id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	54	99	297	511	1530	300	رواه باسناده------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	61	108	329	549	1539	300	رواه مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره- فانا نرد علي السباع وترد علينا	225	5383844299704950739	206	392.0	161	221	93.2126693725586	43	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	105	231	539	1199	1559	300	ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله تعالي تحريما مبهما ولم يفرق بين حالة اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم-------- كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة------ الحظر من----- النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم ويدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من السنة قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسل- فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته ويدل----------------------- ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء فانه لا يدري اين باتت يده-- فامر	182	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0128	false	7973512373958881729	138	300	701	1555	1555	300	ابو حنيفة علي ما ذكره الرازي في احكام القران بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والنجاسات لا محالة من الخباءث فحرمها الله ت------حريما مبهما ولم يفرق بين حال- اختلاطها وانفرادها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا ب-ه جزءا من النجاسة وتكون جهة الخطر الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم وايضا لا نعلم بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسة كاللبن والادهان ان حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه فكذا الماء بجامع لزوم اجتناب النجاسات ويدل عليه من السنة قوله -------------------لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسلن فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته وقد منع منه النبي ويدل عليه ايضا قوله ا--------------------ذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها--- الاناء فانه لا يدري اين باتت يده 3 فامر-	128	5383844299704950739	599	1078.0	484	905	66.1878433227539	103	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	231	300	1199	1559	1559	300	بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بنجاسته بولوغ الكلب بقوله طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا-- وهو لا يغير وهذا كلام الرازي والحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله ل-----هذه الدلاءل لا فرق بين ان-	182	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0129	false	-6391938058999373484	0	66	0	334	1508	300	بغسل اليد احتياطا من نجاسة اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط معني وحكم النبي------------------- بنجاسة --ولوغ الكلب بقوله طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا 4 وهو لا يغير ا ه ف-------------الحاصل انه حيث غلب علي الظن وجود نجاسة في الماء لا يجوز استعماله اصلا بهذه الدلاءل لا فرق بين ان	129	5383844299704950739	318	588.0	258	368	86.41304016113281	56	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0183	true	-5779795658664840649	57	92	278	467	1585	300	او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعملت- الماء الذي---- فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا	183	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0136	false	2681021671393268716	0	36	0	194	1584	300	او يغلب علي ظننا والظن كاليقين فقد استعملنا الماء الذي ليس فيه نجاسة يقينا وابو حنيفة لم يقدر ذلك بشء بل اعتبر غلبة ظن المكلف فهذا دليل عقلي مءيد بالاحاديث الصحيحة المتقدمة فكان العمل به متعينا	136	5383844299704950739	188	363.5	153	194	96.90721893310547	33	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0185	true	1808118586045910533	270	298	1376	1508	1514	300	روي عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف علي ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فهو------ كحوض الحمام	185	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0189	false	-8805695838995865897	264	291	1379	1507	1552	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف---- ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا يتنجس كحوض الحمام	189	5383844299704950739	117	209.0	91	138	84.78260803222656	24	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0187	true	-8488249079938594675	171	213	873	1076	1498	300	البيهقي من طريق -بن عيينة كنت---- انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي -------------------------------ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم وقال------ الشافعي ان ثبت--------- هذا عن -بن عباس فلعل نجاسته---------------------------------------------------------------- ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	187	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0206	false	-8833525934649635674	222	290	1133	1452	1502	300	البيهقي عن سفيان بن عيينة انه قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا انه وقع في بءر زمزم ولا سمعت احدا يقول نزحت زمزم ثم اسند عن الشافعي انه قال لا يعرف هذا عن ابن عباس وكيف يروي ابن عباس عن النبي الماء لا ينجسه شء ويتركه وان كان قد فعل فلنجاسة ظهرت علي وجه الماء او نزحها للتنظيف	206	5383844299704950739	178	274.0	138	319	55.799373626708984	32	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0193	true	-2097476147080174513	161	278	824	1398	1513	300	الدارقطني في سننه وبن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث انتهي قال الدارقطني كذا رواه القاسم العمري عن بن المنكدر عن جابر ووهم في اسناده وكان ضعيفا كثير الخطا وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن راشد رووه عن بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفا ورواه ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوزه ثم روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس	193	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	173	218	820	1054	1469	300	الدارقطني وا-------بن عدي---------- والعقيلي في كتابه عن القاسم باسناده ا-----------------------------------------------------------------------------لي النبي اذا بلغ الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وضعفه---- الدارقطني بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------اسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن ----ابن المنكدر عن --------ابن عمر ق-ال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس	133	5383844299704950739	206	303.5	164	574	35.88850021362305	37	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	256	284	1263	1395	1486	300	عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص	241	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	166	191	832	954	1515	300	عن علي------------ وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص	66	5383844299704950739	120	225.5	95	134	89.55223846435547	24	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0242	true	-6720997939979837820	30	161	160	813	1540	300	بسرة بنت صفوان المذكور في الباب المتقدم بان حديث طلق بن علي يترجح عليه بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بمنزلة رجل وفيه ان بسرة بنت صفوان لم تنفرد بحديث ايجاب الوضوء من مس الذكر بل رواه عدة رجال من الصحابة منهم ابو هريرة وحديثه صحيح كما عرفت ومنهم عبد الله بن عمرو وحديثه ايضا صحيح كما عرفت ومنهم جابر واسناد حديثه صالح كما عرفت ومنهم زيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وبن عباس وبن عمرو وغيرهم وتقدم تخريج احاديثهم واجاب بعضهم بان حديث طلق اثبت من حديث بسرة وقد اسند الطحاوي الي -بن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة وفيه ان الظاهر--------------------- ان حديث	242	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0065	false	-7959990351571809821	159	221	774	1084	1465	300	بسرة بنت صفوان -----------------------ويرجح حديث طلق--- علي -حديث بسرة بان حديث الرجال اقوي لانهم احفظ للعلم واضبط ولهذا جعلت شهادة امراتين بشهادة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اسند الطحاوي الي ابن المديني انه قال حديث ملازم بن عمرو احسن من حديث بسرة وعن عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة بنت صفوان وقول النووي في شرح المهذب ان حديث	65	5383844299704950739	257	442.0	201	675	38.074073791503906	50	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0267	true	8405486937922451107	216	275	1107	1407	1534	300	عدي حدثنا احمد بن الحس----ن ثنا الكرابيسي ثنا اسحاق الازرق ثنا عبد الملك عن عطاء عن الزهري رفع----------------ه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ثم اخرجه --------------------بن عدي من طريق عمر بن شبة عن اسحاق موقوفا ثم قال -----------تفرد الكرابيسي برفعه وللكرابيسي كتب مصنفة ذكر فيها الاختلاف---------------------------------------- وكان حافظا لها ولم اجد له منكرا غير	267	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0222	false	-5004217592364025157	234	297	1217	1539	1555	300	عدي في الكامل ع-ن الحسين بن علي الكرابيسي بسنده الي------------------------ عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ولم يرفعه غير الكرابيسي قال ابن-------------------------------------- عدي قال لنا احمد الحسين الكرابيسي يسال عنه وله---- كتب مصنفة ذكر فيها --اختلاف الناس من المساءل وذكر فيها اخبارا كثيرة وكان حافظا لها ولم اجد له منكرا غير	222	5383844299704950739	173	229.0	136	391	44.24552536010742	28	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	70	145	366	739	1543	300	انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها واخرج الدارقطني وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن -بن عمر قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره------ فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر---------------- اولغت لس-باع السباع عليك الليلة في مقراتك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا----- متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور	275	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0225	false	7799946163150926183	49	163	266	817	1539	300	انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها بما وبما رواه مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبره فانا نرد علي السباع وترد علينا وبما رواه ابن ماجه عن ابن عمر قال خرج علينا رسول الله -------------------في بعض اسفاره اسفار فسار ليلا فمروا علي رجل----- عند مقرا-------------------------------ة له فقال عمر يا صاحب المقراة اولغت السباع------------ الليلة في مقراتك فقال عليه السلا------------------م يا صاحب المقراة لا تخبره هذا مكلف متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور	225	5383844299704950739	258	404.0	203	636	40.566036224365234	45	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	42	120	190	547	1486	300	ابو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر اخو سلمة وقيل هو هو مقبول انتهي وقال في الخلاصة وثقه بن معين وفيه كلام ابي حاتم انتهي قوله فقال السنة يا بن اخي اي هو السنة يا بن اخي فق------ال امس الشعر امر من المس يعني لا يجوز المسح علي العمامة فعليك ان تمس الشعر وقال محمد--------- في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن---------- العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء قال	308	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0327	false	2348597018881548652	107	165	569	841	1528	300	ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال سالت جابر بن عبد الله عن المسح عل-ي الخفين فق--------------------------------------------ال السنة يا--- اخي وسالته عن المسح علي العمامة فقال امس ال--------------------------------------------------------------شعر وقال محمد بن الحسن في موطءه اخبرنا مالك قال بلغني عن جابر بن عبد الله انه سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمس الشعر الماء قال	327	5383844299704950739	186	297.5	141	382	48.69110107421875	33	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	98	130	472	640	1495	300	النووي اعلم ان الامة مجتمعة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انز--------------------ال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	324	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0083	false	-8105503990060512140	31	66	152	339	1504	300	القدير اعلم ان الامة مج-معة الان علي وجوب الغسل بالجماع وان لم يكن معه انزال وعلي وجوبه بالانزال وكانت جماعة من الصحابة علي انه لا يجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الاخرين	83	5383844299704950739	163	314.0	131	188	86.7021255493164	29	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	73	128	374	644	1578	300	عن عمار بن ياسر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة----------------- ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	228	279	1220	1474	1574	300	عن عمار بن ياسر قال بعثني رسول الله--------------- في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة وفي رواية فتمعكت ثم اتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	242	5383844299704950739	228	412.5	181	288	79.16666412353516	44	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	41	122	201	577	1500	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله اي سوي ظله الذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس فهو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي	410	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	234	258	1221	1329	1532	300	ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين وجبت الشمس-------- وافطر الصاءم ثم صلي----------------------------------------------- العشاء حين غاب الشفق ثم	432	5383844299704950739	97	178.0	73	376	25.79787254333496	19	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	270	300	1363	1525	1525	300	لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي-	489	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0444	false	545999535166014609	203	233	995	1150	1513	300	لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وح-كم النهي	444	5383844299704950739	135	219.5	108	172	78.48837280273438	23	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	0	66	0	330	1455	300	من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال بن الهمام واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف	540	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	249	297	1329	1565	1581	300	من ادرك- الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو م--------------------------------نافق 1 واخرجه واخرج------------------------------------------------------ الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم وال------موقوف	783	5383844299704950739	222	408.0	175	330	67.2727279663086	42	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0639	true	412662875596339860	68	153	351	789	1532	300	واءل بن حجر اخرجه بن خزيمة في صحيحه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وي-----------------------------ستدل علماءنا الحنفية بدلاءل غير وثيقة فلو كانت هذه الزيادة موجودة في المصنف لذكرها وقد ملا تصانيفه بالنقل عنه وهذا بن امير الحاج الذي بلغ شيخه بن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح المنية-- ان الثابت من السنة وضع اليمين علي الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون---- الوضع فيه من البدن الا حديث واءل المذكور	639	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	137	218	735	1147	1547	300	واءل بن حجر ------------------------قال صليت مع رسول الله------------------- فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره ولا يخفي انه لا يطابق المدعي واستدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا بما عن النبي انه قال ثلاث من سنن المرسلين وذكر من جملتها وضع اليمين علي الشمال تحت السرة لكن المخرجين لم يعرفوا فيه مرفوعا وموقوفا تحت السرة ويمكن ان يقال في توجيه المذهب ان الثابت من السنة وضع اليمين علي الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع م----ن البدن الا حديث واءل المذكور	532	5383844299704950739	204	189.5	161	634	32.17665481567383	38	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0642	true	-6417453894203191204	53	185	274	924	1495	300	واءل بن حجر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة وهذا حديث صحيح صححه بن خزيمة كما صرح به بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اعترف الشيخ محمد قاءم السندي الحنفي في رسالته فوز الكرام ان هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط بن خزيمة حيث --------------------------------------------------------------قال فيها الذي اعتقده ان هذا الحديث علي شرط بن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الاتحاف والظاهر من قول بن سيد الناس بعد ذكر حديث واءل في شرح جامع الترمذي وصححه بن خزيمة انتهي وقال بن امير الحاج الذي بلغ شيخه بن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع في شرح المنية ان الثابت من السنة وضع اليمين علي الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون---- الوضع فيه من البدن الا حديث واءل المذكور	642	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	137	218	735	1147	1547	300	واءل بن حجر قال صليت مع رسول----- الله---------- فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي انه لا يطابق المدعي واستدل مشايخنا بما عن النبي انه قال ثلاث من سنن المرسلين وذكر من جملتها وضع اليمين علي الشمال تحت السرة لكن المخرجين لم يعرفوا فيه مرفوعا وموقوفا تحت السرة ويمكن ان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في توجيه المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثابت من السنة وضع اليمين علي الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون فيه الوضع م----ن البدن الا حديث واءل المذكور	532	5383844299704950739	203	200.5	157	827	24.546554565429688	38	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	130	167	642	830	1474	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	711	5383844299704950739	170	322.0	136	188	90.42552947998047	32	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	93	154	530	839	1568	300	علي حال- الكبر ورده صاحب بحر الراءق حيث قال يرد عليه بان هذا الحمل يحتاج الي دليل وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي انتهي وقال الحافظ بن حجر في الدراية هذا تاويل يحتاج الي دليل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث لما اراد ان يفارقه صلوا كما رايتموني اصلي ولم يفصل له ف-الحديث حجة	709	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	206	241	1051	1231	1526	300	علي حالة الكبر كما في الهداية و-------------يرد عليه -ان هذا الحمل يحتاج الي دليل وقد قال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لمالك بن الحويرث لما اراد ان يفارقه صلوا كما رايتموني اصلي ولم يفصل فكان الحديث حجة	564	5383844299704950739	158	270.5	127	311	50.80385971069336	27	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0738	true	1026004799970441426	177	224	920	1160	1527	300	ولم يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام وقد قالوا ان كان اماما وكانت صلاة يتنفل بعدها بانه يقوم ويتحول عن مكانه اما يمنة او يسرة او خلفه والجلوس مستقبلا بدعة وان كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه وان شاء انحرف يمينا او شمالا وان شاء استقبلهم بوجهه	738	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0585	false	4993608230441981585	250	296	1343	1581	1599	300	ولم يذكر المصنف ما يفعله بعد السلام وقد قالوا ان كان اماما وكانت صلاة يتنفل بعدها فانه يقوم ويتحول عن مكانه اما يمنة او يسرة و--خلفه والجلوس مستقبلا بدعة وان كان لا يتنفل بعدها يقعد مكانه وان شاء انحرف يمينا او شمالا وان شاء استقبلهم بوجهه	585	5383844299704950739	236	464.5	190	240	98.33333587646484	45	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	22	0	112	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	830	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	49	70	255	361	1514	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	702	5383844299704950739	106	204.5	85	112	94.64286041259766	21	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	41	66	206	332	1554	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره	855	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0606	false	9074091558219767908	152	177	781	907	1591	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره	606	5383844299704950739	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	237	283	1250	1466	1543	300	صحيح لما في صحيح مسلم عنه اي عن ابي هريرة بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وساق الواقعة وهو صريح في حضوره فحديث ابي هريرة حجة للجمهور فان كلام الناس ومن يظن انه ليس فيها لا يفسدها ولم ار عنه جوابا شافيا	929	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0662	false	3230642485855904351	84	107	425	533	1520	300	صحيح لما في صحيح مسلم عنه بينم---------------ا انا اصلي مع رسول الله------------------- وساق الواقعة وهو صريح في حضوره-------------------------------------------------------------------------- ولم ار عنه جوابا شافيا	662	5383844299704950739	105	172.5	82	216	48.61111068725586	22	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	74	124	407	634	1545	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومة فان كانت السجدة في الصلاة فيقول فيها ما يقال فيها فان كانت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد لسجد وجهي وكقول------------------- اللهم اكتب لي الخ قال--------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة قال كل ما اثر من ذلك	1207	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	196	260	1085	1387	1576	300	وينبغي ان لا يكون ما صحح علي عمومه فان كانت السجدة في الصلاة فان ك------------------------انت فريضة قال سبحان ربي الاعلي او نفلا قال ما شاء مما ورد كسجد وجهي للذي خلقه الي اخره وقوله اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان خارج الصلاة قال كل-ما اثر من ذلك	877	5383844299704950739	185	327.5	142	327	56.57492446899414	38	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1449	true	-2840845260226757124	180	204	886	1020	1491	300	الهمام -هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب	1449	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms1199	false	1478461263050818923	163	188	854	989	1570	300	ان مات فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب	1199	5383844299704950739	131	254.0	107	135	97.03704071044922	22	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1683	true	-4041175580976795382	67	105	351	550	1542	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة كمال في حقها تهيءة فظن الاسباب الراوي ذلك لتقارب خفي المحلين	1683	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0985	false	6986179841232357166	164	198	872	1048	1560	300	لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا الا انه مال الي العورة----- في حقها------ فظن-------- الراوي ذلك لتقارب---- المحلين	985	5383844299704950739	176	325.0	142	199	88.44220733642578	34	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1915	true	9008711115542425967	267	300	1349	1522	1522	300	رد ترديده-------------------- بان ها هنا قسما ثالثا وهو ا-نه من --جنس التمر ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل ب--هما فكذا الرطب والتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في-	1915	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	42	78	201	391	1548	300	رد ترديده بين كونه تمرا او لا بان--- هنا قسما ثالثا وهو كونه من الجنس------ ولا يجوز بيعه بالاخر كالحنطة المقلية بغير المقلية لعدم تسوية الكيل بينهما فكذا الرطب بالتمر لا يسويهما الكيل وانما يسوي في	3497	5383844299704950739	162	280.0	132	199	81.40703582763672	25	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1916	true	1035819681467459255	0	207	0	1065	1545	300	حال اعتدال البدلين وهو ان---- يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساو---ي حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع من المساواة في الحال اذا كان موحيه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانه في الحال يحكم لعدم التساوي لاكتناز احدهما --------وتخلخل الاخر ورد طعنه في------------- زيد بانه ثقة كما مر وقد يجاب ايضا بانه علي تقدير صحته السند فالمراد النهي نس----يءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة اخرج---ه ابو داود عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن يزيد ان ابا عياش اخبره انه سمع سعدا يقول -----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب------ بالتمر نسيءة واخرج----------ه الحاكم و--------------الطحاوي في شرح معاني الاثار ورواه الدارقطني وقال اجتماع هءلاء الاربعة يعني مالكا واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واخر علي خلاف ما رواه يحيي بن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث وانت تعلم ان بعد صحة هذه الرواية------------------ يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين هو قبول الزيادة وان -----------لم يروها الاكثر الا في زيادة تفرد بها بعض الحاضرين في المجلس فان مثله مردود كما كتبناه في تحرير الاصول وما نحن فيه لم يثبت انه زيادة في مجلس واحد------------------------------------- لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الر------طب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه للنسيءة	1916	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms3497	false	5690043839554374999	78	227	391	1176	1548	300	حال اعتدال البدلين وهو ان يخف يجف الاخر وابو حنيفة يمنعه ويعتبر التساوي في حال العقد وعروض النقص بعد ذلك لا يمنع مع المساواة في الحال اذا كان موجبه امرا خلقيا وهو زيادة الرطوبة بخلاف المقلية بغيرها فانا في الحال نحكم بعدم التساوي لاكتناز احدهما في الكيل بخلاف الاخر لتخلل كثير واجيب عن حديث زيد بن عياش----------------- ايضا بان -----------------------المراد النهي عنه نسيءة فانه ثبت في حديث ابي عياش هذا زيادة نسيءة كما رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------- نهي ونهي رسول ا---------لله---------- عن بيع الرطب التمر بالتمر نسيءة وبهذا اللفظ رواه الحاكم وسكت عنه ورواه الطحاوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزايدة الزيادة بعد صحتها يجب قبولها لان المذهب المختار عند المحدثين--- قبولها------ وان كان الاكثر لم يروها------- الا في زيادة تفرد بها بعض الحاضرين---------------------------------------------------------------------------------- في مجلس واحد ومثلهم لا يغفل عن مثلها فانها مردودة لكن يبقي قوله في تلك الرواية الصحيحة اينقص الرطن الرطب اذا جف عريا عن الفاءدة اذا كان النهي عنه --نسيءة	3497	5383844299704950739	599	973.5	482	1207	49.627174377441406	94	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms1917	true	-1020636011741877529	62	118	312	593	1485	300	في المستدرك----- هذا حديث صحيح لاجماع اءمة النقل علي امامة مالك------- وانه----- محكم في كل ما يرويه اذا لم يوجد في روايته الا الصحيح خصوصا في رو------------------------------------------اية اهل المدينة والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة -----------------زيد انتهي وفي فتح القدير شرح الهداية ----------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزرقي -------------------------------------المدني ليس به باس	1917	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms3496	false	-2051928240159599258	173	265	888	1359	1544	300	في المستدرك وقال هذا حديث صحيح لاجماع اءمة النقل علي امانة مالك بن انس وانه محمد محكم ل-----ما يرويه اه قال الحاكم قال الاكمل سلمنا قوته في الحديث ولكنه خبر واحد لا يعارض به المشهور وفي غاية البيان قوله ومدار ما روياه علي زيد بن عياش والمذكور في كتب الحديث زيد ابو عياش ورده في البناية بانه وهم فيه لانه ابن عياش وكنيته ابو عياش وكذلك وهم فيه الشيخ علاء الدين التركماني هكذا وقال صاحب التنقيح زيد بن عياش ابو عياش الزلاني ويقال المخزومي ويقال مولي بني زهرة والمدني ليس به باس	3496	5383844299704950739	159	175.0	121	476	33.40336227416992	21	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	115	147	569	728	1519	300	عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر ب------------------------ه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل قطعه--- ليكون سنة	2165	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms2776	false	-6348086349603164531	63	99	334	503	1536	300	عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الس--------لام امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه الس--------لام في كل من قطعة ليكون سنة	2776	5383844299704950739	136	244.0	106	186	73.11827850341797	25	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	110	139	573	712	1538	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2272	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	166	195	922	1061	1612	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	53	94	275	472	1472	300	بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وس--------------------------------------------------------------------------------------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام ب---كل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها	2467	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0706	false	-9038981282404523610	0	56	0	285	1537	300	بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث يعني مثل ما في الصحيحين عنه اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم 1 ثم قال وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام علي كل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء--- كان في ثوب او بساط او درهم و--دينار --وفلس و--اناء و--حاءط و--غيرها	706	5383844299704950739	175	295.5	140	298	58.724830627441406	32	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	165	197	851	1006	1497	300	النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب- او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما---- ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر -------	2709	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	16	47	74	227	1535	300	النهاية السب الشتم يقال -----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما ب--غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي -------الكفر والفسق	3959	5383844299704950739	140	240.0	111	167	83.83233642578125	25	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000201-ara1.ms4339	true	5020582580532980412	86	182	450	912	1506	300	بكر---- فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه-- حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك والمعني ان باب علي كان الي جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يءمر بسده ويءيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاض-ي في احكام القران من طريق المطلب ----بن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي---اذن لاحد ان يمر في المسجد------------- وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد ومحصل	4339	-8033235710361536306	JK000189BK1-ara1.ms0348	false	2886176160679943618	207	283	1038	1404	1487	300	بكر قال فان ثبتت رواي-ة اهل الكوفة فالمراد بها هذا المعني فذكر حديث ابي سعيد------------ الذي ذكرناه ث--------------------------------م قال--- ي-----------------------------------------------عني البزار علي -ان روايات اهل الكوفة جاءت من وجوه باسانيد حسان واخرج القاضي------------------- اسماعيل المالكي في احكام القران عن----- المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن اذن لاحد ان يمر في المسجد ولا يجلس فيه وهو جنب الا -علي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد قال --	348	5383844299704950739	247	353.0	190	489	50.51124572753906	41	JK000201-ara1	JK000189BK1-ara1