id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	208	248	1090	1290	1538	300	كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم انتهي قلت	86	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0458	false	927678599067467385	12	50	55	248	1567	300	باب من استنجي بالماء من كتاب الطهارة ما نصه نقل اب--------ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم انتهي قلت	458	7948937648155621586	158	298.5	126	201	78.60696411132812	27	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	182	224	949	1158	1551	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فذا فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي	367	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	254	296	1301	1506	1528	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم---- وهذا نص في -اطلاق الخمرة علي	931	7948937648155621586	189	339.0	149	214	88.31775665283203	33	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	59	122	276	577	1500	300	ما رواه النساء----------ي من حديث جابر بن عب-----د الله بلفظ خرج------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فصل---ي الظهر حين زا-لت الشمس ---وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	203	264	1061	1350	1523	300	ما رواه ابو داود والترمذي من حديث ا----بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله ثم صل---------ي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي----------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق ثم	635	7948937648155621586	178	251.0	134	357	49.85994338989258	28	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	90	154	467	771	1536	300	ثم صلي الفجر حين برق الفجر اي طلع---------------- وصلي المرة الثانية اي في اليوم الثاني------- حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي المغرب لوقته الاول	411	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	263	300	1347	1523	1523	300	ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثا--------------------نية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صل--------------------------ي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب لوقته الاول-	635	7948937648155621586	113	172.0	88	327	34.556575775146484	20	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms0892	true	4087954435654915825	41	116	200	581	1541	300	ذي اليدين انه عليه الصلاة والسلام شبك اصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادر انتهي قال الشوكاني قد عارض حديث الباب يعني حديث كعب بن عجرة المذكور في هذا الباب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان	892	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	107	131	550	674	1531	300	ذي اليدين انه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم -من اثنتين في احدي صلاتي العشي---------------------------------------------- ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان	961	7948937648155621586	104	172.5	81	381	27.296586990356445	18	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	8	34	39	161	1505	300	الله احد عن علي مرفوعا- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1325	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	54	80	282	405	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	1321	7948937648155621586	107	198.5	83	123	86.99186706542969	22	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	220	255	1126	1284	1492	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1400	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	100	128	472	599	1460	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	120	213.5	93	158	75.9493637084961	26	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	131	165	672	828	1497	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1413	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	100	128	472	599	1460	300	النساءي------------------------- من حديث اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	127	235.5	99	156	81.4102554321289	28	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	131	254	692	1293	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم انتهي كلام النووي 51 1 باب ما جاء في صيام العشر اي عشر ذي الحجة 756 قوله--------------------------------- ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة و---ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة	1420	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	133	221	669	1095	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع-------------------------------------------------- ذي الحجة رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط---ا رواه- مسلم والترمذي وهذ-----------------------------------------------------------------ا يوهم كراهة صوم العشر و-------------------------------------------------------------------------ليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد ثبت في صحيح البخاري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة	1579	7948937648155621586	316	494.5	248	643	49.14463424682617	57	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	244	295	1255	1503	1532	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وروي مسلم في صحيحه عن--------- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	152	198	793	1017	1529	300	صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر- الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1927	7948937648155621586	209	374.5	166	258	81.00775146484375	40	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	111	208	569	1047	1494	300	روي البخاري في صحيحه عن -بن عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصرين --------الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما سرتا العراق فحديث بن عمر يدل علي ان --------------------عمر رضي الله عنه حد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العراق ذات عرق باجتهاد منه وحديث جابر وغيره يدل علي انها صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	56	156	298	812	1529	300	روي البخاري--------- عن ابن عمر انه------------- لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال -انظر واحذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق------ والمراد -------بالمصران البصرة والكوفة وا-----------------------------------------لمراد بفتحهما بناءهما فانهما بنيتا في خلافه سيدنا عمر رضي الله عنه وهو الذي جعلهما مصرين وقوله جور بفتح الجيم وسكون الواو اي ماءلة عن طريقنا وقال مالك في المدونة وقت عمر لاهل العراق ذات عرق ولم يذكر في الموطا من وقتها والصحيح- انها من -----------توقيت النبي صلي الله عليه وسلم	1927	7948937648155621586	310	476.0	245	608	50.98684310913086	53	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms1716	true	-3404527650591046506	137	165	685	814	1503	300	ابو داود عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1716	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	45	69	236	348	1483	300	ابي داود----------------- اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة	1315	7948937648155621586	111	209.0	87	129	86.0465087890625	23	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	183	226	879	1124	1517	300	قال النووي وهذا محمول عند------نا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرا-م ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو --مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك	2015	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	0	43	0	247	1488	300	قال النووي هو-- محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بتحريم ويتاولون الحديث علي هذا ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو المستوي الطرفين والمكروه ليس ب-----مستوي الطرفين بل هو راجح الترك	4084	7948937648155621586	233	436.5	191	254	91.73228454589844	38	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	67	99	341	472	1482	300	من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية له لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه	2016	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms4083	false	4032525023532929203	225	255	1120	1244	1461	300	من كان له شريك في ربع- او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية--- لا يحل--- ان يبيع حتي يءذن شريكه	4083	7948937648155621586	124	231.0	94	131	94.65648651123047	29	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	132	168	696	887	1575	300	بلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وفي الباب عن عبادة بن الصامت اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وعن انس اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------بن عدي ------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال -قاله	2052	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	179	298	961	1573	1582	300	بلفظ اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وزاد المستملي في روايته الميتاء ولم يتابع عليه وليست محفوظة في حديث ابي هريرة وانما ذكرها المءلف يعني البخاري في الترجمة مشيرا بها الي ما ورد في بعض طرق الحديث كعادته وذلك فيما اخرجه عبد الرزاق عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وروي عب------------------------------د الله بن محمد في زيادات المسند والطبري من حديث عبادة بن الصامت قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء فذكر في اثناء حديث طويل ولابن عدي من حديث انس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الارض الميتاء التي تءتي من كل مكان قد كره وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال وقوله	3849	7948937648155621586	136	214.5	111	642	21.183799743652344	19	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2083	true	-8736866979860556587	205	280	1001	1412	1515	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز قوله وفي الباب عن جابر وعمرو بن عوف المزني وعبادة بن الصامت لينظر من اخرج احاديث هءلاء الصحابة رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله فالركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال المهملة وسكون الفاء بمعني المدفون كالذبح بمعني المذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا	2083	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	105	145	558	782	1516	300	الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه----- اذا دفنه ثم قال وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن الجاهلية بكسر الدال-------- وسكون الفاء -الشء المدفون كالذبح بمعني ال-ذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا	1472	7948937648155621586	209	368.0	171	411	50.85158157348633	35	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	112	278	562	1388	1493	300	النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي------- صدقة------ ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم ي---تمحض له نية التقرب الي الله بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفا-----ءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه -----لا يرد شيءا والحالة ------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن---------------------------- العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	2261	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	20	149	98	738	1501	300	النهي----- ان يقول----- ان شفي الله مريضي فعلي عتق او صدقة ونحوه ووجهه ان-------ه لما وقف فعل القرب---------ة علي حصول --غرض عاجل--- ظهر انه لم ير بتمحض نيته-- التقرب الي الله تعالي------ بل سلك سبيل -----------------------------------------------------------------المعاوضة وهذا حال- البخيل الذي لا يخرج من ماله----- الا بعوض عاجل اكثر منه ثم ينضاف -----------------------------------------------------------------------------الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل -له ذلك الغرض لاجل ال----نذر واليهما الاشارة بق----------وله فان النذر لا يرد من قضاء الله شيءا فالاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكر------------------------------اهة قلت والذي يظهر-------- لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	2419	7948937648155621586	472	711.0	367	886	53.273136138916016	78	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	161	235	872	1281	1607	300	الشهيد قال النووي -------اختلف في سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر ---------------حاله وقيل لانه ممن -----------------------------------------------يشهد علي الامم	2372	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	67	137	328	691	1503	300	الشهيد فعيل بمعني مفعول واختلف في---- تسميته شهيدا فعن- النضر بن شميل لانه حي فروحه------ شهد------ت دار السلام ورو--ح غيره- انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته يش---------------------هدون له بالجنة وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما له------------- من --------الكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشه-------------دونه وقيل لان------------------------------------ حاله تشهد بصدق نيته وقيل لان معه شاهدا وهو الدم فانه يبعث ودمه يثغب وقيل لان دمه يشهد علي الالم	1340	7948937648155621586	259	386.0	206	480	53.95833206176758	36	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	36	81	189	403	1564	300	من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام -لم يج-ز بل يشتري ما لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او -شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	2430	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms3090	false	-221209311725485556	107	149	531	727	1537	300	من السوق و-------------انه -ان كان في وقت ضيق الطعام فلا يجوز بل يشتري ما لا يضيق علي المسلمين كقوت ايام او اشهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة -------كذا نقل القاضي هذا التفصيل عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	3090	7948937648155621586	191	341.0	149	217	88.0184326171875	36	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms2459	true	6341332550741122193	90	157	434	750	1479	300	فصه منه اي من الورق قال الحافظ في الفتح ---------------لا يعارضه قوله في رواية اخري وك---------ان فصه حب----شيا لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشيا اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي--- من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب- الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة او النقش انتهي	2459	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0162	false	3828203034511710644	150	214	712	1011	1458	300	فصه منه كذا------------------- في البخاري قال ابن حجر ولا يعارضه ما اخرجه مسلم واصحاب السنن من ان فصه كان حبشيا لانه------- يحمل علي التعدد و-------معني قوله حبشيا اي---- حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لانه--- قد يءتي به من الح-----بشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسبه الي الحبشة لصفة فيه اما --صناعة او --نقش انتهي	162	7948937648155621586	233	352.5	180	348	66.95402526855469	42	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	134	255	708	1336	1569	300	اقدروا ل-----ه قال النووي قال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا لولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام--------------------------------- ومعني اقدروا ل-----ه انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما------ الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه---------------- انتهي	3005	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	116	238	594	1226	1551	300	اقدروا له قدره قا-----------ل القاضي عياض -هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قال ولو ---------------وكلنا الي اجتهادنا لاقتصر نافيه علي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غير- من الايام ونقله عنه النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها واما اليوم الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرنا والله تعالي اعلم انتهي	644	7948937648155621586	541	963.0	437	701	77.17546081542969	93	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	114	200	580	1027	1589	300	اللحي والسواك قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو---- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو -------------------------------------------------------------------------------مذكر وذكر صاحب المحكم انه يءنث و----------------------------------يذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	125	225	644	1170	1592	300	الوضوء السواك والس-------------واك بكسر السين المهملة يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ---------------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز------------ ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة و--غيرها عنها	420	7948937648155621586	370	652.5	295	574	64.45993041992188	64	JK000201-ara1	JK000281-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	75	117	385	587	1498	300	مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي---------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	4164	-8033235710361536306	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	60	98	299	480	1507	300	مدخر في الاخرة وقال النووي في شرح مسل---------------م قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل ------لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	747	7948937648155621586	130	183.0	100	219	59.3607292175293	24	JK000201-ara1	JK000281-ara1