله حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح قال الحافظ في فتح الباري رواه اصحاب السنن وصححه غير واحد قوله وقد راي غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وهو قول الحنفية ------	421	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms049	false	2408361612016283321	196	252	945	1227	1441	300	وقد روي شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق------------ ورو-ي محمد بن عجلان هذا الحديث عن عاصم بن عمر بن قتادة وفي الباب عن ابي برزة وجابر وبلال ويقال هو ح--------------------------------------------ديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------- وقد راي غير واحد -------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري و---قال الشافعي واحمد	49	-4274303940054953131	221	343.5	173	417	52.99760055541992	40	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	34	161	166	796	1478	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قال القاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما لفظه الحديث يدل علي استحباب تقديمها واليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي والجمهور للاحاديث الواردة في افضلية اول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا ايام شدة الحر وقالوا يستحب الابراد فيها الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج انتهي قوله قال علي هو بن المديني قال يحيي بن سعيد هو القطان وقد تكلم شعبة----- في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي رو-ي عن -بن مسعود الخ روي المءلف هذا الحديث في باب من تحل له الزكاة باسناده---------------- عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من سال --	427	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms050	false	8134579280891495267	111	178	518	827	1370	300	وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي عن----------------------------------------- يحيي بن سعيد ان---------------- شعبة تكلم في حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي رواه عن ابن مسعود مرفوعا قال يحيي بن سعيد وروي له سفيان وزاءدة ولم ير يحيي بحديثه باسا وروي عن حكيم بن جبير عن سعي----------------------د بن جبير عن----- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل	50	-4274303940054953131	202	290.5	151	656	30.792682647705078	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	137	244	694	1195	1478	300	عن حكيم -بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سال الناس---- وله ما يغنيه جاء----- يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش- او كدوح قيل---------------- يا رسول الله وم--ا يغنيه -------------قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث -بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فقال رجل لسفيان ان شعبة -----------------------------------لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد------ عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	427	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms205	false	6855799787417890748	116	236	532	1085	1374	300	عن حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسءلة وله ما يغنيه الا جاءت يوم ال-------قيامة شينا---------------- او خدوشا او كدوحا في وجهه قال فقالوا يا رسول الله وماذا يغنيه وماذا غناءه فقال خمسون درهما او حسابها من الذهب وفي الباب عن عبد الله بن عمر---- وحديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وقد حكي عن ابن عثمان صاحب شعبة انه قا----------------------ل لسفيان لو غير حكم حدث بهذا فقال له سفيان ومالحكيم لا يحدث عنه شعبة قال نعم قال سفيان سمعت-- زبيدا بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	205	-4274303940054953131	343	485.5	260	604	56.78807830810547	61	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0443	true	3951205528605092261	175	278	918	1423	1536	300	9 --1 باب ما جاء في وقت المغرب 164 قوله نا حاتم بن اسماعيل المدني كوفي الاصل قال في التقريب صحيح الكتاب صدوق يهم انتهي وقال في الخلاصة قال بن سعيد كان ثقة مامونا كثير الحديث انتهي قلت هو من رجال الكتب الستة عن يزيد بن ابي عبيد الاسلمي مولي سلمة بن الاكوع ثقة من الرابعة كذا في التقريب وتوارت بالحجاب هذا تفسير للجملة الاولي اعني اذا غربت الشمس والحديث يدل علي ان وقت المغرب يدخل عند غروب الشمس وهو مجمع عليه------------------------------------------------ وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وانس ورافع بن خديج وابي ايوب وام حبيبة وعباس بن عبد المطلب اما-- حديث	443	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms051	false	-2932223403428637209	216	283	1054	1360	1438	300	9 111 باب ما جاء في وقت المغرب 16-- 148 نا يحيي بن ---حكيم المقومي قال نا صفوان بن عيسي قال نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن ابي عبيد عن---------- سلمة بن الاكوع قال كان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغيب الشمس اذا غاب حاجبها وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وانس ورافع بن خديج وابي ايوب وام حبيبة وعباس بن عبد المطلب ويقال حديث	51	-4274303940054953131	188	265.5	139	557	33.75224304199219	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0448	true	7383941745822929197	105	271	548	1327	1480	300	عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم فاما حبيب بن سالم مولي النعمان بن بشير فقال ابو حاتم هو ثقة واما بشير بن ثابت ف--------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين انه ثقة ولا كلام فيمن دونهما وان كان ه------------------------------------------------------------------------------------------------شيم قد ر----------------------------------------------------------------واه عن ابي بشير عن حبيب بن سالم باسقاط ابي بشير وما ذكرناه اصح وكذلك رواه شعبة وغيره وخطا من اخطا في الحديث لا يخرجه عن الصحة انتهي كلام بن العربي 11 1-- باب ما جاء في تاخير----- العشاء الاخرة 167 قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اشق من المشقة اي لولا خشية وقوع المشقة عليهم لامرتهم اي وجوبا الي ثلث الليل او نصفه قيل الي ثلث الليل اي في الصيف او نصف الليل اي في الشتاء ويحتمل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي قوله وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وابي برزة وب-ن عباس وابي سعيد الخدري وزيد بن خالد و-بن عمر --اما حديث جابر فاخر---جه احمد و----------مسلم والنساءي بلفظ كان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	448	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms052	false	1885856857183497973	59	265	291	1271	1437	300	عن ابي بشر------------------ عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن-------------------- النعمان بن بشير -قال اني لمن اعلم الناس بوقت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء كان يصليها مقدار ما يغيب القمر ليلة الرابعة قال يزيد فقلت له ----------------------------------ان هشيما يقول لليلة الثالثة فشك شعبة فقال رابعة او ثالثة 18 150 نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال نا هشيم قال ارنا ابو بشر باسناده وقال في الليلة الثالثة في اول الشهر وهشيم رواه عن ابي بش-ر عن حبيب بن سالم ولم يذكر بشير ابن ثابت هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------- 11 113 باب ما جاء في تاخير صلاة العشاء الاخرة 19 151 نا عمر بن شبة النميري ابو زيد وابو العالية اسماعيل ابن الهيثم البصريان جميعا قالا نا عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن هشام يعني ابن حسان عن عبيد الله يعني ابن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي-------------------------------- لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي-------------------------- نصف الليل------------------------------------------------------------------ وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد------- وزيد بن خالد وابن عمر ويقال حديث -ابي هريرة حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	52	-4274303940054953131	328	311.0	242	1265	25.92885398864746	56	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	150	250	706	1194	1455	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الامر من امر المسلمين وانه سمر عنده ذات ليلة وانا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه فاذا رجل قاءم يصلي في المسجد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع قراءته فلما كدنا نعرفه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقرا القران رطبا كما انزل فليقرا علي قراءة بن ام عبد الحديث قوله وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء------- فكره قوم	453	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms053	false	975179382586774832	172	217	817	1039	1422	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يسمر عند ابي بكر كذل--------------------ك في الامر من امر المسلمين----------------------- وانا معه يقال حديث عمر حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء الاخرة فكره قوم	53	-4274303940054953131	193	328.0	150	495	38.989898681640625	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	110	232	569	1173	1548	300	ما جاء في السهو عن وقت -----العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم انتهي كلام الحافظ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية اما حديث بريدة فاخرجه البخاري بلفظ بكروا بصلاة العصر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله واما حديث نوفل بن معاوية فتقدم تخريجه في كلام الحافظ حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم 16 1-- باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخرها الامام--- 176 قوله حدثنا محمد بن	461	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms054	false	-6284435196241577785	37	148	167	667	1381	300	ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر 26 158 نا محمد بن بشار قال نا يحيي بن سعيد القطان قال نا عبي-----------------------------------------------------------------------------------د الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله 27 159 نا احمد بن المقدام قال نا معتمر عن ليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية ورواه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن صحيح--------------------- 16 118 باب ما جاء في تعجيل الصلاة اذا اخرها الامام 28 160 --------نا محمد بن	54	-4274303940054953131	157	49.5	120	855	18.362573623657227	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0474	true	-6167669133110330931	203	288	1017	1442	1510	300	قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي انتهي 21 1 باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر 183 قوله وهو ----------------------------------------بن زاذان بزاي وذال معجمة الواسطي ابو المغيرة الثقفي ثقة ثبت عابد انا ابو العالية اسمه رفيع بالتصغي-----------------------------------------------------ر بن مهران الرياحي ثقة كثير الارسال من كبار التابعين قوله---- نهي عن الصلاة بعد الفجر اي بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وفي حديث ابي سعيد الخدري عند البخاري لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس	474	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms056	false	3098428184555198794	150	235	715	1109	1427	300	قال عل-----------ي سماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا الحديث 20 122----------- باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر 35 167 نا علي بن مسلم قال نا هشيم قال ارنا منصور هو ابن زاذان عن قتادة قال قال اب-------------------------------------------و العالية عن بن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد ال------------------فجر حتي تطلع ال--------------------------------------------شمس وبعد العصر حتي ت-غرب الشمس	56	-4274303940054953131	167	191.5	128	522	31.99233627319336	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	5	86	23	413	1535	300	الصلاة بع--------------------------د العصر اي بعد صلاة العصر قوله وفي الباب عن علي و-بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة و-بن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد -بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة---------- وعمرو بن عبسة ويعلي بن امية ومعاوية اما حديث علي فاخرجه ابو داود عن عاصم بن ضمرة عنه بلفظ قال كان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	475	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms056	false	3098428184555198794	224	296	1051	1407	1427	300	الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس ---------في الباب عن علي وابن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر وابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد ابن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن غفراء----------------------------------------------- وعاءشة وكعب بن مرة وابي امامة والصنابحي وعمرو بن عبسة وي--------------------قال حديث ابن عباس----------- عن عمر حديث حسن صحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	56	-4274303940054953131	245	385.0	189	443	55.30474090576172	42	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	12	49	53	248	1628	300	وابي قتادة وحفصة وابي الدرداء وصفوان بن معطل وغيرهم قوله حديث ب--------------------ن عباس عن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا	476	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms056	false	3098428184555198794	270	300	1276	1427	1427	300	و-----------------ابي امامة والصنابحي وعمرو------------------ بن عبسة ويقال حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح---------------------------- وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم كرهوا-	56	-4274303940054953131	113	180.5	90	215	52.55813980102539	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	254	263	1176	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيم---------ي عن محمد ب----------ن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع ا------لصلاة --------------------------طاف بي--------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------	500	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms059	false	-5127474087984059486	19	220	84	1023	1400	300	عن ا----بن اسحاق قال -فذكر محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد-------------- ابن عبد ربه قال---- لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب الناقو-س لجمع الناس للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري اطاف بي من الليل وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي------ خير من ذلك قال قلت بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	-4274303940054953131	729	1255.5	562	1051	69.36251068115234	146	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	106	263	502	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم -بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله -بن زيد--------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ----لجمع الصلاة -طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده	500	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms060	false	-5998590760252834035	0	54	0	253	1434	300	عن ا----بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زي----د قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس فعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة اطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده	60	-4274303940054953131	227	410.0	178	261	86.97318267822266	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0514	true	-437336959039339609	244	284	1243	1422	1493	300	عن عبد الله بن زيد افراد ---------------------------------------------------------الاقامة كما عرفت فيما تقدم قوله حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام	514	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms061	false	6629709455182748475	150	226	704	1046	1384	300	عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة------------------------ حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال نا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله ابن زيد راي الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام	61	-4274303940054953131	149	250.0	115	366	40.710384368896484	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	196	300	1051	1539	1539	300	عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال -----شعبة عن عمرو -بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدث-نا اصحاب محمد صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------م ان عبد الله بن-	517	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms061	false	6629709455182748475	151	221	707	1021	1384	300	عبد الله بن زيد قال----------------------- كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------ديث عبد الله بن زيد--- رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال نا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله ابن زيد راي الاذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عبد الله بن	61	-4274303940054953131	195	316.5	149	588	33.163265228271484	38	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0529	true	6530715442931472173	9	147	46	752	1535	300	حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي بمضمومة وخفة لام وبمد بياء في اخره نسبة الي بيع الملاء نوع من الثياب انما رواه عن الحسن بن عمارة وهو متروك وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس--- بذاك القوي قال الذهبي في الميزان ابو اسراءيل الملاءي الكوفي هو اسماعيل بن ابي اسحاق خليفة ضعفوه وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكرهون عثمان قال بن المبارك لقد من الله علي المسلمين بسوء حفظ ابي اسراءيل وذكر اقوال الجرح وقال الحافظ في التقريب صدوق سء الحفظ قوله قال اسحاق في التثويب اي في تفسيره غير هذا اي غير هذا الذي فسره به بن المب-------------------------------------ارك واحمد قال اي اسحاق---------------- هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح	529	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms063	false	-8567844641361364822	40	119	181	590	1447	300	حديث بلال لا نعرفه الا من حديث ابي اسراءيل الملاءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو اسراءيل اسمه اسماعيل بن ابي اسحاق وليس هو بذاك القوي عند اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث وقد اختلف اهل العلم---------------------------------- في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد قال--- اسحاق التثويب غير هذا هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح	63	-4274303940054953131	288	440.5	230	762	37.7952766418457	50	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	104	262	532	1320	1510	300	الطحاوي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------بلال انك تءذن اذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح انما الصبح هكذا معترضا------------------------------------- وفي سنده بن لهيعة واما حديث سمرة وهو سمرة بن جندب فاخرجه مسلم قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله----------------- فقال بعض اهل العلم اذا اذن المءذن بالليل اجزاه ولا يعيد وهو قول مالك الخ تمسك من قال بالاجزاء بحديث بن مسعود وتقدم لفظه واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وههنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديثه زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر قاله الحافظ في الفتح وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالل-------يل اعاد وبه يقول سفيان الثوري	537	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms064	false	7032091731520090517	33	124	141	599	1399	300	الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن بلال فكلوا واشربوا واذا اذن ابن ام مكتوم فلا تاكلوا ولا تشربوا فانه رجل اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وفي الباب عن ابن مسعود وعاءشة وانيسة وانس وابي ذر وسمرة يقال حديث ابن -----عمر----- حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في الاذان بالليل فقال بعض اهل العلم اذا اذن المءذن بالليل اجزاه ولا يعيد وهو قول مالك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم اذا اذن المءذن بالليل اعاد وبه يقول سفيان الثوري	64	-4274303940054953131	214	274.0	164	856	25.0	38	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	38	285	197	1379	1455	300	عن ابي الشعثاء ---------قال كن------ا مع ابي هريرة في المس-------------------------------جد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد -عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان بن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند لحد--------يث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال ---------------------------------------------------لا يختلفون في ذلك انتهي قوله او امر لا بد منه كان يكون حاقنا او راعفا ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة قول ابراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر الاحاديث احاديث الباب فانها صريحة في منع الخروج بعد الاذان مطلقا اخذ المءذن في الاقامة او لم ياخذ الا ان يحمل قوله علي ما اذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل علي جواز الخروج حينءذ ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع وهذا عندنا اي عند اهل الحديث لمن له عذر في الخروج منه اي من المسجد والمعني ان جواز الخروج من المسجد بعد الاذان مخصوص بمن له عذر في الخروج واما من لا عذر له فلا يجوز له الخروج------------------------------------------------------------------------------- وقد روي اشعث بن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابيه رواه مسلم 38 1 باب ما جاء في الاذان في السفر 205 قوله عن---------------------------------------------------------- سفيان هو الثوري كما صرح به الحافظ في الفتح عن ابي قلابة الجرمي عن مالك بن الحويرث بالتصغير الليثي صحابي نزل البصرة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم	540	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms065	false	-8390368814667516005	2	160	9	758	1438	300	عن ابي الشعثاء المحاربي قال كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المءذن فقام رجل من المسجد فخرج------------------------- فقال ابو هريرة اما هذا فقد خالف ابا القاسم صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وفي الباب عن عثمان ويقال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ---ان يكون علي غير وضوء-- ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا------------------ لمن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عذر في الخروج عنه وابو الشعثاء اسمه سليم بن اسود وهو والد اشعث بن ابي الشعثاء وقد روي اشعث هذ---------------ا الحديث عن ابيه 36 138-------- باب ما جاء في الاذان في السفر 55 187 نا اسحاق بن منصور بن بهرام التميمي قال نا محمد ابن يوسف قال نا سفيان عن خالد الحذاء عن ----------------------ابي قلابة------- عن مالك بن الحويرث قال-------------- اتي رجل-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	65	-4274303940054953131	340	256.0	260	1425	23.859649658203125	61	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	262	287	1245	1366	1437	300	وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله -بن عمرو وعبد الله بن ربيعة وعاءشة ومعاذ بن انس ومعاوية اما-- حديث ابي	546	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms066	false	1200364234386610297	103	128	487	611	1390	300	وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله ابن عمرو وعبد الله بن ربيعة وعاءشة ومعاذ بن انس ومعاوية ويقال حديث ابي	66	-4274303940054953131	118	222.5	93	124	95.16129302978516	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	26	116	146	606	1504	300	وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي سعيد وابي هريرة وانس بن مالك اما حديث عبد الله بن مسعود فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه واما حديث ابي بن كعب فاخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما----------------------------------------------------- قال وقال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث قد جزم يحيي بن معين والذهلي بصحة هذا الحديث واما حديث معاذ بن جبل فاخرجه البزار والطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ تفضل صلاة الجميع علي صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين صلاة	557	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms068	false	-1901335102277262573	129	178	629	859	1423	300	وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابي سعيد وابي هريرة وانس ويقال ح--------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر حديث حسن----------------------------------------------- صحيح هكذا روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفضل صلاة الجميع علي صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة	68	-4274303940054953131	147	231.0	114	513	28.654970169067383	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0575	true	-7031916313896466352	186	300	1105	1682	1682	300	وفي الباب عن ابي بن كعب وابي مسعود----- وابي سعيد والبراء وانس اما حديث ابي بن كعب فاخرجه احمد والنساءي واما حديث ابي مسعود فاخرجه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه واما حديث ابي سعيد والبراء فاخرجه احمد وبن ابي شيبة والحاكم وسعيد بن منصور كذا في شرح سراج احمد السرهندي واما حديث انس فاخرجه احمد وبن ماجه بلفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه حديث بن مسعود حديث حسن غريب واخرجه مسلم قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعجبه الخ رواه بن ماجه من حديث انس كما تقدم انفا قوله هو خالد -----------بن مهران بكسر الميم وسكون الهاء ويكني ابا المنازل-	575	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms071	false	-7830960391290316552	149	192	740	961	1448	300	وفي الباب عن ابي بن كعب وابي مسعود عقبة وابي سعيد والبراء -------------------------------------وا-نس بن مالك حديث ابي مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود----- حسن غريب----------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا و---------------خالد الحذاء هو ابن مهران----------------------- ويكني ابا المنازل	71	-4274303940054953131	163	230.5	130	594	27.441078186035156	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	28	221	154	1084	1507	300	56 1-- باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري جمع سارية بمعني الاسطوانة قوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نتقي هذا اي الصلاة بين الساريتين قوله وفي الباب عن قرة بن اياس المزني قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا اخرجه بن ماجه وفي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم ف------------------ي ذلك اي الصلاة	576	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms071	false	-7830960391290316552	198	299	989	1445	1448	300	52 154 باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري 80 212 نا محمد بن بشار العبدي قال نا عبد الرحمن ابن مهدي قال نا سفيان عن يحيي بن هاني عن عبد الحميد ابن محمود قال صليت مع انس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا الي السواري قال فتقدمنا وتاخرنا فقال انس بن مالك كنا نتقي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا الباب عن قرة وحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس----- حسن -----------------------------------وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك 53 155 باب ما جاء في الصلاة	71	-4274303940054953131	204	318.5	156	1120	18.214284896850586	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	72	103	374	517	1493	300	وفي الباب عن عدي بن حاتم وانس-------- وجابر -بن سمرة ومالك بن عبد الله وابي واقد وعثمان بن ابي العاص وابي مسعود----- وجابر بن عبد الله وب-ن عباس اما-- حديث عدي	588	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms075	false	-4375705613961873667	31	65	156	316	1457	300	وفي الباب عن عدي بن حاتم وانس بن مالك وجابر ابن سمرة ومالك بن عبد الله وابي واقد وعثمان بن ابي العاص وابي مسعود عقبة وجابر بن عبد الله وابن عباس ويقال حديث ابي	75	-4274303940054953131	137	240.0	106	160	85.625	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	0	77	0	388	1512	300	واصح من حديث ابي سعيد لان في سند حديث ابي سعيد طريف طريفا السعدي وهو ضعيف كما عرفت وقد كتبناه اي حديث علي اول بالبناء البناء علي الضم اي في اول الكتاب في كتاب الوضوء اي في باب ما جاء مفتاح الصلاة الطهور والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا	591	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms075	false	-4375705613961873667	186	220	908	1094	1457	300	واصح من حديث ابي سعيد------------------------------------------------------------- وقد كتبناه -------------------------------------------في اول---------- كتاب الوضوء------------------------------------- والعمل عليه عندنا---------------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا	75	-4274303940054953131	184	297.0	150	389	47.3007698059082	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	138	164	723	857	1510	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وقال ----	620	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms078	false	-8551744795229070643	240	264	1193	1318	1495	300	وبه يقول غير واحد -------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول	78	-4274303940054953131	117	229.5	95	138	84.78260803222656	22	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	119	152	668	825	1541	300	وروي شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض	622	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms078	false	-8551744795229070643	267	300	1339	1495	1495	300	وروي شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وخفض-	78	-4274303940054953131	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	178	273	960	1405	1541	300	حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر -بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس كنيته ابا العنبس بل كنيته ابو السكن وهذا هو الموضع الاول من خطا شعبة وزاد فيه عن علقمة بن واءل اي زاد بين حجر وواءل علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة	622	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms079	false	-5725567791300051022	3	40	15	186	1463	300	حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث---------------------- فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر ابن --عنبس------------------- ويكني اب-----------------ا ال-------------------------------------------سكن--------------------------------- وزاد فيه عن علقمة بن و-----------------------------------اءل وليس فيه--- علقمة	79	-4274303940054953131	169	233.5	132	446	37.89237594604492	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0623	true	-1859884493034828512	141	232	697	1116	1451	300	محمد بن اسماعيل يقو---ل روي شعبة هذا الحديث يعني حديث الفضل بن عباس عن عبد ربه بن سعيد فاخطا في مواضع فقال عن انس بن ابي انيس وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع بن العميا العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد وحديث الليث بن سعد	623	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms123	false	8121913179680802612	82	159	361	713	1353	300	محمد بن اسماعيل انه قال روي----- هذا الحديث شعبة-------------------------------------- فاخطا في مواضع فقال ---انس بي ابي ان-س وهو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع بن ---------عمياء عن ربيعة بن الحارث وقال----- عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- وحديث الليث بن سعد	123	-4274303940054953131	342	616.0	266	422	81.04265594482422	71	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0625	true	-5469384332304145280	66	153	338	739	1460	300	سفيان عن سلمة -----بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته وقال الدارقطني في سننه حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا احمد بن سنان ح وحدثنا ابو محمد بن صاعد ثنا يعقوب الدورقي قالا نا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة عن حجر بن عنبس قال سمعت واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين ومد بها صوته	625	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms078	false	-8551744795229070643	202	234	1019	1166	1495	300	سفيان عن سلمة وهو ابن كهيل عن حجر بن عنبس عن واء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين ومد بها صوته	78	-4274303940054953131	99	13.5	78	449	22.04899787902832	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0649	true	3931407601464314260	149	262	799	1354	1563	300	واسم هلب يزيد بن قنافة الطاءي بضم القاف وخفة النون وبفاء كذا في المغني لصاحب مجمع البحار 75 1 باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود 253 قوله كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع الخ هذا دليل علي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس و---------بن عمر وابي مالك الاشعري وابي موسي وعمران بن حصين وواءل بن حجر وب-ن عباس اما- حديث ابي	649	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms080	false	1628636361110691425	95	180	454	846	1442	300	واسم هلب يزيد بن قنافة 69 17----------------------------------------------------------------1 باب ما جاء في التكبير عند الركوع 103 235 نا يوسف بن موسي القطان قال نا حميد ابن عبد الرحمن الرءاسي قال نا زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال انا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل -----------------------------------------------------رفع ووضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي هريرة وانس بن مالك وابن عمر وابي مالك الاشعري وابي موسي وعمران بن حصين وواءل بن حجر وابن عباس يقال حديث ابن	80	-4274303940054953131	215	337.5	165	700	30.714284896850586	42	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	60	96	308	505	1505	300	حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي قوله والعمل عليه عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء	650	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms080	false	1628636361110691425	178	206	837	988	1442	300	حديث ا--------بن مسعود----- حسن صحيح --------------------------والعمل عليه عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي------- ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء	80	-4274303940054953131	150	269.5	122	197	76.14213562011719	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0653	true	1997943431698141278	36	57	182	282	1569	300	وفي الباب عن عمر وعلي وواءل بن حجر ومالك -بن الحويرث وانس وابي هريرة وابي حميد وابي اسيد وسهل بن سعد	653	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms080	false	1628636361110691425	279	300	1342	1442	1442	300	وفي الباب عن عمر وعلي وواءل بن حجر ومالك ابن الحويرث وانس وابي هريرة وابي حميد وابي اسيد وسهل بن سعد-	80	-4274303940054953131	99	188.0	79	101	98.0197982788086	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0670	true	3407862928959048263	136	174	696	878	1497	300	محمد بن عمرو بن عطاء في روايته عن ابي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms097	false	1176942179464935826	191	225	884	1047	1404	300	محمد بن عمرو------------------ عن ابي حميد الساعدي قال سمعته -هو في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة بن ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	-4274303940054953131	163	309.0	129	182	89.56044006347656	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	62	171	352	940	1616	300	صلي الله عليه وسلم يصلي بغير طمانينة قاله الحافظ في الفتح قوله---------- وفي الباب عن علي بن شيبان وانس-------- وابي هريرة ورفاعة الزرقي اما- حديث علي بن شيبان فاخرجه احمد وبن ماجه ولفظه لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود واما حديث انس فاخرجه الشيخان ولفظه اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان من حديث المسء صلاته واما حديث رفاعة فاخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث المسء صلاته ايضا قوله حديث ابي مسعود حديث---- حسن صحيح اخرجه الخمسة كذا في المنتقي قال الشوكاني اسناده صحيح قوله--------------- وقال الشافعي واحمد واسحاق من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة	675	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms084	false	-4581775125449134307	137	199	622	942	1419	300	صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لايقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود وفي الباب عن علي بن شيبان وانس بن مالك وابي هريرة ورفاعة الزرقي يقال حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسعود الانصاري حسن صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وقال الشافعي واحمد واسحاق من لم يق-م صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة	84	-4274303940054953131	183	260.5	142	626	29.233226776123047	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0684	true	399502722297244647	176	241	910	1215	1520	300	وروي همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر قال الحافظ في التلخيص بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه وقد تعقب قول الترمذي ان هماما انما رواه عن شقيق عن عاصم عن ابيه مرسلا انتهي قلت الامر كما قال الحافظ كما عرفت فيما تقدم في كلام الحازمي 85 1 باب اخر منه 269 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل	684	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms086	false	2250649826771092329	26	103	124	491	1400	300	وروي همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر 79 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب---- منه ايضا 120 252 نا المءمل بن هشام البصري وزياد بن ايوب قالا نا اسماعيل بن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يرفعه ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه واذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما ورواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعمد احدكم فيبرك في صلاته برك الجمل	86	-4274303940054953131	100	160.0	77	559	17.889087677001953	22	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0693	true	2659315662961390996	41	172	201	856	1491	300	اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك------------ هذا فهذا تلخيص ما في النيل قلت الراجح عندي هو وجوب السجود علي مجموع الجبهة والانف والله تعالي اعلم 87 1------------------------------ باب ما جاء اين يضع الرجل وجهه اذا سجد 270 قوله ----------------------------------------------------عن الحجاج بن ارطاة الكوفي احد الفقهاء صدوق كثير الخطا والتدليس عن ابي ا--------------------------------سحاق السبي--عي اسمه عمرو بن عبد الله ثقة عابد من الثالثة اختلط باخره قوله فقال بين كفيه اي كان يضع وجهه بين كفيه وفي حديث ابي حميد الذي تقدم في الباب المتقدم وضع كفيه حذو منكبيه ولهذين الحديثين المختلفين وما في معناهما اختلف عمل اهل العلم فبعضهم عملوا علي حديث البراء هذا وما في معناه وبعضهم علي حديث ابي حميد وما في معناه والكل جاءز وثابت قوله وفي الباب عن واءل بن حجر وابي حميد	693	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms087	false	6683645745000190256	63	162	296	758	1390	300	اذا سجد احدكم فليضع كفيه علي الارض فان----- الكفين يسجدان مع الوجه هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي --------------------الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم 82 184 باب ما جاء اين يضع------ وجهه اذا سجد 126 258 نا محمد بن علي بن طرخان قال نا قتيبة قال حفص بن غياث عن الحجاج -----------------------------------------------------عن ابي اسحاق قال قلت للبراء ابن عازب اين كان النبي صلي الله عليه وسلم يضع وجهه اذا سجد ----------------------------قال بين ك-------------------------فيه وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البراء حسن غريب وهو الذي اختاره اهل العلم وفي ال------------------------------------------باب عن واءل بن حجر وابي حميد	87	-4274303940054953131	174	143.5	128	783	22.22222137451172	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	41	135	211	662	1479	300	عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد فاما وهيب فاسند الحديث فقال عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الخ واما حماد بن مسعدة فارسله ولم يذكر عن ابيه وحديث حماد بن مسعدة المرسل هو اصح من حديث وهيب المسند فان غير واحد رووه مرسلا كرواية حماد بن مسعدة 92 1 باب ما جاء في اقامة الصلب اذا رفع راسه من السجود والركوع 279 قوله كانت صلاة--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع الخ ولفظ البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- وسجوده و------بين السجدتين	699	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms089	false	-5415269407281458440	102	197	481	929	1396	300	عن محمد بن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد مرس-----------------------ل ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع اليدين ونصب القدمين وهذا------------------------------------------- اصح من حديث وهيب والله اعلم وهو الذي اجمع عليه اهل العلم واختاروه 90 192- باب من جاء في اقامة الصلب اذا رفع راسه من السجود 134 266 نا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء قال نا ابي قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن البراء قال كان ركوع رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم ورفع راسه من الركوع وقيامه بعد الركوع وسجوده وجلوسه بين السجدتين	89	-4274303940054953131	210	268.0	156	582	36.08247375488281	38	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	93	217	497	1115	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------لوا فاعرض قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة -------------رفع يديه الحديث وفيه ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك الخ رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي وبن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح كذا في مشكاة المصابيح ولفظ الترمذي هكذا ثم -هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثني رجله	708	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms097	false	1176942179464935826	219	300	1018	1404	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لم والله ما كنت قدمنا له صحبة ولا اكثرنا له تباعة قالوا فاعرض قال كان------------------------- اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصب---------------------- راسه ولم يقنعه ووضع يديه علي ركبتيه وقال سمع الله لمن حمده ثم --------------------------------------------------------------------------رفع واعتدل حتي يرجع كل عظم الي موض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ثم اهوي---------- ساجدا --وقال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثني رجله-	97	-4274303940054953131	199	261.0	155	688	28.924419403076172	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0739	true	-164038865272431745	54	109	267	536	1468	300	باب ما جاء في الانصراف عن يمين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن شماله 301 قوله فينصرف علي جانبيه جميعا وفي رواية ابي داود فكان ينصرف عن شقيه علي يمينه وعلي شماله بيان لقوله علي جانبيه اي حينا علي يمينه وحينا علي شماله قوله وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وابي هريرة اما حديث	739	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms095	false	-640040489905081997	132	205	629	971	1393	300	باب ما جاء في الانصراف عن يمينه ويساره 151 283 نا الحسين بن الجنيد الدامغاني قال نا عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي قال نا عمرو بن ابي قيس عن سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله وينفتل احيانا عن يمينه واحيانا-------------------------------- عن شما---------------------------------------------------------------------------------له وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وحديث هلب----- حديث	95	-4274303940054953131	113	171.0	87	460	24.565217971801758	22	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	99	261	493	1291	1480	300	للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره انتهي كلام الحافظ قلت الظاهر عندي هو الجمع الاول والله تعالي اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن علي بن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه الخ اخرجه بن ابي شيبة ولفظه قال اذا قضيت الصلاة وانت تريد حاجة فكانت حاجتك عن يمينك او عن يسارك فخذ نحو حاجتك انتهي قال في النيل قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن انتهي 111 1 باب ما جاء في وصف الصلاة 302 قوله حدثنا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو---------------------------------------------------------------------------------- اسحاق القارء ثقة ثبت توفي سنة 081 ثمانين وماءة عن يحيي بن علي بن يحيي بن خلاد-------- بن رافع	740	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms095	false	-640040489905081997	172	293	809	1366	1393	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شما--------------------------------------------------------------له وينفتل احيانا عن يمينه واحيانا عن شماله وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وحديث هلب حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف علي اي جانبيه شاء وقد صح الامران عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي عن علي ------------انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان ------------------------------------------------------------كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------حاجته عن يساره اخذ عن يساره 104 206------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في وصف الصلاة 152 284 نا------------------------------------------------ ابو حاتم سهل بن محمد بالبصرة قال اخبرنا المقرء عبد الله بن يزيد قال نا همام قال حدثني اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة ان علي ------------------------بن يحيي بن خلاد بن مالك بن رافع	95	-4274303940054953131	172	188.0	129	1098	15.66484546661377	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0746	true	373557437144458557	0	88	0	453	1511	300	تنقضي فيها صلاته- اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا فيه سنيه التورك في القعدة الاخيرة قال الحافظ في الفتح في هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والدارمي وبن ماجه 305 قوله والحسن بن علي الحلواني بضم المهملة ابو علي الخلاد نزيل مكة ثقة حافظ له تصانيف من شيوخ الترمذي مات سنة 242 اثنين واربعين وماءتين 113 1-- باب ما جاء في القراءة في الصبح	746	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms098	false	-7722432372828525122	60	113	292	547	1442	300	تنقضي فيها الصلاة اخر رجله اليسري وقعد علي شقة متوركا ثم سلم ---------------------------قال ابو مزاحم قال علي بن المديني في حديث ابي عاصم قالوا كلهم صدقت يقال ---------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح ومعني ق--------------------------------وله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني اذا قام من الركع-------------------------------------------------------------------------تين 107 209 باب ما جاء في القراءة في الصبح	98	-4274303940054953131	129	115.5	96	456	28.289474487304688	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	125	217	631	1072	1472	300	حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وغيره قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الصبح بالواقعة اخرجه عبد الرزاق من حديث جابر بن سمرة وروي عنه انه كان يقرا في الفجر من ستين اية الي ماءة اخرجه الشيخان من حديث ابي برزة وروي عنه انه قرا اذا الشمس كورت اخرجه النساءي من حديث عمرو بن حريث وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل قال الزيلعي في نصب الراية ص 922 روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري	747	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms098	false	-7722432372828525122	182	244	886	1174	1442	300	حديث قطبة بن مالك حديث حسن وروي---------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الصبح بالو--------------------------------------اقعة وروي عنه انه كان يقرا في الفجر من ستين اية الي م--------------------------اءة -اية وروي عنه انه قرا اذا الشمس كورت وروي----------------------------------- عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل وعلي هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول------------------------- سفيان الثوري	98	-4274303940054953131	240	429.5	183	441	54.42176818847656	49	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	141	229	749	1187	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات قوله حديث ------جابر بن سمر---------------------------------------ة ح------------------ديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الظهر قدر تنزيل السجدة الخ تقدم تخريجه انفا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي من الظهر يسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية رواه النساءي من حديث انس وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل	749	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms098	false	-7722432372828525122	151	234	736	1123	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الصبح والنخل باسقات لها طلع نضيد وفي الباب عن عمرو بن حريث وجابر بن سمرة وعبد الله ابن الساب وابي برزة وام سلمة حديث قطبة بن مالك حديث حسن وروي--------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا في الصبح بالواقعة وروي عنه انه كان يقرا في الفجر من ستين اية الي ماءة اية وروي عنه انه قرا اذا الشمس كورت وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال- المفصل	98	-4274303940054953131	135	42.0	101	619	21.809370040893555	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	157	238	836	1227	1562	300	حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الظهر قدر تنزيل السجدة الخ تقدم تخريجه انفا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي من الظهر يسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية رواه النساءي من حديث انس وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل تقدم تخريجه في------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في القراءة في	749	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms099	false	5815792238683094743	37	114	180	548	1454	300	حديث جابر بن سمرة حديث حسن ------------------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الظهر قدر تنزيل السجدة وروي عنه انه كان يقرا ف----------------------------------ي الركعة الاولي من الظهر قدر ثلاثين اية----- وفي الثانية خمس عشرة اية وروي--------------------------------- عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل وروي بعض اهل العلم ان القراءة في صلاة العصر كالقراءة في صلاة المغرب يقرا بقصار المفصل 211 109 باب ما جاء في القراءة في	99	-4274303940054953131	226	382.0	173	470	48.085105895996094	46	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0751	true	-6895519938572318348	85	217	417	1078	1476	300	صلي الله عليه وسلم قر---ا في المغرب بطولي الطوليين زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف قوله حديث---------------- ام الفضل حديث -----------------------حسن --------------------------------------------------صحيح اخرجه الاءمة الستة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما روي النساءي عن عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب بسورة الاعراف فرقها في الركعتين قال ميرك اسناده حسن وروي هذا عن ابي ايوب ايضا وقد تقدم لفظه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور رواه الشيخان وغيرهما عن جبير بن مطعم وتقدم لفظه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل تقدم تخريجه وروي عن ابي بكر انه قرا في المغرب بقصار المفصل لم اقف علي من اخرجه قوله وعلي هذا العمل عند	751	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms099	false	5815792238683094743	155	258	743	1239	1454	300	صلي الله عليه وسلم يقرءها في المغرب والمرسلات عرفا وروي محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن امه ام الفضل هذا بعينه وحديث الزهري يقال حسن صحيح وفي الباب عن جبير بن مطعم وابن عمر وابي ايوب وزيد ا---------بن ثابت- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما -و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب با------------------------------------------------لطور وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان -قرا في المغرب بقصار المفصل------------ وروي عن ابي بكر انه قرا في المغرب بقصار المفصل------------------------- وعلي هذا العمل عند	99	-4274303940054953131	319	514.5	248	753	42.36387634277344	60	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	194	271	1023	1422	1573	300	حديث بريدة حديث حسن واخرجه احمد والنساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في العشاء الاخر بسورة والتين والزيتون اخرجه الترمذي في هذا حق الباب واخرجه ايضا غيره من الاءمة الستة كما عرفت وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرا في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وقد تقدم حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة وفيه ويقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل كان الامر عندهم واسع	755	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms100	false	2586837089441027759	222	276	1074	1349	1458	300	حديث بريدة----- حسن وروي ------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في العشاء الاخرة ب ---والتين والزيتون وروي------------------------------------------------------------------------ عن عثم--------ان انه كان يقرا في العشاء بسور من اوس-ط المفصل نحو سورة المنافقين واشباهها وروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين انهم قرءا اكثر من هذا او اق-----------ل كان الامر عندهم واسع	100	-4274303940054953131	193	324.0	154	399	48.37092590332031	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	153	280	752	1395	1495	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي 315 قوله وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة اما حديث ابي حميد فاخرجه بن ماجه بلفظ قال رسول الله --------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم----------------------------- اذا دخل احدكم المسجد	783	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms102	false	7029755573910259349	160	230	771	1111	1442	300	اذا دخل المسجد -قال بسم الله وصل---- علي محمد ----------واغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثل ذل---------ك الا انه قال---------------------- وافتح لي ابواب فضلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة---- حديث فاطمة حسن وليس اسناده متصلا وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبري انما عاشت فاطمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم اشهرا 116 218 باب منه ما جاء اذا دخل احدكم المسجد	102	-4274303940054953131	203	282.5	158	722	28.116342544555664	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	87	144	425	677	1502	300	وروي سهيل بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله -بن الزبير عن عمرو بن سليم------- عن جابر بن عبد الله فذكر سهيل بن ابي صالح عن جابر بن عبد الله بدل ---------------ابي قتادة وخالف غير واحد من-------- اصحاب عامر بن عبد الله 121 1 باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	787	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms103	false	-1221928507418774381	21	80	96	379	1423	300	وروي سهيل بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله ابن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا حديث غير محفوظ والصحيح حديث ابي قتادة والعمل علي هذا الحديث عند اصحابنا من اهل الاثر 117 219 باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	103	-4274303940054953131	176	272.5	134	283	62.19081115722656	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0788	true	-4576571829220152407	94	127	519	681	1578	300	وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابي هريرة وجابر و-بن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا	788	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms103	false	-1221928507418774381	143	175	679	837	1423	300	وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض----- مسجدا وطهورا	103	-4274303940054953131	157	302.0	125	163	96.31901550292969	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	175	269	843	1290	1427	300	العراقي ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قد اطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن شعيب وقال في اخره قد اجبنا عن روايته عن ابيه عن جده بانها ليست بمرسلة ولا منقطعة اما كونها وجادة او بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا نقول ان حديثه من اعلي اقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهي كلامه قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	800	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms104	false	-5082824459136579575	220	256	1000	1165	1355	300	العاص ف--من تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع---- الاحاديث من جده وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	104	-4274303940054953131	157	288.0	122	447	35.123043060302734	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0812	true	6353684932078213379	227	300	1189	1576	1576	300	حتي ذكر عن بضعهم انه كان يهرول الي الصلاة قال في الصراح هرولة نوعي ازرفتار ودويدن وقال في النهاية هي بين المشي والعدو ومنهم من كره الاسراع واختار--------- ان يمشي علي تءده ووقار اي وان خاف فوت التكبيرة الاولي والتءدة بضم التاء وفتح الهمزة التاني واصل التاء فيها واو وبه يقول احمد واسحاق وقالا العمل علي حديث ابي هريرة وهذا القول هو الصواب الموافق لاحاديث الباب وقال اسحاق ان خاف فوت --تكبيرة الاولي-	812	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms106	false	9050544753460896919	152	187	742	923	1484	300	حتي ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من كره الاسراع والاختيار عندنا ان يمشي علي ---------------------------------------------تءدة------------------------------------------------- وبه يقول احمد واسحاق و-----العمل علي حديث ابي هريرة و-------------------------------------------قال اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي	106	-4274303940054953131	163	257.5	130	399	40.85213088989258	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	100	254	534	1315	1533	300	حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يقف------ ماءة عام اخرجه بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة قاله السيوطي وقال الحافظ في الفتح وفي بن ماجه وبن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقيد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب الاولي انتهي قوله والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا المرور الخ المراد من الكراهة التحريم وقد تقدم في المقدمة معني الكراهة عند السلف 137 1 ----------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء لا يقطع الصلاة شء	823	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms108	false	2433622260372661877	118	164	534	735	1386	300	حديث حسن صحيح -------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يقف احدكم ماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام خير له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمر بين يدي المصلي ولم يرو ان ذلك يقطع صلاة الرجل واسم ابي النضر سالم 132 234 باب ما جاء لا يقطع الصلاة شء	108	-4274303940054953131	113	-99.5	87	869	13.00345230102539	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	66	100	338	502	1541	300	البراء عند ابي داود قال سءل رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين 349 قو---------------------------------------------------له وفي الباب عن جابر بن سمرة	843	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms022	false	-1907764655770259881	216	269	999	1248	1394	300	البراء بن عازب ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا وسءل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا توضءا رواه ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن عبد الله وفي الباب عن جابر بن سمرة	22	-4274303940054953131	110	168.5	84	259	42.47104263305664	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	0	79	0	396	1455	300	الله عليه وسلم انه قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا رواه الشيخان وقد ذكرنا لفظه بتمامه في الباب المتقدم وروي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان عنها قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	862	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms116	false	3464727734141216833	20	87	89	407	1379	300	الله عليه وسلم انه قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا ج----------------------------------------------------لوسا وروي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر ال-ناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم وروي-------- عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر قاعدا وروي عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم	116	-4274303940054953131	210	292.5	165	494	42.5101203918457	42	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0864	true	8180665092987394488	119	191	619	951	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا استدل به من قال انه صلي الله عليه وسلم لم يكن في تلك الصلاة اماما بل كان الامام ابا بكر وقد تقدم الكلام في هذا في ثوب متوشحا به اي متغشيا به قال في النهاية انه كان يتوشح اي يتغشي به قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي والبيهقي 154 1--------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الامام ينهض في الركعتين	864	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms116	false	3464727734141216833	106	163	486	740	1379	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوب متوشحا به يقال ------------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح وهكذا رواه عن ابن ايوب عن انس وقد رواه غير واحد عن حميد عن انس ولم يذكروا في ثابتا ومن ذكر فيه ثابتا فهو اصح 151 253 باب ما جاء في الامام ينهض في الركعتين	116	-4274303940054953131	135	226.0	105	419	32.21957015991211	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	18	192	93	959	1533	300	دليل علي جواز- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اذا ناب امر من الامور قوله وفي الباب عن علي وسهل بن سعد وجابر وابي سعيد و-بن عمر اما حديث علي فاخرجه احمد واما حديث سهل بن سعد فاخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابو داود بلفظ من نابه شء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء وحديثه طويل وهذا طرف منه واما حديث جابر فاخرجه بن ابي شيبة واماحديث ابي سعيد فاخرجه بن عدي في الكامل واما حديث بن عمر فاخرجه بن ماجه قوله قال علي كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي -سبح اخرجه احمد وبن ماجه والنساءي وصححه بن السكن وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه وقيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري فيه نظر وضعفه غيره ووثقه النساءي وبن حبان وقال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله عن علي بينه وبين علي ابوه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة 158 1----------------------------------- باب ما جاء في كراهية التثاءب في الصلاة	871	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms118	false	-8540447851262616055	88	146	417	708	1434	300	الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء--------------------------- وفي الباب عن علي وسهل بن سعد وجابر وابي سعيد وابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كنت---- استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسبح يقال---------------------------------------------------- هذا حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق 155 257 باب ما جاء في كراهية التثاءب في الصلاة	118	-4274303940054953131	217	313.0	171	904	24.004425048828125	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0876	true	645222730359767623	145	283	757	1425	1513	300	حديث حفصة حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم والنساءي قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته الخ اخرجه المءلف في هذا الباب عن ابي سلمة عن عاءشة قوله وروي عنه انه كان ي-----------------صلي قاعدا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم الخ اخرجه المءلف في هذا الباب عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة قال ابو الطيب المدني لا شك ان الركوع والسجود ينافيان القيام فالمراد اذا اراد ان يركع ويسجد وهو ناءم فيخر من قيامه الي ركوعه ومن قومته التي هي القيام ايضا الي سجوده قوله قال احمد واسحاق والعمل علي كلا الحديثين الخ قال العراقي يحمل علي انه كان يفعل مرة كذا ومرة كذا 161 1 باب ما جاء--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة فاخفف	876	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms119	false	5338264038870694656	206	292	986	1399	1433	300	حديث حفصة----- حسن ص--------------------------------حيح وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته قدر ثلاثين او اربعين اية قام فقرا ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك وقد روي انه كان يصلي قاعدا فاذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد واسحاق -العمل علي كلا الحديثين كانهما رايا كلا الحديثين صحيحين معمولا بهما 158 260--------- باب ما جاء في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة فاخفف	119	-4274303940054953131	270	432.5	208	688	39.24418640136719	49	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0884	true	-1967433673306688642	249	299	1253	1520	1528	300	وحديث ام سلم-ة اسناده ليس بذاك وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم قال احمد متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال البخاري ليس بالقوي عندهم وقال النساءي ليس بثقة كذا في الميزان قوله فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة اي استانف وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة	884	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms121	false	240407592340289031	244	279	1121	1300	1392	300	-حديث ابي حمزة اسناده ليس بذاك وميمون ابي حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم واختلف اهل العلم في النفخ في الصلاة------------------------------------------------------------------------------ فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة---------- وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة	121	-4274303940054953131	139	215.0	111	268	51.86567306518555	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	36	139	195	730	1593	300	حديث -بن بحينة حديث حسن بل هو صحيح اخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يري سجود ال-سهو كله قبل التسليم قال الحازمي في كتاب الاعتبار وممن راي السجود كله قبل التسليم ابو هريرة ومكحول والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن والاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي انتهي ويقول اي الشافعي هذا الناسخ لغيره من الاحاديث ويذكر ان اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم كان علي ه---------------------ذا قال الشافعي اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام	900	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms125	false	-935535372112131751	110	161	534	794	1445	300	حديث ابن بحينة----- حسن------ صحيح------------------- والعمل علي هذا عند---- اهل العلم وهو قول الشافعي يري سجدتي السهو كله قبل السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول -----------هذا الناسخ لغيره من الاحاديث ويذكر ان اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم كان علي هذا وقال احمد واسحاق ا-----------------------------------------------------------ذا قام الرجل في ا-لركعتين يسجد سجدتي السهو قبل السلام	125	-4274303940054953131	210	301.5	166	558	37.63440704345703	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	49	119	235	583	1480	300	ابي سعيد اصح حديث في الباب وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوجه رواه مسلم في صحيحه باسناد غير اسناد الترمذي قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فلي-------------------------------------------جعلهما واحدة الخ اخرجه احمد وبن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف واخرجه المصنف ايضا في هذا الباب وهو حديث معلول كما ستعرف قوله والعمل علي هذا عند اصحابنا	908	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms127	false	5919641828595223410	135	186	656	914	1442	300	ابي سعيد---- حديث حسن----- وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوج-------------------------------------------------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاثة فليجعلهما ثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم--------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اصحابنا	127	-4274303940054953131	179	298.0	139	391	45.780052185058594	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	25	116	115	544	1475	300	وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رو---اه الزهري عن عبيد الله -بن ع----تبة عن -بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف الخ قال الحافظ في التلخيص ورواه اسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن عبيد الله عن بن عباس مختصرا اذا كان احدكم في شك من النقصان في صلاته فليصل حتي يكون في شك من الزيادة وفي اسنادهما اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف انتهي 177 1-- باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر و--العصر 399	911	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms128	false	7374893754518442747	123	173	584	810	1407	300	وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الاسناد ورواه الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- 177 279 باب ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر او العصر 249	128	-4274303940054953131	179	253.5	136	442	40.497737884521484	34	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	189	274	991	1408	1534	300	القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي وحكاه الحازمي عن اكثر الناس من الصحابة والتابعين كما تقدم وقال النووي في شرح المهذب القنوت في الصبح مذهبنا وبه قال اكثر السلف ومن بعدهم وقد عرفت متمسكاتهم وما فيها----------- 180 1-- باب ما جاء في ترك القنوت 402 قوله عن ابي مالك الاشجعي اسمه سعد بن طارق بن اشيم علي وزن الاحمر قال اي ------------------------------ابو مالك الاشجعي قلت لابي اي طارق بن اشيم بن مسعود الاشجعي قال مسلم لم يرو عنه غير ابنه------------------------ وابي بكر وعمر و-------عثمان	925	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms130	false	763472810841371547	31	104	158	512	1464	300	القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي ومحمد بن اسل--------------------------------------------م وقال احمد واسحاق لا يقنت-------- في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين فاذا نزلت نازلة فلامام ان يدعو لجيوش المسلمين 180 282 باب ما جاء في ترك القنوت 253 386 نا------------------------------------------- علي بن مسلم قال نا يعقوب بن ابراهيم ابو يوسف قال نا ابو مالك الاشج------------------------------------------عي قال قلت لوالدي اصليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعلي او عثمان	130	-4274303940054953131	142	88.5	104	491	28.920570373535156	22	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	17	172	81	871	1518	300	الحديث عل-----------------ي التطوع قالوا----------------------- اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا ب--اكثر من ذلك قال القارء في المرقاة قال بن الملك يدل الحديث علي جواز الحمد للعاطس في الصلاة يعني علي الصحيح المعتمد بخلاف رواية البطلان فانها شاذة لكن الاولي ان يحمد في نفسه او يسكت خروجا من الخلاف علي ما في شرح المنية انتهي قلت لو كان سكت القارء عن قوله او يسكت لكان خيرا له فان حديث الباب يدل علي جواز الحمل للعاطس بلا مرية 182 1-- باب -------في نسخ الكلام في الصلاة 405 قوله عن --------------------------------------------------------------الحارث بن شبيل بالمعجمة والموحدة مصغر العجلي ابي الطفيل ثقة من الخامسة قوله يكلم الرجل منا صاحبه الي جنبه تفسير لقوله كنا نتكلم زاد البخاري بحاجته قال الحافظ والذي يظهر انهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شء وانما يقتصرون علي الحاجة من رد السلام ونحوه حتي نزلت---------- وقوموا لله قانتين اي ساكتين قوله------------------------------- وفي الباب عن -بن مسعود ومعاوية بن الحكم	928	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms131	false	-2308413004973676443	15	112	71	543	1501	300	الحديث عند اهل العلم انه في التطوع لان غير واحد من التابعين قال اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسعوا في اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 182 284 باب ما جاء في نسخ الكلام في الصلاة 255 388 نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال نا حسين عن اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان احدنا----------- يكلم الرجل---------- الي جنبه في الصلاة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية وقوموا لله قان----------تين قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن الحكم	131	-4274303940054953131	236	294.5	186	945	24.97354507446289	38	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0936	true	341499993842171051	8	108	43	551	1492	300	وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان----- يتشهد او قبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي بناء علي ان التشهد والسلام كليهما فرضان عنده وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتشهد اهون اي ليس بفرض قام النبي صلي الله عليه وسلم في اثنتين فمضي في صلاته ولم يتشهد هذا دليل الاهونية فعند الامام احمد التسليم فرض والتشهد ليس بفرض وقال اسحاق بن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزاه واحتج بحديث -بن مسعود حين علمه النبي صلي الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك	936	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms134	false	-7893727727823365848	65	143	305	695	1428	300	وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يسمل يتشهد --وقبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي وق---------------------------------------------ال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتشهد اهون------------ قام النبي صلي الله عليه وسلم في اثنتين فمضي في صلاته ولم يتشهد ق-----------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزاه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلي الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك	134	-4274303940054953131	380	697.0	303	514	73.92996215820312	73	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	200	299	1069	1575	1578	300	وفي الباب عن كعب بن عجرة وانس وعبد الله بن عمرو وزيد -بن ثابت وابي الدرداء و-بن عمر وابي ذر اما حديث كعب بن عجرة فاخرجه مسلم وتقدم لفظه واما حديث انس فاخرجه الترمذي والنساءي واما حديث ابي الدرداء فاخرجه النساءي واما حديث بن عمر فاخرجه الخمسة واما حديث ابي ذر فاخرجه بن ماجة وفي الباب احاديث اخري قوله حديث بن عباس حديث حسن واخرجه النساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الخ اخرجه الترمذي في الدعوات 188303303303303 303 1 باب ما جاء في الصلاة علي الدابة في الطين والمطر	941	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms135	false	8182748547933080819	34	66	167	315	1405	300	وفي الباب عن كعب بن عجرة وانس وعبد الله بن عمرو وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وابن عمر وابي ذر 189 29------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب ما جاء في الصلاة علي الدابة في الطين والمطر	135	-4274303940054953131	141	239.5	109	508	27.755905151367188	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	39	298	206	1509	1516	300	يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولا ملازمة بين مطلق التخفيف والاقتصار علي الفاتحة لانه من الامور النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه بنشاط واستعداد تام ذكره الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي قوله حديث بن عمر ح----------------------------------------ديث حسن اخرجه الخمسة الا النساءي كذا في المنتقي وقال الشوكاني في النيل واخرجه ايضا مسلم وابو احمد الزبيري ثقة حافظ وكذا وثقه غير واحد من اءمة الحديث كابن معين والعجلي والنساءي وغيرهم وقال حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل كان كثير الخطا في حديث سفيان كذا في تهذيب التهذيب واسمه محمد بن عبد الله بن الزبيري كذا في النسخ الموجودة ولا شك في انه غلط والصحيح محمد بن عبد الله بن الزبيري او محمد بن عبد الله الزبيري قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي ابو احمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت الا انه قد يخطء في حديث الثوري انتهي 194 1 باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر 418 قوله اخبرنا عبد الله بن ادريس بن يزيد بن عبد الرحمن الاودي بسكون الواو ابو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد من الثامنة عن ابي النضر اسمه سالم بن امية المدني ثقة ثبت عن ابي سلمة هو بن عبد الرحمن قوله فمن كانت له الي حاجة كلمني والا خرج الي الصلاة وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	952	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms138	false	4292060634226835199	2	92	9	427	1401	300	يقرا----- في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثوري لا يعرف الا من وجه الزبيري ابي احمد وهو حديث حسن والمعروف عند الناس حديث اسراءيل عن ابي اسحاق----------------------------------- وابو احمد الزبيري ثقة حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه محمد بن عبد الله بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير---------------- الاسدي 197 299------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر 272 405 نا عب-----د الله بن هاشم قال نا عب-----د الرحمن بن مهدي قال نا مالك---------------------------------------- عن ابي النضر عن ---------------------------------ابي سلمة--- بن عبد الرحم-----------------------------------------------------------------ن عن عاءشة --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	138	-4274303940054953131	282	196.0	216	1344	20.98214340209961	50	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	1	126	3	606	1481	300	حديث ابي هريرة صحيح وكل ما ضعفوه به فهو مدفوع قوله وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر في بيته اضطجع علي يمينه قد تقدم تخريجه واستدل بهذه الرواية علي استحباب الاضطجاع في البيت دون المسجد وهو محكي عن بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد وصح عن بن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد في هذا الباب مطلق فباطلاقه يثبت استحباب الاضطجاع في البيت وفي المسجد وانما لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الفجر في البيت فكان يضطجع في البيت قوله وقد راي بعض اهل العلم ان يفعل هذا	957	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms138	false	4292060634226835199	225	257	1059	1207	1401	300	حديث ابي هريرة حديث حسن غريب و----------------------قد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر-------- اضطجع علي يمينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد راي بعض اهل العلم ان يفعل هذا	138	-4274303940054953131	135	233.0	104	603	22.388059616088867	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0961	true	-7511117233831227054	114	213	574	1062	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت----------- صلاة الصبح فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وفي اسناده شريك ----------------------------------------------بن عبد الله وقد اختلف عليه في وصله وارساله قوله حديث ابي هريرة حديث حسن اخرجه الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي قوله وهكذا روي ايوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد واسماعيل -بن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي هءلاء الخمسة من اصحاب عمرو بن دينار رووا هذا الحديث مرفوعا وروي حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه	961	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms139	false	571147151365424000	0	79	0	378	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-------------------------- وفي الباب عن ابن بحينة وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن سرجس وابن عباس وانس وح----------------------------------ديث ابي هريرة حديث حسن---------------------------------------------- وهكذا روي ايوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد واسماعيل ابن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وروي حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه	139	-4274303940054953131	284	450.5	222	546	52.014652252197266	55	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	81	171	431	872	1509	300	ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي --في يوم وليل-------ة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين	972	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms137	false	6878807152908862791	9	106	41	504	1400	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي منكم من الليل والنهار ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر حديث ام حبيبة في هذا الباب--------------------------------------------------------------------- حسن صحيح 194 296 باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل 268 401 نا احمد بن المقدام قال نا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن سعد ابن هشام عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في شان الركعتين ----------------------------------------------------------------------------------	137	-4274303940054953131	229	355.5	177	614	37.296417236328125	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0973	true	8991130232098876527	103	201	532	1025	1526	300	عن يحيي بن سعيد بن فروخ القطان احد اءمة الجرح والتعديل عن سفيان هو الثوري كما في الميزان كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة علي حديث الحارث اي الاعور وقال احمد هو اعلي من الحارث الاعور وهو عندي حجة وقال بن حبان روي عنه ابو اسحاق والحكم كان ردء الحفظ فاحش الخطا يرفع عن علي قوله كثيرا فاستحق الترك علي انه احسن حالا من الحارث كذا في الميزان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول سفيان الثوري و-بن المبارك واسحاق وهو قول الحنفية وقال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثني مثني يرون الفصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد	973	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms139	false	571147151365424000	164	228	795	1118	1459	300	عن يحيي بن سعيد--------------------------------------- عن سفيان قال--------------------- كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة علي حديث الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم يختارون ان يصلي الرجل قبل الظهر اربعا وهو قول الث------وري وابن المبارك واسحاق وق----------------ال بعض اهل العلم صلاة الليل والنهار مثني مثني يرون الفصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد	139	-4274303940054953131	195	179.5	155	614	31.758956909179688	35	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	157	299	823	1571	1577	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المعضلات واتي عن الثقات بالمقلوبات حتي يسبق------------------------------------- الي القلب انه كان المتعمد لها انتهي 203318318318318 318 1 باب ما جاء في الاربع قبل العصر 429 قوله اخبر---------------نا ابو عامر العقدي اسمه عبد الملك بن عمرو القيسي ثقة اخبرنا سفيان الظاهر انه هو الثوري عن ابي اسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي ثقة مدلس عن عاصم بن ضمرة السلولي صدوق قوله يصلي قبل العصر اربع ركعات فيه استحباب اربع ركعات قبل العصر وروي ابو داود من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد انه صلي الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع ركعات واحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين ان يصلي اربعا او ركعتين والاربع افضل يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	977	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms140	false	5545275050997204910	7	91	32	440	1413	300	عن صلاة- رسول الله صلي الله عليه وسلم من التطوع فقالت كان يصلي من قبل الظهر اربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين 202 304---------------------------- باب ما جاء في الاربع قبل العصر 278 411 نا محمد بن بشار قال نا ابو عامر العقدي قال ----------------------------------نا س---------------------فيان عن ابي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	140	-4274303940054953131	254	323.5	198	805	31.55279541015625	45	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	60	169	335	893	1545	300	فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم ي---------دخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء وي--دخل بيتي فيصلي ركعتين الخ قال بن الملك فيه دليل علي استحباب اداء السنة في البيت قيل في زماننا اظهار السنة الراتبة اولي ليعملها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس انتهي قال القارء اي ليعلموا عملها او لءلا ينسبوه الي البدعة ولا شك ان متابعة السنة اولي مع عدم الالتفات الي غير المولي قوله وفي الباب عن علي و-بن عمر اما- حديث علي فلينظر من اخرجه واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان واخرجه الترمذي ايضا وقد تقدم قوله حديث عبد الله بن شقيق عن عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 208 1 باب ما جاء ان صلاة الليل مثني مثني	984	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms141	false	3422275581072208857	97	189	460	913	1423	300	فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين --ويصلي بهم--- العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يص-----------------------------------------------لي لي---لا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد قالت وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن علي وابن عمر يقال حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن شقيق عن عاءشة حديث حسن صحيح 206 308---------- باب ما جاء في صلاة الليل مثني مثني	141	-4274303940054953131	212	278.5	165	723	29.322267532348633	34	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	166	229	844	1166	1503	300	عبد الله بن ابي مرة الزوفي عن خارجة منقطعة وقال بن حبان خبره باطل والاسناد منقطع و--------قال السيوطي ليس لعبد الله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولشيخه خا-----------------------------------------------------------رجة بن حذافة عند المءلف يعني ابا داود والترمذي وبن ماجه الا------------------------------------------------- هذا --الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهي 2333333333333 333 1 باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم	999	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms145	false	6905844830722323436	201	284	961	1349	1420	300	عبد الله بن ابي مرة الزوفي عن خارجة ابن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ا--------------لله امدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم الوتر جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر وحديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرف------------------------ه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا فقال عبد الله بن راشد الزرقي وهو ووهم انما يراد الزوفي 218 320-------------- باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم	145	-4274303940054953131	113	73.5	87	440	25.68181800842285	18	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	133	276	691	1368	1481	300	ام سلمة حديث حسن واخرجه النساءي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدي عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة ورد في كل ذلك احاديث كما ستعرف قال اسحاق بن ابراهيم هو اسحاق بن راهويه قال ا-------------------------------------نما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشر-----ة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الي الوتر واطلق علي صلاة الليل مع الوتر لفظ الوتر فمعني قوله يوتر بثلاث عشرة اي يصلي صلاة الليل مع الوتر ثلاث عشرة ركعة وروي في ذلك حديثا عن عاءشة الظاهر انه اشار الي ما وقع عند احمد وابي داود من رواية عبد الله بن ابي قيس عن عاءشة بلفظ كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشرة وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاث عشرة ولا انقص من سبع 6 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الوتر بخمس 459 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجلس في شء منهن الا في اخرهن	1006	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms147	false	2833214433286341758	56	212	258	996	1395	300	ام سلمة----- حسن و---------------قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدي عشرة وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة ق-------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الي الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في ذلك حديثا عن عاءشة واحتج بما روي عن النبي صلي-------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القران انما عني به قيام الليل يقول انما قيام الليل عن اصحاب القران 222 324 باب ما جاء في الوتر بخمس 303 436 نا محمد بن المثني العنزي البصري قال نا محمد ابن جعفر قال نا شعبة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوتر بخمس يقال حديث عاءشة حديث صحيح وقد راي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجلس في شء منهن الا في اخرهن	147	-4274303940054953131	298	369.5	230	1062	28.060264587402344	58	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1017	true	-7712508930946416133	120	242	547	1147	1442	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في الوتر الخ الحديث رواه ابو داود وبن ماجه ايضا في ر---------------------كعة ركعة قال العراقي انفرد المصنف يعني الترمذي بهذه الزيادة عن النساءي وبن ماجه ومعناها انه يقرا بكل سورة من السور الثلاث في ركعة كذا في قوت المغتذي قوله وفي الباب عن علي اخرجه الترمذي في باب ما جاء في الوتر بثلاث وعاءشة اخرجه الترمذي في هذا الباب وعبد الرحمن بن ابزي عن ابي -بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد وابو داود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين و-قل هو	1017	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms148	false	8291885010362854115	243	300	1148	1402	1402	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في الوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد في ركعة ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن علي------------------------------------------- وعاءشة--------------------------- وعبد الرحمن بن ابزي عن ابي ابن كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين و قل هو-	148	-4274303940054953131	193	295.5	152	623	30.97913360595703	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1020	true	6731214244481586176	118	257	596	1290	1504	300	حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والدارمي قوله واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر هل يقنت في الوتر في السنة كلها ام في النصف الاخر من رمضان فقط وهل يقنت قبل الركوع ام بعده فراي عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل الركوع روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار عن ابراهيم ان بن مسعود رضي الله عنه كان يقنت السنة كلها في الوتر قبل الركوع وسنده منقطع وروي بن ابي شيبة عن علقمة ان بن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر----------------------------------------------------------------------------------- قبل الركوع قال بن التركماني في الجوهر النفي هذا سند صحيح علي شرط مسلم وقال الحافظ في الدراية اسناده حسن وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وب-ن المبارك واسحاق	1020	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms150	false	5311112179246853729	27	82	126	402	1390	300	حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه وابو------- الحوراء اسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---في القنوت في الوتر شيءا احسن من هذا واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر في السنة كلها واختاروا القنوت قبل الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول------ الثوري وابن المبارك واسحاق	150	-4274303940054953131	155	219.5	120	778	19.92287826538086	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1028	true	2642734806488640718	32	123	166	591	1436	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح قال في شرح السنة قيل لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول عطاء وبه قال مالك واحمد وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم يصح 13 1 باب ما جاء لا وتران في ليلة	1028	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms151	false	-7870943033454383009	148	174	665	789	1375	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا-يرون الوتر بعد صلاة الصبح 229 33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 باب ما جاء لا وتران في ليلة	151	-4274303940054953131	119	184.0	93	425	28.0	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1029	true	-9182350268570116603	168	197	812	940	1408	300	اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخره ------انه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره	1029	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms152	false	-1137076496742720612	0	29	0	132	1388	300	اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل و--نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره	152	-4274303940054953131	123	230.0	96	134	91.79104614257812	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	200	238	1015	1202	1480	300	صلي الله عليه وسلم اوتر علي راحلته قوله حديث ------------------------بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي هذا وراوا ان يوتر الرجل علي راحلته	1032	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms152	false	-1137076496742720612	100	139	441	629	1388	300	صلي الله عليه وسلم اوتر علي البعير وفي الباب عن ابن عباس ويقال حديث ابن عمر حديث---- صحيح------------------- وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي هذا وراوا ان يوتر الرجل علي راحلته	152	-4274303940054953131	149	261.5	116	211	70.6161117553711	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1039	true	-3245198893560706660	89	182	464	927	1483	300	حديث عبد الله بن الساءب حديث حسن غريب واخرجه احمد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخرهن روي بن ماجه عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وقال ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس قال المناوي اسناده ضعيف وقال الحنفية فيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين انتهي 17 1 باب ما جاء في صلاة الحاجة	1039	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms154	false	-7741655481929773422	86	122	435	599	1440	300	حديث عبد الله بن الساءب حديث حسن غريب وقد ---------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخرهن 235 337-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في صلاة الحاجة	154	-4274303940054953131	155	278.5	120	463	33.47732162475586	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1065	true	430237399445429575	223	272	1092	1349	1510	300	سمعت النداء وما زدت علي ان توضات وفي رواية البخار--------------------------------------------------------------------------------------ي قال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين وفي رواية في الموطا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات والمراد من النداء الاذان بين يدي الخطيب والوضوء ايضا قال العراقي --	1065	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms159	false	8059980702950961312	0	93	0	443	1432	300	سمعت النداء وما زدت علي ان توضات قال والضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالغسل 332 465 نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال------------------------------------------------------------------- نا روح ابن عبادة قال نا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد يوم الجمعة وعمر ابن الخطاب قاءم يخطب فقال عمر اية ساعة هذه قال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات واقبلت فقال عمر------------------------ والوضوء ايضا وعلمت ان رسول	159	-4274303940054953131	128	50.5	102	534	23.97003746032715	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	198	235	987	1165	1493	300	يوم الجمعة انتهي فلو علما اي عمر وعثمان رضي الله عنهما--------------------------------- ان امره علي الوجوب لا علي الاختيار لم يترك عمر عثمان حتي يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي علي عثمان ذلك ومع علمه الخ------- هذا	1070	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms160	false	8472025178755763557	42	87	212	429	1446	300	يوم الجمعة انه علي الاختيار لا علي الوجوب حديث عمر حيث قال لعثمان والوضوء ايضا وقد علمت ان امره علي الوجوب لا علي الاختيار لم يترك عمر عثمان حتي يرده ويقول له ارجع فاغتسل ولما خفي علي عثمان ذلك -مع علمه ولكن دل في هذا	160	-4274303940054953131	134	237.5	105	218	61.467891693115234	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	185	260	941	1329	1528	300	باب ما جاء في وقت الجمعة 503 قوله اخبرنا سريج بالتصغير بن نعمان الجوهري ابو الحسن البغدادي اصله من خراسان ثقة يهم قليلا من كبار العاشرة وعن عثمان بن عبد الرحمن التيمي المدني ثقة قوله حين تميل الشمس اي الي المغرب وتزول من استواءها يعني بعد تحقق الزوال قال الحافظ في فتح الباري فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس انتهي 504 قوله وفي الباب عن سلمة بن الاكوع	1078	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms161	false	-8286085691863415647	75	121	344	552	1403	300	باب ما جاء في وقت الجمعة 338 471 وفي ما كتب ال------------------------ي ابو الحسن احمد بن سيار ا------------------------------------------ن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------- قال كان رسول الل--------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---يصل-ي الجمعة حين تميل الشمس ---------------وفي الباب عن سلمة بن الاكوع	161	-4274303940054953131	142	163.5	107	388	36.597938537597656	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	44	171	217	876	1568	300	صلي الله عليه وسلم----- الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الاجام فما نجد من الظل الا قدر موضع اقدامنا قال يزيد بن هارو------------------------ن الاجام الاطام قوله حديث انس حديث حسن صحيح ورواه البخاري وابو داود قوله وهو الذي عل-----يه اكثر اهل العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس واستدلوا بحديث الباب وما في معناه قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزها قبل الزوال وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها انتهي قوله وراي بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال انها تجوز ايضا ------اي كما -تجوز بعد الزوال	1079	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms161	false	-8286085691863415647	106	166	478	783	1403	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس وفي الباب عن سلمة ب---------------------------------------------ن الاكوع وجابر والزبير بن العوام حد------------يث انس----- حسن ----------------------------------وهو الذي اجمع عليه اكثر اهل العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس كوقت الظهر وهو قول -----------------------------------------------الشافعي واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال انها تجوز ايضا قال احمد ومن صلاها قبل الزوال	161	-4274303940054953131	198	242.0	153	700	28.285715103149414	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	11	101	58	558	1617	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب قال النووي في شرح مسلم هذه الاحاديث كلها يعني التي رواها مسلم صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال ---	1089	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms163	false	5990487314387094117	134	163	649	802	1472	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذ -دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة والقول	163	-4274303940054953131	147	231.0	120	503	29.224651336669922	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1110	true	7928398732181184139	41	234	206	1151	1477	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة احمد بن عمرو انتهي ما في التلخيص قوله وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا اخرجه احمد ---------بن الحسن البغدادي بسنده الي علي وزاد يجعل التسليم في اخرهن كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهندي وفي عمدة القارء للعيني في سنن سعيد بن منصور عن ابي عبد الرحمن السلمي قال علمنا بن مسعود ان نصلي بعد-------------------- الجمعة---- اربعا فلما قدم علينا علي بن ابي طالب علمنا ان نصلي ستا قوله واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم الخ حاصل احتجاجه ان حديث الاربع مطلق وليس مقيدا بكونها في البيت واما حديث الركعتين فهو مقيد بكونهما في البيت فحديث الركعتين يحمل علي ما اذا صلي في البيت وحديث الاربع علي ما اذا صلي في المسجد قوله قال ابو عيسي وبن ------------------عمر هو الذي روي الخ مقصود الترمذي الرد علي ما قال اسحاق وحاصله ان الامر لو كان كما قال اسحاق لما صلي بن عمر بعد الجمعة في المسجد ركعتين فانه هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	1110	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms166	false	7890653981119082296	92	218	422	1029	1412	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصلي بعد الجمعة اربعا هذا حديث حسن والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال يصلي قبل الجمعة اربعا- وبعدها اربعا وروي -----------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا-----بن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين--------------------------- واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركع--------------------------------------------------------تين في بيته-------------------------------------------------------------- وحديث ال-نبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وابن عمر هو الذي روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	166	-4274303940054953131	313	392.0	240	1101	28.428701400756836	55	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	114	212	571	1054	1473	300	ان صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة 532 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- العيدين غير مرة ولا مرتين قال الطيبي حال اي كثير بغير اذان ولا اقامة فيه دليل علي انه لا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين قوله وفي الباب عن جابر بن عبد الله وب-ن عباس اخرجه الشيخان بلفظ قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي قوله حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وابو داود قوله والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان-- لا-يءذ--ن لصلاة العيدين ولا لشء من النوافل	1121	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms169	false	-5179153353311633851	107	195	510	927	1429	300	ان صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة 368 501 نا الحسن بن محمد الزعفراني قال نا عفان ابن مسلم قال نا ابو الاحوص قال نا سماك بن حرب عن جابر ابن سمرة قال شهدت مع رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم في العيد-- غير--------------------------------- مرة بغير اذان ولا اقامة-------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر بن عبد الله وابن عباس ويقال ح------------------------------------------------------------ديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح--------------------------------- والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم لا يءذنون لصلاة العيدين ولا لشء من النوافل	169	-4274303940054953131	268	398.0	211	615	43.57723617553711	48	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1123	true	-6631651358681626816	45	113	225	556	1489	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين ركعتين لا يقرا فيهما الا بام الكتاب لم يزد عليها شيءا------------------------ وفي اسناده شهر بن حوشب هو مختلف فيه قوله حدي-----------ث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله مثل حديث ابي عوانة يعني عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير واما------ بن عيينة فيختلف عليه في الرواية يعني	1123	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms169	false	-5179153353311633851	234	298	1105	1423	1429	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ يقرا في الجمعة والعيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وفي الباب عن ابي واقد وسمرة بن جندب وابن عباس ويقال حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح وهكذا روي سفيان الثوري ومسعر ع------------ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر نحو حديث ابي عوانة------------------------ واما سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية يروي	169	-4274303940054953131	158	195.5	121	372	42.47311782836914	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1123	true	-6631651358681626816	142	293	708	1458	1489	300	ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن -حبيب بن سالم عن ابيه عن النعمان بن بشير بزيادة لفظ--------------------- ابيه بين حبيب بن سالم ----وبين النعمان بن بشير وروي عن النعمان -بن بشير احاديث اي روي حبيب بن سالم احاديث عن النعمان بن بشير من غير واسطة ابيه وقد روي بصيغة المجهول وهو عطف علي قوله فيروي عنه عن بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هءلاء اي نحو رواية ابي عوانة وسفيان الثوري ومسعر من غير زيادة لفظ ابيه بين حبيب بن سالم وبين النعمان بن بشير وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا بقاف----------- واقتربت الساعة وبه يقول الشافعي وقد تقدم ما هو القول الراجح في هذا الباب وهذا الحديث اخرجه الترمذي واسنده بقوله حدثنا اسحاق بن موسي الانصاري الخ 534534 534 قوله عن ضمرة بن سعيد المازني الانصاري المدني وثقه احمد وبن معين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	1123	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms170	false	8694807448124813244	0	124	0	577	1456	300	ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن لحبيب بن سالم عن ابيه عن النعمان بن بشير ولا يعرف لحبيب بن سالم رواية عن ابيه ---وحبيب بن سالم هو مولي- النعمان بن بشير وروي عن النعمان ابن بشير احاديث ----------------------------------------------------------------وقد روي عن ا----------------------------------------بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هولاء وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في صلاة العيدين واقتربت الساعة وبه يقول الشافعي 370 503 نا بذلك محمد بن عبد الله بن يزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د المقرء قال نا سفيان عن ضمرة بن سعيد 371 504 ونا محمد بن عثمان العجلي قال نا خالد ابن مخلد قال نا مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	170	-4274303940054953131	334	505.5	261	892	37.443946838378906	61	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	31	75	165	416	1605	300	وروي عن -بن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي وخمس تكبيرات قبل القراءة احدها تكبيرة التحريمة والثلاث زواءد وخامسها تكبيرة الركوع كذا قيل وفيه ان تكبير الركوع ليس قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا	1130	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms170	false	8694807448124813244	274	300	1316	1456	1456	300	وروي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي -خمس-------ا قبل القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا-	170	-4274303940054953131	138	244.5	113	252	54.761905670166016	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1133	true	7868353074281153543	19	138	87	680	1484	300	وفي الباب عن عبد الله بن ع-----------------مرو وابي سعيد اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه بن ماجه بنحو حديث بن عباس المذكور واما حديث ابي سعيد فاخرجه ايضا بن ماجه وقد تقدم ذكره انفا وفي الباب ايضا عن علي عند البزار وعن بن مسعود عند الطبراني في الكبير بلفظ ليس من السنة الصلاة قبل خروج الامام يوم العيد ورجاله ثقات وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير ايضا وعن بن ابي اوفي عنده فيه ايضا وقد ذكر الشوكاني في النيل احاديث هءلاء مع الكلام عليها قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة كذا في المنتقي قوله والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	1133	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms171	false	-5068871359175890536	76	114	341	529	1455	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وابي سعيد ويقال ح------------------------------------------------------------------ديث ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس حديث---- صحيح---------------------------------- والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	171	-4274303940054953131	162	272.5	129	610	26.557376861572266	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1151	true	-4525185831986564929	61	285	292	1371	1442	300	قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة صلينا ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا الصلاة هذا هو مذهب بن عباس رضي الله عنهما وبه اخذ اسحاق بن راهويه وراه اقوي المذاهب وروي عن علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة اخرجه عبد الرزاق بلفظ اذا اقمت بارض عشرا فاتمم فان قلت اخرج اليوم او غدا فصل ركعتين وان اقمت شهرا وروي عن بن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة اخرجه محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر الصلاة واخرج الطحاوي عن بن عباس وبن عمر قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر يوما اتم الصلاة وروي عنه ------ثنتي عشرة اخرجه عبد الرزاق كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهند----------------------------------ي وروي عنه داود بن ابي هند خلاف هذا روي محمد بن الحسن في الحجج عن سعيد بن المسيب قال اذا قدمت بلدة فاقمت خمسة عشر يوما فاتم الصلاة واختلف اهل العلم بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك في ذلك اي فيما ذكر من مدة الاقامة فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الي توقيت خمس- عشرة وقالوا اذا اجمع اي نوي علي اقامة خمس- عشرة اتم الصلاة وهو قول	1151	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms175	false	4605789248231985475	54	152	253	729	1452	300	قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة صلينا ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا الصلاة وروي -----------------------------------------------------------------------------عن علي انه قال ان اقام عشرة ايام اتم الصلاة وروي عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه قال من اقام خمسة عشر----- اتم الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وروي عنه ايضا اثنتي عشرة وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلي اربعا روي ذلك عنه قتادة وعطاء الخراساني وروي عنه داود بن ابي هند خلاف هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم-------------------------------- في ذلك--------------------------- فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الي توقيت خمسة عشر -وقالوا اذا اجمع------- علي اقامة خمسة عشر- اتم الصلاة وقال ---	175	-4274303940054953131	359	579.5	285	1121	32.02497863769531	67	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	115	296	585	1487	1501	300	وقال الاوزاعي اذا اجمع علي اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة قال الشوكاني في النيل لا يعرف له مستند فرعي وانما ذلك اجتهاد من نفسه انتهي قلت لعله استند بما روي عن بن عمر توقيت ثنتي عشرة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع علي اقامة اربع اتم الصلاة قال في السبل صفحة 156 وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي انه بالاربعة الايام يصير مقيما انتهي قلت ورد هذا الاستدلال بان الثلاث قدر قضاء الحواءج لا لكونها غير اقامة واستدلوا ايضا بما روي مالك عن نافع عن اسلم عن عمر انه اجلي اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثة ايام قال الحافظ في التلخيص صححه ابو زرعة اما اسحاق يعني بن راهويه فراي اقوي المذاهب فيه حديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين قال اي اسحاق لانه اي بن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم تاوله بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1152	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms175	false	4605789248231985475	151	197	724	959	1452	300	وقال الاوزاعي اذا اجمع علي اقامة ثنتي عشر- اتم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مالك والشافعي واحمد اذا اجمع علي اقامة اربع اتم الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اسحاق--------------- فراي اقوي المذاهب فيه حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------- لانه----------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم تاوله بعد النبي صلي الله عليه وسلم	175	-4274303940054953131	233	351.0	187	903	25.802879333496094	43	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	61	300	309	1470	1470	300	البراء بن عازب قال سافرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك- الركعتين---------- اذا زاغت الشمس قبل الظهر وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر قد روي عنه في هذا الباب روايتان وسيجء تخريجهما قوله حديث البراء حديث غريب اخرجه ابو داود وسكت عنه قوله ورو--------------------------------------------------------------ي عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري ومسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله وجلس فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزاد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وقد اخرجه الترمذي من وجه اخر وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر اخرجه الترمذي في هذا الباب قال بعض العلماء هذا محمول علي التذكر وما روي عنه انه صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر محمول علي النسيان والله تعالي اعلم وروي مالك في الموطا بلاغا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله يتنقل في السفر فلا ينكر ذلك عليه قوله فراي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر-	1155	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms176	false	-5343308818694205251	10	116	41	554	1451	300	البراء --------قال سافرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره يصلي الركعتين قبل الظهر اذا زاغت الشمس قبل الظهر هذا حديث حسن صحيح وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث البراء حديث غريب لا يعرف الا من حديث الليث وسءل محمد بن اسماعيل عن اسم ابي بسرة الغفاري فلم يعرفه وراه حسنا وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف اهل---------------------- العلم بعد النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر	176	-4274303940054953131	351	549.0	274	1241	28.283641815185547	64	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	0	59	0	316	1598	300	وبه يقول احمد واسحاق المراد---------------- من التطوع النوافل الراتبة واما النوافل المطلقة فقد اتفق العلماء علي استحبابها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة يعني ان من قال بعدم التطوع في السفر مراده ان التطوع رخصة في السفر فقبل الرخصة ولم يتطوع وليس مراده ان التطوع في السفر ممنوع وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر	1156	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms176	false	-5343308818694205251	116	154	554	739	1451	300	وبه يقول احمد واسحاق ولم ير طاءفة من اهل العلم التطوع قبلها ولا بعد----------------------------------------------------ها ومعني من لم يتطوع في السفر قبول الر------------------------------------------------------------------------------خصة و-من تطوع فله في ذلك فضل كثير---------------- وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر	176	-4274303940054953131	132	195.0	105	332	39.759037017822266	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	145	225	730	1145	1534	300	الباب عن بن عباس وابي هريرة تقدم تخريج حديثهما وانس اخرجه الطبراني في معجمه الوسط وسياتي لفظه وابي اللحم اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي قوله حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وابو داود والنساءي واخرجه مسلم ولم يذكر الجهر بالقراءة قوله وعلي هذا العمل عند اهل العلم اي علي ما يدل عليه حديث عبد الله بن زيد وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وهو قول الجمهور وهو الحق 557 قوله عن يزيد بن-------- عبد الله بن	1167	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms178	false	7507177622808512491	233	272	1120	1304	1424	300	الباب عن بن عباس وابي هريرة------------------- وانس بن مالك و----------------------------------ابي ا-------------------------------للحم ويقال- حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا العمل عند اهل العلم---------------------------------------- وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وعم عبا---------------------------------د بن تميم هو عبد الله بن	178	-4274303940054953131	155	224.5	121	423	36.64302444458008	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	115	159	623	848	1596	300	وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولي سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث -بن عباس تقدم الكلام في ذلك فتذكر وروي عن مالك بن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين	1170	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms179	false	-4637899162638113301	114	153	562	763	1467	300	وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولي سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث ابن عباس------------------------- وروي عن مالك بن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين	179	-4274303940054953131	200	383.0	161	226	88.49557495117188	38	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1172	true	4150794633988875902	51	97	260	485	1519	300	وفي الباب عن علي وعاءشة وعبد الله بن عمرو والنعمان -بن بشير والمغيرة بن شعبة وابي مسعود وابي بكرة وسمرة و----------بن مسعود واسماء بنت ابي بكر وبن- عمر وقبيصة الهلالي وجابر -بن عبد الله وابي موسي وعبد الرحم ن بن سمرة وابي بن كعب اما حديث	1172	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms179	false	-4637899162638113301	207	251	997	1224	1467	300	وفي الباب عن علي وعاءشة وعبد الله بن عمرو والنعمان ابن بشير والمغيرة بن شعبة وابي مسعود وابي بكرة وسمرة وعبد الله ابن مسعود واسماء بنت ابي بكر وابن عمر وقبيصة الهلالي وجابر ابن عبد الله وعب----------د الرحمن- بن سمرة وابي موسي ويقال حديث	179	-4274303940054953131	200	359.5	159	238	84.03361511230469	35	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1181	true	-5667911738020617639	196	223	999	1129	1543	300	وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت و-بن عباس وابي هريرة و-بن مسعود وسهل بن ابي حثمة وابي عياش الزرقي واسمه زيد بن ثابت وابي بكرة	1181	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms181	false	-1595642375472118976	257	280	1208	1322	1409	300	وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل بن ابي حثمة وابي عياش الزرقي و------------------ابي بكرة	181	-4274303940054953131	112	208.0	89	132	84.8484878540039	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	41	249	215	1308	1569	300	ابي حثمة عن سهل بن ابي حثمة الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث مات في خلافة معاوية قوله-------------------------------------------------------------------------------- فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ركعة ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون ف-ي مقام اولءك وفي رواية مالك وفي الموطا فيركع الامام ركعة ويسجد بالذي معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون 566 قوله قال محمد بن بشار سالت يحيي بن سعيد اي القطان عن هذا الحديث اي هل بلغك هذا الحديث مرفوعا ام لا فحدثني اي يحيي القطان----------------------------------------------------------------------------------------- بمثل حديث يحيي بن سعيد الانصاري المذكور الموقوف وقال لي اكتبه الي جنبه -----------------------------------هذا مقول---------------------------------------------------- محمد بن بشار اي وقال لي يحيي بن سعيد القطان اكتب الحديث الذي رويته عن شعبة مرفوعا الي جنب الحديث الذي رويته ---عن يحيي بن سعيد الانصاري موقوفا	1183	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms182	false	111790884783147074	102	226	475	1109	1469	300	ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة -------------------------------------------------------------------------في صلاة الخوف قال ويقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة قبل العدو ووجوههم الي العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم----- ويسجدون لانفسهم سجدتين و------------يذهبون الي مقام اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين---------------- فهي له -----------------------------------ثن----------تان ولهم وا---------------------------------------حدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين وقال بند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار سالت يحيي------------------ عن هذا الحديث----------------------------------- فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل ابن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث يحيي قال يحي--------------------------------ي اكتبه الي جنبه ولست احفظه ولكن مثل حديث يحيي يقال هذا حدث حسن صحيح لم يرفعه يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن --------------------------------------------------------------------------------------------محمد هكذا رو-اه اصحاب يحيي بن سعيد الانصاري موقوفا	182	-4274303940054953131	307	369.5	240	1353	22.690317153930664	49	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	57	176	286	896	1529	300	-سهل بن ابي حثمة يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق واخذ ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر المذكور كما تقدم بيان ذلك وروي عن غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة ركعة الخ اخرج روايات هءلاء ابو داود في سننه من شاء الاطلاع عليه فليرجع اليه واخرج الشيخان عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث وفيه فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ولا اختلاف بين هذا وبين ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين----- ركعة ركعة لاختلاف القصتين 9 1 باب ما جاء في سجود القران	1184	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms182	false	111790884783147074	259	300	1263	1469	1469	300	حسن صحيح وبه---- يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق--------------------------------------------------------------- وروي عن غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ------------------ركعت--------------------------------------------------------------------------ان ولهم ركعة ركعة 289 39------------1 باب ما جاء في سجود القران-	182	-4274303940054953131	179	276.5	143	616	29.058441162109375	34	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	4	117	18	549	1464	300	سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي وهو مجهول كما عرفت وقال الحافظ في ترجمة سعيد بن ابي هلال صدوق لم ار لابن حزم في تضعيفه سلفا الا ان الساجي حكي عن احمد انه اختلط 569 قوله وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع اي حديث عبد الله بن عبد الرحم ن ارجح من حديث سفيان بن وكيع وضعفه اقل من ضعفه فان سفيان بن وكيع متكلم فيه قال الحافظ في التقريب كان صدوقا الا انه ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه انتهي وقال الخزرجي في الخلاصة قال البخاري يتكلمون فيه 10 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في خروج النساء الي المساجد 570 قوله اخبرنا عيسي بن	1187	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms183	false	-2100327387621638724	68	143	306	660	1395	300	سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي صلي------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم احدي عشر سجدة منها الت-------------------------------ي في النجم وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وحديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال عن عمر الدمشقي 290 392 باب ما جاء في خروج النساء الي المساجد 400----- 533 نا يوسف بن	183	-4274303940054953131	108	49.5	80	666	16.216217041015625	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	205	267	998	1325	1519	300	هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق فيه دليل علي ان المراد من قول الترمذي اصحابنا اصحاب الحديث كالامام احمد والامام الشافعي وغيرهما وقد مر ما يتعلق به في المقدمة قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك ان صلاة من اءتم به جاءزة واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ	1211	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms187	false	-8511991487423452190	216	251	1005	1183	1407	300	هذا حديث حسن صحيح-------------------- والعمل علي هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اذا ام الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك ان صلاة من انتم--- جاءزة واحتجوا بحديث جابر في قصة معاذ	187	-4274303940054953131	177	329.0	142	327	54.128440856933594	34	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1213	true	1260516426319051998	155	187	740	890	1456	300	وهو حديث صحيح قوله---------------------- وروي عن ابي الدرداء انه سءل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاءتم به قال صلاته جاءزة لم اقف علي من -	1213	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms187	false	-8511991487423452190	251	289	1183	1356	1407	300	وهو حديث صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر وروي عن ابي الدرداء انه سءل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاءتم به قال صلاته جاءزة وقد قال قوم من	187	-4274303940054953131	133	247.0	105	173	76.87861633300781	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1214	true	-5474364328536493044	31	110	157	571	1560	300	يحسبون انها الظهر فصلي بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدي فاسدة اذا اختلفت نية الامام و----الماموم وهو قول الحنفية واحتجوا بان المقتدين قد اختلفوا علي امامهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الحديث اخرجه الشيخان عن ابي هريرة واجيب عنه بان الاختلاف المنهي عنه مبين في الحديث بقوله فاذا كبر فكبروا الخ وفيه شء فتامل 21 1 باب ما ذكر من الرخصة في السجود علي الثوب في الحر والبرد	1214	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms188	false	-3349013606524405972	0	31	0	159	1402	300	يحسبون انها الظهر فصلي بهم واقتدوا به فان صلاة المقتدي فاسدة اذا اختلف- نية الامام ونية الماموم 300 402------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في الرخصة في السجود علي الثوب في الحر والبرد	188	-4274303940054953131	144	251.0	114	418	34.44976043701172	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1217	true	6111133344126782421	211	243	1039	1194	1495	300	وقد خالف وكيع الفضل بن موسي في روايته فانه رواه---------- عن عبد الله-- بن سعيد مرسلا كما ذكره الترمذي بقوله حدثنا محمود بن غيل------------------------ان الخ 588 قول-----------------------------------------ه وفي الباب عن انس وعاءشة	1217	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms189	false	1394864973601707058	162	202	730	917	1375	300	وقد خالف وكيع الفضل بن موسي في روايته و----رواه وكيع فقال عن عبد الرحمن بن سعي-----------------------------------------د بن ابي هند عن بعض اصحاب عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة فذكر نحوه وفي الباب عن انس وعاءشة	189	-4274303940054953131	95	124.0	73	232	40.94827651977539	17	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1224	true	5014316960814231010	60	176	311	872	1504	300	الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وهو قول -بن المبارك لم ار في هذا حديثا مرفوعا صحيحا نعم فيه اثر انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد تقدم في عبارة الحافظ وفيه حديث مرفوع ضعيف رواه الطبراني في الكبير من طريق حجاج بن فروخ عن عبد الله بن اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض فكبر ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد وقال حجاج بن فروخ ضعيف جدا 26 1 باب ما ذكر في الثناء علي الله------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الدعاء 593 قوله اخبرنا يحيي بن ادم بن ----	1224	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms190	false	9003659735045998502	0	48	0	232	1392	300	الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وهو قول ابن المبارك 304 406------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما ذكر في الثناء علي الله عز وجل والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الدعاء 421 554 نا موس-----ي بن عمر بن علي	190	-4274303940054953131	198	340.0	156	573	34.55497360229492	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	138	183	685	920	1549	300	عامر بن صالح الزبيري قال في التقريب عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير القرشي الزبيري المدني نزل بغداد متروك الحديث افرط فيه بن معين فكذبه وكان عالما بالاخبار من الثامنة قوله امر النبي---- صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور	1225	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms190	false	9003659735045998502	191	216	897	1016	1392	300	عامر بن صالح الزبيري قال نا هشام ----------------------------بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت-------------------------------------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور	190	-4274303940054953131	87	127.5	66	239	36.40167236328125	16	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	0	124	0	591	1447	300	عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا اي نحو حديث علي الازدي المذكور والصحيح ما روي عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني اي بغير ذكر النهار وكذا هو في الصحيحين وروي الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار قال الحافظ في الفتح ان اكثر الاءمة اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب بن عمر رضي الله عنه لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه انتهي وقد روي عن عبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر انه كان يصلي بالليل مثني مثني وبالنهار اربعا	1227	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms191	false	5849658887208468087	30	92	152	436	1497	300	عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا------------------------------- والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال صلاة الليل مثني مثني--------------------------------------- وروي الثقات عن عبد الله بن عمر---------------------------- ولم يذكروا فيه صلاة النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثني مثني وبالنهار اربعا	191	-4274303940054953131	273	442.0	213	601	45.424293518066406	55	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	0	89	0	485	1572	300	العلم في ذلك فراي بعضهم--- صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو قول الشافعي واحمد وهو مذهب الجمهور قال الحافظ في الفتح اختار الجمهور التسليم من كل ركعتين في صلاة الليل والنهار وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس انتهي كلام الحافظ واستدل الجمهور بحديث علي الازدي المذكور في الباب وقد عرفت ما فيه وقال بعضهم صلاة الليل مثني مثني وراوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري و-بن المبارك واسحاق	1228	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms191	false	5849658887208468087	95	136	450	676	1497	300	العلم في ذلك فراي بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو قول الشافعي واحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم صلاة الليل مثني مثني وراوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق	191	-4274303940054953131	222	424.0	182	489	45.398773193359375	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1230	true	-8436416150860412111	126	186	688	1016	1619	300	واذا كانت الشمس من ها هنا اي من جانب المشرق كهيءتها من ها هنا اي من جانب المغرب عند الظهر صلي اربعا وهي الضحوة الكبري---------------------------------------- ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن -تبعهم من المءمنين والمسلمين -قال العراقي حمل بعضهم هذا عل----------------------------------------------ي ان المراد بالفصل بالتسليم والتشهد لان فيه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم	1230	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms191	false	5849658887208468087	211	269	1041	1349	1497	300	واذا كانت الشمس من ها هنا------------------ كهيءتها من ها-هنا------------------ عند الظهر صلي اربعا ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين فيصلي قبل العصر اربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبي----------ين ومن اتبعهم من ----------المسلمين يقال------------------ هذا الحديث حسن صحيح وقال اسحاق بن ابراهيم احسن شء روي ان شاء الله في تطوع--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	191	-4274303940054953131	188	255.0	151	416	45.19230651855469	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1231	true	-752662084795843206	115	240	625	1213	1495	300	احسن شء روي في ------------تطوع النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار هذا اي هذا الحديث لعله اراد بكونه احسن بشء في تطوعه صلي الله عليه وسلم بالنهار باعتبار انه مشتمل علي ست عشرة ركعة دون غيره من الاحاديث والله تعالي اعلم زاد بن ماجه بعد رواية هذا الحديث قال وكيع زاد فيه ابي فقال حبيب بن ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبا انتهي وروي عن -بن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث الظاهر ان تضعيفه انما هو من جهة عاصم بن ضمرة فانه مختلف فيه في روايته عن علي رضي الله عنه كما ستعرف وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروي مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم	1231	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms191	false	5849658887208468087	256	300	1292	1497	1497	300	احسن شء روي ان شاء الله في تطوع النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروي مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من ------وجه عاصم----	191	-4274303940054953131	187	306.0	147	601	31.114809036254883	36	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	226	248	1086	1190	1441	300	وقد روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب فما زال يصلي في المسجد حتي صلي العشاء الاخرة -في	1238	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms193	false	-1102069203048114058	210	232	975	1080	1404	300	وقد روي عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب فما زال يصلي في المسجد حتي صلي العشاء الاخرة وفي	193	-4274303940054953131	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	14	69	65	321	1465	300	وفي الباب عن معاذ بن جبل اخرجه الترمذي في هذا الباب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قوله وروي شريك هذا الحديث عن خصيف عن ابي عبيدة عن ابيه عن عبد الله فزاد شريك لفظ عن ابيه بين لفظ عن ابي عبيدة وبين لفظ عن عبد الله وشريك هذا هو بن عبد الله الكوفي القاضي -----------------------------------------------------------------------------	1261	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms198	false	2456807801889701202	118	175	550	801	1366	300	وفي الباب عن معاذ بن جبل وهكذا روي عبد السلام بن حرب عن خصيف وعبد السلام ثقة ---------------روي شريك هذا الحديث عن خصيف عن ابي عبيدة عن ام-ه عن عبد ا----------------------------------------------------------------لله و--ابو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من ابيه 6 586 ونا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء قال نا عبد الله بن الوليد العدني	198	-4274303940054953131	103	131.0	75	333	30.930931091308594	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	170	213	792	991	1426	300	ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء وقال البخاري في تاريخه لا يصح في زكاة العسل شء قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء	1272	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms200	false	5501607035596129101	177	209	806	953	1351	300	ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شء---------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء	200	-4274303940054953131	147	287.0	115	199	73.86934661865234	32	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1274	true	6936117832113023222	84	161	438	839	1571	300	وقال بعض اهل العلم اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة اي اذا كان عنده مال سوي المال المستفاد وكان ذلك المال بقدر النصاب فيجب الزكاة في المال المستفاد ويضم------------------------------------------------------------------------------------ مع ماله الذي كان عنده ويزكي معه اذا كان المال المستفاد من جنس ماله الذي كان عنده ولا يستانف للمال المستفاد حساب اخر فقوله تجب فيه الزكاة صفة لقوله مال والضمير في قوله ففيه الزكاة راجع الي المال المستفاد وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة	1274	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms201	false	-7831218135620258513	74	122	363	603	1417	300	وقال بعض اهل العلم اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ثم لم تجب عليه--------------------------------------------------------------------------- في المال المستفاد زكاة حتي يحول عليه الحول فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فانه يزكي المال المستفاد مع ماله الذي وجب عليه فيه الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة	201	-4274303940054953131	124	173.5	96	485	25.5670108795166	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1279	true	3857719218406896988	90	128	434	613	1458	300	وقد روي عن عمرو بن شعيب الخ اخرجه الترمذ-----ي في--------------------- هذا الباب وبين ما فيه من المقال قوله------------------- فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان منه ذهب- وفضة	1279	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms202	false	7786840719239207510	11	56	53	262	1412	300	وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه راي في الحلي زكاة وفي اسناد هذا الحديث ----------------مقال واختلف اهل العلم في ذلك فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان منه ذهبا وفضة	202	-4274303940054953131	138	219.5	107	225	61.33333206176758	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1299	true	4212606382049872605	143	221	696	1088	1526	300	صلي الله عليه وسلم الساءبة الحديث وفيه ف----------------ي الركاز الخمس كذا في عمدة القارء وتخريج احاديث عبد الله بن مسعود وغيره مذكور فيه ايضا من شاء الوقوف عليه فليرجع اليه قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة 17 1 باب ما جاء في الخرص الخرص في اللغة هو الحزر والتخمين وسيجء بيان ما هو المراد منه من المءلف قوله اخبرني خبيب بن عبد الرحمن ابو الحارث المدني ثقة من الرابعة قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار	1299	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms203	false	5828491116800026935	80	151	385	720	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار والبءر جبار وفي الركاز الخمس وفي الباب عن انس بن مالك وعبدا--------لله بن عمرو وعبادة ابن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر ويقال-------- هذا حديث حسن صحيح 14 436------------ باب ما جاء في الخرص 19 591 نا محمد بن بشار قال نا يحيي بن سعيد ومحمد ابن جعفر عن شعبة قال سمعت-------- خبيب بن عبد الرحمن س-------------------------------------معت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار	203	-4274303940054953131	143	115.0	106	408	35.04901885986328	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	115	266	557	1299	1464	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سال وعند--------ه ما يغنيه فانما يستكثر من النار ----------------------------------فقالوا يا رسول الله وم--ا يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود وصححه بن حبان كذا في فتح الباري حديث --------------------بن مسعود حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والدارمي قوله وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وتكلم فيه غيره ايضا قال الذهبي في الميزان شيعي مقل قال احمد ضعيف منكر الحديث وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني متروك وقال الجوزجاني حكيم بن جبير كذاب انتهي مختصرا وقال الحافظ في التقريب ضعيف رمي بالتشيع 651 قوله فقال له اي لسفيان وقاءل هذا يحيي بن ادم لو غير حكيم حدث بهذا كلمة لو للتمني فقال له اي لعبد الله بن عثمان لا يحدث عنه شعبة بتقدير همزة الاستفهام اي الا يحدث عنه شعبة قال نعم اي قال عبد الله ---بن عثمان نعم لا يحدث عنه شعبة قال	1307	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms205	false	6855799787417890748	134	223	609	1025	1374	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال عبد مسءلة وله ما يغنيه الا جاءت يوم القيامة شينا او خدوشا او كدوحا في وجهه قال فقالوا يا رسول الله وماذا يغنيه وماذا غناءه فقال خمسون درهما او حسابها من الذهب وفي------------ الباب عن عبد الله بن عمر وحديث ابن مسعود حديث حسن ------------------------------------------------وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحد-----------------------------------------------------------------------------يث وقد حكي عن ابن عثمان صاحب شعبة انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفيان---------------------- لو غير حك-م حدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا فقال ------له سفيان -ومالحكيم لا يحدث عنه شعبة قال	205	-4274303940054953131	219	248.5	165	810	27.037036895751953	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1318	true	2748962814280818741	114	162	600	849	1567	300	وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو هذا تقدم لفظه وتخريجه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروها بلا كيف بصيغة الامر من الامرار اي اجردها علي ظاهرها ولا تعرضوا لها بتاويل ولا تحريف بل فوضوا الكيف الي الله سبحانه وتعالي وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	1318	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms208	false	8309621142507428068	182	264	884	1287	1481	300	وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم -نحو هذا وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وفيما يشبه هذا من الروايات من الصدقات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات فيها ونءمن بها ولا نتهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس رضي الله عنه وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	208	-4274303940054953131	113	173.0	90	518	21.814672470092773	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1321	true	3146538319858318847	29	299	159	1464	1467	300	رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب او صفوان بن امية الخ اي بلفظ ان مكان لفظ عن------------- وكان هذا الحديث اي حديث معمر وغيره بلفظ ان صفوان بن امية اصح واشبه من حديث يونس بلفظ عن صفوان بن امية ويونس هذا هو بن يزيد الايلي قال الحافظ في التقريب ثقة الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا انما هو سعيد بن المسيب ان صفوان بن امية قال بن العربي في العارضة الصحيح من هذا عن سعيد بن المسيب ان صفوان بن امية لان سعيدا لم يسمع من صفوان شيءا وانما يقول الراوي فلان عن فلان اذا سمع شيءا ولو حديثا واحدا فيحمل ساءر الاحاديث التي سمعها من واسطة عنه علي العنعنة فاما اذا لم يسمع منه شيءا فلا سبيل الي ان يحدث عنه لا بعنعنة ولا بغيرها انتهي قوله فراي اكثر اهل العلم ان لا يعطوا الخ قال الزيلعي في نصب الراية روي بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر الشعبي قال انما كانت المءلفة علي عهد رسول الله- صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر رضي الله عنه انقطعت انتهي قال الحافظ في الدراية في اسناده جابر الجعفي واخرجه الطبراني واخرجه عن الحسن نحوه وروي الطبراني من طريق حبان بن ابي جبلة ان عمر لما اتاه شيبة بن حصين قال الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ليس ال-----------------------------------------------يوم مءلفة------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم من كان اليوم علي مث----ل هءلاء وراي الامام ان يتالفهم علي الاسلام فاعطاهم جاز ذلك وهو قول الشافعي قال--------------------------------------------------- بن ا---------لعربي قال قوم اذا احتاج الامام الي ذلك الان فعله وهو الصحيح عندي وبه قال الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	1321	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms210	false	2227046453720997695	41	185	195	907	1452	300	رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان صفوان بن امية قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا الحديث----------------------------------------- اصح واشبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو سعيد بن المسيب ان صفوان وقد اختلف اهل العلم-- في اعطاء المءلفة قلوبهم فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكثر اهل العلم ان لا يعطوا فقالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانوا قوما --علي عهد -----النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتالفهم علي الاسلام حتي اسلموا ولم يعطوا اليوم من الزكاة علي مثل هذا المعني وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق وقال بعضهم من كان اليوم علي مثل حال هءلاء فراي الامام ان يتالفهم علي الاسلام فاعطاهم جاز ذلك وهو قول الشافعي 27 449 باب ما جاء في المتصدق يرث صدقته 38 610 نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال نا ابو معاوية قال نا عبد الله بن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه قال ا------------تت النبي صلي الله عليه وسلم	210	-4274303940054953131	355	339.5	274	1514	23.44782066345215	62	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	0	40	0	185	1528	300	انما الصدقة شء جعلها لله فاذا -ورثها فيجب ان يصرفها في مثله قول هذا البعض تعليل في معرض النص فلا يلتفت اليه والحق هو ما ذهب اليه اكثر اهل العلم 32 1 باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة	1323	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms210	false	2227046453720997695	278	300	1349	1452	1452	300	انما الصدقة شء جعلها لله فاذا اورثها فيجب ان يصرفها في مثله 28 450---------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في كراهية العود في الصدقة-	210	-4274303940054953131	96	166.5	76	186	51.6129035949707	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	108	168	551	840	1529	300	وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل اي وهو مرسل ذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي الحكم ورجح رواية منصور عن الحسن بن مسلم بن يناق عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكذا رجحه ابو داود وكذا في التلخيص قوله------ فراي طاءفة من اهل العلم ان لا يعجلها و-هو قول --مالك قال	1336	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms214	false	3586002953103684616	50	86	243	417	1473	300	وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسلا وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فراي طاءفة من اهل العلم ان لا يعجلها وبه يقول سفيان وقال	214	-4274303940054953131	125	199.5	97	298	41.94630813598633	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1338	true	-1513696918391885459	52	129	281	679	1643	300	علي ان اليد العليا هي المنفقة معطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وابدا بمن تعول خطاب للمنفق اي ابدا في الاتفاق بمن تمون ويلزمك نفقته من عيالك فان فضل شء فلغيرهم قوله وفي الباب عن حكيم بن حزام وابي سعيد الخدري والزبير ب-ن العوام وعطية السعدي وعبد الله بن مسعود ومسعود بن عمرو و-بن عباس وثوبان وزياد بن الحارث الصداءي وانس وحبشي -بن جنادة وقبيصة بن مخارق وسمرة وبن- عمر اما حديث	1338	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms214	false	3586002953103684616	215	274	1054	1358	1473	300	ذلك ان اليد العليا خير من اليد--------- السفلي------------------------------------------- وابدا بمن تعول وخلوف فم الصاءم اطيب عند الل-----------------------ه من ريح المسك-------------------- وفي الباب عن حكيم بن حزام وابي سعيد الخدري والزبير ابن العوام وعطية السعدي وعبد الله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس وثوبان وزياد بن الحارث الصداءي وانس وحبشي ابن جنادة وقبيصة بن مخارق وسمرة وابن عمر و---حديث	214	-4274303940054953131	251	401.5	200	402	62.43781280517578	43	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1339	true	3049522434549813496	17	236	84	1189	1546	300	المسالة كد يكد بها الرجل وجهه قال في النهاية الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه انتهي وقال السيوطي في قوت المغتذي كد بفتح الكاف وتشديد الدال المهملة وفي رواية ابي داود كدوح بضم الكاف والدال وحاء مهملة وقد ذكر اللفظين معا ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين وفسر الكدوح بالخدوش في الوجه والكد بالتعب والنصب قال العراقي ويجوز ان يكون الكدح بمعني الكد من قوله تعالي انك كادح وهو السعي والحرص انتهي ما في قوت المغتذي الا ان يسال الرجل سلطانا وفي رواية ابي دا---ود الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا حكم وسلطنة بيده بيت المال فيسال حقه فيعطيه منه ان كان مستحقا قال الخطابي اي ولو مع الغناء فساله حقه من بيت المال لان السءال مع الحاجة دخل في قوله او في امر لا بد منه انتهي او في امر لا بد منه كما في الحمالة والجاءحة والفاقة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وسكت عنه ابو داود ونقل المنذري تصحيح الترمذي 8 1 ابوا-----------------------------------------------------ب الصوم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 1 باب ما جاء في فضل شهر رمضان 682 قوله صفدت قال الحافظ في الفتح بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاء وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت الشياطين وفي رواية النساءي من طريق -------------------------------------------------------------------------ابي قلابة عن ابي هريرة	1339	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms215	false	-4568429981656903562	24	89	103	387	1357	300	المسالة كد يكد بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في شء او امر لا يجد منه بدا اخر كتاب الزكاة اول كتاب الصيام 1 456----------------------------- باب ما جاء في فضل شهر رمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 624 نا احمد بن المقدام العجلي قال نا المعتمر ابن سليمان قال نا ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة	215	-4274303940054953131	125	-129.0	92	1234	10.129659652709961	23	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	111	157	562	786	1504	300	ان نقص احدهما تم الاخر اي ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين وقال اسحاق اي بن راهويه رحمه الله وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان اي فهو تام في الفضيلة غير ناقص وعلي مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران م--عا في سنة واحدة	1352	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms219	false	-3976778274727948688	94	123	441	587	1398	300	ان نقص احدهما تم الاخر---------------------------------------------- وقال اسحاق معني لا ينقصان يقول--- وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان------------------------------- وعلي مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران جميعا في سنة واحدة	219	-4274303940054953131	124	198.5	98	226	54.86725616455078	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1357	true	-8450147716236288612	11	147	54	736	1532	300	من وجد تمرا فليفطر عليه ومن ل----ا فليفطر علي الماء ليس علي الوجوب وقد شذ بن حزم فاوجب الفطر علي التمر والا فعلي الماء انتهي فان الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي لانه مزيل المانع من اداء العباد ولذا من الله تعالي علي عباده وانزلنا من السماء ماء طهورا كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن سلمان بن عامر اخرجه احمد والترمذي وابو داود وبن ماجه والدارمي قوله--------- وهو حديث غير محفوظ فانه تفرد به سعيد بن عامر بروايته عن شعبة عن عبد العزيز -بن صهيب عن انس وخالفه اص-حاب شعبة فرووه عن شعبة----------- عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن سلما----------------------------------------------------------ن بن عامر وكذلك رواه اصحاب- عاصم الاحول ك-----------------------------------------------------------------------سفيان الثوري و-بن عيينة وغيرهما قوله و---------------------------------------------------بن عون يقول عن ام الراءح بنت صليع الخ يعن--ي ان بن	1357	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms219	false	-3976778274727948688	166	296	784	1380	1398	300	من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر علي الماء------------------------------------------------------------------------- فان ------طهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن سلمان بن عامر وحديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد ابن عامر وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له اصلا من حديث-------------------- عبد العزيز ابن صهيب عن انس وقد روي اصحا--------------ب شعبة هذا الحديث عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا روي شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما روي سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن ام الراءح بنت صليع -----عن سلمان بن	219	-4274303940054953131	275	325.5	212	892	30.8295955657959	48	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	158	186	871	1008	1592	300	وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود---------- وجابر بن عبد الله وبن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وابي الدرداء اما-- حديث	1367	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms223	false	-4679122961590356188	256	284	1198	1338	1409	300	وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله--------- وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وابي الدرداء ويقال حديث	223	-4274303940054953131	125	223.5	99	149	83.89261627197266	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	34	58	171	287	1481	300	وفي الباب عن انس بن مالك وابي سعيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابي الدرداء وحمزة بن عمرو الاسلمي اما---- حديث	1371	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms225	false	8629280605888670855	100	125	459	578	1386	300	وفي الباب عن انس بن مالك وابي سعيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر و-ابي الدرداء وحمزة بن عمرو الاسلمي يقال هو حديث	225	-4274303940054953131	111	212.5	88	120	92.5	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	0	27	0	128	1451	300	في هذا------ فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قالا اذا كان علي الميت نذر صيام يصام عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه	1377	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms229	false	1843016548668932432	52	80	245	379	1385	300	في هذا الباب فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قالا اذا كان علي الميت نذر صيام يصام عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه	229	-4274303940054953131	128	248.5	101	134	95.52238464355469	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	163	245	808	1210	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم فذكر الحديث وقد تقدم لفظه انفا قوله ----------------وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة ففي الموطا للامام محمد اخبرنا مالك اخبرنا نافع ان بن عمر كان يقول من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه شء قال محمد وبه ناخذ وهو قول ابي حنيفة 26 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الصاءم ياكل ويشرب ناسيا 722 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحاق الغنوية اما حديث ابي	1380	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms230	false	-1000618787378465251	99	260	488	1237	1434	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عامدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق 43 666 نا الحس----------------------------------------------------ن بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قال نا الفزاري شبابة بن سوار عن شعبة عن ابي الجودي عن بلج المهري عن ابي شيبة المهري قال قلنا لثوبان حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قاء النبي صلي الله عليه وسلم فافطر 25 480 باب ما جاء في الصاءم ياكل ويشرب ناسيا 44 667 ارنا ابو علي قال نا عبد الله بن سعيد الاشج قال نا ابو خالد الاحمر عن حجاج بن ارطاة عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله 45 668 نا ابو سعيد قال نا ابو اسامة عن عوف عن ابن سيرين وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحاق الغنوية وح---ديث ابي	230	-4274303940054953131	171	91.5	135	915	18.68852424621582	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	58	175	282	854	1482	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسمعت----------- محمدا---------- يقول ابو المطوس اسمه يزيد -بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا قال الحافظ في الفتح واختلف فيه علي حبيب بن ابي ثابت اختلافا كثيرا فحصلت فيه ثلاث علل الاضطراب والجهل بحال ابي المطوس والشك في سماع ابيه عن ابي هريرة وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء وذكر بن حزم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مثله موقوفا انتهي كلام الحافظ 28 1 باب ما جاء في كفارة ال-فطر في رمضان	1383	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms231	false	5071390647892128773	22	102	95	457	1421	300	عن حبيب بن ابي ثابت قال حدثني ابو الم----------طوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه حديث ابي هريرة حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت من يحكي عن محمد بن اسماعيل يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث 27 482------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في كفارة المفطر في رمضان	231	-4274303940054953131	159	243.5	123	750	21.200000762939453	29	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	212	297	1072	1508	1522	300	فرخص بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للش-اب الخ--------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح فرق قوم بين الشاب والشيخ فكرهها يعني القبلة للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انتهي قوله وقال بعض اهل العلم القبلة تنقض الاجر ولا تفطر الصاءم وراوا ان الصاءم اذا ملك نفسه ان يقبل	1390	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms233	false	-5389433031673908046	55	96	265	469	1373	300	فرخص بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشباب مخافة ان لا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم تنقص------- الاجر ولا تفطر الصاءم وراي- ان الصاءم اذا ملك نفسه ان يقبل	233	-4274303940054953131	151	261.5	119	482	31.327800750732422	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1403	true	4256746414344119109	191	277	970	1409	1529	300	قلت---------- يا رسول الله----- ظننت انك اتيت بعض نساءك اي زوجاتك لبعض مهماتك فاردت تحقيقها وحملني علي هذا الغيرة الحاصلة للنساء التي تخرجهن عن داءرة العقل وحاءزة التدبر للعاقبة من المعاتبة او المعاقبة والحاصل اني ما ظننت ان يحيف الله ورسوله علي او علي غيري بل ظننت انك بامر من الله او باجتهاد منك خرجت من عندي لبعض نساءك لان عادتك ان تصلي النوافل في بيتك كذا في المرقاة الي سماء الدنيا وفي رواية بن ماجه الي السماء الدنيا-------------------- فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	1403	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms236	false	6810725285845763158	146	178	687	836	1387	300	قلت ما بي ذاك يا رسول الله ولقد ظننت انك اتيت بعض نساءك فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ينزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب	236	-4274303940054953131	98	121.0	76	474	20.675106048583984	17	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	121	185	634	937	1532	300	وفي الباب عن -بن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن سمرة و-بن عمر ومعاوية اما حديث بن مسعود فمتفق عليه واما حديث قيس بن سعد فاخرجه بن ابي شيبة واما حديث جابر بن سمرة فاخرجه مسلم واما حديث بن عمر ومعاوي------------------------------------ة وهو بن ابي سفيان فمتفق عليهما قوله وهو حديث صحيح واخرجه البخاري والنساءي 50 1-------------------------------------------------- باب ما جاء في عاشوراء اي يوم هو	1417	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms240	false	-5059472665872003239	152	201	746	968	1438	300	وفي الباب عن ابن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر ومعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية والعمل عند اهل العلم علي حديث عاءشة وهو---------------------------------------- صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل 49 504 باب ما جاء في عاشوراء اي يوم هو	240	-4274303940054953131	108	149.5	83	391	27.621482849121094	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	84	185	431	943	1504	300	التاسع والحادي عشر انتهي----- وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق قال النووي قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع وقد سبق في صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم انتهي كلام النووي 51 1 باب ما جاء في صيام العشر اي عشر ذي الحجة 756 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسل---------------------------------------------------------------------------------------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي--------صم العشر قال	1420	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms241	false	-5899122139606163751	16	145	83	711	1419	300	التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق 50 505---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في صيام العشر 78 701 نا الحسين بن ادريس العدوي مولي الانصار قال نا خالد بن الهياج بن بسطام قال نا ابي عن بكر عن المهاجر بن غانم عن ابي عبد الله الصنابحي قال نا عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صيام الاضحي كل يوم منها كالشهر هذا حديث حسن غريب وقد روي ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وهكذا روي غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة وروي الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير صاءما في العشر روي	241	-4274303940054953131	178	222.5	134	909	19.581958770751953	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	111	145	551	720	1484	300	ورواية الاعمش اصح واوصل اسنادا والحديث اخرجه مسلم من طريق الاعمش عن------ ابراهيم عن الاسود عن عاءشة واخرجه ابو داود ايضا من هذه الطريق 52 1 باب ما جاء في العمل في ايام العشر	1421	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms241	false	-5899122139606163751	165	192	810	942	1419	300	ورواية الاعمش اصح واوصل اسنادا وقد حكي عن وكيع انه قال الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم من منصور 51 506------------------------------------------- باب ما جاء في العمل في ايام العشر	241	-4274303940054953131	79	124.5	61	175	45.14285659790039	14	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	55	240	274	1195	1511	300	باب ما جاء في صوم الدهر 767 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هو من شك من احد رواته قال في اللمعات اختلفوا في توجيه معناه فقيل هذا دعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره ظاهر واما عدم صومه فلمخالفته السنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخر انتهي قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه الشيخان وفيه لا صام من صام الابد مرتين وعبد الله بن الشخير وعمران -بن حصين قال في التلخيص ولاحمد وبن حبان عن عبد الله بن الشخير من صام الابد فلا صام ولا افطر وعن عمران بن حصين نحوه انتهي وابي موسي اخرجه بن حبان وغيره بلفظ من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين كذا في التلخيص وقال في الفتح اخرجه احمد والنساءي وبن خزيمة وبن حبان قوله وحديث ابي قتادة----- حسن واخرجه مسلم مطولا قوله وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهر وقالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق	1430	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms244	false	-8150855597337101205	104	206	496	967	1392	300	باب ما جاء في صوم الدهر 88 711 نا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد القرشي قالا نا محمد بن جعفر قال نا شعبة عن غيلان بن جرير انه سمع عبد الله ابن معبد الزماني يحدث عن ابي قتادة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم الدهر فقال لا صام ولا افطر او ما صام وما افطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو--------------------------------------------- وعبد الله بن الشخير وعمران ابن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي موسي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي قتادة حديث حسن----------------------- وقد كره قوم--- اهل العلم صيام الدهر وقالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق	244	-4274303940054953131	258	405.5	201	1117	23.09758186340332	49	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	8	33	47	168	1566	300	الا ان قوما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر ان يصوم ايام التشريق	1436	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms246	false	-7285727992307314351	268	293	1289	1410	1444	300	الا ان قوما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر ان يصوم ايام التشريق	246	-4274303940054953131	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	265	297	1397	1555	1566	300	العراق يقولون موسي بن علي بن رباح بضم العين وفتح اللام مصغرا واهل مصر يقولون موسي بن علي بفتح العين وكسر اللام مكبرا 60 1 باب ما جاء في كراهية الحجامة للصاءم	1436	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms247	false	-1435667770743659423	2	24	12	117	1450	300	العراق يقولون موسي بن علي بن رباح--------------------------- واهل مصر يقولون موسي بن علي 60 515-------------------------- باب ما جاء في كراهية الحجامة للصاءم	247	-4274303940054953131	99	167.0	78	158	62.658226013183594	20	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1438	true	4829664529161300475	147	260	699	1271	1494	300	قال اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن اوس لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس يعني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذلك وقد صحح للبخاري الطريقين تبعا لعلي بن المديني كما عرفت في بيان تخريج حديثهما وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة وقال بن خزيمة صح الحديثان جميعا وكذا قال بن حبان والحاكم كذا في الفتح قوله وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصاءم	1438	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms247	false	-1435667770743659423	181	225	861	1072	1450	300	قال اصح شء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن اوس لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الحجامة للصاءم	247	-4274303940054953131	211	390.0	167	572	36.88811111450195	44	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	82	230	429	1193	1548	300	وفي الباب عن علي وابي هريرة وعاءشة و-بن عمر وجابر وابي سعيد وبشير بن الخصاصية اما حديث علي فاخرجه احمد واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان واما حديث عاءشة فاخرجه ايضا الشيخان واما حديث بن عمر فاخرجه ايضا الشيخان واما حديث جابر فاخرجه الطبراني واما حديث ابي سعيد فاخرجه البخاري واما حديث بشير بن الخصاصية فاخرجه احمد في مسنده قوله حديث انس ح----ديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم كرهوا الوصال في الصيام واختلفوا في المنع فقيل علي سبيل التحريم وقيل علي سبيل الكراهة وقيل يحرم علي من شق ويباح لمن لا يشق عليه وذهب الاكثرون الي تحريم الوصال وهو القول الراجح وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام اخرج بن ابي شيبة عن بن الزبير باسناد صحيح انه كان يواصل خمسة عشر يوما ذكره الحافظ في الفتح 63 1 باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد	1442	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms248	false	-8763531991916190136	223	278	1039	1306	1402	300	وفي الباب عن علي وابي هريرة وعاءشة وابن عمر وجابر وابي سعيد وبش-ر بن الخصاصية ويقال حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس هذا حديث حسن صحيح-------------------- والعمل علي هذا عند---- اهل العلم كرهوا الوصال في الصيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر 63 518-------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد	248	-4274303940054953131	239	402.5	188	769	31.07932472229004	45	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1447	true	1352197003153789664	26	189	132	949	1542	300	باب ما جاء في قضاء الحاءض الصيام دون الصلاة 787 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبيدة بالتصغير بن معتب بميم مضمومة وفتح عين وكسر مثناة فوقية ثقيلة بعدها موحدة الكوفي الضرير ضعيف واختلط باخره من الثامنة ما له في البخاري سوي موضع واحد في الاضاحي كذا في التقريب قلت علق له البخاري في ذلك الموضع الواحد قوله------------------------------------------------------------------------------- فيامرنا بقضاء الصيام ولا يامرنا بقضاء الصلاة ----------------------قد علل ذلك بان قضاء الصوم لا يشق لانه لا يكون في السنة الا مرة بخلاف قضاء الص-----------------------------لاة فانه يشق كثيرا لانه يكون غالبا في كل شهر ستا او سبعا وقد يمتد الي عشر فيلزم قضاء صلوات اربعة اشهر من السنة وذلك في غاية المشقة قاله القارء قول--------------------------------------------------------------------------------ه هذا حديث حسن قد عرفت ان في سنده عبيدة بن معتب وهو ضعيف ومع كونه ضعيفا كان قد اختلط باخره الا انه معتضد بطريق معاذة عن عاءشة قوله وقد روي عن معاذة عن عاءشة ايضا اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي وبن ماجه 69 1------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصاءم	1447	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms251	false	6193736840794436616	43	209	201	1022	1446	300	باب ما جاء في قضاء الحاءض الصيام دون الصلاة 108 731 نا يوسف بن موسي القطان قال نا جرير قال قال عبيدة الضبي عن ابراهيم النخعي قال نا الاسود عن عاءشة انها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يامرنا باعادة شء من الصلاة روي علي بن مسهر عن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فيامرنا بقضاء الصيام ولا يامرنا بقضاء الصلاة 109 732 نا يعقوب الدورقي قال نا اسماعيل بن علية قال نا ايوب عن ابي قلابة عن معاذة العدوية قالت سالت امراة عاءشة اتقضي الحاءض الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت احرورية انت قد كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نءمر بقضاءه هذا حديث حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن معاذة عن عاءشة ايضا والعمل علي هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ان الحاءض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة وعبيدة هو ابن معتب الضبي الكوفي ابو عبد الكريم 70 525 باب ما جاء في كراهية -------الاستنشاق للصاءم	251	-4274303940054953131	202	10.5	155	1305	15.478927612304688	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1464	true	7685191610486077328	61	189	308	957	1527	300	واختلف اهل العلم في قيام رمضان اي في عدد ركعات التراويح فراي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة ولم ار فيه حديثا مرفوعا لا صحيحا ولا ضعيفا وروي فيه اثار فاخرج محمد بن نصر في قيام الليل عن محمد بن سيرين ان معاذا ابا حليمة القارء كان يصلي بالناس في رمضان احدي واربعين ركعة وعن بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال ادركت الناس قبل الحرة يقومون باحدي واربعين يوترون منها بخمس انتهي قال العيني قال شيخنا يعني الحافظ العراقي وهو اكثر ما قيل فيه قال العيني وذكر بن عبد البر في الاستذكار عن الاسود بن يزيد كان يصلي اربعين ركعة ويوتر بسبع هكذا ذكره ولم يقل ان الوتر من الاربعين والعمل علي هذا عندهم بالمدينة قول الترمذي هذا يخالف ما	1464	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms254	false	-2958935030436523280	171	200	803	953	1451	300	واختلف اهل العلم في قيام رمضان------------------------- فراي بعضهم ان يصلي احدي واربعين ركعة مع الوتر وهو قول اهل المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي هذا عندهم بالمدينة واكثر اهل العلم علي ما --	254	-4274303940054953131	128	215.5	103	649	19.7226505279541	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1475	true	-7726588986633077455	155	293	819	1483	1516	300	عشرين ركعة واين الاستقرار علي ذلك في الامصار وقال احمد روي في هذا الوان اي انواع من الروايات لم يقض اي لم يحكم احمد فيه بشء وفي كتاب قيام الليل لابن نصر المروزي قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل كم من ركعة يصلي في قيام شهر رمضان فقال قد قيل فيه الوان نحوا من اربعين انما هو تطوع قال اسحاق نختار اربعين ركعة وتكون القراءة اخف انتهي وقال اسحاق بل نختار احدي واربعين ركعة علي ما روي عن بن ابي كعب لم اقف علي من رواه وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه امر ابي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة وقد ثبت ايضا انه صلي بالنساء في رمضان بثمان ركعات واوتر وذكره لرسول الله فلم يقل شيءا واختار -بن المبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان	1475	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms254	false	-2958935030436523280	227	264	1103	1282	1451	300	عشرين ركعة وق----------------------------------ال احمد روي في هذا الوان ول--------------------م يقض ----------------فيه------------------------------------- بشء قال اسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بل نختار احدي واربعين ركعة علي ما روي ع---ن ابي ا----------------------------------------------------------بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار ابن المبارك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان	254	-4274303940054953131	170	254.0	134	665	25.56390953063965	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	35	111	207	588	1573	300	صلي الله عليه وسلم حج قرانا وهو يحث اخر كذا في النيل 825 قوله وقال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن الظاهر من كلام الثوري هذا ان الانواع الثلاثة عنده سواء لا فضيلة لبعضها علي بعض قال الحافظ في الفتح حكي عياض عن بعض العلماء ان الصور الثلاثة في الفضل سواء وهو مقتضي تصرف بن خزيمة في صحيحه انتهي قوله وقال الشافعي----- مثله وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران	1493	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms259	false	-134788213331489873	191	225	865	1042	1397	300	صلي الله عليه وسلم افرد الحج وافرد ابو بكر وعمر وعثمان وقا-------ل الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي يقول مثله وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران	259	-4274303940054953131	134	217.5	108	386	34.71502685546875	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	113	239	578	1206	1517	300	12 1-- باب ما جاء في التمتع 823 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه سمع سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرة بالجنة مناقبه كثيرة رضي الله عنه والضحاك بن قيس --------------بن خالد بن وهب الفهري ابو انيس الامير المشهور صحابي صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا الي البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة اربع وستين فقتل قيل ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين قوله لا يصنع ذلك اي التمتع الا من جهل امر الله تعالي اي لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والتمتع يحلل فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك -قال	1494	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms260	false	-3419399560587399065	30	128	141	572	1397	300	11 543 باب ما جاء في التمتع 14 756 نا محمد بن اسماعيل السلمي قال نا يحيي بن عبد الله ابن بكير قال نا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث ابن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------- والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران ان التمتع بالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الحج فقال الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصنع ذلك---------- الا من جهل امر ا------------------------------------------------لله فقال سعد بن ابي وقاص بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك--------------------- فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال	260	-4274303940054953131	150	126.5	110	798	18.796993255615234	31	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1501	true	868037596490393113	12	58	64	275	1542	300	الشافعي قال فان زا-----د في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد------------------ من قبله زيادة انتهي 14 1---------------- باب ما جاء في فضل التلبية والنحر	1501	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms261	false	7683501388377580762	110	171	544	833	1419	300	الشافعي -----ان زاد زاءد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس ان شاء الله قال الشافعي وانما قلنا لا باس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التلبية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل 14 546 باب ما جاء في فضل التلبية والنحر	261	-4274303940054953131	134	184.0	103	325	41.230770111083984	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1502	true	2517030046914897698	48	155	247	789	1558	300	حديث ابي بكر حديث غريب واخرجه بن ماجه والحاكم ايضا وحكي الدارقطني الاختلاف فيه قوله ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحم ن بن يربوع فحديث ابي بكر منقطع وقد روي محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحم ن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث واما هذا الحديث فرواه عن عبد الرحمن بن يربوع ولم يذكر واسطة سعيد بن عبد الرحمن وروي ابو نعيم الطحان ضرار بكسر الضاد المعجمة وخفة الراء بن صرد بضم المهملة وفتح الراء الكوفي صدوق له اوهام وخطا رمي بالتشيع وكان عارفا بالفراءض من العاشرة واخطا فيه ضرار فانه ذكر واسطة سعيد بين محمد بن المنكدر ----------وعبد الرحمن -بن يربوع	1502	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms262	false	1694437802995733756	1	71	4	327	1383	300	حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان-------- ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحم-ن بن يربو--------------------ع وقد روي محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحم-ن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو نعيم الطحان ضرار------------------------------ بن صرد هذا الحديث عن ابن ابي فديك عن الضحاك ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن ابن يربوع	262	-4274303940054953131	229	331.0	179	553	41.41048812866211	45	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	245	295	1261	1514	1540	300	وفي الباب عن زيد بن خالد اخرجه بن ماجه بلفظ جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج وابي هريرة اخرجه الحاكم وبن عباس اخرجه احمد 16 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام 830 قوله اخبرنا عبد الله بن يعقوب المدني قال	1503	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms262	false	1694437802995733756	214	284	992	1314	1383	300	وفي الباب عن زيد بن خالد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي هريرة وا------------بن عباس حديث خلاد بن الساءب بن خلاد بن سويد الانصاري عن ابيه يقال حديث حسن صحيح وروي بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن الساءب عن زيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح والصحيح هو عن خلاد بن الساءب عن ابيه 17 549 باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام 20 762 نا احمد بن بديل الكوف-----------ي قال	262	-4274303940054953131	87	88.5	67	444	19.594594955444336	17	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	72	125	417	680	1593	300	عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر ع-------------------------لي الترمذي تحسين ال------------------------حديث -----------------------------لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله قال وفي الباب احاديث تدل علي مشروعية الغسل للاحرام 17 1------------------ باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق	1504	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms263	false	732819613078128760	17	71	79	344	1417	300	عبد الله بن يعقوب المدني عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل وهذا حديث حسن غريب وقد استعجب بعض اهل العلم الاغتسال عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاحرام وهو قول الشافعي 18 550 باب ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق	263	-4274303940054953131	99	90.5	76	359	27.576601028442383	14	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	14	53	63	247	1531	300	فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط---------- ثم سري عنه فقال اين الذي سال--- عن العمرة فقال اغسل------------------------- الطيب الذي بك------- ثلاث مرات وانزع عنك الجبة و----------اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك	1510	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms296	false	-1848182110396716381	52	98	247	473	1419	300	فادخل راسه فاذا النبي---- صلي الله عليه وسلم محمر الوجه---- يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسءلني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما----- الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك	296	-4274303940054953131	152	234.0	116	239	63.59832763671875	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	2	120	11	596	1465	300	حديث -بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجامة للمحرم الخ قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس واستدل بهذا الحديث علي جواز الفصد ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك كذا في الفتح 23 1 باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم	1512	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms265	false	-3268829640719014170	227	273	1138	1359	1472	300	حديث ابن عباس----- حسن صحيح-------------------------- وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجامة للمحرم---- قالوا لا يحلق شعرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا يحتجم المحرم الا من -------------------------ضرورة -------قال سفيان والشافعي لا باس ان يحتجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم-------------------------- ولا ينزع شعرا 24 556------------------------ باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم	265	-4274303940054953131	138	126.0	106	586	23.549488067626953	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1526	true	-2377541534939057592	52	146	284	743	1550	300	واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة الخ---- قال الحافظ في الفتح واختلف اهل العلم في هذا فالجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب بجبر بالدم وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في ---------------------------------------------------الطواف بالبيت انتهي كلام الحافظ 36 1-------------------- باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة	1526	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms273	false	1923412379273130227	1	91	5	438	1407	300	واختلف اهل العلم في-من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتي رجع قال بعض------------------- اهل العلم ------------------------------------------------------------------------------------ان لم يطف بين الصفا والمروة حتي خرج من مكة فان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتي اتي بلاده اجزاه وعليه دم وهو قول قول سفيان الثوري وقال بعضهم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الطوف بين الصفا والمروة حتي يرجع الي بلاده فانه لا يجزيه وهو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به 40 572 باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة	273	-4274303940054953131	138	59.5	106	684	20.175437927246094	25	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1531	true	-3822284504504412077	246	294	1286	1517	1543	300	واحتجوا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم كحديث الباب وحديث بن عباس وابي ذر وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصل حتي تغرب الشمس الخ وهو قول ابي حنيفة واصحابه------------------------- واحتجوا بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتي نزل بذي طوي	1531	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms274	false	-5947962906534737853	237	284	1095	1316	1389	300	واحتجوا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصل حتي تغرب الشمس وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا ثم يصل حتي تطلع الشمس واحتجوا بحديث عمر ان- طاف بعد صلاة الصبح فلم يصل وخرج من مكة حتي نزل بذي طوي	274	-4274303940054953131	171	292.5	134	256	66.796875	34	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	45	142	214	669	1493	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد انتهي كلام النووي وروي النساءي من طريق مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث 41 1------------------------------------------------- باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا	1533	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms275	false	8510872681520773143	24	109	108	488	1402	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ثم ------------------------------------------------------صلي ركعتين --------------------------------------------------------قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وروي وكيع عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرا في ركعتي الطواف بقل ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهذا اصح من الحديث المرفوع والله اعلم وحديث جعفر بن محمد حسن غريب 45 577 باب ما جاء في كراهية الطواف عريانا	275	-4274303940054953131	132	101.5	101	693	19.047618865966797	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	86	114	448	582	1526	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك -قلت اخبرني بشء عقلته عن النبي صل----ي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية -قال بمني	1543	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms304	false	-6097998328683622413	179	207	845	978	1502	300	عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك فقلت اخبرني بشء عقلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي الظه-------ر يوم التروية فقال بمني	304	-4274303940054953131	119	215.0	93	140	85.0	21	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	4	89	24	456	1484	300	ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمني لكن من كان بمني مسافرا فهو يقصرها ويحتمل الاتصال اي الا من كان منهم نازلا بمني مسافرا بان خرج علي نية السفر او رجع من السفر ونزل بها قبل دخوله مكة وهو قول بن جريج وسفيان الثوري ويحيي بن سعيد القطان والشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجتهم ان المسافة التي بين مكة ومني لا يقصر فيها الصلاة والقصر بمني ليس لاجل النسك بل للسفر وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن -بن مهدي	1545	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms278	false	7210171191863656362	127	173	594	834	1426	300	ليس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمن----------------------------------------------------ي الا من كان----------- بمني مسافرا وهو قول ا------------------------------------------------------------بن جريج وسفيان الثوري ويحيي بن سعيد القطان والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا باس ان يقصروا اهل مكة الصلاة بمني وهو ق----------------------------------------------------------------------ول الاوزاعي ومالك وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن ابن مهدي	278	-4274303940054953131	185	277.0	148	433	42.72517395019531	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1550	true	-7584207406899315379	214	258	1140	1362	1576	300	حديث -بن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل بن ابي خالد وحديث سفيان حديث حسن صحيح حديث بن عمر في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة متفق عليه قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع	1550	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms282	false	5891315936557703320	152	184	712	865	1457	300	حديث ابن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل بن ابي خالد وحديث سفيان حديث---- صحيح علي ما يقال ------------------------------------------------------------------والعمل علي هذا عند اهل العلم انه لا تصلي صلاة المغرب دون جمع	282	-4274303940054953131	141	253.0	111	223	63.22869873046875	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1551	true	982608522005134026	108	275	538	1409	1544	300	فاذا اتي جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما وهو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهبوا اليه وهو قول سفيان الثوري قال العيني في العمدة الذي قال باقامة واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة وكذا رواه بن عباس مرفوعا عند مسلم انتهي قال سفيان وان شاء صلي المغرب ثم تعشي ووضع ثيابه ثم اقام فصلي العشاء روي البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر فاذن واقام قال عمرو ولا اعلم الشك الا من زهير وصلي العشاء ركعتين الحديث وهذا هو متمسك سفيان الثوري لكنه موقوف وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين يءذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي	1551	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms282	false	5891315936557703320	184	246	865	1207	1457	300	فاذا اتي جمعا وهو --مزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما وهو الذي اختاره---- اهل العلم وذهب-- اليه وهو قول سفيان الثوري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان وان شاء صلي المغرب ثم تعشي ووضع ثيابه ثم اقام فصلي العشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين يءذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب --ويقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي	282	-4274303940054953131	341	625.5	279	871	39.1504020690918	60	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1552	true	-7748532969145405857	180	228	915	1156	1532	300	بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامة لكل منهما من فعله وقد تقدم لفظه وقد روي ذلك الطحاوي باسناد صحيح من فعل عمر رضي الله عنه قال الحافظ في الفتح وقد اخذ بظاهره مالك وهو اختيار البخاري 54 1 باب ما جاء فيمن ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج	1552	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms282	false	5891315936557703320	228	258	1091	1261	1457	300	بين المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واقامتين يءذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ويقيم ويصلي العشاء---------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي 57 589- باب ما جاء فيمن ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج	282	-4274303940054953131	101	138.0	80	241	41.908714294433594	16	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1558	true	-6245337817761768162	60	189	300	937	1482	300	وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه وهي ام جندب الازدية صحابية وابنها سليمان كوفي مقبول من الثانية وبن عباس والفضل بن عباس وعبد الرحمن بن عثمان التيمي وعبد الرحمن بن معاذ اما حديث ام جندب فاخرجه ابو داود وبن ماجه واما حديث بن عباس فاخرجه النساءي وبن ماجه واما حديث الفضل بن عباس فاخرجه مسلم وفيه عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة وفي رواية اخري له والنبي صلي الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان واما حديث بن عباس وحديث عبد الرحمن بن عثمان وعبد الرحمن بن معاذ فلينظر من اخرجهم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 59 1----------------------------------------------------------- باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس 898 قوله عن الحجاج هو بن دينار الواسط-------------------ي عن الحكم هو بن عتيبة عن مقسم	1558	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms285	false	9135178754371979151	150	217	719	1023	1410	300	وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه وهي ام جندب الازد-------ية وابن عب--------------------------------------------------ا----------------------------س وعبد الرحمن بن معاذ يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمي بها مثل حصي الخذف 62 594 باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس 80 822 نا يوسف بن موسي القطان قال نا جرير عن ابن ابي ليلي عن الحكم------------ عن مقسم	285	-4274303940054953131	170	261.0	132	715	23.77622413635254	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	44	149	240	763	1529	300	الدارمي 62 --1 باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار 903 قوله عن----------------------------------------------------------- ايمن بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح الميم بن نابل بالنون وبالموحدة المكسورة صدوق يهم قاله الحافظ عن قدامة بن عبد الله بضم القاف وبالدال المهملة اسلم قديما وسكن مكة ولم يهاجر وشهد حجة الوداع--------- ليس اي هناك ضرب ولا طرد ولا اليك اليك اي تنح تنح وهو اسم فعل بمعني تنح عن الطريق قوله وفي الباب عن عبد الله بن حنظلة لينظر من اخرجه قوله حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح واخرجه الشافعي والنساءي وبن ماجه والدارمي 63 1 باب ما جاء ف-------------ي الاشتراك في البدنة والبقرة --------	1562	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms286	false	7168676006022880574	194	291	925	1376	1413	300	الوا-دي 65 597 باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار 83 825 نا محمد بن اسماعيل السلمي قال نا ابو نعيم الفضل ابن دكين قال نا ايمن------------------------------------- بن نابل----------------------------------------------- عن قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة علي ناقة صهباء ليس-------- ضرب ولا طرد ولا اليك اليك------------------------------------------------ وفي الباب عن عبد الله بن حنظلة ويقال ح--------------ديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح انما يعرف هذا الحديث من وجه ابن نابل وهو ثقه عند اهل الحديث 66 598 باب في الاشتراك في --------البقرة والبدنة	286	-4274303940054953131	218	264.5	165	614	35.504886627197266	41	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	0	65	0	304	1554	300	عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة اسنده الترمذي فيما بعد بقوله 905 حدثنا الحسين بن حريث الخ وهو قول اسحاق اي بن راهويه واحتج بهذا الحديث ويشهد له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير 64 1 باب ما جاء في اشعار البدن	1563	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms287	false	-6356674298085083336	72	155	356	753	1434	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة ----------------------------------------------------------وهو قول اسحاق------------- واحتج ب----الحديث وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد ورواه الفضل بن موسي السيناني عن الحسين بن واقد عن علباء ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة وهذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقد 67 599----------- باب ما جاء في اشعار البدن	287	-4274303940054953131	141	172.5	108	483	29.192546844482422	27	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	30	104	141	504	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله حتي نحر الهدي انتهي قوله -----هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج الخ قال النووي من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي الم------حرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة انتهي وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل الهدي- فقد وجب عليه ما وجب علي المحرم	1567	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms288	false	282471954792912834	77	134	346	620	1374	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ولا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم يقال هذا حديث حسن صحيح-------------------- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم ع------------------------------------------ليه شء من النساء والطيب حتي يحرم------------------------------------- وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل --هديه فقد وجب عليه ما وجب علي المحرم	288	-4274303940054953131	202	331.0	157	375	53.86666488647461	39	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	246	281	1278	1449	1553	300	اليها 70 1- باب ما جاء باي جانب الراس يبدا في الحلق 912 قوله نحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسكه جمع نسيكة بمعني ذبيحة قال في النهاية نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة ثم ناول الحالق شقه الايمن	1571	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms289	false	-2720426652019049880	163	221	774	1026	1415	300	اليه 73 605 باب ما جاء باي جانب الراس يبدا في الحلق 93 835 محمد بن محمد بن عمر نا محمد بن عيسي قال نا ابو عمار نا سفيان بن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال لما رمي النبي صلي الله عليه وسلم الجمرة نحو نسكه---------------------------------------------------------------------------- ثم ناول الحالق شقه الايمن	289	-4274303940054953131	78	123.0	61	328	23.780487060546875	15	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	43	184	213	919	1484	300	همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة مرسلا من غير ذكر علي ورواه حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة وقال عبد الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وفي الباب عن بن عباس مرفوعا ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير اخرجه ابو داود والدارقطني والطبراني وقد قوي اسناده البخاري في التاريخ وابو حاتم في العلل وحسنه الحافظ واعله ابن القطان ورد عليه بن الموفق فاصاب كذا في النيل وفي الباب ايضا عن عاءشة من وجه اخر اخرجه البزار وهو ضعيف وعن عثمان رضي الله عنه اخرجه البزار وهو ايضا ضعيف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون علي المراة حلقا ويرون ان عليها التقصير	1574	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms290	false	8622835299824238060	73	153	341	703	1377	300	همام عن قتادة عن خلاس بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو عن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها 96 838 نا محمد بن علي بن طرخان قال كتب الي محمد ابن غالب بن حرب نا عبد الصمد بن النعمان نا همام نا قتادة عن خلاس عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها والعمل علي هذا عند اهل العلم لا يرون علي المراة حلقا ويرون ان عليها التقصير	290	-4274303940054953131	131	204.5	100	910	14.395604133605957	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	218	300	1046	1454	1454	300	باب ما جاء متي يقطع التلبية في الحج 918 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمع بفتح الجيم وسكون الميم اسم للمزدلفة حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية لمسلم حتي بلغ الجمرة قوله وفي الباب عن علي اخرجه البيهقي وبن مسعود اخرجه ابو داود بلفظ رمقت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة كذا في الدراية و-بن عباس اخرجه بن جرير قوله حديث الفضل حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة كذا في المنتقي ا----------------------------------ن الحاج لا يقطع التلبية حتي يرمي-	1576	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms291	false	5053475819365619877	91	171	436	815	1450	300	باب ما جاء متي تقطع التلبية في الحج 99 841 نا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال نا يحيي بن سعيد القطان عن ابن جريج اخبرني عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل من جمع ----قال--------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ------------------------------------وفي الباب عن علي وا-------------بن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود وابن عباس ويقال ح-------------ديث الفضل حديث---- صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان الحاج لا يقطع التلبية حتي يرمي	291	-4274303940054953131	156	199.0	118	572	27.272727966308594	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	156	220	747	1081	1470	300	قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الحجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية لم يقم علي هذا القول دليل وهو مخالف لحديث الباب 77 1--------------------------------- باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل	1578	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms291	false	5053475819365619877	242	282	1161	1373	1450	300	قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية والعمل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وبه يقول الشافعي والثوري واحمد واسحاق 80 612 باب ما جاء في طواف الزيارة بالبيت	291	-4274303940054953131	132	217.0	103	367	35.96730422973633	24	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	195	300	965	1486	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا---------------- فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله حديث جابر حديث غريب لم يحكم الترمذي علي هذا الحديث بشء من الصحة والحسن والظاهر انه حسن ويشهد له حديث بن عباس المذكور 926 قوله اخبرنا قزعة بفتح القاف والزاي والعين بن سويد بالتصغير ابو محمد البصري ضعيف قاله الحافظ 925 قوله حج بي ابي وقال بن سعد عن الواقدي عن حاتم حجت بي امي ويجمع بينهما بانه كان مع ابويه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري قوله قد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك-	1582	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms292	false	-5126850612197408619	233	288	1072	1332	1388	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته ب--امراة معها صبي فدفعته اليه فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي الباب عن ابن عباس وح-----------------ديث جابر حديث غريب وحديث محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سوقة -------روا-ه محمد بن المنكدر --------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا و---------------------------------------------------------------------------قد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك	292	-4274303940054953131	157	180.0	121	538	29.18215560913086	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	174	253	869	1260	1491	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم قال بن القطان ولفظ بن ابي شيبة اشبه بالصواب ف--------------ان المراة لا يلبي عنها غيرها اجمع علي ذلك اهل العلم قوله هذا حديث غريب ومع غرابته ضعيف فان في سنده اشعث بن سوار وهو ضعيف كما صرح به الحافظ في التقريب وفيه ايضا ابو الزبير المكي وهو مدلس ورواه عن جابر بالعنعنة 82 1 باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت	1583	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms293	false	5999714161541499225	55	108	256	520	1422	300	حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد اجمع اهل العلم ان المراة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي ويكره لها رفع الصوت بالتلبية 84 616--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت	293	-4274303940054953131	169	278.0	132	405	41.7283935546875	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	53	151	260	729	1449	300	عن سنان بن عبد الله------- عن عمته فالظاهر انه قد جاء بهذا الاسناد حديث في الحج عن الكبير العاجز ايضا وقد وقف عليه الترمذي والبخاري ولم يقف عليه من تعقب علي الترمذي في قوله المذكور والله تعالي اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصح شء في هذا ما روي -بن عباس عن الفضل بن عباس الخ قال الحافظ في الفتح انما رجح البخاري الرواية ع-------ن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة وقد سبق في باب التلبية والتكبير عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------	1585	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms294	false	-8195712058753431472	0	73	0	334	1375	300	عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وسءل محمد بن اسماعيل عن هذه الروايات فقال اصح شء في هذا ما-روي ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابن عباس معه من الفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم	294	-4274303940054953131	90	-137.0	67	666	13.513513565063477	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1588	true	7075759484473383822	135	241	643	1194	1488	300	وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية والمالكية واستدلوا بحديث الباب قد عرفت انه ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله وكان يقال هما حجان الحج الاكبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة قال في مجمع البحار ومنه الحج الاكبر هو يوم النحر او يوم عرفة ويسمون العمرة الحج الاصغر وايام الحج كلها او القران او يوم حج ابو بكر والاصغر العمرة او يوم عرفة او الافراد انتهي ما في المجمع وقال الشافعي العمرة سنة اي واجبة ثابتة بالسنة قال العيني قال شيخنا زين الدين ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد به انها ليست بواجبة بدليل قوله لا نعلم احدا رخص في تركها	1588	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms295	false	-3267446656232420159	0	29	0	153	1434	300	وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة-------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال هما حجان الا-----كبر يوم النحر والحج الاصغر العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي العمرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم احدا رخص في تركها	295	-4274303940054953131	152	238.5	123	551	27.586206436157227	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	31	139	139	688	1479	300	87 --1 باب ما جاء في ذكر فضل العمرة 933 قوله عن سمي بضم السين وفتح الميم وشدة التحتانية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ثقة قوله الع-----------------------------------------------------------------------مرة الي العمرة تكفر ما بينهما من الذنوب دون الكباءر كما في قوله الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما قاله العيني والحج المبرور قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا ابا داود 88 --1 باب ما جاء في العمرة من التنعيم	1591	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms295	false	-3267446656232420159	144	208	709	994	1434	300	87 619 باب ما جاء في ذكر فضل العمرة 112 854 نا عبد الله بن هاشم نا عب-------------------------------------د الرحمن بن مهدي نا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة تكفر ما بينهما--------------------------------------------------------------------------------- والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث---- ---------------------------صحيح 88 620 باب ما جاء في العمرة من التنعيم	295	-4274303940054953131	141	169.5	103	624	22.596153259277344	26	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1593	true	8500334867609109807	57	215	284	1050	1492	300	جرير عن منصور عن مجاهد مطولا فلفظ البخاري قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة---- واذا اناس---------- يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال له كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع- احد-هن في رجب---- فكرهنا ان -------نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة ف----قال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين---- ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر---------- عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط انتهي وروي الشيخان عن ا-----نس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من ----------جعرانة	1593	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms258	false	-6760852656999807955	157	300	729	1429	1429	300	جرير عن منصور عن مجاهد -------------------قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة قال واذا اناس في المسجد يصلون---------- صلاة الضحي قال فسالنا- عن صلاتهم فقال بدعة ثم قال--- كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب قال فكرهنا ان نكذبه ونرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ف------------ي الحجرة قال فقال عروة ي--------ا ام المءمنين اما تسمعين الي ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع -مرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله عمرة الا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط وفي الباب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر----------------------------------- عمرة--- الحديبية -وعمرة ال-ثانية من -----قابل وعمرة--------- القضاء في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة-	258	-4274303940054953131	591	975.5	465	826	71.54963684082031	104	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	13	167	72	818	1456	300	وفي الباب عن -بن عباس وجابر وابي هريرة وانس ووهب -بن خنبش بمعجمة ونون وموحدة وزن جعفر الطاءي صحابي نزل الكوفة ويقال اسمه هرم ووهب اصح قاله في التقريب اما حديث بن عباس فاخرجه الشيخان واما حديث جابر فاخرجه بن ماجه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة واما حديث ابي هريرة فلينظر من اخرجه واما حديث انس فاخرجه ابو احمد بن عدي في الكامل عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول عمرة في رمضان كحجة معي وفي اسناده مقال واما حديث وهب بن خنبش فاخرجه بن ماجه من رواية سفيان عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة وفي الباب احاديث اخري ذكرها العيني في عمدة القارء ص 41 ج قوله وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود من وجه اخر واخرجه النساءي ايضا من وجه اخر قوله قا-----------------------------------------------------------------------------ل اسحاق معني هذا الحديث	1595	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms297	false	725504593941742724	236	300	1094	1390	1390	300	وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش---------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هرم---------- بن خنبش قال----------------------------- بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش وقال داود الاودي عن الشعبي عن هرم بن خنبش حد---------------------------------------------------يث ام معقل حديث---- غريب من هذا الوج---------------------------------------------------------------ه قال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة قال اسحاق معني هذا الحديث-	297	-4274303940054953131	171	203.5	132	825	20.727272033691406	30	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	167	227	818	1093	1456	300	مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال بن خزيمة ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر انتهي باب 93 باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر 940 بصيغة المجهول او يعرج	1595	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms298	false	2188673201150303548	0	30	0	126	1394	300	مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله---- فقد قرا ثلث القران 93 625 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في الذي يهل بالحج فيكسر------------------ او يعرج	298	-4274303940054953131	119	210.0	91	275	43.272727966308594	28	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms1609	true	3469379326229963266	1	33	5	151	1492	300	فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اي في حديث الباب من الاطعام او الصيام او ذبح شاة 105 1 باب ما جاء في الرخصة للرعاة ان يرموا	1609	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms302	false	696353215842388478	176	197	818	917	1386	300	فعليه الكفارة بمثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 104 636----------------------------------------------- باب ما جاء في الرخصة للرعاة ان يرموا	302	-4274303940054953131	92	170.5	72	146	63.01369857788086	19	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms3253	true	-8500003348034346474	133	208	679	1049	1539	300	عن ابي الحوراء قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذكر------------------- اني اخذت تمرة من تمر الصدقة فالقيتها في فمي فانتزعه----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعابها فالقاها في التمر فقال له رجل ما عليك اكل هذه التمرة قال انا لا ناكل الصدقة قال وكان يقول دع ما يريبك الي مالا يريبك فان الصدق----------- طمانينة والكذب ريبة قال وكان يعلمنا هذا الدعاء -------------------اللهم اهدني فيمن هديت	3253	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms149	false	1081210679776784295	189	257	880	1214	1423	300	عن ابي الحوراء قال قلت للحسن بن علي م----ثل من كتب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وماذا عقلت منه قال عقلت منه اني ---------------------------------------------شهدت رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يقول دع ما يريبك الي مالا يريبك فان الشر ريبة والخير طمانينة وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات اقولهن عند انقضاءهن قال قل اللهم اهدني فيمن هديت	149	-4274303940054953131	182	250.0	139	440	41.3636360168457	33	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	108	155	522	760	1454	300	من حديث رفاعة بن رافع قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف ---------------------------قال من المتكلم ثلاث-------------------------------------------------ا فقلت انا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم --------يصعد بها	3482	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms130	false	763472810841371547	213	298	1021	1454	1464	300	عن ابيه رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة ردها مرتين وكان اذا تكلم الثالثة تكلم صاحبها فقلت انا يا رسول الله فقال كيف قلت فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يكتبها ويصعد بها	130	-4274303940054953131	218	364.5	172	434	50.23041534423828	37	JK000201-ara1	JK000929-ara1
JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	40	108	210	547	1549	300	وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث و--ما يشبه هذا من الروايات من الصف-ات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس------------- وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	JK000929-ara1.ms208	false	8309621142507428068	194	264	937	1287	1481	300	وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وفيما يشبه هذا من الروايات من الصدقات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات فيه--ا ونءمن بها ولا نت-هم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك بن انس رضي الله عنه وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	208	-4274303940054953131	327	620.0	260	353	92.63455963134766	61	JK000201-ara1	JK000929-ara1