id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0027	true	5587527544407205036	115	166	630	880	1554	300	المصنف والنساءي وبن ماجه والحاكم ------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة------ فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه وذلك الران الذي ذكره الل-------ه في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	27	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4324	false	3605726349483570061	139	198	679	974	1519	300	المنذر وابن ابي حاتم---- والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تغلف قلبه فذلك الران الذي ذكره الله سبحانه في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	4324	5546722295972043744	233	422.0	183	299	77.92642211914062	42	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	55	128	291	644	1527	300	عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد -----------قال ما صحبة منا احد ولكن افتقدناه ذات ليلة وهو بمكة اغتيل استطير ما فعل به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء قال فذكروا الذي كانوا فيه قال فقال---- اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم قال--- فانطلق فارانا اثارهم واثار نيرانهم	84	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3705	false	436483177944228624	233	298	1232	1556	1566	300	عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- منكم احدا ليلة الجن قال ما صحبه منا احد ولكنا ف-قدناه ذات ليلة فقلنا--- اغتيل استطير ما فعل--- فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما------------- كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء فاخبرناه--------------------- فقال انه اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق فارانا اثارهم واثار نيرانهم	3705	5546722295972043744	274	449.5	215	375	73.06666564941406	52	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	224	255	1169	1319	1543	300	بريدة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صل--------------------ي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر------------- انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته	169	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0953	false	-7825654499120181205	37	76	176	362	1495	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عن- كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته	953	5546722295972043744	147	261.5	116	187	78.60962677001953	27	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	145	189	768	1021	1587	300	امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم--------- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب	386	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0805	false	-3496799453355496173	101	142	528	753	1584	300	امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نطر عالي وقال تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها ظامي------------------------- قال ابن السكيت قوله فتيممو------ا اي اقصدوا------- ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب	805	5546722295972043744	157	253.0	127	263	59.69581604003906	24	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	114	161	602	841	1573	300	البخاري------ وغيره-- عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت-- فسجد فقلت ما هذه قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وس-----لم فلا ازال اسجد فيها حتي الق-----------اه واعل------------م ان -----سورة والتين والزيتون من قصار ا-لمفصل----------- وس--ورة اذا السماء انشقت	755	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	178	235	891	1173	1541	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت 9 فسجد فقلت له فقال--- سجدت----- خلف ابي القاسم صلي الله عليه واله وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه واخرج مسلم واهل السنن وغيرهم عن ابي هريرة قال سجدنا------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	4330	5546722295972043744	196	291.0	152	296	66.21621704101562	29	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	146	186	737	926	1546	300	في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ ال----------يه فقال--- كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك----- ثم التفت----- الي ابي هريرة فقال انشدك -الله ا--سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2902	false	1130429594278714910	187	230	881	1081	1412	300	في المسج---------------د فلحظ اليه فنظر اليه فقال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت ثم التفت حسان الي ابي هريرة فقال انشدك بالله هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	2902	5546722295972043744	173	302.5	136	215	80.46511840820312	30	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	88	121	423	597	1540	300	تويله بنت اسلم----- صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايلياء فصلينا سجدتين اي ركعتين ثم جاءنا من يخبرنا -ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فقال ------	832	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0044	false	-116345978844710856	188	222	1016	1195	1636	300	تويلة بنت اسلم قالت صليت الظهر او العصر في مسجد بني حارثة فاستقبلنا مسجد ايليا- فصلينا سجد----------تين ثم جاءنا من يخبرنا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقبل البيت فتحول الرجال مكان	44	5546722295972043744	146	257.5	117	190	76.84210205078125	23	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	51	96	253	473	1497	300	سعيد بن منصور والبيهقي------------- عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار ف-ينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت-------------------- يهوديا---- او نصرانيا	1484	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0618	false	5867527018004213909	193	245	967	1226	1480	300	سعيد بن منصور قال السيوطي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين واخرج الاسماعيلي عنه يقول من اطاق الحج ولم يحج فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا	618	5546722295972043744	177	287.0	138	259	68.33976745605469	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	224	285	1143	1441	1514	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيا-----ن عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له --------------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم----- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون	1498	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2610	false	1886230309749603978	153	216	781	1084	1527	300	ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال واذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من في- السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي الارض يلبون	2610	5546722295972043744	228	367.0	176	322	70.80745697021484	41	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	97	145	467	716	1489	300	البخاري من حديث- ابي هريرة ما -------------------------------من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد و----مسلم والنساءي وبن م--اجه في حديث	1740	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	159	213	803	1083	1517	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مامن مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد وابو داود وا--------بن مردويه من حديث	3132	5546722295972043744	215	356.0	170	293	73.37883758544922	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	236	273	1184	1366	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---قال------------ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0765	false	-2842658711627134493	9	49	41	236	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	765	5546722295972043744	177	326.0	141	198	89.39393615722656	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	81	128	434	684	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي- عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	1809	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0773	false	-7765682769967209145	190	236	962	1207	1526	300	صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين---- جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله------ في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	773	5546722295972043744	239	451.5	194	255	93.7254867553711	43	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	131	300	675	1487	1487	300	عن -بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح 20 1 باب ما جاء في كفارة الظهار 1200 قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمان بن صخر الانصاري هو سلمة بن صخر المذكور في الحديث المتقدم احد بني بياضة بالنصب بدل من سلمان حتي يمضي رمضان قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي صحة ظهار الموقت وقع عليها اي جامعها وفي رواية غير الترمذي قال كنت امرا قد اوتيت في جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب----- في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان---------------- يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع فبين-ا هي تخدمني من الليل اذ ت-كشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالو---ا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا --قران-	1886	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3966	false	4684120314481759761	57	198	290	988	1479	300	عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها من--------------- قبل ان اكفر فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما حملك علي ذلك قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله واخرج عبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة والطبراني والبغوي في معجمه والحاكم وصححه عن سلمة- بن صخر الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلي------ فاتتابع في ذلك ولا استطيع ان انزع حتي يدركني الصبح---------------------- فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري فقلت---- انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا القران	3966	5546722295972043744	439	584.5	343	1041	42.170989990234375	77	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	0	70	0	324	1529	300	او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت واصنع ما بدا لك---- فخرجت حتي اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم الخ فذكر ذلك له وفي رواية غير الترمذي فاخبرته خبري فقال لي انت بذاك فقلت انا بذاك فقال انت بذاك فقلت انا بذاك فقال انت بذاك قلت نعم ------ها انا ذا فامض في حكم الله عز وجل فانا صابر له------ اعتق رقبة	1887	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3966	false	4684120314481759761	198	260	988	1277	1479	300	او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت ف---اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فاخبرته خبري فقال--- انت بذاك -قلت انا بذاك -قال انت بذاك -قلت انا بذاك -قال انت بذاك قلت انا بذاك وها انا ذا فامض في حكم الله فاني------- صابر لذلك قال اعتق رقبة	3966	5546722295972043744	256	412.0	198	345	74.20289611816406	46	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	50	104	266	543	1502	300	بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن سعد علي ابنتها اسماء------------ بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها و--تدخلها بيتها فسالت-------- عاءشة النبي------------------ صلي الله عليه وسلم------- فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل	2301	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4014	false	232134216692503696	239	300	1204	1504	1504	300	عن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة -بنت عبد العزي-------- علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة ان سلي عن هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فانزل الله------ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-------- الاية فامرها ان تقبل-	4014	5546722295972043744	241	403.0	193	324	74.3827133178711	41	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	0	259	0	1255	1438	300	الله قومك واهلك -استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعهم ن---------ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكن حمزة من العباس فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس--------- قطعت رحمك فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يجيبهم ثم -دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول--------- بن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين ويش----------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قا------------ل فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ---------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح قا------------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قا---------------ل ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم انتم عالة فلا ي-فلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق -قال عبد الله بن مسعود ----الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ---ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول	2423	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	72	300	374	1490	1490	300	الله قومك واهلك فاستبق-----------هم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم نارا فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك ف-----دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر ---------------مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الالي------------------------------------------م انتم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق فقال عبد الله يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول-	1480	5546722295972043744	944	1657.0	744	1374	68.70451354980469	171	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	120	167	620	846	1549	300	قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري -قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال	2884	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2205	false	-4521683065073327609	165	206	794	993	1483	300	قال -سالت خديجة------------------------- عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة قال	2205	5546722295972043744	195	358.0	155	228	85.52631378173828	37	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	165	230	876	1188	1547	300	مسلم خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	3122	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4476	false	1715116739444951073	180	234	926	1201	1535	300	قالا خرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا----------- هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما---- الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فقوما فقاما معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا فقا-----------------------ل النبي صلي الله عليه واله	4476	5546722295972043744	167	260.5	131	400	41.75	29	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3256	true	-8368190885494092076	128	178	656	901	1530	300	وبن ابي الدني-----------------------ا في صفة الجنة عن -----------------------بن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجن-----ة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام من كل نواحيها فيخرج اهل الجنة ------------------يتحدثون في ظله-ا فيشتهي بعضهم اللهو----------- فيرسل الله ريحا في---------حرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا ذكره -	3256	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3064	false	3670980675258596156	172	231	914	1218	1585	300	ابن ابي الدنيا والضياء المقدسي كلاهما في صفة الجنة قال السيوطي بسند صحيح عن ابن عباس قال ف------------------ي الجنة شجرة علي ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام-------------- فيخرج اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلمها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا واخرج	3064	5546722295972043744	195	290.5	153	336	58.03571319580078	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3273	true	-8434909269270637666	39	73	216	379	1528	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير -ناعمة فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثا واني لارجو- ان تكون ممن ياكل منها كذا في	3273	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3912	false	-1077265340670773797	8	39	37	185	1505	300	ان طير الجنة كامثال البخت ترعي في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه الطير لناعمة ق-ال اكل-ها انعم منه------------ا واني لارجوا ان تكون ممن ياكل منها وفي ---	3912	5546722295972043744	142	252.5	111	165	86.06060791015625	25	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3299	true	1316656162905016903	87	123	472	653	1601	300	مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه------------------------------------- تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3299	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	175	224	939	1190	1585	300	مسلم والترمذي-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	4459	5546722295972043744	167	301.5	133	253	66.00790405273438	31	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	87	137	459	730	1594	300	افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة فاحدي وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة	3379	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0628	false	7103817315734979645	9	94	43	491	1543	300	افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرق---------------------------------ت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة و----------------------------------------------------------تفترق- امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واخرج احمد وابو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه وزاد كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الحاكم عن عبدالله بن عمرو مرفوعا نحوه ايضا وزاد كلها في النار الاملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما انا عليه اليوم واصحابي واخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه وفيه فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة	628	5546722295972043744	160	254.0	129	540	29.629629135131836	28	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	168	210	855	1048	1467	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	3574	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2903	false	-779400477117669469	119	159	583	768	1492	300	حديث عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت--- قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت	2903	5546722295972043744	183	357.0	143	193	94.81864929199219	39	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3599	true	8295258926546011735	128	159	656	807	1519	300	سورة البقرة فيها اية سيدة اي القران لا تقرا في بيت وفيه شيطان الا خرج منه وقال----------------- صحيح الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم فيه شعبة وضعفه وايضا ضعفه احمد و-----بن معين وابو حاتم	3599	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0458	false	7127778809573219837	212	280	1049	1385	1489	300	سورة البقرة فيها اية سيدة اي القران لا تقرا في بيت ف-يه شيطان الا خرج منه اية الكرسي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرج الحاكم من حديث زاءدة مرفوعا لكل شء سنام وسنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اية الكرسي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وضعفه وكذ-ا ضعفه احمد ويحيي بن معين وغير واحد	458	5546722295972043744	136	227.5	105	338	40.23668670654297	24	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3611	true	-2970732777286715726	13	81	62	392	1442	300	يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة قوله غفر له ذنوبه اي الصغاءر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهشام ابو المقدام يضعف قال في التقريب هشام بن زياد بن ابي يزيد وهو هشام بن ابي هشام ابو المقدام ويقال له ايضا هشام بن ابي الوليد المدني متروك من السادسة ولم يسمع الحسن من ابي هريرة فالحديث ضعيف من وجهين هكذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد	3611	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3646	false	4635363840379731206	166	249	814	1225	1475	300	يستغفر له سبعون الف ملك -------------------------------------------------------------قال الترمذي بعد اخراجه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمرو بن ابي خثعم ضعيف قال البخاري منكر الحديث واخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له قال الترمذي بعد اخراجه غريب لانعرفه الا من هذا الوجه وهشام ابن المقدام يضعف والحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع ------من ابي هريرة -----------------------كذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد	3646	5546722295972043744	111	-9.0	86	625	17.760000228881836	20	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	174	282	911	1430	1512	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا--ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------ يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حد----------------------------------يث انس رضي الله عنه المذكور------------------------------------------------------- في الباب قصتان متغايرتان لا انهما قصة واحدة ويدل علي تغايرهما ان في حديث الباب انه كان يبدا ب قل هو الله احد وفي حديث عاءشة ان امير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة	3620	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4517	false	-6730675677851577570	84	193	420	942	1467	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث رجلا ف-ي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال------------------------- اخبروه ان الله تعالي يحبه هذا لفظ البخاري في كتاب التوحيد واخرج البخاري ايضا في كتاب الصلاة من حديث انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة فقرا بها لهم في ال-----صلاة مما يقرا به افتتح ب------------------------------------------------------------قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخي معها وك------------------ان يصنع ذلك في كل ركعة	4517	5546722295972043744	299	447.0	231	631	47.385101318359375	53	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	54	159	265	765	1470	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور و-بن جرير و-بن المنذر و-بن ابي حاتم من طريق عثمان بن ابي حاضر ان -بن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال -بن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال -بن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب	3646	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2370	false	678590312517814051	173	275	854	1344	1456	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق عثمان بن ابي حاصر ان ابن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال ابن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال معاوية عبد -----بن عمرو كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد----------- في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب	2370	5546722295972043744	483	918.0	381	506	95.45454406738281	95	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	65	76	338	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار	3685	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0307	false	-503961015473006942	235	285	1201	1464	1539	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله---- من الفجر فعلموا انه- يعني الليل والنهار	307	5546722295972043744	255	489.0	206	268	95.14925384521484	46	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3707	true	-2827247938000215749	86	204	446	1079	1586	300	ومن---- العلماء من فصل في هذا المقام و--قال التاويل يطلق ويراد به في القران معنيان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يءول امره اليه ومنه قوله تعالي وقال يا ابت هذا تاويل ر-----------------------------------------------------------------ءياي من --------قبل فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمه علي الجلية الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا-- يقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي بتفسيره فان اريد به المعني فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق الاشياء علي كنه ما هي عليه وعلي هذا فيكون قوله يقولون امنا به حال- منهم	3707	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0533	false	4949300551249714345	51	173	257	914	1591	300	ومن اهل العلم-- من توسط بين-- المقامين فقال التاويل يطلق ويراد به في القران شيء-ان احدهما التاويل بمعني حقيقة الشء وما يءول امره اليه ومنه قوله ------------------هذا تاويل رءياي وقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي حقيقة ما اخبروا به من امر المعادن فان اريد بالتاويل هذا فالوقف علي الجلالة لان حقاءق الامور وكنهها لا يعلمه -----------الا الله عز وجل ويكون قوله والراسخون في العلم مبتدا و يقولون امنا به خبره واما ان اريد بالتاويل المعني الاخر وهو التفسير والبيان والتعبير عن الشء كقوله نبءنا بتاويله اي بتفسي-------------------ره فالوقف علي والراسخون في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما خوطبوا به بهذا الاعتبار وان لم يحيطوا علما بحقاءق الاشياء علي كنه ما هي عليه وعلي هذا فيكون----- يقولون امنا به حالا منهم	533	5546722295972043744	553	1013.5	449	715	77.34265899658203	95	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3722	true	-5867192844143403161	188	231	1014	1240	1599	300	البخاري في صحيحه----- عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين علي عهد رسول الله كان اذا خرج رسول الله------------------- الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله------------------- فاذا قدم رسول الله---------------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا فنزلت	3722	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	239	292	1210	1492	1534	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا---------------- اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا فنزلت	694	5546722295972043744	197	320.5	159	298	66.10738372802734	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	207	231	997	1113	1455	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	0	27	0	131	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في---- احد شهيدا	733	5546722295972043744	112	203.5	89	135	82.96295928955078	22	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	90	124	457	646	1580	300	ان رسول الله----------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- والمحصنات	3724	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0773	false	-7765682769967209145	187	230	949	1177	1526	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين---- جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله في ذلك والمحصنات	773	5546722295972043744	180	318.5	147	232	77.5862045288086	30	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3753	true	-5727370060490354314	261	288	1320	1438	1500	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول--- يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من	3753	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1037	false	6910401705400996434	272	300	1374	1494	1494	300	ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول له يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من-	1037	5546722295972043744	117	223.0	91	121	96.6942138671875	26	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3762	true	2121710102635920638	270	300	1385	1545	1545	300	الاية وبه قال ابو موسي الاشعري و----------بن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد-	3762	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1072	false	3897394262748732584	0	32	0	171	1635	300	الاية وبه قال ابو موسي الاشعري وعبد الله ابن عباس وغيرهما فيكون في الاية دليل علي جواز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القراني ويشهد	1072	5546722295972043744	160	305.5	131	171	93.56725311279297	28	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	0	266	0	1443	1627	300	له السبب للنزول ف-------اذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته------------ فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني و-بن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيدة واحمد بن حنبل وذهب الي الثاني اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير غي---ركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء الي ان الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح عل----ي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض و-الوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام -----ان انتم ضر------------------------بتم اي سافرتم والظاهر ان هذا الشرط قيد في قوله اخران من غيركم فقط والمعني ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر فمن غيركم وقيل هو قيد في اصل شهادة وذلك انسب علي تقدير تفسير الاية باتخاذ الوصيين في الارض فاصابتكم مصيبة الموت يعني----------------------------------------------- فنزل بكم اسباب الموت فاوصيتم اليهما ودفعتم ما لكم ا------------------------------------ليها------- ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما	3763	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1072	false	3897394262748732584	32	300	171	1635	1635	300	له السبب للنزول وسياتي فاذا لم يكن مع الموصي من يشهد علي وصيته من المسلمين فليشهد رجلان من اهل الكفر فاذا قدما واديا الشهادة علي وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا حلف رجلان من اولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة او نحوها هذا معني الاية عند من تقدم ذكره وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وسعيد بن جبير وابو مجلز والنخعي وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وقتادة والسدي والثوري وابو عبيد- واحمد بن حنبل وذهب الي الاول- اعني تفسير ضمير منكم بالقرابة او العشيرة وتفسير من غيركم بالاجانب الزهري والحسن وعكرمة وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم من الفقهاء ا----ن الاية منسوخة واحتجوا بقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقال-- الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين عام وخاص قوله ان انتم هو فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر وقوله------------------------------------------------------------------------------------- فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه محذوف اي ان ضربتم في الارض فنزل ب-----------------------------------------كم الموت واردتم الوصية ولم تجدوا شهودا عليها مسلمين ثم ذهبا الا ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم ان------ تحبسو-هما-	1072	5546722295972043744	1163	2059.5	947	1715	67.81340789794922	193	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	126	300	659	1541	1541	300	الشهادة الي الله سبحانه لانه ---امر باقامتها ون---هي عن كتمانها انا اذا لمن الاثمين يعني ان كتمنا الشهادة او خنا فيها فان عثر يقال عثر -----------------علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء و----قيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع وظهر بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندهما مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او اوصي لهما به فاخران ---------------اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت يقومان مقامهما اي مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق م---------------------------------------------------------------------------------ن الذين استحق عليهم علي البناء للفاعل قراءة علي وبن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان-	3764	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1074	false	-9026779993569731429	0	161	0	865	1652	300	الشهادة الي الله سبحانه لكونه الامر باقامتها والناهي عن كتم--ها قوله------------------------------------------------- فان عثر علي انهما استحقا اثما عثر علي كذا اطلع عليه -يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء ومنه قول الاعشي بذات لوث عصرناه اذ عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا------------------------- والمعني انه اذا اطلع----- بعد التحليف علي ان------ الشاهدين او الو----------------------------------------------------صيين استحقا اثما اي استوجبا اثما اما ب--------كذب في الشهادة او اليمين او بظهور خيانة قال ابو علي الفارسي الاثم هنا الشء الماخوذ لان اخذه ياثم باخذه فسمي اثما كما سمي ما يءخذ بغير حق مظلمة وقال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكذلك سمي هذا الماخوذ باسم المصدر قول--------ه فاخران يقومان مقامهما اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران---------------- يقومان -----------مقام الذين عثر علي انهما استحقا اثما فيشهدان او يحلفان علي ما هو الحق وليس المراد انهما يحومان مقامهما في اداء الشهادة التي شهدها المستحقان للاثم قوله من الذين استحق عل------------------------------------------------------------------------------------------يهم الاوليان	1074	5546722295972043744	460	674.0	368	1138	40.421791076660156	71	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3769	true	2787552826531943054	247	277	1191	1332	1434	300	سورة الانعام هي مكية الا ست ايات نزلت بالمدينة -هي وما قدروا الله حق قدره الي اخر ثلاث ايات-- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر ثلاث ايات	3769	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1089	false	-9124528486891031546	110	140	567	708	1549	300	سورة الانعام--- مكية الا ست ايات نزلت بالمدينة وهي وما قدروا الله حق قدره الي اخر ثلاث ايات و قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر ثلاث ايات	1089	5546722295972043744	138	259.5	109	144	95.83333587646484	27	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3776	true	1015729142320997637	6	68	30	351	1497	300	قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا وقولوا له لما تذبح انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الاية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اي وان الشياطين من فارس ليوحون الي اولياءهم من قريش	3776	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1195	false	7285802218811390636	16	67	85	349	1569	300	قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا فقالوا له -ما تذبح انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله------- بشمشار من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت---------- وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم قال الشيا-----------------------------طين من فارس واوليا----------ءهم من قريش	1195	5546722295972043744	250	466.0	199	321	77.88162231445312	45	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3781	true	6356290867435787796	102	134	512	670	1460	300	من طريق حماد عن ليث عن انس-------- ان النبي------------------- قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال هكذا------ باصبعه --وضع النبي اصبعه الابهام-- عل-------------------------ي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل	3781	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1340	false	-8197929575402020540	81	120	414	607	1513	300	من طرق------------- عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال هكذا واشار باصبعيه ووضع --------------ابهاميه علي انملة الخنصر وفي لفظ علي المفصل الاعلي من الخنصر فساخ الجبل	1340	5546722295972043744	128	183.5	102	220	58.181819915771484	19	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	52	91	248	441	1494	300	قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء وقال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت -ما اسمك قال الحارث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة	3788	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1389	false	2382614327805644553	205	244	1022	1214	1479	300	قال كثير من المفسرين انه جاء ابليس الي حواء وقال لها ان ولدت ولدا فسميه باسمي فقالت وما اسمك قال الح-رث ولو سمي لها نفسه لعرفته فسمته عبد الح-رث فكان هذا شركا في التسمية ولم يكن شركا في العبادة	1389	5546722295972043744	191	367.0	152	194	98.45360565185547	36	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3789	true	6223373629351582754	142	184	745	958	1563	300	جماعة من المفسرين وقيل-- معني من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد فجعل من------ها اي من جنسها زوجها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم ولا حواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين	3789	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1390	false	8279536705149532189	11	53	55	267	1514	300	جماعة من المفسرين الي ان معني من نفس واحدة من هيءة واحدة وشكل واحد وجعل منها زوجها اي من جنس------ها فلما تغشاها يعني جنس الذكر جنس الانثي وعلي هذا لا يكون لادم و---حواء ذكر في الاية وتكون ضماءر التثنية راجعة الي الجنسين	1390	5546722295972043744	200	372.5	160	221	90.49773406982422	36	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	107	139	550	710	1552	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	3795	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1404	false	3720374751938658811	125	157	664	824	1589	300	ذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء حتي نزل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه	1404	5546722295972043744	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	204	300	1037	1552	1552	300	عن عبادة بن الصامت اخرجه احمد عنه قال خرجت- مع رسول الله------------------- فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اث-رهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله------------------- لا يصيب العدو منهم غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله------------------- لستم باحق منا ----نحن احدقنا برسول الله------------------- وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به-	3795	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1405	false	8180796516205854448	31	141	166	747	1621	300	عن عبادة بن الصامت ---------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثارهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي العسكر يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه -غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنه- العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق بها منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به	1405	5546722295972043744	485	869.5	395	598	81.10367584228516	80	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	151	247	784	1285	1577	300	كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول--- فكان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا ه--ذه الاية ف-ي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكانت براءة من اخر القران اي نزولا	3802	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	60	111	325	582	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز---------------------------------------------------------مان---------------------- وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء--------------- دعا بعض من كان يكتب----------------------------------------------------------- فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت براءة من اخر القران--- نزولا	1489	5546722295972043744	175	249.0	137	526	33.269962310791016	30	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3807	true	-7602166937094094753	195	251	949	1193	1431	300	علي---- لما نزلت عشر ايات من براءة بعث بها النبي مع ابي --------------------بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال--- ادرك ابا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب ف-----------------------------------------------رجع ابو بكر فقال يا رسول الله نزل في شء فقال لا الا انه لن يءدي او لكن جبريل -------قال لا يءدي عنك الا انت او رجل منك	3807	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1493	false	-4410850440993757665	223	288	1131	1428	1493	300	علي قال لما نزلت عشر ايات من براءة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دعا ابا بكر ليقراها علي اهل مكة ثم دعاني فقال لي ادرك ابا بكر فحيثما لقيته فخذ---- الكتاب منه فاقراه علي اهل مكة فلحقته فاخذت الكتاب منه ورجع ابو بكر وقال يا رسول الله نزل في شء -قال لا و------------------لكن جبريل جاءني فقال ان يءدي عنك الا انت او رجل منك	1493	5546722295972043744	202	323.5	155	325	62.153846740722656	38	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	22	191	112	1014	1593	300	هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهين-----------------------ه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا-عباد ا---------------------------لله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه----- للعمل منهم بما دلا عليه وافاداه فعملتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموه-ا اذانا صما وقلوبا غلفا--------------------------- واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	3812	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1526	false	-2960910111833541392	29	213	161	1140	1632	300	هذه الاية ما يزجر من كان له قلب او القي السمع وهو شهيد عن التقليد في دين الله وتاثير ما يقوله الاسلاف علي ما في الكتاب العزيز والسنة المطهرة فان طاعة المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الامة مع مخالفته لما جاءت به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وانبياءه هو كاتخاذ اليهود والنصاري للاحبار والرهبان اربابا من دون الله للقطع بانهم لم يعبدوهم بل اطاعوهم وحرموا ما حرموا وحللوا ما حللوا وهذا هو صنيع المقلدين من هذه الامة وهو اشبه به من شبه البيضة بالبيضة والتمرة بالتمرة والماء بالماء فيا عباد الله ويا اتباع محمد بن عبد الله ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبا وعمدتم الي رجال هم مثلكم في تعبد الله لهم بهما وطلبه منهم للعمل -----بما دلا عليه وافاد-ه فع-لتم بما جاءوا به من الاراء التي لم تعمد بعماد الحق ولم تعضد بعضد الدين ونصوص الكتاب والسنة تنادي بابلغ نداء وتصوت باعلي صوت بما يخالف ذلك ويباينه فاعرتموهما اذانا صما وقلوبا غلفا وافهاما مريضة وعقولا مهيضة واذهانا كليلة وخواطر عليلة وانشدتم بلسان الحال وما انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	1526	5546722295972043744	895	1735.0	727	986	90.77079010009766	160	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	140	293	677	1435	1466	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم قال صاحب فتح البيان وقد روي في سبب نزول الاية -------------------------------------استغفار النبي لابي طالب من طرق كثيرة واصله في الصحيحين وما فيهما مقدم علي ما لم يكن فيهما علي فرض انه صحيح فكيف وهو ضعيف غالبه ولا ينافي هذا ما ثبت عنه -في الص------------------حيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار لهم----- وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل ----احد بمدة طويلة------- فصدور هذا الاستغفار من------ه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه و---يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3822	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1623	false	9154073570968167298	122	250	614	1275	1531	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------- الاية متضمنة لقطع الموالاة للكفار وتحريم الاستغفار لهم والدعاء بما لا يجوز لمن كان كافرا--------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي هذه ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال يوم احد حين كسر المشركون رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون لانه يمكن ان يكون ذلك قبل ان يبلغه تحريم الاستغفار للمشركين وعلي فرض انه قد كان بلغه كما يفيده سبب النزول فانه قبل يوم احد بمدة طويلة وسياتي فصدور هذا الاستغفار منه لقومه انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء كما في صحيح مسلم عن عبد الله قال كاني انظر الي النبي صلي الله عليه و-----سلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	1623	5546722295972043744	539	933.5	429	839	64.24314880371094	96	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	66	145	339	703	1466	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه اخرجه احمد والشيخان عنه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله فوجد -------------------عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب فقال النبي------------------- لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا	3822	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	156	266	779	1290	1464	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال------------------------ لما حضرت--------- الوفاة ابا طالب دخل النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل-------- وعبد الله بن اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي -الاية وانزل	1625	5546722295972043744	249	404.0	188	567	43.91534423828125	49	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	49	236	254	1187	1518	300	لقد تاب الله ----------اي ادام توبته علي النبي فيما وقع منه من------------------- الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه اوله لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه------ علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي------------------- لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها قال اهل المعاني هو مفتاح كلام للتبرك وفيه تشريف لهم في ضم توبتهم الي توبة النبي كما ضم اسم الرسول الي اسم الله في قوله فان لله خمسه وللرسول فهو تشريف له و كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما-صح عنه------------------- من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والانسان لا يخلو من زلات وتبعات في مدة عمره اما من باب الصغاءر واما من باب ترك الافضل ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعوه اي النبي------------------- فلم يتخلفوا عنه في ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا فيها في عسرة شديدة	3824	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1628	false	-1714470037594080392	91	243	462	1232	1527	300	لقد تاب الله قوله لقد تاب ا------لله علي النبي فيما وقع منه صلي الله عليه وسلم من الاذن في التخلف او فيما وقع منه من الاستغفار للمشركين وليس من لازم التوبة ان يسبق الذنب ممن وقعت منه اوله لان كل العباد محتاج الي التوبة والاستغفار وقد تكون التوبة منه تعالي علي النبي من باب انه ترك ما هو الاولي والاليق كما في قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ويجوز ان يكون ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التعريض للمذنبين بان يتجنبوا الذنوب ويتوبوا عما قد لابسوه منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تاب الله سبحانه علي المهاجرين والانصار فيما قد اقترفوه من الذنوب ومن هذا القبيل ما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه المهاجرين والانصار بانهم الذين اتبعو---ا النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتخلفوا عنه و--ساعة العسرة هي غزوة تبوك فانهم كانوا----- في عسرة شديدة	1628	5546722295972043744	669	1212.0	537	1026	65.20468139648438	123	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3824	true	257503401027503994	255	300	1289	1518	1518	300	حبان والحاكم وصححه---------------------- والبيهقي وغيرهم عن --------------بن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه-	3824	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	197	248	1036	1302	1558	300	حبان والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي والضياء في المختارة عن ابن عباس انه قال لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه	1630	5546722295972043744	220	416.0	178	266	82.7067642211914	40	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	231	300	1206	1572	1572	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا --------------------------------اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او -بن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم حتي-------------------------------------------------- ضاقت عليهم الارض بما رحبت كناية عن شدة التحير وعدم الاطمءنان يعني انهم اخروا-	3825	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1629	false	-3044500873731855340	95	208	506	1102	1564	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب علي الثلاثة الذين خلفوا اي اخروا ولم تقبل توبتهم في الحال كما قبلت توبة اولءك المتخلفين المتقدم ذكرهم قال ابن جرير معني خلفوا تركوا يقال خلفت فلانا فارقته وقرا عكرمة بن خالد خلفوا بالتخفيف اي اقاموا بعد نهوض رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الغزو وقرا جعفر بن محمد خالفوا وهءلاء الثلاثة هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع او ابن ربيعة العامري وهلال بن امية الواقفي وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بان الله قد تاب عليهم وقيل معني خلفوا فسدوا ماخوذ من خلوف الفم قوله حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت معناه---------------------------------- انهم اخروا	1629	5546722295972043744	325	580.5	263	630	51.587303161621094	57	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	59	131	293	679	1572	300	ومعني يزيغ يتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه يميل عن الحق ويترك المناصرة والممانعة وقيل معناه يهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة -بن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم-------- تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق الثاني فلا تكرار وذكر التوبة	3825	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1629	false	-3044500873731855340	19	90	95	478	1564	300	ومعني تزيغ تتلف بالجهد والمشقة والشدة وقيل معناه تميل عن الحق وتترك المناصرة والممانعة وقيل معناه تهم بالتخلف عن الغزو لما هم فيه من الشدة العظيمة وفي قراءة ابن مسعود من بعد ما زاغت وهم المتخلفون علي هذه القراءة وفي تكرير التوبة عليهم بقوله ثم تاب عليهم ليتوبوا تاكيد ظاهر واعتناء بشانها هذا ان كان الضمير راجعا الي من تقدم ذكر التوبة عنهم وان كان الضمير الي الفريق------- فلا تكرا-----ر التوبة	1629	5546722295972043744	369	704.5	299	395	93.417724609375	62	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3825	true	-6591175684474705804	0	42	0	207	1572	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كيده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	3825	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	248	290	1302	1509	1558	300	فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	206	411.0	164	207	99.51690673828125	41	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3826	true	-4885527079146484384	0	55	0	280	1556	300	عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض----------------------- برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي------------------- نهي الناس ان يكالموهم وضاقت عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم اي--- انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وشدة الغم والحزن-- وظنوا اي علموا وايقنوا ان لا ملجا من الله	3826	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1629	false	-3044500873731855340	208	291	1102	1527	1564	300	عن قبول التوبة الي هذه الغاية وهي وقت ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت وما مصدرية اي برحبها لاعراض الناس عنهم وعدم مكالمتهم من كل احد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الناس ان يكالموهم والرحب الواسع يقال منزل رحب ورحيب ورحاب وفي هذه الاية دليل علي جواز هجران اهل المعاصي تاديبا لهم لينزجروا عن المعاصي ومعني ضيق انفسهم عليهم انها ضاقت صدورهم بما نالهم من الوحشة وبما حصل لهم من الجفوة وعبر بالظن في قوله وظن-----------------وا ان لا ملجا من الله	1629	5546722295972043744	237	407.5	187	442	53.619911193847656	43	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3826	true	-4885527079146484384	61	143	303	759	1556	300	الا اليه اي---- بالتوبة والاستغفار----- ثم تاب-------------- اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا--------- فيها الي الله ويندموا علي ما وقع منهم ويحصلوا التوبة وينشءوها فحصل التغاير وصح التعليل ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده قال اي كعب بن مالك وفينا اي في الثلاثة الذين خلفوا انزلت ايضا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين	3826	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	4	73	19	406	1558	300	الي الله سبحانه بالتوبة والاستغفار قوله ثم تاب عليهم ليتوبوا اي رجع عليهم بالقبول والرحمة وانزل في القران التوبة عليهم ليستقيموا او وفقهم للتوبة فيما يستقبل من الزمان ان فرطت منهم خطيءة ليتوبوا عنها ويرجعوا الي الله فيها--------- ويندموا علي ما وقع منهم------------------------------------------------- ان الله هو التواب اي الكثير القبول لتوبة التاءبين الرحيم اي الكثير الرحمة لمن طلبها من عباده التوبة 119 يا ايها-------------------- الذين قو-----------------------له وكونوا مع الصادقين	1630	5546722295972043744	334	564.0	270	488	68.44261932373047	53	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3830	true	1300410616109450250	159	210	780	1047	1524	300	من انفسكم اي من جنسكم في كونه عربيا قرشيا مثلكم تعرفون نسبه وحسبه وانه من ولد اسماعيل لا من العجم ولا من الجن ولا من الملك والخطاب للعرب عند جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم------------------------------------------- عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والعنت التعب والمشقة والمعني شديد وشاق عليه عنتكم	3830	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1637	false	2016753099919932644	249	289	1294	1504	1572	300	من انفسكم--- من جنسكم في كونه عربيا والي كون هذه الاية خطابا---------------------------------------------------------------------- للعرب ذهب جمهور المفسرين وقال الزجاج هي خطاب لجميع العالم والمعني لقد جاءكم رسول من جنسكم في البشرية عزيز عليه ما عنتم ما مصدرية والم---------------------عني ------شاق عليه عنتكم	1637	5546722295972043744	141	233.0	112	310	45.48387145996094	23	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3849	true	2077170283722107288	166	190	874	988	1572	300	عن -بن عباس قال حضرت عصابة من اليهود --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------- حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي	3849	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0188	false	-5037217104310754409	268	294	1417	1543	1576	300	عن ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي	188	5546722295972043744	109	192.0	86	131	83.20610809326172	20	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3852	true	6134872140093372588	155	300	836	1543	1543	300	مسلم وغيره من حديث -ثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر واخرج مسلم وغيره ايضا------ من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم عن هذه الاية------------------------- قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط والصحيح علي هذا ازالة عين هذه الارض واخرج البزار و-بن المنذر والطبراني في في الاو------------سط والبيهقي و----------بن عساكر--- وبن مردويه عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي والموقوف اصح وفي الباب روايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت-	3852	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2040	false	4602782690134779468	35	262	175	1322	1516	300	مسلم وغيره من حديث كثوبان قال جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظلمة دون الحسر واخرج مسلم------ ايضا وغيره من حديث عاءشة قالت انا اول من سال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط واخ------------------------------------رج البزار وابن المنذر والطبراني ف---ي الاوسط وابن مردويه والبيهقي في البعث وابن عساكر عن ابن مس-------------عود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل بها خطيءة واخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عنه موقوفا نحوه قال البيهقي -الموقوف اصح واخرج ابن جرير وابن مردويه عن زيد ابن ثابت قال اتي اليهود النبي صلي الله عليه وسلم فقال جاءوني يسالونني وساخبرهم قبل ان يسالوني يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كالفضة فسالهم فقالوا ارض بيضاء كالنقي واخرج ابن مردويه مرفوعا عن علي نحو ما تقدم عن ابن مسعود واخرج ابن جرير وابن مردويه عن انس موقوفا نحوه وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت	2040	5546722295972043744	616	1120.5	487	1216	50.657894134521484	112	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3853	true	-5707659453409568787	0	40	0	205	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها	3853	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2040	false	4602782690134779468	262	300	1322	1516	1516	300	رسول الله صلي الله عليه و----------سلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي وفيهما ايضا من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها-	2040	5546722295972043744	194	373.5	157	205	94.63414764404297	37	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3867	true	-976256118188690445	0	192	0	1009	1522	300	منهم عاءشة ومعاوية والحسن و-بن اسحاق وحكاه -بن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته------------------- فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخل---ف من الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم السما---وات وهو الحق والصواب لا يجوز العدول عنه ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماثله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي------------------- عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ---هو محال ولا ينكر ذلك احد والكلام في هذه المسالة مبسوط في المطولات قوله في قوله تعالي --------------وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	3867	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2191	false	-3148780027995923956	8	207	41	1077	1575	300	منهم عاءشة ومعاوية والحسن وابن اسحاق وحكاه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان وذهبت طاءفة الي التفصيل فقالوا كان الاسراء بجسده يقظة الي بيت المقدس والي السماء بالروح واستدلوا علي هذا التفصيل بقوله الي المسجد الاقصي فجعله غاية للاسراء بذاته صلي الله عليه وسلم فلو كان الاسراء من بيت المقدس الي السماء وقع بذاته لذكره والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة هو ما ذهب اليه معظم السلف والخلف من ان الاسراء بجسده وروحه يقظة الي بيت المقدس ثم الي السموات ------------------------------------ولا حاجة الي التاويل وصرف هذا النظم القراني وما يماءله من الفاظ الاحاديث الي ما يخالف الحقيقة ولا مقتضي لذلك الا مجرد الاستبعاد وتحكيم محض العقول القاصرة عن فهم ما هو معلوم من انه لا يستحيل عليه سبحانه شء ولو كان ذلك مجرد رءيا كما يقوله من زعم ان الاسراء كان بالروح فقط وان رءيا الانبياء حق لم يقع التكذيب من الكفرة للنبي صلي الله عليه وسلم عند اخباره لهم بذلك حتي ارتد من ارتد ممن لم يشرح بالايمان صدرا فان الانسان قد يري في نومه ما هو مستبعد بل ما هو محال ولا ينكر ذلك احد واما التمسك لمن قال بان هذا الاسراء انما كان بالروح علي سبيل الرءيا بقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس	2191	5546722295972043744	913	1735.5	738	1072	85.16790771484375	164	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3867	true	-976256118188690445	252	288	1286	1470	1522	300	ان رسول الله------------------- اري انه دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فجعل رسول الله السير الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقالت اناس قد رد رسول الله وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	3867	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2250	false	-4789548302052132438	81	116	414	589	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري انه دخل مكة هو واصحابه وهو يومءذ بالمدينة فسا----------------ر الي مكة قبل الاجل فرده المشركون فقال --ناس قد رد---------- وقد كان حدثنا انه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم	2250	5546722295972043744	153	264.5	123	203	75.36946105957031	27	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	186	231	983	1198	1560	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن -بن عباس و-------عمر و-بن مسعود وجابر انه لا يجوز قال -بن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك	3912	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2703	false	5092228883431334001	8	55	43	268	1517	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس وروي عن عمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز قال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك	2703	5546722295972043744	215	407.0	170	225	95.55555725097656	41	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3923	true	4797809351414597804	229	261	1163	1334	1534	300	فاخرجه احمد و-بن مردويه عنه -------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	3923	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2950	false	-5457558333663856496	258	293	1245	1430	1461	300	واخرج- احمد وابن مردوي----ه عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال تخرج الدابة فتسم علي خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتي يشتري الرجل الدابة فيقال له ممن اشتريتها فيقول من الرجل المخطم	2950	5546722295972043744	165	307.0	134	190	86.84210205078125	26	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	251	300	1291	1568	1568	300	تكلمهم --اي تكلم الموجودين ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم بالعربية بقوله تعالي الاتي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قاله بن عباس اي بخروجها لان خروجها من الايات وقال بن عباس ايضا تكلمهم تحدثهم قرا الجمهور تكلمهم من التكليم وتدل عليه قراءة ابي-	3924	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2949	false	-3927077093562500795	30	67	139	351	1565	300	تكلمهم فقيل تكلمهم-------- ببطلان الاديان سوي دين الاسلام وقيل تكلمهم بما يسوءهم وقيل تكلمهم--------- بقوله تعال------ي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون------------- اي بخروجها لان خروجها من الايات-------------------------------- قرا الجمهور تكلمهم من التكليم ويدل عليه قراءة ابي	2949	5546722295972043744	204	349.0	168	280	72.85713958740234	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3925	true	-7959950240102601844	2	120	12	614	1555	300	بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسما ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءنا------------------------ف وقرء بفتحها- قال الاخفش المعني علي------ الفتح بان الناس وبها قرا -بن مسعود ق------------------ال ابو عبيدة ----------------------------اي تخبرهم ان الناس الخ وعلي هذه-------- فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس الخ---------------------------------------------- واما علي ------الكسر فالجملة مستانفة كما قدمنا ولا يكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفس------------------------رين وقال الاخفش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس---- فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني-------- الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي	3925	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2949	false	-3927077093562500795	77	246	406	1304	1565	300	بفتح الفوقية وسكون الكاف من الكلم وهو الجرح قال عكرمة اي تسمهم وسما وقيل تجرحهم وقيل ان قراءة الجمهور ماخوذة من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح والتشديد للتكثير قاله ابو حاتم قرا الجمهور ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بكسر ان علي الاستءناف وقرا الكوفيون وابن ابي اسحاق بفتح ان قال الاخفش المعني علي قراءة الفتح بان الناس وكذا قرا ابن مسعود بان الناس بالباء وقال ابو عبيد موضعها نصب بوقوع الفعل عليها اي تخبرهم ان الناس---- وعلي هذه القراءة فالذي تكلم الناس به هو قوله ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون كما قدمنا الاشارة الي ذلك واما علي قراءة الكسر فالجملة مستانفه كما قدمنا ولا تكون من كلام الدابة وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين وجزم به الكساءي والفراء وقال الاخفش ان كسر ان هو علي تقدير القول اي تقول لهم ان الناس الخ فيرجع معني القراءة الاولي علي هذا الي معني القراءة الثانية والمراد بالناس في الاية هم الناس علي العموم فيدخل في ذلك كل مكلف وقيل المراد الكفار خاصة وقيل كفار مكة والاول اولي	2949	5546722295972043744	575	1037.0	460	902	63.74722671508789	99	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3927	true	7989078035898846062	85	181	429	905	1590	300	وان جاهداك لتشرك بي الاية ما ليس لك به علم اي ان-------- طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك ع---لم بكونه الها فلا تطعهما اي في الاشراك---------------------- وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لم يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية الله----------------------------------------------- الي مرجعكم فانبءكم اي فاخبركم بما كنتم تعملون اي------- بصالح اعمالكم وسياتيها اي	3927	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3017	false	7263686415166034289	19	129	108	650	1531	300	وان جاهداك لتشرك بي ------ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك به علم بكونه الها فلا تطعهما فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعبر بنفي العلم عن نفي الاله لان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه فكيف بما علم بطلانه واذا لم تجز طاعة الابوين في هذا المطلب مع المجاهدة منهما له فعدم جوازها مع مجرد الطلب بدون مجاهدة منهما اولي ويلحق بطلب الشرك منهما ساءر معاصي الله سبحانه فلا طاعة لهما فيما هو معصية لله كما صح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي مرجعكم فانبء-----------كم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها ----	3017	5546722295972043744	426	771.5	338	563	75.66607666015625	81	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3927	true	7989078035898846062	218	291	1093	1531	1590	300	وتاتون في ناديكم -------النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله المنكر اختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يخذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم قالته عاءشة وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كان----------------------------------وا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يبزق بعضهم علي بعض ويلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات وكا----ن من	3927	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3029	false	2859515142940538163	211	275	1151	1556	1690	300	وتاتون في ناديكم المنكر النادي والندي والمنتدي مجلس القوم ومتحدثهم و----------------------------------------------اختلف في المنكر الذي كانوا ياتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء ويستخفون بالغريب وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم------------ وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا وقيل كانوا يلعبون بالحمام وقيل كانوا يخضبون اصابعهم بالحناء وقيل كانوا يناقرون بين الديكة ويناطحون بين الكباش وقيل يلعبون-------------------- بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات ولا مانع من	3029	5546722295972043744	352	661.0	295	483	72.87784576416016	52	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	167	198	856	1019	1473	300	عباس---- قام --نب----ي الله---------- يوما يصلي فخطر خطرة فقال المناف------------------------قون ان له قلبين انتهي وفي رواية صلي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت	3931	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	34	97	187	499	1517	300	عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واخرج ابن مرديه عنه من طريق اخري بلفظ صلي لله النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فسها فيها فخطرت منه كلمة فسمعها المنافقون فقالوا ان له قلبين فنزلت	3132	5546722295972043744	138	207.5	109	312	44.230770111083984	22	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3936	true	691975561738603748	236	288	1188	1469	1535	300	وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال -بن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هم زوجات النبي------------------- خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي------------------- ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي	3936	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3158	false	4937823335589539360	240	300	1301	1620	1620	300	وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هن زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي-	3158	5546722295972043744	279	519.0	228	320	87.1875	48	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3937	true	3909351479160610744	0	105	0	545	1578	300	وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم ولي---------------طهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجاب الاولون عن هذا بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير و-----------------------------تمسك الاولون ايضا --------------------------------------بما اخرجه -بن ابي حاتم و-بن عساكر من طريق عكرمة عن -بن عباس في الاية -----------------------------------------قال نزلت في نساء النبي خا-------------------صة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي	3937	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3159	false	-4848479165181919445	24	157	125	813	1544	300	وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وي-طهركن واجاب الاولون عن هذا -ان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي	3159	5546722295972043744	523	958.5	420	690	75.79710388183594	93	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3937	true	3909351479160610744	125	215	648	1150	1578	300	وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته------------------- النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن -بن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيد- ذلك ما ورد م---ن الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين---- اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي و-بن كثير وغيرهما	3937	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3162	false	2231150829900139938	30	124	158	688	1647	300	وقد توسطت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيده ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين فقد اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما-لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما	3162	5546722295972043744	496	948.5	408	531	93.40866088867188	83	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3938	true	3308986484291489063	171	256	881	1282	1499	300	واتق الله اي في امر -----------طلاقها وتخفي الواو للحال اي والحال انك تخفي في نفسك ما الله مبديه اي مظهره وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها والصحيح المعول عليه عندي هو الاول وتخشي الناس اي----------- تخاف ------------ان يقول الناس---------------------- تزوج محمد زوجة ابنه والله احق ان تخشاه اي في كل شء وتزوجكها ولا عليك من قول الناس وبعد هذا---------------------------------- فلما قضي زيد منها وطرا اي حاجة وقضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال وطرا منه اذا بلغ ما اراد	3938	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	221	300	1116	1504	1504	300	واتق الله ---في امرها ولاتعجل بطلاقها -------------------------------وتخفي في نفسك ما الله مبدي---------ه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها---------------------------------- وتخشي الناس اي تستحيهم او تخاف من تعيبرهم بان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها------------- والله احق ان تخشاه--- في كل حال وتخاف منه وتستحييه والواو للحال اي تخفي في نفسك ذلك الامر مخافة من الناس فلما قضي زيد منها وطرا ---------قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال وطرا منه اذا بلغ ما اراد-	3168	5546722295972043744	248	369.0	194	491	50.5091667175293	49	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3938	true	3308986484291489063	254	295	1274	1475	1499	300	ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنه نفسه وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3938	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	24	56	116	273	1512	300	ما اراد من---------ه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق--- فيها حاجة-------------------------------- وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3169	5546722295972043744	157	290.0	125	201	78.10945129394531	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	9	189	42	963	1523	300	فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة كذا في فتح البيان------ لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل في ازواج ادعياءهم جمع دعي وهو المتبني اي في التزويج بازواج من يجعلونه ابنا كما كان------- العرب يفعلون فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكانوا يعتقدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء ابناءهم حق---------------------------------------------------------------------يقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا اي اذا طلق الادعياء ازواجهم بخلاف -بن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي---- قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضي في زينب ان يتزوجها رسول الله	3939	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3169	false	-8916868008386044107	99	253	511	1295	1512	300	فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولا-تقدير صداق ولا-شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة ثم علل سبحانه ذلك بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة -------------------------------------------------------------في ازواج ادعياءهم-------------------- اي في التزو-ج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب------- فانهم كانوا يتبنون من يريدون وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة فكان يقال زيد بن محمد حتي نزل قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليه ن-ساء من تبنوه كما تحرم عليه- نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا---------------------------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي كان قضاء الله-------------------------- في زينب ان يتزوجها رسول الله	3169	5546722295972043744	553	949.5	444	1119	49.419124603271484	99	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3939	true	7381412211311097735	220	281	1112	1439	1523	300	اي ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين قرا الجمهور----- بكسر التاء وقرء----- بفتحها ومعني-------- الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني-------- الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يختمون به ويتزينون بكونه منهم ق----------------------------ال ابو عبيدة الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره----------------------- وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به والمعني ختم الله	3939	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	1	72	6	388	1553	300	اي ولك----ن رسول الله هو و----------قرا الجمهور خاتم بكسر التاء وقرا عاصم بفتحها ومعني القراءة الاولي انه ختمهم اي جاء اخرهم ومعني القراءة الثانية انه صار كالخاتم لهم الذي يتخمون به ويتزينون بكونه منهم وقيل كسر التاء وفتحها لغتان قال ابو عبيد- الوجه الكسر لان التاويل انه ختمهم فهو خاتمهم وانه قال انا خاتم النبيين وخاتم الشء اخره ومنه قولهم خاتمة المسك وقال الحسن الخاتم هو الذي ختم به و-------كان الله	3171	5546722295972043744	294	499.0	237	404	72.77227783203125	47	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3940	true	2290367289889092347	32	126	148	666	1549	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا تدعو-هم الي غيرهم ------هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل من كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر او اعدل-------------------------------- من قولكم هو -بن فلان ولم يكن ابنه لصلبه ----------------------------------فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم------------------ اي فهم اخوانكم في الدين و---مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا -بن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج-------------- مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان	3940	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3129	false	2131963723931767714	143	251	754	1359	1590	300	ادعوهم لاباءهم للصلب وانسبوهم اليهم ولا-تدعوعهم الي غيرهم وجملة هو اقسط عند الله تعليل للامر بدعاء الابناء للاباء والضمير راجع الي مصدر ادعوهم ومعني اقسط اعدل اي اعدل--- كل كلام يتعلق بذلك فترك الاضافة للعموم كقوله الله اكبر وقد يكون المضاف اليه مقدرا خاصا اي اعدل من قولكم هو ابن فلان ولم يكن ابنه لصلبه ثم تمم سبحانه الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباء---------------هم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين وهم مواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا-تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج ويجوز ان يكون مواليكم--- اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان	3129	5546722295972043744	488	875.5	401	628	77.7070083618164	79	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3945	true	-2584189490166122712	155	204	773	1010	1492	300	تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح من شءت من النساء وقيل تقبل من تشاء من المءمنات اللاتي يهبن انفسهن فتءويها اليك وتترك من تشاء فلا تقبلها فقول من قال ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	3945	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3183	false	-6940764711979329233	106	141	553	711	1540	300	تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن ان المعني --------تنكح من شءت من --نساء امت---------------------------------------------------------ك وتترك نكاح من شءت منهن وقد قي------ل ان هذه الاية ناسخة لقوله------ لا يحل لك النساء من بعد	3183	5546722295972043744	125	186.0	94	237	52.74261474609375	24	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3953	true	-6129279920123805395	145	184	715	919	1518	300	عن -بن عباس في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله تعالي كل كتاب انزله فظالمهم يغف-ر له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	3953	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3282	false	4471300944388000578	155	192	777	970	1550	300	عن ابن عباس في قوله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال هم امة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم الله------ كل كتاب انزل- فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب	3282	5546722295972043744	190	349.0	153	206	92.2330093383789	34	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3956	true	4533108764706787319	92	172	460	864	1519	300	وجعلنا ذريته اي ذرية نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هم الباقين اي وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حام وسام ويافث قال سعيد بن المسيب---- ولد نوح عليه السلام ثلاثة سام ويافث وحام وولد كل واحد من هءلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام---- العرب وفارس والروم	3956	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	230	287	1181	1468	1549	300	وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته--------------------------- هم الباقين--- وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك الكفرة بدعاءه ولم يبق منهم باقية ومن كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده ---------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح------------ ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح ف--------------------------------سام ابو العرب وفارس والروم	3363	5546722295972043744	245	401.5	194	412	59.46601867675781	45	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	46	125	227	596	1458	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقالوا ان -بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي------------------- فدخل البيت مجلس رجل اي موضع جلوس رجل كي يمنعه اي النبي عن الجلوس فيه وفي رواية بن جرير وغيره وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل لعنه الله ان جلس الي جنب ابي طالب ان يكون ارق له عليه فوثب فجلس في ذلك المجلس ولم	3957	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3396	false	-6452945742028821304	240	300	1239	1526	1526	300	لما مرض ابو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم ابو جهل فقال-- ان ابن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول فلو بعثت اليه فنهيته فبعث اليه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل البيت ----------------------------------------------------------------------------------وبينهم وبين ابي طالب قدر مجلس رجل فخشي ابو جهل ان ي---------جلس الي---- ابي طالب و--يكون ارقي عل--يه فوثب فجلس في ذلك المجلس فلم-	3396	5546722295972043744	257	449.5	204	389	66.06684112548828	50	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	125	242	596	1167	1458	300	يجد رسول الله------------------- مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب وشكوه الي ابي طالب اي قالوا له ان بن اخيك يشتم الهتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول كما في رواية بن جرير فقال اي ابو طالب لرسول الله يا بن اخي ما تريد من قومك وفي رواية بن جرير فقال له ابو طالب اي -بن اخي ما بال قومك يشكونك ويزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول اريد منهم كلمة-------------------------------------------------------------------------------------------- تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتءدي اليهم --العجم الجزية اي تعطيهم العجم الجزية بسبب تلك الكلمة قال اي ابو طالب كلمة واحدة اي تريد كلمة واحدة قال اي النبي كلمة واحدة اي اريد منهم كلمة واحدة فقالو--------------------------------------------------ا الها واحدا اي ات------------------------------------جعل الالهة الها واحدا	3957	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	0	88	0	451	1514	300	يجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابو طالب اي ابن اخي ما بال قومك يشكونك -يزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول قال واكثروا عليه من القول وتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عم اني اريدهم علي كلمة واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب-------------------------------------- وتءدي اليهم بها--------------------- العجم الجزية ففزعوا لكلمته ولقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فقال القوم كلمة واحدة نعم وابيك عشرا قالوا فما هي قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا	3397	5546722295972043744	204	248.5	162	771	26.459144592285156	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	237	300	1140	1458	1458	300	اي اتجعل الالهة الها واحدا ما سمعنا بهذا اي بالذي تقوله م-----ن التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وبه قال بن عباس وقال مجاهد يعنون به ملة قريش اي التي ادركنا عليها اباءنا وعن قتادة مثله ان هذا اي ما هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------الا اختلاق اي----------- كذب اختلقه-	3957	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	202	276	1077	1456	1590	300	في الملة الاخرة ا--------ي ما سمعنا بهذا ----الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وق----------------ال مجاهد يعنون ---ملة قريش وروي مثله -------------------عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود والنصاري ان محمدا رسول ان هذا الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه	3401	5546722295972043744	229	364.5	184	429	53.37995147705078	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	109	165	540	825	1489	300	عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا ف--اتوا محمدا------------------- فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه محسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزل- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	3965	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	28	71	143	367	1562	300	عباس--------------- ان ناسا من اهل الشرك------ قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدع----------------------------ون الاية---------------------------------- ونزلت قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	2850	5546722295972043744	194	312.5	156	308	62.98701477050781	30	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3965	true	-6796333969354621418	233	300	1177	1489	1489	300	بين هذه الاية وبين قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانها جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين-	3965	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3485	false	6822776165760070916	15	81	75	382	1530	300	بين هذه الاية وبين قوله ------ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هو ان كل ذنب كاءنا ما كان ما عدا الشرك بالله مغفور لمن شاء الله ان يغفر له علي انه يمكن ان يقال ان اخباره لنا بانه يغفر الذنوب جميعا يدل علي انه يشاء غفرانها جميعا وذلك يستلزم انه يشاء المغفرة لكل المذنبين من المسلمين فلم يبق بين	3485	5546722295972043744	306	599.5	241	313	97.76358032226562	65	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3973	true	6803701492827034726	157	226	801	1169	1524	300	ان الذين قالوا ربنا الله--- وحده لا شريك له ثم استقاموا اي داموا او ثبتوا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله تعالي وقال قتادة و-بن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معاصيه وقال بن عباس ومجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقيل	3973	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	136	199	748	1087	1616	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي وحده لا شريك له ثم استقاموا عل------------------ي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير الله قال جماعة من الصحابة والتابعين معني الاستقامة اخلاص العمل لله و------قال قتادة وابن زيد ثم استقاموا علي طاعة الله وقال الحسن استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال ---------مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي ماتوا وقال	3557	5546722295972043744	328	617.0	266	372	88.17204284667969	55	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	50	163	248	852	1518	300	قل لا اسالكم عليه --43 اي ------------------------علي تبليغ الر---------سالة اجرا الا المودة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها والاستثناء------------- متصل- اي الا ان تودوني لقرابتي بينكم او تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك و-بن زيد وغيرهم وهو الثابت عن -بن عباس ف----------قال سعيد بن جبير قربي---- ال محمد	3974	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3589	false	-8457077204503859461	13	125	68	659	1572	300	قل لا اسالكم عليه اجرا اي قل يا محمد لا اطلب منكم علي تبليغ الرسالة جعلا ولا نفعا الا المودة في القربي هذا ------------------------------------------------------------------------------الاستثناء يجوز ان يكون متصلا اي الا ان تودوني لقرابني بينكم او تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا قال الزجاج الا المودة استثناء ليس من الاول اي الا ان تودوني لقرابيت فتحفظوني والخطاب لقريش وهذا قول عكرمة ومجاهد وابي مالك والشعبي فيكون المعني علي الانقطاع لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة في القربي التي بيني وبينكم ارقبوني فيها ولا تعجلوا الي ودعوني والناس وبه قال قتادة ومقاتل والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم وهو الثابت عن ابن عباس كما سياتي وقال سعيد بن جبير وغيره هم ال محمد	3589	5546722295972043744	506	887.5	409	669	75.6352767944336	85	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3974	true	3885322043476860886	157	285	826	1444	1518	300	سعيد بن جبير قربي ال محمد قال الحافظ هذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن بن عباس مرفوعا فاخرج الطبري وبن ابي حاتم من طريق قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما نزلت قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم الحديث واسناده ضعيف وهو ساقط لمخالفته هذا الحديث الصحيح يعني حديث بن عباس هذا الذي نحن في شرحه فقال بن عباس اعلمت بهمزة الاستفهام للانكار وفي رواية البخاري فقال بن عباس عجلت قال الحافظ اي اسرعت في التفسير ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لم يكن بطن من قريش البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ له اي للنبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3974	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3592	false	-5313563245038811874	258	294	1315	1477	1510	300	سعيد بن جبير قربي ال محمد قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس -------------------------------عجلت ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقا----------------------------------------ل الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	3592	5546722295972043744	124	200.5	95	624	19.871795654296875	24	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	0	95	0	507	1516	300	المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ قا-ل الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي-- فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتاد-------ة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في	3983	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3685	false	-565617752536797038	204	300	996	1511	1511	300	المعاني الموجودة في التوراة المطابقة له من اثبات التوحيد والبعث المنشور وغير ذلك وهذه المثلية هي باعتبار تطابق المعاني وان اختلفت الالفاظ وقال الجرجاني مثل صلة والمعني وشهد شاهد عليه انه من عند الله وكذا قال الواحدي 0 فامن الشاهد بالقران لما تبين له انه من كلام الله ومن جنس ما ينزله علي رسله وهذا الشاهد من بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام كما قال الحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم وفي هذا نظر فان السورة مكية بالاجماع وعبد-الله بن سلام كان اسلامه بعد الهجرة فيكون المراد بالشاهد رجلا من اهل الكتاب قد امن بالقران في-	3685	5546722295972043744	500	974.5	407	517	96.71179962158203	91	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	219	300	1103	1516	1516	300	عبد الله بن سلام وهذا صريح في ان هذه الاية نزلت فيه وحديث عوف بن مالك عند بن حبان وحديث بن عباس عند بن مردويه ايضا يدلان علي ان هذه الاية نزلت في عبد الله بن سلام كما في فتح الباري وهو القول الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبرتم-------------- اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان وجواب الشرط بما يدل عليه الستم ظالمين دل عليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية بظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان-	3983	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	14	65	66	349	1553	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام وان هذه الاية مدنية لا مكية وروي عن مسروق ان المراد بالرجل موسي عليه السلام وقوله واستكبرتم معطوف علي شهد اي امن الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان ا----------------------------------------------ن الله لا يهدي القوم الظالمين فحرمهم الله سبحانه الهداية لظلمهم لانفسهم بالكفر بعد قيام الحجة الظاهرة علي وجوب الايمان	3686	5546722295972043744	168	150.0	140	526	31.939163208007812	24	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3983	true	-6509925391208378852	116	146	605	746	1516	300	قال هو عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية	3983	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3691	false	-7716294727359795900	155	184	766	904	1471	300	قال--- عبد الله بن سلام وقد روي نحو هذا عن جماعة من التابعين وفيه دليل علي ان هذه الاية مدنية فيخصص بها عموم قولهم ان سورة الاحقاف كلها مكية	3691	5546722295972043744	138	270.0	109	141	97.8723373413086	29	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3990	true	-3695793508620973165	88	139	468	732	1555	300	وما تاخر فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تاخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري و-بن جرير والواحدي وغيرهم وفيه اقوال اخري ضعيفة والظاهر الراجح--------------------------------------------- هذا ---------------------------------------------------------------------------------------الذي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه----------------------------------------- ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الاولي وسمي ف-----ي حقه ذنب لجلالة قدره وان لم يكن ذنبا في حق غيره	3990	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3733	false	3333091507990906203	0	116	0	557	1583	300	وما تاخر فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تاخر بعدها قاله مجاهد وسفيان الثوري وابن جرير والواحدي وغيرهم وقال عطاء ما تقدم من ذنبك يعني ذنب ابويك ادم وحواء وما تاخر من ذنوب امتك وما ابعد هذا عن معني القران وقيل ما تقدم من ذنب ابيك ابراهيم وما تاخر من ذنوب النبيين من بعده وهذا كالذي قبله وقيل ما تقدم من ذنب يوم بدر ما تاخر من ذنب يوم حنين وهذا كالقولين الاولين في البعد وقيل لو كان ذنب قديم او حديث لغفرناه لك وقيل غير ذلك مما لاوجه له والاول اولي ويكون المراد بالذنب بعد الرسالة ترك ما هو الاولي وسمي ذنبا في حقه---- لجلالة قدره وان لم يكن ذنبا في حق غيره	3733	5546722295972043744	224	367.5	178	561	39.9286994934082	40	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3991	true	-2856882870526000268	31	79	163	411	1485	300	والزمهم اي المءمنين كلمة التقوي اي من الشرك وهي لا اله الا الله واضيف الي التقوي لانها سببها وبه قال الجمهور وزاد بعضهم محمد رسول الله وزاد بعضهم وحده لا شريك له وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم وذلك ان الكفار لم يقروا بها وامتنعوا عن كتابتها	3991	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3748	false	8884383899188775031	262	300	1430	1624	1624	300	والزمهم------------ كلمة التقوي------------ وهي لا اله الا الله كذا----------------------------- قال الجمهور وزاد بعضهم محمد رسول الله وزاد بعضهم وحده لا شريك له وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم وذلك ان الكفار لم يقروا بها وامتنعوا من كتابتها-	3748	5546722295972043744	190	336.0	153	248	76.61289978027344	36	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3991	true	-2856882870526000268	79	118	411	612	1485	300	في كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير فخص الله بهذه الكلمة المءمنين والزمهم بها والاول اولي لان كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك بالله ويدل	3991	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3749	false	7687565673936315753	0	39	0	201	1612	300	في كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير فخص الله بهذه الكلمة المءمنين والزمهم بها والاول اولي لان كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك بالله وقيل	3749	5546722295972043744	199	396.0	160	201	99.00497436523438	38	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms3993	true	-6905393216967846409	0	51	0	286	1626	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه والتنابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر والنبز بالتحريك اللقب مطلقا اي حسنا كان او قبيحا خص في العرف بالقبيح والجمع انباز والالقاب جمع لقب وهو اسم غير الذي سمي به الانسان والمراد ----لقب السوء والتنابز بالالقاب ان يلقب بعضهم بعضا	3993	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3765	false	-2369138643937232331	4	39	19	228	1538	300	ولا تنابزوا بالالقاب التن----------------------------------ابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر والنبز بالتحريك اللقب----------------------------------------------- والجمع انباز والالقاب جمع لقب وهو اسم غير الذي سمي به الانسان والمراد هنا لقب السوء والتنابز بالالقاب ان يلقب بعضهم بعضا	3765	5546722295972043744	202	373.5	168	290	69.6551742553711	32	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4011	true	-5817690624353476401	68	145	336	746	1514	300	وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في اصحاب اليمين فتلخص ان نساء الدنيا يخلقهن الله في القيامة خلقا جديدا من غير توسط ولادة خلقا يناسب البقاء والدوام وذلك يستلزم كمال الخلق وتوفر القوي الجسمية وانتفاء صفات النقص كما انه خلق الحور العين علي ذلك الوجه واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة كناية عن النساء فمرجع الضمير ظاهر	4011	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3913	false	-6235399961268674919	218	258	1108	1314	1549	300	وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في اصحاب اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة عي-----ن النساء فمرجع الضمير ظاهر	3913	5546722295972043744	204	387.0	164	410	49.75609588623047	39	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4016	true	-429863437223056994	66	115	330	596	1550	300	واذا جاءوك اي اليهود حيوك ايها النبي بما لم يحيك به الله وهو قولهم السام عليكم قال القرطبي--- المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية----- وعليكم	4016	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3970	false	-4506031824746141227	50	93	313	544	1688	300	واذا جاءوك---------- حيوك----------- بما لم يحيك به الله---------------------- قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم	3970	5546722295972043744	223	398.5	182	274	81.3868637084961	39	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4017	true	-7236830504345788275	85	207	464	1089	1564	300	تقديم الصدقة علي المناجاة لما فيه-------------------------------- من طاعة الله وطاعة رسوله واطهر اي لذنوبكم --------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا يعني الفقراء الذين لا يجدون ما يتصدقون به فان الله غفور اي لمناجاتكم رحيم اي بكم------------------------------------------------------- فلا عليكم--- في المناجاة من غير صدقة ما تري اي في مقدار الصدقة التي تقدم بين يدي النجوي دينار اي هل يقدم قبل النجوي دينار قلت شعيرة اي تقدم قبل النجوي شعيرة والمراد بها هنا وزن شعيرة من ذهب كما فسرها الترمذي به انك اي يا علي لزهيد اي قليل المال قدرت علي حالك قال اي علي فنزلت ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وقيل اي اخفتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير	4017	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	25	112	129	584	1545	300	تقديم الصدقة بين يدي النجوي وهو مبتدا وخبره خير لكم واطهر لما فيه من طاعة الله وتقييد الامر بكون امتثاله خيرا لهم من عدم الامتثال واطهر لنفوسهم يدل علي انه امر ندب لا امر وجوب فان لم تجدوا ------------------------------------------فان الله غفور------------- رحيم يعني من كان منهم لا يجد تلك الصدقة المامور بها بين يدي النجوي فلا حرج عليه في النجوي بدون------------------------------ صدقة المجادلة 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخ------------------------------------------------------------فتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير	3975	5546722295972043744	207	289.0	166	801	25.842697143554688	31	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4019	true	5857909981931042459	249	300	1196	1467	1467	300	ويءثرون علي انفسهم اي في كل شء من اسباب المعاش والايثار تقديم الغير علي النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الاخرة وذلك ينشا عن قوة اليقين ووكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به فضلته والمعني ويقدم الانصار المهاجرين علي انفسهم في حظوظ الدنيا ولو كان بهم-	4019	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3993	false	-8081260914006659666	101	137	533	727	1543	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة -----------الايثار تقديم الغير علي النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الاخر-------------------------------------------------------ة يقال اثرته بكذا اي خصصته ب------ه والمعني ويقدمون------ المهاجرين علي انفسهم في حظوظ الدنيا ولو كان بهم	3993	5546722295972043744	174	296.0	142	272	63.97058868408203	28	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	70	177	349	903	1509	300	الاسلام الاية تمامها علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء كاءنا ما كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن -هو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء لخوف العار والفقر ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزني الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزني ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله	4023	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	0	123	0	619	1577	300	الاسلام و----------- علي ان لا يشركن بالله ش--------يءا من الاشياء كاءنا ما كان هذا كان يوم فتح مكة فان نساء اهل مكة اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم يبايعنه فامره الله ان ياخذ عليهن ان لا يشركن ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات و---------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله	4018	5546722295972043744	497	950.0	399	671	74.06855773925781	91	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	229	280	1162	1415	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي عند المبايعة وفي رواية البخاري في التفسير قالت عاءشة------------------------------------------------- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده يد امراة قط في المبايع-ة ما يبايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4023	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4020	false	-358897717014740917	60	120	309	607	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر اليه من المءمنات بهذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الي قوله غفور رحيم فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بايعتك كلام----ا والله ما مست يده يد امراة قط من المبايعات ما -بايعهن الا بقوله قد بايعتك علي ذلك	4020	5546722295972043744	193	328.0	151	303	63.69636917114258	36	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4027	true	6210604144376494894	20	88	100	433	1486	300	عن -بن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ---ان الله عز وجل دلنا علي احب الاعمال اليه فنعمل به فاخبر الله نبيه -------------------ان احب الاعمال ايمان ب---ه لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك -ناس من المءمنين وشق عليهم امره فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	4027	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	130	197	689	1028	1558	300	عن ابن عباس قال كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون -وددنا لو ان الله -----اخبرنا ---باحب الاعمال----- فنعمل به فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان احب الاعمال ايمان بالله لا شك فيه وجهاد اهل معصيته الذين خالفوا الايمان ولم يقروا به فلما نزل الجهاد كره ذلك اناس من المءمنين وشق عليهم امره فقال الله------ يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون	4026	5546722295972043744	307	537.5	245	360	85.27777862548828	56	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4028	true	6807629884410108219	10	238	50	1249	1582	300	واخرين منهم مجرور عطفا علي الاميين اي بعثه في الاميين الذين علي عهده وبعثه في اخرين منهم او منصوب عطفا علي الضمير المنصوب------------------------------------------ في يعلمهم اي ويعلم اخرين وكل من يعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم او عطفا علي مفعول يزكيهم اي يزكيهم ويزكي اخرين -----والمراد بالاخرين من جاء بعد الصحابة الي يوم القيامة وقيل المراد بهم من اسلم من غير العرب وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد--- الناس كلهم وكذا قال -بن زيد والسدي ------لما يلحقوا بهم اي ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد وقيل في السبق الي الاسلام والشرف والدرجة وهذا النفي مستمر داءما لان الصحابة لا يلحقهم ولا يساويهم في شانهم احد من التابعين ولا ممن بعدهم فالمنفي هنا غير متوقع الحصول ولذلك لما ورد عليه ان لما تنفي ما هو متوقع الحصول والمنفي هنا ليس كذلك فسرها المحلي بلم التي منفيها اعم من ان يكون متوقع الحصول اولا فلما هنا ليست علي بابها والضمير في -بهم ومنهم راجع الي الاميين وهذا يءيد ان المراد بالاخرين هم من ياتي بعد الصحابة من العرب خاصة الي يوم القيامة وهو صلي الله عليه و-----سلم وان كان مرسلا الي جميع الثقلين فتخصيص العرب هنا ا--لقصد الامتنان عليهم وذلك لا ينافي عموم الرسالة ويجوز ان يراد بالاخرين العجم لانهم وان لم يكونوا من العرب فقد صاروا بالاسلام مثلهم والمسلمون كلهم	4028	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4031	false	6391558115960411766	157	300	814	1563	1563	300	واخرين منهم م-----عطوف علي الاميين اي بعث- في الاميين--------------- وبعث -في اخرين منهم لما يلحقوا بهم ذلك الوقت وسيلحقون بهم من بعد او هو معطوف علي المفعول الاول في يعلمهم اي ويعلم اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----علي مفعول يزكيهم اي يزكيهم ويزكي اخرين منهم والمراد بالاخرين من جاب بعد الصحابة الي يوم القيامة وقيل المراد بهم من اسلم من غير العرب وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم وكذا قال ابن زيد والسدي وجملة لما يلحقوا بهم صفة لاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في منهم ول-هم راجع الي الاميين وهذا يءيد ان المراد بالاخرين هم من ياتي بعد الصحابة من العرب خاصة الي يوم القيامة وهو صلي الله عليه واله وسلم وان كان مرسلا الي جميع الثقلين فتخصيص العرب ها هنا لقصد الامتنان عليهم وذلك لا ينافي عموم الرسالة ويجوز ان يراد بالاخرين العجم لانهم وان لم يكونوا من العرب فقد صاروا بالاسلام منهم -والمسلمون كلهم-	4031	5546722295972043744	630	1106.5	510	1264	49.841773986816406	107	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4049	true	-1386618475025625582	53	110	270	551	1538	300	وبن جرير في تفسيره وروي عن بن عباس قول اخر وهو ما روي العوفي عنه يقول لما سمعوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم يتلو القران كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القران ودنوا منه فلم يعلم بهم حتي اتاه الرسو-----ل يقرءه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن -----------يستمعون القر-ان اخرجه --بن جرير و---------------بن مردويه	4049	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4177	false	7418809563749028071	46	102	222	506	1504	300	ابن جرير وابن مردويه عن ا--بن عباس في الاية قا----------------------ل لما سمعوا النبي صلي الله عليه واله وسلم يتلو القران كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه------------ ودنوا منه فلم يعلم بهم حتي اتاه الرسول فجعل يقرءه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه	4177	5546722295972043744	204	308.5	160	320	63.75	35	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4051	true	5069373870790993490	227	262	1167	1358	1543	300	هو اهل التقوي اي هو الحقيق بان يتقيه المتقون بترك معاصيه والعمل بطاع-ته واهل المغفرة اي هو الحقيق بان يغفر للمءمنين ما فرط منهم من الذنوب والحقيق بان يقبل توبة التاءبين من العصاة فيغفر ذنوبهم	4051	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4211	false	-3645498202778077544	9	44	45	237	1528	300	هو اهل التقوي اي هو الحقيق بان يتقين المتقون بترك معاصيه والعمل بطاعاته واهل المغفرة اي هو الحقيق بان يغفر للمءمنين ما فرط منهم من الذنوب والحقيق بان يقبل توبة التاءبين من العصاة فيغفر ذنوبهم	4211	5546722295972043744	190	374.0	155	192	98.95833587646484	33	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4052	true	2929370920376370436	89	192	446	981	1536	300	من قبل ان يقضي اليك وحيه الاية -----وبعده ان علينا جمعه اي----------- في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و-قرانه اي اثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي قال الفراء القراءة -القران مص--------------------------------------------------------------دران-------- فاذا قراناه اي اتممنا- قراءته عليك بلسان جبراءيل عليه السلام وبيناه فاتبع قرانه فاستمع قراءته وكررها حتي يرسخ في ذهنك والمعني لا تسكن قراءتك مقارنة لقراءة جبراءيل عليك بل اسكت حتي يتم جبراءيل ما يوحي اليك فاذا فرغ جبريل من القراءة فخذ انت فيها وجعل قراءة جبريل قراءته ---لانه بامره نزل الوحي ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل من معانيه قال	4052	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	0	80	0	405	1599	300	من قبل ان يقضي اليك وحيه الاية القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك ----------------قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبر--يل------------------- فاتبع قرانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قراءته القيامة 19 ثم -ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل من------ه قال	4218	5546722295972043744	289	478.0	226	627	46.09250259399414	51	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4062	true	-2010059753249679377	137	174	746	960	1627	300	والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس و------------------------------قيل شفع الليالي ووترها وقيل ال-------------------------------------------------------------شفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقيل الشف-------------------ع الخلق والوتر الله الواحد الصمد وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة	4062	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	211	288	1047	1484	1537	300	والوتر------------- والشفع والوتر الشفع والوتر يعمان كل الاشياء شفعها ووترها وقيل شفع الليالي ووترها وقال قتادة الشفع والوتر شفع الصلاة ووترها منها شفع ومنها وتر وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وعطية العوفي الشفع الخلق والوتر الله الواحد الصمد وبه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فيها ركعتان والوتر الركعة وقال الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة	4377	5546722295972043744	173	288.0	139	450	38.44444274902344	23	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4062	true	-2010059753249679377	144	300	793	1627	1627	300	وقيل --شفع -----------------------------------------------------الليالي و--وترها وقيل الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة--------- يوم ال--نحر وقيل الشفع الخلق والوتر----- الله الواحد الصمد وقيل الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الث--------------------لاثة وقيل------ المراد بالشفع والوتر العدد كله لان الع-د لا يخلو عنهما وقيل الشف-----------------------------------------------------------------------------------------ع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وفيه اقوال اخري ذكرها صاحب فتح البيان وقال ولا يخفاك ما في غالب هذه الاقوال من السقوط البين والضعف الظاهر والاتكال في التعيين علي مجرد الراي الزاءف--------------- والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير اليه ما يدل عليه معني الشفع والوتر في كلام العرب وهما معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالاية اما نفس العدد او ما يصدق عليه من المعدودات بانه شفع او وتر واذا قام دليل علي تعيين شء من المعدودات في تفسير هذه الاية فان كان الدليل يدل علي انه المراد نفسه دون غيره فذاك وان كان الدليل يدل علي انه مما تناولته هذه الاية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره-	4062	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4378	false	7693721582860353814	17	201	89	1083	1615	300	وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا-------------------------- ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيان بن عيينة الوتر هو الله سبحانه -------وهو الشفع ايضا لقوله ما يكون من نجوي ----ثلاثة الا هو رابعهم الاية وقال الحسن المراد بالشفع والوتر العدد كله لان العدد لا يخلو عنهما وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر مسجد بيت المقدس وقيل الشفع حجج القران والوتر الافراد وقيل الشفع الحيوان لانه ذكر وانثي والوتر الجماد وقيل الشفع ما سمي والوتر مالا يسمي-------- ولا يخفاك ما في غالب هذه الاقوال من السقوط البين والضعف الظاهر والاتكال في التعيين علي مجرد الراي الزاءف والخاطر الخاطء والذي ينبغي التعويل عليه ويتعين المصير اليه ما يدل عليه معني الشفع والوتر في كلام العرب وهما معروفان واضحان فالشفع عند العرب الزوج والوتر الفرد فالمراد بالاية اما نفس العدد او ما يصدق عليه من المعدودات بانه شفع او وتر واذا قام دليل علي تعيين شء من المعدودات في تفسير هذه الاية فان كان الدليل يدل علي انه المراد نفسه دون غيره فذاك وان كان الدليل يدل علي انه مما تناولته هذه الاية لم يكن ذلك مانعا من تناولها لغيره	4378	5546722295972043744	691	1216.5	556	1039	66.50625610351562	117	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4063	true	-4253689867140210912	3	114	15	547	1499	300	حديث غريب لا نعرفه الا من حديث قتادة واخرجه احمد وبن جرير وفي سنده رجل مجهول وقد رواه خالد بن قيس الحداني ايضا عن قتادة رواه بن جرير من هذا الطريق قال اخبرنا نصر بن علي حدثني ابي حدثني خالد بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم فاسقط ذكر الرجل المبهم وخالد بن قيس هذا هو خالد بن قيس بن رباح الازدي الحداني البصري صدوق يغرب من السابعة وقال الحافظ بن كثير وعندي ان وقفه علي عمران بن حصين اشبه والله اعلم انتهي و------------------------------------------------------اخرج------------------------------------ عبد الرزاق وعبد بن حميد هذا الحديث موقوفا علي عمران فهذا يقوي ما قاله -بن كثير	4063	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4385	false	2885179414746441057	122	177	601	862	1480	300	حديث غريب لا نعرفه الا من حديث قتادة قال ابن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وعندي ان وقفه علي عمران بن حصين اشبه والله اعلم قال ولم يجزم ابن جرير بشء من هذه الاقوال في الشفع والوتر وقد اخرج هذا الحديث موقوفا علي عمران بن حصين عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير------------------ فهذا يقوي ما قاله ابن كثير	4385	5546722295972043744	146	223.5	114	623	23.43499183654785	28	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	127	499	645	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي----- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4069	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4226	false	-2243668781113052810	203	233	1012	1168	1507	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4226	5546722295972043744	146	278.0	118	156	93.5897445678711	26	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4070	true	-4801720512937529618	204	287	1020	1468	1534	300	يجلس وينتدي فيه القوم ويجتمعون فيه من الاهل والعشيرة ولا يسمي المكان ناديا حتي يكون فيه اهله والمعني ليدع عشيرته واهله ليعينوه وينصروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سندع الزبان---------ية اي الملاءكة الغلاظ الشداد وهم خزنة جهنم سموا بذلك لانهم يدفعون اهل النار اليها بشدة ماخوذ من الزبن وهو الدفع قيل واحدها زابن وقيل ----------زبنية وقيل زب-ني علي النسب وقيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل الزبن الدفع --------------------------------------------------------------------والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه	4070	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	0	112	0	601	1527	300	يجلس في-------ه القوم ويجتمعون فيه من الاهل والعشيرة---------------------------------------- والمعني ليدع عشيرته واهله ل-عينوه وينصروه ومنه قول الشاعر واستب بعدك يا كليب المجلس اي اهله قيل ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتهددني وانا اكثر الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه العلق 18 سندع الزبانية الزبانية اي الملاءكة الغلاظ الشداد كذا قال الزجاج قال الكساءي والاخفش وعيسي بن عمر ---------------------------------------واحدهم زابن وقال ابو عبيدة زبنية وقيل زباني و----------قيل هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه كعباديد وابابيل وقال قتادة هم الشرط في كلام العرب واصل الزبن الدفع ومنه قول الشاعر ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والعرب تطلق هذا الاسم علي من اشتد بطشه	4442	5546722295972043744	303	504.5	245	698	43.40974044799805	45	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4072	true	-902978119628248961	105	231	528	1129	1496	300	القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي ان يوسف هذا مجهول --------------------------------------------------------فيه نظر فانه قد روي عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن عبيد وقال فيه يحيي بن معين هو مشهور وفي رواية عن -بن معين قال هو ثقة ورواه -بن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف -بن مازن كذا قال وهذا يقتضي اضطرابا في هذا الحديث والله اعلم ثم هذا الحديث علي كل تقدير منكر جدا قال شيخنا الامام الحافظ الحجة ابو الحجاج المزي هو حديث منكر قال وقول القاسم بن الفضل الحداني انه حسب مدة بني امية فوجدها الف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح فان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين سلم اليه الحسن بن علي الامرة سنة اربعين	4072	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4447	false	-230727614042263958	153	267	784	1315	1481	300	القاسم بن الفضل المذكور في اسناده قا--ل الترمذي ان يوسف هذا مجهول يعني يوسف بن سعد الذي رواه عن الحسن بن علي قال ابن كثير فيه نظر فانه قد روي عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن عبيد وقال فيه يحيي بن معين هو مشهور وفي رواية عن ابن معين قال هو ثقة ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن عيسي ابن مازن---- قال ابن كثير----------------------------------- ثم هذا الحديث علي كل تقدير منكر جدا قال------------------------------------- المزي هو حديث منكر وقو----ل القاسم بن الفضل-------- انه حسب مدة بني امية فوجدها الف شهر لا تزيد----- ولا تنقص ليس بصحيح فان جملة مدتهم من عند ان------------ استقل بالملك معاوية وهي---------------------- سنة اربعين	4447	5546722295972043744	411	678.5	316	660	62.272727966308594	82	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4084	true	-8599978165007086269	78	151	376	757	1498	300	حمالة الحطب--------- قرا الجمهور حمالة بالرفع علي الخبرية علي انها جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في يصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم بالنصب عل------ي الذم اي اعني حمالة الحطب او علي انه حال من امراته واختلف اهل التاويل في معني قوله حمالة الحطب	4084	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4512	false	-3900845568815742458	32	101	178	535	1538	300	حمالة الحطب في النار قرا الجمهور حمالة بالرفع علي الخبرية علي انها جملة مسوقة للاخبار بان امراة ابي لهب حمالة الحطب واما علي ما قدمنا من عطف وامراته علي الضمير في تصلي فيكون رفع حمالة علي النعت لامراته والاضافة حقيقية لانها بمعني المضي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وقرا عاصم ب--نصب حمالة علي ا--------------------لذم او علي انه حال من امراته و--قرا ابو قل---------------ابة حاملة الحطب	4512	5546722295972043744	325	599.5	259	396	82.07070922851562	57	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	16	73	80	367	1518	300	فذكر ا-لاحد -بعد الواحد للتاكي-د ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الازهري انه لا يوصف بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه فاذا قلت لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه احد	4173	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	119	178	589	879	1504	300	وذكر ان احد يفيد العموم دون واحد ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الازهري انه لا يوصف بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه فاذا قلت لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه احد	4518	5546722295972043744	273	518.5	216	290	94.13793182373047	52	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	139	185	707	945	1518	300	هو الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا علي قضاءها فهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض لانه مصمود اليه اي مقصود اليه قال الزجاج الصمد السيد الذي انتهي اليه السءدد فلا سيد فوقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد	4173	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms4519	false	-16034294534734335	18	100	107	520	1559	300	هو الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا علي قضاءها فهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض لانه مصمود اليه اي مقصود اليه قال الزجاج الصمد السند الذي انتهي اليه السودد فلا سيد فوقه قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل معني الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزول وقيل معني الصمد ما ذكر بعده من انه الذي لم يلد ولم يولد وقيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد	4519	5546722295972043744	235	461.0	189	413	56.900726318359375	43	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4246	true	396482267206164881	115	184	590	925	1491	300	مسعود فسال عبد الله عن ذلك فق-----ال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي وقد ورد في الحديث ان ذلك كان ليلة الجمعة قال بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرير--------------- ايضا حدثني المثني حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ابو ايوب الدمشقي حدثنا ابو الوليد انبانا بن جريج عن عطاء وعكرمة عن بن عباس عن رسول الله صلي الله عليه ------------------------------وسلم سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة	4246	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms1929	false	-5213535481484286609	112	185	556	916	1511	300	مسعود في قوله سوف استغفر لكم ربي قال ان يعقوب اخر بنيه الي------------------------------------------------------------------------------- السحر واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس قال اخرهم الي السحر وكان يصلي بالسحر واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عنه قال اخرهم الي السحر لان دعاء السحر مستجاب واخرج ابن جرير وابو الشيخ عنه ايضا قال قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في قصه هو قول اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتي تاتي ليلة الجمعة	1929	5546722295972043744	104	27.5	81	553	18.806509017944336	19	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4248	true	-6047298661737658166	125	172	657	877	1559	300	وروي- ابو نعيم هذا الحديث عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ بن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وكذا رواه بن مردويه من حديث وكيع عن اسراءيل وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح ------لان ابا نعيم	4248	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms0787	false	-5222232745534996454	72	100	347	475	1559	300	ورواه ابو نعيم----------- عن اسراءيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابي نعيم اشبه ان يكون اصح وكذا رواه ابن جرير	787	5546722295972043744	114	186.5	87	227	50.22026443481445	23	JK000201-ara1	JK000465-ara1
JK000201-ara1.ms4372	true	-7656768857384743534	13	45	55	210	1419	300	عن بريدة قال غزوت مع علي---- اليمن فرايت منه جفوة الحديث وفي اخره ف---------------------------------------------------------------------------------قال يا بريدة الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	4372	-8033235710361536306	JK000465-ara1.ms3132	false	-758285457714557392	221	270	1127	1366	1517	300	عن بريدة قال غزوت مع علي الي اليمن فرايت منه جفوة فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت عليا فرايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغير وقال يا-بريده الست اولي بالمءمنين من انفسهم قلت بلي يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه	3132	5546722295972043744	137	245.5	109	240	57.08333206176758	26	JK000201-ara1	JK000465-ara1