id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	26	94	119	468	1527	300	والانواء--- مطرنا بنوء كذا وكذا الانواء جمع نوء قال النووي في شرح مسلم نقلا عن الشيخ ابي عمر الصلاح النوء في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع	1650	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms79	false	-6702677369145757376	239	300	1347	1657	1657	300	واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب و-----------------------------------------النوء في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع-	79	7779508663437824649	273	495.0	221	355	76.90140533447266	51	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms1650	true	-1468842040175671656	94	158	468	806	1527	300	الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نو-ا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في---- امالية الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارج	1650	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms80	false	831817346706132365	0	65	0	343	1534	300	الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح	80	7779508663437824649	336	658.5	272	343	97.95918273925781	60	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms2663	true	4272770223899298715	25	109	135	575	1567	300	لجرير رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصار-----ها ان جريرا امر مولا--ه ان يشتري له ف-------------------------رسا بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه- لينقده الثمن ف------------------------------قال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا اباعبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم--------- لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير -------الي ان بلغ--- ثمان ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	2663	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms69	false	-6327208249803845282	59	139	275	684	1528	300	------رواها------- ابو القاسم الطبراني باسناده اختصار حديثها ان جريرا امر مولي له ان يشتري له فرسا فاشتري مولاه من رجل فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به الي جرير لينقده الثمن فقال هذا الفرس بثلاثماءة درهم فقال جرير لصاحب-----ه فرسك خير من ذ----------------------------------------------------------------------------لك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم انه لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير من ذلك الي ان بلغ به ثمان-ماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول ا---------لله---------- علي النصح لكل مسلم	69	7779508663437824649	314	527.5	252	523	60.03824234008789	52	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	19	140	86	724	1571	300	الناس من حيث------- ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير---------------------- ذلك م-ما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء---------------- رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد--- بينهما حالة تسمي الحياة	2733	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms59	false	6530703534394536343	115	197	564	970	1518	300	النفس منه شء من جهة ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يخل بحق عليه لعارض من الحياء اعترض وليس من الخبر وهذا مندفع لان ذلك انما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خور وعجز ومهانة وليس من الحياء انما الح----------------------------------------------------------ياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا وقد--------- روينا عن----------------------------------------------------------- الجنيد رضي- الله عنه انه سءل عن الحياء فقال رءية الالاء--------- ورءية التقصير فيتولد من بينهما حالة تسمي الحياء	59	7779508663437824649	271	399.5	213	687	39.446868896484375	43	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	224	300	1166	1551	1551	300	وفي رواية للشيخين اتاكم اهل اليمن هم ارق افء---------------------------------------------------------------دة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي اخري لهما اتاكم اهل اليمن اضعف قلو------------------------با وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي حديث ابي مسعود عند البخاري اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الايمان يمان ها هنا قال النووي في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ذكر من نسبة الايمان الي اهل اليمن------ فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم-	3012	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	16	102	88	536	1575	300	وفي رواية ابي هريرة جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية هم ارق افءدة و---------------------------------------------------------------------اضعف قلوبا وفي رواية هم الين قلوبا وارق افءدة وفي رواية مالك ل--------------حديث ابي هريرة راس الكفر----------------------------------------- نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية جابر غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز اما ما ذكر من نسبة الايمان ----الي اليمن واهله فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم	64	7779508663437824649	167	213.5	129	576	28.99305534362793	29	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	1	200	3	1054	1562	300	المدينة حرسه-ا الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها ا-----راد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وته--------امة من ارض اليمن والثاني الم---راد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولفظوا بان المراد----- اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفه-------------------م بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب علي-----ه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الي من	3013	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	102	299	536	1570	1575	300	المدينة حرسهما الله------ فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها ان المراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة------ الي ناحية اليمن -الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب --------اليهم لكونهم انصاره وانا اقول والله الموفق -------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد بذلك اليمن واهل اليمن علي ما هو --مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله -------------------جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه------------------- وصفهم صلي الله عليه وسلم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه قوله الايمان يمان فكان ذلك نسب-ة للايمان الي من	64	7779508663437824649	950	1763.5	767	1103	86.12873840332031	167	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3013	true	-6545488194186556390	201	300	1059	1562	1562	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه منه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه- في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشب--ههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له-- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في-	3013	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	0	95	0	489	1567	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه ب-ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشباههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الاي-------------------مان في	65	7779508663437824649	474	914.5	380	509	93.12377166748047	88	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	0	24	0	113	1562	300	اهل الحجاز ثم--- المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه ---------------هذا هو الحق في ذلك	3014	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	95	123	489	620	1567	300	اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا هو الحق في ذلك	65	7779508663437824649	113	217.0	89	131	86.2595443725586	22	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	159	192	841	1029	1562	300	في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة --------------وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك	3014	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	177	210	950	1140	1626	300	---الفدادون بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث--------- وجمهور اهل اللغة الاصمعي وغيره وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك	66	7779508663437824649	175	322.5	144	202	86.6336669921875	29	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	120	197	613	992	1539	300	حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله--------------------------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه -----------لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	3251	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms61	false	-1925490449719292342	26	107	119	517	1484	300	حتي يحب لاخيه او------------------- قال لجاره ما يحب لنفسه ورواه البخاري حتي يحب لاخيه فحسب من غير شك وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه والله اعلم لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	61	7779508663437824649	326	590.5	257	417	78.17745971679688	63	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms3395	true	3331317447185181827	107	185	537	965	1502	300	يري انه كذب فهو احد الكاذبين قال النووي ضبطناه-------------------------------------------------------------- يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظين قال القاضي ع----------------------------------------ياض---------------- الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجم-ع ---ورواه ابو ن--------------عيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة-------- الكاذبين بفتح الياء وكسر النون علي التثنية----- واحتج به علي ان الراوي له-- يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من----------------------------------------------------------------- رواية-------------- المغيرة الكاذب----------------ين او الكاذبين علي ال---شك في- التثنية والجمع	3395	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms26	false	-8938785417897118943	107	221	536	1139	1544	300	يري انه كذب فهو احد الكاذبين فوجدته بخط الحافظ الضابط ابي عامر محمد بن سعدون العبدري رحمه الله ها هنا مضبوطا يري بضم الياء والكاذبي----------------------ن علي الجمع ووجدت عن---------------------- القاضي الحافظ المصنف ابي الفضل عياض بن موسي بن عياض اليحصبي انه قال الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجميع قلت رواه الحافظ الكبير ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي كتاب مسلم في حديث سمرة بن جندب الكاذبي----------------------ن علي التثنية فحسب واحتج به علي ان الراوي لذلك يشارك في--------- الكذب من بدا بالكذب عليه صلي الله عليه وسلم وفي هذا تفسير منه لمعني التثنية حسن ثم ذكره في روايته اياه من حديث المغيرة بن شعبة فهو احد الكاذبين او الكاذبين علي الترديد بين التثنية والجمع	26	7779508663437824649	292	369.0	233	678	43.067848205566406	39	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	191	239	1018	1264	1584	300	في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل--- نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع	4010	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms79	false	-6702677369145757376	252	300	1412	1657	1657	300	في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع-	79	7779508663437824649	242	467.0	196	249	97.18875122070312	46	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms4010	true	4806790422279343054	239	300	1264	1584	1584	300	الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوء- تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة-	4010	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms80	false	831817346706132365	0	61	0	322	1534	300	الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته فكان اهل الجاهلية اذا كان عند ذلك مطر ينسبونه الي الساقط الغارب منهما وقال الاصمعي الي الطالع منهما قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع ثم ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة	80	7779508663437824649	320	630.0	260	322	99.3788833618164	59	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms4519	true	3013529868179040823	174	247	905	1310	1610	300	الين قلوبا وارق افءدة جمع فءاد وارق افعل التفضيل من الرقة وهي ضد القساوة قال النووي المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون--- كرر لفظ القلب ------بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل------- باطن القلب وقيل--- غشاء القلب واما وصفها ب-------اللين والرقة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين قوله -	4519	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	73	138	377	741	1626	300	الين قلوبا وارق افءدة ف-------------------------------------------------------------المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون قد كرر ذكر القلب مرتين بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل الفءاد باطن القلب وقيل هو غشاء القلب واما وصفها بالرقة واللين------- والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين والله	66	7779508663437824649	329	594.5	270	432	76.15740966796875	53	JK000201-ara1	JK000603-ara1
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	197	300	1023	1577	1577	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل----- اهل اليمن علي حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--- المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قال والمراد بالفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفهم في الدين والمراد بالحكم---------------------------------------------------------ة الع---لم المشت--مل علي المعرفة بالله انتهي ما في الفتح وقال النووي في شرح مسلم نقلا عن بن الصلاح في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءل-ها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	7	209	33	1112	1567	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن---- حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشباههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله سبحانه علي هدايتنا له والله اعلم واما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه ها هنا هو عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء والاصوليون علي تخصيص الفقه بادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها واما الحكمة ففيها---------------------------------------------------------------- اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	65	7779508663437824649	429	726.0	347	1147	37.40191650390625	71	JK000201-ara1	JK000603-ara1