id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0416	false	-183842358486664582	33	128	178	670	1529	300	قال الداودي معناه لا يعرفن ان---ساء ام رجال لا يظهر للراءي الا الاشباح خاصة وقيل لا يعرف اعيانهن فلا يفرق بين خديجة وزينب وضعف-------------------------------------ه ال-------------------------------------نووي بان المتلففة في النهار----- لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة -----------------------------------------------------------وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر بنفي العلم وما ذكره من ان المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات منتقبات لمنع------------------ تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس -قال	416	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	69	151	340	760	1568	300	قال الداودي اي ما ما يعرفن اهن نساء ام رجال وقال غيره يحتمل انه لا ي-----------------عرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن متكشفات الوجوه كذا حكاه القاضي عياض وحكاه النووي فخفف الجملة الاخيرة ثم قال وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة انتهي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنق--------بات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه----------- لا الناس وقال	8	-8106131225700689993	194	149.5	149	652	29.754600524902344	28	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0420	false	-7501930622638290851	208	250	1071	1264	1511	300	مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلم- اقبلت علي بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه----- صلاتنا كانت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان	420	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	73	115	390	584	1475	300	مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت اقبلت علي بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان	9	-8106131225700689993	188	357.0	147	199	94.47235870361328	39	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0987	false	3430523694071419619	249	300	1258	1528	1528	300	قال النووي فان قيل كيف نام النبي---- صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	141	190	679	937	1499	300	قال النووي فان قيل كيف نام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشم------------------س مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر	22	-8106131225700689993	247	465.0	200	276	89.49275207519531	45	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0988	false	-1724668058594489680	0	41	0	226	1519	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	988	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	190	232	937	1166	1499	300	وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	22	-8106131225700689993	214	420.5	174	229	93.44978332519531	39	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3897	false	-5412933368760388753	11	101	54	537	1492	300	فان قيل كيف نام----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة------ حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	3897	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	143	232	690	1166	1499	300	فان قيل كيف نام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن --صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	22	-8106131225700689993	447	845.5	362	498	89.759033203125	80	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3317	false	-8006938970677769958	198	244	1038	1287	1595	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في الفتح فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها -نفسين بفتح الفاء والنفس معروف--------------------------------- وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء	3317	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms027	true	4313080748521884379	44	114	219	602	1515	300	استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول وال-نفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله ورجح البيضاوي الثاني فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها ونفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها فاذن لها بنفسين بفت- الفاء قال القرطبي النفس التنفس قال غيره واصله الروح وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من -لهواء	27	-8106131225700689993	214	371.0	173	386	55.44041442871094	35	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0135	false	-4680243552297241448	3	65	14	337	1518	300	الحافظ في الفتح اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب	135	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	5	58	26	305	1556	300	الحافظ بن حجر-- اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال------- وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء للاع-------قاب جمع عقب بكسر ال-------قاف وسكونها وهو----------------- مءخر القدم قال البغوي معناه---- لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يختص بالقعاب	34	-8106131225700689993	253	452.0	201	323	78.32817077636719	42	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0198	false	5269643751157047635	162	198	825	1008	1518	300	فاعل الحل ------قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال	198	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms036	true	-4531608878529236014	68	105	332	520	1451	300	ماءه الحل ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال	36	-8106131225700689993	179	342.5	143	189	94.70899200439453	34	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3176	false	-6385097716479202122	165	230	892	1237	1612	300	هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم-- غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الحافظ بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قال وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	3176	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms041	true	5539451472590211173	221	269	1164	1427	1580	300	هذا -------لا ي-بعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل بكونهم من المءمنين---------------------------------------------------------- وقال------- بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء-- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر ف----كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	41	-8106131225700689993	231	381.5	184	347	66.57060241699219	35	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0028	false	2365687232668541173	182	212	952	1096	1537	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه ------فاذا غسل ---يديه -خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	28	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms043	true	247040697346904968	84	119	425	615	1531	300	حتي تخرج من تحت اشفار عينيه قال الباجي جعل العينين مخرجا -لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما مختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-8106131225700689993	100	137.5	78	191	52.356021881103516	16	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms4305	false	6505785063020409305	85	149	425	756	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي--- من هنا بمعني الي وهي لغة	4305	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	193	258	969	1302	1508	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان يكون لمطلق الظرفية وكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي ان من هنا بمعني الي وهي لغة	44	-8106131225700689993	325	629.5	262	337	96.43917083740234	60	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0264	false	-4571522558582171468	88	129	459	652	1563	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب ----------------------------------------------------كذا في الفتح اولاهن او اخراهن بالتراب كذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم---------- وغيره---------------------------------------------------------- من طريق----- هشام بن حسان عن بن سيرين	264	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	70	0	318	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز فان كان فارغا يقال لحسه قال الحافء بن حجر وادعي بن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وغيره رواه بلفظ ولغ وليس كما ادعي فقد رواه بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين	46	-8106131225700689993	133	203.0	99	318	41.82389831542969	26	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0862	false	7607405719390267054	24	155	127	769	1455	300	صلي الله عليه وسلم خرج في-------------------------------------------------------------------------------------------- مرضه وابو بكر يصلي بالناس فصلي الي جنب ابي بكر والناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان عنها قال مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ول----------------------------------------مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم	862	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms051	true	-4621854213431258599	21	132	96	636	1487	300	صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه وقد استشكلت هذه الاحاديث بما في الصحيح عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مروا ابا بكر فليصل- بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاومء اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي ----------------------------جنبه فقيل للاعمش فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي -----------وابو بكر يصلي بصلاته وال-----------------------ناس بصلاة ابي بكر فقال نعم-------------------------------------------- ولمسلم عن جابر نحوه وفيه ان ابا بكر كان ماموما و-ان النبي صلي الله عليه وسلم	51	-8106131225700689993	296	428.5	227	808	36.633663177490234	52	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0341	false	6621023282689646743	4	136	23	659	1485	300	ولا يشترط في النفي ان يكون------- ممكنا لكن لما كان المف--------------------------------------------------------------------هوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق عاد ----------------الي جانب الاثبات -----------------------------------------فاحتيج الي تاويله قاله بن دقيق العيد كذا في الفتح فهل علي المراة تعني غسلا اذا هي رات في المنام مثل ----------------------------------------ما يري الرجل و-----------------------------------------------في رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قال ---------------------------------------------------------------------نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ فلتغتسل فيه دليل علي وجوب الغسل علي المراة بالانزال وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم هذه القصة ان ام سلم--------------------------------------------ة قالت يا رسول الله----------------------------------- وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	341	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	85	235	415	1187	1508	300	ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا وجوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه يستحي- من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات انتهي ويستحيي بياءين في لغة الحجاز وبياء واحدة في لغة تميم--------------------------------------------------------- اذا هي احتلمت الاحتلام افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه وخصصه العرف ببعض ذلك وهو رءية الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار للزمخشري عن بن سيرين قال لا تحتلم ودعا الا علي اهله قال نعم اذا--- رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ زاد البخاري من طريق اخر عن هشام فغطت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلمة يعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فيم يشبهها ولدها ولاحمد انها قالت وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	60	-8106131225700689993	297	430.0	231	1003	29.61116600036621	53	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0345	false	1530079282496540130	23	82	115	431	1583	300	وهو الظاهر --بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو-------------- متعين او قريب من المتعين------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---- واما قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقبلت الحيضة ف----------يجوز فيه الوجهان مع-------------ا جوازا حسنا ---انتهي كلامه قال	345	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	109	187	567	960	1479	300	وهو الاظهر اي الحيض- قال وهذا الوجه----------- نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم----------------------------------------------------------------------- وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا فاذا ذهب قدرها قال	64	-8106131225700689993	201	288.0	160	476	42.226890563964844	32	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0403	false	-883409351889141599	52	96	274	495	1516	300	الحافظ في الفتح-- حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه--------------- الاقرع بن حابس التميمي قال واخرج ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا	403	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms068	true	5121097889672912512	209	250	1017	1221	1456	300	الحافظ بن حجر وقد حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن رافع المدني ان هذا الاعرابي هو الاقرع بن حابس التميمي لكن -اخرج ابو موسي المديني في الصحابة من مرسل------------------------ سليمان بن يسار انه----- ذو الخويصرة قال---- وكان رجلا جافيا	68	-8106131225700689993	165	259.5	128	238	69.32772827148438	28	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0674	false	3617940600871761778	17	84	81	422	1569	300	بن حنين بضم الحاء المهملة مصغرا الهاشمي مولاهم المدني ثقة عن ابيه ثقة قوله نهي عن لبس القسي قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال -فسره بن وهب بانها ثياب مضلعة يريد مخططه بالحرير وكانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرما- وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح	674	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	241	300	1171	1464	1464	300	بن حنين بضم الحاء وفتح النون---------------------------------------------- نهي عن لبس القسي قال الباجي بفتح القاف وتشديد السين قال وفسره بن وهب بانها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير -كانت تعمل بالقس وهو موضع بمصر يلي الفرماء وفي النهاية هي ثياب من كتان مخلوط بح--رير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح-	87	-8106131225700689993	279	513.5	222	343	81.34111022949219	51	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3667	false	-2592452991459524367	237	294	1206	1524	1556	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار	3667	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	123	166	630	870	1616	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء ا--راد بالصلاة هن- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله------------------- الحج عرفة-------------------------------------------------- والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال----- وتضرع وافتقار	93	-8106131225700689993	240	436.5	197	318	75.47169494628906	37	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3668	false	-6762864489888315549	0	33	0	200	1538	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد -الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	3668	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	270	300	1430	1616	1616	300	حمدن-----ي واثني علي ومجدني---------- لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	184	336.5	155	202	91.089111328125	25	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0631	false	2682553872723848257	208	300	1028	1522	1522	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة----------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية للبخاري اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين---------------------- وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد----------- ومثله لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	212	253	1132	1577	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المءءكة استغفارهم للمءمنين وقال بن المنير الحكمة في اثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان المءءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء للحديث الات-----ي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله لا يقال بالراي	95	-8106131225700689993	465	857.0	378	897	51.8394660949707	85	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0681	false	730100012810748486	0	25	0	126	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه----------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء	681	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	144	169	778	904	1577	300	الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء	95	-8106131225700689993	111	202.5	88	138	80.43478393554688	20	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0616	false	-7248539086761644781	98	180	492	937	1564	300	قال امين وهي بالمد و-----التخفيف------ في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	616	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	221	261	1026	1237	1431	300	قال الحافظ بن حجر وامين بالتخفيف والمد في جميع الروايات وعن جميع القراء-------------------------------------- وفيها----- لغات اخري شاذة لم ترد بها الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناها ---اللهم استجب عند الجمهور و-------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف	98	-8106131225700689993	168	263.0	137	456	36.842105865478516	24	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1072	false	7348458934012302105	95	151	465	763	1514	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا -------كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب---------------------------------------------- وفي رواية--------------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي --------الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي	1072	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms104	true	210363946537675829	242	300	1212	1513	1513	300	غسل الجنابة قال الباجي يحتمل ان يريد به------ غسلا علي صفة غسل الجنابة ويحتمل ان يريد به الجنب المغتسل بجنابته قال الحافظ بن حجر والاول قول الاكثر وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة والثاني ف-----------------------------------------------يه اشارة الي استحباب الجماع يوم الجمعة------------------- والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي-	104	-8106131225700689993	167	200.5	133	374	44.65240478515625	27	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1072	false	7348458934012302105	241	300	1215	1514	1514	300	فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت ل-لامم السالفة---------------------------- وفي رواية الزهري عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة مثل المهجر كمثل الذي يهدي-	1072	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms105	true	4626630669715656059	191	239	994	1237	1565	300	فكانما قرب بدنة------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله وقيل المراد ان له------------------ نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت بالامم السالفة اي فعوضوا عنه ما يقوم مقامه وفي لفظ عند البخاري------------------------------------------- كمثل الذي يهدي	105	-8106131225700689993	196	327.0	157	329	59.574466705322266	36	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1064	false	-1073904247161754094	149	182	833	996	1624	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة و-بن خزيمة و-بن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل قال الحافظ- في الفتح	1064	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	127	159	622	782	1450	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عن- ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم -----من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل ومنها زيادة في المتن	110	-8106131225700689993	146	257.0	115	166	87.9518051147461	25	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1094	false	5074354003708055378	30	86	157	431	1460	300	حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا --------------------------قال بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	1094	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	24	76	117	370	1487	300	حديث ---------بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس---------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	203	349.0	160	308	65.90908813476562	37	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1061	false	7897871173495013947	82	119	387	581	1511	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال-------------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1061	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	89	125	450	635	1531	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام------ قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	114	-8106131225700689993	163	291.0	132	216	75.46295928955078	29	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0984	false	-1409188408547536764	174	222	917	1159	1545	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل قاله صاحب الكشاف وقال اخرون العدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث---- قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين	984	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	115	143	551	683	1458	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لل-----------------------------------------عدل والوصف ول--------------------------------------------------------------------مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال تسلم من كل ركعتين	128	-8106131225700689993	125	212.5	98	246	50.81300735473633	23	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0557	false	-909629236813809874	176	300	921	1504	1504	300	قالوا خمس- وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويها ثقة---- واما غير بن عمر فصح عن ابي سعيد وابي هريرة كما في هذا الباب ---وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله-	557	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	50	120	261	595	1517	300	قالوا خمسا وعشرين الا بن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال بن حجر وعنه ايضا رواية مخمس وعشرين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي عوانة في مستخرجه----------------------------------------------------------------------- وهي شاذة---------------------------------------------------- وان كان راويها ثقة قال واما غيره------ فصح عن ----------ابي هريرة وابي سعيد في الصحيح وعن بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند بن ماجة والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله	130	-8106131225700689993	268	439.5	209	593	45.19392776489258	49	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0558	false	-8507806630034208631	0	49	0	251	1582	300	بن -----زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رو-----------------------------------------اية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال واختلف في ان ايهما-- ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	558	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms130	true	2155333014074404260	120	175	595	871	1517	300	بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية اني فقال اربع او خمس علي الشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي سندها----------------------- ضعف قال واختلف في اي العددين ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	130	-8106131225700689993	218	410.5	173	299	72.90969848632812	40	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0558	false	-8507806630034208631	55	133	286	747	1582	300	النووي و-----------الجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع--------- من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك قال فهذه هي الاجوبة المعتمدة انتهي وقد ذكر	558	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	96	173	513	958	1594	300	النووي في شرح مسلم الجمع------------ بين رواية سبع وعشرين وخمس وعشرين من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها -الثالث انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته علي------- هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك---- فهذه هي الاجوبة المعتمدة------ وقد قيل	131	-8106131225700689993	400	740.0	330	481	83.16007995605469	60	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0558	false	-8507806630034208631	241	271	1293	1441	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	558	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms132	true	-3873268521159262026	171	199	829	966	1484	300	لقد هممت------ جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال ذلك----- فافاد ذكر سبب الحديث	132	-8106131225700689993	134	250.5	106	148	90.54054260253906	26	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0493	false	-3490082787781649873	0	61	0	314	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر لاخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال---------------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	493	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	13	75	54	377	1472	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها----------- وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي الي- -----------اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فيه فصارت صورته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف --وباطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	140	-8106131225700689993	223	361.0	176	348	64.08045959472656	37	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0495	false	8551784496736232324	150	193	728	955	1523	300	وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين واشهب من اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال الشاشي الكبير------- من اصحاب الشافعي عن ابي اسحاق المروزي وعن جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر	495	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms140	true	1593925951566035100	117	155	599	804	1472	300	وذهب جماعة من الاءمة الي جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وقو قول بن سيرين واشهب-------------- وحكاه الخطابي عن القفال------- الكبير الشاشي من اصحابنا و-----عن ابي اسحاق المروزي و---جماعة من اصحاب الحديث واختاره بن المنذر	140	-8106131225700689993	194	345.5	158	234	82.9059829711914	31	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3948	false	7617332663017638263	263	295	1372	1552	1573	300	فكما--- علمتم--- في التشهد وهو قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو--- بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام اي علمتكموه وكلاهما صحيح	3948	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms155	true	-1226575578729901239	217	251	1141	1329	1568	300	-كما قد علمتم اي في التشهد وهو قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال النووي وعلمتم بفتح العين وكسر اللام المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام اي علمتكموه وكلاهما صحيح	155	-8106131225700689993	165	311.5	135	189	87.30158996582031	28	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms0400	false	7186789714226649832	189	277	919	1328	1435	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر--------------------------------------------------- وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف الا علي طهارة كذا في المنتقي قال بن عبد البر لا-خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه	400	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	225	300	1069	1416	1416	300	عن عبد الله بن ابي بك----------------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال الباجي هذا اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه-	170	-8106131225700689993	294	562.0	231	461	63.7744026184082	62	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms4098	false	3081146435901002920	30	87	145	409	1533	300	عن زياد بن ابي زياد قال قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم لكم وارفعها في درجاتكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله قالوا بلي قا-ل ذكر الله تعالي -----------------------------------------------------------------قال زياد بن ابي زياد وقال ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل بن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله وروي احمد والبيهقي وبن عبد البر	4098	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms178	true	-1051126266026982818	175	293	852	1418	1445	300	عن زياد بن ابي زياد قال قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمال-----------------------كم الحديث قال بن عبد البر قد روي هذا الحديث مسندا من طرق جيدة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن زياد مولي بن عباس عن ابي بحرية عن ابي الدرداء مرفوعا به واخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث بن عمر مرفوعا ايضا قال الباجي قوله ذكر الله يحتمل ذكره باللسان وذكره بالقلب وهو ذكره عند الاوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها قال زياد بن ابي زياد -قال--------------- معاذ بن جبل ما عمل بن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله -----------اخرجه--- بن عبد البر	178	-8106131225700689993	184	286.0	142	619	29.72536277770996	38	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms4127	false	-579773673135071345	146	237	733	1207	1530	300	لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان	4127	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	51	130	258	663	1457	300	لك اسلمت اي استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا--------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبي----ري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان	182	-8106131225700689993	403	779.5	324	474	85.0210952758789	73	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1719	false	-5501981101837461891	102	274	516	1394	1524	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة --فوق-- وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين وهو مصدر حلل اليمين اي كفرها يقال حلل تحليلا وتحله وقال اهل اللغة يقال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني ولم ابالغ وقال الجزري في النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها تقول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه وهذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها والتاء في التحلة زاءدة انتهي ما في النهاية وقال الحافظ في الفتح قالوا اي الجمهور المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما يحلل به الرجل يمينه و------يدل علي ذلك ما وقع عند عبد	1719	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms198	true	8286927469494045996	111	174	567	890	1500	300	الا تحلة القسم بفتح المثناة الفوقية وكسر------ المهملة وتشديد اللام اي ما ينحل به القسم وهو اليمين ي------------------------------------------------------------------قال فعلته تحلة القسم اي قدر ما حللت به يميني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به قوله تعالي وان منكم الا واردها قال الخطابي معناه لا يدخل النار ليعاقب بها ولكنه يدخلها مجتازا ولا يكون ذلك الجواز الا قدر ما تنحل به ال----يمين- وهو الجواز علي الصراط 557 عن ابي -	198	-8106131225700689993	293	503.0	233	888	32.9954948425293	52	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1350	false	-4210962368737522917	1	45	5	254	1561	300	ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	1350	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	106	149	549	791	1464	300	ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن------- عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	208	-8106131225700689993	242	476.0	199	249	97.18875122070312	42	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1441	false	6116349858146889943	251	300	1231	1501	1501	300	الجمهور هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا- كلال في الاحساس ويحتمل ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اي- يشغلني بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة-	1441	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	225	293	1146	1501	1549	300	--جماعة هو- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال------- قوة الاكل -الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش وجنح بن الغيم الي ان المراد انه يشغله- بالتفكر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة	214	-8106131225700689993	240	416.0	195	367	65.39509582519531	38	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1427	false	4170606232248392954	206	263	1034	1319	1486	300	-الصيام لي وانا اجزي به---------------------------------------- مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	1427	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	252	288	1358	1535	1587	300	فالصيام لي وانا اجزي به الفاء واختلف العلماء في معني هذا الكلام مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اق----------------------------------------------وال اظهرها قولان احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره	218	-8106131225700689993	118	194.5	92	326	36.196319580078125	23	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1340	false	5393886032159372109	49	114	268	634	1639	300	قال الحافظ في الفتح قال عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله--------------------------------------------- علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم -حرمته ولمنع الشياطين من اذي--------- المءم---------------نين ويحتمل ان يكو-------------ن اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	1340	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	227	297	1174	1596	1608	300	قال القاضي------------- عياض يحتمل انه علي ظاهره وحقيقته وان تفتيح ابواب الجنة وتغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمنعوا من ايذاء المءمنين والتهويش عليهم ويحتمل انه علي المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء لناس دون ناس ويحتمل ان ي-----------------------------كون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات	219	-8106131225700689993	236	378.5	190	464	50.86206817626953	31	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1340	false	5393886032159372109	112	277	623	1529	1639	300	من ال--طاعات وذلك اسباب لدخول ال-----------------جنة وغل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير------------------------------------------------------ بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار قال الحافظ وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره فان قيل -كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها انما تقل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه او المصفد بعض الشياطين------------------- كما تقدم في بعض الروايات يعني رواية الترمذي والنساءي وهم المردة لاكملهم او المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره اذ لا يلزم من تصفيد جميعهم ان لا يقع شر ولا معصية لان لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية انتهي وينادي مناد قيل يحتمل انه ملك او المراد	1340	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	13	150	73	825	1587	300	من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهي وحكاه النووي ولم يرد عنه ورجح بن المنير -الاول وقال -لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وكذا رجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وقال ---------------------فان قيل فكيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك فالجواب انها تغ-----ل عن الصاءمين الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه و--المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما روج ف-------------------ي رواية الترمذي وغيره صفد الشياطين مردة الجن و-المقصود تقليل الشرور فيه وهذا امر محسوس فان وقوع ذلك فيه اقل من غيره او لا يلزم من تصفيد جميعهم ا--لا يقع شر ولا معصية لا- لذلك اسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية وقال الحليمي--------- يحتمل ان يكون ---المراد	220	-8106131225700689993	537	838.0	433	1000	53.70000076293945	81	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1460	false	1308691203548500548	134	183	639	870	1503	300	عن بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ في الفتح ور-----------------------------------------------------------------------------------واه مالك يعني عن بن شهاب الزهري عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان- ابا اويس رواه كذلك عن الزهري	1460	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	0	112	0	553	1495	300	عن بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة وكذا اخرجه البخاري ومسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس والاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك -عن------------------ه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري	221	-8106131225700689993	201	310.0	157	572	35.13985824584961	40	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1461	false	8085029648098154620	19	129	103	635	1501	300	والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة هكذا روي------------------------------------ الليث بن سعد عن بن شهاب عن عروة وعمرة------- عن عاءشة روي البخار----------------ي في صحيحه قال حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة الخ قال الحافظ في ال--فتح قول----------------ه عن عروة وعمرة كذا في رواية الليث -----------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما ور--------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة الي اخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في روا-ة مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	1461	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	9	142	36	706	1495	300	والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة وكذا اخرجه البخاري ومسلم وبقية الستة من طريق الليث عن الزهري --------عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جمال الدين المزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال الحافظ بن حجر رواه الليث عن الزهري فجمع بين عروة وعمرو ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وجده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني انا ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة -ان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث	221	-8106131225700689993	335	460.0	262	785	42.6751594543457	55	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3679	false	8965115320003933199	6	111	35	629	1582	300	كانوا يهل---------ون لمناة فكانت منا-----------------------------------ة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياة قاله ابو عبيد البكري وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لمن لا يهل لمناة صنمان بالصفا اساف بكسر الهمزة وتخفيف السين المهملة وبالمروة ناءلة وقيل انهما كانا رجلا وامراة فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق للكعبة والاخر بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي مكة كسرهما لا يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	51	118	255	615	1522	300	كانوا يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة ----------------------------------وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية وفي رواية لمسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون----------- لمناة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحرجوا ان------------- يطوفوا بين الصفا والمروة و----------------------------------------------كان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	242	-8106131225700689993	182	269.5	146	753	24.169986724853516	29	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2420	false	4660082510317074023	229	257	1195	1347	1571	300	النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي فان-------- جبريل قال لي ذلك	2420	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms257	true	3842693717792487480	30	60	132	292	1486	300	النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله تعالي كذلك قال لي جبريل قال بن عبد	257	-8106131225700689993	144	271.5	116	160	90.0	25	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2354	false	4192158725198919843	175	221	883	1113	1494	300	النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	67	109	318	529	1481	300	النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	258	-8106131225700689993	211	410.0	169	230	91.73912811279297	41	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1780	false	499019453117126654	125	207	618	1016	1530	300	احق بنفسها-------------------- يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي يتعين الاحتمال الثاني -قال واعلم ان لفظة احق ها هنا المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه	1780	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	227	299	1090	1450	1456	300	احق بنفسها من وليها قال القاضي يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل------------ انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي -تعين الاحتمال الثاني وقال --النووي لفظه احق--- هنا للمشاركة-- معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها ا-كد من حقه	269	-8106131225700689993	329	553.0	262	421	78.14727020263672	54	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2809	false	-1070465987476819299	70	133	379	702	1559	300	الغيل فقال مالك في الموطا و------------------------------الاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال بن السكيت هو ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغليت قال العلماء -سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	2809	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms279	true	-6910282052953177953	33	83	155	412	1427	300	الغين ق-ال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراه وهي ترضع تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة------------------------------------------------------------------ وقال بن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل ---------------------قال العلماء وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان ---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكر-ه وتتقيه	279	-8106131225700689993	211	343.0	169	354	59.60451889038086	32	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2021	false	3305333556324076800	132	231	686	1210	1559	300	رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة والياء المثناة التحتانية وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته اعطه اياه فان خيار الناس الخ قال النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي- الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا	2021	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	165	234	796	1164	1496	300	رباعيا ب-----------تخفيف ---------------الياء هو الذي استكمل ستن--------------------------- سنين ودخل في السابعة----------------- اعطه اياه ق-------------------ال النووي هذا مما يستشكل فيقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه عليه السلام اف--------ترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل عليه ان في--- رواية لم--------------------------------سلم قال اشتروا	285	-8106131225700689993	335	556.5	271	525	63.80952453613281	53	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1944	false	8626482509254852146	48	96	249	523	1532	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وان المغابنة بين المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت او كثرت وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وهي اصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	1944	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	89	120	435	604	1449	300	واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وانه----------------------------- لا خيار بغبن وهو الصحيح وعليه-------------------- الشافعي وابو حنيفة وقيل للمغ--------------------------------------------------------بون الخيار لهذا الحديث بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة	286	-8106131225700689993	140	230.0	113	274	51.09489059448242	23	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2036	false	8516590974326241259	98	178	475	884	1492	300	انا بشر اي كواحد من البشر في عدم علم الغيب قال النووي معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا-- يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك----------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	2036	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	223	300	1071	1474	1474	300	انا بشر----------------------------------- قال النووي معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	364	680.5	294	445	81.7977523803711	65	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2036	false	8516590974326241259	178	224	884	1130	1492	300	غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن- لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	2036	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	0	43	0	227	1516	300	غير حاجة الي شهادة او يمين ولكنه لما امر الله------ امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن ال-مور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	288	-8106131225700689993	224	414.0	181	248	90.32257843017578	38	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3059	false	4792167623149405520	106	225	534	1160	1546	300	عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان اخرج الجماعة سوي البخاري حديثه من ----------------------------------------------------رواية ----------------------------------------ابي بكر بن حزم--- عن بن ابي عمرة عن زيد بن خالد وسماه بعضهم في روايته عبد الرحمن انتهي قوله بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	3059	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	204	300	1029	1516	1516	300	عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري الاربعة تابعيون واسم ابي عمرة عبد الرحمن بن عمرو بن محصن الانصاري وسمي ف رواية بن وهب فقال عن عبد الرحمن بن ابي عمرة ولابي بكير والقعنبي عن بن ابي عمرة 1401 الا اخبركم------------------------------------------- بخير الشهداء--------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها----------------------------------------- قال النووي فيه ت-------------------اويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	325	505.0	257	721	45.0762825012207	55	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3059	false	4792167623149405520	225	285	1160	1481	1546	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	53	0	278	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة----------------------------------- وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة -لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة ع---نده وحكي تاويل- ثالث- انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السءال من غير توقف	289	-8106131225700689993	276	512.5	223	321	85.98130798339844	46	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1976	false	6755240371682304602	46	106	227	547	1567	300	لا يمنع بصيغة المجهول----------------- فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحب-ه ليمنع به الكلاء بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلاء ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	1976	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	0	64	0	335	1468	300	لا يمنع بالبناء للمفعول خبر معني النهي فضل الماء زاد احمد بعد ان يستغني عنه ليمنع به الكلا- بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور- وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا- ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	293	-8106131225700689993	282	502.0	226	339	83.18584442138672	48	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms1624	false	-5806832238174885247	0	87	0	429	1483	300	تقديره ان يبيت وهو------------- كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء الا ووصيت-----ه مكتوبة -----عنده- قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد وال------معني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	1624	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	237	270	1134	1314	1466	300	تقديره ان يبيت ليصبح خبرا عن حق كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ------------------------------------------------------------------------------------الا ووصيته عنده مكتوبة قال النووي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم -----------------------------الا ان ي-----------------------كون وصيته مكتوبة عنده	295	-8106131225700689993	112	164.5	90	459	24.40087127685547	16	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2853	false	1741459802123438063	0	35	0	185	1484	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	2853	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	259	291	1251	1420	1466	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته----------------- ويكتب فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها	295	-8106131225700689993	163	304.0	131	186	87.63440704345703	28	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms2848	false	-3099647156627255991	23	113	120	604	1567	300	الثلث بال-----نصب قال النووي رحمه الله يجوز نصب الثلث الاول ورفعه ---بالنصب -علي الاغراء او علي تقدير------- اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا---------------- محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير قال السيوطي روي بالمثلثة و-الموحدة وكلاهما صحيح قال بن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر---- بفتح الهمزة والراء--------------------------- وبكسر الهمزة وسكون الراء اي تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم ---	2848	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	23	109	134	580	1496	300	الثلث والثلث كثير قال القاضي عياض----- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او---- مبتدا حذف خبره او خبر محذ---------------------------------------وف المبتدا- وروي كثير---------------- بالمثلثة وبالموحدة وكلاهما صحيح قال بن عبد البر هذا الحديث اصل للعلماء في قصر الوصية علي الثلث لا اصل لهم غيره------ ان تذر ضبط بفتح الهمزة مصدرية في موضع المبتدا وخير الخبر وبكسرها شرطية علي تقدير فهو خير---------------------------------- عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم في	296	-8106131225700689993	263	326.0	210	551	47.73139572143555	39	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms4507	false	-6229636796550010309	257	300	1327	1537	1537	300	كنت له--------- شهيدا او شفيعا يوم القيامة قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	66	152	345	775	1568	300	كنت له شفيعا او شهيد---------ا يوم القيامة قال القاضي عياض سءلت قديما عن هذ الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال واجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعرف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية	307	-8106131225700689993	201	368.0	161	439	45.7858772277832	39	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms4508	false	-7343982991031136483	0	105	0	564	1599	300	بنت ابي عبيد عن النبي ب-------------------هذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون--- بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا	4508	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms307	true	738781162096522691	152	267	775	1380	1568	300	بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ا- يكون اعلم بهذه الجملة ه-كذا واما ان تكون او للتقسيم وبكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعد و---غير ذلك----------- وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون -تخصيصهم بهذا كله مزية -زيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل الميدنة شفيعا وشهيدا	307	-8106131225700689993	532	979.0	432	624	85.25640869140625	89	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3146	false	8857121661577033496	32	69	158	345	1540	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة في---رجح ان المراد ظل العرش	3146	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	99	135	485	668	1494	300	قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل---- بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق بدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة قال فرجح ان المراد ظل العرش	332	-8106131225700689993	176	329.5	141	190	92.63157653808594	31	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3148	false	-1064789178727204744	0	36	0	170	1423	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضي-ة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له---- وقد	3148	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms332	true	6420166769842375794	167	204	834	1008	1494	300	صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير الس-عة المذكورة فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له قال وقد	332	-8106131225700689993	166	312.5	130	175	94.85713958740234	34	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3083	false	7386288258767700891	276	300	1349	1466	1466	300	قال بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم وقال بن عبد البر لا اعلم خلافا-	3083	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms342	true	-7921159579937367051	105	129	501	619	1450	300	قال بن عيينة هي الكلمة عند السلطان فالاولي ليرده بها عن ظلم والثانية ليجره بها الي ظلم وقال بن عبد البر لا اعلم خلافا	342	-8106131225700689993	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK000201-ara1	JK000556-ara1
JK000201-ara1.ms3213	false	-3814285745290659153	169	243	890	1289	1597	300	العليا هي المنفقة ومن اليد السفلي هي الساءلة وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والسفلي فعند ا--لطبراني باسناد صحيح عن حكم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	3213	-8033235710361536306	JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	4	47	17	260	1435	300	العلي ه-ي المنفقة و---يءيد الرفع احاديث منها حديث يد--------- المعطي------------------- العليا اخرجه النساءي وللطبراني وغيره يد ا----------------------------لله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------------ ولابي داود الا--------------------------------------------------------يدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي	349	-8106131225700689993	187	303.5	152	401	46.63341522216797	27	JK000201-ara1	JK000556-ara1