id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	2	42	8	231	1567	300	الفعل الذي هو المصدر ويقال الطهور والوضوء بفتح اولهما اذا اريد به الماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني و---------جماعة الي انه بالفتح فيهما	22	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0018	false	8087948114603384187	199	230	1124	1305	1690	300	للفعل الذي هو المصدر وبالفتح ل-------------------------------------لماء الذي يتطهر به هكذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة------- عن الجمهور------- وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما	18	-7666016911339333837	157	268.0	128	232	67.67241668701172	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	0	42	0	231	1567	300	اريد به الفعل الذي هو المصدر ويقال الطهور والوضوء بفتح اولهما اذا اريد به الماء الذي يتطهر به ه----كذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم عن اكثر اهل اللغة وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني و---------جماعة الي انه بالفتح فيهما	22	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0193	false	-8955574056547776815	128	167	642	858	1542	300	اريد به الفعل الذي هو المصدر ويقال --------الوضوء بفتح اوله-- اذا اريد به الماء الذي يتطهر به هكذا كذا نقله بن الانباري وجماعات من اهل اللغة وغيرهم------------------ وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح فيهما	193	-7666016911339333837	203	371.0	166	244	83.19672393798828	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	44	131	245	691	1567	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين كذا في فتح	22	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0276	false	-8942864098925236935	160	265	764	1298	1479	300	بالقبول هنا---------------------------------------------- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين 72 ومن فسر	276	-7666016911339333837	376	678.0	298	587	64.05451202392578	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0023	true	8339727276586310929	222	259	1151	1350	1556	300	صدقة من غلول -قال الحافظ في التلخيص----------------------------- وفي الباب عن-------------- والد ابي المليح وابي هريرة وانس وابي بكرة وابي بكر الصديق والزبير بن العوام وابي سعيد الخدري وغيرهم----------- وقد اوضحت طرقه والفاظه في الكلام علي اواءل الترمذي	23	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0303	false	-3071199131160338167	0	44	0	244	1504	300	صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري الحديث اخرجه الطبراني ايضا وفي الباب عن اسامة بن عمير والد ابي المليح وابي هريرة وانس وابي---------- بكر الصديق والزبير بن العوام وابي سعيد الخدري وغيرهم قال الحافظ وقد اوضحت طرقه والفاظه في الكلام علي اواءل الترمذي	303	-7666016911339333837	174	289.5	141	254	68.50393676757812	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	153	237	794	1222	1537	300	مالك والنساءي عن -عبد الله الصنابحي مرفوعا------- اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرج----ت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له كذا في المشكاة ق--ال الطيبي	28	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	204	292	999	1444	1496	300	مالك والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت خرت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له والمراد بالخطايا قال النووي	217	-7666016911339333837	387	718.5	306	446	86.77130126953125	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	38	110	197	562	1537	300	واحرامها التكبير واحلالها التسليم قوله هذا الحديث -------------------------اصح شء في هذا الباب واحسن هذا الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد والبزار واصحاب السنن الا النساءي وصححه الحاكم وب-----ن السكن من حديث عبد الله-بن محمد بن عقيلة عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا يعلم- عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به بن عقيل عن بن الحنفية عن علي وقال العقيلي في اسناده لين----- وهو اصلح من حديث جابر	39	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0710	false	5994502679514219551	44	111	222	561	1521	300	وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب واحسن---- الحديث اخرجه ايضا الشافعي------ والبزار و------------------------------الحاكم وصححه بن السكن من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل- عن بن الحنفية عن علي قال البزار لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه وقال ابو نعيم تفرد به بن عقيل وقا---------------------ل العقيلي في اسناده لين وقال وهو اص-ح من حديث جابر	710	-7666016911339333837	281	470.0	222	402	69.90049743652344	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	7	98	35	473	1497	300	بن العربي ح-----ديث جابر اصح شء في هذا الباب كذا قال وقد عكس ذلك العقيلي وهو اقعد منه بهذا-- الفن كذا في التلخيص وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ابي سعيد فاخرجه الترمذي وبن ماجه وفي اسناده ابو سفيان طريف-------- وهو ضعيف -----------------------------------------------------------قال الترمذي حديث علي اجود اسنادا من هذا كذا في التلخيص قلت قد اخرج الترمذي حديث ابي سعيد في كتاب الصلاة في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها وقال بعد اخراجه حديث علي بن ابي طالب اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد انتهي وفي الباب ايضا عن عبد الله بن زيد	40	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0710	false	5994502679514219551	114	219	576	1087	1521	300	بن العربي فقال حديث جابر اصح شء في هذا الباب و-------------------العقيلي---- اقعد منه بمعرفة الفن وقال بن حبان هذ---ا حديث لا يصح لان له طريقين احداهما عن علي وفيه بن عقيل وهو ضعيف والثانية عن ابي نضرة عن ابي سعيد تفرد به ابو سفيان عنه وفي الباب عن جابر عند احمد والبزار والترمذي والطبراني وفي اسناده ابو يحيي القتات وهو ضعيف وقال بن عدي احاديثه عندي حسان وعن ابي سعيد ---عند الترمذي وبن ماجه وفي اسناده ابو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف ورواه الحاكم عن سعيد بن مسروق الثوري عن ابي سعيد وهو معلول قال الحافظ وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ايضا عن عبد الله بن زيد	710	-7666016911339333837	162	230.5	126	749	21.62883758544922	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	78	217	427	1162	1576	300	الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموح------دة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قا--------------ل النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يش-به بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة----------------------------- يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب	42	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0108	false	-1296626265739564015	47	183	237	964	1561	300	الخبث بضم المعجمة والموحدة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الباء الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قاله في الفتح قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران- الشياطين واناثهم قال في الفتح قال------------------------------------------------------- البخاري ويقال الخبث اي باسكان ال--باء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب	108	-7666016911339333837	657	1269.5	532	785	83.69426727294922	118	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	1	208	7	1123	1643	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحد-------ث كراهة ل----------------اسمه قال وقد اجتمع الامران في الحديث فالمراد بالغاءط في اوله المكان وفي اخره الخارج قال بن العربي غلب هذا الاسم علي الحاجة حتي صار فيها اعرف منه في مكانها وهو احد قسمي المجاز انتهي كلام السيوطي ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق او المغرب هذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من قبلته الغرب او الشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال كذا في المجمع وشرح السنة فوجدنا مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة و-الضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الانسان اي التغوط قاله النووي وقال بن العربي المراحيض واحدها مرحاض مفعال من رحض اذا غسل يقال ثوب رحيض اي غسيل والرحضاء عرق الحمي والرحضة اناء يتوضا به انتهي فننحرف عنها اي عن جهة القبلة قاله القسطلاني ونستغفر الله قال بن العربي يحتمل ثلاثة وجوه الاول ان يستغفر الله من الاستقبال الثاني ان يستغفر الله من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب الثالث ان نستغفر الله لمن بناها فان الاستغفار للمذنبين سنة وقال بن دقيق العيد قو--------------------------------------له ونستغفر الله قيل يراد به---------- لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم عل-----ي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار	50	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0119	false	4875933599839514161	16	105	93	595	1606	300	للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث الحديث كراهية منهم لذكره بخاص اسمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة وما في معناها من البلاد ولا يدخل فيه ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة جمع مرحاض و-----------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي قوله ونستغفر الله قيل يراد به الاستغفار لباني الكن-ف علي هذه الصفة- الممنوعة عنده وانما وجب المصير الي هذا التاويل لان --المنحرف ---------------------لا يحتاج الي --استغفار	119	-7666016911339333837	260	138.5	208	1318	19.726858139038086	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	50	104	284	586	1656	300	لا يجوز ذلك لا في الصحراء ولا في البنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي ومجاهد وابراهيم النخعي وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في الصحر---------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------- والبنيان جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعه شيخ مالك وداود الظ-------------------------------------------------------اهري والمذهب الرابع لا يجوز له الاستقبال في الصحراء ولا في البنيان	53	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0115	false	7684819449944323415	33	125	178	676	1630	300	لا يجوز ذلك لا في الصحاري ولا في البنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي ومجاهد وابراهيم النخعي و------الثوري وابي ثور واحمد في رواية كذا قاله النووي في شرح مسلم ونسبه في البحر الي الاكثر ورواه بن حزم في المحلي المحكي عن ابي هريرة وبن مسعود وسراقة بن مالك وعطاء والاوزاعي وعن السلف من الصحابة والتابعين المذهب الثاني الجواز في الصحاري والبنيان------ وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري كذا رواه النووي في شرح مسلم عنهم وهو مذهب الامير الحسين المذهب الثا-----------لث ا-نه يحرم في الصح-اري لا في العمران	115	-7666016911339333837	221	355.5	179	523	42.2562141418457	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0053	true	413507206218072273	260	300	1468	1656	1656	300	مروان الاصغر قال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	53	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0123	false	-572088765593971029	202	239	1018	1197	1502	300	مروان الاصفر قال رايت بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	123	-7666016911339333837	174	325.0	138	189	92.06349182128906	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0054	true	-1926499569054627792	256	300	1325	1530	1530	300	بن حزم في المحلي انه ساقط لان راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن خالد بن ابي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو واخطا فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير بن الصلت وهذا ابطل وابطل لان خالدا الح-----ذاء لم يدرك كثير-	54	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0122	false	8645656174464233458	199	244	1017	1228	1486	300	بن حزم في المحلي انه ساقط لان راويه خالد الحذاء وهو ثقة عن خالد بن ابي الصلت وهو مجهول لا ندري من هو واخطا فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد الحذاء عن كثير بن الصلت وهذا ابطل وابطل لان خالدا خالد الحذاء لم يدرك كثير	122	-7666016911339333837	202	398.0	159	211	95.7345962524414	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	36	164	172	813	1503	300	صلي الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال القبلة بالبول والغاءط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك وهذا مالا يظنه مسلم ولا ذو عقل وفي هذا الخبر انكار ذلك عليهم فلو صح لكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخا بلا شك واما ح-------ديث جابر قال--------- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها فهو ايضا -------------ليس بدليل علي نسخ ذلك القانون قال الحافظ بن ح---------------------------------------جر في التلخيص في الاحتجاج به نظر لانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر ويحتمل ان يكون في بنيان ونحوه انتهي وقال القاضي الشوكاني في النيل----- ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما تقرر في الاصول انتهي واما حديث بن عمر انه ------راي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس مستدبرا القبلة	55	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0116	false	-1285137863877933195	82	191	446	996	1552	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل الشام مستدبر الكعبة بانه ليس فيه انه كان ذلك بعد النهي وبانه موافق لما كان عليه الناس قبل النهي فهو منسوخ صرح بذلك بن حزم وعن حديث جابر الذي قال فيه نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها بان فيه ابان بن صالح وليس ب-----------------المشهور قاله------ بن حزم وفيه انه قد حسن الحديث الترمذي والبزار وصححه البخاري وبن السكن والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجواب عنه ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا كما تقرر في الاصول -------وعن حديث عاءشة قالت ذكر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة	116	-7666016911339333837	260	243.5	199	827	31.438936233520508	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	110	147	538	723	1503	300	لانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر ويحتمل ان يكون في بنيان ونحوه انتهي و-------قال القاضي الشوكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النيل ان فعله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------لا يعارض القول الخاص بنا كما تقرر في الاصول	55	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0117	false	6563524954872134739	5	115	32	587	1591	300	بانها حكاية فعل لا عموم لها وسياتي تحقيق الكلام في الباب الذي بعد هذا وما روي عن بن عمر انه قال انما نهي عن ذلك في الفضاء كما سياتي يءيد هذا المذهب واحتج اهل المذهب الرابع بحديث سلمان الذي في صحيح مسلم وليس فيه الا النهي عن الاستقبال فقط وهو باطل لان النهي عن الاستدبار في الاحاديث الصحيحة وهو زيادة يتعين الاخذ بها واحتج اهل المذهب الخامس بحديث عاءشة وجابر وبن عمر وسياتي ذكر ذلك قالوا انها صارفة للنهي عن معناه الحقيقي وهو التحريم الي الكراهة وهو لا يتم في حديث بن عمر وجابر لانه ليس فيهما الا مجرد الفعل وهو لا يعارض القول الخاص بنا كما تقرر في الاصول	117	-7666016911339333837	101	99.5	75	555	18.198198318481445	14	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	0	62	0	302	1503	300	بن الصلت انتهي ولو صح هذا الحديث لما كانت فيه حجة علي تغيير ذلك القانون ونسخة لان نصه صلي الله عليه وسلم يبين انه انما كان قبل النهي لان من الباطل المحال ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال القبلة بالبول والغاءط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك وهذا ما-لا يظنه مسلم ولا ذو عقل وفي هذا الخبر	55	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0122	false	8645656174464233458	244	300	1228	1486	1486	300	بن الصلت ثم ----لو صح----------- لما كانت فيه حج----------------------------ة لان نصه صلي الله عليه وسلم يبين انه انما كان قبل النهي لان من الباطل المحال ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاهم عن استقبال القبلة بالبول والغاءط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك -هذا ما لا يظنه مسلم ولا ذو عقل وفي هذا الخبر-	122	-7666016911339333837	254	464.5	201	303	83.82838439941406	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0055	true	4099999706999315722	190	252	933	1243	1503	300	لان قول بن عمر فيه انما نهي عن ذلك في الفضاء يحتمل ا--نه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك استنادا الي الفعل الذي شاهده ورواه فكانه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا الق-------بلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة فاذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال فالحاصل ان	55	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0124	false	-6384374854777444988	125	187	643	948	1546	300	لان قول----------ه انما نهي عن هذا في الفضاء يدل علي انه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك اس-نادا الي الفعل الذي شاهده ورواه فكانه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة للقبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة ولا يصلح هذا القول ل---لاستدلال به واقل شء	124	-7666016911339333837	262	474.5	207	319	82.13166046142578	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	197	225	1000	1151	1541	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحراء والبنيان وجعله ناسخا لاحاديث المنع وفيه ما سلف------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر	59	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0122	false	8645656174464233458	5	115	27	592	1486	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار في الصحاري والعمران وجعله ناسخا-------------- وفيه ما سلف الا ان الاستدلال به اظهر من الاستدلال بحديث بن عمر لان فيه التصريح بتاخره عن النهي ولا تصريح في حديث بن عمر ولعدم تقييده بالبنيان كما في حديث بن عمر ولعدم ما يدل علي ان الرءية كانت اتفاقية بخلاف حديث بن عمر وهو يرد علي من قال بجواز الاستدبار فقط سواء قيده بالبنيان كما ذهب اليه البعض او لم يقيده كما ذهب اليه اخرون وقد سبق ذكرهم في الباب الاول ويرد ايضا علي من قيد جواز الاستقبال والاستدبار بالبنيان لعدم التقييد من جابر وقد يجاب بانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر	122	-7666016911339333837	131	220.5	105	579	22.625215530395508	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	2	58	7	316	1534	300	النيل-- واخرجه ايضا البزار وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترم---------ذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا بن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة بن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه بن عبد البر بابان بن صالح القرشي قال الحافظ ووهم في ذلك فانه ثقة بالاتفاق وادعي بن	60	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0121	false	691527630901949698	243	300	1243	1562	1562	300	النساءي واخرجه ايضا البزار وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي والترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا بن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة بن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه بن عبد البر بابان بن صالح القرشي قال الحافظ ووهم في ذلك فانه ثقة بالاتفاق وادعي بن-	121	-7666016911339333837	306	596.5	251	320	95.625	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	88	167	464	852	1556	300	قال- بن سيد الناس في شرح الترمذي قوله علي بيت حفصة وقع في رواية علي ظهر بيت لنا وفي اخري ظهر---- بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	61	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0119	false	4875933599839514161	215	295	1185	1579	1606	300	قاله بن سيد الناس في شرح الترمذي قوله علي بيت حفصة وقع في رواية علي ظهر بيت لنا وفي اخري علي ظهر بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	119	-7666016911339333837	382	752.0	304	395	96.7088623046875	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	180	209	926	1097	1556	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري--------- ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في الصحاري والبنيان	61	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0120	false	8451236614113631947	5	36	27	207	1643	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري كما تقدم ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في الصحاري والعمران	120	-7666016911339333837	168	324.0	139	180	93.33333587646484	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	180	225	926	1167	1556	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في الصحاري والبنيان وقد عرفت ما -فيه-------------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر وان	61	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0122	false	8645656174464233458	5	116	27	596	1486	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في الصحاري والعمران وجعله ناسخا وفيه ما سلف الا ان الاستدلال به اظهر من الاستدلال بحديث بن عمر لان فيه التصريح بتاخره عن النهي ولا تصريح في حديث بن عمر ولعدم تقييده بالبنيان كما في حديث بن عمر ولعدم ما يدل علي ان الرءية كانت اتفاقية بخلاف حديث بن عمر وهو يرد علي من قال بجواز الاستدبار فقط سواء قيده بالبنيان كما ذهب اليه البعض او لم يقيده كما ذهب اليه اخرون وقد سبق ذكرهم في الباب الاول ويرد ايضا علي من قيد جواز الاستقبال والاستدبار بالبنيان لعدم التقييد من جابر وقد يجاب بانها حكاية فعل لا عموم لها فيحتمل ان يكون لعذر وان	122	-7666016911339333837	121	156.0	97	677	17.872968673706055	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0062	true	-7458096268263348014	129	169	629	819	1456	300	يبو------ل قاءما فلا تصدقوه فيه دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يبول قاءما----- بل كان هديه في البول القعود------------------------------ ولكن قول عاءشة هذا لا ينفي اثبات من اثبت وقوع البول منه حال القيام كما سياتي	62	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0131	false	-4965675325847266939	78	123	358	581	1484	300	يبول الرجل قاءما والحديث يد--------ل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يبول حال القيام بل كان هديه في البول القعود فيكون البول حال القيام مكروها ولكن قول عاءشة هذا لا ينفي اثبات من اثبت وقوع البول منه حال القيام كما سياتي	131	-7666016911339333837	169	293.0	132	231	73.16017150878906	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0063	true	7720025640799744224	7	84	42	425	1488	300	بقول الترمذي حديث عاءشة احسن شء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح مما ورد في هذا الباب والله تعالي اعلم قوله وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق الخ اخرجه بن ماجه والبيهقي من هذا الطريق----------------------------------------------------------- فما بلت قاءما بعد بالبناء علي الضم اي بعد ذلك وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة ابو امية المعلم البصري نزيل مكة وهو ضعيف عند اهل الحديث	63	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0130	false	5216370640075963332	222	292	1146	1478	1522	300	وقال الترمذي هو-------- احسن شء في هذا الباب واصح قال الترمذي وفي الباب عن عمر وبريدة---------------------------- وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم بن ابي المخارق عن نافع عن بن عمر عن عمر قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد قال الترمذي---------------- وانما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن ابي المخارق---------------------------------------------------------- وهو ضعيف عند اهل الحديث	130	-7666016911339333837	195	245.0	150	442	44.117645263671875	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	178	217	913	1127	1555	300	قوله اتي سباطة قوم بضم السين ال-مهمل-------ة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	64	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0133	false	2232761533954382756	230	268	1181	1395	1557	300	قوله---- سباطة قو----م السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة	133	-7666016911339333837	201	371.5	165	222	90.54054260253906	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0064	true	-7256972415250969464	236	300	1230	1555	1555	300	علي جواز الكلام في حال البول ل----ان هذه الرواية--- بينت----------------- ان قوله في رواية مسلم انه كان بالاشارة لا باللفظ قال واما------------------------------------------------------------------------------- مخالفته صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادته من الابعاد عن عند قضاء الحاجة عن الطرق المسلوكة وعن اعين الن-ظارة فقد قيل فيه -----انه صلي الله عليه وسلم---- مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد-	64	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0134	false	682561240731611190	66	140	330	713	1504	300	علي جواز الكلام في حال البول وفيه ان هذه الرواية قد بينت في رواية البخاري ان قوله اد-------------نه كان بالاشارة لا باللفظ فلا يتم الاستدلال قاله الحافظ وقد استشكل بان قرب حذيفة منه بحيث يسمع نداءه ويفهم اشارته مخالف--------------------- لما عرف من عادته من الابعاد--- عند قضاء الحاجة -------------------عن اعين الناظرين وقد اجيب عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بمصالح المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي احتاج الي البول فلو ابعد	134	-7666016911339333837	249	380.0	198	439	56.719818115234375	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	19	49	96	255	1556	300	لبيان الجواز ثم هو----------- في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة و-------الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	65	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0134	false	682561240731611190	144	178	732	909	1504	300	لبيان الجواز وقيل انه فعل ذلك في البول وهو اخف من الغاءط لاحتياجه الي زيادة تكشف ولما يقترن به من الراءحة وقيل ان الغرض من الابعاد التستر وهو يحصل بارخاء الذيل والدنو من الساتر	134	-7666016911339333837	154	285.0	125	177	87.00565338134766	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	209	245	1054	1232	1515	300	وقيل انما بال قاءما لا-نها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذل----ك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل--- السبب في	66	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0131	false	-4965675325847266939	213	250	1049	1231	1484	300	وقيل انما بال قاءما لكونها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ذاك لكونه قريبا من الديار ويءيده---- ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر -قال بن القيم في	131	-7666016911339333837	162	284.0	127	187	86.63101959228516	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	6	147	35	721	1515	300	واجابوا عن حديث عاءشة الذي اخرجه الترمذي في الباب المتقدم بانه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وعن حديثها الذي اخرجه ابو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران بانه ايضا مستند الي علمها فقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر و---------علي----- وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراه-------ة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	66	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0132	false	-3495238577415076094	161	248	809	1222	1457	300	والجواب عن حديث عاءشة -------------------------------------انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن امير المءمنين علي وعمر وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة كراهية اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	132	-7666016911339333837	383	717.5	300	707	54.17256164550781	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0076	true	8526772487917448177	67	124	335	651	1539	300	قوله فاتيته بحجرين وروثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير وفي رواية البخاري وغيره فوجدت الحجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيت بها اي بالثلاثة من الحجرين والروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط	76	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0146	false	-4802533343789402698	105	141	568	751	1542	300	قوله فاخذت ر---------وثة زاد بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل الت-يمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الروثة استدل به الطحاوي علي عدم وجوب --	146	-7666016911339333837	170	299.5	136	316	53.79747009277344	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0077	true	-8013715637889304531	127	168	639	843	1526	300	قوله وقال انها ركس كذا وقع ها هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة في رجس ويدل عليه رواية بن ماجه وبن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع ----------------------------------------------------------------------رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله	77	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0146	false	-4802533343789402698	159	212	840	1097	1542	300	قوله هذه ركس الركس--------------- بكسر الراء واسكان الكاف -قيل هي لغة في رجس ويدل عليه رواية بن ماجه وبن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقال بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني ركس ركسا وتعقبه ابو عبد الملك ان بان معناه الرد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قال -	146	-7666016911339333837	163	273.5	131	274	59.489051818847656	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0083	true	4230491772399468757	25	58	118	280	1541	300	وسالوه عن الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة---- لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام	83	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0144	false	-7996089887861854927	136	169	714	877	1547	300	وسالوه--- الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام	144	-7666016911339333837	159	305.5	127	166	95.78313446044922	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0084	true	8790360262566964051	114	169	560	858	1527	300	-----قال فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم-- فقرات عليهم ق-------ال فانطلق---- فارانا اثارهم واثار نيرانهم قال الشعبي سالوه الزاد وكانوا من الجزيرة فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او اوفر فرما كا-ن لحما وكل بعرة اوروثة علف لدوابهم لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد- اخوانكم	84	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0144	false	-7996089887861854927	119	170	617	885	1547	300	وسلم ق-----ال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم و----------سالوه الزاد فقال لكم-------------- كل عظم -ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم--- اوفر --ما يكون لحما وكل بعر-------ة علف ل--------دوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم	144	-7666016911339333837	231	376.5	185	318	72.64151000976562	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	172	244	924	1269	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن----- التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء	86	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0147	false	8240701096118943888	234	292	1186	1466	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله وذكر بن دقيق العيد ان سعيد ب--------------------------------------------------------------------ن الم--سيب سءل عن- الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	243	412.5	188	364	66.75823974609375	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0088	true	-5496380413108460165	210	241	1047	1189	1473	300	ابي موسي قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال------------------- اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله------ قوله	88	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0125	false	-6888219999912767809	151	188	729	900	1452	300	ابو موسي اني كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا قوله	125	-7666016911339333837	135	230.5	104	172	78.48837280273438	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0090	true	6532149434378567634	88	199	450	1035	1529	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله واخرجه النساءي مختصرا وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله ورخص فيه بعض اهل العلم منهم بن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لايري الرواية ---------بالمعني من الثالثة مات سنة 011 عشر وماءة كذا في التقريب وكره ذلك اخرون واستدلوا عليه ب-----------------------------------------------------------------------حديث الباب وقولهم هو الراجح الموافق --------------------------لحديث الباب قال الشوكاني في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة تصرف النهي عن التحريم الي الكراهة	90	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0128	false	450578348186627118	164	286	883	1515	1576	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله -اخر--------------------------------------------------------------------جه ابو داود والنساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية وراويه عن النبي صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم مجهول وجهالة الصحابي لا تضر قوله عامة الوسواس هو بكسر الواو الاولي حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه واما بفتحها فاسم للشيطان والحديث يدل علي المنع من البول في محل الاغتسال لانه يبقي اثره فاذا انتضح الي المغتسل شء من الماء بعد وقوعه علي محل البول نجسه فلا يزال عند مباشرة الاغتسال متخيلا لذلك فيفضي به الي الوسوسة التي علل صلي الله عليه وسلم النهي بها وقد قيل انه اذا كان للبول مسلك ينفذ فيه فلا كراهة وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة لصرف النهي عن التحريم الي الكراهة	128	-7666016911339333837	220	320.0	176	931	23.630504608154297	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0100	true	-5317652500368506062	178	209	897	1050	1498	300	اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها----- ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده او اين طافت يده واما حديث جابر فاخرجه بن ماجه والدارقطني	100	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0202	false	4020734407405835494	243	270	1222	1354	1509	300	اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها يغسل ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده او اين طافت يده رواه --------------------------الدارقطني	202	-7666016911339333837	123	217.5	97	158	77.84809875488281	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	196	236	1022	1216	1529	300	قال ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء---- قام من نوم الليل او النهار او شك	101	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0203	false	-7156678086793219125	149	188	753	945	1502	300	قال و--مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر---- الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او النهار او شك	203	-7666016911339333837	187	354.5	149	198	94.44444274902344	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	0	49	0	264	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه متفق عليه انتهي قال الشوكاني في النيل وانما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لانه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد	101	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0205	false	-5327764015555606240	76	121	399	641	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه متفق عليه انتهي---------------------- وانما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لانه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد	205	-7666016911339333837	242	472.0	197	264	91.66666412353516	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	219	300	1099	1514	1514	300	احمد وابو داود وبن ماج---------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا اللفظ ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قال -الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره بن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه قليل الحديث جدا-	104	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0198	false	-8975591576008672499	50	181	240	904	1469	300	احمد وابو داود وبن ماجه ولاحمد وبن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد الحديث الاول اخرجه ايضا الترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا اللفظ ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قاله الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره بن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه قليل الحديث جدا	198	-7666016911339333837	414	805.0	335	664	62.349395751953125	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	0	71	0	366	1514	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه والمراد بالطهارة الطهارة من الذنوب لان الحدث لا يتجزا انتهي قلت حديث بن عمر وبن مسعود هذا ضعيف -رواه الدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر وفيه ابو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن ابان عن ابيه وهما	104	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0200	false	-7167955867166118510	251	300	1302	1558	1558	300	لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------ضوءه اخرجه الدارقطني والبيهقي و---------------فيه ابو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن ابان عن ابيه وهما-	200	-7666016911339333837	248	470.0	200	367	67.5749282836914	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0105	true	2102216464346399036	0	33	0	160	1450	300	ولم يرو عنه سوي ولده فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة قال بن الصلاح انقلب اسناده علي الحاكم فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طر-ق اخري	105	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0198	false	-8975591576008672499	181	214	904	1065	1469	300	ولم يرو عنه سوي ولده فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة قال بن الصلاح انقلب اسناده علي الحاكم فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طريق اخري	198	-7666016911339333837	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0105	true	2102216464346399036	35	230	171	1118	1450	300	واما -حديث ابي سعيد الخدري فاخرجه احمد والدارمي والترمذي في العلل وبن ماجه وبن عدي وبن السكن والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ حديث الباب وزعم بن عدي ان زيد بن الحباب تفرد به عن كثير بن زيد قال الحافظ وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث ابي عامر العقدي وبن ماجه من حديث ابي احمد الزهري وكثير بن زيد قال بن معين ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه وكثير بن زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت وقال البزار كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي وذكر انه روي عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة وقال العقيلي الاسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال احمد بن حنبل انه احسن شء في هذا الباب وقد قال ايضا لا اعلم في التسمية حديثا صحيحا واقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال اسحاق هذا يعني حديث ابي سعيد اصح ما في الباب واما حديث س-هل بن سعد فاخرجه بن ما----------------------جه والطبراني -	105	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0199	false	-5118222597157612742	81	278	385	1348	1475	300	وانس فحديث ابي سعيد رواه اح---------مد والدارمي والترمذي في العلل وبن ماجه وبن عدي وبن السكن والبزار والدارقطني والحاكم والبيهقي بلفظ حديث الباب وزعم بن عدي ان زيد بن الحباب تفرد به عن كثير بن زيد قال الحافظ وليس كذلك فقد رواه الدارقطني من حديث ابي عامر العقدي وبن ماجه من حديث ابي احمد الزهري وكثير بن زيد قال بن معين ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه وكثير بن زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت وقال البزار كل ما روي في هذا الباب فليس بقوي وذكر انه روي عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة وقال العقيلي الاسانيد في هذا الباب فيها لين وقد قال احمد بن حنبل انه احسن شء في هذا الباب وقد قال ايضا لا اعلم في التسمية حديثا صحيحا واقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح وقال اسحاق هذا يعني حديث ابي سعيد اصح ما في الباب واما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار واحمد وبن ماجه والدارقطني	199	-7666016911339333837	909	1785.5	719	972	93.51851654052734	184	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0105	true	2102216464346399036	221	264	1072	1281	1450	300	واما حديث سهل بن سعد فاخرجه بن ماجه والطبراني وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد بن سعد وهو ضعيف وتابعه اخوه ابي بن عباس وهو مختلف فيه واما حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس فاخرجه عبد الملك بن حبيب الاندلسي وعبد الملك شديد الضعف	105	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0200	false	-7167955867166118510	29	105	143	524	1558	300	واما حديث سهل بن سعد فرواه- بن ماجه والطبراني وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن -------سعد وهو ضعيف وتابعه اخوه ابي بن عباس وهو مختلف فيه واما حديث ابي سبرة وام سبرة فرواه الدولابي في الكني والبغوي في الصحابة والطبراني في الاوسط وفيه عيسي بن سبرة بن ابي سبرة وهو ضعيف واما حديث علي فرواه بن عدي وقال اسناده ليس بمستقيم واما حديث انس ف-رواه عبد الملك بن حبيب الاندلسي وعبد الملك شديد الضعف	200	-7666016911339333837	193	363.0	152	390	49.487178802490234	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	248	295	1296	1513	1538	300	احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد المذكور في هذا الباب وقال احمد اقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح يعني حديث ابي سعيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد	106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0198	false	-8975591576008672499	73	101	358	488	1469	300	احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن ز---------------------------------------------------------------------------------------يد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد	198	-7666016911339333837	130	243.0	102	217	59.907833099365234	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	114	149	563	763	1538	300	الباب اعني حديث سعيد بن زيد اخرجه ايضا ------------احمد وبن ماجه والبزار والدارقطني والعقيلي والحاكم واعل بالاختلاف والارسال وفي اسناده ابو ثفال عن رباح مجهولان فالحديث ليس بصحيح قاله ابو حاتم وابو زرعة وقد اطال	106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0199	false	-5118222597157612742	265	300	1272	1475	1475	300	الباب واما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي والبزار واحمد وبن ماجه-------- والدارقطني والعقيلي والحاكم واعل بالاختلاف والارسال وفي اسناده ابو ثفال عن رباح مجهولان فالحديث ليس بصحيح قاله ابو حاتم وابو زرعة وقد اطال-	199	-7666016911339333837	179	327.5	147	212	84.4339599609375	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	179	233	918	1220	1538	300	واجب ف---------ي الوضوء وهو قول الظاه---------رية------- واحدي الروايتين عن احمد بن حنبل واختلفوا هل هي واجبة مطلقا او علي الذاكر فعند اسحاق علي الذاكر وعند الظاهرية مطلقا وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة ا--------------------لي انها سنة واحتج الاولون باحاديث الباب واحتج الاخرون بحديث بن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه	106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0200	false	-7167955867166118510	193	253	971	1313	1558	300	واجب وقد ذهب الي الوجوب والفرضية العترة والظاهرية واسحاق واحدي الروايتين عن احمد بن حنبل واختلفوا هل هي فرض مط--لقا او علي الذاكر ف---العترة علي الذاكر و----الظاهرية مطلقا وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة وهو احد قولي الهادي الي انها سنة -احتج الاولون باحاديث الباب واحتج الاخرون بحديث بن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه	200	-7666016911339333837	264	460.0	215	352	75.0	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	0	47	0	216	1538	300	الحافظ بن حجر والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم----- قال وقال بن سيد الناس في شرح الترمذي -لا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح	106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0200	false	-7167955867166118510	106	151	528	738	1558	300	الحافظ------- والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -----قال بن سيد الناس في شرح الترمذي ولا يخلو هذا الباب من حسن صريح وصحيح غير صريح	200	-7666016911339333837	204	389.0	160	222	91.89189147949219	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	109	187	581	985	1570	300	وفيه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وفي رواية من هذا الحديث اذا توضات فمضمض اخرجها ابو داود وغيره قال الحافظ في الفتح ان اسنادها صحيح وقد رد الحافظ ف-----ي التلخيص ما اعل به حديث لقيط بن صبرة من انه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة الا اسماعيل بن كثير وقال ليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة وقال النووي هو حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة	108	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0207	false	7946390809081445083	0	76	0	386	1594	300	وفيه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وفي رواية من هذا الحديث اذا توضات فمضمض اخرجها ابو داود وغيره قال الحافظ في الفتح ان اسنادها صحيح وقد رد الحافظ ايضا في التلخيص ما اعل به حديث لقيط-------- من انه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة الا اسماعيل بن كثير وقال ليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وبن القطان وقا---------------ل النووي هو حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة	207	-7666016911339333837	368	715.0	295	409	89.97554779052734	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0108	true	5718463214642854419	101	172	533	885	1570	300	وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي وفيه وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وفي رواية من هذا الحديث اذا توضات فمضمض اخرجها ابو داود وغيره قال الحافظ في الفتح ان اسنادها صحيح وقد رد الحافظ في التلخيص ما اعل به حديث لقيط بن صبرة من انه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة الا اسماعيل بن كثير و-------------------------------------------------------------قال -----------------------------------ليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي	108	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0215	false	4360591382425086890	35	88	189	460	1514	300	وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق اسماعيل بن كثير المكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاصم بن لقيط عن ابيه مطولا ومختصرا قال الخلال عن ابي داود عن احمد عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية انتهي ويقال لم يرو عنه غير اسماعيل قال الحافظ وليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي	215	-7666016911339333837	125	179.5	99	448	27.901784896850586	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	126	178	660	949	1616	300	بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني ----------الاصولي واستدلوا ايضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم	109	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0165	false	8394356108931673751	2	50	8	262	1614	300	بلفظ من السنة--------- لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني الاصطلاحي الاصولي قال وفي الباب عن--- بن عباس مرفوعا----- المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني----------- وهو----- ضعيف باب الختان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم	165	-7666016911339333837	189	278.0	150	299	63.21070098876953	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	95	220	504	1179	1616	300	في الوضوء وواجبان--- في غسل---- الجناب------------ة واستدلوا علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وقد رده الحافظ في التلخيص وقال انه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني ----------الاص------------------------ولي واستدلوا ايضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف واستدلوا ايضا بما رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها----- ذكر المضمضة والاستنشاق والاستنثار ورد بان الامر بغسل الوجه امر بها-------- وبان وجوبها ثبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر منه امر من الله تعالي بدليل وما اتاكم الرسول فخذوه	109	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0207	false	7946390809081445083	147	267	789	1428	1594	300	في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة اعاد الصلاة واستدلوا علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وقد رده الحافظ في التلخيص وقال انه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني الاصطلاحي الاصولي وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم واستدلوا ايضا بحديث بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني قال الحافظ وهو حديث ضعيف وبحديث------------------------------------------------------------------------------- توضا كما امرك الله----------------- وليس في القران ذكر المضمضة والاستنشاق والاستنثار ورد بان الامر بغسل الوجه امر بها كما سبق وبان وجوبها ثبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر منه امر من الله------ بدليل وما اتاكم الرسول فخذوه	207	-7666016911339333837	557	1026.5	450	741	75.16869354248047	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0113	true	-8748421703699215825	115	156	553	762	1502	300	ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وبن م-------هدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	113	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0241	false	8260434245709635257	8	50	40	253	1413	300	ليث بن ابي سليم وهو ضعيف -قال بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وبن مهدي المهدي و-بن معين واحمد بن حنبل -قال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	241	-7666016911339333837	206	394.0	165	216	95.37036895751953	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	50	121	230	624	1550	300	والحديث-- يدل-- علي مشروعية تخليل اللحية في الوضوء قال الشوكاني وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري	116	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0221	false	-7640363043485130453	233	300	1197	1571	1571	300	والحديثان يدلان علي مشروعية تخليل اللحية----------------------- وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري-	221	-7666016911339333837	370	708.0	304	398	92.9648208618164	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	121	173	624	900	1550	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله تعالي اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر	116	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0222	false	-2200937455860119135	0	51	0	270	1567	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله------ اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر	222	-7666016911339333837	270	532.5	219	276	97.82608795166016	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	245	291	1297	1507	1565	300	بن عباس--------------- انه توضا فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	119	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0218	false	-4996907326968644335	222	271	1157	1382	1509	300	بن عباس رضي الله عنهما انه توضا فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمني ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسري	218	-7666016911339333837	210	408.0	164	225	93.33333587646484	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0119	true	966040960441114336	0	235	0	1242	1565	300	عمر وانس وعلي وسعيد بن جبير وابي قلابة ومجاهد وبن سيرين والضحاك وابراهيم النخعي انهم كانوا يخللون لحاهم و-من روي عنه انه كان لا يخلل ابراهيم النخعي والحسن وبن الحنفية وابو العالية وابو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وبن ابي ليلي ذكر ذلك عنهم بن ابي شيبة باسانيده اليهم ذكره الشوكاني وقال اسحاق ان تركه ناسيا او متاولا اجزاه وان تركه عامدا اعاده اي اعاد الوضوء فعند اسحاق تخليل اللحية واجب في الوضوء واستدل من قال بالوجوب ببعض احاديث التخليل الذي وقع فيه قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي اجاب عنه من قال بالاستحباب بانه لا يصلح للاستدلال به علي الوجوب لما فيه من المقال وقال الشوكاني في النيل والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به وهو يتخرج علي الخلاف المشهور في الاصول هل يعم الامة ما كان ظاهر الاختصاص به ام لا والفراءض لا تثبت الا بيقين والحكم علي ما لم يفرضه الله بالفرضية كالحكم علي ما فرضه بعدمه-------ا لا شك في ذلك لان في كل واحد منهما من التقول علي الله بما لم يقل ولا شك ان الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع ذلك كما قال بعضهم بالوجد-ان مكابرة منه نعم الاحتياط والاخذ بالاوثق لا شك في اولويته لكن بدون مجاراة علي الحكم بالوجوب	119	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0222	false	-2200937455860119135	70	244	365	1284	1567	300	عمر وانس وعلي وسعيد بن جبير وابي قلابة ومجاهد وبن سيرين والضحاك وابراهيم النخعي انهم كانوا يخللون لحاهم وممن روي عنه انه كان لا يخلل ابراهيم النخعي والحسن وبن الحنفية وابو العالية وابو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وبن ابي ليلي ذكر ذلك عنهم بن ابي شيبة باسانيده اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به وهو يتخرج علي الخلاف المشهور في الاصول هل يعم الامة ما كان ظاهر الاختصاص به ام لا والفراءض لا تثبت الا بيقين والحكم علي ما لم يفرضه الله بالفرضية كالحكم علي ما فرضه بعدمها بعدهما لا شك في ذلك لان--- كل واحد منهما من التقول علي الله بما لم يقل ولا شك ان الغرفة الواحدة لا تكفي كث اللحية لغسل وجهه وتخليل لحيته ودفع ذلك كما قال بعضهم بالوجد ان مكابرة منه نعم الاحتياط والاخذ بالاوثق لا شك في اولويته لكن بدون مجاراة علي الحكم بالوجوب	222	-7666016911339333837	910	1789.0	738	1251	72.74180603027344	169	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	20	58	97	281	1494	300	علي عدم وجوب ايصال الماء الي باطن اللحية الكثة فقال وقد علم انه صلي الله عليه وسلم كان كث اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل----- الوجه فعلم انه لا يجب	120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0219	false	-4108148826794376194	212	250	1111	1294	1545	300	علي عدم وجوب ايصال الماء الي باطن اللحي------ة فقال وقد علم انه صلي الله عليه وسلم كان كث اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه فعلم انه لا يجب	219	-7666016911339333837	178	341.5	141	189	94.17989349365234	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	96	117	477	590	1536	300	حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره انتهي	121	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0232	false	-9202551330360152039	212	233	1039	1152	1511	300	حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره انتهي	232	-7666016911339333837	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0122	true	7398705511082210666	1	161	9	793	1436	300	قال بن سيد الناس في شرح الترمذي -هذه الرواية محمولة علي الرواية بالمعني عند من يسمي الفعل بما ينتهي اليه كانه حمل قوله ما اقبل وما ادبر علي الابتداء بمءخر الراس فاداها بمعناها عنده وان لم يكن كذلك قال ذكر معناه بن العربي ويمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته علي البداءة بمقدم الراس وما كان اكثر مواظبة عليه كان افضل والبداءة بمءخر الراس محكية عن الحسن بن ح----ي ووكيع بن الجراح قال ابو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس في حديث بن عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر انه بدا بمءخر راسه وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيد-ه وادبر هذه وهذه ظنون لا تصح وقد روي عن بن عمر انه كان يبدا من وسط راسه ولا يصح واصح حديث في---- الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره انتهي قوله	122	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0232	false	-9202551330360152039	74	234	370	1157	1511	300	قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وهذه الرواية محمولة علي الرواية بالمعني عند من يسمي الفعل بما ينتهي اليه كانه حمل قوله ما اقبل وما ادبر علي الابتداء بمءخر الراس فاداها بمعناها عنده وان لم يكن كذلك قال ذكر معناه بن العربي ويمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا لبيان الجواز مرة وكانت مواظبته علي البداءة بمقدم الراس وما كان اكثر مواظبة عليه كان افضل والبداءة بمءخر الراس محكية عن الحسن بن حي حيي ووكيع بن الجراح قال ابو عمر بن عبد البر قد توهم بعض الناس في حديث--- عبد الله بن زيد في قوله ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر انه بدا بمءخر راسه وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر و----هذه ظنون لا تصح وقد روي عن بن عمر انه كان يبدا من وسط راسه ولا يصح واصح حديث في هذا الباب حديث عبد الله بن زيد والمشهور المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الراس الي مءخره انتهي قوله	232	-7666016911339333837	776	1518.5	618	794	97.73299407958984	153	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	252	275	1227	1342	1475	300	الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه---- علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم	123	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0233	false	-6408361202477349031	276	300	1385	1503	1503	300	الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه ابو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم-	233	-7666016911339333837	114	216.5	92	119	95.7983169555664	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	10	166	53	829	1475	300	ومسح ما اقبل منه وما ادبر هذا عطف تفسيري لقوله ومسح راسه اي مسح ما اقبل من الراس ومسح ما ادبر من الراس اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه وصدغيه واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه معطوفان علي ما اقبل وال---------------------صدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع مرة واحدة متعلق بمسح فيكون قيدا في الاقبال والادبار وما بعده فباعتبار الاقبال يكون مرة وباعتبار الادبار مرة اخري وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها انه مسح براسه مرتين والحديث يدل علي مشروعية مسح الصدغ والاذن وان مسحهما مع الراس وانه مرة واحدة قوله وفي الباب عن علي وجد طلحة بن مصرف اما حديث علي فاخرجه الترمذي وبن ماجة واما حديث جد طلحة بن مصرف فاخرجه احمد عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه حتي بلغ القذال وما	123	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0240	false	-2143816674031395298	197	300	1058	1577	1577	300	ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود والترمذي وقال وقالا حديث حسن حديث الربيع قد تقدم الكلام عليه في باب مسح الراس كله وتقدم ان مدار جميع رواياته علي بن عقيل وفيه مقال قوله وصدغيه الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي مشروعية مسح الصدغ والاذن وان مسحهما مع الراس وانه مرة واحدة وقد تقدم الكلام علي ذلك باب مسح العنق---------------------------------------------------------------------------- عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح راسه حتي بلغ القذال وما-	240	-7666016911339333837	321	522.0	254	922	34.815616607666016	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	177	205	878	1002	1475	300	ضعيف واخرجه------ ابو داود وذكر له علة اخري عن احمد بن حنبل قال كان بن عيينة ينكره ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قوله	123	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0241	false	8260434245709635257	49	78	248	378	1413	300	ضعفه واخرج الحديث ابو داود وذكر له علة اخري عن احمد بن حنبل قال كان بن عيينة ينكره ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وكذا	241	-7666016911339333837	117	219.5	89	130	90.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0124	true	-3876950990033066742	104	270	563	1416	1557	300	الباب و-------بما في الصحيحين من حديث عثمان وعبد الله بن زيد من اطلاق مسح الراس مع ذكر تثليث غيره من الاعضاء وهو القول الراجح المعول عليه واستدل من قال بتثليث المسح باحاديث لا يخلو واحد منها من كلام قال القاضي الشوكاني في النيل والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما فيها من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات-------- بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	124	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0236	false	-2667682094379897462	47	202	241	1053	1542	300	الراس واحتجوا بما في الصحيحين من حديث عثمان وعبد الله بن زيد من اطلاق مسح الراس مع ذكر تثليث غيره من الاعضاء وبحديث الباب وما ذكرناه بعده من الروايات المصرحة بالمرة الواحدة------------------------------------------------------- والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما فيها من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا-سيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	236	-7666016911339333837	744	1413.0	596	868	85.71428680419922	141	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	85	209	408	1061	1525	300	الاذنين من الراس ثمانية احا------------ديث قال الحافظ -------------------------------------في التلخيص الاول حديث ابي امامة رواه د ت ق وقد بينت انه مدرج في كتابي في -----------------------------------ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد----------- وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا والرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف و-----------هو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني و-----فيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث انس اخرجه واخرجه الدارقطني----- من طريق عبد الحكيم عن انس وهو ضعيف	128	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0237	false	-6282869298591774000	83	210	414	1066	1515	300	الاذنان من الراس اراد بحديث بن عباس الحديث قبل هذا الباب بلفظ مسح براسه واذنيه مسحة واحدة وفي الباب عن ----------ابي امامة عند ابي داود والترمذي وبن ماجه قال الحافظ انه مدرج قال الترمذي وليس اسناده بذلك القاءم وعن عب-د الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد قال الحافظ وقد ------ثبت انه مدرج وعن بن ع--------باس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب انه---------------------------- مرسل وعن ----------ابي هريرة -عند بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك وعن --------ابي موسي --عند الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف قال الحافظ وهو منقطع وعن -------------بن عمر --عند الدارقطني واعله ايضا وعن-------- عاءشة --عند الدارقطني ايضا وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد --------وعن انس ---------عند الدارقطني ايضا من طريق عبد الحك-م عن انس وهو ضعيف	237	-7666016911339333837	412	586.5	325	769	53.576072692871094	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	32	64	168	334	1503	300	حديث--------- الصنابح------------------ي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0217	false	-423298159873274574	199	267	972	1312	1496	300	حديث عبد الله الصنابحي عند مالك والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من -----------------فيه فاذا استنثر خرجت خرت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	217	-7666016911339333837	141	240.0	112	359	39.27576446533203	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	33	117	173	614	1503	300	الصنابحي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه رواه مالك والنساءي وبن ماجه قال بن تيمية في المنتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح راسه دليل علي ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته انتهي فالمتعين هو مسح الاذنين مع الراس---------- واختلفوا في انهما يمسحان ببقية ماء الراس او بماء جديد قال الشوكاني في النيل ذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور	131	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0238	false	2124439202648729875	191	300	1015	1581	1581	300	الصنابحي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه رواه مالك والنساءي وبن ماجه الحديث رجاله رجال الصحيح وقد ذكرناه في باب غسل ما استرسل من اللحية والكلام علي اطرافه قد سبق هنالك وقد ساقه المصنف هنا للاستدلال به علي ان الاذنين يمسحان مع الراس قال فقوله تخرج من اذنيه اذا مسح راسه دليل علي ان الاذنين داخلتان في مسماه ومن جملته انتهي وقد اختلف الناس في ذلك وقد تقدم ذكر الخلاف واختلفوا هل يمس------حان ببقية ماء الراس او بماء جديد ف---------------------ذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور-	238	-7666016911339333837	358	639.0	285	594	60.26935958862305	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	117	300	614	1503	1503	300	الي انه يءخذ لهما ماء جديد وذهب --------الثوري وابو حنيفة الي انهما يمسحان مع الراس بماء واحد قال بن عبد البر وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين واحتج الاولون بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس اخرجه الحاكم من طريق حرملة عن بن وهب قال الحافظ اسناده ظاهر -الصحة واخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية بن المقبري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه ومسح براسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الاذنين وقال الحافظ---- كذا هو في صحيح بن حبان عن بن مسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه بن القطان بان الذي في رواية جارية-	131	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0239	false	-5684510216516135350	2	187	14	915	1468	300	الي انه يءخذ لهما ماء جديد وذهب الهادي والثوري وابو حنيفة الي انهما يمسحان مع الراس بماء واحد قال بن عبد البر وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة والتابعين واحتج الاولون بما في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس اخرجه الحاكم من طريق حرملة عن بن وهب قال الحافظ اسناده ظاهره الصحة واخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية بن المقبري عن بن قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد ولفظه ومسح براسه بماء غير فضل يديه لم يذكر الاذنين -قال الحافظ قلت كذا هو في صحيح بن حبان عن بن -سلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن بن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه بن القطان بان الذي في رواية جارية	239	-7666016911339333837	886	1739.0	705	903	98.11738586425781	177	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0132	true	7467245825742188127	245	300	1219	1504	1504	300	واما حديث ابي ايوب فاخرجه بن ابي شيبة في المصنف قلت----------- وفي الباب ايضا عن عثمان اخرجه الدارقطني بلفظ انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وعن----- الربيع بنت معوذ اخرجه الطبراني في الاوسط قال الحافظ واسناده ضعيف وعن----- عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه عمر بن قيس-	132	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0227	false	-8984926843867252239	238	295	1209	1503	1527	300	واما حديث عبد الل-------ه بن زيد فهو احدي روايات حديثه المشهور وفي الباب من حديث عثمان --عند الدارقطني بلفظ انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومن حديث الربيع بنت معوذ عند-- الطبراني في الاوسط قال الحافظ واسناده ضعيف ومن حديث عاءشة --عند الدارقطني وفيه عمر بن قيس	227	-7666016911339333837	229	370.5	180	307	74.59283447265625	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0132	true	7467245825742188127	0	97	0	476	1504	300	بلفظ اخذ للراس ماء جديدا رواه البزار والطبراني وروي في الموطا عن نافع عن بن عمر انه كان اذا توضا ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه وصرح الحافظ في بلوغ المرام بعد ان ذكر حديث البيهقي السابق ان المحفوظ ما عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح براسه بماء غير فضل يديه واجاب القاءلون انهما يمسحان بماء الراس بما سلف من اعلال هذا الحديث قالوا فيوقف علي ما ثبت من مسحهما مع الراس كما في حديث بن عباس والربيع وغيرهما قال بن القيم في الهدي لم يثبت عنه انه اخذ لهما ماء جديدا وانما صح ذلك عن بن عمر	132	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0239	false	-5684510216516135350	187	284	915	1390	1468	300	بلفظ -خذ للراس ماء جديدا رواه البزار والطبراني وروي في الموطا عن نافع عن بن عمر انه كان اذا توضا ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه وصرح الحافظ في بلوغ المرام بعد ان ذكر حديث البيهقي السابق ان المحفوظ ما عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح براسه بماء غير فضل يديه واجاب القاءلون انهما يمسحان بماء الراس بما سلف من اعلال هذا الحديث قالوا فيوقف علي ما ثبت من مسحهما مع الراس كما في حديث بن عباس والربيع وغيرهما قال بن القيم في الهدي لم يثبت عنه انه اخذ لهما ماء جديدا وانما صح ذلك عن بن عمر	239	-7666016911339333837	475	945.0	378	476	99.7899169921875	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0133	true	-4946431441353386946	4	219	20	1171	1581	300	واءل بن حجر اخرجه الطبراني في الكبير قال الحافظ -فيه ضعف وانقطاع و-----------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد اخرجه احمد وعن -----------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخرجه الدارقطني----- خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب ايضا احاديث اخري عن غير هءلاء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من شاء الوقوف عليها فليرجع الي النيل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي والشافعي وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والبيهقي مطولا ومختصرا وصححه ايضا ----البغوي وبن القطان قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم انه يخلل اصابع رجليه في الوضوء وبه يقول احمد واسحاق قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين------ في غسلهما قال وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل انتهي قال الشوكاني بعد ذكر كلام بن سيد الناس هذا والاحاديث قد صرحت بوجوب التخليل وثب-ت من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم امكان وصول الماء لا دليل عليه انتهي قلت الامر كما قال الشوكاني وقال اسحاق يخلل اصابع يديه ورجليه قول اسحاق هذا هو------------------------------------------------------- ا-لراجح المعول عليه لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم	133	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0228	false	3772149637409330282	0	257	0	1328	1536	300	واءل بن حجر عند-- الطبراني في الكبير قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع ومن حديث لقيط بن صبرة بلفظ اذا توضات فخلل الاصابع وقد تقدم ومن حديث بن مسعود رواه زيد بن ابي الزرقاء بلفظ لينهكن احدكم اصابعه قبل ان تنهكه النار قال بن ابي حاتم رفعه منكر قال الحافظ وهو في جامع الثوري موقوف وكذا في مصنف عبد الرزاق وكذا اخرجه بن ابي شيبة موقوفا ومن حديث ابي ايوب عند ابي بكر بن ابي شيبة في المصنف ومن حديث ابي هريرة عند-- الدارقطني بلفظ خللوا بين اصابعكم لا يخللها الله يوم القيامة بالنار ومن حديث ابي رافع عند احمد والدارقطني من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع قال البخاري هو منكر الحديث والاحاديث تدل علي مشروعية تخليل اصابع اليدين والرجلين واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للوجوب لا سيم-------------------------------------------------------------------ا حديث لقيط بن صبرة الذي قدمنا الكلام عليه في باب المبالغة في الاستنشاق فانه ------------------------------------------صححه الترمذي والبغوي وبن الق--------------------------------------------------------------------------------------طان قال بن سيد الناس ق---------------ال اصحابنا من سنن الوضوء تخليل اصابع الرجلين الرجل في غسلهما قال وهذا اذا كان الماء يصل اليها من غير تخليل فلو كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل فحينءذ يجب التخليل لا لذاته لكن لاداء فرض الغسل انتهي والاحا-------------------------------------------ديث قد صرحت بوجوب التخليل وثبتت من قوله صلي الله عليه وسلم وفعله ولا فرق بين امكان وصول الماء بدون تخليل وعدمه ولا بين اصابع اليدين والرجلين فالتقييد باصابع الرجلين او بعدم امكان وصول الماء لا دليل عليه باب مسح---------------------------------------------------------------------------- الراس كله وصفته وما جاء في مسح بعضه عن عبد الله بن زيد ان رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم	228	-7666016911339333837	651	1059.0	521	1680	38.75	107	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0134	true	3500845143499869074	133	226	666	1131	1503	300	هذا حديث حسن غريب قال في النيل فيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف ولكن حسنه---------------------------- البخاري لانه من رواية م------------------------------------وسي بن عقبة عن صالح وسماع موسي عنه قبل ان يختلط انتهي 40 قوله عن يزيد بن عمرو المعافري المصري صدوق من الرابعة عن ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة المعافري ثقة من الثالثة قوله ذلك---------------------------------------------------------------------------------- دلك اي خلل ب-----خنصره اي بخنصر يده اليسري قوله هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث بن لهيعة عرابة غرابة هذا الحديث والذي قبله ترجع الي الاسناد فلا ينافي الحسن--- قاله بن سيد الناس وقد شارك	134	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0215	false	4360591382425086890	218	300	1100	1514	1514	300	هذا حديث حسن و-----------------فيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف وقد تقدم الترمذي الي تحسين هذا الحديث البخاري روي ذلك عنه الترمذي في كتاب العلل ولكن الراوي عنه موسي بن عقبة-------- وسماعه م----نه قبل ان يختلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج الترمذي ايضا من حديث المستورد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره وقال حديث حسن غ--------------------ريب لا نعرفه الا من حديث بن لهيعة وغرابته--------------- والذي قبله ترجع الي الاسناد فلا ينافي الحسن ما قاله بن سيد الناس وقد شارك-	215	-7666016911339333837	205	197.5	161	619	33.1179313659668	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	185	234	957	1190	1518	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله	135	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0248	false	-7419729633352562076	187	236	985	1218	1564	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ وقالت	248	-7666016911339333837	230	457.0	181	233	98.71244812011719	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0136	true	-1271507378177208982	49	126	257	626	1498	300	خالد بن الوليد------------------- وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان فاخرجه بن ماجه بلفظ اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار قلت وفي الباب ايضا عن عبد الله بن عمر اخرجه بن ابي شيبة وعن ابي امامة اخرجه ايضا بن ابي شيبة----- وقد روي من حديث ابي امامة ومن حديث اخيه ومن حديثهما معا ومن حديث احدهما علي الشك قاله بن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب اخرجه مسلم ------------------------------------------وعن خالد بن معدان اخرجه احمد	136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0247	false	-3504777650235104151	134	216	672	1054	1527	300	خالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص عند ----------------------بن ماجه بلفظ اتموا الوضوء ويل للاعقاب من النار و------------------عن عبد الله بن عمر --عند بن ابي شيبة وعن ابي امامة -------عند بن ابي شيبة ايضا وقد روي من حديث ابي امامة ومن حديث اخيه ومن حديثهما معا ومن حديث احدهما علي الشك قاله بن سيد الناس وعن عمر بن الخطاب عند-- مسلم وعن ابي ذر الغفاري وفيه ابو امية وهو ضعيف وعن خالد بن معدان عند-- احمد	247	-7666016911339333837	299	513.0	232	435	68.73563385009766	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	0	76	0	409	1564	300	وسلم ولو كان الواجب مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا لما اقتصر علي مرة مرة قال----------------- النووي -قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء انتهي قوله و------------------------------------------------------------------------في الباب عن عمر------ وجابر وبريدة وابي رافع وبن الفاكه اما حديث عمر------ فاخرجه ----------الترمذي	137	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0254	false	-6406368269237414174	158	248	830	1307	1548	300	وسلم ولو كان الواجب مر------تين او ثل------اثا لما اقتصر علي ----مرة قال الشيخ محيي الدين النووي وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه احمد والبخاري في الباب عن ابي هريرة وجابر---------------------------- اما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود والترمذي	254	-7666016911339333837	347	614.5	281	521	66.6026840209961	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0139	true	1324397365623158425	180	218	895	1078	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه ------النساءي وبن ماجه	139	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0255	false	-2680807614151279373	128	167	658	848	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا و--قال ه-ذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه احمد والنساءي وبن ماجه	255	-7666016911339333837	174	319.0	137	193	90.15544128417969	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0143	true	-990700170374555523	0	80	0	400	1522	300	وفي الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يرو-ن بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وقد ثبت المنع عن الشرب قاءما ففي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية اخري عنده نهي ان يشرب الرجل قاءما وفيه عن ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقي فليستق فسلك اهل العلم-- في هذا مسالك فمنهم من قال --ان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي	143	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3625	false	7018586584493073630	49	85	251	449	1544	300	وفي الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يريان بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك---- العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي	3625	-7666016911339333837	178	308.0	143	405	43.950618743896484	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	171	300	850	1500	1500	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فهو صحيح سالم من ال--------اضطراب قا--------------------ل الحافظ في التلخيص بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده -------رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث وروا--------------ه بن ماجه من حديث انس انتهي ما في التلخيص ثم اعلم انه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في هذا الباب احاديث ضعاف منها حديث ابي سعيد بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب------------------------------------------- في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر-	156	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0256	false	1626174936237380873	211	296	1082	1535	1557	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لكن قال الترمذي وفي اسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال الحافظ --------------------------------------------لكن رواية مسلم سالمة عن هذا الاعتراض والزيادة التي عند الترمذي رواها البزار والطبراني في الاوسط واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ايضا بن حبان واخرجه بن ماجه من حديث انس وزاد النساءي في عمل اليوم والليلة بعد قوله من المتطهرين---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد وزاد كتبت في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر	256	-7666016911339333837	277	416.0	222	743	37.28129196166992	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	22	144	114	729	1523	300	ما ذكره الحنفية والشافعية وغيرهم في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا الخ فلم يثبت فيه حديث قال الحافظ في التلخيص قال الرافعي------ ورد بها--------- الاثر عن الصالحين قا-ل النووي في الروضة هذا الدعاء لا اصل له وقال بن الصلاح لم يصح فيه حديث -قال الحافظ روي فيه عن علي من طرق------------ ضعيفة جدا اوردها المستغفري في الدعوات وبن عساكر في اماليه انتهي وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم في الهدي ولم يحفظ عنه انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا	157	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0257	false	-7189464527510004341	112	300	606	1535	1535	300	ما ذكره اصحابنا والشافعية------- في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي------------------------------------------------------------------------------------------- الخ فقا---------------------------------------ل الرافعي وغيره ورد بهذه الدعوات الاثر عن الصالحين وقال النووي في الروضة هذا الدعاء لا اصل له وقال بن الصلاح لا يصح فيه حديث وقال الحافظ روي فيه م-------ن طرق ثلاث عن علي ضعيفة جدا اوردها المستغفري في الدعوات وبن عساكر في اماليه وهو من رواية احمد بن مصعب المروزي عن حبيب بن ابي حبيب الشيباني عن ابي اسحاق السبيعي عن علي وفي اسناده من لا يعرف ورواه صاحب مسند الفردوس من طريق ابي زرعة الراوي عن احمد بن عبد الله بن داود وساقه باسناده الي علي ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث انس نحو هذا وفيه عباد بن صهيب وهو متروك ورواه المستغفري ايضا من حديث البراء بن عازب وانس بطوله واسناده واه ولكنه وثق عبادا يحيي بن معين ونفي عنه الكذب احمد بن حنبل وصدقه ابو داود وتركه الباقون قال بن القيم في الهدي ولم يحفظ عنه انه كان يقول علي وضوءه شيءا غير التسمية وكل حديث في اذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا-	257	-7666016911339333837	446	807.0	354	1074	41.527000427246094	83	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	144	184	729	923	1523	300	منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره انتهي 41 1 باب	157	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0258	false	3551849520243516610	0	37	0	183	1541	300	منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في اخره----------- باب	258	-7666016911339333837	183	356.0	146	194	94.32989501953125	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	202	300	998	1493	1493	300	--صاع---- النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقدرت----------------ه فوجدته- خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت بن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس انتهي وقال الحافظ في التلخيص الحبير قوله والدليل الدليل علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث فقط بنقل اهل المدينة خلفا عن سلف ولمالك مع ابي يوسف فيه قصة مشهورة والقصة رواها البيهقي باسناد جيد وا---خرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر امه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن-	159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1723	false	-6138315627419529978	45	141	210	694	1512	300	الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا رواه الدارقطني هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة مشهورة اخرجها ايض-ا البيهقي باسناد جيد وقد اخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر امه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن	1723	-7666016911339333837	265	451.0	213	679	39.02798080444336	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	141	172	691	850	1504	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الغسل الصاع ومن الوضوء المد كذا في المنتقي وقال الشوكاني واخرجه----- ابو داود وبن خزيمة وبن ماجه بنحوه وصححه بن القطان	161	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0369	false	584608874883524886	99	130	522	681	1570	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الغسل الصاع ومن الوضوء المد رواه احمد والاثرم الحديث -----اخرجه ايضا ابو داود وبن خزيمة وبن ماجه بنحوه وصححه بن القطان	369	-7666016911339333837	130	238.5	104	164	79.26829528808594	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	108	300	539	1510	1510	300	كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة-------------------------------------------------- وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت وحديث سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخرجه البخاري وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما صلي دعا بالاطعمة فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم الي المغرب فمضمض ثم صلي لنا المغرب ولم يتوضا قلت فانتم ما كنتم تصنعون وفي رواية البخاري قلت كيف كنتم تصنعون والقاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة قوله هذا ----------------------------------------حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وغيره 59 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توضا علي طهر اي مع كونه طاهرا كتب الله له به عشر حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب-	166	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0312	false	111155806896977196	0	266	0	1323	1498	300	كل صلاة قال الحافظ اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الصل-------------------وات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كنتم تصنعون -القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة -ولابن ماجه وكنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد والحديث -------------------------------------يدل علي استحباب الوضوء لكل صلاة وعدم وجوبه وعن عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان عبد الله بن عمر يري ان به قوة علي ذلك كان يفعله حتي مات رواه احمد وابو داود وروي ابو داود والترمذي باسناد ضعيف عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر -----------------كتب الله له به عشر حسنات اما الرواية الاولي عن عبد الله بن حنظلة ففي اسنادها محمد بن اسحاق وقد عنعن وفي الاحتجاج به خلاف واما الرواية الثانية عن بن عمر ففي اسنادها الافريقي عن ابي غطيف ولهذا قال المصنف باسناد ضعيف وهكذا قال الترمذي في سننه والحديث الاول فيه دليل علي عدم وجوب الوضوء لكل صلاة وعلي استحبابه لكل صلاة مع الطهارة وقد تقدم الكلام عليه قوله عشر حسنات قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب	312	-7666016911339333837	519	767.5	415	1764	29.421768188476562	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	183	258	977	1335	1543	300	ويدل لهذا ما روا----ه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	169	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0303	false	-3071199131160338167	222	298	1128	1490	1504	300	ويدل علي ذلك ما اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ولمسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	303	-7666016911339333837	348	684.0	274	362	96.13259887695312	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	154	183	802	944	1567	300	الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد------------------------------- وفيه نظر لما حكاه بن---- المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم	170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0042	false	-7588642692721313240	120	153	585	758	1516	300	الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد جميعا الطحاوي والقرطبي والنووي وفيه نظر لما حكاه بن ابو المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه و----حكاه بن عبد البر عن قوم	42	-7666016911339333837	138	251.5	110	177	77.96610260009766	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	163	203	812	1015	1510	300	رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا قال------- في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله علي حجة قوية	171	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0040	false	-5462932267652319616	0	39	0	194	1496	300	رجل- صحب النبي صلي الله عليه وسلم -----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او ال----رجل بفضل المراة وليغترفا جميعا قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله علي حجة قوية	40	-7666016911339333837	182	338.5	145	210	86.66666412353516	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	209	262	1048	1311	1510	300	قال احمد قيد------------ه بما اذا خلت به لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز اذا اجتمع-------------------------------ا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل الم-----راة وفي جواز ذلك مضطربة---- قال لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا خلت به وعورض بصحة الجواز--------- عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس	171	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0040	false	-5462932267652319616	146	209	727	1041	1496	300	قول احمد واسحاق لكن قيداه بما اذا خلت به وروي عن بن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت المراة حاءضا ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء المراة وفي جوازه--- مضطربة لكن قال---- صح عن عدة من الصحابة المنع فيما اذا خلت به وعورض ب-ان الجواز ايضا نقل عن --عدة من الصحابة منهم بن عباس	40	-7666016911339333837	204	311.5	157	324	62.96296310424805	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	73	228	381	1165	1549	300	وقد جمع بينهما بان النهي محمولا محمول علي- ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي وبان النهي محمول علي-------------------------------- التنزيه بقرينة احاديث الجواز قيل ان قول بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا عند ارادته صلي التوضا الله عليه وسلم التوضء بفضلها يدل علي ان النهي كان متقدما فحديث الجواز ناسخ لحديث النهي والله تعالي اعلم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وقال الحافظ في البلوغ وصححه بن خزيمة وقال في الفتح وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم انتهي واخرج احمد ومسلم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة -واخرج احمد وبن ماجه عن بن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة قوله	173	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0040	false	-5462932267652319616	214	291	1070	1457	1496	300	وقد جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز الاتية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة روا--ه احمد ومسلم-- وعن بن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة رواه	40	-7666016911339333837	293	511.0	232	818	35.81907272338867	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	156	188	821	972	1549	300	وصححه بن خزيمة وقال---------------- في الفتح و--------------قد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبه وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	173	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0041	false	-2870301199624200394	106	142	542	719	1545	300	وصححه بن خزيمة وغيره كذا قال الحافظ في الفتح وقال الدارقطني قد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد روا----ه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-7666016911339333837	143	256.0	112	181	79.00552368164062	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	33	79	185	430	1525	300	المراة بفضل الرجل فقال النووي جاءز بالاجماع وتعقبه الحافظ بان الطحاوي قد اثبت فيه الخلاف واعلم ان الامام احمد ومن تبعه حملوا حديث ميمونة علي انها لم تخل به قال بن تيمية في المنتقي --------اكثر اهل العلم علي الرخصة للرجل من فضل طهور المراة والاخبار بذلك	174	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0041	false	-2870301199624200394	269	300	1376	1545	1545	300	المراة بفضل الرجل دون العكس---------------- وتعقبه الحافظ بان الطحاوي قد اثبت فيه الخلاف------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي قلت واكثر اهل العلم علي الرخصة للرجل من فضل طهور المراة والاخبار بذلك-	41	-7666016911339333837	135	213.0	110	253	53.359683990478516	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	79	105	430	552	1525	300	اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة علي انها لم تخل به جمعا بينه وبين حديث الحكم	174	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0042	false	-7588642692721313240	0	26	0	122	1516	300	اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله بن سرجس وحملوا حديث ميمونة علي انها لم تخل به جمعا بينه وبين حديث الحكم	42	-7666016911339333837	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	12	43	75	223	1564	300	قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن	176	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0044	false	6525838741804353090	244	270	1255	1383	1548	300	قال بن رسلان-------------------- وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن	44	-7666016911339333837	128	244.0	102	148	86.48648834228516	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	206	268	1043	1346	1513	300	ابو داود في سننه سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون----- الماء---- الي العانة قلت فاذا نقصت قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها --------------قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	178	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0043	false	-5614024449405141890	137	201	690	1003	1491	300	ابو داود-------- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص -قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	43	-7666016911339333837	286	517.0	228	327	87.46177673339844	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0178	true	6377942815395224959	24	135	130	663	1513	300	بن عباس فاخرجه احمد وبن خزيمة وبن حبان بلفظ ان الماء لا ينجسه شء ورواه اصحاب السنن بلفظ ان الماء لا يجنب وفيه قصة وقال الحازمي لا يعرف مجودا الا من حديث سماك بن حرب عن عكرمة وسماك مختلف فيه وقد احتج به مسلم كذا في التلخيص واما حديث عاءشة فاخرجه الطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار وابو علي بن السكن في صحاحه من حديث شريك بلفظ ان الماء لا ينجسه شء ورواه احمد من طريق اخري صحيحة لكنه موقوف كذا في التلخيص قلت وفي الباب -------------------------------------------ايضا عن جابر بلفظ ان الماء----- لا ينجسه شء وفيه قصة اخرجه بن ماج-----ه وفي اسناده ابو سفيان طريف بن شهاب وهو ضعيف متروك وقد	178	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0044	false	6525838741804353090	8	73	38	368	1548	300	بن عباس عند ا---حمد وبن خزيمة وبن حبان بنحوه وعن سهل بن سعد عند الدارقطني وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة عند--- الطبراني في الاوسط وابي يعلي والبزار و--------بن السكن في صحاحه ورو---------------------------------------اه احمد من طريق اخري صحيحة لكنه موقوف واخرجه---------------------- ايضا بزيادة الاستثناء الدارقطني من حديث ثوبا----------ن ولفظ--ه الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وفي اسناده رشدين بن سعد---------- وهو----- متروك وعن	44	-7666016911339333837	187	231.5	142	586	31.91126251220703	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	128	186	632	928	1542	300	التلخيص قوله لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره---------------- في الرواية الاخري التي رواها ابو داود وبن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس والتقدير لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني---- يضعف عن حمله -لم يكن للتقييد--------- معني فان ما دونه-ا اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	189	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0048	false	-3378031646769087475	187	234	986	1236	1563	300	المثلثة قوله لم يحمل الخبث هو بفتحتين النجس--------------- كما وقع تفسير ذلك بالنجس في الروايات المتقدمة-------------------------------------------------------------- والتقدير لم يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	48	-7666016911339333837	181	282.0	143	327	55.351680755615234	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	69	156	345	833	1532	300	التقييد بها في --حديث المعراج دال علي انها------- كانت معلومة عندهم -------بحيث يضرب بها المثل في الكبر كما ان التقييد المطلق انما ينصرف الي التقييد المعهود وقال الازهري القلال مختلفة في قري العرب وقلال هجر اكبرها وقلال ----هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد مقدارا مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي --تقديره بواحدة كبيرة	191	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0048	false	-3378031646769087475	80	158	407	840	1563	300	التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال هجر كانت مشهورة عندهم ولهذا شبه رسول الله ما راي ليلة------------------------------------------------- المعراج من نبق سدرة المنتهي بق--------------------لال هجر قال الخطابي قلال هجر مشهورة الصنعة معلومة المقدار والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها الي احد معلوماتها وهي الاواني تبقي مترددة بين الكبار والصغار والدليل علي انها من الكبار جعل الشارع الحد------- مقدرا بعدد فدل علي انه اشار الي اكبرها لانه لا فاءدة في تقديره بقلتين صغيرتين مع القدرة علي التقدير- بواحدة كبيرة	48	-7666016911339333837	335	589.5	272	510	65.68627166748047	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	1	42	5	218	1528	300	المنهي عنه الجمع بين الامرين دون افراد احدهم--------------------------------------------------------------------ا وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	196	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0049	false	-1993911354890468538	200	255	1032	1308	1535	300	المنهي عنه الجمع بينهما----- دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام لا وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	202	385.0	162	281	71.88612365722656	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	102	250	484	1292	1566	300	في الفتح -لا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلف-- فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير والثعبان فعند الحنفية وهو قول الشافعية------------- يحرم ما عدا السمك وعن الشافعية الحل مطلقا علي الاصح المنصوص وهو مذهب المالكية الا الخنزير في رواية وحجته-----م قوله تعالي احل لكم صيد البحر--- وحديث هو الطهور ماءه ال------حل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان و-----------------------------غيرهم وعن الشافعية -------------ما يءكل نظيره في البر حلال وما لا فلا-------------------- واستثنوا علي الاصح ما يعيش في البحر والب-ر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المستثني ايضا التمساح لكونه يعدو بنابه ومثله القرش في البحر الملح خلافا لما افتي به المحب الطبري والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل اكله بشرط التذكية كالبط وطير الماء	199	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3559	false	4425567172273794650	91	280	458	1473	1568	300	في البحر ولا خلاف بين العلماء في حل السمك علي اختلاف انواعه وانما اختلفوا فيما كان علي صورة حيوان البر كالادمي والكلب والخنزير--------- فعند الحنفية وهو قول الشافعية للشافعية انه يحرم والاصح -------عن الشافعية الحل مطلقا وهو قول -------------------المالكية الا الخنزير في رواية وحجتهم عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر 69 وحديث هو الطهور ماءه والحل الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما وقد تقدم في اول الكتاب وروي -عن الشافعية ايضا انه يحل ما يءكل نظيره في البر----- وما لا فلا واليه ذهبت الهادوية واستثنت الشافعية --ما يعيش في البر- والبحر وهو نوعان النوع الاول ما ورد في منع اكله شء يخصه كالضفدع وكذا استثناه احمد للنهي عن قتله كما ورد ذلك من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وله شاهد من حديث بن عمر عند ابي عاصم واخر عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في الاوسط وزاد فان نقيقها تسبيح وذكر الاطباء ان الضفدع نوعان بري وبحري ومن المستثني----- التمساح و----------------------ا----------------------------------------------لقرش والثعبان والعقرب والسرطان والسلحفاة للاستخباث والضرر اللاحق من السم النوع الثاني ما لم يرد فيه مانع فيحل لكن- بشرط التذكية كالبط وطير الماء	3559	-7666016911339333837	651	1134.0	528	1133	57.45807647705078	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	243	300	1199	1482	1482	300	جابر فاخرجه احمد وبن ماجه وبن حبان والدارقطني والحاكم من--------------------- طريق عبيد الله بن مقسم عنه قال ابو علي بن السكن حديث جابر اصح ما روي في هذا الباب ورواه الطبراني في الكبير والدارقطني والحاكم من حديث المعافي بن عمران عن بن جريج عن ابي الزبير عن جابر واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشي من التدليس-	202	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0021	false	832876372911094298	36	70	172	357	1536	300	جابر عند--- احمد وبن ماجه وبن حبان والدارقطني والحاكم بنحو حديث ابي هريرة وله طريق اخري------------- عنه عند--------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير والدارقطني والحاكم قال الحافظ----------------------------------------------- واسناده حسن ليس فيه الا ما يخشي من التدليس	21	-7666016911339333837	142	192.5	114	305	46.557376861572266	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	140	188	694	925	1482	300	فالصحيح انه موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	202	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3559	false	4425567172273794650	20	93	101	467	1568	300	والصحيح م----وقوف -----قال الحافظ-------------- واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره يعني المذكور في الباب وقال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر قال المنذري وقد اسند هذا الحديث من وجه ضعيف واخرجه بن ماجة قال الحافظ ايضا والقياس يقتضي حله لانه---- لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء------------------- فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	3559	-7666016911339333837	181	308.5	143	412	43.932037353515625	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	200	300	1017	1471	1471	300	فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا--- وتح----ت النار بحر- اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطهر به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن بن عمرو بن العاص انه لا يجزء التطهر به ولا حجة في-	203	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0022	false	-508477630800988965	134	236	684	1147	1486	300	فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا او وتحت تحت النار بحرا اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطهر به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن بن عمرو بن العاص انه لا يجزء التطهر به ولا حجة في	22	-7666016911339333837	454	889.0	355	463	98.05615234375	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	214	248	1086	1243	1471	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله------- فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن ----	203	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1870	false	7806939876739887993	223	259	1136	1304	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داود وسعيد بن منصور في سننهما وعن ابي	1870	-7666016911339333837	145	268.0	114	168	86.30952453613281	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	0	65	0	341	1534	300	اقوال الصحابة لا سيما اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح وله طريق اخري عند البزار وفيها ليث بن ابي سليم وهو ضعيف قال في البدر المنير في الحديث جواز الطهارة بماء البحر وبه قال جميع العلماء الا بن عبد البر وبن عمر وسعيد بن المسيب وروي مثل ذلك	204	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0022	false	-508477630800988965	236	300	1147	1486	1486	300	اقوال الصحابة لا-سيما اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح وله طريق اخري عند البزار وفيها ليث بن ابي سليم وهو ضعيف قال في البدر المنير في الحديث جواز الطهارة بماء البحر وبه قال جميع العلماء الا بن عبد البر وبن عمر وسعيد بن المسيب وروي مثل ذلك-	22	-7666016911339333837	339	668.0	276	341	99.41349029541016	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	65	130	341	695	1534	300	عن ابي هريرة وروايته ترده وكذا رواية عبد الله بن عمر وتعريف الطهور ب--لام الجنسية المفيدة للحصر لا ينفي طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جوابا لسءال من شك في طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر وعلي تسليم انه لا تخصيص بالسبب ولا يقصر الخطاب العام عليه فمفهوم الحصر المفيد لنفي الطهورية عن غير ماءه عموم مخصص بالمنطوقات الصحيحة الصريحة القاضية باتصاف غيره بها	204	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0023	false	-1061478513708524333	0	65	0	356	1592	300	عن ابي هريرة وروايته ترده وكذا رواية عبد الله بن عمر وتعريف الطهور باللام الجنسية المفيدة للحصر لا ينفي طهورية غيره من المياه لوقوع ذلك جوابا لسءال من شك في طهورية ماء البحر من غير قصد للحصر وعلي تسليم انه لا تخصيص بالسبب ولا يقصر الخطاب العام عليه فمفهوم الحصر المفيد لنفي الطهورية عن غير ماءه عموم مخصص بالمنطوقات الصحيحة الصريحة القاضية باتصاف غيره بها	23	-7666016911339333837	354	702.5	289	356	99.43820190429688	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	0	211	0	1108	1542	300	المديني واحتج- بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة ق----------------------------------------------------------ال الحافظ الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرق----------ه انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا ف---------هذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين والخطاب للمسلمين مع جريان العادة بان كل فريق يتولاه من هو منهم ويقوي كونهما كانا مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي	205	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0138	false	-5133354934565135747	75	220	368	1111	1500	300	المديني واستدل بما -وقع في حديث جابر------------------ ان-----ه صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية وفي اسناده بن لهيعة وجزم بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين قال---------- لانهما لو كانا كافري------------------------------------------------------------------ن لم يد--------------------------------------ع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه كما في قصة ابي طالب قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مجموع طرق حديث الباب انهما كانا مسلمين ففي رواية بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين قال ويءيده ما في رو-----------------------------------------------------------------------اية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر ي---عذب علي	138	-7666016911339333837	546	915.5	437	1186	46.0370979309082	97	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	219	300	1109	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعلم ان امراة عمرت ما عمرت قوله لم ياكل الطعام صفة لابن فبال عليه وفي رواية البخاري فبال علي ثوب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فرشه عليه وفي رواية البخاري----------------------------- فنضحه ولم يغسله وفي رواية لمسلم------------ فلم يزد علي ان نضح بالماء----------------------------------------------------------------- قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من-	207	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0070	false	5281429252055003511	141	234	715	1161	1494	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه قوله ------------------------------------------------------------------علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله فنضحه في صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من	70	-7666016911339333837	246	359.0	194	512	48.046875	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	36	94	178	497	1591	300	العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي------------ وعطاء والحسن والزهري------ واسحاق وبن وهب وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص بن العربي النقل في هذا بمااذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وبه قال ---------الحنفية--------------- والمالكية	209	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0072	false	8072217343995882263	130	202	660	1062	1574	300	الناس-- في ذلك علي ثلاثة مذاهب الاول الاكتفاء بالنضح في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي عليه السلام وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وبن وهب وغيرهم وروي عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة ورواه بن حزم ايضا عن ام سلمة والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وبن وهب والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي و-----------------------------------------------------------------الثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو مذهب العترة والحنفية وساءر الكوفيين والمالكية	72	-7666016911339333837	239	418.5	195	469	50.95948791503906	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	0	34	0	153	1458	300	كنت القي من المذي شدة------ وكنت اكثر منه الغسل الحديث وفيه --------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يري انه ---	210	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0078	false	-1054210680449794405	46	93	246	465	1499	300	كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به--- ثوبك حيث تري انه قد	78	-7666016911339333837	133	212.5	103	224	59.375	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0213	true	7530592185983923457	158	193	807	981	1529	300	علي بن ابي طالب------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن	213	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0068	false	-6911590798179537967	247	284	1285	1471	1552	300	علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن	68	-7666016911339333837	174	337.5	139	186	93.54838562011719	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0213	true	7530592185983923457	200	221	1018	1144	1529	300	قوله بول الغلام الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام بكونه رضيعا وهكذا يكون تقييدا للفظ الصبي والصغير والذكر الواردة في بقية الاحاديث	213	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0071	false	-4349406115281135435	118	139	568	694	1464	300	قوله بول الغلام الرضيع هذا تقييد للفظ الغلام بكونه رضيعا وهكذا يكون تقييدا للفظ الصبي والصغير والذكر الواردة في بقية الاحاديث	71	-7666016911339333837	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	1	133	5	686	1514	300	لم ياكل الطعام قال الحافظ في الفتح المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير--ها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قول قولهما ما لم ياكل علي ظاهر ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه---------------------------------------------------- والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0070	false	5281429252055003511	34	149	169	756	1494	300	لم ياكل الطعام-------------------- المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا اللبن فقط ذكر الاول----------------------------- النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها الثاني و------------------------قال في نكت التنبيه ا--------ن لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اش-------------------------------------------بهه وقيل لم ياكل اي لم----------------------- يستقل بجعل الطعام في فيه ذكره الموفق الحموي في شرح التنبيه قال الحافظ بن حجر والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	70	-7666016911339333837	481	849.5	383	735	65.44217681884766	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	78	159	392	830	1560	300	بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد ها هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي -كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح قدموا بكسر الدال اي نزلوا وجاءوا وجاءوا فاجتووها من الاجتواء اي كرهوا هواء الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة وماءها----------------- قال بن فارس اجتويت البلد --اذا كرهت المقام فيه- وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العرب------ي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري استوخموا	215	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3122	false	-5453902240461036137	64	200	329	1027	1534	300	بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد--- هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي وكذا رواه الطبري من وجه اخر عن انس ووقع عند عبد الرزاق من حديث ابي هريرة باسناد ساقط انهم من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة اصلا وذكر بن اسحاق في ال----------------------------------------------------------------------------------مغازي ان قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وذكر الواقدي انها كانت في شوال منها وتبعه بن سعد وبن حبان وغيرهما قوله فاستوخموا المدينة في رواية اجتووا المدينة قال بن فارس اجتويت المدينة اذا كرهت المقام فيها وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء و---رواية----- استوخموا	3122	-7666016911339333837	336	470.0	273	791	42.477874755859375	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	70	96	370	494	1617	300	بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم-------------- والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	217	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0076	false	-4540316565411849550	0	29	0	139	1575	300	بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم ذكره في الفتح والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	76	-7666016911339333837	124	231.5	98	139	89.20863342285156	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0217	true	7741275837350852069	169	205	894	1102	1617	300	يشترط حاءلا يقي من الابوال واطلق الاذن في الشرب لقوم حديثي العهد بالاسلام جاهلين باحكامه ولم يامرهم بغسل افواههم وما يصيبهم منها لاجل صلاة ولا لغيرها مع اعتيادهم شربها دل ذلك علي مذهب القاءلين بالطهارة انتهي	217	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0078	false	-1054210680449794405	0	36	0	207	1499	300	يشترط حاءلا بقي من الابوال واطلق الاذن في الشرب لقوم حديثي العهد بالاسلام جاهلين باحكامه ولم يامرهم بغسل افواههم وما يصيبهم منها لاجل صلاة ولا -غيرها مع اعتيادهم شربها دل ذلك علي مذهب القاءلين بالطهارة انتهي	78	-7666016911339333837	206	406.0	170	208	99.03845977783203	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	4	92	18	462	1558	300	صلي الله عليه وسلم--- بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر------- من البول الحديث قالوا ف----عم جنس البول ولم يخصه ببول الانسان------------------------------------------------------- واجيب عنه بان المراد به بول الانسان لما في صحيح البخاري بلفظ كان لا يستتر------- من بوله قال البخاري ولم يذكر سوي بول الناس انتهي فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله كان لا يستتر------- من البول بول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	218	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0076	false	-4540316565411849550	118	220	618	1138	1575	300	صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر يستنزه عن البول الحديث قالوا فعم يعم جنس البول ولم يخصه ببول الانسان ولا اخرج عنه بول الماكول وهذا الحديث غاية ما تمسكوا به واجيب عنه بان المراد--- بول الانسان لما في صحيح البخاري بلفظ كان لا يستتر يستنزه من بوله قال البخاري ولم يذكر سوي بول الناس------ فالتعريف في البول للعهد قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله كان لا يستتر يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	76	-7666016911339333837	432	800.0	346	529	81.66351318359375	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	34	91	166	443	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تنزل الحدود قال الحافظ في الفتح------------- مال جماعة منهم بن الجوزي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه وقع ذلك عليهم علي سبيل القصاص وذهب ال------ي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ	219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3124	false	5746804450418085424	192	271	986	1384	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك بهم اقتصاصا لما فعلوه بالرعاة والي ذلك مال جماعة منهم بن الجوزي وتعقبه بن دقيق العيد بان المثلة وقعت في حقهم من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية وقد نقل اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي--------------- وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ	3124	-7666016911339333837	209	335.5	165	413	50.60532760620117	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0219	true	-2065595348976559498	101	168	492	834	1484	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي وروي قتادة----------------- عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن عقبة في المغازي وذكروا---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك ع----ن المثلة بالاية التي في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي	219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3125	false	-3574649276428535513	1	69	3	338	1508	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي عنه ويءيده ايضا ما في الباب عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود واصرح من الجميع ما في الباب عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----بعد ذلك نهي عن المثل----------------------------ة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي	3125	-7666016911339333837	270	487.0	215	367	73.5694808959961	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	137	230	647	1130	1483	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل ح----ال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	220	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0302	false	-667714759660813043	0	131	0	680	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه --بكل حال قال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين	302	-7666016911339333837	472	918.0	381	689	68.50508117675781	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	12	87	71	453	1498	300	ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	221	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0276	false	-8942864098925236935	161	262	772	1287	1479	300	هنا- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين	276	-7666016911339333837	362	667.0	287	523	69.216064453125	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0224	true	1148434724203416154	170	220	849	1117	1546	300	وابراهيم الحربي في علله--------- وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن بن عباس--- قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه	224	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0288	false	4051548574071094026	0	51	0	275	1478	300	وابراهيم الحربي في علله والترمذي وغيرهم قا-ل البيهقي في الخلافيات تفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه جميع اءمة الحديث وقال في السنن انكره عليه جميع الحفاظ وانكروا سماعه من قتادة وقال الترمذي رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن بن عباس من قوله ولم يذكر---- ابا العالية ولم يرفعه	288	-7666016911339333837	261	499.5	212	280	93.21428680419922	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	187	268	977	1393	1552	300	ومن المءيدات لهذا الجمع ما رواه مسلم عن بن عباس------ بلفظ ------اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني وحديث اذا نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته اخرجه الدارقطني وبن شاهين من حديث ابي هريرة والبيهقي من حديث انس وبن شاهين ايضا من حديث ابي سعيد وفي جميع طرقه مقال وحديث من استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح------ قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ولا يصح وقال الدارقطني وقفه اصح وقد فسر استحقاق النوم بوضع الجنب	225	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0285	false	-6154371863821331267	19	100	108	531	1556	300	ومن المءيدات لهذا الجمع حديث----------- بن عباس الاتي بلفظ فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني وحديث اذا نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته اخرجه الدارقطني وبن شاهين من حديث ابي هريرة والبيهقي من حديث انس وبن شاهين ايضا من حديث ابي سعيد وفي جميع طرقه مقال وحديث من استحق النوم وجب عليه الوضوء عند البيهقي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح ولكنه قال البيهقي روي ذلك مرفوعا ولا يصح وقال الدارقطني وقفه اصح وقد فسر استحقاق النوم بوضع الجنب	285	-7666016911339333837	401	765.5	323	434	92.39631652832031	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0225	true	8231503548127718376	141	169	721	864	1552	300	وروي البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن ابي هريرة انه سمعه يقول ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء حتي يضطجع---------------- قال الحافظ اسناده جيد	225	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0288	false	4051548574071094026	190	221	941	1100	1478	300	وروي البيهقي من طريق يزيد بن قسيط عن ابي هريرة انه سمعه يقول ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء حتي يضطجع فاذا اضطجع توضا قال الحافظ اسناده جيد	288	-7666016911339333837	143	276.0	115	159	89.93710327148438	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0227	true	7855857905136844093	139	210	723	1082	1566	300	صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ترك الوضوء مما غيرت النار قال الحازمي في كتاب الاعتبار قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فبعضهم ذهب الي الوضوء مما مست النار وممن ذهب الي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري	227	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0299	false	-4733986890757011607	112	187	561	941	1517	300	صلي الله عليه وسلم الا مجرد الفعل بعد الامر لنا بالوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------مما مست النار فالحق عدم النسخ وتحتم الوضوء علينا منه واختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك الوضوء منه واي ضير في التمذهب بهذا المذهب وقد قال به بن عمر وابو طلحة وانس بن مالك وابو موسي وعاءشة وزيد بن ثابت وابو هريرة وابو غرة الهذلي وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز لاحق بن حميد وابو قلابة ويحيي بن يعمر والحسن البصري والزهري	299	-7666016911339333837	210	357.5	168	476	44.117645263671875	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	176	257	920	1362	1592	300	واختار الشوكاني ان ح-ديث---------- الامر بالوضوء مما مست- النار ليس بمنسوخ فقال في النيل--- واجاب الاولون يعني الذين قالوا بترك الوضوء مما مست النار عن ذلك يعني عن حديث الامر بالوضوء مما مست النار بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جا------بر الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك ان الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه----------------------------------------------------- واما الجواب الثاني فقد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة	230	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0309	false	-382875525588543623	196	300	1027	1576	1576	300	واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون------------------------------------------- عن ذلك----------------------------------------- بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الاتي الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار ولا يخفاك ان الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه خلافا وقد نبهناك علي ذلك في باب الوضوء من لحوم الابل واما الجواب الثاني فقد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة-	309	-7666016911339333837	322	538.5	263	634	50.78864288330078	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	257	300	1362	1592	1592	300	علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغسل للوضوء فلا تخالف هذه الحقيقة الا لدليل واما دعوي الاجماع فهي من الدعاوي التي لا يهابها طالب الحق ولا يحول بينه وبين مراده منه نعم الاحاديث الواردة في ترك الوضوء من لحوم-	230	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0310	false	1623648229720314822	0	43	0	231	1499	300	علي غيرها وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع الاعضاء التي تغسل للوضوء فلا يخالف هذه الحقيقة الا لدليل واما دعوي الاجماع فهي من الدعاوي التي لا يهابها طالب الحق ولا تحول بينه وبين مراده منه نعم الاحاديث الواردة في ترك التوضء من لحوم	310	-7666016911339333837	225	440.0	183	231	97.40259552001953	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	135	176	709	920	1592	300	الوضوء مما مست- النار--------------------------------------------------------- انما تنفي الايجاب لا الاستحباب ولهذا قال الذي ساله انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا ولولا ان الوضوء من ذلك مستحبا لما اذن فيه لانه اسراف وتضييع للماء بغير فاءدة انتهي	230	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0311	false	2299777432635988199	121	173	612	880	1508	300	الوضوء مما مسته النار وقد تقدم الكلام علي ذلك قال المصنف رحمه الله وهذه النصوص انما تنفي الايجاب لا الاستحباب ولهذا قال للذي ساله انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب- لما اذن فيه لانه اسراف وتضييع للماء بغير فاءدة انتهي	311	-7666016911339333837	209	396.0	168	269	77.6951675415039	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	139	193	709	1002	1554	300	علي ان --اكل لحو---م الابل ---------ناقض للوضوء قال النووي اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء و----------ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة	231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0297	false	-2593214778153998220	249	300	1230	1491	1491	300	علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وقد------- اختلف في ذلك-------------------- فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة ----------------------------------وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة-	297	-7666016911339333837	215	349.0	173	323	66.56346893310547	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	193	300	1002	1554	1554	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج هءلاء بحديث ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بح----------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ك----ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار----------------------- ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0298	false	4980914191132281835	0	131	0	675	1533	300	والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء --------------------------------------------قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة وبن حبان من حديث جابر انه كان اخر الامرين من---------ه صلي الله عليه وسلم عدم الوضوء مما مست النار قال النووي في شرح مسلم ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	298	-7666016911339333837	335	591.5	269	832	40.26442337036133	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	145	211	736	1099	1554	300	للوضوء قال النووي-------- اختلف العلماء في اكل لحوم الجزور فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء وممن ذهب اليه الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امام------------------------------------------ة وجماهير التابعين وما--------لك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر	231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0309	false	-382875525588543623	74	153	377	791	1576	300	الوضوء مما مسته النار وقد اختلف ا--لناس في ذلك------------ فذهب جماعة من الصحابة منهم------------------------ الخلفاء الاربعة وعبد الله -------------------------بن مسعود وا---------------------بو الدرداء وبن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة وجماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك و----------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور	309	-7666016911339333837	193	254.0	154	528	36.55303192138672	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0232	true	4024764654771551010	11	46	60	232	1532	300	قال البيهقي حكي--- بعض اصحابنا عن الشافعي ق----ال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	232	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0298	false	4980914191132281835	51	88	270	449	1533	300	قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	298	-7666016911339333837	171	331.5	136	179	95.53072357177734	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0233	true	-8919302385492339665	3	29	12	139	1480	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحو----------م الابل فقال توضءا توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوض--ا منها	233	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0300	false	-8006515996881106215	81	108	414	546	1492	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقا------ل توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا -توضءوا منها	300	-7666016911339333837	117	220.5	92	139	84.17266082763672	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0236	true	5180973092344700209	253	298	1260	1470	1481	300	بن حضير اما حديث جابر بن سمرة فاخرجه مسلم في صحيحه عنه بلفظ ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل	236	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0297	false	-2593214778153998220	173	212	881	1059	1491	300	من لحوم الابل عن جابر بن سمرة------------------------------ ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت ت-وضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم -توضا من لحوم الابل	297	-7666016911339333837	166	301.0	128	210	79.04762268066406	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0237	true	-8861070964653848696	119	174	571	823	1434	300	خزيمة----- في صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر اي حديث البراء صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر الترمذي الخلاف فيه علي بن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكره بن ابي حاتم في العلل عن ابيه	237	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0300	false	-8006515996881106215	147	200	749	990	1492	300	خزيمة وقال في صحيحه لم ار خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر ---------------صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه وذكر الترمذي الخلاف فيه علي بن ابي ليلي هل هو عن البراء او عن ذي الغرة او عن اسيد بن حضير وصحح انه عن البراء وكذا ذكر- بن ابي حاتم في العلل عن ابيه	300	-7666016911339333837	236	448.5	184	257	91.82879638671875	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	154	199	794	1030	1495	300	النيل واخرجه ايضا مالك والشافعي وبن خزيمة وبن حبان --------وبن الجارود وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال- الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين فيما حكاه بن عبد البر وابو حامد بن الشرقي------------------ والبيهقي والحازمي قاله	239	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0292	false	-3680456125817966875	255	299	1238	1474	1481	300	الحديث اخرجه ايضا مالك والشافعي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وبن الجارود ق-ال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وصححه الدارقطني و--------------------يحيي بن معين----- حكاه بن عبد البر وابو حامد بن الشرقي الشرفي تلميذ مسلم والبيهقي والحازمي قال -	292	-7666016911339333837	198	334.0	160	263	75.28517150878906	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	0	135	0	704	1495	300	بن عبد البر اسناده صالح وقال الضياء لا اعلم باسناده باسا وقال الشافعي سمعت جماعة من الحفاظ غير بن نافع يرسلونه واما حديث زيد بن خالد فاخرجه احمد -------والبزار واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد والبيهقي من طريق بقية حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا قال الترمذي في العلل عن البخاري هو عندي صحيح واما حديث سعد بن ابي وقاص فاخرجه الحاكم واما حد-------------------------------------------------------------يث ام سلمة فذكره الحاكم واما حديث بن عباس فاخرجه البيهقي وفي اسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر الحديث واما حديث بن عمرو فاخرجه الدارقطني والبيهقي واما حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي بن طلق فاخرجه الطبراني وصححه واما حديث النعمان بن بشير فذكره بن منده وكذا حديث انس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	239	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0294	false	1360379141320397452	20	133	113	698	1606	300	بن عبد البر اسناده ص---------------------------------------------------------------------------------------الح واما حديث زيد بن خالد فعند الترمذي واحمد والبزار واما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد بن ابي وقاص فاخرجه الحاكم واما حديث عاءشة فذكره الترمذي واعله ابو حاتم ورواه الدارقطني واما حديث ام سلمة فذكره الحاكم واما حديث بن عباس فروا-ه البيهقي وفي اسناده الضحاك بن حمزة وهو منكر الحديث واما حديث بن عمر- ف-رواه الدارقطني والبيهقي وفيه عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف واخرجه الحاكم من طريق عبد العزيز بن ابان وهو ضعيف واخرجه بن عدي من طريق ايوب بن عتبة وفيه مقال واما حديث علي بن طلق فاخرجه الطبراني وصححه واما حديث النعمان بن بشير فذكره بن منده وكذا حديث انس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	294	-7666016911339333837	361	638.0	289	904	39.93362808227539	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	1	26	4	125	1509	300	جزم بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	240	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0293	false	-6434835088249021627	70	95	359	480	1456	300	جزم بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح بن خزيمة وبن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته	293	-7666016911339333837	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0242	true	-6720997939979837820	167	192	848	975	1540	300	البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد رو---اته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته	242	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0295	false	972691322572581199	54	78	300	419	1523	300	البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج- الشيخان---------- باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته	295	-7666016911339333837	112	205.5	89	130	86.15384674072266	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0243	true	-485086754288733902	254	295	1262	1445	1467	300	يحيي بن معين انه قال لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه روينا ع----------ن ابي حاتم انه قال سالت ابي ابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه	243	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0672	false	-662551369550649408	43	79	247	409	1539	300	يحيي بن معين-------- لقد اكثر الناس في قيس بن طلق وانه لا يحتج بحديثه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم ان اباه و--------ابا زرعة ---------------قالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه	672	-7666016911339333837	140	234.0	108	193	72.53885650634766	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0246	true	-4059484379577640128	268	300	1387	1565	1565	300	وصححه----- بن حبان والطبراني وبن حزم وقال بن المديني هو احسن من حديث بسرة وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي وادعي فيه النسخ بن حبان والطبراني وبن العربي-	246	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0295	false	972691322572581199	18	46	95	255	1523	300	وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم واجيب بانه قد ------------------------ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي وادعي فيه النسخ بن حبان والطبراني وبن العربي	295	-7666016911339333837	141	253.5	118	184	76.63043212890625	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	166	215	881	1138	1574	300	والي ذلك ذهب بن مسعود وبن عمر والزهري واستدل هءلاء بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي او لامستم النساء قالوا هذه------------------------------------------------------------- الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع روي	248	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0289	false	-7974473441655466232	95	171	501	894	1551	300	والي ذلك ذهب بن مسعود وبن عمر والزهري والشافعي واصحابه وزيد بن اسلم وغيرهم وذهب علي وبن عباس وعطاء وطاوس والعترة جميعا وابو حنيفة وابو يوسف الي انه لا ينقض قال ابو حنيفة وابو يوسف الا اذا تباشر الفرجان وانتشر وان لم يمذ قال الاولون الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بق------اءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع قال	289	-7666016911339333837	205	360.0	164	399	51.37844467163086	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	76	136	392	716	1574	300	قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يوتر مسني برجله اخرجه النساءي------- قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وقال الزيلعي اسناده علي شرط الصحيح وبحديثها--------------------------------------------------------------------------------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	248	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0291	false	-5923221884643929784	212	294	1029	1446	1475	300	قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يوتر مسني برجله روا-ه النساءي الحديث قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وفيه دليل علي ان لمس المراة لا ينقض الوضوء وقد تقدم الكلام عليه وتاويل بن حجر له بما سلف قد عرفناك انه تكلف لا دليل عليه وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	291	-7666016911339333837	283	504.5	227	418	67.7033462524414	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0249	true	5238886161838763990	5	39	25	199	1463	300	وقد صرح------ بن عباس رضي الله عنهما الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية و----كذلك	249	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0290	false	2161151639956769976	173	206	899	1068	1550	300	وقد صرح البحر بن عباس--------------- الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك	290	-7666016911339333837	158	289.0	127	184	85.86956787109375	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0250	true	-3277789441978681259	78	144	387	713	1469	300	صلي الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد فهو ضعيف لكن قال الشوكاني في النيل الضعيف منجبر بكثرة رواياته وبحديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها لقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره بن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر	250	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0289	false	-7974473441655466232	198	274	1039	1423	1551	300	صلي الله عليه وسلم واجيب بان في حديث التقبيل ضعفا وايضا- فهو مرسل ورد بان------------------ الضع-ف منجبر بكثرة رواياته وبحديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت مرفوعا وموقوفا والرفع زيادة يتعين المصير اليها كما هو مذهب اهل الاصول والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها لقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره بن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر	289	-7666016911339333837	264	428.0	208	404	65.3465347290039	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	58	109	303	574	1513	300	ابي الدرداء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاء فافطر----------------------------------------------------------------- رواه احم--------------------------------------------------------د واصحاب السنن الثلاثة وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم من حديث معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	254	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0278	false	-4186315427982061481	3	71	12	363	1588	300	ابي الدرداء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شء في هذا الباب الحديث هو عند احمد واصحاب السنن الثلاث -وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده وال---------------------------------حاكم بل---فظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	278	-7666016911339333837	216	359.0	175	393	54.96183395385742	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	154	204	795	1033	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه بن ماجه قلت هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف ف---------انه من رواية اسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة	254	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0279	false	-1624965182536269833	89	158	434	770	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم روا-ه بن ماجه والدارقطني وقال الحفاظ من اصحاب بن جريج يروونه عن بن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الحديث اعله غير واحد بانه من رواية اسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة	279	-7666016911339333837	217	391.5	170	341	63.6363639831543	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	70	109	362	574	1513	300	احمد واصحاب السنن الثلاثة -------وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم ----من حديث معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان------------------------------------- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	254	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1751	false	-6024938072185749410	73	117	373	612	1516	300	احمد وابو داود والترمذي والنساءي وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم من ومن ---------------------حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان بن ابي طلحة الراوي له عن ابي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق	1751	-7666016911339333837	168	299.0	137	260	64.61538696289062	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0256	true	3993753314501779068	165	294	847	1528	1549	300	ابي الدرداء المذكور في الباب بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر ليس بنص صريح في ان القء ناقض للوضوء كما عرفت ثم هو مروي بهذا اللفظ وقد روي بلفظ-------------- قاء فافطر قال الشوكاني في النيل------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث--- عند احمد واصحاب السنن الثلاث وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق الحديث وبان حديث عاءشة المذكور ضعيف لا يصلح للاحتجاج فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة قوله وحديث حسين احسن شء في هذا الباب -----------------------------------------------------------------قال بن منده اسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في سن--ده قال الترمذي جوده حسين------- وكذا قال احمد وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره	256	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0278	false	-4186315427982061481	3	109	12	569	1588	300	ابي الدرداء --------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شء في هذا الباب الحديث هو عند احمد واصحاب السنن الثلاث وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان فلقيت ثوبان في مسجد دمشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوءه قال بن منده اسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في اسناده قال الترمذي جوده حسين المعلم وكذا قال احمد وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره	278	-7666016911339333837	347	483.5	282	862	40.25522232055664	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0256	true	3993753314501779068	210	285	1071	1477	1549	300	وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم بلفظ------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان------------------------------------- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق الحديث وبان حديث عاءشة المذكور ضعيف لا يصلح للاحتجاج فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة قوله وحديث حسين احسن شء في هذا الباب -----------------------------------------------------------------قال بن منده اسن-------اده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في سن--ده قال الترمذي جوده حسين	256	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1751	false	-6024938072185749410	78	146	406	767	1516	300	وبن الجارود وبن حبان والدارقطني والبيهقي والطبراني وبن منده والحاكم من ومن حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان بن ابي طلحة الراوي له عن ابي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوءه قال بن منده المنذر اسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في اسناده قال الترمذي جوده حسين	1751	-7666016911339333837	223	291.0	181	536	41.60447692871094	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0262	true	-2802755997039616140	118	171	565	834	1458	300	ان المسلم في هذه الحال-----ة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه بين العلماء بل قالوا يكره ان يسلم علي المشتغل بقضاء حاجة البول والغاءط فان سلم كره له رد السلام ويكره للقاعد ---لقضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار------ ف------------------لا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس	262	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0314	false	8099988746428892033	114	155	615	819	1528	300	ان المسلم في حال قضاء الحاجة لا يستحق جوابا وهذا متفق عليه قال النووي------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله------ بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله------ اذا عطس	314	-7666016911339333837	156	256.5	122	301	51.82724380493164	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0263	true	8608946427670343914	0	26	0	116	1477	300	يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة	263	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0313	false	-8771229465175036363	14	40	65	181	1490	300	يتوضا فلم يرد عليه حتي فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهارة	313	-7666016911339333837	116	232.0	90	116	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	250	285	1294	1484	1563	300	والحديث يدل علي وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب واليه ذهب بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	264	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0052	false	5387726280750194153	221	256	1100	1290	1532	300	والحديث يدل علي وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب واليه ذهب بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	52	-7666016911339333837	190	380.0	155	190	100.0	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	69	106	367	539	1563	300	قوله اذا ولغ------------- يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب	264	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0052	false	5387726280750194153	71	108	356	526	1532	300	قوله اذا ولغ قال في الفتح يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسان--------------ه فيه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب	52	-7666016911339333837	157	295.0	123	185	84.8648681640625	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0265	true	4611630182769531008	42	241	236	1237	1540	300	ان يكون اف-----تي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه والاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت ----انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته اص-ح من رواية من روي عنه بمخالفتها مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد------- منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص -------وهو فاسد الاعتبار------ دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه-- سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم-------------- ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	265	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0053	false	725815633956723777	17	244	98	1226	1502	300	ان ابا هريرة افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او انه نسي ما رو------------------------اه وايضا -قد ثبت عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه -مخالفت---------ها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما من حيث الاس----------ناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد و----المخالفة -من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير قاله الحافظ في الفتح واما من حيث النظر فظاهر وايضا قد روي التسبيع غير ابي هريرة فلا يكون مخالفة فتياه قادحة في مروي غيره وعلي كل حال فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن جملة اعذارهم عن العمل بالحديث ان العذرة اشد -----نجاسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار ومنها ايضا ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف-------------------------------------------------------------ل وكان اسلامهما سنة سبع و-------------سياق حديث بن مغفل الاتي ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	53	-7666016911339333837	821	1499.5	651	1263	65.00395965576172	150	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0274	true	-7512417557114173163	279	300	1445	1555	1555	300	حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم-	274	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0055	false	4340266259303459200	215	236	1108	1219	1555	300	حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم	55	-7666016911339333837	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	0	64	0	337	1543	300	عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم	275	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0055	false	4340266259303459200	236	300	1219	1555	1555	300	عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم-	55	-7666016911339333837	336	667.0	273	337	99.70326232910156	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	64	158	337	809	1543	300	بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها واخرج الدارقطني وغيره عن بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له---- وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت لسباع السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور -هذه الاحاديث مصرحة بطهارة ما افضلت السباع انتهي ما----------- في النيل فاءدة قال	275	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0056	false	7392938145618732428	0	96	0	482	1562	300	بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها واخرج الدارقطني وغيره عن بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهو وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت الس------باع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وهذه الاحاديث مصرحة بطهارة ما افضلت السباع وحديث عاءشة المذكور في الباب نص في محل	56	-7666016911339333837	447	855.5	354	488	91.59835815429688	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	16	66	77	326	1485	300	قوله لا يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب-------- بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة واما حالهما فحميدة روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين و----------------اما كبشة فقيل انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بحالها	276	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0055	false	4340266259303459200	21	72	122	379	1555	300	قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث -وتعقبه الحافظ بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد--------------- روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين فارتفعت جهالتها واما كبشة فقيل انها صحابية فان ثبت فلا يضر الجهل بحالها	55	-7666016911339333837	225	407.5	178	273	82.4175796508789	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	122	218	601	1083	1485	300	المسح علي الخفين قال الحافظ في الفتح نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو---ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته وقال بن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفو---------ن افضل من تركه انتهي	276	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0263	false	5171979906622836847	61	194	309	991	1527	300	المسح علي الخفين وقد---------------- نقل بن المنذر عن بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم من روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما للمسافر دون المقيم وعن بن نافع في المبسوطة ان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز قال بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه انتهي	263	-7666016911339333837	444	841.0	355	706	62.88951873779297	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	228	267	1168	1351	1513	300	مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمقيم والمسافر-------- في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	281	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0271	false	-1353571824207619426	26	65	145	328	1561	300	مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له --------والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	271	-7666016911339333837	175	338.5	137	191	91.62303924560547	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	0	88	0	440	1513	300	بدون الزيادة قال الترمذي قال البخاري لا يصح عندي لانه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن ابي حاتم في العلل قال ابو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث----------- وتصحيح بن حبان له يرد عليه	281	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0273	false	-7485910853172132841	43	133	226	677	1520	300	بدون الزيادة قال الترمذي قال البخاري لا يصح عندي لانه لا يعرف للجدلي سماع من خزيمة وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال بن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال بن ابي حاتم في العلل قال ابو زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال الحافظ وتصحيح بن حبان له يرد عليه	273	-7666016911339333837	439	868.0	351	451	97.33924865722656	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0284	true	-3038764617492470965	54	231	263	1139	1478	300	المغيرة انه------------- صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه احمد وابو داود و--------الترمذي وبن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني والبيهقي وبن الجارود من طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية بن ماجة عن وراد كاتب المغيرة قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد فاما بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي بن هارون وابو داود لم يسمع -ثور من رجاء	284	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0275	false	866369100780131904	103	279	508	1390	1497	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وبن الجارود قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة قال احمد وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن بن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور فقلت له انما يقول هذا الوليد واما بن المبارك فيقول حدثت عن رجاء ولم يذكر المغيرة فقال لي نعيم هذا حديثي الذي اسال عنه فاخرج الي كتابه القديم بخط عتيق فاذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة فاوقفته عليه واخبرته ان هذه زيادة في الاسناد لا اصل لها فجعل يقول للناس بعد وانا اسمع اضربوا علي هذا الحديث وقال بن ابي حاتم ---------عن ابيه وابي زرعة حديث الوليد ليس بمحفوظ وقال موسي بن هارون ل----------م يسمعه ثور من رجاء	275	-7666016911339333837	725	1371.0	578	1003	72.28314971923828	138	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0285	true	-2309166702659435254	19	193	97	926	1481	300	لم يسنده عن ثور غير الوليد قلت رواه الشافعي في الام عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن ثور مثل الوليد وذكر الدارقطني في العلل ان محمد بن عيسي بن سميع رواه ابو ثور كذلك قال الترمذي وسمعت ابا زرعة ومحمدا يقولان ليس بصحيح وقال ابو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقال الدارقطني روي عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة ولم يذكر اسفل الخف وقال بن حزم اخطا فيه الوليد في موضعين فذكرهما كما تقدم قلت ووقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثن----ا داود بن الرشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبي----د الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال------- عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع--- القول بصحة وصلة مع ما تقدم في كلا------م الاءمة انتهي كلام الحافظ بلفظه 72 1 باب في المسح علي	285	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0276	false	-8942864098925236935	0	95	0	444	1479	300	لم يسنده عن ثور غير الوليد قلت رواه الشافعي في الام عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن ثور مثل الوليد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود لم يسمعه ثور من رجاء وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في سنن الدارق-----------------------------------------------------------طني من طريق داود بن --رشيد تصريح ---------------ثور بانه حد--ثه رجاء قال الحافظ و---هذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد عبد الصفار في مسنده من طريقه-------------------------------- فقال عن ثور عن رج-------------------اء فهذا اختلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم تقدمه من كلام الاءمة والحديث استدل به من قال بمسح اعلي ------------	276	-7666016911339333837	345	535.5	267	853	40.44548797607422	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0286	true	-316654903060911495	24	66	120	331	1515	300	عن علي -------------قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي----- خفيه ظاهرهما اخرجه ابو داود ------------------قال الحافظ في بلوغ المرام باسناد- حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح---- وفي	286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0274	false	7026173536077582843	8	56	46	288	1562	300	عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه روا---------ه ابو داود والدارقطني الحديث قال الحافظ في بلوغ المرام -اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح قلت وفي	274	-7666016911339333837	197	336.5	156	252	78.17460632324219	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	233	281	1209	1437	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ق--------ال ابو داود في سننه ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وبن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبن عباس انتهي وقال--------- الحافظ بن القيم في	288	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0268	false	1263763984354143620	76	125	414	644	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال ابو داود-------- ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وبن مسعود والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبن عباس -------قال وروي هذا الحديث عن ابي موسي	268	-7666016911339333837	196	347.0	153	245	80.0	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	129	171	695	901	1568	300	ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال وروي ابو موسي الاشعري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين	290	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0268	false	1263763984354143620	60	90	336	485	1522	300	ابو داود-------- كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال----- ابو داود ومسح عل--------------------------------------------ي الجوربين	268	-7666016911339333837	138	257.0	109	206	66.99028778076172	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0294	true	-3580532455332737792	97	130	485	644	1561	300	القطان -صححه ثم قال ما لفظه------------------------------------------ وعندي ان الاسناد------- الذي صححه بن القطان معلول لانه لا يلزم من كونه كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء	294	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2218	false	398658707651944973	167	206	875	1074	1547	300	القطان وصححه--- قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات وقال في التلخيص وعندي ان --اسناد الحديث الذي صححه بن القطان معلول لانه لا يلزم من----- كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء	2218	-7666016911339333837	144	248.5	114	209	68.89952087402344	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	191	242	958	1229	1498	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين ورواه ------ابو داود في سننه وقال قال بن الاثير في النهاية العصاءب هي العماءم لان الراس يعصب بها والتساخين	301	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0246	false	-2737626797305195578	45	84	225	441	1545	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين -رواه احمد وابو --------------------------------------داود العصاءب--- الع-------------------ماءم والتساخين	246	-7666016911339333837	203	380.5	165	277	73.28520202636719	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	200	288	1014	1463	1535	300	ابي امامة فاخرجه الطبراني بلفظ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين والعمامة في غزوة تبوك وفي الباب------------------------ ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن خزيمة بن ثابت اخرجه الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والخمار وعن ابي طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح علي الخفين والخمار اخرجه الطبراني في معجمه الصغير وعن انس بن مالك ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------وقين والخمار اخرجه البيهقي في سننه وعن ابي ذر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0244	false	-6123234237614489837	82	207	426	1078	1544	300	ابي امامة ---عند الطبراني بلفظ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين والعمامة في غزوة تبوك وعن ابي موسي الاشعري عند الطبراني ايضا بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فمسح علي الجوربين والنعلين والعمامة قال الطبراني تفرد به عيسي بن سنان وعن خزيمة بن ثابت --عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والخمار وعن ابي طلحة ------------------------------------------------------------------------في كتاب مكارم الاخلاق للخراءطي بلفظ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمار والخفين وقد روي عن جماعة من الصحابة وفي الباب عن سلمان وثوبان وسياتي ذلك وقد اختلف الناس في المسح علي العمامة فذهب الي جوازه الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي وقال الشافعي ان صح الخبر عن--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-7666016911339333837	273	379.0	212	756	36.11111068725586	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0305	true	-7027488750337669698	36	200	182	1014	1535	300	احدث وهو يريد ان يخلع خفيه فامره سلمان ان يمسح علي خفيه وعلي عمامته وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه وعلي خماره وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمان هذا اخرجه ايضا الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلي خماره وعلي ناصيته وفي اسناده ابو شريح قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه ما اسمه فقال لا ادري لا اعرف اسمه وفي اسناده ايضا ابو مسلم مولي زيد بن صوحان وهو مجهول قال الترمذي لا اعرف اسمه ولا اعرف له غير هذا الحديث واما حديث ثوبان------ فاخرجه احمد وابو داود عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين قال صاحب المنتقي العصاءب والعماءم العماءم والتساخين الخفاف قال الشوكاني في النيل في اسناده راشد بن سعد عن ثوبان قال الخلال في علله ان احمد قال لا ينبغي ان يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لانه مات قديما انتهي واما حديث	305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0246	false	-2737626797305195578	0	178	0	915	1545	300	احدث وهو يريد ان يخلع خفيه فامره سلمان ان يمسح علي خفيه وعلي عمامته وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه وعلي خماره وعن ثوبان قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الخفين والخمار رواهما احمد وعن ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه احمد وابو داود العصاءب العماءم والتساخين الخفاف حديث سلمان---- اخرجه ايضا الترمذي في العلل ولكنه قال مكان وعلي خماره وعلي ناصيته وفي اسناده ابو شريح قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه ما اسمه فقال لا ادري لا اعرف اسمه وفي اسناده ايضا ابو مسلم مولي زيد بن صوحان وهو مجهول قال الترمذي لا اعرف اسمه ولا اعرف له غير هذا الحديث واما حديث ثوبان الاول فاخرجه ايضا الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والطبراني وحديثه الث------اني في اسن---------اده راشد بن سعد عن ثوبان قال الخلال في علله ان احمد قال لا ينبغي ان يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لانه مات قديما------ والاحاديث	246	-7666016911339333837	566	1002.0	447	1153	49.089332580566406	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	13	63	70	333	1580	300	حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن---- صحيح واخرجه مسلم بلفظ فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ولم يخرجه البخاري وقال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه الي المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين انه من افراد مسلم	306	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0243	false	-6668506405511605214	194	243	1014	1269	1563	300	حديث المغيرة بن شعبة ايضا مسلم في صحيحه----------- بلفظ فمسح بناصيته وعلي العمامة وعلي الخفين ولم يخرجه البخاري -قال الحافظ وقد وهم المنذري فعزاه الي المتفق عليه وتبع في ذلك بن الجوزي فوهم وقد تعقبه بن عبد الهادي وصرح عبد الحق في الجمع بين الصحيحين انه من افراد مسلم	243	-7666016911339333837	244	459.5	196	267	91.3857650756836	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	146	211	747	1075	1580	300	الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبه اقول انتهي وقال فيه ورواه اي المسح علي العمامة--------------------------------------------------------------- بن رسلان عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله انتهي وقال الحافظ ------------------بن ال------------قيم في زاد المعاد ومسح علي العمامة	306	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0244	false	-6123234237614489837	196	279	1026	1442	1544	300	الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبه اقول قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس ورواه بن رسلان عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ورواه في الفتح عن الطبري وبن خزيمة وبن المنذر واختلفوا هل يحتاج الم-----اسح علي العمامة	244	-7666016911339333837	261	440.5	206	421	61.9952507019043	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0307	true	-2298840102896696807	141	275	730	1409	1534	300	علي الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال ابو ثور ايضا ان وقته كوقت المسح علي الخفين وروي مثل ذلك عن عمر والباقون لم يوقتوا قال بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي العمامة والخمار ولم يوقت ذلك بوقت وفيه ان الطبراني قد روي من حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر لكن في اسناده مروان ابو سلمة قال بن ابي حاتم ليس بالقوي وقال البخاري منكر الحديث وقال الازدي ليس بشء وسءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح انتهي كلام الشوكاني قوله يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول ان --------------مسح علي العمامة يجزءه للاثر اي للحديث والامر عندي كما قال وكيع فان اح--------------------------------اديث الباب تدل علي اجزاء ال---مسح علي---- العمامة	307	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0245	false	-7904737843117593391	0	131	0	673	1565	300	علي الخفين ولم يشترط ذلك الباقون وكذلك اختلفوا في التوقيت فقال ابو ثور ايضا ان وقته كوقت المسح علي الخفين وروي مثل ذلك عن عمر والباقون لم يوقتوا قال بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي العمامة والخمار ولم يوقت ذلك بوقت وفيه ان الطبراني قد روي من حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر لكن في اسناده مروان ابو سلمة قال بن ابي حاتم ليس بالقوي وقال البخاري منكر الحديث وقال الازدي ليس بشء وسءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح ا-------------------------------------------------ستدل القاءلون بجواز المسح علي العمامة بما ذكره المصنف وذكرناه في هذا الباب من ال---------احاديث وذهب الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح الي عدم -جواز الاقتصار علي مسح العمامة	245	-7666016911339333837	556	1034.0	442	732	75.95628356933594	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	13	137	68	709	1520	300	ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو----------------- امامة وروي عن سعيد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وبن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقوله لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ولانه لا تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهر--------------------------------------------ه ال--له قا--ل ومن شرط جواز الم-سح علي العمامة	309	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0244	false	-6123234237614489837	226	279	1168	1442	1544	300	ابو بكر و--------------عمر وانس ورواه بن رسلان عن ابي امامة وسع--------د بن مالك وابي الدرداء و---------------------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال باسناده عن عمر------------- انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ورواه في الفتح عن الطبري وبن خزيمة وبن المنذر واختلفو-ا هل يحتاج الماسح علي العمامة	244	-7666016911339333837	185	275.5	146	707	26.166902542114258	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	13	87	64	496	1560	300	الحديث ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز بان المراد يتوضا اكثر الوضوء كما يتوضا للصلاة وهو ما سوي الرجلين وبحمله -علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين ا-------ختلف نظ--ر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	313	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0360	false	-7046324919697283239	217	281	1120	1500	1591	300	الحافظ ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز واما -------------------------------------------------------------بحملها علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان- يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	360	-7666016911339333837	360	681.5	299	442	81.44796752929688	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	110	143	535	704	1522	300	يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه --زيادة بن عيينة في هذا الحديث- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه	314	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0362	false	6987827687409880026	93	124	454	623	1493	300	يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من مستقذر ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه الزيادة التي رواها الترمذي بلفظ قبل ان يدخلهما--- الاناء قوله	362	-7666016911339333837	142	252.5	114	172	82.55813598632812	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	142	170	714	849	1503	300	بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	315	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0359	false	-4927611211915743315	241	269	1230	1365	1525	300	بن بطال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	166	245	877	1246	1527	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري -زاد ------ابو داو-----د وكان يجز شعره رضي الله عنه كذا في المنتقي وقال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح فانه من رواية عطاء بن الساءب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط -اخرجه ابو داود----- وبن ماجه من حديث حماد لكن قيل ان الصواب وقفه علي علي	319	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0364	false	-1244226723148552380	92	169	450	810	1484	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري رواه احمد وابو داود وزاد وكان يجز شعره رضي الله عنه ----------------قال الحافظ و----------اسناده صحيح لان- من رواته عطاء بن الساءب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط واخرجه ابو داود ايضا وبن ماجه من حديث حماد لكن قيل ان الصواب وقفه علي علي	364	-7666016911339333837	336	607.5	262	387	86.82170867919922	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0320	true	-2924716225261640388	32	70	160	367	1555	300	ابو داود--------- وبن ماجه والبيهقي قال الحافظ في التلخيص مداره علي الحارث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال ابو داود -الحارث ----حديثه منكر وهو ضعيف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---- الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو	320	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0364	false	-1244226723148552380	204	300	1001	1484	1484	300	ابو داود والترمذي وبن ماجه والبيهقي و---------------------مداره علي الح-رث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال ابو داود والحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحرث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو-	364	-7666016911339333837	183	310.0	150	506	36.16600799560547	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0321	true	2468848528640533293	6	171	33	854	1487	300	والله تعالي اعلم وفي رواية بن ماجه لا يتوضا بعد الغسل من الجنابة قال في المنتقي بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة وقال في النيل قال الترمذي حديث حسن صحيح قلت ليس في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي وقال القاضي الشوكاني قال بن سيد الناس في شرح الترمذي تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي عن حذيفة انه قال اما يكفي احدكم ان يغسل من قرنه الي قدمه---------------- وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتي قال ابو بكر بن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وتقضي عليها لان موانع الجنابة اكثر من موانع الحدث فدخل الاقل في نية الاكثر واجزات نية الاكبر	321	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0363	false	1254663057372958566	13	150	71	748	1451	300	-الله --صلي الله عليه وسلم-------- لا يتوضا بعد الغسل ر---------------------------------------------واه الخمسة --ال-----حديث قال الترمذي حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------قال بن سيد الناس انها---------- تختلف نسخ الترمذي في تصحيحه---------- واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي عنه انه ق-------------ال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت وروي عن حذيفة انه قال اما يكفي احدكم ان يغسل من قرنه الي قدمه قدميه حتي يتوضا وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم حتي قال ابو بكر بن العربي انه لم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل وان نية طهارة الجنابة تاتي علي طهارة الحدث وتقضي عليها لان موانع الجنابة اكثر من موانع الحدث فدخل الاقل في نية الاكثر واجزات نية الاكبر	363	-7666016911339333837	633	1147.0	502	837	75.62724304199219	122	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	142	222	714	1164	1543	300	بلفظ المحاذاة وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ الالصاق والمراد بالملاقاة المحاذاة قال القاضي ابو بكر اذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة قال بن سيد الناس وهكذا معني مس الختان الختان اي قاربه وداناه ومعني الزاق الختان بالختان الختان الصاقه به ومعني المجاوزة ظاهر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي حاكيا عن بن العربي وليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وانما هو من باب المجاز والكناية عن الشء بما بينه وبينه ملابس-----------------ة وهو ظاهر وذلك ان ختان	323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0327	false	-5576630053138896267	218	300	1112	1571	1571	300	بلفظ المجاوزة وبلفظ الملاقاة وبلفظ الملامسة وبلفظ الالزاق والمراد بالملاقاة المحاذاة قال القاضي ابو بكر اذا غابت الحشفة في الفرج فقد وقعت الملاقاة قال بن سيد الناس وهكذا معني مس الختان الختان اي قاربه وداناه ومعني الزاق الختان بالختا-------ن الصاقه به ومعني المجاوزة ظاهر قال بن سيد الناس في شرح الترمذي حاكيا عن بن العربي وليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة وانما هو من باب المجاز والكناية عن الشء بما بينه وبينه ملابسة ملامسة او مقاربة وهو ظاهر وذلك ان ختان-	327	-7666016911339333837	438	858.0	360	467	93.79015350341797	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	222	282	1164	1452	1543	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء ع--------------لي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل اخرجه بن ابي شيبة	323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0328	false	-8463604057560303830	0	63	0	302	1434	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء كما اشار اليه علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل علي واحد منهما فلا بد من قدر زاءد علي الملاقاة وهو ما وقع مصرحا به في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل اخرجه بن ابي شيبة	328	-7666016911339333837	287	564.5	227	302	95.03311157226562	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	0	49	0	241	1543	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل قال الحازمي بعد رواية هذا الحديث هذا حديث حسن قال الشوكاني في النيل في تحسينه نظر لان في اسناده رشدين وليس من رجال الحسن وفيه ايضا مجهول	323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0329	false	6219560527683425960	188	240	883	1148	1438	300	صلي الله عليه وسلم وانا علي بطن امراتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فاخبرته فقال لا عليك الماء من الماء قال رافع ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل رواه احمد---------------- الح---------ديث حسنه الحازمي و------------في تحسينه نظر لان في اسناده رشدين وليس من رجال الحسن وفيه ايضا مجهول	329	-7666016911339333837	188	308.5	150	302	62.25165557861328	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	0	91	0	441	1495	300	واعله البخاري بان الاوزاعي اخطا فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا واستدل علي ذلك بان ابا الزناد قال سالت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا فقال لا----------------------------- واجاب من صححه بانه يحتمل ان يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث-- به ابنه او كان حدث به ثم نسي----------- ولا يخلو الجواب عن نظر قال الحافظ واصله في مسلم بلفظ اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وقال النووي هذا الحديث اصله صحيح لكنه لكن فيه تغ-ير وتبع في ذلك بن الصلاح قوله	324	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0327	false	-5576630053138896267	107	187	561	948	1571	300	واعله البخاري بان الاوزاعي اخطا فيه ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا واستدل علي ذلك بان ابا الزناد قال سالت القاسم بن محمد سمعت في هذا الباب شيءا -قال لا وابنه عبد الرحمن قال عن ابيه واجاب من صححه بانه يحتمل ان يكون القاسم كان نسيه ثم -ذكر او حدث به ابنه عبد الرحمن--- ثم نسي قال الحافظ ولا يخلو الجواب عن نظر قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هذا الحديث اصله صحيح و----لكن فيه تغيير وتبع في ذلك بن الصلاح قوله	327	-7666016911339333837	331	600.0	261	484	68.388427734375	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0328	true	9207448579920940537	193	259	979	1330	1515	300	الحديث رواه الخمسة الا النساءي وقال في النيل رجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجرح والتعديل فيه ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه احمد وبن ابي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الاولي العمري المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعة- فقصر عن درجة الحسن والصحة	328	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0331	false	7764515120505576329	7	154	38	786	1504	300	الرجال رواه الخمسة الا النساءي الحديث -------رجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وقد اختلف فيه فقال احمد هو صالح وروي عنه انه قال لا باس به وكان بن مهدي يحدث عنه وقال يحيي بن معين صالح وروي عنه انه قال لا باس به يكتب حديثه وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق في حديثه اضطراب اخرج له مسلم مقرونا باخيه عبيد الله وقال بن المديني ضعيف وقال يحيي القطان ضعيف وروي انه كان لا يحدث عنه وقال صالح جزرة مختلط الحديث وقال النساءي ليس بالقوي وقال بن حبان غلب عليه التعبد حتي غفل عن حفظ الاخبار وجودة الحفظ فوقعت المناكير في حديثه فلما فحش خطءه استحق الترك وقد تفرد به المذكور عند من ذكره المصنف من المخرجين له ولم نجده عن غيره وهكذا رواه احمد وبن ابي شيبة من طريقه فالحديث معلول بعلتين الاولي العمري المذكور والثانية التفرد وعدم المتابعات فقصر عن درجة الحسن والصحة	331	-7666016911339333837	301	552.0	244	755	39.867549896240234	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	226	260	1158	1326	1523	300	بمشاركة الامور الخارجة عن نفس السند من اشتهار المتون ونحو ذلك والا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف الصحيح وايضا الحديث من رواية بن ابي ليلي عن علي وقد قيل انه لم يسمع منه	330	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0324	false	3110701622343077760	1	35	9	177	1509	300	بمشاركة الامور الخارجة عن نفس السند من اشتهار المتون ونحو ذلك والا فيزيد ليس من رجال الحسن فكيف الصحيح وايضا الحديث من رواية بن ابي ليلي عن علي وقد قيل انه لم يسمع منه	324	-7666016911339333837	168	336.0	134	168	100.0	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	225	780	1129	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغسل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي ف------------------------قال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي الوضوء بالرفع علي الفاعلية ق--------------------ال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك وفي رواية----------------------------------------------------------------------- الاثرم يج----------------------------------------------------------------------------------زيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه واستدل به علي ان	331	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0078	false	-1054210680449794405	46	135	246	667	1499	300	كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت ا-----------------------------------------كثر منه----------------------------------------- الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجز--------------------يك من ذلك----------------- الوضوء فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الاثرم ولفظه قال كنت القي من المذي عناء فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يجزيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه و------عن علي بن	78	-7666016911339333837	170	233.5	129	546	31.135530471801758	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	93	139	481	722	1540	300	اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزءه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه----------- ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح	332	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0080	false	-8354913851611670225	16	65	89	341	1556	300	اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزيه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ما سلف علي ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح	80	-7666016911339333837	240	469.0	194	252	95.23809814453125	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	194	287	1011	1464	1540	300	حنيفة ------الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م---------الك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثيرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المني طاهر ------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي منفرد بطهارته ودليل القاءلين	332	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0082	false	6666798932335391159	0	117	0	574	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة---- وقال الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم في المحلي وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته ونسبه النووي الي الكثيرين واهل الحديث قال وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وبن عمر وعاءشة قال-------------------------------------------------------- وقد غلط من اوهم ان الشافعي منفرد بطهارته احتج- القاءلون	82	-7666016911339333837	360	621.0	281	635	56.69291305541992	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0333	true	-7686499623932661561	205	272	1104	1449	1593	300	واجيب بان ذلك لا يدل علي الطهارة وانما يدل علي كيفية التطهير فغاية الامر انه نجس خفف في تطهيره بما هو اخف من الماء والماء لا يتعين لازالة جميع النجاسات------------------------------ والا لزم عدم طهارة العذرة التي في النعل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بمسحها في التراب ورتب علي ذلك الصلاة فيها قاله الشوكاني واستدلوا ايضا بحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	333	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0083	false	1488213363858220629	163	227	809	1131	1517	300	واجيب بان ذلك لا يدل علي الطهارة وانما يدل علي كيفية التطهير فغاية الامر انه نجس خفف في تطهيره بما هو اخف من الماء والماء لا يتعين لازالة جميع النجاسات كما حررناه في هذا الشرح سابقا والا لز----م طهارة العذرة التي في النعل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بمسحها في التراب ورتب علي ذلك الصلاة في----------------------------------------ها قال--------وا قال- صلي الله عليه وسلم	83	-7666016911339333837	287	540.5	229	375	76.53333282470703	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0335	true	4949613646564428413	111	235	585	1240	1582	300	الحافظ في --فتح الباري وليس--- بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب---- وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية---- والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرك الاذخر ثم يصلي فيه ويحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	335	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0084	false	-6339338000636992499	67	189	398	1039	1592	300	الحافظ في الفتح بانه لا معارضة بين حديث الغسل و-----الفرك ------لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره-------------- فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كان ي-سلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه -تضمن ترك الغسل في الحالتين	84	-7666016911339333837	613	1158.0	496	668	91.76646423339844	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	0	214	0	1044	1444	300	ابي اسحاق هو ان هذا الحديث الذي رواه ابو اسحاق ها هنا مختصرا -اقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ابو غسان حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء ا------لصلاة فهذا يدلك علي ان قوله --فان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء انه يحتمل احد وجهين اما ان يريد بالحاجة حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيه-ا ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومن- لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة هي حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهم والله اعلم انتهي	337	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0322	false	-2478881576688936894	71	265	334	1284	1463	300	ابي اسحاق هو ان هذا الحديث----- رواه ابو اسحاق------- مختصرا واقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ابو غسان---------------------------------- قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمر -حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان ي-----------------------------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك علي ان قوله ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء---- يحتمل احد وجهين اما ان يريد حاج--------ة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان ----وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتي لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة--- حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه---------- انتهي	322	-7666016911339333837	932	1763.5	741	1055	88.34123229980469	184	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	36	208	171	1046	1502	300	اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة قال الحافظ في الفتح اي توضا وضوء كما للصلاة وليس المعني انه توضا لاداء الصلاة وانما---------------------- المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا انتهي وقد اختلف العلماء هل هو واجب او غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني واستدلوا بحديث-------------------------------------- عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وقد تقدم ان فيه مقالا لا ينتهض به للاستدلال وبحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد ولا يخفي انه ليس فيه علي المدعي هنا دليل و----------------------------------------------------بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة ليس في-----------------------ه ايضا دليل علي المدعي كما لا يخفي وذهب داود وجماعة الي الاول لورود الامر بالوضوء ففي رواية البخاري ومسلم ليتوضا ثم لينم وفي رواية لهما توضا واغسل ذكرك ثم نم قال الشوكاني -----------------------------------------------------يجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	338	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0318	false	-3443850637105496004	97	257	498	1298	1522	300	اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا----------------------------------- وضوء---ه للصلاة خاص بم------------------اء الوضوء فيبني العام علي الخاص ويكون المراد بقوله لا يمس ماء----------------------------------------------- غير ماء الوضوء وقد صرح بن سريج والبيهقي بان المراد بالماء ماء الغسل وقد اخرج احمد عن عاءشة قالت كان يجنب من الليل ثم يتوضا وضوءه للصلاة ولا يمس --ماء وثالثها ان ترك-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لمس الماء لا يعارض قوله الخاص بنا كما تقرر في الاصول فيكون الترك علي تسليم شموله لماء الوضوء خاصا به وتمسكوا ايضا بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن وقد استدل به ايضا----- علي ذلك بن خزيمة وابو عوانة في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وقد قدح في هذا الاستدلال بن زبيد المالكي وهو واضح قلت فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في --------صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	318	-7666016911339333837	384	517.5	299	1068	35.955055236816406	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	188	222	921	1097	1513	300	لا ينجس قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغ-----تان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا انتهي قال	339	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0031	false	5674949376453662931	267	299	1317	1479	1485	300	لا ينجس فيه لغتان -------ضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه ايضا لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا------ قال	31	-7666016911339333837	146	258.5	116	181	80.6629867553711	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	222	299	1097	1510	1513	300	الحافظ تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس--- واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم ا--------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة	339	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0032	false	5867531431969415275	14	104	73	557	1583	300	المسلم تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82 واجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله------ اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة	32	-7666016911339333837	373	643.0	302	512	72.8515625	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0340	true	7721022268305829785	243	300	1231	1517	1517	300	ان الله لا يستحيي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما يستحيي يستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله والحياء لغة تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان -----لا يامر بالحياء في الحق او-لا يمنع من ذكر الحق وقد يقا------------------------------------ل انما يحتاج-	340	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0324	false	3110701622343077760	245	294	1226	1477	1509	300	ان الله لا يستحيي يستحي جعل--ت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما ي-------ستحيا منه والمراد بالحياء هنا معناه اللغوي اذ الحياء الشرعي خير كله والم---------------------------------------------------------------------راد ان الله لا يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق لان الحياء تغير وانكسار وهو مستحيل عليه وقيل انما يحتاج	324	-7666016911339333837	192	325.5	153	329	58.35866165161133	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	49	88	239	433	1485	300	وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ فلتغتسل فيه دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب الغسل علي المراة	341	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0325	false	-5045078309294312582	27	102	143	553	1609	300	وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها -------------قالت اذا رات------- ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قول---ه اذا رات--- الماء اي المني بعد الاستيقاظ قولها وتحتلم المراة بحذف همزة الاستفهام وفي بعض نسخ البخاري باثباتها قوله تربت يداك اي افتقرت وصارت علي التراب وهو من الالفاظ التي تطلق عند الزجر ولا يراد بها ظاهرها قوله فبما يشبهها ولدها بالباء الموحدة واثبات الف ما الاستفهامية المجرورة وهو لغة والحديث يدل علي وجوب الغسل علي المراة	325	-7666016911339333837	143	249.0	113	436	32.79816436767578	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	241	279	1181	1383	1485	300	وهذا -------حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وقال الشوكاني في النيل----------------------------------------------- ورواه بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه ابو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي قال الحافظ وغفل----- بن القطان فقال انه مجهول انتهي ما في	343	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0380	false	8096166990989642216	78	125	386	624	1547	300	وهذا لفظه الحديث -----اخرجه ----------النساءي وبن ماجه ايضا وقد اختلف فيه علي ابي قلابة الذي رواه عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر ورواه بن حبان والحاكم والدارقطني وصححه ابو حاتم وعمرو بن بجدان قد وثقه العجلي قال الحافظ وغفل وغلط بن القطان فقال انه مجهول وفي --------	380	-7666016911339333837	153	245.5	123	261	58.620689392089844	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	84	165	428	847	1555	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد جاءت جاء بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء	344	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0377	false	-5771896084190170018	0	79	0	412	1500	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك وقد جاءت---- بجوازه للجنب الاحاديث الصحيحة واذا صلي الجنب بالتيمم ثم وجد الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما يحكي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن الامام التابعي انه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من بعده ومن قبله وبالاحاديث الصحيحة المشهورة في امره صلي الله عليه وسلم للجنب بغسل بدنه--- اذا وجد الماء	377	-7666016911339333837	412	811.5	333	419	98.32935333251953	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	25	90	126	478	1583	300	بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر------------ وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	345	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0332	false	4560012172890309361	238	293	1275	1572	1605	300	بالحيضة---- الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قاله الحافظ وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين-------------------------------------------------------- واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي------ قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	332	-7666016911339333837	282	516.5	229	364	77.47252655029297	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	185	227	1016	1222	1583	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض- فانه دم اسود يعرف فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي	345	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0396	false	-3795334061749777405	65	106	340	545	1549	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه--- اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي	396	-7666016911339333837	203	390.0	162	208	97.59615325927734	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	26	87	128	451	1506	300	-دليل علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة----------- وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها	346	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0333	false	3304176919200323166	15	77	75	400	1558	300	يدل ع--لي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة قال الحافظ وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا	333	-7666016911339333837	305	576.5	247	336	90.77381134033203	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	25	76	121	387	1506	300	الحديث دليل ع-لي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة	346	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0393	false	-67986957442268693	73	124	396	655	1582	300	ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة كما سيا---تي في باب وضوء المستحاضة لكل صلاة	393	-7666016911339333837	224	397.5	181	268	83.58209228515625	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0347	true	2788074086667477667	40	72	192	367	1520	300	انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضن تحيضهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل و-تستثفر ثم تصلي قوله	347	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0395	false	8552863851216551659	158	189	840	1009	1598	300	انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا-مراة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت ------تحيضهن وقدرهن من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر ثم تصلي رواه	395	-7666016911339333837	166	317.0	135	176	94.31818389892578	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	19	52	93	238	1505	300	محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به -قال	348	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0402	false	-1483547622206443883	103	140	504	671	1476	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال	402	-7666016911339333837	145	265.5	112	167	86.82634735107422	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	74	187	377	965	1535	300	ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو اعجب الامرين الي اي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد احب الامرين الي والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة او الوضوء لكل صلاة كما تقدم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ---------------ابو داود واحمد--- وبن ماجه والدارقطني والحاكم قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	352	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0357	false	1097184598835072759	199	241	1013	1257	1533	300	ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجب الامرين الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الشافعي واحمد وابو داود والترمذي وبن ماجه والدارقطني والحاكم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به	357	-7666016911339333837	190	297.0	154	606	31.35313606262207	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	144	214	745	1103	1535	300	ابو داود واحمد وبن ما---------------------------------جه والدارقطني والحاكم -قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا اخر كلام------------------------------------------------------------------------------ه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا و--------------سالت محمدا يعني البخ-----------------------------------------------------اري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن	352	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0397	false	4979785376067310842	169	278	877	1432	1527	300	ابو داود واحمد والترمذي وصححاه الحديث اخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري تحسينه وفي اسناده بن عقيل قال---------------------------------------------------------- البيهقي تفرد به -------------------------وهو مختلف في الاحتجاج به وقال بن منده لا يصح بوجه من الوجوه لانهم اجمعوا علي ترك حديث بن عقيل وتعقبه بن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق لان بن عقيل لم يقع الاجماع علي ترك حديثه فقد كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون به وقد حمل علي ان مراد بن منده بالاجماع اجماع من خرج ال-صحيح وهو كذلك قال بن ابي حاتم سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده وقال الترمذي في كتاب العلل انه سال البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن	397	-7666016911339333837	152	162.0	119	639	23.787166595458984	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	84	111	439	581	1530	300	علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان --كانت المستحاضة لها	353	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0333	false	3304176919200323166	16	44	79	222	1558	300	علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه -ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم	333	-7666016911339333837	128	232.5	101	144	88.88888549804688	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	75	162	395	833	1530	300	في باب المستحاضة وقد عرفت هنا-----ك ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان --كانت المستحاضة لها ايام معروفة قبل ان تستحاض فانها تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي-------------------------------- كما يدل عليه حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده الذي تقدم في باب ما جاء ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة وكذا يدل عليه حديث ام سلمة الذي ذكرنا تخريجه و---لفظه في باب---- المستحاضة	353	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0393	false	-67986957442268693	66	130	360	685	1582	300	في باب الغسل من الحيض وعرفناك هنالك ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه -ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لا ---------------------------------------------------------تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة كما -------------------------------------------سيات--ي في باب -----وضوء المستحاضة------ لكل ص---------------------------------------------لاة وقد بينا في باب غسل المستحاضة	393	-7666016911339333837	211	320.5	165	484	43.59504318237305	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	246	300	1195	1456	1456	300	وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي------------ وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب-	358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0355	false	-2330893461774617014	119	237	600	1188	1516	300	وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن ابي رباح و---------------------------------------روي هذا ايضا عن علي عليه السلام وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ذكر ذلك النووي وقد ذكر ابو داود حجج هذه الاقوال في سننه وجعلها ابوابا وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها الاغتسال لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعاءشة وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب	355	-7666016911339333837	216	380.5	171	627	34.44976043701172	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	59	120	283	565	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغ-----تسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافع----------------ي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة	358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0356	false	3698599933575381875	29	89	143	427	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة -------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة	356	-7666016911339333837	245	464.5	192	303	80.85808563232422	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	70	112	334	527	1456	300	عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي ------وقال الشافعي------------------------------------- انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتس-ل لكل صلاة قال-------- ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0394	false	-7452852085338966926	235	278	1246	1463	1584	300	عند كل صلاة وتصلي ----قوله ثم اغتسلي قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم انما امرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ول--------م يامرها بالاغتسال لكل صلاة قال الشافعي ولا اشك------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	394	-7666016911339333837	143	197.0	110	245	58.367347717285156	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	59	0	308	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه----------- ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغس----ل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها	359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0355	false	-2330893461774617014	237	300	1188	1516	1516	300	فلا يجب الا بورو-د الشرع بايجابه قال النووي ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها-	355	-7666016911339333837	298	553.5	241	331	90.03021240234375	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	59	128	308	653	1565	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة انتهي كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي الذي ذكرنا فيما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------- وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0356	false	3698599933575381875	0	93	0	449	1527	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قا-------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال------ سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	356	-7666016911339333837	274	471.5	216	499	54.909820556640625	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0360	true	-8007764658635588736	102	187	567	1003	1579	300	فتءمر بقضاء الصوم ولا تءمر بقضاء الصلاة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة نقل بن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	360	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0410	false	-8759110231511953877	51	118	263	619	1597	300	فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نقل بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	410	-7666016911339333837	248	341.0	192	481	51.55924987792969	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0363	true	-7870214995160246170	179	223	906	1135	1527	300	رواه الدارقطني مرفوعا وفيه محمد بن الفضل وهو متروك و------------------------موقوفا وفيه يحيي بن ابي انيسة وهو كذاب وقال البيهقي وهذا الاثر ليس بالقوي وصح عن عمر انه كان يكره ان يقرا القران وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات باسناد صحيح انتهي وقال العيني في	363	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0335	false	-2863539735802020974	145	193	700	944	1480	300	رواه الدارقطني الحديث -فيه محمد بن الفضل وهو متروك ومنسوب الي الوضع وقد روي موقوفا وفيه يحيي بن ابي انيسة وهو كذاب وقال البيهقي -هذا الاثر ليس بالقوي وصح عن عمر انه كان يكره ان يقرا القران وهو جنب وساقه عنه في الخلافيات باسناد صحيح -------باب الرخصة في	335	-7666016911339333837	208	376.0	165	253	82.21343994140625	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	133	189	697	993	1600	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف وهو----------------------------------------------- الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك و--------------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي	365	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0404	false	-1194470682966381604	231	300	1234	1606	1606	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز وقد ذهب الي الوجه الا------------------ول مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة---------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي-	404	-7666016911339333837	178	259.5	144	449	39.643653869628906	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	0	33	0	184	1551	300	يروا بمءاكلة الحاءض باسا قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وهذا مما اجمع الناس عليه وهكذا نقل الاجماع محمد بن جرير الطبري واما قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض---- فالمراد اعتزلوا وطاهن	367	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0412	false	4184163354553551260	18	51	89	270	1580	300	يروا بمواكلة الحاءض باسا قال بن سيد الناس في شرحه------- وهذا مما اجمع الناس عليه وهكذا نقل الاجماع محمد بن جرير الطبري واما قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض 222 فالمراد اعتزلوا وطاهن	412	-7666016911339333837	175	333.5	143	188	93.0851058959961	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	0	38	0	181	1523	300	الراوي عن بن عباس فانفرد به البخاري لكن ما اخرج له الا حديثا واحدا وقد صحح هذه الرواية الحاكم -----------وبن دقيق العيد وقال -----ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فقيل تذهب اليه فقال نعم	371	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0407	false	7953003701071897641	65	106	331	527	1490	300	الراوي عن بن عباس فانفرد به البخاري لكن ما اخرج له الا حديثا واحدا وقد صحح حديث الباب- الحاكم وبن القطان وبن دقيق العيد وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فقيل تذهب اليه فقال نعم	407	-7666016911339333837	171	319.5	134	197	86.80203247070312	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	247	300	1275	1523	1523	300	ويجاب عن دعوي الاختلاف في رفعه ووقفه بان يحيي بن سعيد ومحمد بن جعفر وبن ابي عدي رفعوه عن شعبة وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن شميل وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف قال بن سيد الناس من رفعه عن شعبة اجل واكثر واحفظ ممن وقف-----ه واما قول شعبة اسنده لي--	371	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0407	false	7953003701071897641	245	299	1230	1485	1490	300	ويجاب عن دعوي الاختلاف في رفعه ووقفه بان يحيي بن سعيد ومحمد بن جعفر وبن ابي عدي رفعوه عن شعبة وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر والنضر بن شميل وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف قال بن سيد الناس من رفعه عن شعبة اجل واكثر واحفظ ممن وقفه وثقه واما قول شعبة اسنده الي	407	-7666016911339333837	246	480.0	194	255	96.47058868408203	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0371	true	-7175473042855433834	124	207	630	1056	1523	300	قال الحافظ في التلخيص قد امعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر بن دقيق العيد تصحيح بن القطان وقواه في الامام وهو الصواب فكم من حديث--- احتجوا به وفيه من الاختلاف اكثر مما في هذا الحديث كحديث بءر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحا------كم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع------- في بعض ذلك بن الصلاح	371	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0408	false	3836686556913084550	55	138	288	712	1603	300	قال الحافظ و----------قد امعن بن القطان القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر بن دقيق العيد تصحيح بن القطان وقواه في الامام وهو الصواب فكم من حديث قد احتجوا به -فيه من الاختلاف اكثر مما في هذا------- كحديث بءر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحاكم الحكم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في بعض ذلك بن الصلاح	408	-7666016911339333837	407	770.5	327	442	92.08145141601562	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	265	300	1342	1530	1530	300	الي ايجاب الكفارة علي من وطء وطء امراته وهي حاءض------------- بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير------- والاوزاعي ايضا------------------------------------------------------- واختلفوا ف----ي الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف-	372	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0408	false	3836686556913084550	216	264	1126	1389	1603	300	علي وجو-ب الكفارة علي من ----وطء امراته وهي حاءض والي ذلك ذهب بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه والشافعي في قوله القديم واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف	408	-7666016911339333837	171	288.0	139	268	63.80596923828125	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	1	55	6	288	1530	300	مرة ووقفه مرة فقد اخبر عن المرفوع والموقوف ان كلا عنده ثم لو تساوي رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه وقال ابو بكر الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع------- لا يءثر في الحديث ضعفا وهو مذهب اهل الاصول لان احدي الروايتين ليست مكذبة للاخري والاخذ بالمرفوع اخذ بالزيادة وهي واجبة القبول	372	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0408	false	3836686556913084550	0	55	0	288	1603	300	مرة ووقفه مرة فقد اخبر عن المرفوع والموقوف ان كلا عنده ثم لو تساوي رافعوه مع واقفيه لم يكن في ذلك ما يقدح فيه -قال ابو بكر الخطيب اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يءثر في الحديث ضعفا وهو مذهب اهل الاصول لان احدي الروايتين ليست مكذبة للاخري والاخذ بالمرفوع اخذ بالزيادة وهي واجبة القبول	408	-7666016911339333837	281	549.0	227	289	97.2318344116211	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0373	true	-1009168887477997420	0	59	0	320	1574	300	منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار او نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات كذا في النيل قوله وقد روي مثل قول بن المبارك عن بعض التابعين منهم سعيد بن جبير وابراهيم هو النخعي ولعل لسعيد بن جبير في هذه المسالة قولان قولين ومنهم عطاء وبن ابي مليكة والشعب--------ي ومكحول والزهري------------ وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري	373	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0408	false	3836686556913084550	264	300	1389	1603	1603	300	منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار او نصف الدينار بحسب اختلاف الروايات واحتجوا بحديث الباب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء وبن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وابو الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري-	408	-7666016911339333837	171	292.0	142	340	50.29411697387695	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0373	true	-1009168887477997420	59	127	320	710	1574	300	والليث بن سعد ومالك وابو حنيفة وهو الاصح عن الشافعي واحمد في احدي الروايتين وجماهير من السلف قالوا انه لا كفارة عليه بل الواجب الاستغفار والتوبة واجابوا عن الحديث بما سبق من المطاعن قالوا والاصل البراءة فلا ينتقل عنها الا بحجة قال الشوكاني بعد ذكر هذا ما لفظه وقد عرفت انتهاض الرواية الاولي من حديث الباب فالمصير اليها متحتم وعرفت بما اسلفناه صلاحيتها للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة عليها	373	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0409	false	-5401693384659187658	0	60	0	351	1566	300	والليث بن سعد ومالك وابو حنيفة وهو الاصح عن الشافعي واحمد في احدي الروايتين وجماهير من السلف------ انه لا كفارة عليه بل الواجب الاستغفار والتوبة واجابوا عن الحديث بما سبق من المطاعن قالوا والاصل البراءة فلا ينتقل عنها الا بحجة--------------------------------- وقد عرفت انتهاض الرواية الاولي من حديث الباب فالمصير اليها متحتم وعرفت بما اسلفناه صلاحيتها للحجية وسقوط الاعتلالات الواردة عليها	409	-7666016911339333837	351	682.5	291	390	90.0	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0377	true	8398505394714862873	219	300	1125	1517	1517	300	والحاكم----------------------- وابو سهل وثقه البخاري وبن معين وضعفه بن حبان وام بسة مس--------------------ة مجهولة الحال قال الدارقطني لا يقوم بها حجة وقال بن القطان ---لا يعرف حالها واغرب بن حبان فضعفه بكثير بن زياد ولم يصب وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه-	377	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0413	false	1483495447797993084	63	146	318	720	1503	300	والحاكم وعلي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل وثقه البخاري وبن معين وضعفه بن حبان قال الحافظ ولم يصب ومسة الازدية مجهولة الحال -------------------------------قال بن سيد الناس لا يعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير هذا الحديث قا------ل النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه	413	-7666016911339333837	308	540.5	243	439	70.15945434570312	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0378	true	-5268516708930216065	0	61	0	300	1573	300	عن حميد غير سلام وهو ضعيف----------------------------- ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس مرفوعا وروي الحاكم من حديث عثمان عن الحس---------ن بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه للنساء وسلم النساء في نفاسهن اربعين يوما وقال صحيح ان سلم من ابي هلال قلت وقد----------- ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان بن ابي العاص منقطع والمشهور عن عثمان موقوف	378	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0413	false	1483495447797993084	146	210	720	1040	1503	300	عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الاءمة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم من حديث--------- الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه------- وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما وقال صحيح ان سلم من ابي بلال الاشعري قال الحافظ ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان------------- منقطع والمشهور عن عثمان موقوف	413	-7666016911339333837	260	450.0	206	349	74.49856567382812	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0378	true	-5268516708930216065	180	220	922	1121	1573	300	ابي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره بن عدي وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا	378	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0413	false	1483495447797993084	213	253	1053	1252	1503	300	ابي الدرداء وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنتظر النفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فان بلغت اربعين يوما ولم تر الطهر فلتغتسل ذكره بن عدي وفيه العلاء بن كثير وهو ضعيف جدا	413	-7666016911339333837	199	398.0	159	199	100.0	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	220	290	1120	1467	1517	300	قوله- كان يطوف علي نساءه في غسل واحد اي يجامعهن ثم يغسل غسلا واحدا ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد والحديث دليل ع------لي ان الغسل بين الجماعين لا يجب وعليه ال-------------------------------------------------------------اجماع ويدل عل----------ي استحبابه ما اخرجه ابو داود والنساءي عن------------------ ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف---------- ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب	379	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0320	false	1928328802778503978	60	132	315	683	1515	300	-وسلم كان يطوف علي نساءه------------------------------------------------------------------ بغسل واحد والحديث الحديث يدل علي ان --غسل---- الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة قال النووي وهذا باجماع المسلمين ولا شك في استحبابه قبل المعاودة لما رواه احمد واصحاب السنن من حديث ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه ذات ليلة--------- يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل---- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطيب	320	-7666016911339333837	197	236.0	150	454	43.39207077026367	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	13	42	83	251	1517	300	والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين فالواجب علي النفساء وقوف اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	379	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0414	false	7893671561206090413	175	204	916	1084	1578	300	والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين فالواجب علي النفساء وقوف اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	414	-7666016911339333837	168	336.0	139	168	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	99	156	501	786	1479	300	الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي وقال في النيل----- الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل	380	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0340	false	-5882226491853294107	77	134	373	663	1506	300	الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد الحديث اخرجه البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين ولم يذكر فيه الغسل	340	-7666016911339333837	261	498.5	208	290	90.0	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	121	152	616	767	1479	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2636	false	6854224796213871043	32	59	170	307	1497	300	صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس و----------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	136	255.0	109	151	90.06622314453125	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0381	true	2450749846209523742	146	175	755	897	1545	300	ويقال ان الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي ولعله لم يقف علي اسناد حديث ابي سعيد ووقف علي اسناد غيره فقد روي عن عمرو بن عمر باسنادين ضعيفين	381	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0320	false	1928328802778503978	18	47	106	248	1515	300	ويقال ان الشافعي قال لا يثبت مثله قال البيهقي ولعله لم يقف علي اسناد حديث ابي سعيد ووقف علي اسناد غيره فقد روي عن عمر وبن عمر باسنادين ضعيفين	320	-7666016911339333837	140	278.0	112	142	98.591552734375	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	139	169	735	906	1587	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال ا---مرء القيس-------------------------- ت--------------------يممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة	386	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0375	false	-5934848466867615282	269	300	1394	1575	1575	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال الازهري التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا وتاممته ويممته واممته------------------------------------- اي قصدته- وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة-	375	-7666016911339333837	121	189.0	100	220	55.0	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	38	108	212	586	1598	300	صلي الله عليه وسلم وسلم عن التيمم فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين وفي رواية الشيخين انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه----- والحديث يدل علي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب الي ذلك عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق ------------------قال في الفتح ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث	387	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0386	false	-6404885681007524577	60	125	316	661	1632	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر---------------------------------------------------- يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين وفي اسناده ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف وان كان حجة عند الشافعي والحديث يدل علي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب الي ذلك عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق والصادق والامامية قال في الفتح ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث	386	-7666016911339333837	223	355.5	177	397	56.17128372192383	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	112	212	604	1127	1598	300	الحافظ في الفتح------------------- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما------ فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي	387	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0388	false	7116930185245647041	191	300	1009	1564	1564	300	الحافظ في الفتح وما احسن ما قال ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي-	388	-7666016911339333837	519	995.0	420	557	93.177734375	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	212	242	1127	1292	1598	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	387	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0389	false	-2719582268263611588	0	29	0	161	1505	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	389	-7666016911339333837	161	315.5	132	165	97.57575988769531	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0391	true	3251359061746486126	141	177	751	934	1580	300	احاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضرب------ة حتي يصح------------ ذلك المقدار	391	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0387	false	9048089578009257451	132	171	672	873	1529	300	احاديث الضربتين لا تخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصح الزيادة علي ذلك المقدار	387	-7666016911339333837	182	345.0	146	201	90.5472640991211	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	174	213	895	1081	1510	300	اخرج ابو يعلي من حديث علي عليه السلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب لانه نهي واما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رج-------اله موثوقون	399	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0334	false	4632905664480000463	142	178	734	906	1528	300	اخرج ابو يعلي من حديث علي ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب ف---------اما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله ورجاله موثوقون	334	-7666016911339333837	164	306.5	129	193	84.97409057617188	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	151	238	740	1139	1435	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا ط------اهر وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف الا علي طهارة	400	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0305	false	2716997815860893781	87	175	417	822	1460	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا طاهر وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف الا علي طهارة	305	-7666016911339333837	399	790.5	312	405	98.51851654052734	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0401	true	-1239790648955864263	0	114	0	595	1604	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة ويدل لاطلاقه علي الاول قول الله تعالي انما المشركون نجس--- وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة المءمن لا ينجس وعلي الثاني وان كنتم جنبا فاطهروا-- وعلي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وعلي الرابع الاجماع علي ان الشء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمي طاهرا وقد ورد اطلاق ذلك في كثير----------------------------------------------------------------------------------------- والذي يترجح ان المشترك مجمل في معانيه فلا يعمل به حتي يبين وقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز للمحدث حدثا اكبر ان يمس المصحف وخالف في ذلك داود	401	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0306	false	797657643003506159	87	218	452	1136	1588	300	يجوز مس المصحف الا لمن كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك علي المءمن والطاهر من الحدث الاكبر والاصغر ومن ليس علي بدنه نجاسة ويدل لاطلاقه علي الاول قول الله تعالي انما المشركون نجس 82 وقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة المءمن لا ينجس وعلي الثاني وان كنتم جنبا فاطهروا 6 وعلي الثالث قوله صلي الله عليه وسلم في المسح علي الخفين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وعلي الرابع الاجماع علي ان الشء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية يسمي طاهرا وقد ورد اطلاق ذلك في كثير فمن اجاز حمل المشترك علي جميع معانيه حمله عليها هنا والمسالة مدونة في الاصول وفيها مذاهب والذي يترجح ان المشترك مجمل فيها----- فلا يعمل به حتي يبين وقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز للمحدث حدثا اكبر ان يمس المصحف وخالف في ذلك داود	306	-7666016911339333837	588	1143.5	475	689	85.34107208251953	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	43	113	205	562	1495	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري------------ بالصحة بهذا الكتاب وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا ي----مس القران الا طاهر وان كان	402	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0306	false	797657643003506159	28	93	144	479	1588	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري لهذا الكتاب بالصحة وال----------------------حديث يدل علي انه- لا يجوز مس المصحف الا لم-----ن كان	306	-7666016911339333837	300	533.5	239	373	80.428955078125	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	61	99	300	500	1495	300	وقال يعقوب بن---- سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب	402	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2924	false	8404806894222502561	133	179	649	885	1514	300	وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم -قال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	2924	-7666016911339333837	191	342.5	154	244	78.2786865234375	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	44	262	212	1341	1528	300	بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة -هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب علي بوله قال الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله رجال الصحيح واما حديث واثله بن الاسقع فاخرجه بن ماجه في الطهارة وفي اسناده عبيد الله بن ابي حميد الهزلي وهو ضعيف واخرجه ايضا احمد والطبراني قال الحافظ في التلخيص وفيه عبيد الله بن ابي حميد الهزلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا مسلما كذا في المنتقي قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال الشوكاني في النيل استدل به يعني بحديث الباب -----------------------------------------علي ان تطهير الارض المتنجسة يكون بالماء لا بالجفاف بالريح و--الشمس لانه لو كفي ذلك لما حصل التكليف بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي ومالك وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف هما مطهران لانهما يحيلان الشء انتهي وقال	405	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0065	false	6186768608818168688	29	138	167	728	1560	300	بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة وهو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له وثانيهما عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع رواه احم----------------------------------------------------------------------------------د والطبراني و----------------------فيه عبيد الله بن ابي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل-------- بحديث الباب ايضا علي نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه وعلي ان تطهير الارض المتنجسة يكون بالماء لا بالجفاف بالريح او الشمس لانه لو كفي ذلك لما حصل التكليف بطلب الماء وهو مذهب العترة والشافعي ومالك وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف هما مطهران لانهما يحيلان الشء وكذا قال --	65	-7666016911339333837	486	859.0	390	1173	41.43222427368164	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	202	299	1017	1507	1511	300	الس--لام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الدارقطني وهم عبد الجبار علي بن عيينة لان اصحاب بن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيي بن سعيد بدون الحفر وانما روي بن عيينة هذا عن طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا مكانه مرسلا انتهي واما المرسلان فاحدهما هذا الذي اشار اليه الدارقطني رواه عبد الرزاق في مصنفه والثاني رواه ابو داود في سننه عن عبد الله بن معقل قال صلي اعرابي فذكر القصة وفي اخره فقال عليه السلام خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود هذا	407	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0064	false	2019261215309320427	237	287	1198	1445	1518	300	انس بلفظ احفروا مكانه ثم صبوا عليه واعله بتفرد عب-------------------د الجبار به دو----------ن اصحاب بن عيينة الحفاظ وكذا رواه---------- سعيد بن منصور من حديث عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن معقل بن مقرن المزني وهو تابعي مرفوعا بلفظ--------------- خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي	64	-7666016911339333837	167	226.5	127	492	33.94308853149414	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	21	61	107	295	1500	300	عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة قال في التقريب عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي--------------------------------------------------------------------------- ابو الحارث المدني صدوق له اوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ح---------------------------------------------------------------كيم بن حكيم وهو بن عباد بن حنيف	409	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0439	false	-4327782662884575434	86	171	442	824	1442	300	عبد الرحمن بن الح-رث ب---------------------------------------------------------ن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة قال احمد متروك الحديث وقال بن نمير لا اقدم علي ترك حديثه وقال فيه بن معين صالح وقال ابو حاتم شيخ وقال بن سعد ثقة وقال بن حبان كان من اهل العلم ولكنه قد توبع في هذا الحديث فاخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن بن عباس بنحوه قال بن دقيق العيد هي متابعة حسنة والثالث حكيم بن حكيم وهو بن عباد بن حنيف	439	-7666016911339333837	97	104.0	72	440	22.045454025268555	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	169	203	844	1003	1500	300	وقال عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت	409	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0440	false	-5825511393018410619	265	300	1352	1515	1515	300	وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	154	292.0	121	164	93.90243530273438	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	186	253	928	1280	1536	300	قول الشافعية قال النووي------------ وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول------- انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز	411	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0447	false	-1196180117190636598	230	300	1200	1554	1554	300	ثور الشفق--- قال النووي في شرح مسلم وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--- من ثلاثة اوجه احدها احدهما انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز-	447	-7666016911339333837	314	559.0	252	373	84.18230438232422	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	253	293	1280	1505	1536	300	وهذا جار في--- الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها انتهي	411	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0448	false	-7589828228167748467	0	42	0	233	1636	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها انتهي	448	-7666016911339333837	223	422.0	183	235	94.89361572265625	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0412	true	72425994612186933	192	268	1017	1441	1588	300	بريدة فاخرجه الترمذي واما حديث ا-----بي موسي فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابو عوانة واما حديث ا-----------------------------------------------بي مسعود فاخرجه مالك في الموطا واسحاق بن راهويه-------------------- واصله في الصحيحين من غير تفصيل وفصله ابو داود واما حديث ابي سعيد فاخ----رجه احمد--------- والطحاوي واما حديث جابر فاخرجه احمد والترمذي والنساءي واما حديث عمرو بن حزم فاخرجه اسحاق بن راهويه واما حديث البراء فذكره بن ابي خيثمة واما حديث انس فاخرجه الدارقطني وبن السكن في صحيحه والاسماعيلي في معجمه	412	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0440	false	-5825511393018410619	3	84	17	442	1515	300	بريدة ---عند الترمذي ايضا وصححه وعن ابي موسي عند--- مسلم وابي داود والنساءي وابي عوانة وابي نعيم قال الترمذي في كتاب العلل انه حسنه البخاري وعن ابي مسعود عند--- مالك في الموطا واسحاق بن راهويه والبيهقي في الدلاءل واصله في الصحيحين من غير تفصيل وفصله ابو داود وعن ------ابي سعيد الخدري عند احمد في مسنده والطحاوي وعن--------------------------------------------------- عمرو بن حزم روا--ه اسحاق بن راهويه وعن------ البراء -ذكره بن ابي خيثمة وعن------ انس عند--- الدارقطني وبن السكن في صحيحه والاسماعيلي في معجمه	440	-7666016911339333837	294	433.0	231	509	57.76031494140625	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	59	187	314	964	1529	300	المتلففة في النهار----- لا تعرف عين-----ها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد الاول لعبر---- بنفي العلم----------- وما ذكره من ان المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي -هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات منتقبات لمنع تغطية الوجه من معرف--تهن لا---------------- الغلس قال الحافظ وفيه ما فيه لانه مبني علي الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهي كلام الحافظ وقال ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذلك اخبار عن رءية الجليس	416	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0484	false	-7160241982727276378	0	110	0	566	1643	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عنها عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو كان المراد الاول لعبر عنه بنفي العلم قال الحافظ وما ذكره من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي قا-ل الباجي وهذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيهن تغطيتهن لا التغليس قوله من الغلس من ابتداءية او تعليلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي برزة انه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا اخبار عن رءية المتلفعة علي بعد وذاك اخبار عن رءية الجليس	484	-7666016911339333837	458	822.0	364	694	65.9942398071289	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	274	300	1413	1529	1529	300	ابي الربيع قال كنت مع بن عمر فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا اري وجه جليسي ثم احيانا تسفر فقال كذلك رايت رسول الله-	416	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0488	false	-1697898240244298574	24	50	130	247	1527	300	ابي الربيع قال كنت مع بن عمر فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا اري وجه جليسي ثم احيانا تسفر فقال كذلك رايت رسول الله	488	-7666016911339333837	116	227.0	91	117	99.14530181884766	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	177	204	925	1075	1570	300	وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهي كلام المنذري وقال الخطابي هو صحيح الاسناد وقال بن سيد الناس اسناد- حسن	418	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0486	false	-3428727045986032331	5	30	25	160	1524	300	وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة اه و----------------قال الخطابي هو صحيح الاسناد وقال بن سيد الناس اسناده حسن	486	-7666016911339333837	131	247.5	107	151	86.75496673583984	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	213	264	1113	1373	1560	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا كذا نقله القارء في المرقاة عن----- شرح السنة قلت ورواه بقي بن مخلد	424	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0488	false	-1697898240244298574	180	231	883	1148	1527	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا روا----ه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة واخرج---ه بقي بن مخلد	488	-7666016911339333837	225	391.5	178	275	81.81818389892578	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0426	true	-1645036310114725062	143	208	720	1053	1534	300	جابر بن عبد الله فاخرجه البخاري في باب وقت المغرب ومسلم بلفظ كان-------- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الحديث واما ح---------------ديث خباب فاخرجه مسلم بلفظ شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي ف----------لم يزل شكوانا ورواه بن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا كذا في فتح الباري واما حديث	426	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0444	false	4097108991636326870	130	189	741	1044	1630	300	-ابي ذر عند------------ البخاري------------------ ومسلم وغيرهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم --اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها وبحديث خباب عند--- مسلم قال- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد- بن المنذر والبيهقي---------- وقال اذا زالت الشمس فصلوا وتا---------------ولوا حديث	444	-7666016911339333837	214	299.0	166	366	58.46994400024414	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	0	97	0	512	1478	300	وسلم يصلي الظهر اذا دحضت الشمس قوله حديث عاءشة حديث حسن قد حسن -----------------------------------------------------الترمذي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------- وفيه حكيم بن جبير وهو متكلم فيه فالظاهر انه لم ير بحديثه باسا وهو من اءمة الفن قوله وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ق-------------------ال ال-قاضي الشوكاني في النيل تحت حديث جابر بن سمرة الذي ذكرنا ما لفظه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي استحباب تقديمها واليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي والجمهور للاحاديث الواردة في افضلية اول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا ايام شدة الحر وقالوا يستحب الابراد فيها الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج	427	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0442	false	6492599726057716756	168	282	844	1459	1546	300	وسلم يصلي الظهر اذا دحضت الشمس رواه احمد ومسلم وبن ماجه وابو داود وفي الباب ايضا عن انس عند البخاري ومسلم والنساءي والترمذي وقال صحيح وعن خباب عند الشيخين وعن ابي برزة عندهما ايضا وعن بن مسعود عند بن ماجه وفيه زيد- بن جبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم ضعيف وقال البخاري منكر ال---------------حديث وعن زيد بن ثابت اشار اليه الترمذي وعن ام سلمة عند الترمذي ايضا قوله دحضت الشمس هو بفتح الدال والحاء والخاء المهملتين وبعدها ضاد معجمة اي زالت والحديث يدل علي استحباب تقديمها واليه ذهب الهادي والقاسم والشافعي والجمهور للاحاديث الواردة في افضلية اول الوقت وقد خصه الجمهور بما عدا ايام شدة الحر وقالوا يستحب الابراد فيها الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج	442	-7666016911339333837	282	433.0	227	766	36.81462097167969	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	161	195	796	963	1478	300	الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسا-------لته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب --------قال الترمذي بعد رواية هذا	427	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1687	false	640079900307500947	85	115	429	585	1554	300	الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقال الشافعي ---وجماعة اذا	1687	-7666016911339333837	128	213.5	100	182	70.32967376708984	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	138	244	697	1195	1478	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عنه -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه----- جاء يوم القيام القيامة ومسالته------- في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب -قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه وزادا فق---ال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	427	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1688	false	-4636900440047339039	126	208	599	980	1436	300	حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال------ وله ما يغنيه جاءت جاء يوم ال-------قيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا------------------- يا رسول الله وما -غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة وزاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وبن ماجة والترمذي فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1688	-7666016911339333837	311	525.0	239	531	58.5687370300293	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0430	true	-8015794912415918514	69	119	379	618	1525	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	430	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0445	false	822076307032714289	116	166	588	827	1491	300	قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	445	-7666016911339333837	239	478.0	189	239	100.0	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0437	true	-8877473478970616140	162	190	842	999	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة---------------------------------- وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	437	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0451	false	-2644616370809330917	44	77	212	403	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة رواه الجماعة الا الترمذي وللبخاري وبعض العوالي من المدينة علي اربعة اميال او نحوه	451	-7666016911339333837	157	292.5	129	191	82.1989517211914	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0439	true	-5394054452624151427	1	60	8	347	1627	300	حتي اذا كانت بين قرني الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي قربت من الغروب قال السيوطي في قوت المغتذي قيل هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد يجازيها يحاذيها بقرينة بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0448	false	-7589828228167748467	115	202	614	1108	1636	300	حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه الحديث رواه ابو داود بتكرير قوله تلك صلاة المنافق قوله بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو --------------------------------علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه---- يحاذيها بقرن-------يه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	448	-7666016911339333837	272	504.5	225	537	50.65176773071289	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	0	44	0	225	1559	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح و--الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احده-------ا انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز	445	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0447	false	-1196180117190636598	257	300	1336	1554	1554	300	ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه احدها احدهما انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز-	447	-7666016911339333837	208	387.5	168	234	88.88888549804688	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	44	89	225	475	1559	300	وهذا جاز جار في كل الصلاة- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي	445	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0448	false	-7589828228167748467	0	42	0	233	1636	300	وهذا---- جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل ف------------وجب تقديمها انتهي	448	-7666016911339333837	229	434.0	187	251	91.23506164550781	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0447	true	-7927279052567749153	59	103	296	505	1473	300	الليل اي كثير منه وليس المراد اكثر -ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل	447	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0477	false	-3386756196085760895	196	238	1053	1255	1555	300	الليل--- كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ا-----ن المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل	477	-7666016911339333837	200	384.0	159	210	95.23809814453125	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	215	300	1064	1488	1488	300	احتج من قال بالكراهة باحاديث الباب--------- واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة -------حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ولم ينكر عليهم قال بن سيد الناس وما اري هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في-	451	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0479	false	-5108546998026611503	117	206	598	1044	1518	300	احتج من قال بالكراهة بح--ديث الباب وما بعده واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ولم ينكر عليهم قال بن سيد الناس وما اري هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في	479	-7666016911339333837	421	805.5	337	448	93.97321319580078	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0452	true	-887351463002420966	0	42	0	220	1488	300	المسجد وهم في انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه وانما هو من السنة التي هي مبادء مبادء النوم كما قال وسنان اقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس بناءموقد بناءم---- اشار الحافظ في الفتح الي الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه	452	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0479	false	-5108546998026611503	206	248	1044	1259	1518	300	المسجد وهم في انتظار الصلاة من النوم المنهي عنه وانما هو من السنة التي هي مبادء مبادء النوم كما قال وسنان اقصده النعاس فرنقت في جفنه سنة وليس ب---------ناءم وقد اشار الحافظ في الفتح الي الفرق بين هذا النوم والنوم المنهي عنه	479	-7666016911339333837	211	412.5	170	224	94.19642639160156	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0453	true	-6767270768597241199	150	300	706	1455	1455	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة كذاك في الامر من امر المسلمين وانه سمر عنده ذات ليلة وانا معه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه فاذا رجل قاءم يصلي ------------------------------------------------------------------------في المسجد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمع قراءته فلما كدنا نعرفه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقرا القران رطبا كما انزل فليقرا علي قراءة بن ام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الحديث قوله -----------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قوم منهم السمر بعد العشاء واحتجوا باحاديث المنع عن السمر بعد العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد ----من الحواءج واكثر الحديث علي الرخصة واحتجوا باحاديث الباب التي تدل علي الرخصة وقالوا حديث عمر وما في معناه يدل علي عدم كراهة السمر بعد العشاء اذا كان لحاجة-	453	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0480	false	-7159620343200978546	84	222	426	1132	1555	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يسمر عند ابي بكر------------- الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين----------------------- وانا معه رواه احمد والترمذي الحديث حسنه الترمذي ايضا واخرجه النساءي ورجاله رجال الصحيح وانما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر وفي الباب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر عند البخاري ومسلم وقد ذكرنا لفظه في شرح حديث ابي برزة وعن اوس بن حذيفة اشار اليه الترمذي وعن بن عباس وسياتي الحديث استدل به علي عدم كراهة السمر بعد العشاء لحاجة قال الترمذي وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العش-------------------------------------اء ورخص بعضهم اذا كان في معني العلم وما لا بد منه من الحواءج واكثر الحدي------------------------------------------ث علي الرخصة وهذا الحديث----------------- يدل علي عدم كراهة السمر بعد العشاء اذا كان لحاجة	480	-7666016911339333837	376	606.0	298	999	37.637638092041016	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0454	true	-127015064201279334	117	159	560	775	1487	300	وقد اخرج الامام احمد والترمذي عن بن مسعود لا ---------------------سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	454	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0480	false	-7159620343200978546	5	52	25	261	1555	300	وقد اخرج الامام احمد والترمذي عن بن مسعود نحوه من وجه اخر بلفظ لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحكام من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا سمر الا لثلاثة مصل او مسافر او عروس	480	-7666016911339333837	212	418.0	171	236	89.83050537109375	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	25	76	119	375	1538	300	قوله اي العمل افضل وفي رواية البخاري اي العمل احب الي الله ومح---------------------------------------------------------------------------------------صل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم	459	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3219	false	-1617286559156559563	239	300	1206	1515	1515	300	قوله اي الع--------------------------------مل احب الي الله في رواية للبخاري وغيره اي العمل افضل وظاهره ان الصلاة احب الاعمال وافضلها قال في الفتح وحاصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف -فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم-	3219	-7666016911339333837	215	402.0	172	343	62.68221664428711	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	76	146	375	741	1538	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد------- تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال	459	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3220	false	2505986842181459298	0	72	0	380	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال	3220	-7666016911339333837	357	685.5	287	383	93.21148681640625	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	209	282	1087	1453	1538	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به الع-مري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة قال--- الحافظ لكن لها طريق- اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	459	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3221	false	1958780068324404768	0	98	0	503	1586	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وتعقبه الحافظ بان لها طريقا اخري اخرجها بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة	3221	-7666016911339333837	360	685.0	287	503	71.5705795288086	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	19	72	96	398	1542	300	قوله يميتون الصلاة قال النووي معني يميتون الصلاة يءخرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	462	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0491	false	7334439338792996766	198	244	1027	1290	1591	300	قوله يميتون الصلاة اي ---------------------------يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتاخيرها عن وقتها المخ------------تار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	491	-7666016911339333837	256	497.5	211	302	84.7682113647461	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0463	true	2817837677985432164	60	107	325	574	1567	300	عبادة بن الصامت فاخرجه ابو داود بلفظ----------- ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت ورواه ----------احمد بنحوه وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا والحديث -----------سكت عنه ابو داود	463	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0493	false	-3600304613499589535	177	231	913	1192	1550	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت -رواه ابو داود واحمد بنحوه وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا -الحديث رجال اسناده في سنن ابي داود	493	-7666016911339333837	221	387.5	177	281	78.64768981933594	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0464	true	7680148290437376576	84	177	434	897	1514	300	الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تضييقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تضييق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لان- فعله في وقت يباح فعل----ه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تضييق الوقت لتعل-ق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع انتهي----------------------------- فاذا نسي احدكم صلاة	464	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0497	false	35744247335094739	198	298	1010	1505	1512	300	الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تض-يقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تض-يق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لانه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تض-يق الوقت لتعليق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع وقد تقدم الكلام علي قوله في الحديث فاذا نسي احدكم صلاة	497	-7666016911339333837	455	862.5	362	498	91.36546325683594	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0468	true	-3238669333092307174	221	293	1138	1511	1553	300	ابي سعيد فاخرجه احمد والنساءي قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وقال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	468	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0501	false	126039367364047257	7	90	39	459	1580	300	ابي سعيد ---------------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا 52 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك -قال وذلك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	501	-7666016911339333837	339	643.0	271	442	76.69683074951172	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0469	true	-4038343170660025421	73	132	386	688	1534	300	يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها اما المختار كما وقع لعمر واما مطلقا كما وقع لغيره ما كدت اصلي العصر حتي تغرب الشمس وفي رواية للبخاري ما كدت اصلي العصر حتي كانت الشمس تغرب قال اليعمري لفظة كاد من افعال المتقاربة المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منها انه قارب القيام ولم يقم	469	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0500	false	-6936688822774879046	104	135	488	640	1556	300	يسب كفار قريش لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها قول---------------------------------------------ه ما كدت---------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة كاد من افعال---------- المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه- انه قارب القيام ولم يقم	500	-7666016911339333837	149	248.0	118	302	49.33774948120117	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0470	true	-1552694474408016955	236	271	1199	1392	1540	300	علي فاخرجه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس---------- ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	470	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0452	false	7984629933822759245	256	293	1343	1543	1576	300	علي عليه السلام--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس متفق عليه ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	452	-7666016911339333837	180	342.0	146	203	88.66995239257812	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0470	true	-1552694474408016955	268	300	1374	1540	1540	300	الوسطي -صلاة العصر واما حديث------------- عاءشة فاخرج-------------------------------------ه الجماعة الا البخاري وبن ماجه واما حديث--- حفصة فاخرجه مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت-	470	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0460	false	4127117589084136328	106	149	560	778	1613	300	الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي الباب عن حفصة عند--- مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت	460	-7666016911339333837	139	215.0	110	221	62.89592742919922	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	1	79	4	406	1601	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلا---------------ة العصر وقوموا لله قانتين واما حديث ابي هريرة فاخرجه البيهقي كذا في شرح سراج احمد قوله حديث سمرة في صلاة الوسطي حديث حسن كذا حسنه ها هنا------------------------ وصححه في التفسير----------------------------- وقد اختلف في صحة سماع الحسن من سمرة فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	471	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0458	false	-7008223833966908339	7	78	32	395	1525	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الو----------------------------------------سطي وسماها لنا انها صلاة العصر حديث بن مسعود الثاني حديث صحيح --------اخرجه مسلم وغيره وح----------------------ديث سمرة---------------------------- حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه ---------فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	458	-7666016911339333837	237	383.5	190	470	50.425533294677734	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	237	291	1268	1555	1601	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين انته----ي وا----ستدل بهذا الحديث من قال ان الصلاة الوسطي---- هي الظهر ----قال الشوكاني وانت خبير بان مجرد كون صلاة الظهر	471	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0462	false	5052258357186733497	58	116	312	608	1608	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه احمد وابو داود وعن اسا---مة بن زيد في الصلاة الوسطي قال هي الظهر ان رسول الله صلي الله علي----ه وسلم كان يصلي الظهر	462	-7666016911339333837	237	392.5	186	303	78.21781921386719	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	273	300	1463	1601	1601	300	بهذا الحديث من قال ان الصلاة الوسطي هي الظهر قال الشوكاني وانت خبير بان مجرد كون صلاة الظهر كانت شديدة علي الصحابة لا يستلزم ان تكون الاية-	471	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0462	false	5052258357186733497	215	239	1176	1295	1608	300	بهما------- من قال ان الصلاة الوسطي هي الظهر------------- وانت خبير بان مجرد كون صلاة الظهر كانت شديدة علي الصحابة لا يستلزم ان تكون الاية	462	-7666016911339333837	117	209.0	94	139	84.17266082763672	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	43	84	222	435	1493	300	الصبح وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر انتهي واستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي من اصحابه------- ان مذهبه انها العصر لصحة الاحاديث فيه قال من قال ان الصلاة الوسطي هي الصبح	472	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0453	false	-3865143003907652264	236	291	1226	1510	1563	300	الصبح وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه -------------------------------------------------------------------------------ونقله النووي وبن سيد الناس عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس وجمهور اصحاب الشافعي وقال الماوردي من اصحاب الشافعي ان مذهبه انها العصر لصحة الاحاديث فيه قال وانما- نص علي ا--------نها الصبح	453	-7666016911339333837	113	72.0	89	372	30.376344680786133	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	84	154	435	763	1493	300	بما رواه النساءي عن بن عباس قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس----- وهي صلاة الوسطي قال الشوكاني ويمكن الجواب عن ذلك من وجهين الاول ان ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطي يحتمل ان يكون من المدرج وليس من قول بن عباس ويحتمل ان يكون من قوله وقد اخرج عنه ابو	472	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0455	false	-770317811082091248	231	300	1237	1556	1556	300	بما رواه النساءي عن بن عباس قال ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عرس فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس او بعضها فلم يصل حتي ارتفعت الشمس فصلي وهي صلاة الوسط-------------ي ويمكن الجواب عن ذلك من وجهين الاول ان ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطي يحتمل ان يكون من المدرج وليس من قول بن عباس ويحتمل ان يكون من قوله وقد اخرج عنه ابو-	455	-7666016911339333837	314	605.0	247	333	94.29429626464844	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	154	215	763	1067	1493	300	نعيم انه قال الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا صريح لا يتطرق اليه من الاحتمال ما يتطرق الي الاول فلا يعارضه الوجه الثاني انه ---------------------------------------------------------------------------روي عنه احمد في مسنده قال قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتي اخر العصر عن وقتها فلما راي ذلك قال اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطي املا بيوتهم نارا او قبورهم نارا	472	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0456	false	844344833861467093	0	76	0	379	1552	300	نعيم انه قال الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا صريح لا يتطرق اليه من الاحتمال ما يتطرق الي الاول فلا يعارضه الوجه الثاني ما تقرر من القاعدة ان الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روي لا بما راي فقد روي عنه احمد في مسنده قال قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم عدوا فلم يفرغ منهم حتي اخر العصر عن وقتها فلما راي ذلك قال اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطي املا بيوتهم نارا او قبورهم نارا	456	-7666016911339333837	300	590.0	240	379	79.15567016601562	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	0	34	0	176	1493	300	نازلة فيها غاية ما في ذلك ان المناسب ان تكون الوسطي هي الظهر ومثل هذا لا يعارض به---- النصوص الصحيحة الصريحة في ان الصلاة الوسطي هي العصر الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة	472	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0462	false	5052258357186733497	239	268	1295	1446	1608	300	نازلة فيها غاية ما في ذلك ان المناسب ان تكون الوسطي هي الظهر ومثل هذا لا يعارض به تلك النصوص الصحيحة الصريحة----------------------------- الثابتة في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة	462	-7666016911339333837	147	275.5	119	180	81.66666412353516	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0474	true	-6167669133110330931	166	218	831	1085	1510	300	وحديث سمرة حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	474	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0458	false	-7008223833966908339	26	78	141	395	1525	300	وحديث سمرة حسنه الترمذي في كتاب الصلاة من سننه وصححه في التفسير ولكنه من رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	458	-7666016911339333837	254	508.0	202	254	100.0	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	179	236	964	1284	1628	300	النووي اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها---- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة --تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في -------عموم	476	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1102	false	2378773304064534370	183	229	962	1237	1626	300	النوو------------------------------------------ي الاجماع علي الكراهة قال واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية------- وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في النهي لعموم	1102	-7666016911339333837	239	404.5	197	335	71.3432846069336	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	201	293	937	1395	1437	300	انما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال الخ وفي صحيح البخاري من حديث ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر------------------ ثم لم يعدلهما من عاد يعود وهذا معارض بروايات------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة رضي ال---له عنها منها قولها ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط و----منها قولها ما تركهما حتي لقي الله ومنها قولها و------------------------------------------------------------------------------ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	477	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1008	false	4353863760776458076	34	149	175	755	1536	300	انما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها وفي البخاري عنها انها قالت ما- ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفيه ايضا عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1008	-7666016911339333837	254	382.5	199	691	36.75831985473633	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0479	true	6301381200227014333	140	173	695	870	1500	300	يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما---------------------------------------------------------------------------- قال يا ابنة ابي امية سالت عن هاتين الركعتين بعد العصر وانه اتاني -----ناس من---- عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	479	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1007	false	2200325914323995740	111	158	571	824	1559	300	يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت ع------ن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر	1007	-7666016911339333837	164	296.0	132	260	63.07692337036133	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0480	true	4762887110579798469	225	300	1124	1496	1496	300	بعد العصر قال الشوكاني-------------------------- واجاب عن ذلك من اطلق الكراهة بان ذلك من خصاءصه والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت كان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فاتتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي-	480	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1008	false	4353863760776458076	183	262	943	1334	1536	300	بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس واجاب------- من اطلق الكراهة بان ذلك من خصاءصه والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت كان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما اذا فا-تا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي	1008	-7666016911339333837	354	667.0	283	399	88.7218017578125	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0480	true	4762887110579798469	154	231	750	1156	1496	300	اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فذهب الجمهور الي انها مكروهة وادعي النووي الاتفاق علي ذلك وتعقبه الحافظ بانه قد حكي عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حز-------------------------------------------م وقد اختلف القاءلون بالكراهة فذهب الشافعي الي-------------- انه يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له سبب واستدل- بصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر قال الشوكاني واجاب عن	480	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1097	false	4709761762352330257	185	271	951	1412	1561	300	اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر وبعد الفجر فذهب الجمهور الي انها مكروهة وادعي النووي الاتفاق علي ذلك وتعقبه الحافظ بانه قد حكي عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم بن حزم وهو ايضا مذهب الهادي والقاسم عليهما السلام وقد اختلف القاءلون بالكراهة فذهب الشافعي والمءيد بالله الي انه يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له سبب واستدلا بصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر وقد تقدم الجو---اب عن	1097	-7666016911339333837	389	751.5	313	464	83.8362045288086	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0481	true	8974937558627223797	64	193	325	1019	1574	300	واعلم ان الاحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة فما كان اخص منها مطلقا كحديث يزيد بن الاسود وبن عباس------------------------------ وحديث علي-------- وقضاء سنة الظهر بعد العصر وسنة الفجر -------------------------بعده فلا شك انها مخصصة لهذا العموم وما كان بينه وبين احاديث الباب عموم وخصوص من وجه كاحاديث تحية المسجد واحاديث قضاء الفواءت---------- والصلاة علي الجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي ثلاث ثلات لا تءخر-- الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت الحديث اخرجه الترمذي وصلاة الكسوف لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فافزعوا الي الصلاة والركعتين عقب التطهر وصلا------------------------ة الاستخار------------------ة وغير ذلك فلا شك انها اعم من احاديث الباب من وجه واخص منها من وجه وليس احد العمومين اولي من الاخر بجعله خاصا لما فيه م---ن التحكم والوقف هو المتعين حتي يقع الترجيح بامر خارج	481	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1099	false	6819073240137441019	39	187	204	1013	1578	300	واعلم ان الاحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة العصر والفجر عامة فما كان اخص منها مطلقا كحديث يزيد بن الاسود وبن عباس الاتيين في الباب الذي بعد هذا وحديث علي المتقدم وقضاء سنة الظهر بعد العصر وسنة الفجر بعده للاحاديث المتقدمة في ذلك فلا شك انها مخصصة لهذا العموم وما كان بينه وبين احاديث الباب عموم وخصوص من وجه كاحاديث تحية المسجد واحاديث قضاء الفواءت وقد تقدمت والصلاة علي الجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم يا علي ثلاث----- لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت الحديث اخرجه الترمذي وصلاة الكسوف لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فافزعوا الي الصلاة والركعتين عقب التطهر لحديث ابي هريرة المتقدم وصلاة الاستخارة للاحاديث المتقدمة وغير ذلك فلا شك انها اعم من احاديث الباب من وجه واخص منها من وجه وليس احد العمومين اولي من الاخر بجعله خاصا لما في ذلك من التحكم والوقف هو المتعين حتي يقع الترجيح بامر خارج	1099	-7666016911339333837	678	1304.0	551	814	83.2923812866211	119	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	132	195	660	976	1502	300	عن انس بن مالك قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النساءي قال قام كبار اصحاب-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0469	false	7007036349976806920	120	176	614	892	1556	300	عن انس --------قال كان المءذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون --ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شء ------------------------------------------------------وفي رواية الا قليل رواه احمد والبخاري وفي لفظ كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	469	-7666016911339333837	202	335.5	161	342	59.064327239990234	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	45	102	236	510	1495	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صل-ي قبل المغرب ركعتين اخرجه بن حبان في صحيحه واخرجه محمد بن نصر في القيام قيام الليل بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء خاف--- ان يحسبها الناس سنة	488	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0470	false	6641154219075405294	234	267	1245	1405	1575	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة	470	-7666016911339333837	145	265.5	113	282	51.41843795776367	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	6	67	27	332	1525	300	فقد ادرك الصلاة كلها الا ان- يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	489	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0489	false	-125018801581484001	212	262	1047	1304	1512	300	فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي--------------------------------------------------- فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	489	-7666016911339333837	252	479.5	203	308	81.81818389892578	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0490	true	-721256258002815160	197	300	1029	1547	1547	300	الفتح وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث----------- وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا------ ممكن بان تحمل احاديث النهي علي م---ا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني في النيل وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات---- بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها قال ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وان صلاته-	490	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0490	false	-1611403503548014139	5	98	25	496	1583	300	الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث قال الحافظ وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل-------------------------------------- انتهي قلت وه------------------------------ذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات الا بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها---- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وان صلاته	490	-7666016911339333837	431	788.0	345	543	79.37384796142578	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0491	true	5214712543710587409	0	115	0	621	1558	300	تكون قضاء واليه ذهب الجمهور وقال البعض اداء والحديث يرده قال واختلفوا اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة كالحاءض تطهر والمجنون يعقل والمغمي عليه يفيق والكافر يسلم دون ركعة من وقتها هل تجب عليه الصلاة ام لا وفيه قولان للشافعي احدهما لا تجب وروي عن مالك عملا بمفهوم الحديث واصحهما عن اصحاب الشافعي انها تلزمه وبه قال ابو حنيفة لانه ادرك جزءا من الوقت فاستوي قليله وكثيره واجابوا عن مفهوم الحديث بان التقييد التقيد بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفي ما فيه من البعد واما اذا ادرك احد هءلاء ركعة وجبت عليه الصلاة بالاتفاق بينهم ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر ويقرا ام القران ويركع ويرفع ويسجد سجدتين فاءدة ادراك الرك----------------------------عة قبل خروج الوقت	491	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0490	false	-1611403503548014139	98	218	496	1141	1583	300	تكون قضاء واليه ذهب الجمهور وقال البعض اداء والحديث يرده---- واختلفوا اذا ادرك من لا تجب عليه الصلاة كالحاءض تطهر والمجنون يعقل والمغمي عليه يفيق والكافر يسلم دون ركعة من وقتها هل تجب عليه الصلاة ام لا وفيه قولان للشافعي احدهما لا تجب وروي عن مالك عملا بمفهوم الحديث واصحهما عن اصحاب الشافعي انها تلزمه وبه قال ابو حنيفة لانه ادرك جزءا من الوقت فاستوي قليله وكثيره واجابوا عن مفهوم الحديث بان التقييد التقيد بركعة خرج مخرج الغالب ولا يخفي ما فيه من البعد واما اذا ادرك احد هءلاء ركعة وجبت عليه الصلاة بالاتفاق بينهم ومقدار هذه الركعة قدر ما يكبر ويقرا ام القران ويركع ويرفع ويسجد سجدتين والحديث يدل علي ان الصلاة التي ادركت منها ركعة قبل خروج الوقت	490	-7666016911339333837	604	1187.5	491	649	93.06625366210938	111	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0491	true	5214712543710587409	114	216	615	1153	1558	300	الوقت لا يخص صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اعم من حديث الباب قال الحافظ ويحتمل ان تكون اللام عهدية ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد انتهي ويمكن ان يقال ان حديث الباب دل بمفهومه علي اختصاص ذلك الحكم بالفجر والعصر وهذا الحديث د----ل بمنطوقه علي ان حكم جميع الصلوات لا يختلف في ذلك والمنطوق ارجح من المفهوم فيتعين المصير اليه ولاشتماله علي الزيادة التي ليست منافية للمزيد	491	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0491	false	7334439338792996766	0	103	0	542	1591	300	الوقت لا يخص صلاة الفجر والعصر لما ثبت عند البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهو اعم من حديث الباب قال الحافظ ويحتمل ان تكون اللام عهدية ويءيده ان كلا منهما من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا مطلق وذاك يعني حديث الباب مقيد فيحمل المطلق علي المقيد انتهي ويمكن ان يقال ان حديث الباب دل بمفهومه علي اختصاص ذلك الحكم بالفجر والعصر وهذا الحديث دل يدل بمنطوقه علي ان حكم جميع الصلوات لا يختلف في ذلك والمنطوق ارجح من المفهوم فيتعين المصير اليه ولاشتماله علي الزيادة التي ليست منافية للمزيد	491	-7666016911339333837	538	1070.0	436	542	99.26199340820312	101	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0491	true	5214712543710587409	273	300	1436	1558	1558	300	من غير خوف ولا مطر---------------------------------------------------- الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ واعلم انه لم يقع مجموعا بالثلاثة-	491	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1282	false	-5064285849721929169	81	120	440	615	1504	300	من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد ان لا يحرج امته الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر قال الحافظ واعلم انه لم يقع مجموعا بالثلاثة	1282	-7666016911339333837	122	208.5	96	175	69.71428680419922	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	0	85	0	425	1499	300	في شء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر اراد ان لا تحرج يحرج بصيغة الماضي المعلوم من التحرج امته بالرفع علي الفاعلية وفي رواية لمسلم اراد ان لا يحرج امته وفي رواية اخري له اراد ان لا يحرج احدا من امته قال بن سيد الناس قد اختلف في تقييده فروي----- بالياء المضمومة اخر الحروف وامته منصوب علي انه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم امته علي انها فاعلة ومعناه انما فعل تلك لءلا يشق عليهم ويثقل فقصد الي التخفيف	492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1282	false	-5064285849721929169	120	199	615	1011	1504	300	في شء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر قوله سبعا وثمانيا اي سبعا جميعا وثمانيا جميعا كما صرح به البخاري في رو-------------اية له ذكرها في باب وقت المغرب قو-------------له اراد ان لا يحرج ا--------مته قال بن سيد الناس قد اختلف في تقييده فروي يحرج بالياء المضمومة اخر الحروف وامته منصوب علي انه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم امته علي انها فاعله ومعناه انما فعل تلك لءلا يشق عليهم ويثقل فقصد الي التخفيف	1282	-7666016911339333837	300	523.0	236	430	69.76744079589844	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	189	288	944	1443	1499	300	مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك ------عادة------------- وممن قال به بن سيرين وربيعة واشهب وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اهل-- الحديث انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا------ عن حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها ان الجمع المذكور كان لعذر المطر قا----------------------------------------------ل النووي وهو	492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1283	false	-1626375471554649098	10	205	53	1030	1533	300	مطلقا---- بشرط ان لا يتخذ ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به بن سيرين وربيعة------ وبن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث وقد رواه في البحر عن الامامية والمتوكل علي الله احمد بن سليمان والمهدي احمد بن الحسين ورواه بن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي واحد قولي الناصر واحد قولي المنصور بالله ولا ادري ما صحة ذلك فان الذي وجدناه في كتب بعض هءلاء الاءمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز وحكي في البحر عن البعض انه اجماع ومنع ذلك مسندا بانه قد خالف في ذلك من تقدم واعترض عليه صاحب المنار بانه اعتداد بخلاف حادث بعد اجماع الصدر الاول واجاب الجمهور عن حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو	1283	-7666016911339333837	452	801.5	360	987	45.79533767700195	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	84	0	441	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم و-----بان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء------------------------ ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر ل---اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي ه-ذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان	493	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1283	false	-1626375471554649098	188	300	948	1533	1533	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وه------و باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء بن الماجشون والطحاوي وقواه بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	430	811.5	348	592	72.6351318359375	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	84	203	441	1057	1569	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به قال الحافظ----- ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي انتهي قال الشوكاني في النيل ومما يدل علي تع-ين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	493	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1284	false	-4997511879127446168	0	117	0	601	1554	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن بن عباس قد قال به قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر- من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي والله اعلم اه-------------- ومما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	1284	-7666016911339333837	584	1122.5	469	622	93.89067840576172	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	211	280	1057	1392	1486	300	قال- الترمذي في اخر كتابه في كتاب العلل ما --لفظه جميع ما ف------ي هذا الكتاب من الحديث هو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه انتهي	494	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1286	false	7610135001326583600	217	283	1085	1407	1493	300	قاله الترمذي في اخر سنن-ه في كتاب العلل منه ولفظه جميع ما في كتابي هذا------- من الحديث هو معمول به وبه اخذ بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سف--------ر وحديث------------------------- انه قال صلي الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه انتهي	1286	-7666016911339333837	289	516.0	229	363	79.61432647705078	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	141	168	761	902	1584	300	باب جمع المقيم لمطر او لغيره بعد ذكر حديث بن عباس------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما----------- لفظه	496	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1282	false	-5064285849721929169	36	67	197	357	1504	300	باب جمع المقيم لمطر او -غيره عن---------- بن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء متفق عليه وفي لفظه	1282	-7666016911339333837	127	214.5	102	171	74.26900482177734	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0496	true	-5379435346809491313	166	241	894	1284	1584	300	ما لفظه قلت وهذا يدل بفحواه علي الجمع للمطر والخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت فنبقي فتبقي فحواه علي مقتضاه وقد صح الجمع---------- للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	496	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1287	false	4140007359067668246	70	146	349	743	1561	300	ما لفظه قلت وهذا يدل بفحواه علي الجمع للمطر والخوف وللمرض وانما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للاجماع ولاخبار المواقيت------ فتبقي فحواه علي مقتضاه وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض ولمالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم وللاثرم في سننه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء	1287	-7666016911339333837	381	755.0	307	400	95.25	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0498	true	222080424987584886	191	220	981	1135	1552	300	دليل علي---- اتخاذ المءذن حسن الصوت وقد اخرج الدارمي وابو الشيخ باسناد متصل بابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بنحو عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت	498	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0517	false	8433013727706012128	275	300	1372	1508	1508	300	دليل استحباب اتخاذ --مءذن حسن الصوت وقد اخرج الدارمي وابو الشيخ باسناد متصل بابي محذورة ان رسول الله------------------- امر بنحو عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت-	517	-7666016911339333837	129	226.0	105	158	81.64556884765625	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	118	194	578	941	1450	300	الترمذي في هذا الباب قوله ح----------------ديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود فذكر فيه كلمات الاذان والاقامة واخرجه بن ماجه فلم يذكر فيه لفظ الاقامة وزاد فيه شعرا واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه فذكره بتمامه قال البيهقي في المعرفة قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في فضل الاذان خبر اصح من --------------------------------------------------هذا لان محمدا سمعه --من ابيه وبن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله بن	499	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0510	false	-1710967864071807439	186	300	885	1451	1451	300	الترمذي ---هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه ايضا من الطريقة الاولي الحاكم وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاء لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق واخرجه ايضا من الطريقة الثانية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما و-------------البيهقي وبن ماجه --قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد------------------ اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني هذا لان محمدا قد سمع من ------------------------ابيه عبد الله بن-	510	-7666016911339333837	161	31.0	125	735	21.904762268066406	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	204	263	945	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد----------------------------- بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد	500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0509	false	-1658369840531225744	159	300	804	1454	1454	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر---------------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال-------------------------------------- لما اجمع رسول الله ان -------------------------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد-	509	-7666016911339333837	503	840.0	387	774	64.9870834350586	102	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	263	263	1221	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد----------------------------- بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان قال	500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0512	false	-7131730703104112497	22	223	126	1057	1431	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر---------------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال-------------------------------------- لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء ----------------------------------------------------------------------	512	-7666016911339333837	707	1249.0	546	1105	63.98189926147461	143	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	263	263	1221	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد----------------------------- بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان قال	500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0515	false	6406487766994929918	90	291	433	1364	1407	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر---------------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال-------------------------------------- لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء ----------------------------------------------------------------------	515	-7666016911339333837	707	1249.0	546	1105	63.98189926147461	143	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	263	263	1221	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد----------------------------- بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان قال	500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0518	false	2578917964957360112	93	294	473	1404	1434	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر---------------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال-------------------------------------- لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء ----------------------------------------------------------------------	518	-7666016911339333837	707	1249.0	546	1105	63.98189926147461	143	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	153	240	776	1235	1542	300	والشافعي وجمهور العلماء-------------------- ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث ال------------------------صحيح وال-------زيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد ---------------فان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث بن ز---------يد في اول الامر وانضم الي هذا كله عمل اهل مكة والمدينة وساءر الامصار انتهي كلام النووي	503	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0513	false	8410702894618743196	95	161	456	783	1485	300	واحمد--- وجمهور العلماء كما قال النووي والي ان الترجيع في الاذان ثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابي محذورة الاتي وهو حديث صحيح مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا------ عمل اهل مكة والم------------------دينة به قال النووي	513	-7666016911339333837	192	267.5	152	534	35.955055236816406	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	60	171	270	781	1420	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان -------قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	504	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0526	false	8458360732721359678	6	37	31	180	1480	300	قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	526	-7666016911339333837	141	263.0	111	519	27.16762924194336	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	1	48	5	236	1527	300	ابي محذورة ------وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير متنافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد ل---------------ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة	509	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0513	false	8410702894618743196	108	158	529	769	1485	300	ابي محذورة الاتي وهو حديث صحيح----------- مشتمل علي زيادة غير م-نافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة	513	-7666016911339333837	218	400.5	173	252	86.5079345703125	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	96	142	501	731	1528	300	ان يشفع------- بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا------------------------- قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه لكن لم يختلف في--- كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها	510	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0520	false	7153403259978489990	94	129	452	625	1497	300	ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا وهو مفسر بقوله مثني مثني قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها	520	-7666016911339333837	134	235.0	106	265	50.566036224365234	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0511	true	-471538350005906754	127	237	581	1091	1399	300	ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار الي اخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن اسحاق هذا ثابت صحيح لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه-------------------------------------------------------------------------------- من ابيه ومحمد بن اسحاق سمعه من محمد بن ابراهيم التيمي وليس هو مما دلسه بن اسحاق وقال الترمذي في علله الكبير سالت محمد بن اسماعيل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث فقال هو عندي صحيح انتهي ما في نصب الراية والطريق الثاني ما رواه احمد في مسنده من طريق محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب	511	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0518	false	2578917964957360112	11	122	57	598	1434	300	ورواه بن خزيمة في صحيحه--- قال الزبي-----------------------------------------------------------------ر بن بكار كان ابو محذورة احسن الناس صوتا واذانا ولبعض شعراء قريش في اذان ابي محذورة اما ورب الكعبة المستورة وما تلا محمد من سوره والنغمات من ابي محذوره لافعلن فعلة مذكوره وفي رواية ل------------------------------------------لترمذي بلفظ فقم مع بلال فانه اندي او امد صوتا منك فالق عليه ما قيل لك والمراد بقوله او امد صوتا منك اي ارفع صوتا منك وفيه استحباب رفع الصوت بالاذان وسيذكر المصنف لذلك بابا بعد هذا الباب باب صفة الاذان عن محمد بن اس---------------------------------------------------------------------حاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب	518	-7666016911339333837	172	227.0	130	720	23.88888931274414	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0512	true	-1251389702884613426	56	104	263	504	1570	300	الحاكم من هذا الطريق--------------- وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاء لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي يحتمله عنعنة بن اسحاق	512	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0510	false	-1710967864071807439	203	252	972	1222	1451	300	ايضا من------ الطريقة الاولي الحاكم وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاء لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق	510	-7666016911339333837	230	437.0	184	256	89.84375	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	0	288	0	1484	1539	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث يعني حديث انس المذكور في الباب المتقدم وحديث عبد الله بن زيد يعني الذي ذكرناه في الباب المتقدم وحديث بن عمر يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي -ممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية---------- والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي	517	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0521	false	-2773570612303875100	34	300	183	1552	1552	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق قا----------ل الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير م-رة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله ش-------------------فعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي-	521	-7666016911339333837	1318	2575.0	1061	1495	88.16053771972656	251	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0518	true	-8269543304181073570	0	300	0	1521	1521	300	زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي بن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلال بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرساني الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما -خرجه عنه الخمسة ان النبي-	518	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0522	false	-6366310209827257861	8	298	37	1507	1518	300	زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي بن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت عشرين وماءة من اصحاب النبي------------------- كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بل-----الا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله------------------- ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرس----------اني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي	522	-7666016911339333837	1468	2890.0	1179	1523	96.38871002197266	286	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0519	true	-506008394782288979	6	204	31	1032	1560	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها------------ واحاديث------ الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث افراد التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا-سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض اهل العلم الي جواز افراد الاقامة وتثنيتها قال ابو عمر بن عبد البر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير وقالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر اربعا في اول الاذان ومن شاء ثني ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان علي كل حال انتهي	519	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0523	false	6091552910995749669	0	186	0	944	1546	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله------------------- ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث------ التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض اهل العلم الي جواز افراد الاقامة وتثنيتها قال ابو عمر بن عبد البر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله------------------- في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير -قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي------------------- جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر اربعا في اول الاذان ومن شاء ------------ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان علي كل حال انتهي	523	-7666016911339333837	925	1771.5	743	1020	90.68627166748047	178	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0520	true	8223792134952520006	125	230	642	1172	1513	300	حديث ابي محذورة بوجوه- منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة في جميع جهات الترجيحات علي ما قدرناه في مقدمة الكتاب وغير مخفي علي من الحديث صناعته ان حديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس في جهة واحدة في الترجيحات فضلا عن الجهات كلها ومنها ان جماعة من الحفاظ ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة بدليل ما اخبرنا به ابو اسحاق ابراهيم بن علي الفقيه فذكر باسناده عن ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	520	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0523	false	6091552910995749669	192	245	981	1255	1546	300	حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان المعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية- ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ورووا من طريق ابي محذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان النبي------------------- امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	523	-7666016911339333837	203	326.5	158	531	38.22975540161133	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	72	190	375	995	1545	300	وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة عن- حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ورووا من طريق ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ واخرجه البخاري في تاريخه والدارقطني وبن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم واما رواية --ايتار الاقامة عن ابي محذورة فليست كرواية- التشفيع علي ان	521	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0523	false	6091552910995749669	186	300	944	1546	1546	300	وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة علي حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ورووا من طريق ابي محذورة ان النبي------------------- امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ واخرجه البخاري في تاريخه والدارقطني وبن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم واما رواية الايتار --اقامة عن ابي محذورة فليست كروايته التشفيع علي ان-	523	-7666016911339333837	596	1152.0	483	624	95.5128173828125	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0521	true	7302388839427808899	190	300	995	1545	1545	300	الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومن الاجوبة ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي الاذان اذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به ولكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	521	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0524	false	-1973025307809860609	0	97	0	487	1510	300	الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومن الاجوبة ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي------------------- لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله الي المد-------------------ينة فاقر بلالا علي ا-------ذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به ولكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي المدينة ------------------	524	-7666016911339333837	477	919.0	381	550	86.7272720336914	93	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0522	true	562457790854547094	0	35	0	176	1548	300	وافرد الاقامة ومجرد قول احمد بن حنبل لا يكفي فان ثبت ذلك كان دليلا لمذهب من قال بجواز الكل ويتعين المصير اليها لان فعل كل واحد من الامرين عقب الاخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ	522	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0524	false	-1973025307809860609	97	132	487	663	1510	300	وافرد الاقامة ومجرد قول احمد بن حنبل لا يكفي فان ثبت ذلك كان دليلا لمذهب من قال بجواز الكل ويتعين المصير اليها لان فعل كل واحد من الامرين عقب الاخر مشعر بجواز الجميع لا بالنسخ	524	-7666016911339333837	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0523	true	4901539380418295014	222	263	1141	1342	1525	300	الحاكم فقال ليس في اسناده مطعون غير عمرو بن فاءد قال الحافظ لم يقع الا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن عندهم فيه عبد المنعم صاحب السقاء وهو كاف في تضعيف الحديث انتهي فاءدة حديث الباب يدل علي	523	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0472	false	7699683963190520887	125	162	637	818	1559	300	الحاكم----- ليس في اسناده مطعون غير عمرو بن فاءد قال الحافظ لم يقع الا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن------ فيه عبد المنعم صاحب الشفاء وهو كاف في تضعيف الحديث انتهي وا---لحديث------ يدل علي	472	-7666016911339333837	177	322.0	140	201	88.05970001220703	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	80	122	412	626	1554	300	قيس بن الربيع------ عن عون فقال فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر اخرجه ابو داود ---------قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	525	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0530	false	-1529365525174389795	41	75	208	381	1560	300	قيس بن الربيع فرواه عن عون -قال في حديثه-------------------------------------------------- ولم يستدر اخرجه ابو داود كما تقدم قال الحافظ--------- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	530	-7666016911339333837	147	240.5	118	233	63.09012985229492	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	62	152	312	788	1543	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي وتعقب الشوكاني عليه بان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	526	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0601	false	1983543741603019414	104	192	523	982	1539	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ا-----------------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	601	-7666016911339333837	449	879.5	363	476	94.32772827148438	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	132	170	662	847	1489	300	ابي محذورة اخرجه ابو داود قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان الحديث وفي اخره فان كان- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ورواه	528	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0526	false	8458360732721359678	4	38	20	185	1480	300	ابي محذورة--------------- قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فعلمه وقال----- فان كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -رواه	526	-7666016911339333837	154	272.0	121	186	82.79570007324219	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	12	58	60	306	1514	300	انما نعرفه من حديث الافريقي هو عبد الرحمن بن زياد بن انعم والافريقي هو ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البدر المنير ضعيف لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما يعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث	531	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0543	false	-5210665235959745191	180	257	888	1287	1494	300	انما نعرفه من حديث الافريقي و---------------------------------------هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم اه قال في البدر المنير ضعفه لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما تعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث	543	-7666016911339333837	203	366.0	165	438	46.34703063964844	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	109	198	582	1028	1514	300	الحازمي في كتاب- الاعتبار --------اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وذهب بعضهم الي ان الاولي ان من اذن فهو يقيم وقال سفيان الثوري كان يقال من اذن فهو يقيم وروينا عن ابي محذورة انه جاء وقد اذن انسان فاذن واقام والي هذا ذهب احمد وقال الشافعي في رواية الربيع عنه واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة	531	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0544	false	7414820907299938707	58	113	283	576	1530	300	الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره---- ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم-------- لا فرق و---الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض-- ال---------علماء من اذن فهو يقيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي-------------------- واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة	544	-7666016911339333837	266	409.0	213	455	58.46154022216797	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	31	155	146	758	1503	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي قد خرجت وهذا الحديث يدل علي ان مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما------ بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة-------------- قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة انهم كان-- يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي	535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0531	false	8478638239918987654	184	300	950	1535	1535	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اي--- خرجت لانه------- يدل علي ان المقيم شرع في الاقامة قبل خروجه ويمكن ال-----------------جمع بين الحديثين بان بلالا كان يراقب ----خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم ف------------يشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا -يشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي-	531	-7666016911339333837	512	914.5	407	635	80.62992095947266	97	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	111	173	531	844	1503	300	ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتد-ل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف ---------قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي -------حديث ابي قتادة انهم--------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------ يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1246	false	-8323643474760473167	174	260	889	1323	1528	300	ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم ------فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الي مكانه قوله قبل ان يخرج فيه جواز قيام المءتمين وتعديل الصفوف قبل خروج----- ال--------امام وهو معارض لحديث ابي قتادة ويجمع بينهما بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز او وبان بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم	1246	-7666016911339333837	214	335.0	166	453	47.24061965942383	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	49	123	233	593	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا----------------------------------- ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح	535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1247	false	-4412177902067142532	215	289	1112	1476	1525	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد --له ما روا-ه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد تقدم	1247	-7666016911339333837	315	557.0	248	397	79.34508514404297	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0536	true	8179033897329987812	81	111	393	547	1512	300	بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم رواه الجماعة الا الترمذي	536	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0532	false	6018104501350392254	36	66	182	336	1549	300	بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم رواه الجماعة الا الترمذي	532	-7666016911339333837	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	170	246	861	1238	1510	300	بحديث بن مسعود وتقدم لفظه واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه---- وه----هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر ب--------عدم الاكتفاء نعم حديثه زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف--------------- وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	537	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0532	false	6018104501350392254	223	300	1175	1549	1549	300	بحديث الباب-------------- واجيب بانه مسكوت عنه-------- وعلي التنزل فمحله --ما اذا لم يرد نطق بخلافه وها وههنا هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة الاتي وهو يدل علي عدم الاكتفاء نعم حديث- زياد بن الح-رث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان- فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره------ لكن في اسناده ضعف كما قال الحافظ وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر-	532	-7666016911339333837	330	570.5	263	408	80.88235473632812	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	133	186	676	935	1513	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح انتهي والحديث يدل علي انه لا يجوز الخروج من المسجد بعد ما اذن فيه لكنه مخصوص بمن ليس له ضرورة يدل عليه حديث ابي هريرة ا------------ن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	539	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0698	false	-6559982325176656632	248	294	1278	1498	1535	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي رواه احمد وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل---------------- من المسجد بعد ما اذن فيه فقال ابو------------------------------------- هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	698	-7666016911339333837	154	254.5	119	273	56.410255432128906	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0540	true	-997485546621703677	0	217	0	1063	1455	300	من ادركه الاذان---- في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وبن ------------------------------------------------ماجه قال بن الهمام واخرجه الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان بن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند لحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر لا بد منه كان يكون حاقنا او راعفا ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة قول ابراهيم النخعي هذا مخالف لظاهر الاحاديث احاديث الباب فانها صريحة في منع الخروج بعد الاذان مطلقا اخذ المءذن في الاقامة او لم ياخذ الا ان يحمل قوله علي ما اذا كان له حاجة وهو يريد الرجوع فيدل علي جواز الخروج حينءذ ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع وهذا عندنا اي عند اهل الحديث لمن له عذر في الخروج منه ا-----------------------------ي من المسجد والمعني ان جواز الخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج من المسجد بعد الاذان	540	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0699	false	537350609105116160	108	287	547	1424	1497	300	من ادرك- الاذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق رواه بن سنجر والزيدوني في احكامه-------------------------------------- وبن سيد الناس في شرح الترمذي واشار اليه الترمذي في جامعه والحديثان يدلان علي تحريم الخروج من-------------------------------------------- المسجد بعد سماع الاذان لغير الوضوء وقضاء الحاجة وما تدعو الضرورة اليه حتي يصلي------------------------------------------------- فيه تلك الصلاة لان------------------------------------------------------------------------ ذلك المسجد قد تعين لتلك الصلاة قال الترمذي بعد ان ذكر الحديث وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد الا من عذر ان يكون علي غير وضوء او امر لا بد منه------------------------ ويروي عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم ياخذ المءذن في الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا------------------ لمن له عذر في الخروج منه انتهي قال بن رسلان في شرح السنن ان الخروج مكروه عند عامة اهل العلم اذا كان لغير عذر من طهارة او نحوه والا جاز بلا كراهة قال القرطبي هذا محمول علي انه حديث مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل نسبته اليه وكانه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الاذان	699	-7666016911339333837	267	262.0	201	1498	17.82376480102539	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	118	222	601	1176	1594	300	يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صل--اة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انتهي المءذن مءتمن قيل المراد انه امين علي مواقيت الصلاة وقيل امين علي حرم الناس لانه يشرف علي المواضع العالية قلت ويءيد الاول حديث ابي محذورة مرفوعا المءذنون امناء الله علي فطرهم وسحورهم اخرجه الطبراني في الكبير قال الهيثمي في مجمع الزواءد اسناده حسن والحديث استدل به علي فضيلة الاذان وعلي انه افضل من الامامة لان الامين ارفع حالا من الضمين وي-----------------------ءيد قول من قال ان الامامة افضل ان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده اموا ولم يءذنوا وكذا كبار العلماء بعدهم	544	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0508	false	7633994509566587304	20	94	107	507	1561	300	يحفظ علي القوم صلاتهم وليس من الضمان الموجب للغرامة قوله وال-----------------------------------------------------------مءذن مءتمن قيل المراد انه امين علي مواقيت الصلاة وقيل امين علي حرم الناس لانه يشرف علي المواضع العالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث استدل به علي فضيلة الاذان وعلي انه افضل من الامامة لان الامين ارفع حالا من الضمين وقد تقدم الخلاف في ذلك ويءيد قول من قال ان الامامة افضل ان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده اموا ولم يءذنوا وكذا كبار العلماء بعدهم	508	-7666016911339333837	350	640.0	283	600	58.33333206176758	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	156	250	715	1189	1437	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في----- الاذان انتهي يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح مسلم وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب	546	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0539	false	2117629604216220268	244	300	1254	1523	1523	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر الاذان رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب-	539	-7666016911339333837	252	470.0	200	479	52.60960388183594	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	210	242	975	1149	1437	300	وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن	546	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0540	false	5751077483783513477	11	43	51	225	1557	300	وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها قال	540	-7666016911339333837	171	339.0	139	174	98.27586364746094	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0548	true	-2360525744438075016	229	300	1169	1506	1506	300	رواه الخمسة وقال في النيل صححه الحاكم وقال بن المنذر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا واخرج بن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له بن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن-	548	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0546	false	-4346113428428373324	110	180	564	899	1501	300	رواه الخمسة الحديث------- صححه الحاكم وقال بن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا واخرج بن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له بن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن	546	-7666016911339333837	324	627.0	256	342	94.7368392944336	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0548	true	-2360525744438075016	61	206	298	1060	1506	300	وقد عقد بن حبان ترجمة علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صرة فيها--- من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاء اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص الراوي لحديث النهي فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة عين يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال قال الشوكاني بعد نقل كلام بن سيد الناس هذا وانت خبير بان هذا الحديث لا يرد علي من قال ان الاجرة انما تحرم اذا كانت مشروطة -لا اذا اعطيها بغير مسالة والجمع بين الحديثين بمثل هذا حسن	548	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0547	false	-7273400974126789324	94	227	479	1179	1550	300	وقد عقد بن حبان ترجمة علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صرة فيها شء من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه ------اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص------------------- فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة---- يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال انتهي------------------------------------- وانت خبير بان هذا الحديث لا يرد علي من قال ان الاجرة انما تحرم اذا كانت مشروطة الا اذا اعطيها بغير مسالة والجمع بين الحديثين بمثل هذا حسن	547	-7666016911339333837	691	1339.5	559	766	90.20887756347656	129	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0549	true	622642865070300190	0	139	0	728	1527	300	بن مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء انتهي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ----------------------ان ياخذ علي الاذان اجرا واستحبوا للمءذن ان يحتسب في اذانه قال الخطابي اهذ اخذ المءذن علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء--------------------------------------- قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة وكرهه الشافعي وقال يرزق من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح المسلمين وقال في النيل قد ذهب الي تحريم الاجر شرطا علي الاذان والاقامة الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم وقال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا ببلد كثير الاهل	549	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0546	false	-4346113428428373324	180	300	899	1501	1501	300	بن مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي وروي بن ابي شيبة عن الضحاك انه كره ان ياخ----------------------------------------------------------------------ذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس وروي ايضا عن معاوية بن قرة انه قال -----كان يقال لا يءذن لك الا محتسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب الي تحريم الاجر شرطا علي الاذان والاقامة الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم وقال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا ببلد كثير الاهل-	546	-7666016911339333837	449	796.5	361	789	56.90747833251953	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0549	true	622642865070300190	139	233	728	1210	1527	300	يعوزه ان يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس الفضل وقال بن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستغيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة انتهي فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا بن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري	549	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0547	false	-7273400974126789324	0	94	0	479	1550	300	يعوزه ان يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس الفضل وقال بن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة اه--- فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا بن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري	547	-7666016911339333837	477	946.0	383	482	98.96265411376953	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	134	300	712	1598	1598	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات امر من الايتاء اي اعط------------------------------------------------------------------------------- الوسيلة قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة----------------------- في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق ف-ي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب- علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او-	551	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0540	false	5751077483783513477	164	270	838	1403	1557	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لانه------------------------ لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله قوله الوسيلة هي ما يتقرب به يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية وسياتي تفسيرها في ال----------------------------------------------حديث الذي بعد هذا قوله------- والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون ت--------------فسيرا للوسيلة قوله------- مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او	540	-7666016911339333837	388	504.5	312	994	39.03420639038086	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0554	true	3918780689281389258	244	300	1214	1488	1488	300	ثم نودي يا محمد انه الضمير للشان لا يبدل القول اي لا يغير وان لك بهذا الخمس خمسين اي ثواب خمسين صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح------------ديث------------------- استدل به علي فرضية الصلوات الخمس وعدم فرضية ما زاد عليها------------ كالوتر و----------------------------------------------------------------علي جواز النسخ قبل الفعل قال الحافظ في الفتح قال بن بطال وغيره-------------------- الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس-	554	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0416	false	-1661836084984528397	177	273	910	1408	1542	300	ثم نودي يا محمد انه -------------لا يبدل القول لدي------- وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث في الصحيحين بلفظ هي خمس وهي خمسون وبلفظ هن خمس وهن خمسون والمراد انها خمس في العدد وخمسون خمسون في الاجر والاعتداد والحديث طرف من حديث الاسراء الطويل وقد استدل به علي ---------------------عدم فرضية ما زاد علي الخمس الصلوات كالوتر وعلي دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مءكدة خلافا لقوم فيما اكد وعلي جواز النسخ قبل الفعل واليه ذهبت الاشاعرة قال بن بطال وغيره في بيان وجه الدلالة الا تري انه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس	416	-7666016911339333837	195	272.5	152	539	36.17810821533203	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0555	true	-6536822984292600599	0	27	0	135	1547	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قيل	555	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0416	false	-1661836084984528397	273	300	1408	1542	1542	300	قبل ان تصلي ثم تفضل عليهم بان اكمل لهم الثواب وتعقبه بن المنير فقال هذا ذكره طواءف من الاصوليين والشراح وهو مشكل علي من اثبت النسخ قبل-	416	-7666016911339333837	133	260.0	107	135	98.51851654052734	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0555	true	-6536822984292600599	28	113	139	573	1547	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان------ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا وقال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ------------- ان اراد الب----لاغ لكل احد فممنوع وان اراد قيل قبل البلاغ الي امته- فمسلم -لكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو---- بالنسبة الي النبي صلي نسخا الله عليه وسلم نسخ لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	555	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0417	false	-7592311527787898560	0	88	0	449	1534	300	الفعل كالاشاعرة او منعه كالمعتزلة لكونهم اتفقوا جميعا علي ان النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع فيه النسخ قبل البلاغ فهو مشكل عليهم جميعا -قال وهذه نكتة مبتكرة قال الحافظ في الفتح قلت ان اراد قبل البلاغ لكل احد فممنوع وان اراد---- قبل البلاغ الي الامة فمسلم ولكن قد يقال ليس هو بالنسبة اليهم نسخا لكن هو نسخ بالنسبة الي النبي صلي----- الله عليه وسلم---- لانه كلف بذلك قطعا ثم نسخ بعد ان بلغه وقبل ان يفعل فالمسالة صحيحة التصوير في حقه صلي الله عليه وسلم	417	-7666016911339333837	414	764.5	332	463	89.4168472290039	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	177	246	927	1255	1504	300	خمس وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس- وعشرون لكن العمري ضعيف و-----وقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ	557	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1155	false	6136421084861736807	1	49	5	242	1594	300	خمس وعشرين الا بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح------------------------ لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع -قال---- خمسا وعشرين لكن العمري ضعيف وكذلك وقع عند ابي عوانة في مستخرجه ولكنها-------------------------------------------------------------------- شاذة مخالفة لرواية الحفاظ	1155	-7666016911339333837	224	399.5	177	334	67.06586456298828	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	159	210	888	1147	1582	300	مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	558	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1155	false	6136421084861736807	238	287	1277	1526	1594	300	مميز العدد المذكور وفي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق----- ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووجد هذا الاخير في بعض طرق----- انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1155	-7666016911339333837	246	475.0	197	259	94.98069763183594	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	11	95	55	515	1582	300	وعشرين سوي رواية لابي هريرة عند احمد قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال واختلف في ان ايهما ارجح-------------------------------- فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ انتهي كلام الحافظ باختصار يسير قال النووي والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير و--------------------مفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر	558	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1155	false	6136421084861736807	52	117	256	596	1594	300	وعشرين عن --------ابي هريرة عند احمد --------------------وفي اسناده- شريك القاضي وفي حفظه ضعف وقد -اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين او الخمس والعشرين فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ وقد -----------------------------------------جمع بينهما بوجوه من--------------------------------------ها ان -------------------ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد وقيل انه اخبر بالخمس-------------------------------------- ثم اخبره الله------ بزيادة الفضل فاخبر	1155	-7666016911339333837	241	317.0	192	512	47.0703125	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	20	55	108	283	1499	300	لا يشهدون الصلاة و-----------------في رواية ابي داود------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم قوله و----------------------------------------------------------في الباب عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود اخرجه مسلم قال لقد رايتنا وما يتخلف عن الصلا-ة الا منافق	559	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1151	false	3677609698506440644	55	158	283	777	1537	300	لا يشهدون الجماعات واصرح من ذلك ما في رواية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي من الكفر والاستهزاء قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل علي ذلك قول بن مسعود الاتي--------- لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	1151	-7666016911339333837	127	171.5	100	503	25.24850845336914	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0559	true	-7423781921623621078	194	285	983	1422	1499	300	وبقي بن مخلد ---------وبن حبان وغيرهم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح لكن قال الحاكم وقفه غندر واكثر اصحاب شعبة ثم اخرج له شواهد منها عن ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له---- رواه البزار من طريق سماك عن ابي بردة عن ابيه موقوف وقال البيهقي الموقوف اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر وضعفه ورواه بن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	559	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1157	false	-7861336281946654245	50	127	246	628	1499	300	-بقي بن مخلد وبن ماجة وبن حبان والدارقطني والحاك---------------------------م من طريق اخري باسناد قال الحافظ صحيح بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر و---------------------------------لكن قال الحاكم وقفه ------اكثر اصحاب شعبة ثم اخرج له ش-اهد----ا عن ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له وقد رواه البزار--------------------------------- موقوفا قال البيهقي الموقوف اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر ور------واه بن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	1157	-7666016911339333837	309	531.0	245	493	62.677486419677734	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	46	181	226	941	1569	300	الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول -------------------ومن معه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بانها فرض عين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عطاء والاوزاعي------- واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان وبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------- داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وظ--------------------------------------------------------------------اهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين ا------------------------نها سنة مءكدة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة اجوبة وقال في اخر كلامه واجتمع من الاجوبة لمن لم يقل بال------------------------------------------------------------------------------------وجوب عشرة اجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح انتهي ونحن نذكر بعضا منها فمنها انه يستنبط من نفس الحديث------------------------ عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها	560	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1149	false	-7877784052885827578	64	290	346	1527	1577	300	الجماعة-------- لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه ويمكن ان يقال ان التهديد بالتحريق المذكور يقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية قال الحافظ وفيه نظر لان التحريق الذي يفضي الي القتل اخص من المقاتلة ولان المقاتلة انما يشرع فيها اذا تمالا الجميع علي الترك وقد اختلفت اقوال العلماء في صلاة الجماعة فذهب عطاء والاوزاعي واسحاق واحمد وابو------------------------- ثور وبن خزيمة وبن المنذر وبن حبان واهل الظاهر وجماعة ومن اهل البيت ابو العباس الي انها فرض عين واختلفوا فبعضهم قال هي شرط روي ذلك عن داود ومن تبعه وروي مثل ذلك عن احمد وقال الباقون انها فرض عين غير شرط وذهب الشافعي في احد قوليه قال الحافظ هو ظاهر نصه---------------------- وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وبه قال كثير من ---------المالكية والحنفية الي انها فرض كفاية وذهب الباقون الي انها سنة وهو قول زيد بن علي والهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله وابو وابي طالب واليه ذهب مالك وابو حنيفة واجابوا عن----- حديث الباب باجوب-----------------------------------------------------ة الاول انها لو كانت شرطا او فرضا لبين ذلك عند التوعد كذا قال بن بطال ورد بانه صلي الله عليه وسلم قد دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان والثاني ان--------------------------------------------------------- الحديث يدل علي خلاف المدعي وهو عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين ولو كانت الجماعة فرضا لما ------تركها	1149	-7666016911339333837	392	500.5	314	1366	28.69692611694336	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	193	298	999	1556	1569	300	ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب به----ا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ-- التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جوا-ز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غي-----ر ممتنع ومنها ا--------نه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت فرض عين لما تركهم وتعقب--------------- بانه صلي الله عليه وسلم لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله واما الترك فلا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك	560	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1150	false	-9164792544783219285	14	137	76	703	1545	300	ان الخبر- ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة لا-- يعاق--بها الا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان ذل--ك وقع قبل تحريم التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا علي انه لو فرض ان هذا التوعد وقع بعد التحريم لكان مخصصا له فيجوز الت-------------------------------------حريق-- في عقوبة تارك الصلاة الرابع تركه صلي الله عليه وسلم لت---حريقهم بعد التهديد ولو كان واجبا لما عفا عنهم قال عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه صلي الله عليه وسلم هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد بانه -------------------لا يهم الا بما يجوز له فعله لو فعله و----الترك -لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال ان يكونوا انزجروا بذلك	1150	-7666016911339333837	394	593.0	312	702	56.1253547668457	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	217	300	1103	1506	1506	300	فانها لكما نافلة فيه تصريح بان الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهره عدم الفرق بين ان تكون الاولي جماعة او فرادي لان في ترك الاستفصال--- مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له-	561	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1105	false	7348278813472544041	111	194	571	975	1509	300	فانها لكما نافلة فيه تصريح بان الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهره عدم الفرق بين ان تكون الاولي جماعة او فرادي لان--- ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قال بن عبد البر قال جمهور الفقهاء انما يعيد الصلاة مع الامام في جماعة من صلي وحده في بيته او في غير بيته واما من صلي في جماعة وان قلت فلا يعيد في اخري قلت او كثرت ولو اعاد في جماعة اخري لاعاد في ثالثة ورابعة الي ما لا نهاية له	1105	-7666016911339333837	400	783.0	319	407	98.28009796142578	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	0	104	0	520	1514	300	وهذا لا يخفي فساده قال و-من قال بهذا القول مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا ت-----صلي صلاة في يوم مرتين انتهي وذهب الاوزاع--------ي وبعض اصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم الي ان الفريضة هي الثانية اذا كانت الاولي فرادي واستدلوا بما اخرجه ابو داود عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد -سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت	562	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1105	false	7348278813472544041	194	300	975	1509	1509	300	وهذا لا يخفي فساده قال وممن قال بهذا القول مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلي نصلي صلاة في يوم مرتين انتهي وذهب الاوزاعي والهادي وبعض اصحاب الشافعي وهو قول الشافعي القديم الي ان الفريضة هي الثانية اذا كانت الاولي فرادي واستدلوا بما اخرجه ابو داود عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه جالسا فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت-	1105	-7666016911339333837	519	1017.0	416	535	97.00934600830078	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	104	299	520	1510	1514	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد -----صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي وقال البيهقي ان حديث يزيد بن الاسود يعني حديث الباب اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ و-يجعل التي صلي في بيته نافلة وقال هي رواية ضعيفة شاذة انتهي وعلي فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب علي من صلي الصلاة الاولي في جماعة وحمل هذا علي من صلي منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين ويكونان مخصصين لحديث بن عمر عند ابي داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين علي فرض شموله لاعادة الفريضة من غير فرق بين ان تكون الاعادة بنية الافتراض او التطوع واما اذا كان النهي مختصا باعادة الفريضة بنية الافتراض فقط فلا يحتاج الي الجمع بينه وبين حديث الباب كذا في النيل قوله وفي الباب عن محجن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم صحابي قليل الحديث واخرج حديثه مالك في الم-وطا بلفظ انه -كان في مجلس -مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام	562	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1106	false	-7444120532135977926	0	178	0	902	1554	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان انكم قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولكنه قد ضعفه النووي وقال البيهقي ان حديث يزيد بن الاسود---------------- اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة وقال هي رواية ضعيفة شاذة انتهي وعلي فرض صلاحية حديث يزيد بن عامر للاحتجاج به فالجمع بينه وبين حديث الباب ممكن بحمل حديث الباب علي من صلي الصلاة الاولي في جماعة وحمل هذا علي من صلي منفردا كما هو الظاهر من سياق الحديثين ويكونان مخصصين لحديث بن عمر عند ابي داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين علي فرض شموله لاعادة الفريضة من غير فرق بين ان تكون الاعادة بنية الافتراض او التطوع واما اذا كان النهي مختصا باعادة الفريضة بنية الافتراض فقط فلا يحتاج الي الجمع بينه وبين حديث الباب ومن جملة المخصصات لحديث بن عم-----------------------------------------------------------------------------ر المذكور حديث ابي سعيد قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رجل---- فقام	1106	-7666016911339333837	838	1581.0	666	999	83.88388061523438	159	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	78	150	372	735	1520	300	يزيد بن الاسود حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه واخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن قال الحافظ في التلخيص كلهم من طريق ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الا-----سود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره	563	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0492	false	3243722087227100516	183	299	1032	1627	1631	300	يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي و-------------الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن بلفظ شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود اسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره	492	-7666016911339333837	226	325.5	180	624	36.21794891357422	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	90	178	433	864	1520	300	ايضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن -قال الحافظ في التلخيص---------- كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه بن منده في المعرفة من طريق بقية عن ابراهيم بن -ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر	563	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1104	false	-2731356234927674894	115	204	570	1008	1471	300	ايضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجوه كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قا-ل الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه بن منده في المعرفة من طريق شيبة عن ابراهيم بن ابي امامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر	1104	-7666016911339333837	403	762.5	318	443	90.97065734863281	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	239	300	1192	1520	1520	300	الباب يدل علي مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان قد صلي تلك الصلاة ولو كان الوقت وقت كراهة للتصريح بان ذلك كان في صلاة الصبح والي ذلك ذهب الشافعي فيكون هذا مخصصا لعموم الاحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة الصبح ومن جوز التخصيص بالقياس الحق--- ما سا-----واه من اوقات الكراهة وظاهر التقييد بقوله صلي الله عليه وسلم ثم اتيتما-	563	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1106	false	-7444120532135977926	196	259	1001	1338	1554	300	الباب يدل علي مشروعية الدخول مع الجماعة بنية التطوع لمن كان قد صلي تلك الصلاة وان كان الوقت وقت كراهة للتصريح بان ذلك كان في صلاة الصبح والي ذلك ذهب الشافعي فيكون هذا مخصصا لعموم الاحاديث القاضية بكراهة الصلاة بعد صلاة الصبح ومن جوز التخصيص بالقياس الحق به ما ساواه سواه من اوقات الكراهة وظاهر التقييد بقوله صلي الله عليه وسلم ثم اتيتما	1106	-7666016911339333837	326	636.0	266	337	96.73590850830078	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	138	188	731	1007	1597	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن----- بين قلوبكم	573	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1242	false	835304232225265658	231	271	1195	1422	1584	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهة------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن-------------------------- ويءيده رواية ابي داود------ بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم	1242	-7666016911339333837	220	397.0	181	281	78.29181671142578	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	75	113	389	596	1597	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة------- وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	573	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1242	false	835304232225265658	95	133	474	677	1584	300	قوله لتسون بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو-------- وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام--- التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا	1242	-7666016911339333837	196	369.5	160	214	91.58878326416016	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	50	98	248	490	1539	300	وروي عن عمر انه كان يوكل رج-لا باقامة الصفوف ولا يكبر حتي يخبر ان الصفوف قد استوت رواه مالك في الموطا عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	574	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0714	false	-6913403653731692875	161	192	804	966	1503	300	وروي عن عمر انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتي يخبر ان الصفوف قد استوت اخرجه عنه الترمذي قال--------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان استووا	714	-7666016911339333837	140	255.5	111	243	57.6131706237793	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	160	277	781	1417	1539	300	---والنهي قوله ليلني ليليني-------------- بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقال الطيبي من حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط انتهي والمعني ليدن مني فانه من الولي بمعني الدنو والقرب اولو الاحلام تشديد النون علي التوكيد والنهي قال بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد------------------------------------- وهي العقول وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان----- تغاير اللفظ	574	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1233	false	-8038649393394496380	203	300	1078	1607	1607	300	البواطن-- قوله ليلني ليليني قال النووي هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واللام في اوله لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر المكسورة اي ليقرب------------------------------------------------------------------- مني قوله---------------------------- اولو الاحلام والن------------------------هي قال بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد والنهي بضم النون جمع نهية بالضم ايضا وهي العقول العقل لانها تنهي عن القبح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم وقيل المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب ف-----الفي قولها كذبا ومينا وهو ان ينزل تغاير اللفظ-	1233	-7666016911339333837	325	473.0	263	788	41.243656158447266	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	77	192	393	945	1507	300	بن ماجه وفي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم -يشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف ---------------قوله حديث انس حديث حسن صحيح اخرجه الخمسة الا بن ماجه قوله وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن	576	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1248	false	6498060672269155993	194	300	947	1481	1481	300	عن ابيه ففي اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما قال ابو حاتم ويشهد له ما اخرجه الحاكم وصححه من حديث انس بلفظ كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف واما صلاته صلي الله عليه وسلم لما دخل الكعبة------------------------------------------------------------ بين الس-اريتين فهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث بن عمر وقد تقدم والحديثان المذكوران في الباب يدلان علي كراهة الصلاة بين السواري وظاهر حديث معاوية بن قرة عن ابيه وحديث انس الذي ذكره الحاكم ان ذلك محرم والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن-	1248	-7666016911339333837	318	556.0	250	729	43.62139892578125	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	128	300	648	1507	1507	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وبه قا--------------------------------------------ل النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك اي الصلاة بين السواري رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين الساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال الشوكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قرة ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ففيه دليل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد-	576	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1249	false	-6801107303610096476	30	219	157	1114	1558	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قاله احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انتهي وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين --ساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال بن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها انتهي وفيه ان حديث انس المذكور في الباب انما ورد في حال الضيق لقوله فاضطرنا الناس ويمكن ان يقال ان الضرورة المشار اليها في الحديث لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها وحديث قرة ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ففيه دليل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد	1249	-7666016911339333837	589	1112.0	471	1211	48.637489318847656	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0577	true	7689253294262420310	203	262	1030	1299	1483	300	روي الاثرم عن احمد انه قال حديث حسن قال بن سيد الناس رواته ثقات معروفون وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه وعبد الرحمن قال فيه بن حزم وما نعلم احدا عابه باكثر من انه لم يرو عنه الا عبد الرحمن بن بدر وهذا ليس جرحة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد لحديث علي بن شيبان ما اخرجه بن	577	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1237	false	273174710970449017	219	300	1078	1446	1446	300	روي الاثرم عن احمد انه قال حديث حسن قال بن سيد الناس رواته ثقات معروفون وهو من رواية عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه وعبد الرحمن قال فيه بن حزم وما نعلم احدا عابه باكثر من انه لم يرو عنه الا عبد الرحمن بن بدر وهذا ليس جرحة انتهي وقد روي عنه ايضا ابنه محمد ووعلة بن عبد الرحمن بن رءاب وثاب ووثقه بن حبان وروي له ابو داود وبن ماجة ويشهد لحديث علي بن شيبان ما اخرجه بن-	1237	-7666016911339333837	268	522.0	210	369	72.62872314453125	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0577	true	7689253294262420310	0	51	0	295	1483	300	ولكن حديث انس الذي اخرجه الحاكم فيه النهي عن----- الصلاة مطلقا فيحمل المعلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين------------ دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال واما------- قياس المءتمين علي الامام والمنفرد ففاسد الاعتبار لمصادمته لاحاديث الباب	577	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1249	false	-6801107303610096476	219	274	1114	1425	1558	300	ولكن حديث انس الذي ذكر-ه الحاكم فيه النهي عن مطلق الصلاة------ فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال وما تقدم من قياس المءتمين علي الامام والمنفرد -فاسد الاعتبار لمصادمته لاحاديث الباب	1249	-7666016911339333837	281	516.0	231	319	88.08777618408203	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1237	false	273174710970449017	155	185	766	906	1446	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا	1237	-7666016911339333837	139	270.0	110	156	89.1025619506836	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	217	261	1116	1333	1517	300	عنه بان رواية بن عباس هذه هي احدي الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما انه قام عن يساره فجعله عن يمينه وهو الاصح	578	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1238	false	1119853817956379048	57	100	290	503	1540	300	بن حبان وحديث بن عباس هو---- احدي الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة والذي في الصحيحين وغيرهما انه قام عن يساره فجعله عن يمينه وقد اختلف	1238	-7666016911339333837	199	377.5	157	217	91.70507049560547	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0579	true	-4293671489808027268	155	300	804	1542	1542	300	اختلف في من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف ما الذي يفعل فقيل ا------------------نه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب الي نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الشافعي ا------------------نه يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك وقد روي عن عطاء وابراهيم النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك ---------------------------------واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك وفيه السري بن اسماعيل وهو متروك وله طريق اخري في-	579	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1240	false	-8053864690589094483	80	238	378	1185	1495	300	اختلف في-من لم يجد فرجة ولا سعة في الصف ما الذي يفعل فحكي عن نصه في البويطي انه يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا لانه لو جذب الي نفسه واحدا لفوت عليه فضيلة الصف الاول ولاوقع الخلل في الصف وبهذا قال ابو الطيب الطبري وحكاه عن مالك وقال اكثر اصحاب الشافعي وبه قالت الهادوية انه يجذب الي نفسه واحدا ويستحب للمجذوب ان يساعده ولا فرق بين الداخل في اثناء الصلاة والحاضر في ابتداءها في ذلك وقد روي عن عطاء وابراهيم النخعي ان الداخل الي الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له ان يجذب الي نفسه واحدا ليقوم معه واستقبح ذلك احمد واسحاق وكرهه الاوزاعي ومالك وقال بعضهم جذب الرجل في الصف ظلم واستدل القاءلون بالجواز بما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث وابصة انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل صلي خلف الصف ايها المصلي هلا دخلت في الصف او جررت رجلا من الصف اعد صلاتك وفيه السري بن اسماعيل وهو متروك وله طريق اخري في	1240	-7666016911339333837	732	1420.0	589	808	90.59406280517578	140	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0580	true	3016689959398611612	222	275	1101	1368	1499	300	الاسود بن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة علي بن مسعود بالهاجرة قال فاقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فاخذ بيدي ويد عمي ثم جعل احدنا عن يمينه والاخر عن يساره فصففنا صفا واحدا قال ثم قال هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اذا كانوا ثلاثة واخرج ابو------ داود والنساءي معناه	580	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1231	false	-1236743163231666393	22	76	107	379	1545	300	الاسود بن يزيد قال دخلت انا وعمي علقمة علي بن مسعود بالهاجرة قال فاقام الظهر ليصلي فقمنا خلفه فاخذ بيدي ويد عمي ثم جعل احدنا عن يمينه والاخر عن يساره فص-فنا صفا واحدا قال ثم قال هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اذا كانوا ثلاثة رواه احمد ولابي داود والنساءي معناه	1231	-7666016911339333837	257	500.0	205	273	94.13919067382812	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0580	true	3016689959398611612	0	62	0	310	1499	300	تاريخ اصبهان لابي نعيم وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف ل-ابي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن بن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف ان يجتذب اليه رجلا	580	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1240	false	-8053864690589094483	238	300	1185	1495	1495	300	تاريخ اصبهان لابي نعيم وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف ولابي داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن بن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف ان يجتذب اليه رجلا-	1240	-7666016911339333837	308	608.0	247	311	99.03536987304688	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	185	241	943	1222	1534	300	عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايد----ينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي هذا مذهب بن مسعود	581	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0817	false	7010562300121726205	102	144	541	746	1507	300	عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال---------------------------------------------------------------------- فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب بين ايدينا ثم طبق---- يديه ثم جعله-ا بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بن خزيمة عن--- بن مسعود	817	-7666016911339333837	173	290.0	136	283	61.130741119384766	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	31	0	154	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه قوله	581	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1228	false	-5365389264386687816	194	225	993	1148	1509	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه	1228	-7666016911339333837	152	297.0	121	155	98.06451416015625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	273	300	1421	1558	1558	300	الافقه مقدم علي الاقرا ف-----------ان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط فقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة-	582	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1198	false	5201007584748060751	202	231	1059	1208	1576	300	الافقه مقدم علي الاقرا قال النووي لان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة امر لا يقدر علي مراعاة	1198	-7666016911339333837	135	253.0	109	149	90.6040267944336	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0584	true	2497936387335623658	91	146	491	766	1559	300	وب-در ابي قومهم باسلامهم فلما قدم قال جءتكم والله من عند النبي------------------- حقا فقالوا صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا بن ست----- او سبع سنين	584	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1209	false	-3734419193628484384	174	232	888	1175	1510	300	وبادر ابي قومي- باسلامهم فلما قدم قال جءتكم------ من عند النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال-- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكم وليءمكم اكثركم قرانا فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا بن ست سنين او سبع سنين	1209	-7666016911339333837	260	469.5	207	300	86.66666412353516	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	205	300	1010	1470	1470	300	واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو-	585	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1201	false	712186492715254213	93	188	474	935	1490	300	واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو	1201	-7666016911339333837	460	915.0	366	461	99.7830810546875	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	18	46	90	229	1508	300	ولا يءم الزاءر لحديث مالك بن الحويرث قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه الخمسة الا بن ماجه	586	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1201	false	712186492715254213	65	93	336	474	1490	300	علي عدم الادراج وعن- مالك بن الحويرث قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه الخمسة الا بن ماجة	1201	-7666016911339333837	124	235.0	97	139	89.20863342285156	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	85	190	426	947	1508	300	النيل ويعضده-------------- عموم قوله في حديث بن عمرو هم به راضون وقوله في حديث ابي هريرة الا باذنه- كما قال المصنف يعني صاحب المنتقي فانه يقتضي جواز امامة الزاءر عند رضي رضا المزور قال العراقي ويشترط ان يكون المزور اهلا ل للامامة مامة فان لم يكن اهلا كالمراة في صورة كون الزاءر رجلا والامي في صورة كون الزاءر قارءا ونحوهما فلا حق له في الامامة واعلم ان الامام البخاري قال في صحيحه باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتبان بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي المكان الذي	586	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1203	false	-1338988143586838748	28	169	135	838	1517	300	الجمل ويعضد التقييد بالاذن عموم قوله في حديث بن عمر وهم به راضون وقوله في حديث ابي هريرة الا باذنهم كما قال المصنف------------------ فانه يقتضي جواز امامة الزاءر عند---- رضا المزور قال العراقي ويشترط ان يكون المزور اهلا-- للام-----امة فان لم يكن اهلا كالمراة في صورة كون الزاءر رجلا والامي في صورة كون الزاءر قارءا ونحوهما فلا حق له في الامامة------------------------------------- باب اما--مة الاعمي والعبد والمولي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف بن ام مكتوم علي المدينة مرتين يصلي بهم وهو اعمي رواه احمد وابو داود وعن محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فقال اين تحب ان اصلي فاشار-------- الي --مكان في --	1203	-7666016911339333837	374	594.0	293	793	47.16267395019531	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	79	295	423	1539	1561	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي فان فيهم الصغير والكبير اي في السن والضعيف اي ضعيف الخلقة والمريض وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث ابي مسعود وذا الحاجة وهو اشمل الاوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فان فيهم --------------------------مقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من الم-----ذكورات لم يضر التطويل قال وقد قدمت ما يرد عليه من- امك--ان مجء من يتصف باحداها-------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك انتهي ما في --	587	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1168	false	4887663903211131743	14	161	74	839	1579	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا قوله فان فيهم في رواية في البخاري للكشميهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان منهم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خلفه وهو تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل و---------------يرد عليه انه يمكن ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وهي------------- مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا- كذلك قوله فان فيهم	1168	-7666016911339333837	613	1065.5	489	1182	51.86125183105469	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	229	291	1159	1447	1493	300	قال بن عبد البر التخفيف لكل امام---- مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي----- يصلي فلم يتم ركوع-------ه فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله------- الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال	588	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0804	false	-3875631595487293780	139	204	726	1031	1508	300	قال ابو عم----ر التخفيف لكل امام امر مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده --وقال	804	-7666016911339333837	274	503.0	215	311	88.10289764404297	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	228	268	1155	1347	1493	300	الخ قال بن عبد البر التخفيف لكل امام---- مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي----- يصلي فلم	588	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1169	false	-2798185217756538032	258	300	1400	1600	1600	300	ابو عمر بن عبد البر التخفيف لكل امام امر مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو اقل الكمال واما الحذف والنقصان فلا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن نقر الغراب وراي رجلا يصلي فلم-	1169	-7666016911339333837	186	348.5	147	201	92.53731536865234	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	268	300	1347	1493	1493	300	يتم ركوعه فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب التخفيف-	588	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1170	false	-9091999083067257304	0	32	0	147	1445	300	يتم ركوعه فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال لا ينظر الله الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده ثم قال لا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب التخفيف	1170	-7666016911339333837	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0589	true	8969326441439597947	0	32	0	143	1615	300	لكل من ام قوما علي ما شرطنا من الاتمام وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال لا تبغضوا الله الي عباده يطول احدكم في صلاته حتي يشق علي من خلفه انتهي	589	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1170	false	-9091999083067257304	32	64	147	290	1445	300	لكل من ام قوما علي ما شرطنا من الاتمام وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال لا تبغضوا الله الي عباده يطول احدكم في صلاته حتي يشق علي من خلفه انتهي	1170	-7666016911339333837	143	286.0	111	143	100.0	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	127	230	656	1169	1525	300	وما في صحيح البخاري --------------عن ابي هريرة يقو---ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير -قال الحافظ في الفتح واخرجه---------------------------------------------------------------------- ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم ق-وله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	590	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0774	false	4556261331933530454	136	259	713	1315	1535	300	بما في----- البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث--------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم فقوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	774	-7666016911339333837	442	765.0	349	634	69.7160873413086	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	91	112	471	575	1512	300	حديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه	591	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0711	false	-1619448915281912229	279	300	1454	1555	1555	300	حديث رفاعة في قصة المسء صلاته عند ابي-- داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه-	711	-7666016911339333837	94	179.5	75	104	90.38461303710938	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0595	true	3788898416800366803	66	138	324	699	1498	300	يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع------------ ومد النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكره- صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي	595	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0716	false	-3420830589890435864	180	254	843	1231	1483	300	يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي	716	-7666016911339333837	375	734.5	303	388	96.64948272705078	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0600	true	-4087746081437378855	260	300	1314	1520	1520	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان-	600	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0743	false	-5836702675361923433	255	295	1310	1517	1538	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان	743	-7666016911339333837	206	407.0	167	207	99.51690673828125	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	115	165	600	859	1526	300	ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا الترمذي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقران- ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	601	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0737	false	-8040491081109882473	139	183	750	976	1590	300	ابي هريرة ------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة ف----قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	737	-7666016911339333837	224	430.0	180	260	86.15384674072266	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	5	32	22	171	1526	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني	601	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0744	false	-1313660938148036880	0	27	0	149	1523	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني	744	-7666016911339333837	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	36	110	187	570	1526	300	واختيار هءلاء---------------------------------------- وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ليتعل-مه الناس مع ان السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي و--ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي كلام بن تيمية قال الشوكاني في النيل ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي	601	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0745	false	-4255970669707684245	72	146	395	784	1569	300	واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ذكرهم بهذا الاستفتاح وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ل-تعليمه الناس مع ان السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي------------------------------------ ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي	745	-7666016911339333837	345	652.5	278	426	80.98591613769531	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	121	153	599	765	1493	300	بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0745	false	-4255970669707684245	184	212	961	1103	1569	300	بن خزيمة لا اعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	745	-7666016911339333837	141	269.0	113	166	84.93975830078125	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	40	111	202	573	1580	300	وقد تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي-------------------------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها و-------قد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه انتهي وقال صاحب سبل السلام قول ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وا------------------------------------------------------------ن كان محتمل-----------------------------------------------------ا انه	609	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0758	false	309295567722219922	194	254	985	1286	1528	300	وقد تعقب---------------------- باحتمال ان يكون ابو هريرة----------- اشبههم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها علي انه قد رواه جماعة عن -نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الحافظ في الفتح وقد جمع القرطبي بما حاصله ان المشركين كانوا يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انه	758	-7666016911339333837	136	72.0	107	523	26.00382423400879	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	42	107	211	554	1580	300	الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي-------------- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر ظاه------------ر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه انتهي وقال صاحب سبل السلام قول ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	609	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0805	false	-7947260739436232136	96	162	509	837	1559	300	الاستدلال به علي ذلك نظر لان -------------------------قوله اشبه صلاة يحتمل ان يكون في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد تقدم نظير هذا ويمكن ان يقال في جوابه ان ---------------------------------------------الخبر ظاهر في المشابهة في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت ما-- يخصصه وقد تقدم الكلام في صلاة الصبح والظهر والعصر واما المغرب فقد عرفت ما تقدم من الاحاديث الدالة علي انه صلي الله عليه وسلم	805	-7666016911339333837	149	170.5	117	400	37.25	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	30	224	171	1242	1654	300	في النيل -------------والحديث يعني حديث عبادة يدل علي تعين الفاتحة------- في الصلاة وانه لا يجزء غيرها واليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا----------------ن النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي الذات --لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال -ما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فانها مصرحة بالاجزاء فتع-ين تقديره	613	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0767	false	2768806028213566749	38	234	189	1267	1614	300	في الباب الذي بعد هذا والحديث---------------- يدل علي تعين --فاتحة الكتاب في الصلاة وانه لا يجزء غيرها واليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب العترة لان النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد هن---ا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي --ذاتها لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان-------- توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال اما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجاز-- واما ثانيا فلرواية الدارقطني المذكورة في الحديث فانها مصرحة بالاجزاء فيتعين تقديره	767	-7666016911339333837	1029	1980.0	841	1111	92.6192626953125	179	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	99	171	496	890	1564	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل هو- اسم من اسماء الله	616	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0787	false	5815133825007971106	48	138	299	779	1625	300	امين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ث-------------------------------------------------------------------------------------علب وانشد له- شاهدا وانكره- بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال ويفتح في الوصل لانهما مثل كيف ومعناه ----اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم ---------الله	787	-7666016911339333837	273	475.0	221	583	46.826759338378906	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0632	true	-8825358225540681238	40	147	219	774	1541	300	باب ما جاء في السكتتين 251 قوله ع----------ن الحسن البصري ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس وقال البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة من اوساط التابعين قوله عن سمرة بفتح اوله وضم ثانيه بن جندب بن هلال الفزاري حليف الانصار صحابي مشهور سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لابي داود حفظت سكتتين في-------- الصلا-----------------------------------ة سكتة اذا كبر الامام حتي يقرا وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع وفي رواية اخري له سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر ذلك	632	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0809	false	155514568602502769	244	291	1259	1493	1544	300	باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها عن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يسك------------ت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية سكتة اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روي-- ذلك	809	-7666016911339333837	149	210.5	114	608	24.50657844543457	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0632	true	-8825358225540681238	236	300	1215	1541	1541	300	السكتة لدعاء الاستفتاح وقد وقع بيانها في حديث ابي هريرة----------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث -اذا واذا فرغ من القراءة اي كلها كما في رواية لابي داود وهذه السكتة ليتراد اليه نفسه كما ياتي بيانها في قول قتادة ثم قال اي قتادة بعد ذلك واذا قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الضالين قال النووي عن اصحاب-	632	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0810	false	-3145139895975015005	146	218	791	1170	1636	300	السكتة الاولي ف---------قد وقع بيانها في حديث ابي هريرة السابق في باب الافتتاح انه------------------- كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قوله واذا فرغ من القراءة--- كلها قيل وهي اخف من------------- السك---------------------------------------------------------------------------------تتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن اصحاب	810	-7666016911339333837	177	161.5	142	504	35.119049072265625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0633	true	2837748947306826404	123	183	682	1004	1589	300	سمرة----- حديث حسن قال الشوكاني قد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث صلا--ة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواه الحديث كلهم ثقات	633	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0810	false	-3145139895975015005	9	68	46	367	1636	300	سمرة لغير حديث العقيقة و--------قد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات	810	-7666016911339333837	303	584.5	245	329	92.0972671508789	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	4	50	18	236	1514	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع الحديث و--------------------------------------------------------------------------------رواه بن خزيمة بلفظ صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم ----------------------------فوضع يده اليمني علي يده اليسري	634	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0730	false	8825004305438466837	51	111	258	544	1538	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة و--كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع---- اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه -----------------------------------------رواه احمد ومسلم وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع يده اليمني علي كفه اليسري	730	-7666016911339333837	153	233.0	119	333	45.945945739746094	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0638	true	5063731828101385381	212	234	1040	1144	1495	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره واشار	638	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0734	false	3993696859370531322	234	256	1199	1302	1521	300	حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وهذا -	734	-7666016911339333837	100	195.0	79	104	96.15384674072266	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0639	true	412662875596339860	63	93	320	468	1532	300	علي البخاري احتج- الشافعي بحديث واءل بن حجر- اخرجه بن خزيمة في صحيحه-------------------------- قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	639	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0734	false	3993696859370531322	219	255	1121	1297	1521	300	علي الاخري واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره	734	-7666016911339333837	125	211.0	100	176	71.0227279663086	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0649	true	3931407601464314260	172	237	907	1235	1563	300	التكبير عند الركوع والسجود 253 قوله كان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا دلي-------------------------ل علي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف--- زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام انتهي	649	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0811	false	1474191705684702137	11	160	57	814	1521	300	التكبير للر----كوع والسجود والرفع عن بن مسعود قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث اخرج نحوه البخاري ومسلم من حديث عمران بن حصين واخرجا نحوه ايضا من حديث ابي هريرة واخرج نحوه البخاري من حديثه وفي الباب عن انس عند النساءي وعن بن عمر عند احمد والنساءي وعن ابي مالك الاشعري عند بن ابي شيبة وعن ابي موسي غير الحديث الذي سيذكره المصنف عند بن ماجه وعن واءل بن حجر عند ابي داود واحمد والنساءي وبن ماجه وفي الباب عن غير هءلاء وسياتي في هذا الكتاب بعض من ذلك والحديث يدل علي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام انتهي	811	-7666016911339333837	293	503.0	232	761	38.50197219848633	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	8	180	44	907	1505	300	واءل بن حجر فاخرجه ابو داود واحمد والنساءي وبن ماجه واما حديث بن عباس فاخرجه احمد والبخاري عن عكرمة عنه قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع راسه فقال بن عباس تلك صلاة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قوله حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي قوله والعم----------------------------------------------------------------ل علي--------------------------------------ه عند اصحاب النبي صلي--------------------- الله------------------------------ عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ومن بعدهم من التابعين ----وعليه عامة الفقهاء والعلماء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي------------- اتفقت الامه علي هذه التكبيرات قال بن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله بن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله بن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وبن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان	650	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0811	false	1474191705684702137	91	300	469	1521	1521	300	واءل بن حجر عند ابي--- داود واحمد والنساءي وبن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن غير هءلاء وسياتي في هذا الكتاب بعض من ذلك والحديث يدل علي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام انتهي وقد حكي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الترمذي عن الخلفاء الاربعة وغيرهم ومن بعدهم من التابعين قال وعليه عامة الفقهاء والعلماء وحكاه بن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبن مسعود وبن عمر وجابر وقيس بن عباد والشعبي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك وسعيد بن عبد العزيز وعامة اهل العلم وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات قال بن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله بن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر ونقله بن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وبن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان-	811	-7666016911339333837	524	762.5	415	1335	39.25093460083008	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	180	300	907	1505	1505	300	لا يكبر وقال احمد احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا وروي عن بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده واستدل واستدلال من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما اخرجه احمد وابو داود عن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وفي لفظ لاحمد اذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين وفي اسناده الحسن بن عمران قال ابو زرعة شيخ ووثقه بن حبان وحكي عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندي باطل وهذا لا يقوي علي معارضة احاديث الباب لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة علي الزيادة والاحاديث الواردة في هذا الباب اقل احوالها الدلالة علي سنية التكبير-	650	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0812	false	-227082724194986193	0	119	0	590	1513	300	لا يكبر وقال احمد احب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا وروي عن بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده واستد---------ل من قال بعدم مشروعية التكبير كذلك بما اخرجه احمد وابو داود عن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير وفي لفظ لاحمد اذا خفض ورفع وفي رواية فكان لا يكبر اذا خفض يعني بين السجدتين وفي اسناده الحسن بن عمران قال ابو زرعة شيخ ووثقه بن حبان وحكي عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندي باطل وهذا لا يقوي علي معارضة احاديث الباب لكثرتها وصحتها وكونها مثبتة ومشتملة علي الزيادة والاحاديث الواردة في هذا الباب اقل احوالها الدلالة علي سنية التكبير	812	-7666016911339333837	589	1167.5	471	599	98.33055114746094	117	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0650	true	3609941590647495918	26	72	138	371	1505	300	عكرمة عنه قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع راسه فقال بن عباس تلك صلاة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قوله حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي قوله	650	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0813	false	-282454269284370554	55	91	263	448	1545	300	عكرمة---- قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع راسه فقال بن عباس تلك صلاة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------------------------ه احمد والبخاري قوله	813	-7666016911339333837	180	330.5	144	233	77.25321960449219	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	0	179	0	913	1501	300	في كل خفض ورفع وقد روي احمد عن عمران بن حصين ان اول من ترك التكبير عثمان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه ترك الجهر وروي الطبر--ي عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب فيما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله واحتج الجمهور علي الندبية بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء صلاته ولو كان واجبا لعلمه وايضا حديث بن ابزي يدل علي عدم الوجوب لان تركه صلي الله عليه وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز وا والاشعار شعار بعدم الوجوب و------احتج القاءلون بالوجو------------ب بان النبي صلي الله عليه وسلم ----علمه المسء صلاته------- اخرج ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء بلفظ ثم	651	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0812	false	-227082724194986193	119	300	590	1513	1513	300	في كل خفض ورفع وقد روي احمد عن عمران بن حصين ان اول من ترك التكبير عثمان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذه الروايات غير متنا-------فية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب فيما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله واحتج الجمهور علي الندبية بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء صلاته ولو كان واجبا لعلمه وايضا حديث بن ابزي يدل علي عدم الوجوب لان تركه صلي الله عليه وسلم له في بعض الحالات لبيان الجواز--- والاش-----عار بعدم الوجوب وسياتي دليل القاءلين بالوجوب واما الجواب بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء فممنوع بل قد اخرج ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء بلفظ ثم-	812	-7666016911339333837	880	1689.0	706	944	93.2203369140625	166	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	179	233	913	1172	1501	300	يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	651	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0813	false	-282454269284370554	0	54	0	259	1545	300	يقول الله اكبر ثم يركع حتي يطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته	813	-7666016911339333837	256	509.0	202	259	98.8416976928711	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	15	210	82	1075	1526	300	وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات اسماء من روي الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم والبيهقي ايضا ولا يعلم سنة اتفق علي روايتها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة انتهي قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وبهذا يقول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم بن عمر وجابر بن عبد الله الخ قال الحافظ في الفتح قال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقد صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا انتهي----- قل--------ت قال البخاري في --جزء رفع ال-يدين قال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم -لم يستثن احدا منهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم دون احد ولم يثبت عند اهل العلم عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه ويروي ايضا عن عدة من	654	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0718	false	-5414794095916040646	43	162	232	852	1550	300	وسرد البيهقي في السنن وفي الخلافيات اسماء من روي الرفع نحوا من ثلاثين صحابيا وقال سمعت الحاكم يقول اتفق علي رواية هذه السنة العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة قال البيهقي وهو كما قال قال الحاكم والبيهقي ايضا ولا يعلم سنة اتفق علي روايتها العشرة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في الاقطار الشاسعة غير هذه السنة وروي بن عساكر في تاريخه من طريق ابي سلمة الاعرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادركت الناس كلهم يرفع يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه عند كل خفض ورفع قال البخاري في الجزء---- المذكور قال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله -------------------يرفعون ايديهم ولم يستثن احدا منهم قال البخاري و------------------------------لم يثبت --------------عن احد من اصحاب رسول الله--------------- انه لم يرفع يديه و-جمع العراقي عدد من	718	-7666016911339333837	498	843.5	398	1010	49.30693054199219	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	110	160	557	793	1477	300	قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر- لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك	655	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0721	false	-4539444974795272931	66	115	327	557	1495	300	اهل الكوفة و--------قال بن عبد الحكم لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن --قاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قول- مالك	721	-7666016911339333837	217	395.5	169	241	90.04149627685547	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	46	140	217	685	1423	300	البراء بن عازب قال------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب من اذنيه ثم لم يعد اخرجه ابو داود والدارقطني وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه و---اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد و---رواه عنه بدونها-- شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال وقاله الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي -الدارمي	656	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0721	false	-4539444974795272931	209	300	1051	1495	1495	300	البراء بن عازب عند ابي داود والدارقطني بلفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب من اذنيه ثم لم يعد-------------------------- وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وقد اتفق الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد وقد روا----ه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال------ الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال----------------- احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي-	721	-7666016911339333837	405	713.0	322	502	80.67729187011719	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	141	203	694	974	1423	300	والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود ف-ما لقنوه---------------- تلقن فكان يذكرها --كذا قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر فيه ان الدارقطني روي من طريق علي بن عاصم عن محمد بن----------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي	656	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0722	false	-8864155106500711755	0	53	0	251	1437	300	والحميدي وغير واحد -قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث----- واه وك--ان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه يعني اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال ---------------------------------------------------------علي بن عاصم وقال البيهقي واختلف فيه علي عبد الرحمن بن ابي ليلي	722	-7666016911339333837	202	333.0	156	316	63.924049377441406	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0658	true	-3369229342665792124	12	93	60	452	1475	300	وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم وقال -------------------------------بن المبارك لم يثبت عندي وقال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث خطا وقال-- احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود----- ليس هو بصحيح وقال الدارقطني---- لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف شء يعول عليه لان له عللا تبطله	658	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0722	false	-8864155106500711755	168	242	799	1164	1437	300	وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم ولكنه عارض هذا التحسين والتصحيح قول بن المبارك لم يثبت عندي وقول بن ابي حاتم --------هذا حديث خطا وتضعيف احمد-------- وشيخه يحيي بن ادم له وتصريح ابي--------------------------------------- داود بانه ليس--- بصحيح وقول الدارقطني انه لم يثبت وقول بن حبان ه----------ذا احسن خبر روي -اهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف شء يعول عليه لان له عللا تبطله	722	-7666016911339333837	300	517.5	235	434	69.12442016601562	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	28	142	136	708	1512	300	بحديث جابر بن سمرة -------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم والجواب انه لا دليل فيه علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في المواضع المخصوصة وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل وبيان ذلك ----------------------ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن	666	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0718	false	-5414794095916040646	202	300	1071	1550	1550	300	بحديث جابر بن سمرة عند مسلم وابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومء--ون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن-	718	-7666016911339333837	423	789.5	337	613	69.00489044189453	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	79	149	399	741	1512	300	وبيان ذلك ان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله---------------- وفي رواية اذا	666	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0897	false	4297077470688285325	200	268	1008	1346	1507	300	وبياض خده من ها هنا وعن------------- جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومء--ون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه--- يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله رواه احمد ومسلم وفي رواية كنا	897	-7666016911339333837	282	484.0	222	364	77.47252655029297	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	218	278	1100	1395	1518	300	الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون رواه عنه----------------------------------------------------------------- مسلم وغيره من طريق ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث وفيه فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايد----ينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي-- ان بن مسعود	668	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0817	false	7010562300121726205	78	144	409	746	1507	300	الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد روي النووي عن علقمة والاسود انهما يقولون بمشروعية التطبيق واخرج مسل----------------------م عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال- فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب بين ايدينا ثم طبق---- يديه ثم جعله-ا بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي -بن خزيمة عن بن مسعود	817	-7666016911339333837	246	422.0	192	366	67.2131118774414	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	15	56	68	263	1456	300	وروي بن خزيمة عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب قال	669	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0817	false	7010562300121726205	138	177	720	902	1507	300	وروي بن خزيمة عن بن مسعود ان-----ه قال ان النبي------- صلي الله عليه وسلم -لما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل ذلك ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب وقد	817	-7666016911339333837	159	284.0	122	195	81.53845977783203	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	3	145	13	718	1512	300	اسحاق بن يزيد الهذلي قال في التقريب مجهول عن------------------------- عون بن عبد الله بن عتب-------------------------ة بن مسعود الهذلي الكوفي ثقة عابد من الرابع-------------------ة قوله وذلك ادناه اي ادني تمام ركوعه قال بن الملك اي ادني الكمال في العدد واكمله سبع مرات فالاوسط خمس مرات كذا في المرقاة قال الماوردي ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة مرة حصل التسبيح انتهي وقيل ان الكمال عشر تسبيحات ويدل عليه ما رواه احمد وابو داود والنساءي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات قال الشوكاني فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما	671	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0822	false	-8856606168710123172	61	300	307	1511	1511	300	اسحاق بن يزيد الهذلي راويه--------------- عن عون لم يخرج له في الصحيح قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية بن ابي ذءب عنه خاصة فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية قوله وذلك ادناه في الموضعين اي ا--------------------دني الكمال وفيه اشعار بانه لا يكون المصلي متسننا بدون الثلاث وقد قا---ل الماوردي ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح ----مرة حصل التسبيح وروي الترمذ--------------------------------------------------------------ي عن بن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تقيد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه وعن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزر-------نا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث رجال اسناده كلهم ثقات الا عبد الله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان ابو يزيد الصنعاني قال ابو حاتم صالح الحديث وقال النساءي ليس به باس وليس له عند ابي داود والنساءي الا هذا الحديث قوله فحزرنا اي قدرنا قوله عشر تسبيحات قيل--------- فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد -كلما-	822	-7666016911339333837	450	734.5	353	1326	33.93665313720703	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0672	true	-4514375602487235385	2	77	12	388	1537	300	وابو داود وبن ماجه ولفظه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس اسناده بمتصل ومع عدم اتصال السند فيه---------------------------------------------------- اسحاق بن يزيد الهذلي وهو مجهول كما عرفت وقال الشوكاني -قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية بن ابي ذءب عنه خاصة فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية	672	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0822	false	-8856606168710123172	8	96	42	473	1511	300	وابو داود وبن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مرسل عون لم يلق بن مسعود الحديث قال ابو داود مرسل كما قال المصنف قال لان عونا لم يدرك عبد الله وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل انتهي وعون هذا ثقة سمع جماعة من الصحابة واخرج له مسلم وفي الحديث مع الارسال اسحاق بن يزيد الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح قال بن سيد الناس لا نعلمه وثق ولا عرف الا برواية بن ابي ذءب عنه خاصة فلم ترتفع عنه الجهالة العينية ولا الحالية	822	-7666016911339333837	174	151.0	137	580	30.0	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0673	true	-5589400107334045819	26	69	130	355	1521	300	دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه	673	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0822	false	-8856606168710123172	146	189	737	961	1511	300	دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تق-يد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه	822	-7666016911339333837	224	443.0	181	225	99.55555725097656	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0682	true	-55815050106372173	142	258	745	1322	1526	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي -------------------------------واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده لكن قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الدارقطني بان المحفوظ لفظ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد واست---------دلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وظاهره عدم الفرق بين كونه منفردا او اماما او ماموما ولكن سنده ضعيف	682	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0825	false	505587039903773407	184	291	976	1535	1575	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يدل علي عدم اختصاص ذلك بالامام واحتج-وا ايضا بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الطحاوي وبن عبد البر من الاجماع علي ان المنفرد يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما فيلحق بهما المءتم لان الاصل استواء الثلاثة في المشروع في الصلاة الا ما ص-----------------------------------------------------------------------------------------رح الشرع باستثناءه واحتجوا ايضا بما اخرجه الدارقطني عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده اللهم ربنا---- لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وظاهره عدم الفرق بين كونه منفردا او اماما او ماموما ولكن سنده ضعيف	825	-7666016911339333837	333	472.5	264	793	41.992435455322266	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	143	199	740	1028	1510	300	وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين	683	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0829	false	8624450312329239579	249	291	1230	1447	1491	300	وقال الدارقطني----------------------------- تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به------ وقال----------------------------------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكر- البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين	829	-7666016911339333837	216	392.0	174	288	75.0	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0684	true	399502722297244647	79	174	383	899	1520	300	عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه واهل الكوفة وقالت طاءفة يضع يديه الي الارض اذا سجد قبل ركبتيه كذلك قال مالك وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم انتهي وقال البخاري في صحيحه قال نافع كان بن عمر يضع يديه قبل ركبتيه انتهي وقال الشوكاني في النيل وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث	684	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0830	false	3630077286908097726	133	185	663	948	1526	300	عمر بن الخطاب و-------النخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثور---------ي واحمد واسحاق----------- واصحاب الراي قال وبه اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث	830	-7666016911339333837	268	493.5	219	516	51.937984466552734	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0686	true	8881367198369650712	174	218	840	1082	1488	300	الحافظ وقال---------- الحافظ بن سيد الناس---- احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته عن الجرح انتهي وقال بن التركماني في الجوهر النقي والحديث المذكور اولا يعني وليضع يديه ثم- ركبتيه	686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0832	false	-3309658989574896100	74	120	362	603	1517	300	الحافظ كما عرفت وكذلك الحافظ بن سيد الناس قال احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح ومنها الاضطراب في حديث ابي هريرة فان منهم من يقول---------------- وليضع يديه قبل ركبتيه	832	-7666016911339333837	178	294.0	142	257	69.26070404052734	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	104	176	550	895	1522	300	ان حديث ابي هريرة هذا---- منسوخ-- بما رواه بن خزيمة عن م--------------صعب بن سعد سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين وفيه ان دعوي النسخ بحديث سعد بن ابي وقاص باطلة فان هذا الحديث ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ	687	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0830	false	3630077286908097726	244	300	1258	1526	1526	300	ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب ب----ن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين ولكنه -------------------------------------------------------------قال الحازمي -------------------------------في اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ-	830	-7666016911339333837	232	409.5	182	365	63.5616455078125	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	226	300	1155	1522	1522	300	حديث ابي هريرة قلبا من الراوي وكان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه ويدل عليه اول حديث الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين علي الرجلين قاله بن القيم في زاد المعاد وقال ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد و-----حاصلها ان البعير اذا برك يضع-	687	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0831	false	-6379139407325840747	230	290	1066	1354	1406	300	حديث ابي ه-----------------ريرة ان اوله يخالف اخره قال فانه اذا وضع يديه علي ركبتيه فقد --------------برك كما يبرك البعير فان البعير انما يضع يديه اولا ق------------------------------------------------------ال ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبتا البعير في يديه لا في رجليه فهو اذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه قال وهو فاسد لوجوه حاصلها ان البعير اذا برك يضع	831	-7666016911339333837	209	351.5	163	373	56.03217315673828	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0688	true	2181994099430029076	10	50	53	247	1473	300	ركبتي البعير في يديه لا يعرفه اهل اللغة وانه لو كان الامر كما قالوا لقال النبي صلي الله عليه وسلم فليبرك كما يبرك البعير لان اول ما يمس الارض من البعير يداه انتهي وفيه ان قوله في--------------- حديث ابي هريرة	688	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0832	false	-3309658989574896100	0	41	0	203	1517	300	ركبتي البعير في يديه لا يعرفه اهل اللغة وانه لو كان الامر كما قالوا لقال------ صلي الله عليه وسلم فليبرك كما يبرك البعير لان اول ما يمس الارض من البعير يداه ومن الاجوبة التي اجاب بها الاولون عن حديث ابي هريرة	832	-7666016911339333837	167	307.0	132	209	79.90430450439453	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0688	true	2181994099430029076	231	300	1139	1473	1473	300	وقال البخاري--- محمد بن عبد الله بن الحسن------------------- لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا انتهي وفيه ان حديث ابي هريرة صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت واما قول الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه عبد الله بن نافع عند ابي داود والنساءي قال المنذري وفي ما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله-	688	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0833	false	688964334281516911	103	151	508	737	1486	300	وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن --حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري -سمع من ابي الزناد او لا وقال الدارق-------------------------------------------------------------طني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قا---------------------------------------------------------------ل المنذري وفي-ما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله	833	-7666016911339333837	184	289.5	145	357	51.54061508178711	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	147	186	739	923	1505	300	بن ابي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل فهذه	689	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0831	false	-6379139407325840747	65	103	317	493	1406	300	بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل-------- عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل رواه	831	-7666016911339333837	151	277.5	117	184	82.06521606445312	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	65	133	334	710	1562	300	بن عباس فاخرجه الشيخان ولفظه امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين -------وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين والقدمين ----------وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم والنساءي	691	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0836	false	6838251252504990966	217	286	1167	1543	1611	300	بن عباس قال----------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين اخرجاه وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين والقدمين متفق عليه وفي رواية امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم والنساءي	836	-7666016911339333837	357	681.5	291	393	90.83969116210938	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	87	194	469	1058	1612	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين واستدل ابو حنيفة برواية بن عباس ال-تي رواها الشيخان بلفظ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار عل-----ي انفه -الخ وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم ذكر الجبهة واشار الي الانف فدل علي انه المراد ورده بن دقيق العيد فقال ان الاشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لانها قد تعين المشار اليه بخلاف العبارة فانها معينة واستدل القاءلون بوجوب الجمع بينهما برواية بن عباس التي رواها مسلم والنساءي بلفظ امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين لانه	692	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0836	false	6838251252504990966	220	284	1179	1529	1611	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين اخرجاه ------------وفي- لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين والركبتين والقدمين متفق عليه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية-------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه	836	-7666016911339333837	281	454.5	224	596	47.14765167236328	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	48	165	249	885	1612	300	-وجوب السجدة علي الجبهة دون الانف------------------ وقال ابو حنيفة انه يجزء يجزء السجود علي الانف وحدها--------------------------------------------------------------------- وذهب الاوزاعي واحمد واسحاق وغ---------------------يرهم الي انه يجب ان يجمعهما وهو قول الشافعي واستدل الجمهور برواية بن عباس التي رواها الشيخان وغيرهما بلفظ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين واستدل ابو حنيفة ب--رواية---------------- بن عباس التي رواها الشيخان بلفظ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار علي انفه الخ وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم ذكر الجبهة واشار الي الانف فدل علي انه المراد ورده بن دقيق العيد فقال ان الاشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لانها قد--- تعين المشار اليه بخلاف العبارة فانها معينة	692	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0837	false	8819019126877319612	201	293	1005	1500	1538	300	بوجوب السجود علي الجبهة دون الانف واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة ان-----ه يجزء السجود علي الانف وحده وقد نقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب الاوزاعي واحمد واسحاق وبن حبيب من المالكية وغيرهم الي انه يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ابو حنيفة بالرواية الثانية من حديث بن عباس المذكور في الباب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الجبهة واشار الي الانف فدل علي انه المراد ورده بن دقيق العيد فقال ان الاشارة لا تعارض التصريح بالجبهة لانها قد لا تعين المشار اليه بخلاف العبارة فانها معينة	837	-7666016911339333837	343	571.0	278	766	44.77806854248047	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	164	300	879	1612	1612	300	-------معينة واستدل القاءلون بوجوب الجمع بينهما ب--رواية---------------- بن عباس التي رواها مسلم والنساءي بلفظ امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين لانه جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم ان تكون الاعضاء ثمانية وتعقب بانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف وحدها والجبهة وحدها فيكون دليلا لابي حنيفة لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير اليه غير ضاءرة ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن-	692	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0838	false	4918346718555773851	28	149	156	804	1588	300	اعرف المعارف واستدل القاءلون بوجوب الجمع بينهما بالرواية الثالثة من حديث بن عباس المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعلهما كعضو واحد ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم ان تكون الاعضاء ثمانية وتعقب بانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف وحده- والجبهة وحدها فيكون دليلا لابي حنيفة لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير اليه غير ضاءرة ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن	838	-7666016911339333837	614	1186.5	498	759	80.89591217041016	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0693	true	2659315662961390996	0	52	0	256	1491	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	693	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0838	false	4918346718555773851	149	201	804	1060	1588	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	838	-7666016911339333837	256	512.0	204	256	100.0	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	159	300	800	1490	1490	300	يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس بلفظ امرنا وهو دال علي العموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في النيل و--------------لا يكف اي لا يضم ولا يجمع شعره اي--------------------------------- شعر --راسه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ-	695	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0837	false	8819019126877319612	0	167	0	834	1538	300	يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان لفظ امر -دل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية شعبة عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن بن عباس بلفظ امرنا -هو دال علي العموم قوله سبعة اعظم سمي كل واحد عظما وان اشتمل علي عظام باعتبار الجملة ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها كذا قال بن دقيق العيد قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل والمبين والمراد بالشعر شعر الراس- وظاهره ان ترك الكف واجب----- حال الصلاة لا خارجها-------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ	837	-7666016911339333837	620	1121.5	492	851	72.85546112060547	117	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	29	0	149	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله	696	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0837	false	8819019126877319612	167	196	834	983	1538	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله	837	-7666016911339333837	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	215	242	1099	1240	1555	300	اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش افتراش الكلب بالنصب اي مثل افتراش الكلب قال القرطبي -لا شك في كراهة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها قوله	697	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0835	false	8087751091639397989	93	114	465	575	1525	300	اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش والبساط-------------------------------- قال القرطبي ولا شك في كراهة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها قوله	835	-7666016911339333837	102	187.0	81	142	71.83098602294922	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	124	193	599	955	1479	300	البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع م-----ن الركوع ما-خلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس صريح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد	699	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0843	false	2098419254169151624	227	297	1181	1539	1552	300	للبخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود و----وجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد	843	-7666016911339333837	347	677.0	279	362	95.85635375976562	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	75	150	390	806	1572	300	الاقعاء بين السجدتين 282 قد اختلف في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين انتهي وذكر الجزري في النهاية التفسير الاول	702	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0864	false	-3174972100012880908	144	212	735	1106	1570	300	الاقعاء----------------- قد اختلف في تفسيره -------اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قال-------------- في النهاية و-------الاول	864	-7666016911339333837	365	688.0	298	416	87.74038696289062	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0703	true	8717092359549687873	124	174	649	919	1566	300	ابي هريرة فاخرجه احمد بلفظ قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقر- الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب واخر----------------جه البيهقي ايضا------------------- وهو من رواية ليث بن ابي سليم واخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الاوسط قال الهيثمي في مجمع الزواءد واسناد احمد حسن	703	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0863	false	2820678220531146569	218	270	1140	1421	1575	300	ابي هريرة -----------------قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد الحديث اخرجه البيهقي ايضا واشار اليه الترمذي وهو من رواية ليث بن ابي سليم واخرجه ايضا ابو يعلي والطبراني في الاوسط قال-------- في مجمع الزواءد واسناد احمد حسن	863	-7666016911339333837	241	440.0	195	306	78.75817108154297	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0703	true	8717092359549687873	98	138	518	718	1566	300	فاخرجه بن ماجه ب-------------لفظ اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب الحديث------------------------------------- وفي اسناده العلاء ابو محمد وقد ضعفه بعض الاءمة واما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد بلفظ--------------------------------------------------------- قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	703	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0864	false	-3174972100012880908	10	71	56	361	1570	300	واخرجه بن ماجه من رواية انس بلفظ اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض وفي اسناده العلاء ابو محمد وقد ضعفه بعض الاءمة واخرج البيهقي من روايته حديثا اخر بلفظ نهي عن الاقعاء والتورك واخرج ايضا من حديث جابر بن سمرة قال نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	864	-7666016911339333837	159	263.5	124	307	51.79153060913086	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0704	true	-1206402823069756934	121	210	665	1134	1583	300	النيل وهذا الجمع لا بد منه واحاديث النهي والمعارض لها يرشد------ لما فيها من التصريح باقعاء الكلب ولما في احاديث العبادلة من التصريح بالاقعاء علي القدمين وعلي اطراف الاصابع وقد روي عن بن عباس ايضا انه قال من السنة ان تمس عقبيك اليتيك وهو مفسر للمراد فالقول بالنسخ غفلة عن ذلك وعما صرح به الحفاظ من جهل تاريخ هذه الاحاديث وعن المنع من المصير الي النسخ مع امكان الجمع وقد روي عن جماعة من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي ونص الشافعي في البويطي والاملاء علي استحبابه	704	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0865	false	8864650740602593556	97	187	532	1006	1612	300	الارض وهذا الجمع لا بد منه واحاديث النهي والمعارض لها يرشد اليها لما فيها من التصريح باقعاء الكلب ولما في احاديث العبادلة من التصريح بالاقعاء علي القدمين وعلي اطراف الاصابع وقد روي عن بن عباس ايضا انه قال من السنة ان تمس عقبيك اليت-ك وهو مفسر للمراد فالقول بالنسخ غفلة من ذلك وعما صرح به الحافظ من جهل تاريخ هذه الاحاديث وعن المنع من المصير الي النسخ مع امكان الجمع وقد روي عن جماعة من السلف من الصحابة وغيرهم فعله كما قال النووي ونص الشافعي في البويطي والاملاء علي استحبابه	865	-7666016911339333837	462	905.5	373	475	97.2631607055664	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	62	201	342	1073	1544	300	هذه الاحاديث------------------ وجوب التفريج المذكور ل----كن اخرج- ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة----- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له---- الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج انتهي قلت الظاهر ان التفريج في السجود واجب عند عدم المشقة فيه واما عند وجود المشقة فيه فيجوز ترك التفريج والاستعانة بالركب والله تعالي اعلم وحديث الباب اخرجه ابو داود تنبيه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري بعد نقل حديث الباب عن سنن ابي داود ما لفظه وقد اخرج- الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته يعني في رواية الترمذي اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن ير-فع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	707	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0834	false	3467680152275036450	195	293	1002	1520	1556	300	هذه الاحاديث مع حديث انس الاتي وجوب التفريج المذكور لولا ما اخرجه ابو داود من حد--------------------------يث ابي هريرة بلفظ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له باب الرخصة في ذلك اي في ترك التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج وفسره بن عجلان احد رواته بوضع المرفقين علي الركبتين اذا ط------------ال السجود---------------------------------------------------------------- وقد اخرجه الترمذي--------------- ولم يقع في رو----------------------ايته اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب حين ترتفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال و---الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	834	-7666016911339333837	415	682.0	333	765	54.24836730957031	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	99	237	526	1207	1529	300	قالوا فاعرض -قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة---------------------------------------------------------------------- رفع يديه الحديث وفيه ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتح اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني-------- رجله اليسري فيقعد عليها ثم ---------------------------------يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك الخ رواه ابو داود والدارمي وروي الترمذي وبن ماجه معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح كذا في مشكاة المصابيح ولفظ الترمذي هكذا ثم هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	708	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0728	false	-3433221141794328448	22	118	107	561	1444	300	قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب--------------------- راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتي--------ه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر---------------------------------------- ثم ثني رجله------- وقعد عليها --واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك	728	-7666016911339333837	264	386.5	203	797	33.12421417236328	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	163	300	880	1568	1568	300	الطحاوي من ان حديث ابي حميد الساعدي خال عنها اي عن جلسة الاستراحة فانه ساقه بلفظ--------------------------------------------- قام ولم يتورك------------------- قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه ا-----------------------------------------------ن الاصل عدم العلة وا-ن مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر و--------------------------------------------------------------------------------------------لم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة بل اخرجه ابو داود -------------------من وجه اخر باثباتها كذا في فتح الباري قلت وكذلك اخرجه الترمذي باثباتها كما تقدم ومنها انها لو كانت سنة لشرع لها ذكر مخصوص وفيه انها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي الق---------------------يام ومنها -----انها لو كانت سنة- لذكرها كل من وصف صلاته-	709	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0854	false	-7786873195649869298	27	186	140	939	1521	300	الطحاوي -----بحديث ابي حميد الساعدي المشتمل علي وصف صلاته صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه هذه الجلسة بل ثبت في بعض الفاظه انه قام ولم يتورك كما اخرجه ابو داود قال في-----------حتمل ا-----ن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر وحديث ابي حميد يستدل به علي عدم وجوبها وانه تركها لبيان الجواز لا علي عدم مشروعيتها علي انها لم تتفق الروايات عن ابي حميد في -نفي هذه الجلسة بل اخرج- ابو داود والترمذي واحمد عنه من وجه اخر باثباتها واما الذكر المخصوص فا---------------------------------------------------------------------------------------نها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للق--------------------------------يام واحتج بعضهما علي نفي كونها سنة بانها لو كانت كذلك لذكرها كل من وصف صلاته	854	-7666016911339333837	461	736.0	365	941	48.99043655395508	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0712	true	-4753757141232848805	202	232	1063	1205	1534	300	النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة و---الثالثة قام كما هو ولم يجلس	712	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0855	false	-3810846267957442639	62	93	303	448	1528	300	النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	855	-7666016911339333837	142	278.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	117	225	581	1201	1595	300	قوله التحيات------- جمع تحية----------- ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع التعظيم --له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل---- العبادات كلها وقيل المراد------ الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت الم--------------------الية والطيبات ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	713	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0867	false	5809201075225328231	50	135	268	773	1675	300	قوله التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات---- انواع التعظيم قوله والصلوات قيل المراد ا----------------------------------------------------لخمس وقيل اعم العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم قال	867	-7666016911339333837	420	749.0	348	675	62.22222137451172	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	56	91	271	488	1541	300	قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله المباركات جمع مباركة معناها كثيرة الخير وقيل النماء قال النووي تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة	716	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0870	false	-111971657914779305	266	291	1462	1617	1667	300	قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات-------------------------------------------------------- قال النووي تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت------ اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة	870	-7666016911339333837	155	286.5	130	217	71.42857360839844	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	137	173	690	884	1547	300	كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	718	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0861	false	-2880511872947961717	124	196	626	1002	1526	300	كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه ال-----قبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري	861	-7666016911339333837	181	342.0	146	381	47.506561279296875	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0721	true	1115659687094007128	160	263	823	1350	1539	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته ورفع اصبعه ظاهره ان رفع-------------------------------- الاصبع------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في ابتداء الجلوس التي تلي الابهام وهي المسبحة--- يدعو --------------------------------------------------------------------------------------بها اي يشير بها باسطها عليه بالنصب اي حال كونه باسطايده عل------------------------------ي ركبته اليسري من غير رفع اصبع وفي رواية مسلم باسطها عليها وهو الظاهر واعلم انه قد ورد في وضع اليد اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات هذه احداها وليس في هذا الحديث ذكر قبض -الاصابع وكذلك ا-------خرج مسلم------ من حديث بن الزبير وكذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض والظاهر-- ان تحمل هذه الاحاديث علي الاحاديث ا-------------------لتي فيها ذكر القبض ----	721	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0873	false	7879726861446163656	72	212	362	1097	1566	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر الذي سيذكره المصنف والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهام--------------------------------------------------ه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة و-------------------------------------------------------------------------ضع اليد اليمني علي الفخذ من غي--------------------------------------------ر قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وكذلك اخرج عن بن عمر ما يدل علي ذلك كما سياتي وكذلك اخرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض علي الروايات التي فيها---- القبض حمل	873	-7666016911339333837	229	233.0	176	918	24.945533752441406	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0723	true	8199308952836759210	270	300	1405	1563	1563	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون المراد- بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها حتي لا يعارض حديث بن الزبير عند احمد وابي داود والنساءي وبن حبان في صحيحه بلفظ كان يشير-	723	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0872	false	-4698417592571606411	264	294	1368	1526	1560	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون --مراده بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها حتي لا يعارض حديث بن الزبير عند احمد وابي داود والنساءي وبن حبان في صحيحه بلفظ كان يشير	872	-7666016911339333837	156	296.5	127	160	97.5	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	29	69	164	392	1525	300	ان لا يجاوز بصره اشارته كما في حديث بن الزبير المذكور انفا ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص وقال بن رسلان والحكمة في الاشارة بها---- ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد	724	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0874	false	26141493199715088	12	53	68	295	1548	300	ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه-- حديث صحيح في سنن ابي داود-- ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص -قال بن رسلان والحكمة في الاشارة بها الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد	874	-7666016911339333837	199	362.0	163	232	85.77586364746094	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0725	true	1462951886092343888	53	108	277	561	1521	300	اخرجه الاربعة والدارقطني وبن حبان وله الفاظ واصله في صحيح مسلم من طريق ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني بن مسعود اني علقها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال العقيلي والاسانيد صحاح ثابتة في حديث بن مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة واحدة قوله	725	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0895	false	3312800156751908700	56	84	283	431	1536	300	اخرجه ايضا ----الدارقطني وبن حبان وله الفاظ واصله في صحيح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العقيلي والاسانيد صحاح ثابتة في حديث بن مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة واحدة شء --	895	-7666016911339333837	141	253.0	115	284	49.64788818359375	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0725	true	1462951886092343888	270	300	1381	1521	1521	300	وفي الباب عن سهل بن سعد اخرجه بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل-	725	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0902	false	-2759598300769168152	47	77	244	383	1516	300	وفي الباب عن سهل بن سعد عند-- بن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل	902	-7666016911339333837	135	256.5	106	141	95.74468231201172	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0726	true	5061739548324470252	205	253	1077	1387	1623	300	والحق ما ذهب اليه الاولون يعني القاءلين بالتسليمتين لكثرة الاحاديث الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة في التسليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج-------------- ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة	726	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0896	false	-5847575502295784961	192	239	1060	1356	1690	300	والحق ما ذهب اليه الاولو--------------------------ن لكثرة الاحاديث الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة بالت--سليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج كما ستعرف ذلك ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة	896	-7666016911339333837	278	535.0	234	324	85.8024673461914	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0726	true	5061739548324470252	168	204	866	1073	1623	300	قال الشوكاني في النيل وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة بن عمر وانس وسلمة بن الاكرع الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية واحد قولي الشافعي وغيرهم	726	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0896	false	-5847575502295784961	8	41	41	230	1690	300	قال النووي----------- وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة بن عمر وانس وسلمة بن -------الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية واحد قولي الشافعي وغيرهم	896	-7666016911339333837	186	356.0	153	207	89.85507202148438	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	91	137	466	696	1543	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما نقل الترمذي عن--------- بن المبارك ا---ي تمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء	727	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0900	false	-4431258804386207460	12	79	68	405	1535	300	بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما رواه المصنف عن عبد الله بن المبارك ان لا يمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمد -مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء	900	-7666016911339333837	214	383.0	170	338	63.3136100769043	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	140	225	732	1146	1516	300	المغيرة بن شعبة فاخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شري---ك له الحديث قوله حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ال-ا الله الخ اخرجه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بدون لفظ يحيي ويميت قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير	729	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0906	false	1260928854015955510	220	300	1129	1499	1499	300	المغيرة بن شعبة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الله--------------------------------------------------------------------------م لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه قوله في دبر تقدم ضبطه وتفسيره قوله له الملك وله الحمد-------------------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير-	906	-7666016911339333837	218	350.5	171	521	41.84260940551758	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	225	255	1146	1289	1516	300	الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي ------لا ينفع ذا الجد منك الجد	729	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0907	false	-8261222235050760689	0	31	0	149	1525	300	الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد	907	-7666016911339333837	143	278.5	113	149	95.97315216064453	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0731	true	-756630571827167066	1	76	5	406	1548	300	اذا انصرف من صلاته قال النووي المراد بالانصراف السلام است-----غفر ثلاث مرات قال مسلم في صحيحه بعد رواية هذا الحديث قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله وقد استشكل استغفاره صلي الله عليه وسلم مع انه مغفور له قال بن سيد الناس هو وفا ء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر كما قال افلا اكون عبدا شكورا وليبين للمءمنين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ليقتدي به في ذلك	731	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0905	false	3170414151506976099	243	299	1268	1577	1581	300	اذا انصرف قا---------ل النووي المراد بالانصراف السلام قوله استغفر ثلاثا فيه مشروعية------------------------------------------------------------ الاستغفار ثلاثا--------------------------- وقد استشكل استغفاره صلي الله عليه وسلم مع انه مغفور له قال بن سيد الناس هو وفا-ء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر كما قال افلا اكون عبدا شكورا وليبين للمءمنين سنته فعلا كما بينها قولا في الدعاء والضراعة ليقتدي به في ذلك	905	-7666016911339333837	282	517.0	228	406	69.4581298828125	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0739	true	-164038865272431745	133	286	654	1400	1468	300	عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره واما حديث------------------- انس فاخرج-----------------------------------------------------------ه مسلم والنساءي قال اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه بن ماجه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل عن يمي------------------------نه وعن يساره في الصلاة واما حديث ابي هريرة فلم اقف علي من اخرجه قوله حديث هلب حدي---------------------ث حسن--------- وصححه بن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي اسناده قبيصة بن هلب وقد رماه بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي وبن حبان ومن عرفه حجة علي من لم يعرف كذا في النيل والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه قوله وقد صح الامران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي حديث عبد الله------------ بن مسعود المذكور لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره	739	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0918	false	5986103543083437578	0	142	0	703	1470	300	عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره رواه الجماعة الا الترمذي وعن انس قال اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه رواه مسلم والنساءي وعن قبيصة بن هلب عن ابي------------------------------------------------------------------------------ه قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فينصرف عن جانبيه جميعا علي يمينه وعلي شماله رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث حسنه الترمذي وصححه بن عبد البر في الاستيعاب وذكره عبد الباقي بن قانع في معجمه من طرق متعددة وفي اسناده قبيصة بن هلب وقد رماه بعضهم بالجهالة ولكنه وثقه العجلي وبن حبان ومن عرف- حجة علي من لم يعرف و---في الباب عن------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو عند بن ماجه بلفظ-------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل------ عن يمينه	918	-7666016911339333837	424	670.0	325	890	47.64044952392578	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	0	86	0	426	1480	300	عن يمينه فان قلت قد استعمل كل واحد منهما-------------- صيغة افعل التفضيل فظاهر قول احدهما ينافي ظاهر قول الاخر فما وجه التوفيق قلت قال النووي -يجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وقا---------------------------------------------------ل الحافظ ويمكن الجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض	740	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0918	false	5986103543083437578	214	300	1042	1470	1470	300	عن يمينه المنافاة لان----- كل واحد منهما قد استعمل فيه صيغة افعل التفضيل قا----------------------------------------------------------ل النووي ويجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال السفر ثم اذا تعارض-	918	-7666016911339333837	346	637.0	275	492	70.32520294189453	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0740	true	3558518233567297213	86	221	426	1105	1480	300	اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد -----انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره انتهي كلام الحافظ قلت الظاهر عندي هو الجمع الاول والله تعالي اعلم قوله ويروي عن علي بن ابي طالب انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه الخ اخرجه بن ابي شيبة ولفظه قال اذا قضيت الصلاة وانت تريد حاجة فكانت حاجتك عن يمينك او عن يسارك فخذ نحو حاجتك انتهي قال في النيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن	740	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0919	false	6007435019268461015	0	135	0	678	1520	300	اعتقاد بن مسعود وانس رجح بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي مواقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبان حديث بن مسعود متفق عليه وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره كما تقدم قال ثم ظهر لي انه يمكن----- الجمع ---------------------------------------------بين الحديثين بوجه اخر وهو ان من قال كان اكثر انصرافه --------------------------------------------------------------------------------------عن يساره نظر الي هيءته في حالة الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حال استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصراف الي جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة بفضل التيامن	919	-7666016911339333837	436	769.5	349	814	53.562652587890625	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	204	281	992	1390	1481	300	فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره--------- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا-لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي---- هذه الكيفية	741	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0846	false	2708775669841824508	64	137	329	705	1549	300	فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهذا مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة بعد التعليم--------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قال- بعض المالكية وتعقب بانه--------------------------- قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية	846	-7666016911339333837	351	645.0	282	413	84.9878921508789	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0743	true	-6682894287010543783	107	143	532	702	1458	300	ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعلت ذلك اي ما ذكر فقد تمت صلاتك	743	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0813	false	-282454269284370554	21	54	100	259	1545	300	ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل- ذلك---------- فقد تمت صلاته	813	-7666016911339333837	156	298.0	123	170	91.76470947265625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0744	true	8179678299198549308	112	199	523	951	1428	300	رواية بن نمير في الاستءذان يعني في باب الاستءذان من صحيح البخاري بعد ذكر السجود الثاني----- ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد قال بعضهم هذا يدل علي ايجاب جلسة الاستراحة ولم يقل به احد و----------اشار البخاري الي ان هذه اللفظة وهم وهو فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد -----وكلام البخاري ظاهر في ا-ن ابا اسامة خالف بن نمير لكن رواه-------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير	744	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0848	false	-1034148454350937713	52	146	263	731	1506	300	رواية بن نمير------------------ في باب الاستءذان---------------- بعد ذكر السجود الثاني بلفظ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وهي تصلح للتم--سك بها علي الوجوب ولكنه ---------لم يقل به احد علي انه قد اشار البخاري الي ان ذلك------- وهم ل----انه عقبها بقوله -قال ابو اسامة في الاخير حتي يستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي فشكك البخاري هذه---- الرواية التي ذكرها بن نمير بمخالفة ابي اسامة وبقوله ان كان محفوظا قال في البدر المنير ما معناه وقد اثبت هذه الزيادة اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير	848	-7666016911339333837	299	431.5	232	529	56.5217399597168	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0747	true	7903606553066994818	0	82	0	420	1472	300	كان اذا دحضت الشمس صلي الظهر وقرا بنحومن بنحو--- والليل اذا يغشي والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- حديث عبد الله بن الساءب فاخرجه مسلم بلفظ صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة------ فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع فاما حديث ابي برزة فاخرجه الشيخان بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه --وسلم---------- يقرا ف------ي الفجر----------- ما بين الستين الي الماءة	747	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0799	false	276723364089639828	12	142	58	693	1452	300	كان اذا دحضت الشمس صلي الظهر وقرا -------بنحو من والليل اذا يغشي والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح فانه كان يطيلها رواه ابو داود قوله كان يقرا في الفجر ب ق قد تكرر في الاصول ان كان تفيد الاستمرار وعموم الازمان فينبغي ان يحمل قوله كان يقرا في الفجر ب ق علي الغالب من حاله او تحمل علي انها لمجرد وقوع الفعل لانها قد تستعمل لذلك كما قال بن دقيق العيد لانه قد ثبت انه قرا في الفجر اذا الشمس كورت 1 عند الترمذي والنساءي من حديث عمرو بن حريث وثبت ان--------------------------------ه صلي--------------------- بمكة الصبح فاستفتح سورة المءمنين عند مسلم من حديث عبد الله بن الساءب وانه قرا بالطور ذكره البخاري تعليقا من ح---------------------------------------------------------------ديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او احداهما ما بين الستين الي الماءة	799	-7666016911339333837	202	265.0	158	758	26.649076461791992	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	97	180	511	986	1604	300	عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره قا----لوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف-- لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي كلام	748	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0800	false	7211319593961449182	212	295	1098	1566	1594	300	عن- العلماء ان --------------السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصارة قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة ف-طولت-ا ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وكون	800	-7666016911339333837	441	827.5	362	487	90.55441284179688	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	66	124	351	665	1562	300	في الاخريين -----من --الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك واما حديث ابي قتادة فاخرجه الشيخان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في الصبح	749	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0790	false	-2813906925269456862	245	295	1264	1532	1556	300	في الاوليين وهل تسن قراءتها -في الاخريين ام لا عن--------------------------- ابي قتادة --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية وهكذا في ال-----عصر وهكذا في الصبح	790	-7666016911339333837	238	391.0	191	328	72.56097412109375	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	78	57	411	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ----- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخر---------يين قدر النصف من ذلك وحزرنا------ في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0800	false	7211319593961449182	125	187	636	965	1594	300	ابي سعيد عند--- مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد------------------------------------------ة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	800	-7666016911339333837	297	555.5	238	374	79.4117660522461	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	153	291	756	1435	1477	300	صلاه--ا بعد-- حتي -لقي الله عز وجل وقد ثبت من حديث عاءشة اي وهو اخر صلاة صحيح صلاها النبي يرون صلي صيام الله يوم عليه عاشوراء وسلم وا--جبا في مرض موته الظهر رواه البخاري في باب صيامه انما لما جعل ذكر الامام فيه ليءتم به الفضل جمع قوله الحافظ في الفتح بين هذين الحسن الحديثين البصري بان عاءشة حكت قالت اخر صلاة رايت صلاها النبي في المسجد العشر لقرينة قط قولها باصحابه والتي يصم حكتها العشر ام الفضل كانت يصمه في بيته نفس كما الامر روي ويدل ذلك علي النساءي هذا ولكنه التاويل يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام نهاس الفضل بلفظ قهم خرج الينا قتادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	750	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0802	false	6283560432438300491	181	273	916	1364	1498	300	صلي لنا بعدها حتي قبضه الله------- وقد ثبت من حديث عاءشة ا----ن اخر صلاة----- صلاها النبي----- صلي----- الله---- عليه-------- وسلم باصحابه في مرض موته الظهر وطريق الجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة حك-----ت اخر صلاة----- صلاها في------ المسجد------ لقرينة قو---لها باصحابه والتي---- حكتها------ ام الفضل كانت -----في بيته---- كما------ روي ذلك--------- النساءي---- ولكنه-------- يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام ال-----فضل بلفظ---- خرج الينا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا الي من في البيت	802	-7666016911339333837	412	620.0	323	686	60.05830764770508	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0751	true	-6895519938572318348	55	103	264	512	1476	300	ابي ايوب فاخرجه بن ابي ---------------------شيبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين جميعا وا------------------ما حديث زيد بن ثابت فاخ-----------------------رجه الب----------------------------------خاري بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف	751	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0803	false	-6333869664639389657	49	114	238	563	1519	300	-------------------ابي شيبة في مصنفه عن ابي ايوب بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين جميعا واخرج نحوه بن خزيمة من حديث زيد بن ثابت كما تقدم ويشهد لصحته ما اخرجه البخاري وابو داود والترمذي من حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بطولي الطوليين زاد ابو داود قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف	803	-7666016911339333837	214	375.5	170	344	62.20930099487305	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	234	264	1177	1332	1513	300	اسناد- الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث------------------------- جابر بن سمرة ففي------ه سعيد بن سماك وهو متروك---------------- والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	752	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0803	false	-6333869664639389657	222	260	1106	1305	1519	300	اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا---- بعض رواته فيه واخرج نحوه بن حبان والبيهقي عن جابر بن سمرة وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الحافظ ايضا والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب	803	-7666016911339333837	141	232.5	113	203	69.4581298828125	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	0	128	0	641	1493	300	السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع-- قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة انتهي وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية اسامة الشيخين ومحمد اوصاني بن خليلي عمرو ثلاثة المتقدمين اي سمعته ثلاث يقرا خصال--------------------- والطور ان وكتاب مسطور---- ومثله لا بن انام سعد الا وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	754	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0801	false	-2542400501225217784	204	275	1035	1380	1500	300	السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ -سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع 7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة------ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- البخار-------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمعه يقرا والطور--- وكتاب مسطور 1 2 ومثله لابن------ سعد---- وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	801	-7666016911339333837	285	466.5	225	668	42.664669036865234	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	155	201	777	1008	1493	300	من قصار المفصل لما كان لانكار زيد معني وقد روي حديث زيد عن هشام عن ابيه عنه انه قال لمروان انك لتخف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيه-ا بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرجه----------- بن خزيمة	754	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0802	false	6283560432438300491	1	38	5	195	1498	300	من قصار المفصل------------------------ وقد روي --ان زيدا----------------------- قال له---- انك تخفف القراءة في الركعتين من المغرب فوالله لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما بسورة الاعراف في الركعتين جميعا اخرج هذه الرواية بن خزيمة	802	-7666016911339333837	170	284.0	135	243	69.95884704589844	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0755	true	7219132575972351678	116	149	616	773	1573	300	عن ابي رافع -------قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه -قال سجدت فيها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	755	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1114	false	-1944429341081611261	15	50	79	248	1503	300	عن ابي رافع الصاءغ قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه فقال سجدت ب-ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فما ازال اسجد فيها حتي القاه	1114	-7666016911339333837	154	281.0	121	170	90.5882339477539	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	11	83	54	412	1504	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة--------------------------------------------- اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	757	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0778	false	7725055583089865199	231	271	1235	1433	1583	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله ------------------------------------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	778	-7666016911339333837	138	238.5	109	403	34.2431755065918	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	54	140	266	707	1580	300	الحديث اخرجه ا-----حمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ابو داود والترمذي والدارقطني وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق---- حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرا-------ون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا -ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب----------- اسناده حسن	759	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0779	false	-435282180412581473	23	106	121	542	1552	300	الحديث اخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه----------------------------- وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن	779	-7666016911339333837	392	727.5	314	469	83.58209228515625	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	226	259	1143	1300	1490	300	قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله	784	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1067	false	7463565082052903424	279	300	1421	1522	1522	300	قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب قال------------------------------------------------------- ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله-	1067	-7666016911339333837	98	173.0	78	157	62.42038345336914	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	12	37	55	173	1590	300	عدم الوجوب ما اخرجه بن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا	785	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1068	false	-2662349928570507873	24	49	123	241	1545	300	عدم الوجوب ما اخرجه بن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا	1068	-7666016911339333837	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	0	144	0	750	1590	300	انه كان ذلك قبل الامر بها والنهي عن تركها قلت ومن ادلة عدم الوجوب ما اخرجه بن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واجيب عن ذلك بان التحية انما تشرع لمن اراد الجلوس ولي---------س في الرواية ان الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية وليس فيها الا مجرد الدخول والخروج فلا يتم الاستدلال الا بعد تبيين انهم كانوا يجلسون ومن ادلة عدم الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضمام بن ثعلبة عند الشيخين وغيرهما لما سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع واجيب عن ذلك بان التعاليم الواقعة في مب------ادء الشريعة لا تصلح الصرف وجوب ما تجدد من الاوامر والا لزم قصر واجبات الشريعة علي الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا الملزوم	785	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1068	false	-2662349928570507873	136	284	676	1466	1545	300	انه كان ذلك قبل الامر بها والنهي عن تركها ----------------------------------------------------------------------------ولعل هذا وجه النظر الذي ذكره الحافظ ويجاب عن الاستدلال بان الصحابة كانوا يدخلون ويخر---------جون ولا يصلون بان------------- التحية انما تشرع لمن اراد الجلوس لما تقدم وليس في الرواية ان الصحابة كانوا يدخلون ويجلسون ويخرجون بغير صلاة تحية وليس فيها الا مجرد الدخول والخروج فلا يتم الاستدلال الا بعد تبيين انهم كانوا يجلسون علي انه لا حجة في افعالهم اما عند من لا يقول بحجية الاجماع فظاهر واما عند القاءل بذلك فلا يكون حجة الا فعل جميعهم بعد عصره صلي الله عليه وسلم لا في حياته كما تقرر في الاصول وتلك الرواية محتملة وايضا يمكن ان يكون صدور ذلك منهم قبل شرعيتها ويجاب عن حديث ضمام بن ثعلبة اولا بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعاليم الواقعة في مبادء مبادء الشريعة لا تصلح -لصرف وجوب ما تجدد من الاوامر والا لزم قصر واجبات الشريعة علي الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا الملزوم	1068	-7666016911339333837	445	796.0	362	1038	42.870906829833984	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	132	203	666	1070	1590	300	واجبات الشريعة علي الصلاة والصوم والحج والزكاة والشهادتين واللازم باطل فكذا الملزوم واجيب ايضا -------------------بان قوله الا ان تطوع ينفي وجوب الواجبات ابتداء لا الواجبات باسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد مثلا لان الداخل الزم نفسه الصلاة بالدخول فكانه اوجبها علي نفسه فلا يصح شمول ذلك الصارف لمثلها وذكر الشوكاني جوابا ثالثا وذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الاول مفصلا وقال في اخر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت هذا لاح لك ان الظاهر ما قاله اهل الظاهر	785	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1069	false	3913666486831350378	127	257	640	1357	1587	300	واجبات الشريعة قد بلغت اضعاف اضعاف تلك الامور فكان --------اللازم باطلا بالضرورة الدينية واجماع الامة ويجاب ثانيا بان قوله الا ان تطوع ينفي وجوب الواجبات ابتداء لا الواجبات باسباب يختار المكلف فعلها كدخول المسجد مثلا لان الداخل الزم نفسه الصلاة بالدخول فكانه اوجبها علي نفسه فلا يصح شمول ذلك الصارف لمثلها ويجاب-------------- ثالثا بان جماعة من المتمسكين بحديث ضمام بن ثعلبة في صرف الامر بتحية المسجد الي الندب قد قالوا بوجوب صلوات خارجة عن الخمس كالجنازة وركعتي الطواف والعيدين والجمعة فما هو جوابهم في ايجاب هذه الصلوات فهو جواب الموجبين لتحية المسجد لا يقال الجمعة داخلة في الخمس لانها بدل عن الظهر لانا نقول لو كانت كذلك لم يقع النزاع في وجوبها علي الاعيان ولا احتيج الي الاستدلال لذلك اذا عرفت هذا لاح لك ان الظاهر ما قاله اهل الظاهر	1069	-7666016911339333837	290	481.5	237	739	39.242218017578125	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	231	300	1223	1590	1590	300	عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وقال الشوكاني في النيل بعد ذكر هذين العمومين ما لفظه فتخصيص احد العمومين بالاخر تحكم وكذلك ترجيح احدهما علي الاخر مع كون كل واحد منهما في الصحيحين بطرق متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما علي النهي او النفي الذي-	785	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1070	false	4334039088609803941	77	121	393	627	1571	300	عن الصلاة في اوقات مخصوصة من غير تفصيل و-----------------------------------------------الامر للداخل بصلاة التحية من غير تفصيل--------------------------------------------------------------------------------------- فتخصيص احد العمومين بالاخر تحكم وكذلك ترجيح احدهما علي الاخر مع كون كل واحد منهما في الصحيحين بطرق متعددة ومع اشتمال كل واحد منهما علي النهي او النفي الذي	1070	-7666016911339333837	190	328.5	153	368	51.630435943603516	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	258	300	1324	1540	1540	300	فاخرجه البخاري ومسلم--------------- بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سليكا الغطفاني لما اتي يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقعد قبل ان يصلي الركعتين ان يصليهما واخرج مسلم عن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم امره-	786	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1067	false	7463565082052903424	166	212	834	1065	1522	300	واخرج- البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سليكا الغطفاني لما اتي يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقعد قبل ان يصلي الركعتين ان يصليهما واخرج مسلم عن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم امره	1067	-7666016911339333837	211	396.0	170	232	90.94827270507812	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	0	160	0	841	1540	300	في معناه ولكنه اذا ورد ما يقضي بتخصيص احد العمومين عمل عليه وصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به بل- ثبت عند احمد و---------------غيره- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب نعم حديث يزيد بن الاسود الذي سياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين ما منعكما ان تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وكانت تلك الصلاة صلاة الصبح كما سياتي يصلح لان يكون من جملة المخصصات لعموم الاحاديث القاضية بالكراهة وكذلك ركعتا الطو-------------------------------------------------------------------------------------------------اف وبهذا التقرير يعلم ان فعل تحية المسجد في الاوقات المكروهة وتركها لا يخلوا عند القاءل بوجوبها من اشكال والمقام عندي من المضاءق والاولي للمتورع ترك دخول المساجد في اوقات الكراهة انتهي كلام الشوكاني قوله قبل ان----------- يجلس قال الحافظ	786	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1070	false	4334039088609803941	121	300	627	1571	1571	300	في معناه ولكنه اذا ورد ما يقضي بتخصيص احد العمومين عمل عليه وصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر مختص به لما ثبت عند احمد وغيره ممن قدمنا ذكرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتا قال لا ولو سلم عدم الاختصاص لما كان في ذلك الا جواز قضاء سنة الظهر لا جواز جميع ذوات الاسباب نعم حديث يزيد بن الاسود الذي سياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين ما منعكما ان تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وكانت تلك الصلاة صلاة الصبح كما سياتي يصلح لان يكون من جملة المخصصات لعموم الاحاديث القاضية بالكراهة وكذلك ركعتا الطواف وسياتي تحقيق هذا في باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وباب الرخصة في اعادة الجماعة وركعتي الطواف وبهذا التقرير يعلم ان فعل تحية المسجد في الاوقات المكروهة وتركها لا يخلو ع-ند القاءل بوجوبها من اشكال والمقام عندي من المضايق والاولي للمتورع ترك دخول المساجد في اوقات الكراهة-------------------- قوله في حديث الباب فلا يجلس قال الحافظ-	1070	-7666016911339333837	806	1560.5	652	966	83.43685150146484	149	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	160	220	841	1134	1540	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك---- وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله قصة سليك كما -----------سياتي------ في------ الجمعة انتهي قال القارء في	786	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1071	false	5264414024423789077	0	52	0	256	1533	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما------------------------------------------------------------ ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة -----وقال الطبري ---	1071	-7666016911339333837	217	363.0	172	324	66.97531127929688	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	206	294	994	1468	1502	300	المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور والحمام بتشديد الميم الاولي هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل لموضع الاغتسال باي ماء كان والحديث يدل علي --منع--- الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف الناس في ذلك واما المقبرة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شيءا يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان منفرد منها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار	787	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0653	false	-2979912335407572926	116	191	594	991	1540	300	المقبرة مثلثة الباء مفتوحة الميم وقد تكسر الميم وهي المحل-------------------- الذي يدفن- فيه الموتي ------------------------------------------------------------والحديث يدل علي المنع من الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف الناس في ذلك -اما المقبرة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في المقبرة ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها ولا بين ان يفرش عليها شيءا يقيه من النجاسة ام لا ولا بين ان يكون في القبور او في مكان منفرد عنها كالبيت والي ذلك ذهبت الظاهرية ولم يفرقوا بين مقابر المسلمين والكفار	653	-7666016911339333837	350	640.5	281	479	73.06889343261719	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0788	true	-4576571829220152407	0	75	0	413	1578	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته وذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة و----حديث الباب يرد عليه والظاهر ما ذهب اليه الظاهرية و-------------------------------الله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحمام فذهب احمد الي عدم صحة الصلاة فيه	788	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0654	false	-7989403228918783976	0	165	0	888	1543	300	المنبوشة وغيرها فقال اذا كانت مختلطة بلحم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته والي مثل ذلك ذهب ابو طالب وابو العباس والامام يحيي من اهل البيت وقال الرافعي اما المقبرة فالصلاة مكروهة فيها بكل حال وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي ومن معه بين المنبوشة وغيرها وذهب مالك الي جواز الصلاة في المقبرة وعدم الكراهة والاحاديث ت------رد عليه وقد احتج له بعض اصحابه بما يقضي منه العجب فاستدل له بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر المسكينة السوداء واحاديث النهي المتواترة كما قال ذلك الامام لا تقصر عن الدلالة علي التحريم الذي هو المعني الحقيقي له وقد تقرر في الاصول ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فيكون الحق التحريم والبطلان لان الفساد الذي يقتضيه النهي هو المرادف للبطلان من غير فرق بين الصلاة علي القبر وبين المقابر وكل ما صدق عليه لفظ المقبرة واما الحمام فذهب احمد الي عدم صحة الصلاة فيه	654	-7666016911339333837	365	667.0	297	894	40.82773971557617	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0789	true	-1003482481245340551	0	180	0	873	1464	300	بن اسحاق عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عامة رواية محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه بذكر ابي سعيد موصولا--------------------- ولم يذكر فيه عن ابي سعيد اي لكن ابا اسحاق لم يذكر في حديث الباب ابا سعيد بل رواه مرسلا وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثبت واصح قال الحافظ في التلخيص وقال البزار رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن ومحمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي موصولا وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ وقال فيها حدثنا جعفر بن محمد المءذن ثقة حدثنا السري بن يحيي حدثنا ابو نعيم وقبيصة حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به موصولا وقال المرسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عندي عن بن عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل ايضا وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول----------- وافحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق كذا قال فلم يصب	789	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0652	false	-8463586797640399384	108	222	587	1125	1513	300	بن -يحيي عن اب----يه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عام-------------------------------------ة روايته --عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد و--------------------------------------------------------------كان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه---------------------------- اثبت واصح انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح البيهقي المرسل وقا-----ل النووي----------- هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول قال الحافظ وافحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق كذا قال فلم يصب	652	-7666016911339333837	366	525.0	286	1012	36.16600799560547	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	40	181	198	973	1531	300	النووي يحتمل قوله مثله امرين احدهما ان يكون مع-----ناه بني الله تعالي مثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها وانها مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الثاني-------------- ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا انتهي كلام النووي وقيل اي مثل المسجد في القدر والمساحة لكنه انفس منه بزيادات كثيرة وقال الحافظ في الفتح لفظ المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا والاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم--- فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل التقيد-- بقوله مثله مع ان الحسنة بعشر امثالها لاحتمالها ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله والاصل ان ثواب الحسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة واحد بحكم العدل والزيادة بحكم الفضل ومن الاجوبة المرضية ان المثلية ها هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم	790	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0676	false	7626388142602093258	151	300	785	1568	1568	300	النووي---------------------- يح-تمل ان يكون مثله معناه بني الله له م---ثله في مسمي البيت واما صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها فانها -ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويحتمل ان يكون معناه ان فضله علي بيوت الجنة كفضل المسجد علي بيوت الدنيا انتهي ------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ--------- لفظ المثل له استعمالان احدهما الافراد مطلقا كقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا -الاخر المطابقة كقوله تعالي امم امثالكم 83 فعلي الاول لا يمتنع ان يكون الجزاء ابنية متعددة فيحصل جواب من استشكل --تقييده بقوله مثله مع ان الحسنة بعشر امثالها لاحتمال-- ان يكون المراد بني الله له عشرة ابنية مثله واما-- من اجاب باحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل نزول قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 061 ففيه بعد وكذا من اجاب بان التقييد بال------واحد ----لا ينفي الزيادة قا-------ل ومن الاجوبة المرضية ان المثلية--- هنا بحسب الكمية والزيادة حاصلة بحسب الكيفية فكم-	676	-7666016911339333837	598	1039.5	485	925	64.64865112304688	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0790	true	-128773261531417069	181	221	973	1154	1531	300	من بيت خير من عشرة بل من ماءة او ان المقصود من------------------------------------------- المثلية--- ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره من قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة	790	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0677	false	-6743906193905845650	0	48	0	227	1519	300	من بيت خير من عشرة بل من ماءة وهذا الذي ارتضاه هو الاحتمال الاول الذي ذكره النووي وقيل ان المثلية هي ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره مع قطع النظر عن غير ذلك مع ان التفاوت حاصل قطعا بالنسبة الي ضيق الدنيا وسعة الجنة	677	-7666016911339333837	165	301.5	128	227	72.68722534179688	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0792	true	-5380686479979842002	227	299	1144	1492	1495	300	قوله من بني لله مسجدا صغيرا كان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كب---------يرا وفي------ رواية بن ابي شيبة من حديث عثمان من بني مسجدا ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة ايضا عند ----------------------بن حبان والبزار من حديث ابي ذر وعند ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمر وعند ابي نعيم في الحلية من حديث ابي بكر الصديق----------- وحمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان المكان الذي تفحص- القطاة	792	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0675	false	5085594056242325723	126	232	642	1171	1504	300	قوله من بني لله مسجدا يدل علي ان الاجر المذكور يحصل ببناء المسجد لا يجعل الارض مسجدا من غير بناء وانه لا يكفي في ذلك تحويطه من غير حصول مسمي البناء والتنكير في مسجد للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير وعن انس عند الترمذي مرفوعا بزيادة لفظ كبيرا او صغيرا ويدل لذلك رواية------------------------------------------- كمفحص قطاة وهي مرفوعة ثابتة -عند بن ابي شيبة عن عثمان وبن حبان والبزار عن -----ابي ذر و----ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس و----الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمرو عن -ابي نعيم في الحلية عن -----ابي بكر وبن خزيمة عن جابر وحمل ذلك- العلماء ع----لي المبالغة لان المكان الذي تفحصه القطاة	675	-7666016911339333837	236	333.5	186	597	39.53098678588867	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	0	64	0	324	1496	300	لتضع فيها بيضها وترقد عليها لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر وقال اخرون هو علي ظاهره ف-المعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	793	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0675	false	5085594056242325723	232	271	1171	1366	1504	300	لتضع فيه- بيضها وترقد عليه- لا يكفي مقداره للصلاة وقيل هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهرها والمعني انه------- يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	675	-7666016911339333837	176	300.5	139	325	54.153846740722656	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0797	true	-4622258440526828263	16	54	76	258	1490	300	ذهب الجمهور الي جواز النوم في المسجد وروي عن بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا هو وعن عامر مالك التفضيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح انتهي وقال	797	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0695	false	-6702092692166985428	79	115	392	564	1481	300	ذهب الجمهور الي جواز النوم في المسجد وروي عن بن عباس كراه-ته الا لمن يريد الصلاة وعن بن مسعود مطلقا وعن-------- مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله- وقال	695	-7666016911339333837	165	309.0	129	182	90.65933990478516	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	130	218	680	1151	1605	300	جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي وانت خبير بان حمل النهي علي الكراهة يحتاج الي قرينة صارفة عن المعني الحقيقي الذي هو التحريم عند القاءلين بان النهي حقيقة في التحريم وهو الحق واجماعهم علي عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي علي الكراهة وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه	798	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0690	false	-441777983331555693	66	154	339	810	1569	300	جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي وانت خبير بان حمل النهي علي الكراهة يحتاج الي قرينة صارفة عن المعني الحقيقي الذي هو التحريم عند القاءلين بان النهي حقيقة في التحريم وهو الحق واجماعهم علي عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي علي الكراهة وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه	690	-7666016911339333837	471	942.0	383	471	100.0	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0798	true	8801001926395772270	223	300	1177	1605	1605	300	يوم الجمعة---------- قبل الصلاة اي ان يجلسوا متحلقين حلقه واحدة او اكثر وان كان لمذاكرة علم وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول ولانه يخالف هيءة اجتماع المصلين ولان الاجتماع للجمعة خطب عظيم لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها والتحل------------ق قبل الصلاة يوهم غفلتهم عن الامر الذي ندبوا اليه ولان الوقت وقت الاشتغال بالانصات للخطبة والتقييد بقبل الصلاة يدل علي جوازه بعدها للعلم-	798	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0692	false	-4444599872119686772	32	86	151	452	1554	300	يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عنه الجمهور علي الكراهة------------------------- وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------والتحليق المنهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به ----------------------------والتقييد بقبل الصلاة يدل علي جوازه بعدها للعلم	692	-7666016911339333837	187	258.5	155	451	41.46341323852539	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	63	171	338	861	1501	300	والحديث ص---------------------ححه بن خزيمة وقال الحافظ في الفتح ص 273 واسناده صحيح الي عمرو بن شعيب فمن يصحح نسخته يصححه قال وفي المعني عدة احاديث لكن في اسانيدها مقال انتهي وقال الحافظ في موضع مسنده اخر ايضا من الفتح ص 15 ترجمة عمرو بن قوية علي المختار لكن حيث لا تعارض انتهي قوله عمرو بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص مرجع هو شعيب فمحمد بن عبد الله هو والد شعيب ابراهيم وجد عمرو وعبد الله بن عمرو عامر جد القرشي شعيب والد جد عمرو قال محمد بن اسماعيل مضر هو الامام البخاري رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب	799	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0689	false	-4154247902737446588	117	173	603	897	1505	300	والحديث الثاني حسنه الترمذي وصححه بن خزيمة -قال الحافظ في الفتح------ واسناده صحيح الي عمرو بن شعيب فمن يصحح نسخته يصححه قال وفي المعني---- احاديث لكن في اسانيدها مقال انتهي و------------------------------------------------------عمرو----------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده فيه مقال مشهور قال الترمذي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسماعيل---------------------- رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب	689	-7666016911339333837	235	395.0	188	544	43.19852828979492	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	176	269	851	1290	1427	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قد اطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن شعيب وقال في اخره قد اجبنا عن روايته عن ابيه عن جده بانها ليست بمرسلة ولا منقطعة اما كونها وجادة او بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا نقول ان حديثه من اعلي اقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهي كلامه قال علي بن عبد الله وذكر عن------- يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	800	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0689	false	-4154247902737446588	187	227	955	1137	1505	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث من صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن عبد الله بن المديني قال يحيي بن سعيد-------- حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	689	-7666016911339333837	167	303.5	129	446	37.443946838378906	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	171	235	854	1209	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم اخرجه الشيخان وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي	801	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0690	false	-441777983331555693	201	260	1045	1373	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك حديث جابر بن سمرة الاتي--------------------------- وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي	690	-7666016911339333837	302	567.5	246	355	85.07041931152344	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	215	300	1100	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك ذكر هذين الوجهين العراقي في شرح الترمذي وقال الحافظ في الفتح والجمع بين الاحاديث ان يحمل النهي علي تناشد الاشعار الجاهلية والمبطين------ الماذون فيه---- ما سلم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي و-------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح الدين واقامة الشرع وان كان فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون-	801	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0691	false	-2468053744925099659	75	207	361	1049	1505	300	صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد جمع----------------------------- ال----------------حافظ بين الاحاديث--- بحمل النهي علي تناشد --اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك ولكن حديث جابر بن سمرة الاتي فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو عبد الله البوني فاعمل احاديث النهي وادعي النسخ في حديث الاذن ولم يوافق علي ذلك حكاه بن التين عنه انتهي وقد تقرر ان الجمع بين الاحاديث ما امكن هو الواجب وقد امكن هنا بلا تعسف كما عرفت قال بن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح الدين واقامة الشرع وان كان فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون	691	-7666016911339333837	326	545.0	262	738	44.17344284057617	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	82	186	397	926	1546	300	عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد ------------ورواه الترمذي في كتاب الاداب من جامعه ص 463 بلفظ جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويذكرون اشياء من امر الجاهلية--------- فربما يتبسم معهم -قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-كحديث-------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال--- عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	801	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0693	false	6027329134974533634	0	112	0	570	1532	300	عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد الحديث اخرجه ايضا الترمذي------------------------------ بلفظ جالست النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة فكان اصحابه يتناشدون ويتذاكر----ون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت فربما -تبسم معهم وقال-------- هذا حديث---- صحيح والحديث يدل علي جواز انشاد الشعر في المسجد وقد تقدم الكلام في ذلك وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان فيه ينشد فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال نعم	693	-7666016911339333837	469	835.0	375	617	76.0129623413086	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0802	true	-5630320654668010018	1	84	5	423	1493	300	ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بانت سعاد وقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه قص--يدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها بن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وانشاده- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فليس فيها مدح الخمر وانما فيه مدح ريقها وتشبيهه بالراح انتهي 126241241241241 241 1 باب ما جاء في المسجد	802	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0691	false	-2468053744925099659	209	288	1057	1455	1505	300	ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله------------------- فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها بن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت---- القصيدة عن كعب وانشادها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد او غيره فليس فيها مدح الخمر وانما ----مدح ريقها وتشبيهه بالراح قال ولا باس بانشاد الشعر في المسجد --------------	691	-7666016911339333837	341	632.0	271	439	77.6765365600586	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	244	290	1293	1535	1582	300	ابي قتادة فاخرجه البخاري ومسلم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الي الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واما حديث---- ابي	811	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1164	false	3050409321497594170	219	262	1126	1347	1564	300	ابي قتادة ---------------------قال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الص----لاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه وعن ابي	1164	-7666016911339333837	209	388.5	167	246	84.9593505859375	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	170	215	910	1147	1582	300	وعدم الالتفا-----ت فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ-- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم------ اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع----- وما فاتكم فاتموا اي اكملوا	811	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1165	false	-293592946945520028	82	129	474	715	1597	300	وعليك بالمراة قوله فما ادركتم قا------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا------ قال في الفتح او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم فصلوا اي فعلتم الذي امر-كم به من السكينة وترك الاسراع قوله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا	1165	-7666016911339333837	206	349.0	164	255	80.78431701660156	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	57	172	287	924	1582	300	اذا سمعتم الاقامة قال الحافظ هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فين-هي عن الاسراع من باب الاولي انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----تاتوها وانتم تسعون قال في الصراح سعي دويدن وشتاب كردن وجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانتم تسعون حالية وعليكم السكينة زاد في رواية للبخاري والو-------------------------------قار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	811	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1166	false	4782740371872218837	132	281	668	1477	1570	300	اذا سمعتم الاقامة -----------هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر انه في مفهوم الموافقة وايضا سامع الاقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينتهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة بالاقالة ان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها فيقرا في تلك الحال فلا يحصل تمام الخشوع----------- في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام حتي يستريح وفيه انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد الحديث الثاني بالاقامة باقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع قوله والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	1166	-7666016911339333837	409	676.5	330	936	43.69658279418945	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	22	54	94	260	1450	300	حديث الباب في رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	813	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1167	false	-2007326711420754051	50	81	269	429	1524	300	حديث ابي هريرة بلفظ------ فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1167	-7666016911339333837	147	281.0	118	166	88.55421447753906	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	156	239	756	1163	1460	300	والحديث يدل علي انه لا باس بالصلاة علي السجادة سواء كان م-ن الخرق او الخوص او غير ذلك -سواء كانت صغ------------------------------------------------يرة او كانت كبيرة كالحصير والبساط لما ثبت- من صلاته صلي الله عليه وسلم علي الحصير والبساط والفروة وقد اخرج احمد في مسنده من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لافلح يا افلح ترب وجهك اي في سجوده قال العراقي والجواب ووقع عنه انه لم يامره ان يصلي علي التراب وانما اراد به تمكين الجبهة من الارض وكانه راه	816	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0646	false	-7127874685632090115	208	300	1051	1503	1503	300	والحديث يدل علي انه لا باس بالصلاة علي السجادة سواء كانت من الخرق او الخوص او غير ذلك وسواء كانت صغيرة علي القول بانها لا تسمي خمرة الا اذا كانت صغيرة او كانت كبيرة كالحصير والبساط لما تقدم من صلاته صلي الله عليه وسلم علي الحصير والبساط والفروة وقد اخرج احمد في مسنده من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لافلح يا افلح ترب وجهك اي في سجوده قال العراقي والجواب----- عنه انه لم يامره ان يصلي علي التراب وانما اراد به تمكين الجبهة من الارض وكانه راه-	646	-7666016911339333837	396	752.0	316	458	86.46288299560547	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	70	91	387	497	1500	300	ذهب الي انه لا باس بالصلاة علي الخمرة الجمهور قال الترمذي وبه يقول بعض اهل العلم وقد نسبه العراقي الي الجمهور	817	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0647	false	-6716227867551909312	21	42	100	210	1483	300	ذهب الي انه لا باس بالصلاة علي الخمرة الجمهور قال الترمذي وبه يقول بعض اهل العلم وقد نسبه العراقي الي الجمهور	647	-7666016911339333837	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0818	true	4914803468508188048	227	299	1209	1575	1578	300	العراقي في شرح الترمذي فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث انس في الصلاة علي البساط وبين حديث انس في الصلاة علي الحصير وعقد لكل منهما بابا وقد روي بن ابي شيبة في سننه ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير بلفظ فيصلي احيانا علي بساط لنا وهو حصير فننضحه بالماء قال العراقي فتبين ان مراد انس بالبساط الحصير ولا شك انه صادق علي الحصير لكونه يبسط علي الارض اي يفرش انتهي قوله	818	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0644	false	-66875945274155005	23	95	119	483	1526	300	العراقي في شرح الترمذي فرق المصنف يعني الترمذي بين حديث انس في الصلاة علي البس-ط وبين حديث انس في الصلاة علي الحصير وعقد لكل منهما بابا وقد روي بن ابي شيبة في سننه ما يدل علي ان المراد بالبساط الحصير بلفظ فيصلي احيانا علي بساط لنا وهو حصير -ننضحه بالماء قال العراقي فتبين ان مراد انس بالبساط الحصير ولا شك انه صادق علي الحصير لكونه يبسط علي الارض اي يفرش انتهي وهذه	644	-7666016911339333837	361	709.0	289	366	98.63388061523438	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0818	true	4914803468508188048	1	50	6	269	1578	300	المسيب ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة علي الحصير وصرح بن المسيب بانها سنة وممن اختار مباشرة المصلي للارض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروي الطبراني عنه انه كان لا يصلي ولا يسجد الا علي الارض وعن ابراهيم النخعي انه كان يصلي علي الحصير ويسجد علي الارض	818	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0645	false	-7639410732765610754	70	119	346	609	1493	300	المسيب ومكحول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة علي الحصير وصرح بن المسيب بانها سنة وممن اختار مباشرة المصلي للارض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروي الطبراني عنه انه كان لا يصلي ولا يسجد الا علي الارض وعن ابراهيم النخعي انه كان يصلي علي الحصير ويسجد علي الارض	645	-7666016911339333837	263	526.0	214	263	100.0	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	1	42	6	204	1529	300	عن بن عباس اخرجه احمد وبن ماجه عنه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط و-------------------------في اسناده زمعة بن صالح الحيدي ضعفه احمد وبن معين وابو حاتم والنساءي وقد اخرج له مسلم فرد حديث مقرونا باخر قوله --حديث	819	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0642	false	-915962085799867949	203	243	1056	1252	1521	300	عن بن عباس----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط رواه احمد وبن ماجه الحديث في اسناده زمعة بن صالح الجندي ضعفه احمد وبن معين وابو حاتم والنساءي وقد اخرج له مسلم فرد حديث مقرونا باخر وهذا الحديث	642	-7666016911339333837	162	287.5	127	225	72.0	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0819	true	-8985645265741021325	88	162	444	806	1529	300	وهو قول الاوزاعي والشافعي------------- وجمهور الفقهاء وقد كره---- جماعة من التابعين---------- فروي بن ابي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهما قالا الصلاة علي الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل محدثة وعن جابر بن زيد---- كان يكره الصلاة علي كل شء من الحيوان ويستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض وعن عروة بن الزبير انه كان يكره ان يسجد علي شء دون الارض كذا في النيل والحق ما ذهب	819	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0643	false	4592106658099435987	55	132	288	672	1526	300	وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وجمهور الفقهاء وقد كره ذلك جماعة من التابعين ممن بعدهم فروي بن ابي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهما قالا الصلاة علي الطنفسة وهي البساط الذي تحته خمل محدثة وعن جابر بن زيد انه كان يكره الصلاة علي كل شء من الحيوان ويستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض وعن عروة بن الزبير انه كان يكره ان يسجد علي شء دون الارض والي الكراهة--------- ذهب	643	-7666016911339333837	341	638.5	271	393	86.76844787597656	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	90	150	453	755	1478	300	يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العملاء وكذا نقل------- عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام -نفسه انتهي	821	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0988	false	-5119636268342642125	182	243	888	1198	1506	300	يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام بنفسه انتهي	988	-7666016911339333837	299	582.0	239	310	96.45161437988281	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	151	183	749	907	1493	300	من الاثم ق-وله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم--------- قوله	822	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0977	false	2352800640613473676	224	257	1128	1293	1523	300	من اثبتها قوله لكان ان يقف اربعين يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله	977	-7666016911339333837	142	252.5	113	174	81.60919189453125	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	246	279	1214	1374	1493	300	ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر هو قول مالك قاله الحافظ لا ادري قال اربعين شهرا او اربعين سنة فيه ابهام ما علي المار من الاثم زجرا له	822	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0978	false	-7147118551604245558	89	111	460	567	1521	300	ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر الي اخره----------------------------------------------------- فيه ابهام ما علي المار من الاثم زجرا له	978	-7666016911339333837	99	178.5	78	160	61.875	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	71	223	372	1147	1567	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة واما ح--------------ديث الفضل بن عباس فاخرجه ابو داود عنه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحماره لنا وكلبة تعيثان بين يديه فما بالي بذلك واخرجه النساءي نحوه و---------------------------------------------------------------------------------في اسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي و---اما حديث بن عمر فاخرجه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه الكعبة وسلم بين وابا الساريتين بكر ومكثت وعمر معه قالوا عمرا لا يقطع اساله صلاة كم المسلم صلي شء وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوذي وهو ضعيف قال العراقي الزيلعي والصحيح عن بن امامة عمر خلاف ما هذا رواه كما مالك تقدم في والفضل الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	825	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0986	false	-3214896266372966220	117	246	554	1195	1463	300	صلي الله عليه وسلم سترة عند مرورها وانه اعتد بتلك الصلاة وقد عرفت بقية الكلام علي ذلك في شرح الاحاديث التي قبله وعن ابي سعيد قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داود الحديث في اسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي وفي الباب عن بن عمر عند--- الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- وابا---------- بكر------ وعمر---- قالو-----ا لا يقطع------ صلاة--- المسلم شء ----وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف قال العراقي-------- والصحيح عن بن عمر م---------------ا رواه---- مالك في------------ الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي	986	-7666016911339333837	435	598.0	341	873	49.82817840576172	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0827	true	1851867836316414913	237	300	1251	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار قال الشوكاني ر-----------------------------------واه بن ماجه من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------ت وعن بن عباس اخرجه ابو داود وبن ماجه بلفظ يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض ولم يقل ابو داود الاسود وقد روي موقوفا ع-ن بن عباس وعن بن عباس حديث اخر مرفوع عند ابي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي-	827	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0981	false	-2796732622934139891	71	178	342	897	1513	300	صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه الجماعة الا البخاري حديث عبد الله بن مغفل رواه بن ماجة من طريق جميل بن الحسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وفي الباب عن الحكم الغفاري عند الطبراني في المعجم الكبير بلفظ حديث عبد الله بن مغفل وعن انس عند البزار بلفظ يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة قال العراقي ورجاله ثقات وعن ابي سعيد اشار اليه الترمذي وعن بن عباس --عند ابي داود وبن ماجة بلفظ يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض ولم يقل ابو داود الاسود وقد روي موقوفا علي بن عباس وعن بن عباس حديث اخر مرفوع عند ابي داود وزاد فيه الخنزير واليهودي	981	-7666016911339333837	270	484.5	215	557	48.473968505859375	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0827	true	1851867836316414913	11	164	60	854	1574	300	والشافعي رضي باس الله عنهم وجمهور لها ----من السلف ذلك والخلف انتهي لا تبطل تجع-------------------------ل الصلاة هذا بمرور البيت شء لعبة من هءلاء ولا من غيرهم صدور وتاول الن-------اس هءلاء انتهي هذا الحديث علي ان المراد الحجر بالقطع كله نقص الصلاة البيت لشغل ثم القلب بهذه اشد الاشياء وليس وروي المراد ابطالها ومنهم عباس من انما يدعي غيره نسخه بالسواد بالحديث لءلا الاخر ينظر لا اهل يقطع الدنيا صلاة الي المرء زينة شء الجنة وادراوا فان ما ثبت استطعتم فهذا وهذا هو غير الجواب مرضي لان الحافظ النسخ لا حجر يصار اليه الحميدي الا اذا فضاءل تعذر مكة الجمع باسناد بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذ------كرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي سعيد والحكم الغفاري وابي هريرة وانس اما حديث ابي سعيد فاخرجه ابو داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	827	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0983	false	-441123083096217899	100	228	529	1201	1560	300	والشافعي وحكاه النووي عن ---جمهور العلماء من السلف---- والخلف ورواه المهدي في البحر عن العترة انه لا يبطل الصلاة -----مرور شء قا----------------------------------------ل النووي وتاول هءلاء ------هذا الحديث علي ان المراد------ بالقطع---- نقص الصلاة------ لشغل--- القلب بهذه---- الاشياء وليس----- المراد ابطالها ومنهم من---------- يدعي النسخ------------ بالحديث----- الاخ-----ر لا ي----قطع الصلا--------------------ة شء------ وادرءوا وادرءوا ما استطعتم قال- وهذا--- غير------- مرضي لان ال-------نسخ لا---- يصار اليه-------- الا اذا------ تعذر ال----جمع------- بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وبن عبد البر واستدلا علي تاخر تاريخ حديث بن عباس الاتي بانه كان في حجة الوداع وهي في سنة عشر وفي اخر حياة النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	983	-7666016911339333837	432	562.0	343	953	45.330535888671875	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0828	true	5845564554196200791	0	165	0	848	1525	300	والمجوسي وقد صرح ابو داود ان ذكر الخنزير والمجوسي فيه نكارة قال ولم اسمع هذا الحديث الا من محمد بن اسماعيل واحسبه وهم لانه كان -حدثنا من حفظه انتهي وعن عبد الله بن عمر واخرجه احمد قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض اعلي الوادي يريد ان يصلي قد قام وقمنا اذ خرج علينا حمار من شعب فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكبر واجري اليه يعقوب بن زمعة حتي رده قال العراقي واسناده صحيح وعن عاءشة اخرجه احمد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المسلم شء الا الحمار والكافر والكلب والمراة لقد قرنا بدواب ------سوء قال العراقي ورجاله ثقات قوله حديث ابي ذر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله وقد ذهب بعض اهل العلم اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة وفي نفسي من الحمار والمراة شء قال الشوكاني احاديث الباب تدل علي ان الكلب والمراة والحمار تقطع الصلاة والمراد	828	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0981	false	-2796732622934139891	178	300	897	1513	1513	300	والمجوسي وقد صرح ابو داود ان ذكر الخنزير والمجوسي فيه نكارة قال ولم اسمع هذا الحديث الا من محمد بن اسماعيل واحسبه وهم لانه كان يحدثنا من حفظه اه و---عن عبد الله بن عمر--و عند احمد قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض اعلي الوادي يريد ان يصلي قد قام وقمنا اذ خرج علينا حمار من شعب فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكبر واجري اليه يعقوب بن زمعة حتي رده قال العراقي واسناده صحيح وعن عاءشة --عند احمد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المسلم شء الا الحمار والكافر والكلب والمراة لقد قرنا بدواب سوء السوء قال العراقي ورجاله ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الباب تدل علي ان الكلب والمراة والحمار تقطع الصلاة والمراد-	981	-7666016911339333837	597	1146.0	479	855	69.8245620727539	115	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0828	true	5845564554196200791	165	300	848	1525	1525	300	بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وبن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وبن عمر وجاء عن بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب بن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل في ما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكي الترمذي عنه انه يخصصه بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والمراة قال بن دقيق العيد وهو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المراة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل-	828	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0982	false	-5792297342290864054	0	134	0	676	1532	300	بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وبن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وبن عمر وجاء عن بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب بن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل في-ما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكي الترمذي عنه انه يخصص- بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والمراة قال بن دقيق العيد وهو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المراة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل	982	-7666016911339333837	675	1335.0	542	678	99.55752563476562	133	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0829	true	-5937043617593052425	0	167	0	848	1540	300	مارة ام غير مارة صغيرة ام كبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة وذهب الي انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض بن عباس وعطاء بن ابي رباح واستدلا بالحديث السابق عند ابي داود وبن ماجه يعني الذي ذكرناه في ما تقدم -----------------ولا عذر لمن يقول ب-----حمل المطلق علي المقيد من ذلك وهم الجمهور واما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية واهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك وقال بن العربي انه لا حجة لمن قيد بالحاءض لان الحديث ضعيف قال وليست حيضة المراة في يدها ولا بطنها ولا رجلها قال العراقي ان اراد بضعفه ضعف رواته فليس كذلك فان جميعهم ثقات وان اراد به كون الاكثرين وقفوه علي بن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم علي وقف من وقفه وان كانوا اكثر علي القول الصحيح في الاصول وعلوم الحديث انتهي قوله وقال اسحاق لا يقطعها شء الا الكلب الاسود وحكاه بن المنذر عن عاءشة ودليل هذا القول ان حديث بن عباس المذكور في الباب المتقدم اخرج الحمار وحديث ام سلمة اخرج المراة بلفظ ان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	829	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0982	false	-5792297342290864054	134	292	676	1492	1532	300	مارة ام غير مارة صغيرة ام كبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة وذهب الي انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض بن عباس وعطاء بن ابي رباح واستدلا بالحديث السابق عند ابي داود وبن ماجة بلفظ يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض ولا عذر لمن يقول بحمل يحمل المطلق علي المقيد من ذلك وهم الجمهور واما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية واهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك وقال بن العربي انه لا حجة لمن قيد بالحاءض لان الحديث ضعيف قال وليست حيضة المراة في يدها ولا بطنها ولا رجلها قال العراقي ان اراد بضعفه ضعف رواته فليس كذلك فان جميعهم ثقات وان اراد به كون الاكثرين وقفوه علي بن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم علي وقف من وقفه وان كانوا اكثر علي القول الصحيح في الاصول وعلوم الحديث انتهي وروي--------------------------------------------------------- عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب و------------------------------الحمار و------السنور -دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم	982	-7666016911339333837	685	1239.5	544	910	75.27472686767578	128	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0829	true	-5937043617593052425	129	235	654	1193	1540	300	وقال اسحاق لا--------------- يقطعها شء الا الكلب الاسود---- وحكاه بن المنذر عن عاءشة ودليل هذا القول ان حديث بن عباس المذكور في الباب المتقدم اخرج الحمار وحديث ام سلمة اخرج المراة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه احمد وبن ماجه وفي اسناده مجهول وهو قيس المدني وبقية رجاله ثقات وكذلك اخرج المراة حديث عاءشة الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه والتقييد بالاسود اخرج ما عداه من الكلاب	829	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0983	false	-441123083096217899	28	71	143	373	1560	300	وذهب اسحاق بن راهويه الي انه يقطعه-------ا الكلب الاسود فقط وحكاه بن المنذر عن عاءشة ودليل هذا القول ان حديث بن عباس الاتي اخر-------------------ج الحمار وحديث ام سلمة الاتي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ح------------ديث عاء--------------------------------شة المتقدم اخرج المراة والتقييد بالاسود اخرج ما عداه من الكلاب	983	-7666016911339333837	178	289.5	142	558	31.899641036987305	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0829	true	-5937043617593052425	156	214	795	1072	1540	300	ام سلمة اخرج المراة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه احمد وبن ماجه و------في اسناده مجهول وهو قيس المدني----------------------- وبقية رجاله ثقات	829	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0986	false	-3214896266372966220	9	70	47	336	1463	300	ام سلمة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه احمد وبن ماجة الحديث في اسناده مجهول وهو قيس المدني والد محمد بن قيس القاص وبقية رجاله ثقات	986	-7666016911339333837	258	491.5	203	306	84.31372833251953	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	99	166	462	793	1451	300	الصلاة في الثوب الواحد جاءزة لكنها في الثوبين افضل عند وجودهما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين---------------------------------------------- ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازا--------------ر وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل	831	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0568	false	-2583874784101177012	1	67	8	337	1507	300	الصلاة في --ثوبين وجواز---------ها في الثوب الواحد ---------------------------------عن ابي هريرة ان ساءلا سال--- النبي صلي الله عليه وسلم ------عن الصلاة في --ثوب و--احد فقال اولكلكم---- ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبا- في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل	568	-7666016911339333837	240	380.5	189	391	61.381072998046875	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	160	260	802	1345	1540	300	وقد وقع بيان كيفية الانحراف والتحول في خبر تويله قالت فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت الخطوات غير متوالية عند التحول بل----- مفرقة	832	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0703	false	133747210704968254	60	161	352	890	1621	300	وقد وقع بيان كيفية الت----------حول في خبر تويلة قالت فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت الخطوات غير متوالية عند التحول بل وقعت مفرقة	703	-7666016911339333837	530	1035.0	431	549	96.5391616821289	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	35	72	171	363	1472	300	بن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	833	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0701	false	-3879192813936463444	176	213	881	1073	1501	300	بن عمر قال بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	701	-7666016911339333837	192	384.0	155	192	100.0	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	168	277	825	1364	1472	300	وفي حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة احدي صلاتي العشي وهكذا في حديث عمارة بن روبية وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد بن المعلي انها الظهر والجمع بين هذه الروايات ان من قال احدي صلاتي العشي شك هل هي الظهر او العصر وليس من شك حجة علي من جزم فنظرنا --من جزم فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر ووجدنا رواية العصر اصح لثقة رجالها واخراج البخاري لها في صحيحه واما حديث كونها الظهر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه واما رواية ان اهل قبا- كانوا في صلاة الصبح فيمكن ان- ابطا الخبر عنهم الي صلاة الصبح كذا في -------	833	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0702	false	-9111121682105911343	120	231	622	1171	1526	300	وفي حديث عمارة بن اوس ان التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة احدي صلاتي العشي وهكذا في حديث عمارة بن رويبة وحديث تويلة وفي حديث ابي سعيد بن المعلي انها الظهر والجمع بين هذه الروايات ان من قال احدي صلاتي العشي شك هل هي الظهر او العصر وليس من شك حجة علي من جزم فنظرنا فيمن جزم فوجدنا بعضهم قال الظهر وبعضهم قال العصر ووجدنا رواية العصر اصح لثقة رجالها واخر-ج البخاري لها في صحيحه واما حديث كونها الظهر ففي اسنادها مروان بن عثمان وهو مختلف فيه واما رواية ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح فيمكن انه ابطا الخبر عنهم الي صلاة الصبح قال بن سعد في	702	-7666016911339333837	531	1032.5	422	550	96.54545593261719	102	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0834	true	7158995557863913830	141	300	721	1541	1541	300	هو بالنسبة الي المدينة المشرفة وما وافق قبلتها وهكذا قال البيهقي في الخلافيات وهكذا قال احمد بن خالويه الرهبي قال ولساءر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك قال بن عبد البر وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين اهل العلم فيه وقال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن معني الحديث فقال هذا في كل البلدان الا بمكة عند البيت فانه ان زال عنه شيءا وان قل فقد ترك القبلة ثم قال هذا المشرق واشار بيده وهذا المغرب واشار بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من صلي بينهما جاءزة قال نعم وينبغي ان يتحري الوسط قال بن عبد البر تفسير قول احمد هذا في كل البلدان يريد ان البلدان كلها لاهلها في قبلتهم مثل ما---- كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي يقع لهم فيها الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشمالا فيها ما-بين المشرق والمغرب يجعلون المغرب عن ايمانهم والمشرق عن يسارهم وكذلك لاهل اليمن من السعة في قبلتهم مثل ما لاهل المدينة ما-	834	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0706	false	772437411910799327	0	161	0	825	1544	300	هو بالنسبة الي المدينة المشرفة وما وافق قبلتها وهكذا قال البيهقي في الخلافيات وهكذا قال احمد بن خالويه الوهبي قال ولساءر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب والشمال ونحو ذلك قال بن عبد البر وهذا صحيح لا مدفع له ولا خلاف بين اهل العلم فيه وقال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن معني الحديث فقال هذا في كل البلدان الا بمكة عند البيت فانه ان زال عنه شيءا وان قل فقد ترك القبلة ثم قال هذا المشرق واشار بيده وهذا المغرب واشار بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من صلي بينهما جاءز -قال نعم وينبغي ان يتحري الوسط قال بن عبد البر تفسير قول احمد هذا في كل البلدان يريد ان البلدان كلها لاهلها في قبلتهم مثل ما لمن كانت قبلتهم بالمدينة الجنوب التي يقع لهم فيها الكعبة فيستقبلون جهتها ويتسعون يمينا وشمالا فيها ما بين المشرق والمغرب يجعلون المغرب عن ايمانهم والمشرق عن يسارهم وكذلك لاهل اليمن من السعة في قبلتهم مثل ما لاهل المدينة ما	706	-7666016911339333837	817	1613.5	660	826	98.91040802001953	154	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0835	true	-9154338319819169190	227	295	1162	1511	1538	300	حديث حسن صحيح كذا قال الترمذي وخالفه البيهقي فقال بعد اخراجه من ------طريق الترمذي هذا اسناد ضعيف قال الشوكاني في النيل فنظرنا في الاسناد فوجدنا عثمان بن محمد بن المغيرة بن الاخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه فقال بن---- المديني انه روي احاديث مناكير ووثقه بن معين وبن حبان فكان الصواب ما قاله الترمذي وقال بن تيمية في المنتقي بعد ذكر حديث ابي	835	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0705	false	3511048068707290707	3	63	14	321	1481	300	حديث حسن صحيح وقد -------------خالفه البيهقي فقال بعد اخراجه من هذه الطريق-------- هذا اسناد ضعيف---------------------- فنظرنا في الاسناد فوجدنا عثمان بن محمد بن المغيرة بن الاخنس بن شريق قد تفرد به عن المقبري وقد اختلف فيه فقال علي بن المديني انه روي احاديث مناكير ووثقه بن معين وبن حبان فكان الصواب ما قاله الترمذي واما الحديث الثاني اعني--------- حديث ابي	705	-7666016911339333837	272	482.5	216	359	75.7660140991211	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0835	true	-9154338319819169190	0	76	0	395	1538	300	بين المشرق والمغرب اذا توجهوا ايضا قبل القبلة الا انهم يجعلون المشرق عن ايمانهم والمغرب عن يسارهم وكذلك اهل العراق وخراسان لهم من السعة في استقبال القبلة ما بين الجنوب والشمال مثل ما كان لاهل المدين---------ة فيما بين المشرق والمغرب وكذلك ضد العراق علي ضد ذلك ايضا وانما تضيق القبلة كل الضيق علي اهل المسجد الحرام وهي لاهل مكة اوسع قليلا ثم هي لاهل الحرم اوسع قليلا ثم هي لاهل الافاق من السعة علي حسب ما	835	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0706	false	772437411910799327	161	238	825	1226	1544	300	بين المشرق والمغرب اذا توجهوا ايضا قبل القبلة الا انهم يجعلون المشرق عن ايمانهم والمغرب عن يسارهم وكذلك اهل العراق وخراسان لهم من السعة في استقبال القبلة ما بين الجنوب والشمال مثل ما كان لاهل المدينة من السعة فيما بين المشرق والمغرب وكذلك ضد العراق علي ضد ذلك ايضا وانما تضيق القبلة كل الضيق علي اهل المسجد الحرام وهي لاهل مكة اوسع قليلا ثم هي لاهل الحرم اوسع قليلا ثم لاه---ل الافاق من السعة علي حسب ما	706	-7666016911339333837	389	769.0	314	404	96.2871322631836	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0836	true	6085921037762407121	51	117	244	581	1555	300	بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة فان مكة علي جهة الجنوب من المدينة وهذا لاهل المدينة وقول بن عمر هذا اخرجه البيهقي وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق قال الشوكاني في النيل---------------- وقد يستشكل قول بن المبارك من حيث ان من في الم--شرق انما يكون قبلته المغرب فان مكة بينه وبين المغرب والجواب عنه	836	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0706	false	772437411910799327	244	300	1253	1544	1544	300	بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة--------------------------------------------------------------- وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار بن المبارك التياسر لاهل مرو اه وقد يستشكل قول بن المبارك من حيث ان من كان بالمشرق انما يكون قبلته المغرب فان مكة بينه وبين المغرب والجواب عنه-	706	-7666016911339333837	233	406.5	185	355	65.63380432128906	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0836	true	6085921037762407121	117	177	581	895	1555	300	انه اراد بالمشرق البلاد التي يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مثلا فان قبلتهم ايضا بين المشرق والمغرب--------------------- وقد ورد مقيدا بذلك في بعض طرق حديث ابي هريرة ما بين المغرب والمشرق قبلة لاهل العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروي بن ابي شيبة عن بن عمر انه قال اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لاهل المشرق	836	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0707	false	-6297452247600071248	0	64	0	335	1602	300	انه اراد بالمشرق البلاد التي يطلق عليها اسم المشرق كالعراق مثلا فان قبلتهم ايضا بين المشرق والمغرب قبلة لاهل العراق قال وقد ورد مقيدا بذلك في بعض طرق حديث ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل العراق رواه البيهقي في الخلافيات وروي بن ابي شيبة عن بن عمر انه قال اذا جعلت المغرب من يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لاهل المشرق	707	-7666016911339333837	309	598.0	249	335	92.23880767822266	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0837	true	-7883593759644461658	257	298	1315	1507	1515	300	حديث معاذ بن جبل قال صل-----------------ينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في --سفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته------ تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة -قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	837	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0701	false	-3879192813936463444	73	117	366	584	1501	300	حديث معاذ عند الطبراني في الاوسط بلفظ صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة وسلم تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	701	-7666016911339333837	177	320.0	139	218	81.19265747070312	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0839	true	-5521977074994084943	88	137	491	732	1528	300	اذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة تستره لم تصح صلاته لانه مصلي علي البيت لا الي البيت وذهب الشافعي الي الصحة بشرط ان يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع وعند ابي حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال بن السريج قال لانه كمستقبل العرصة لو هدم البيت ---عياذا بالله	839	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0661	false	6907487981623818974	184	233	999	1239	1631	300	اذا لم يكن بين يديه سترة ثابتة تستره لم تصح صلاته لانه مصل- علي البيت لا الي البيت وذهب الشافعي الي الصحة بشرط ان يستقبل من بناءها قدر ثلثي ذراع وعند ابي حنيفة لا يشترط ذلك وكذا قال بن --سريج قال لانه كمستقبل العرصة لو هدم البيت والعياذ- بالله	661	-7666016911339333837	237	452.5	188	244	97.13114929199219	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0840	true	1054086487693890464	40	92	189	427	1401	300	-وسلم اشبه واصح من حديث الليث بن سعد قيل ان قوله من حديث الليث صفة لحديث بن عمر بانه من حديث الليث الذي هو اصح من حديث بن جبيرة كذا------------ في النيل قلت هذا خلاف الظاهر والظاهر ان كلمة من تفضيلية والمعني ان حديث بن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	840	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0663	false	-7077131476022632968	234	279	1285	1485	1593	300	قوله- اشبه واصح من حديث الليث بن سعد قيل ان قوله من حديث الليث صفة لحديث بن عمر بانه من حديث الليث الذي هو اصح من حديث بن جبيرة باب صلاة التطوع ------------------------------------------------------في الكعبة عن----- بن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	663	-7666016911339333837	158	273.0	119	260	60.769229888916016	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	33	125	170	618	1521	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي والمواضع التي لا يصلي فيها ثلاثة عشر فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد 8 الصلاة الي المقبرة و 9 الي جدار مرحاض عليه نجاسة و 10 الكنيسة و 11 البيعة و 12 الي التماثيل و 13 في دار العذاب وزاد العراقي و 14 الصلاة في الدار المغصوبة و 15 الصلاة الي الناءم والمتحدث و 16 الصلاة في بطن الوادي و 17 الصلاة في الارض المغصوبة و 18 الصلاة في مسجد الضرار و 19 الصلاة الي التنور فصارت تسعة عشر موضعا ودليل المنع	841	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0661	false	6907487981623818974	234	300	1245	1631	1631	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي ---------------والمواضع التي لا يصلي فيها ثلاثة عشر فذكر السبعة المذكورة في حديث الباب وزاد-- الصلاة الي المقبرة و---الي جدار مرحاض عليه نجاسة و----الكنيسة و----البيعة والي---- التماثيل و----في دار العذاب وزاد العراقي----- الصلاة في الدار المغصوبة و----الصلاة الي الناءم والمتحدث و----الصلاة في بطن الوادي و----الصلاة في الارض المغصوبة و----الصلاة في مسجد الضرار و----الصلاة الي التنور فصارت تسعة عشر موضعا ودليل المنع-	661	-7666016911339333837	383	681.0	318	448	85.49107360839844	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	125	300	618	1521	1521	300	من الصلاة في هذه المواطن اما السبعة الاول- فلما تقدم واما الصلاة الي المقبرة فلحديث النهي عن اتخاذ القبور مس---------اجد واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث بن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه بن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي بن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو انه قال لا يصلي ف-ي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه ----------------------------------------------------حش وفي كراه-ة استقباله خلاف بين الفقهاء واما الكنيسة والبيعة فروي بن ابي شيبة في المصنف عن بن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة اذا كان فيها تصاوير وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير الشعبي وعطاء بن ابي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة باسا ولم ير بن سيرين بالصلاة في الكنيسة باسا وصلي ابو موسي الاشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة ولعل وجه الكراهة ا-----------تخاذهم لقبور انبياءهم وصلحاءهم مساجد لانها تصير جميع البيع والمساجد مظنة لذلك واما-الصلاة الي التماثيل فلحديث عاءشة الصحيح انه قال لها صلي الله عليه وسلم ازيلي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وكان-	841	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0662	false	-6661981799377253443	0	190	0	979	1514	300	من الصلاة في هذه المواطن اما السبعة الاولي فلما تقدم واما الصلاة الي المقبرة فلحديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقد تقدم واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث بن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه بن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي بن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو انه قال لا يصلي الي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذكر منها الحش وفي كراهية استقباله خلاف بين الفقهاء ام-ا الكنيسة والبيعة فروي بن ابي شيبة في المصنف عن بن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة اذا كان فيها تصاوير وقد رويت الكراهة عن الحسن ولم ير الشعبي وعطاء بن ابي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة باسا ولم ير بن سيرين بالصلاة في الكنيسة باسا وصلي ابو موسي الاشعري وعمر بن عبد العزيز في كنيسة ولعل وجه الكراهة ما تقدم من اتخاذهم لقبور انبياءهم وصلحاءهم مساجد لانها تصير جميع البيع والمساجد مظنة لذلك واما الصلاة الي التماثيل فلحديث عاءشة الصحيح انه قال لها صلي الله عليه وسلم ازيلي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وكان	662	-7666016911339333837	895	1749.0	721	980	91.32653045654297	166	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	219	251	1128	1309	1564	300	قوله صلوا في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وهو ماوي الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر	842	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0658	false	8334292587826565970	272	300	1383	1543	1543	300	قوله----- في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة ---------------قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر-	658	-7666016911339333837	160	296.0	133	181	88.39778900146484	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	259	296	1356	1545	1564	300	للاباحة----------- قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم-------- لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن قوله ولا تصلوا في ------	842	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0660	false	1904788075148264804	33	74	172	384	1486	300	--اباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم علي ذلك لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن واما الترغيب المذكور في	660	-7666016911339333837	172	312.5	138	214	80.37383270263672	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	0	91	0	440	1564	300	لها ستر فيه تماثيل واما الصلاة في دار العذاب فلما عند ابي داود من حديث علي -قال نهاني حبي ان اصلي في ارض بابل لانها ملعونة وفي اسناده ضعف واما الي الناءم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند ابي داود وبن ماجه وفي اسناده من لم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------م واما الصلاة في الارض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير اذنه واما الصلاة في مسجد الضرار فقال بن حزم انه لا يجزء احدا الصلاة فيه لقصة مسجد الضرار وقوله لا تقم فيه ابدا فصح انه ليس موضع صلاة واما الصلاة الي	842	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0662	false	-6661981799377253443	190	300	979	1514	1514	300	لها ستر فيه تماثيل واما الصلاة في دار العذاب فلما عند ابي داود من حديث علي وقال نهاني حبي ان اصلي في ارض بابل لانها ملعونة وفي اسناده ضعف واما الي الناءم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند ابي داود وبن ماجه وفي اسناده من لم يسم واما في بطن الوادي فورد في بعض طرق الحديث الباب بدل المقبرة قال الحافظ وهي زيادة باطلة لا تعرف واما الصلاة في الارض المغصوبة فلما فيها من استعمال مال الغير بغير اذنه واما الصلاة في مسجد الضرار فقال بن حزم انه لا يجزء احدا الصلاة فيه لقصة مسجد الضرار وقوله لا تقم فيه ابدا فصح انه ليس موضع صلاة واما الصلاة الي-	662	-7666016911339333837	438	865.0	348	536	81.71641540527344	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	114	203	558	1049	1564	300	واعلم ان القاءلين بصحة الصلاة في هذه المواطن او في اكثرها تمسكوا في المواطن التي صحت احاديثها باحاديث اينما ادركتك الصلاة فصل ونحوها وجعلوها قرينة قاضية بصحة تاويل ---------القاضية بعدم الصحة وقد عرفناك ان احاديث النهي عن المقبرة والحمام ونحوهما خاصة فتبني العامة عليها وتمسكوا في المواطن التي لم تصح احاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم يصح وكفاية البراءة الاصلية حتي يقوم دليل صحيح ينقل عنها لا سيما بعد ورود عمومات قاضية بان كل موطن من مواطن الارض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا متمسك صحيح لا بد منه	842	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0663	false	-7077131476022632968	144	234	785	1285	1593	300	واعلم ان القاءلين بصحة الصلاة في هذه المواطن او في اكثرها تمسكوا في المواطن التي صحت احاديثها باحاديث اينما ادركتك الصلاة فصل ونحوها وجعلوها قرينة قاضية بصحة تاويل الاحاديث القاضية بعدم الصحة وقد عرفناك ان احاديث النهي عن المقبرة والحمام ونحوهما خاصة فتبني العامة عليها وتمسكوا في المواطن التي لم تصح احاديثها بالقدح فيها لعدم التعبد بما لم يصح وكفاية البراءة الاصلية حتي يقوم دليل صحيح ينقل عنها لا سيما بعد ورود عمومات قاضية بان كل موطن من مواطن الارض مسجد تصح الصلاة فيه وهذا متمسك صحيح لا بد منه	663	-7666016911339333837	491	979.0	402	500	98.19999694824219	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	68	224	349	1141	1541	300	ابي -داود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين 349 قول-------------------ه وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء وسبرة بن معبد الجهني وعبد الله مغفل وبن عمر وانس اما حديث جابر بن سمرة فاخرجه مسلم واما حديث البراء فاخرجه ابو داود واما حديث سبرة بن معبد فاخرجه بن ماجه واما حديث عبد الله بن مغفل فاخرجه بن ماجة ايضا والنساءي واما حديث بن عمر فاخرجه بن ماجه ايضا واما حديث انس فاخرجه الشيخان وفي الباب ايضا عن اسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند الطبراني ايضا وفي اسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند ابي يعلي في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وفي اسناده بن لهيعة و--------------------------عن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال اسناده ثقات وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند احمد والطبراني ورجال اسناده ثقات	843	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0658	false	8334292587826565970	134	272	695	1383	1543	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----صلوا في مرابض الغنم و----لا تصلوا في اعطان الابل رواه احمد والترمذي وصححه الحديث اخرجه بن ماجه وفي الباب عن جابر بن سمرة عند---------------------------------------------------------------------------------- مسلم وعن------ البراء عند ابي د---اود وعن------ سبرة بن معبد ---عند بن ماجه و------عن عبد الله بن مغفل ---عند بن ماجه ايضا والنساءي و------عن بن عمر ---عند بن ماجه ايضا وعن------ انس عند ---الشيخين و--------------عن اسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند الطبراني ايضا وفي اسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند ابي يعلي في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وفي اسناده بن لهيعة وله حديث اخر عند الطبراني وعن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال اسناده ثقات وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة عند احمد والطبراني ورجال اسناده ثقات	658	-7666016911339333837	561	941.5	438	838	66.94510650634766	103	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	0	23	0	125	1541	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن مبرك الابل حول الماء	843	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0659	false	-8007500152126603755	12	35	60	185	1496	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن مبرك الابل حول الماء	659	-7666016911339333837	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	0	254	0	1253	1493	300	في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمنا -فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما-افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشو-ش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره وقيل لان الراعي يبول بينها وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين ويدل علي هذا ايضا حديث بن مغفل السابق وكذا عند النساءي من حديثه وعند ابي داود من حديث البراء وعند بن ماجه باسناد	844	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0659	false	-8007500152126603755	45	300	241	1496	1496	300	في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمناه فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشويش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره وقيل لان الراعي يبول بينها وقيل الحكمة في النهي كونها خلقت من الشياطين ويدل علي هذا ايضا حديث بن مغفل السابق وكذا عند النساءي من حديثه وعند ابي داود من حديث البراء وعند بن ماجه باسناد-	659	-7666016911339333837	1251	2484.0	999	1256	99.60191345214844	251	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	254	300	1253	1493	1493	300	صحيح من حديث ابي هريرة اذا عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم علي-	844	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0660	false	1904788075148264804	0	46	0	241	1486	300	صحيح من حديث ابي هريرة اذا عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم علي	660	-7666016911339333837	240	475.0	195	241	99.5850601196289	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	118	151	590	774	1556	300	علي جواز التطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي والحافظ والعراقي وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك- في الحضر فجوزه------------------------------------------------- ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي	845	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0642	false	-915962085799867949	143	180	730	928	1521	300	علي جواز التطوع علي الراحلة------------------------------------ قال النووي وهو جاءز باجماع المسلمين ولا يجوز عند الجمهور الا في السفر من غير فرق بين قصيره وطويله وقيده مالك بسفر القصر وقال ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي	642	-7666016911339333837	96	135.5	77	234	41.02564239501953	16	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	0	50	0	268	1556	300	ذلك لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل كما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة ووصف اصحاب الغنم بالسكينة	845	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0660	false	1904788075148264804	46	96	241	509	1486	300	ذلك لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل كما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة ووصف اصحاب الغنم بالسكينة	660	-7666016911339333837	268	536.0	218	268	100.0	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	118	235	590	1195	1556	300	علي جواز التطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي--------- والحافظ والعراقي وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيث ما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر قال النووي وهو محكي عن انس بن مالك انتهي قال العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وهو ماش علي قاعدتهم في انه لا يحمل المطلق علي المقيد بل يعمل بكل منهما فاما من يحمل المطلق علي	845	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0669	false	-3890940825546674522	184	300	929	1531	1531	300	علي جواز التطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي والعراقي والحافظ--------- وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيث-ما توجهت قال -هذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر قال النووي وهو محكي عن انس بن مالك انتهي قال العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وهو ماش علي قاعدتهم في انه لا يحمل المطلق علي المقيد بل يعمل بكل منهما فاما من يحمل المطلق علي-	669	-7666016911339333837	593	1162.0	479	614	96.57980346679688	114	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	235	267	1195	1397	1556	300	المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات المطلقة علي المقيدة بالسفر انتهي قلت وهو الظاهر والله تعالي اعلم وظاهر الاحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير واليه ذهب الشافعي وجمهور العلماء	845	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0670	false	8043659202340857689	0	26	0	170	1597	300	المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات المطلقة علي المقيدة بالسفر انتهي-------------------------------- وظاهر الاحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير واليه ذهب الشافعي وجمهور العلماء	670	-7666016911339333837	170	328.0	144	202	84.15841674804688	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	23	215	115	1103	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي يرفعه اليه صلي الله عليه وسلم قوله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر العشاء بفتح العين وهو طعام يءكل عند العشاء قال العراقي المراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل لا استواءه ولا غرفه في الاوعية لحديث بن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه------------------------------ وكان بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام انتهي وقد اشار الي هذه الرواية المصنف ايضا حيث قال وروي عن بن عمر الخ ويءيد ما قال العراقي من ان المراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس عند البخاري بلفظ اذا قد---------------م العشاء ولمسلم اذا قرب العشاء وعلي هذا فلا يناط الحكم بما -------------------اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يقرب قوله واقيمت الصلاة -----------قال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابداوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم	847	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0467	false	3187700175572301075	32	212	146	1081	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك باب تقديم العشاء -------------اذا حضر علي تعجيل صلاة المغرب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجل حتي تفرغ منه متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه -يسمع قراءة الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حضر العشاء قال في القاموس هو طعام العشي وهو ممدود كسماء قوله فابدءوا بالعشاء اي باكله الحديث ا-------------------لاول يدل علي وجوب تقديم العشاء علي صلاة المغرب ان حضر والحديثان الاخران يدلان علي وجوب تقديم العشاء اذا حضر علي المغرب وغيرها لما يشعر به تعريف----------------- الصلاة من العموم وقال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان يحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب بما ورد في بعض الروايات اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع العشاء واحدكم صاءم	467	-7666016911339333837	425	485.5	339	1345	31.598512649536133	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	235	292	1133	1414	1448	300	رواه احمد ومسلم بلفظ -----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله الحديث وفيه ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه وعند ابي	850	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1198	false	5201007584748060751	47	149	249	758	1576	300	رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه وفي لفظ سلما بدل سنا روي الجميع احمد ومسلم ورواه سعيد بن منصور لكن قال فيه لا يءم الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ولا يقعد علي تكرمته في بيته الا باذنه قوله اذا	1198	-7666016911339333837	255	433.0	200	509	50.09823226928711	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	86	233	411	1120	1448	300	من زار قوما فلا يءمهم في ان المزور احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قوله وقال بعض اهل العلم اذا اذن فلا باس ان يصلي به كذا قال الترمذي وقال الحافظ بن تيمية في المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داود انتهي ما في المنتقي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديث ابي مسعو------------------------------------------------------------د الذي اشار اليه	850	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1201	false	712186492715254213	80	278	411	1380	1490	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه الخمسة الا بن ماجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داود اما حديث مالك بن الحويرث فحسنه الترمذي وفي اسناده ابو عطية قال ابو حاتم لا يعرف ولا يسمي ويشهد له حديث بن مسعود عند الطبراني باسناد صحيح والاثرم بلفظ من السنة ان يتقدم صاحب البيت واخرجه احمد في مسنده وحديث عبد الله بن حنطب عند البزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل احق بصدر فراشه واحق بصدر دابته واحق ان يءم في بيته وما تقدم من حديث ابي مسعود عند ابي داود بلفظ ولا يءم الرجل في بيته واما حديث ابي مسعود الذي اشار اليه	1201	-7666016911339333837	530	989.5	417	1094	48.446067810058594	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	86	147	411	702	1448	300	من زار قوما فلا يءم-----------------هم في -ان المزور احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم اذا اذن ---فلا باس ان يصلي به كذا قال الترمذي وقال الحافظ بن تيمية ----------------------------------------------------------------------------في الم-نتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ في حديث ابي مسعود الا	850	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1202	false	-4151020356835232644	170	281	822	1355	1451	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فيه ان المزور احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به ---وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قال وكذلك في المسجد اذ زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقد حكي المصنف عن اكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان واستدل بما ذكره وقد عرفت مما سلف ان ابا داود زاد في حديث ابي مسعود ولا	1202	-7666016911339333837	226	343.5	177	536	42.164180755615234	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0851	true	-3193803083512768045	38	71	196	366	1474	300	قال العراقي في شرح الترمذي يشترط ان يكون المزور اهلا للامامة فان لم يكن اهلا كالمراة في صورة كون الزاءر رجلا والامي في صورة كون الزاءر قارءا ونحوهما فلا حق له في الامامة	851	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1203	false	-1338988143586838748	59	89	294	450	1517	300	قال العراقي و--------------يشترط ان يكون المزور اهلا للامامة فان لم يكن اهلا كالمراة في صورة كون الزاءر رجلا والامي في صورة كون الزاءر قارءا ونحوهما فلا حق له في الامامة	1203	-7666016911339333837	155	299.0	125	170	91.17646789550781	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0854	true	4771864884188549687	201	291	1001	1443	1484	300	ورجل- سمع حي علي الفلاح ثم لم يجب ------------------اي لم يذهب ا-----------------------------لي المسجد للصلاة مع الجماعة من غير عذر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الباب----- عن بن عباس وطلحة اي طلحة بن عبيد الله وعبد الله بن عمرو وابي اسامة اما حديث بن عباس فاخرجه بن ماجه بلفظ ---------------------------قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءو-------سهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال العراقي واسناده حسن واما حديث طلحة فاخرجه الطبراني في الكبير بلفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ام	854	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1226	false	5145417520020232708	153	300	803	1508	1508	300	ورجلا سمع حي علي الفلاح ثم لم يجب قال الترمذي حديث انس لا يصح لانه قد روي عن الحسن عن النبي صلي ال-------------------------------------له عليه وسلم مرسلا وفي اسناده ايضا محمد بن القاسم الاسدي قال الترمذي تكلم فيه احمد بن حنبل وضعفه وليس بالحافظ وضعف حديث انس هنا ايضا البيهقي وقال بعد ذكر رواية الحسن له عن انس ليس بشء تفرد به محمد بن القاسم الاسدي عن الفضل بن دلهم عنه ثم قال وروي عن يزيد بن ابي حبيب عن عمرو بن الوليد عن انس بن مالك يرفعه وفي الباب ايضا عن بن عباس عند ب----------------------------------------------------------------------------ن ماجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رءوسهم رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان قال العراقي واسناده حسن و------عن طلحة عند--- الطبراني في الكبير -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ام-	1226	-7666016911339333837	291	326.0	230	833	34.93397521972656	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	41	82	206	419	1554	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ضعفه الجمهور واما حديث ابي امامة فاخرجه -------	855	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1226	false	5145417520020232708	0	90	0	461	1508	300	ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محرره رواه ابو داود وبن ماجة وقال فيه يعني بعد ما يفوته الوقت وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي حديث عبد الله بن عمرو في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ضعفه الجمهور وح----ديث ابي امامة انفرد باخراجه	1226	-7666016911339333837	200	377.0	161	465	43.0107536315918	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	0	265	0	1377	1554	300	اسناده سليمان بن ايوب الطلحي قال فيه ابو زرعة عامة احاديثه لا يتابع عليها وقال الذهبي في الميزان صاحب مناكير وقد وثق و---اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم------ قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتيد محرره وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ضعفه الجمهور واما حديث ابي امامة فاخرجه المصنف في هذا الباب وفي الباب ايضا عن ابي سعيد عند البيهقي وعن سلمان عند بن ابي شيبة---------- قوله حديث انس لا يصح الخ حاصله ان الثابت هو المرسل واما الموصول فهي ضعيف فانه قد تفرد بوصله محمد بن القاسم الاسدي وهو ضعيف قال الشوكاني في النيل واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك انتهي قوله فاذا كان الامام غير ظالم فانما الاثم علي من كرهه يريد ان محمل الحديث ما اذا كان سبب الكراهة من الامام والا فلا اثم عليه بل الاثم------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------القوم قال احمد واسحاق في هذا اذا كره واحد او اثنان او ثلاثة فلا باس ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر القوم قال الشوكاني وقيدوه----- بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم م-قبرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم قال- وحمل	855	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1227	false	8625139586121104654	9	221	42	1185	1571	300	اسناده سليمان بن ايوب الطلحي قال فيه ابو زرعة عامة احاديثه لا يتابع عليها وقال الذهبي في الميزان صاحب مناكير وقد وثق وعن ابي سعيد عند البيهقي--------------------- بلفظ ثل-----------------------------------------اثة لا تجاوز صلاتهم رءوسهم رءوسهم رجل ام قوما وهم له كارهون الحديث قال البيهقي--------------------- بعد ذكره وهذا-------------------- اسناد ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سلمان عند بن ابي شيبة في المصنف بنحو حديث ابي امامة وهو من رواية------------------------------------------------------------------- القاسم بن مخيمرة عن سلمان ولم يسمع منه------ واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك وقد ذهب الي التحريم قو-----------------------------------------------------------------------------------------م وال----------------ي الكراهة اخرون وقد روي العراقي ذلك عن علي بن ابي طالب والاسود بن هلال وعبد الله بن الحرث البصري وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين--- فلا عبرة بها----------------------------------------- وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا -لا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم قوله ورجل	1227	-7666016911339333837	715	1092.0	571	1600	44.6875	113	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	198	245	1003	1247	1550	300	ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر -كبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1172	false	4160214037514047934	19	63	100	326	1546	300	ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1172	-7666016911339333837	225	433.0	181	245	91.83673095703125	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	154	245	779	1247	1550	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا واما حديث ابي هريرة فاخرجه الشيخان عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر -كب-----------------روا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1216	false	-6087596660103995328	18	119	95	616	1558	300	انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جل-------------------------------وسا وعن انس قال سقط النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلن-----------ا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا ولك الحمد واذا -----------------صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1216	-7666016911339333837	355	633.0	282	586	60.580204010009766	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0857	true	-5956260165639712639	247	300	1257	1550	1550	300	جابر فاخرجه----- مسلم وبن ماجه والنساءي عنه--------------------------------- بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم-	857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1217	false	-6769110054943294083	2	63	12	343	1587	300	جابر -اخرجه ايضا مسلم وبن ماجة والنساءي من رواية الليث عن ابي الزبير عن جابر بلفظ اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اءتموا باءمتكم	1217	-7666016911339333837	289	542.5	237	332	87.0481948852539	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	12	58	61	295	1502	300	بن عمر فاخرجه احمد والطبراني واما حديث معاوية فاخرجه الطبراني في الكبير قال العراقي ورجاله رجال الصحيح وفي الباب ايضا عن اسيد بن حضير عند ابي داود وعبد الرزاق وعن قيس بن فهد عند عبد الرزاق ايضا وعن ابي امامة عند بن حبان في صحيحه قوله	858	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1172	false	4160214037514047934	120	162	612	820	1546	300	بن عمر عند--- احمد والطبراني وعن------ معاوية عند--- الطبراني في الكبير قال العراقي ورجاله رجال الصحيح و--------------عن اسيد بن حضير عند ابي داود وعبد الرزاق وعن قيس بن فهد عند عبد الرزاق ايضا وعن ابي امامة عند بن حبان في صحيحه قوله	1172	-7666016911339333837	200	361.0	158	234	85.47008514404297	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	90	169	446	847	1502	300	استدل ب--احاديث------------ الباب القاءلون ان الماموم يتابع الامام في الصلاة قاعدا وان لم يكن الماموم معذورا ومم-----------------------------------------------------------------ن قال بن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه يتخير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن جابر وابي هريرة واسيد بن حضير قال ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة ورواه عن عطاء وروي عن عبد الرزاق انه قال ما رايت الناس	858	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1217	false	-6769110054943294083	208	300	1108	1587	1587	300	استدل بالاحاديث المذكورة في الباب القاءلون ان الماموم يتابع الامام في الصلاة قاعدا وان لم يكن الماموم معذورا وممن قال بذلك احمد واسحاق والاوزاعي وبن المنذر وداود وبقية اهل الظاهر قال بن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه يتخير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن جابر وابي هريرة واسيد بن حضير قال ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة ورواه عن عطاء وروي عن عبد الرزاق انه قال ما رايت الناس-	1217	-7666016911339333837	399	780.5	321	480	83.125	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	169	300	847	1502	1502	300	الا علي ان الامام اذا صلي قاعدا صلي من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وقد حكاه بن حبان ايضا عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن فهد ايضا من الصحابة وعن ابي الشعثاء وجابر بن زيد من التابعين وحكاه ايضا عن مالك بن انس وابي ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة وبن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ثم قال بعد ذلك وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به و-الاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرووا عن احد من الصحابة خلافا لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان-	858	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1218	false	1033413372600459621	0	131	0	654	1554	300	الا علي ان الامام اذا صلي قاعدا صلي من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وقد حكاه بن حبان ايضا عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن قهد ايضا من الصحابة وعن ابي الشعثاء وجابر بن زيد من التابعين وحكاه ايضا عن مالك بن انس وابي ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة وبن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ثم قال بعد ذلك وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به وبالاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرو --عن احد من الصحابة خلاف- لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان	1218	-7666016911339333837	650	1280.5	521	657	98.9345474243164	126	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	0	171	0	908	1572	300	يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من اصحابه انتهي كلام بن حبان وحكي الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن اكثر الفقهاء خلاف ذلك وحكي النووي عن جمهور السلف خلاف ما حكي بن حزم عنهم وحكاه بن دقيق العيد عن اكثر الفقهاء المشهورين وقال الحازمي في كتاب الاعتبار ما لفظه وقال اكثر اهل العلم يصلون قياما ولا يتابعون الامام في الجلوس وقد اجاب المخالفون لاحاديث الباب باجوبة احدها دعوي النسخ قاله الشافعي والحميدي وغير واحد وجعلوا الناسخ ما ورد- من صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعود وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهم -علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب	859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1218	false	1033413372600459621	131	300	654	1554	1554	300	يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه م----ن بعده من اصحابه انتهي كلام بن حبان وحكي الخطابي في المعالم والقاضي عياض عن اكثر الفقهاء خلاف ذلك وحكي النووي عن جمهور السلف خلاف ما حكي بن حزم عنهم وحكاه بن دقيق العيد عن اكثر الفقهاء المشهورين وقال الحازمي في----- الاعتبار ما لفظه وقال اكثر اهل العلم يصلون قياما ولا يتابعون الامام في الجلوس وقد اجاب المخالفون لاحاديث الباب باجوبة احدها دعوي النسخ قاله الشافعي والحميدي وغير واحد وجعلوا الناسخ ما تقدم من صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعود وانكر احمد نسخ الامر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب-	1218	-7666016911339333837	895	1761.5	728	910	98.35164642333984	166	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	167	300	884	1572	1572	300	اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجواب الثاني من الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب دعوي التخصيص بالنبي صلي-	859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1219	false	-2632485159516137688	10	143	61	750	1528	300	اذا ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا الصلاة قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجواب الثاني من الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب دعوي التخصيص بالنبي صلي	1219	-7666016911339333837	688	1371.0	556	689	99.8548583984375	132	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	0	157	0	767	1509	300	الله عليه وسلم في كونه يءم جالسا حكي ذلك القاضي عياض قال ولا يصح لاحد ان يءم جالسا بعده صلي الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول مالك وجماعة اصحابه قال وهذا اولي الاقاويل لانه صلي الله عليه وسلم لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي بكر -------------وقد استدل علي دعوي التخصيص بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واجيب عن ذلك بان الحديث لا يصح من وجه من الوجوه كما قال العراقي وهو ايضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر متروك وروي ايضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور و----قال بن دقيق العيد وقد عرف ---------------------------------------------ان الاصل -----عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل انتهي علي انه يقدح في التخصيص ما اخرجه ابو داود ان اسيد بن حضير كان يءم قومه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1219	false	-2632485159516137688	143	292	750	1485	1528	300	الله عليه وسلم في كونه يءم جالسا حكي ذلك القاضي عياض قال ولا يصح لاحد ان يءم جالسا بعده صلي الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول مالك وجماعة اصحابه قال وهذا اولي الاقاويل لانه صلي الله عليه وسلم لا يصح التقدم بين يديه في الصلاة ولا في غيرها ولا لعذر ولا لغيره ورد بصلاته صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي بكر وقد تقدم ذلك وقد استدل علي دعوي التخصيص بحديث الشعبي عن جابر مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واجيب عن ذلك بان الحديث لا يصح من وجه من الوجوه كما قال العراقي وهو ايضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر متروك وروي ايضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور ولما ذكر بن العربي ان هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد اني سمعت بعض الاشياخ ان الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1219	-7666016911339333837	632	1196.0	502	834	75.77937316894531	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	120	300	595	1509	1509	300	بن دقيق العيد وقد عرف ان الاصل عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل انتهي علي انه يقدح في التخصيص ما اخرجه ابو داود ان اسيد بن حضير كان يءم قومه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقيل يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما اخرجه عبد الرزاق عن قيس بن فهد الانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا جالسا ونحن جلوس قال العراقي واسناده صحيح والجواب الثالث من الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب انه يجمع بين الاحاديث بما تقدم عن احمد بن حنبل واجيب عنه بان الاحاديث ترده لما في بعض الطرق انه اشار اليهم بعد الدخول في الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجاب المتمسكون باحاديث الباب عن الاحاديث المخالفة لها باجوبة منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا لم يختلف في صحتها ولا في سباقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس-	860	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1220	false	8969286240914788051	7	252	35	1292	1535	300	بن دقيق العيد وقد عرف ان الاصل عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل انتهي علي انه يقدح في التخصيص ما اخرجه ابو داود ان اسيد بن حضير كان يءم قومه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقيل يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما اخرجه عبد الرزاق عن قيس بن قهد الانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا جالسا ونحن جلوس قال العراقي واسناده صحيح والجواب الثالث من الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب انه يجمع بين الاحاديث بما تقدم عن احمد بن حنبل واجيب عنه بان الاحاديث ترده لما في بعض الطرق انه اشار اليهم بعد الدخول في الصلاة والجواب الرابع تاويل قوله واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اي واذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا اجمعين حكاه بن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين وهو كما قال بن حبان تحريف للخبر عن عمومه بغير دليل ويرده ما ثبت في حديث عاءشة انه اشار اليهم ان اجلسوا وفيه تعليل ذلك بموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم اذا عرفت الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب فاعلم انه قد اجاب المتمسكون ب---------ها علي الاحاديث المخالفة لها باجوبة منها قول بن خزيمة ان الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فاختلف فيها هل كان اماما او ماموما ومنها ان بعضهم جمع بين القصتين بان الامر بالجلوس	1220	-7666016911339333837	898	1763.0	721	1266	70.93206787109375	173	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0861	true	-1157782235355941702	0	48	0	244	1497	300	كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز ومنها انه استمر عمل الصحابة علي القعود خلف الامام القاعد في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد موته كما تقدم من اسيد بن حضير وقيس بن فهد وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي	861	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1220	false	8969286240914788051	252	300	1292	1535	1535	300	كان للندب وتقريره قيامهم خلفه كان لبيان الجواز ومنها انه استمر عمل الصحابة علي القعود خلف الامام القاعد في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد موته كما تقدم عن اسيد بن حضير وقيس بن قهد وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي-	1220	-7666016911339333837	241	475.0	194	244	98.77049255371094	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0861	true	-1157782235355941702	48	178	244	899	1497	300	بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ايضا انه افتي بذلك واسناده كما قال الحافظ صحيح ومنها ما روي عن بن شعبان انه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قياما غير ابي بكر لان ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدت- مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر ورواءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل يعتضد بالروا---------ية التي عل------قها الشافعي عن النخعي قال وهذا الذي يقتضيه النظر لانهم ابتدا--------وا الصلاة مع ابي بكر قياما فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان 153 1 باب	861	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1221	false	-1180721933561541462	0	131	0	672	1510	300	بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ايضا انه افتي بذلك واسناده كما قال الحافظ صحيح ومنها ما روي عن بن شعبان انه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قياما غير ابي بكر لان ذلك لم يرد صريحا قال الحافظ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدته مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر ور-اءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل يعتضد بالرواية بالراوية التي علقها غلقها الشافعي عن النخعي قال وهذا الذي يقتضيه النظر لانهم ابتداوا ابتدءوا الصلاة مع ابي بكر قياما فمن ادعي انهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان------ باب	1221	-7666016911339333837	648	1266.5	520	679	95.43446350097656	123	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	55	188	281	924	1455	300	قال- مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر يصلي بال----ناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيا-به حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر---------- وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير فقوله عن يسار ابو بكر فيه رد علي القرطبي حيث قال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر --------------------------	862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1187	false	-2301870237867563637	48	177	281	908	1515	300	قالت مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا بكر يصلي يصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيا به حتي جلس الي جنبه عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر متفق عليه وللبخاري في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم الت---------------------------------------------كبير قوله مرض رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم هو مرض موته صلي الله عليه وسلم قوله مروا ابا بكر	1187	-7666016911339333837	549	1047.0	435	685	80.14598846435547	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	118	300	579	1455	1455	300	صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر و-----------------للبخاري -----------في رواية فخرج يهادي بين رجلين في صلاة الظهر ولمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير فقوله عن يسار ابو بكر فيه رد علي القرطبي حيث قال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره وقوله يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما قال الحافظ ففي رواية لابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر واخرج بن حبان-	862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1188	false	-8297564145334833366	85	268	426	1284	1446	300	صلي الله عليه وسلم خرج بين الفضل بن العباس وعلي فذلك في حال مجيءه صلي الله عليه وسلم الي بيت عاءشة قوله ثم اتيا به في رواية للبخاري ثم اتي به وفي رواية له ان ذلك كان بامره ولفظها فقال اجلساني الي جنبه فاجلساه ق----------------------------------------------------وله عن يسار ابي بكر فيه رد علي القرطبي حيث قال لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلي الله عليه وسلم هل كان عن يمين ابي بكر او عن يساره ق-وله يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما به وقد اختلف في ذلك اختلافا شديدا كما قال الحافظ ففي رواية لابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة انها قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر واخرج بن حبان	1188	-7666016911339333837	708	1299.0	556	911	77.716796875	144	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0863	true	-6811627627695951918	1	33	5	168	1506	300	بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرج الترمذي والنساءي وبن خزيمة عنها بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي	863	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1188	false	-8297564145334833366	268	300	1284	1446	1446	300	بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرج الترمذي والنساءي وبن خزيمة عنها بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي-	1188	-7666016911339333837	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0863	true	-6811627627695951918	33	150	168	767	1506	300	بكر قال في الفتح تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها انه كان اماما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد والظاهر من رواية حديث الباب المتفق عليها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما لان الاقتداء المذكور المراد به الاءتمام ويءيد ذلك رواية مسلم------------------ بلفظ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير	863	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1189	false	-1330613557980356862	0	120	0	617	1553	300	بكر قال في الفتح تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من عكس ذلك فقدم الرواية التي فيها انه كان اماما ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد والظاهر من رواية حديث الباب المتفق عليها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر مءتما لان الاقتداء المذكور المراد به الاءتمام ويءيد ذلك رواية مسلم التي ذكرها المصنف بلفظ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس وابو بكر يسمعهم التكبير	1189	-7666016911339333837	599	1189.0	482	617	97.08265686035156	116	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	68	206	368	1067	1552	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال يعني الصلاة والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد---------ها يعني الصلاة رواه ابو داود والجواب ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال ابو داود بعد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وهم وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وقال الشوكاني في النيل قال بن ابي داود----------- وفي اسناده ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة ووثقه النساءي وبن حبان	869	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0943	false	6800385294841119683	77	211	387	1086	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال------------ والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة لها يعني الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البزار والدارقطني ويجاب عن الحديث الاول بانه لا يدل علي المطلوب من عدم جواز رد السلام بالاشارة لانه ظاهر في التسليم علي المصلي لا في الرد منه ولو سلم شموله للاشارة لكان غايته المنع من التسليم علي المصلي باللفظ والاشارة وليس فيه تعرض للرد ولو سلم شموله للرد لكان الواجب حمل ذلك علي الرد باللفظ جمعا بين الاحاديث وام----ا الحديث الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------فقال--- ابو داود انه وهم اه وفي اسناده ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة -وثقه النساءي وبن حبان	943	-7666016911339333837	370	573.0	296	968	38.223140716552734	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0870	true	6572464157500095391	202	266	1044	1401	1613	300	للنساء وقع في بعض الروايات التصفيح للنساء قال الحافظ------------------------------------- زين الدين العراقي -المشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري وقال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح -التصفيق م-عني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح	870	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0936	false	-8130289446993741837	235	300	1200	1560	1560	300	-----------------------------------للنساء هو بالقاف وفي رواية لابي داود فانما التصفيح قال زين الدين العراقي والمشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري -قال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح والتصفيق بمعني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح-	936	-7666016911339333837	313	583.5	257	397	78.84130859375	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0870	true	6572464157500095391	266	300	1401	1613	1613	300	الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب وروي ابو داود في سننه-	870	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0937	false	-761128427646706213	0	34	0	212	1561	300	الضرب بظ-هر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب وروي ابو داود في سننه	937	-7666016911339333837	211	412.0	178	213	99.06103515625	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0870	true	6572464157500095391	132	161	669	828	1613	300	كان يشير بيده وفي حديث صهيب المتقدم باصبعه ولا اختلاف بينهما فيجوز ان يكون اشار مرة باصبعه ومرة بي-----ده ويحتمل ان يكون المراد باليد الاصبع حملا للمطلق علي المقيد	870	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0944	false	7151474432344259128	84	109	414	549	1501	300	كان يشير بيد-----------------------------ه ولا اختلاف بينهما فيجوز ان يكون اشار مرة باصبعه ومرة بجميع يده ويحتمل ان يكون المراد باليد الاصبع حملا للمطلق علي المقيد	944	-7666016911339333837	129	238.5	105	164	78.65853881835938	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	112	175	567	876	1533	300	احمد وبن ماجه والنساءي و-------------صححه بن السكن وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه وقيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري -فيه نظر وضعفه غيره ووثقه النساءي وبن حبان وقال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله عن علي بينه وبين علي ابوه قوله حديث	871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0930	false	8273211634336862562	2	66	8	328	1488	300	احمد وبن ماجه والنساءي بمعناه الحديث صححه بن السكن وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه -قيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري وفيه نظر وضعفه غيره ووثقه النساءي وبن حبان وقال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين علي ابوه وال--حديث	930	-7666016911339333837	302	573.5	240	323	93.49845123291016	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	18	182	93	914	1533	300	دليل علي جواز----- التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اذا ناب امر من الامور قوله وفي الباب عن علي وسهل بن سعد وجابر وابي سعيد وبن عمر اما حديث علي فاخرجه احمد واما حديث سهل بن سعد فاخرجه البخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومسلم والنساءي وابو داود بلفظ من نابه شء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء وحديثه طويل وهذا طرف منه واما حديث جابر فاخرجه بن ابي شيبة واماحديث ابي سعيد فاخرجه بن عدي في الكامل واما حديث بن عمر فاخرجه بن ماجه قوله قال علي كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ------------------------------------سبح اخرجه احمد وبن ماجه والنساءي وصححه بن السكن وقال البيهقي هذا---- مختلف في اسناده ومتنه وقيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نج--------ي قال الحافظ واختلف عليه فيه فقيل عن علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري فيه نظر وضعفه غيره و---وثقه النساءي وبن حبان و----قال يحيي -بن معين لم يسمعه عبد الله عن -------علي بينه وبين- علي ابوه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة	871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0936	false	-8130289446993741837	22	128	95	674	1560	300	الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة رواه الجماعة ولم يذكر فيه البخاري وابو داود والترمذي في الصلاة الحديث الاول لم يخرجه المصنف وقد اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابو داود وهو حديث--------------------------------------------------- طويل -هذا طرف منه وفي لفظ لابي داود اذا نابكم شء في الصلاة فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح الرجال وليصفق النساء والحديث الثاني اخرجه ايضا ----------النساءي و-------------------البيهقي وقال هو مختلف في اسناده ومتنه فقيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي الحضرمي قال البخ-----------------------------------------------------------اري فيه نظر وضعفه غيره وقد وثقه النساءي وبن حبان ورواه النساءي وبن ماجه من رواية عبد الله بن نجي عن علي بلفظ تنحنح وقد تقدم وال--حديث ا-----------------لثالث اخرجه الجماعة	936	-7666016911339333837	290	224.5	225	1007	28.798410415649414	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0871	true	-6504815192755674135	0	30	0	160	1533	300	عن عيسي بن ايوب ان التصفيح الضرب باصبعين من اليمين علي باطن الكف اليسري كذا في النيل والحديث دليل علي جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اذا ناب امر من الامور	871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0937	false	-761128427646706213	34	62	212	364	1561	300	عن عيسي بن ايوب ان التصفيح الضرب باصبعين من اليمين علي باطن الكف اليسري واحاديث الباب تد--------ل علي جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اذا ناب امر من الامور	937	-7666016911339333837	137	264.0	111	160	85.625	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	104	300	510	1540	1540	300	ومن صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم------ لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعدة او اعتبار- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع القادر علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون علي ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثا اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق انتهي وقد اختلف شراح الحديث في هذا--- هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض-	872	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1088	false	-8652943995703233156	64	258	318	1340	1540	300	ومن صل--ي ناءما ق----------ال الخطابي في --معالم السنن لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا علي صلاة القاعد- او اعتبارا بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز تطوع القادر علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون---- ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق انتهي وقد اختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض	1088	-7666016911339333837	1004	1948.5	812	1041	96.44572448730469	184	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0876	true	645222730359767623	15	100	72	529	1513	300	قوله صلي في سبحته---- السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته قال في مجمع البحار ويقال للذكر وصلاة النافلة سبحة ايضا وهي من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وان شاركتها الفريضة في معناها لان التسبيحات في الفراءض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------- حتي تكون اطول من اطول منها يعني ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تق------يد بالترتيل والاسراع	876	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1087	false	-51014824084987636	90	157	462	814	1512	300	قوله------- سبحته بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي نافلته والحديث يدل علي جواز -----------صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوع من قعود وهو مجمع عليه كما تقدم وفيه استحباب ترتيل القراءة والمراد بقولها حتي تكون اطول من اطول منها----- ان مدة قراءته لها اطول من قراءة سورة اخري اطول منها اذا قرءت غير مرتلة والا فلا يمكن ان تكون السورة نفسها اطول من اطول منها من غير تقيد تقييد بالترتيل والاسراع	1087	-7666016911339333837	249	319.0	200	544	45.77206039428711	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	39	82	212	422	1547	300	ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة لهم ما رواه ابو د-اود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في حديث واذا زوج احدكم خادم-----ه او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وما رواه ابو داود ايضا	879	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0556	false	8107998992136992766	53	96	283	495	1542	300	قال ان السرة والركبة ليستا من العورة بما في سنن ابي داود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في حديث واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة و---رواه البيهقي- ايضا	556	-7666016911339333837	165	291.5	131	216	76.38888549804688	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	0	148	0	772	1547	300	وجوب ستر المراة -راسها حال الصلاة واستدل بن من سوي بين الحرة والامة في العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة وهو قول اهل الظاهر وفرق ---------الشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة لهم ما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما -------------------------من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في حديث واذا زوج احدكم خادمه او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وما رواه ابو داود ايضا بلفظ اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظر الي عورتها قالوا والمراد بالع---------ورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث------ وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة الامة كالرجل وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع	879	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0558	false	4785378486640476918	159	300	810	1566	1566	300	وجوب ستر المراة لراسها حال الصلاة واستدل به من سوي بين الحرة والامة في العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة -هو قول اهل الظاهر وفرقت العترة والشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة لهم ما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما وقد ذكرنا لفظ الحديث في شرح حديث ابي موسي المتقدم في الباب الذي قبل هذا وب----------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود ايضا بلفظ اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظر الي عورتها قالوا والمراد بالعورة المذكورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث الاول وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة الامة كالرجل وقد اختلف في مقدار عورة الحرة فقيل جميع-	558	-7666016911339333837	665	1241.5	541	822	80.9002456665039	117	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	148	266	772	1379	1547	300	بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب الشا-----------------------------فعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخلخال والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها و---قد استدل ب------حديث الباب علي ان ستر العورة شرط في صحة الصلاة لان قوله لا يقبل صالح للاستدلال به علي الشرطية كما قيل وقد اختلف في ذلك فقال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة	879	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0559	false	-2639196348925413386	0	124	0	639	1541	300	بدنها ما عدا الوجه والكفين والي ذلك ذهب الهادي والقاسم في احد قوليه والشافعي في احد اقواله وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه ومالك وقيل والقدمين وموضع الخلخال والي ذلك ذهب القاسم في قول وابو حنيفة في رواية عنه والثوري وابو العباس وقيل بل جميعها الا الوجه واليه ذهب احمد بن حنبل وداود وقيل جميعها بدون استثناء واليه ذهب بعض اصحاب الشافعي وروي عن احمد وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من المفسرين من الاختلاف في تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها 13 وقد استدل بهذا الحديث------ علي ان ستر العورة شرط في صحة الصلاة لان قوله لا يقبل صالح للاستدلال به علي الشرطية كما قيل وقد اختلف في ذلك فقال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور الي ان ستر العورة من شروط الصلاة	559	-7666016911339333837	599	1162.0	482	645	92.86821746826172	114	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	193	300	975	1520	1520	300	وفي الباب عن ابي جحيفة اخرجه الطبراني وسياتي لفظه قوله حديث ابي هريرة لا نعرفه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث ابي هريرة هذا اخرجه ابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم والطبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاوسط وزاد ابو داود وبن حبان وان يغطي الرجل فاه انتهي وقال الشوكاني في النيل ---------------------------------وقد اختلف الاءمة في الاحتجاج بحديث الباب يعني حديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن سفيان وقد ضعفه احمد قال الخلال سءل احمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث ابي هريرة فقال ليس هو بصحيح الاسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور يحيي بن-	880	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0572	false	-2051615886282948308	96	244	489	1216	1493	300	وفي الباب عن ابي جحيفة عند-- الطبراني في معاجمه الثلاثة والبزار في مسنده وفي اسناده حفص بن ابي داود وقد اختلف فيه عليه وهو ضعيف وكذلك ابو مالك النخعي وقد ضعفه بن معين وابو زرعة وابو حاتم وغيرهم قال البيهقي وقد كتبناه من ح----ديث اب-------------------------------راهيم بن طهمان عن الهيثم فان كان محفوظا فهو احسن من رواية حفص وفي الباب ايضا عن بن مسعود عند البيهقي وقد تفرد به بسر بن رافع وليس بالقوي وعن بن عباس عند بن عدي في الكامل وفي اسناده عيسي بن قرطاس وليس بثقة و-------------قال النساءي متروك الحديث وقال بن عدي هو ممن يكتب حديثه وقد اختلف الاءمة في الاحتجاج بحديث ال-----------------------------------------باب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن سفيان وقد ضعفه احمد قال الخلال سءل احمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث ابي هريرة فقال ليس هو بصحيح الاسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور يحيي بن	572	-7666016911339333837	311	480.5	245	818	38.019561767578125	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	49	190	238	958	1520	300	قال ابو عبيد- في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض انتهي فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته انتهي قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي	880	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0573	false	4613696474079488394	20	159	83	785	1507	300	قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض اه--- فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته اه---------------- ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي	573	-7666016911339333837	699	1372.5	560	721	96.94868469238281	136	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0881	true	-9171254503060699163	0	37	0	189	1490	300	معين وابو حاتم والبخاري واخرون وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطء ويخالف علي قلة روايته انتهي قال الشوكاني----------------------------------------------------------------------------------------- وعسل بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان وترك يحيي له	881	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0572	false	-2051615886282948308	244	300	1216	1493	1493	300	معين وابو حاتم والبخاري واخرون وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطء ويخالف علي قلة روايته اه وقد اخرج له الترمذي هذا الحديث فقط وابو داود اخرج له هذا وحديثا اخر وقد تقدم تصحيح الحاكم حديث ابي هريرة وعسل بن سفيان لم يتفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان وترك يحيي له-	572	-7666016911339333837	172	311.0	138	278	61.87050247192383	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	9	182	49	935	1526	300	اليهود واخرج الخلال في العلل وابي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من قهرههم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون---- وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا في النيل قال بعضهم انما كره السدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فاما اذا سدل علي القميص فلا باس لم اقف علي دليل هذا التقييد والحديث مطلق وكره بن المبارك السدل في الصلاة اي مطلقا قال الشوكاني في النيل والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وبن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك وانت خبير بانه لا موجب للعدول عن التحريم ان صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك	882	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0573	false	4613696474079488394	165	295	809	1484	1507	300	اليهود -اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من قهر-هم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وبن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك وانت خبير بانه لا موجب للعدول عن التحريم ان صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك	573	-7666016911339333837	666	1307.5	537	890	74.83145904541016	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0883	true	8152062877352416837	105	171	551	862	1532	300	فان الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه هذا التعليل يدل علي ان الحكمة في النهي عن المسح ان لا يشغل خاطره بشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها وقد روي ان حكمة ذلك ان لا يغطي شيءا من الحصي بمسحه فيفوته السجود عليه رواه بن ابي شيبة في المصنف عن ابي صالح قال اذا سجدت فلا تمسح الحصي فان كل حصاة تحب ان	883	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0952	false	6695110186903976174	239	300	1243	1529	1529	300	فان الرحمة تواجه------------------------ه هذا التعليل يدل علي ان الحكمة في النهي عن المسح ان لا يشغل خاطره بشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه منها وقد روي ان حكمة ذلك ان لا يغطي شيءا من الحصي بمسحه فيفوته السجود عليه رواه بن ابي شيبة في المصنف عن ابي صالح قال اذا سجدت فلا تمسح الحصي فان كل حصاة تحب ان-	952	-7666016911339333837	286	561.0	226	311	91.96141815185547	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0883	true	8152062877352416837	0	73	0	386	1532	300	التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب عند البخاري وغيره في الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله ويحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي	883	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0953	false	4212555082228440271	28	98	157	524	1511	300	التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب ف------------------ي الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله -يحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي	953	-7666016911339333837	366	715.5	296	386	94.81864929199219	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0885	true	7696818598390184900	87	241	442	1201	1498	300	----------------------------------------------------------------------------------------------باحاديث---------------------------------------------------- النهي عن الكلام في الصلاة وقالوا ان النفخ كلام واحتجوا علي كون النفخ كلاما باثر بن عباس رضي الله عنه قال النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد بن منصور في سننه وروي البيهقي باسناد صحيح الي بن عباس انه كان يخشي ان يكون النفخ كلاما واستدلوا ايضا باحاديث تدل علي كراهة النفخ في السجود فمنها ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ولا تقوم به حجة لان في اسناده خالد زياد بن الياس وهو متروك ومنها --------------------------------------------------------ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة مرفوعا ا---------------------نه كره ان ينفخ بين يديه في الصلاة او في شرابه قال---------- العراقي وفي اسناده غير واحد متكلم فيه ومنها ما روا---------ه البزار في مسنده عن انس بن مالك رفعه قال ثلاثة من الجفاء ان ينفخ الرجل في سج-------------------------------------------------------وده الحديث- وفي اسناده خالد بن ايوب وهو ضعيف وفي الباب احاديث	885	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0931	false	-1791132120613560363	84	245	423	1214	1474	300	الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة كما تقدم ولو سلم صدق اسم الكلام علي النفح كما قال بن عباس لكان فعله صلي الله عليه وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الك-------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام- واستدلوا ايضا ب-------------------------------------------ما رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب ولا تقوم به حجة لان في اسناده خالد -----بن الياس وهو متروك وقال البيهقي حديث زيد بن ثابت مرفوعا ضعيف بمرة واستدلوا ايضا بما اخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ينفخ بين يديه في الصلاة او في شرابه قال زين الدين العراقي وفي اسناده غير واحد متكلم فيه واستدلوا ايضا بما رواه البزار في مسنده عن انس بن مالك -----قال ثلاثة من الجفاء ان ينفخ الرجل في سجوده او يمسح جبهته قبل ان يفرغ من صلاته قال البزار ذهبت عني الثالثة وفي اسناده خالد بن ايوب وهو ضعيف ولانس حديث ------	931	-7666016911339333837	450	778.5	354	1057	42.57332229614258	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0886	true	5099312747773638159	1	61	5	322	1506	300	واجابوا واحد بمنع متابعة كون وفي النفخ اسناد من هذا الكلام --الحديث لان ايضا الكلام يزيد متركب من الحروف المعتمدة علي المخارج ولا اعتماد في النفخ وايضا الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة قالوا--- ولو سلم صدق اسم الكلام علي النفخ كما قال بن عباس لكان فعله صلي الله عليه وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام	886	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0931	false	-1791132120613560363	62	118	307	593	1474	300	واجيب------- بمنع------- كون---- النفخ------ من---- الكلام لما عرفت -من ا--ن الكلام----- متركب من الحروف المعتمدة علي المخارج ولا اعتماد في النفخ وايضا الكلام المنهي عنه في الصلاة هو المكالمة كما تقدم ولو سلم صدق اسم الكلام علي النفح كما قال بن عباس لكان فعله صلي الله عليه وسلم لذلك في الصلاة مخصصا لعموم النهي عن الكلام	931	-7666016911339333837	267	454.5	213	322	82.91925811767578	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0887	true	-4429839894769590697	1	66	6	365	1507	300	بن عمر وبن عباس-------- وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول ابي الشافعي حنيفة ومالك نعم والشافعي وقال والاوزاعي -الشافعي وذهب اهل الظاهر------- الي تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث انتهي كلامه قلت الظاهر ما قاله اهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق والاختصار هو------------------------------- ان يضع- الرجل يده علي خاصرته في الصلاة	887	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0950	false	-8531782645235889692	153	206	829	1110	1553	300	--------بن عباس وبن عمر وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز--------------------------------- ومالك ------------------والاوزاعي والشافعي و----اهل الكوفة واخرون الي انه مكروه والظ------------------------------------------------اهر ما قاله اهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق وعن بن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس ا---------------لرجل في الصلاة	950	-7666016911339333837	200	305.5	161	407	49.14004898071289	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0888	true	-5158320186610392833	178	261	922	1327	1529	300	وفي الباب عن ام سلمة وعبد الله بن عباس اما حديث ام سلمة معقل فاخرجه بن النبي ابي حاتم عمرة في العلل رمضان واما تعدل حديث حجة عبد الله بن عباس فاخرجه الشيخان باللفظ الذي ذكره الخطابي وقد تقدم انفا وفي الباب ايضا عن بن مسعود اخرجه بن ماجه خنبش باسناد صحيح وعن عيسي ابي موسي معقل اخرجه الذي ابو علي يسم الطوسي في الاحكام رواية وعن الترمذي جابر اسمه اخرجه معقل بن عدي في الكامل وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف ذكره	888	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0954	false	5624198441729064879	21	76	106	352	1450	300	وفي الباب عن ام سلمة عند------------------------------------------- بن ------ابي حاتم ف-----ي العلل بنحو حديث ابي رافع وعن علي رضي الله عنه عند ابي علي الطوسي و---------------------------------------------------عن بن مسعود عند --بن ماجه----- باسناد صحيح وعن -----ابي موسي ------------عند ابي علي الط----وسي في الاحكام وعن-------------- جابر عند ------------بن عدي في الكامل وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قوله	954	-7666016911339333837	161	206.5	121	405	39.75308609008789	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0889	true	-1647904022244868960	0	50	0	246	1594	300	وهو مختص بالرجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وايضا فيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلي الله عليه وسلم في ان لا ينقضن ضفاءرهن في الغسل مع الحاجة الي بل جميع الشعر 168 1--- باب	889	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0955	false	8501844085776935993	66	116	324	573	1496	300	وهو مختص بالرجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وايضا فيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلي الله عليه وسلم في ان لا ينقضن ضفاءرهن في الغسل مع الحاجة الي بل جميع الشعر كما تقدم باب	955	-7666016911339333837	242	474.0	192	249	97.18875122070312	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0892	true	4087954435654915825	4	285	21	1463	1541	300	فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج الي المسجد للصلاة وفيه انه يكتب لقاصد الصلاة اجر المصلي من حين يخرج من بيته الي ان يعود اليه قال صاحب المنتقي---- بعد ان ساق هذا الحديث وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه عليه الصلاة والسلام شبك اصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادر- انتهي قال الشوكاني قد عارض حديث الباب يعني حديث كعب بن عجرة المذكور في هذا الباب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند البخاري من حديث بن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه وهذه الاحاديث اصح من حديث الباب ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث بان تشبيكه صلي الله عليه و-----سلم في حديث السهو كان لاشتباه الحال عليه في السهو الذي وقع منه ولذلك وقف كانه غضبان وتشبيكه في حديث ابي موسي وقع لقصد التشبيه لتعاضد المءمنين بعضهم ببعض كما ان الب-يان المشبك بعضه -بعض يشد بعضه بعضا واما حديث الباب فهو محمول علي التشبيك للعبث وهو منهي عنه في الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي اليه او يجمع بما ذكره المصنف يعني صاحب المنتقي من ان فعله صلي الله عليه وسلم لذلك نادرا يرفع التحريم ولا يرفع الكراهة ولكن يبعد ان يفعل صلي الله عليه وسلم ما كان مكروها والاولي ان يقال ان النهي عن التشبيك ورد بالفاظ خاصة بالامة وفعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما تقرر في الاصول انتهي كلام الشوكاني قوله حديث كعب بن عجرة	892	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0948	false	-7592192199963221779	7	268	37	1367	1515	300	فيه كراهة التشبيك من وقت الخروج الي المسجد للصلاة وفيه انه يكتب لقاصد الصلاة اجر المصلي من حين يخرج من بيته الي ان يعود اليه قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الح----ديث وقد ثبت في خبر ذي اليدين انه ش--------------------بك اصابعه في المسجد وذلك يفيد عدم التحريم ولا يمنع الكراهة لكونه فعله نادرا انته-------------ي قد عارض حديث ال-------------------------------------------باب مع ما فيه هذا الحديث الصحيح في تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين بلفظ ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه وفيهما من حديث ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان وشبك بين اصابعه وعند البخاري من حديث بن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه وهذه الاحاديث اصح من حديث الباب ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث بان تشبيكه صلي الله عليه واله وسلم في حديث السهو كان لاشتباه الحال عليه في السهو الذي وقع منه ولذلك وقف كانه غضبان وتشبيكه في حديث ابي موسي وقع لقصد التشبيه لتعاضد المءمنين بعضهم ببعض كما ان البنيان المشبك بعضه ببعض يشد بعضه بعضا فاما حديث الباب فهو محمول علي التشبيك للعبث وهو منهي عنه في الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي اليه او يجمع بما ذكره المصنف ------------------من ان فعله صلي الله عليه وسلم لذلك نادرا يرفع التحريم ولا يرفع الكراهة ولكن يبعد ان يفعل صلي الله عليه وسلم ما كان مكروها والاولي ان يقال ان النهي عن التشبيك ورد بالفاظ خاصة بالامة وفعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بهم كما تقرر في ال------------------------اصول-- وعن كعب بن عجرة	948	-7666016911339333837	1295	2491.0	1038	1454	89.06465148925781	246	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	53	92	249	441	1452	300	اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان فان احدكم لا يزال في الصلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه انتهي وقال الشوكاني في النيل وحديث كعب بن عجرة اخرجه ايضا بن ماجه وفي اسناده	893	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0946	false	6282647173180641735	243	274	1217	1367	1489	300	اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في --صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه رواه احمد ال------------------حديث------------ اخرجه احمد في مسنده ----------	946	-7666016911339333837	128	216.0	100	192	66.66666412353516	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	86	128	411	612	1452	300	اخرجه ايضا بن ماجه وفي اسناده عند الترمذي رجل مجهول وهو الراوي له عن كعب بن عجرة وقد كني ابو داود هذا الرجل المجهول فرواه من طريق سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الخياط عن كعب و---ذكره بن حبان في الثقات	893	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0947	false	-5164638056987032100	257	300	1336	1539	1539	300	اخرجه ايضا بن ماجه وفي اسناده عند الترمذي رجل مجهول وهو الراوي له عن كعب بن عجرة وقد كني ابو داود هذا الرجل المجهول فرواه من طريق سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الخياط عن كعب وقد ذكره بن حبان في الثقات-	947	-7666016911339333837	200	389.0	159	204	98.03921508789062	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0893	true	1634995072907609841	186	250	875	1203	1452	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------ي الصلاة افضل قال طول الق----------------نوت هو يطلق بازاء معان--------------- والمراد هنا طول القيام قال النووي باتفاق العلماء ويدل علي ذلك تصريح ابي داود في حديث عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام والحديث يدل علي ان القيام افضل من السجود والركوع وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي	893	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1079	false	-5774526385040855254	211	286	1062	1443	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث طويل قال فيه فاي الصلاة افضل قال طول القنوت قوله طول القنوت هو يطلق بازاء معان قد قدمنا ذكرها والمراد هنا طول القيام قال النووي باتفاق العلماء ويدل علي ذلك تصريح ابي داود في حديث عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام والحديث يدل علي ان القيام افضل من السجود والركوع وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي	1079	-7666016911339333837	326	613.0	262	381	85.5643081665039	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0894	true	-7281077049435276308	190	300	950	1488	1488	300	لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني به الله الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد الخ وفي رواية احمد ومسلم وابي داود عن ثوبان قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة الخ قال الشوكاني في النيل وهو يدل علي ان كثرة السجود مرغب فيها والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما ورد- في --حديث-	894	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1078	false	5956399487584327553	116	178	584	894	1544	300	لقيت ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني بعمل اعمله يدخلني الله به الجنة او قال باحب الاعمال الي الله فسكت ثم سالته فسكت ثم سالته الثالثة فقال سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي ان كثرة السجود مرغب فيها والمراد به السجود في الصلاة وسبب الحث عليه ما تقدم في الحديث	1078	-7666016911339333837	290	538.0	230	542	53.50553512573242	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0895	true	-5032183113424290610	3	36	13	180	1563	300	ان اقرب ما يكون------ من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالي واسجد واقترب--- كذا قال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة مذاهب	895	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1078	false	5956399487584327553	181	216	907	1083	1544	300	ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو موافق لقوله تعالي واسجد واقترب 91 كذا قال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة مذاهب	1078	-7666016911339333837	167	320.5	134	176	94.88636016845703	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0895	true	-5032183113424290610	146	276	756	1450	1563	300	فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حال سجود---------ه افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا نشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حال المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء الصبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف	895	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1080	false	-4693919810129609738	0	131	0	701	1567	300	فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حال سجوده بافضليته افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا تشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حال المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء --صبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف	1080	-7666016911339333837	691	1366.5	561	703	98.29302978515625	127	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0896	true	2941133654272297526	126	151	623	754	1525	300	انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل	896	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1079	false	-5774526385040855254	4	29	19	150	1517	300	انما قال اسحاق هذا لانهم وصفوا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل بطول القيام ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف من تطويله بالليل	1079	-7666016911339333837	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0897	true	-4647053146551864355	0	262	0	1338	1523	300	وكذلك شيخه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع وفي الباب عن بن عمر عن احدي نساء النبي صلي الله عليه وسلم عنه البخاري ومسلم وعن عاءشة عند ابي يعلي الموصلي وفي اسناده معاوية بن يحيي الصد في ضعفه و-------عن رجل من بني عدي بن كعب عند ابي داود باسناد منقطع قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح كذا في النسخ الموجودة عندنا وذكر صاحب المنتقي هذا الحديث وقال رواه الخمسة وصححه الترمذي انتهي قال الشوكاني في النيل الحديث نقله بن عساكر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاطراف وتبعه المزي وتبعهما المصنف ان الترمذي صححه والذي في النسخ انه قال حديث حسن ولم يرتفع الي الصحة واخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححه انتهي فظهر من كلام الشوكاني ان نسخ الترمذي مختلفة ففي بعضها حديث حسن وفي بعضها حديث حسن صحيح قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قتلها في الصلاة او-هم بقتلها فعلي بن ابي طالب وبن عمر -روي بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه راي ريشة وهو يصلي فحسب انها عقرب فضربها بنعله ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهي وكره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة قال ابراهيم هو النخعي ان في الصلاة لشغلا كذا روي ذلك عن ابراهيم بن ابي شيبة في المصنف وروي بن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ الي حد الفعل الكثير كالهادويه والكارهون له	897	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0958	false	-8686661953082382130	111	300	561	1532	1532	300	وكذلك شيخه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع و---------عن بن عمر عن احدي نساء النبي صلي الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم وعن عاءشة عند ابي يعلي الموصلي وفي اسناده معاوية بن يحيي الصد-في ضعفه الجمهور عن رجل من بني عدي بن كعب عند ابي داود باسناد منقطع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امر بقتل الاسودين تسمية الحية والعقرب بالاسودين من باب التغليب ولا يسمي بالاسود في الاصل الا الحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهية------------------------------------- وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكي الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم ابراهيم النخعي وكذا روي ذلك عن ابراهيم بن ابي شيبة في المصنف وروي بن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها قال العراقي واما من قتلها في الصلاة او هم بقتلها فعلي بن ابي طالب وبن عمر وروي بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه راي ريشة وهو يصلي فحسب انها عقرب فضربها بنعله ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ الي حد الفعل الكثير كالهادوية والكارهون له-	958	-7666016911339333837	643	1029.5	516	1601	40.16239929199219	118	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0897	true	-4647053146551864355	262	300	1338	1523	1523	300	كالنخعي بحديث ان في الصلاة لشغلا-------- وبحديث اسكنوا في الصلاة عند ابي داود ويجاب عن ذلك بان حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال في كل فعل كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلي الله عليه-	897	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0959	false	7029217489062475043	0	39	0	194	1545	300	كالنخعي بحديث ان في الصلاة لشغلا المتقدم وبحديث اسكنوا في الصلاة عند ابي داود ويجاب عن ذلك بان حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال في كل فعل كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلي الله عليه	959	-7666016911339333837	185	356.5	148	194	95.36082458496094	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	0	179	0	928	1529	300	وسلم لامامة وحديث خلعه للنعل وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله للسجود ورجوعه بعد ذلك وحديث امره صلي الله عليه وسلم بدرء المار وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب--------------------- وكل ما كان كذلك ينبغي ان يكون مخصصا لعموم ادلة المنع واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اص-بتها ام اخطاتها وهذا يو-م التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله ا------علم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر------ صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قال في شرح السنة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير ونحوها	898	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0959	false	7029217489062475043	39	224	194	1157	1545	300	وسلم لامامة وحديث خلعه للنعل وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر ونزوله للسجود وركوعه بعد ذلك وحديث امره صلي الله عليه وسلم بدرء المار وان افضي الي المقاتلة وحديث مشيه لفتح الباب الاتي بعد هذا الحديث وكل ما كان كذلك ينبغي ان يكون مخصصا لعموم ادلة المنع واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اصابتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله تعالي اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية قال في شرح السنة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير ونحوها	959	-7666016911339333837	926	1816.0	747	963	96.1578369140625	173	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	7	176	37	837	1464	300	فلما ---اتم صلاته قد استدل به لمن زعم ان السلام ليس من الصلاة حتي لو احدث بعد ان جلس وقبل ان يسلم تمت صلاته وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بانه------ لما كان السلام لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة كذا في فتح الباري سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وفي رواية بن ماجه فكبر ثم سجد ثم كبر فرفع راسه ثم كبر فسجد ثم كبر فرفع راسه ثم سلم وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قبل ان يسلم استدل ب-----ه علي ان --سجود السهو قبل ال-سلام ولا حجة--------- فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	899	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1144	false	5088079381618122804	67	171	340	841	1510	300	فلما فرغ من صلاته--- استدل به -من قال ان السلام ليس من الصلاة وقد تقدم البحث عن ذلك------------------------------------------------------------------------ وتعقب بان السلام لما كان للتحل-------ل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته ويدل علي ذلك قوله في رواية بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ----------------------------------------------------------------------سلم استدل بذلك من قال ان السجود ق------بل التسليم وقد قدمنا الخلاف فيه وما هو الحق وزاد الترمذي في الحديث-------------------------------------------------- وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1144	-7666016911339333837	394	625.5	303	826	47.69975662231445	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0903	true	-7417348098809294107	88	185	415	902	1490	300	واحسن ما يقال في المقام انه يعمل علي ما-تقتضيه اقواله وافعاله صلي الله عليه وسلم من السجود قبل السلام وبعده فما كان من اسباب السجود مقيدا بقبل السلام سجد له قبله وما كان مقيدا ببعد السلام سجد له بعده وما لم يرد تقييده باحدهما كان مخيرا بين السجود قبل السلام وبعده من غير فرق بين الزيادة والنقص لما اخرجه مسلم في صحيحه عن---- بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين وجميع اسباب السجود لا تكون الا زيادة او نقصا او مجموعهما قال وهذا ينبغي ان يعد مذهبا تاسعا	903	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1133	false	-6735406150655259913	82	172	378	828	1475	300	واحسن ما يقال في المقام انه يعمل علي ما تقتضيه اقواله وافعاله -------------------من السجود قبل السلام وبعده فما كان من اسباب السجود مقيدا بقبل السلام سجد له قبله وما كان مقيدا ببعد السلام سجد له بعده وما لم يرد تقييده باحدهما كان مخيرا بين السجود قبل السلام وبعده من غير فرق بين الزيادة والنقص لما اخرجه مسلم في صحيحه عن عنغ بن مسعود ان النبي -------------------قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين وجميع اسباب السجود لا تكون الا زيادة او نقصا او مجموعهما---- وهذا ينبغي ان يعد مذهبا تاسعا	1133	-7666016911339333837	445	851.0	357	492	90.44715118408203	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	107	188	534	956	1515	300	فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخي--------------ن وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية----------------------------------------------------- اشعث لمخالفت----------------ه غيره من الحفاظ عن بن سيرين --------------في --حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي	905	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1147	false	-6731454921810476637	0	67	0	347	1510	300	فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي الحديث -----------------------------------------------------اخرجه ايضا بن حب-----ان والحاكم وحسنه التر-------------------------------مذي--------------------------------------------------------------------------- وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وصححه بن حبان وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما قالوا والمحفوظ في حديث عمران انه ليس فيه ذكر التشهد وانما تفرد به اشعث عن بن سيرين وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن بن سيرين وقد اخرج النساءي الحديث ---------بدون ذكر التشهد وفي -	1147	-7666016911339333837	174	250.5	137	521	33.39731216430664	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	101	163	501	793	1510	300	عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله-------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله	906	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1134	false	347114051247503618	62	121	313	588	1512	300	عمران بن حصين----------------- ان رسول الله صل-------------------ي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	1134	-7666016911339333837	251	469.0	196	312	80.44871520996094	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	217	250	1064	1247	1510	300	بعد السلام ف---------------------حكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاسفراءيني عن القديم لكن وقع ---------في مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد	906	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1147	false	-6731454921810476637	261	300	1298	1510	1510	300	بعد السلام كما في حديث عمران فقد حكي الترمذي عن احمد واسحاق انه يتشهد وهو قول بعض المالكية والشافعية ونقله ابو حامد الاسفراييني عن القديم من قولي الشافعي وفي مختصر المزني سمعت الشافعي يقول اذا سجد بعد السلام تشهد-	1147	-7666016911339333837	174	311.0	143	213	81.69013977050781	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	175	214	853	1052	1510	300	السلام من الصلاة اما-------------- قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي عن الشافعي مثله وخطءه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية	906	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1148	false	5571440783578362003	2	42	7	218	1584	300	السلام اجزاه التشهد الاول واذا كان قبل السلام فالجمهور علي انه لا يعيد التشهد وحكي بن عبد البر عن الليث انه يعيده وعن البويطي و--الشافعي مثله وخطءه في هذا النقل فانه لا يعرف وعن عطاء يتخير واختلف فيه عند المالكية	1148	-7666016911339333837	184	348.5	148	213	86.38497924804688	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	23	71	108	361	1484	300	ثم سلم قال الشوكاني فيه دليل علي مشروعية التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض المتاخرين عن النووي ان الشافعية لا يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن الشافعية والمعروف في كتبهم وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فانه قال والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد	907	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1134	false	347114051247503618	15	61	68	309	1512	300	ثم سلم و------------فيه دليل علي مشروعية التسليم في سجود السهو وقد نقل بعض المتاخرين عن النووي ان الشافعية لا يثبتون التسليم وهو خلاف المشهور عن الشافعية والمعروف في كتبهم وخلاف ما صرح به النووي في شرح مسلم فانه قال والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد	1134	-7666016911339333837	240	468.5	194	253	94.86166381835938	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	159	202	788	994	1484	300	عثمان فاخرجه احمد وفيه من صلي فلم يرد اشفع ام اوتر فليسجد سجدتين فانهما اتمام صلاته قال العراقي------ ورجاله ثقات الا ان يزيد بن ابي كبشة لم يسمع من عثمان وقد رواه احمد ايضا عن يزيد بن ابي كبشة عن مروان عن عثمان	907	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1135	false	5819970011133568249	254	298	1213	1422	1431	300	عثمان عند ا---حمد وفيه من صلي فلم يدر اشفع ام اوتر فليسجد سجدتين فانهما اتمام صلاته قال العراقي رجاله ورجاله ثقات الا ان يزيد بن ابي كبشة لم يسمع من عثمان وقد رواه احمد ايضا عن يزيد بن ابي كبشة عن مروان عن عثمان	1135	-7666016911339333837	196	377.5	154	212	92.45282745361328	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0907	true	-4864575282957294728	203	270	999	1325	1484	300	حديث بن مسعود فاخرجه الجماعة الا االترمذي ----------عن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال------ صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله الله حدث في الصلاة شء الحديث وف----------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم------------- وفي لفظ بن ماجه ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الي الصواب	907	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1140	false	-2519404887854878060	13	123	61	590	1494	300	حديث بن مسعود ما يدل علي مثل ما دل عليه هذا الحديث وعن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول ا-----لله حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ بن ماجة ومسلم في رواية فلينظر اقرب ذلك الي الصواب	1140	-7666016911339333837	278	469.5	216	534	52.0599250793457	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	252	300	1251	1480	1480	300	بما اخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل سها في صلاته فلم يدر كم صلي فقال ليعد صلاته وليسجد سجدتين قاعدا وهو من رواية اسحاق بن يحيي بن عبادة بن الصامت قال العراقي لم يسمع اسحاق من-	908	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1137	false	-420845730971446906	20	68	113	343	1569	300	بما اخرجه الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل سها في صلاته فلم يدر كم صلي فقال ليعد صلاته وليسجد سجدتين قاعدا وهو من رواية اسحاق بن يحيي بن عبادة بن الصامت قال العراقي لم يسمع اسحاق من	1137	-7666016911339333837	229	453.0	182	230	99.56521606445312	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	5	34	23	160	1480	300	ان الشيطان يدخل بين بن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم----------------------- وهو لبقية الجماعة الا قوله قبل ان يسلم	908	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1141	false	3729980097664129779	111	145	589	749	1511	300	ان الشيطان يدخل بين بن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم رواه ابو داود وبن ماجة وهو لبقية الجماعة الا قوله قبل ان يسلم	1141	-7666016911339333837	137	258.0	108	160	85.625	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0909	true	-1975221764341368831	0	83	0	435	1504	300	جده عبادة انتهي فلا ينتهض لمعارضة الاحاديث الصحيحة المصرحة بوجوب البناء علي الاقل------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا ايضا بما اخرجه الطبراني عن ميمونة بنت سعد انها قالت افتنا يا رسول الله في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلي قال ينصرف ثم يقوم في صلاته حتي يعلم كم صلي فانما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته وفي اسناده عثمان بن عبد الرحمن الطراءفي الجزري مختلف فيه وهو كبقية في الشاميين يروي عن المجاهيل وفي اسناده ايضا عبد الحميد بن يزيد وهو مجهول كما في- العراقي	909	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1137	false	-420845730971446906	68	163	343	857	1569	300	جده عبادة انتهي فلا ينتهض لمعارضة الاحاديث الصحيحة المصرحة بوجوب البناء علي الاقل ومع هذا فظاهره عدم الفرق بين المبتدا والمبتلي والمدعي اختصاص الاعادة بالمبتدا واحتجوا ايضا بما اخرجه الطبراني عن ميمونة بنت سعد انها قالت افتنا يا رسول الله في رجل سها في صلاته فلا يدري كم صلي قال ينصرف ثم يقوم في صلاته حتي يعلم كم صلي فانما ذلك الوسواس يعرض فيسهيه عن صلاته وفي اسناده عثمان بن عبد الرحمن الطراءفي الجزري مختلف فيه وهو كبقية في الشاميين يروي عن المجاهيل وفي اسناده ايضا عبد الحميد بن يزيد وهو مجهول كما قال العراقي	1137	-7666016911339333837	433	850.0	350	514	84.24124145507812	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0909	true	-1975221764341368831	246	300	1231	1504	1504	300	والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة--------- هو طلب ما هو احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن ثاءرة الشك لغة ولا-	909	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1138	false	4309857033678781417	37	92	198	478	1525	300	والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما--- احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن داءرة الشك لغة ولا	1138	-7666016911339333837	269	517.0	217	283	95.0530014038086	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0910	true	-5883653422485602344	265	300	1371	1522	1522	300	الحديث معلول لانه من رواية بن اسحاق عن مكحول عن كريب عن بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف وقد رواه احمد في المسند عن بن علية عن بن اسحاق عن مكحول مرس-- قال بن-	910	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1135	false	5819970011133568249	106	139	506	653	1431	300	الحديث معلول لانه من رواية بن اسحاق عن مكحول عن كريب عن بن عباس عن عبد الرحمن------- وقد رواه احمد في المسند عن بن علية عن بن اسحاق عن مكحول مرسلا قال بن	1135	-7666016911339333837	144	269.5	112	154	93.5064926147461	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0910	true	-5883653422485602344	0	101	0	513	1522	300	يكون الا بالاستيقان بانه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا الت--------حري قد حصلت له الدراية وامر الشاك بالبناء علي ما استيقن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين هذه الاحاديث--------- وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل وقد اوقع الناس ظن التعارض بين هذه الاحاديث في مضاءق ليس عليها اثارة من علم كالفرق بين المبتدا والمبتلي والركن والركعة	910	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1138	false	4309857033678781417	92	193	478	1001	1525	300	يكون الا بالاستيقان بانه--- فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المتحري التحري قد حصلت له الدراية وامر الشاك بالبناء علي ما استيقن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين---- الاحاديث المذكورة وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل وقد اوقع الناس ظن التعارض بين هذه الاحاديث في مضايق ليس عليها اثارة من علم كالفرق بين المبتدا والمبتلي والركن والركعة	1138	-7666016911339333837	504	981.5	405	530	95.0943374633789	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	205	300	1003	1475	1475	300	الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من------ اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه-	911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1127	false	5229901770928847170	149	232	777	1194	1539	300	الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي قال في الفتح------------------------------------------- وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنين اثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه	1127	-7666016911339333837	389	734.0	311	479	81.21085357666016	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	0	101	0	475	1475	300	اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي هل اسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا انتهي قوله وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف من غير هذا الوجه رواه الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف الخ قال الحافظ في التلخيص ورواه اسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن عبيد ا------------لله عن بن عباس مختصرا اذا كان احدكم في شك من النقصان في صلاته فليصل حتي يكون في شك من الزيادة وفي اسنادهما اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف	911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1135	false	5819970011133568249	139	191	653	905	1431	300	اسحاق فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي--- اسنده لك قلت لا فقال لكنه حدثني ان كريبا حدثه به وحسين ضعيف جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه اسحاق بن راهويه والهيثم بن كليب في مسنديهما من طريق الزهري عن عب-د الله بن عبد الله عن بن عباس مختصرا------------------------------------------------------------------------ وفي اسنادهما اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف	1135	-7666016911339333837	240	439.0	191	487	49.281314849853516	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	0	69	0	349	1502	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل	912	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1127	false	5229901770928847170	232	300	1194	1539	1539	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد--- انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة لانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل-	1127	-7666016911339333837	344	676.0	277	349	98.56733703613281	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	69	135	349	676	1502	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجه وبن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابي بكر بن ح-----ثمة وغيرهم	912	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1128	false	-8117506257611879921	0	63	0	314	1461	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وبن ماجة وبن خزيمة ولموافقة ذي ال------------------يدين كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم	1128	-7666016911339333837	303	593.0	241	332	91.26506042480469	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	241	300	1172	1474	1474	300	ذي اليدين فاخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند ص 77 والبيهقي وفي الباب ايضا عن بن عباس عند البزار-في مسنده والطبراني وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الاوسط وعن معاوية بن خديج عند ابي داود والنساءي وعن ابي العريان عند الطبراني في الكبير قال بن عبد البر في التمهيد وقد قيل ان ابا العريان المذكور-	913	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1125	false	-6130926471985986659	172	227	817	1099	1477	300	ذي اليدين ---عند عبد الله بن احمد في زيادات المسند----- والبيهقي و--------------عن بن عباس عند البزار في مسنده والطبراني وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الاوسط وعن معاوية بن خديج عند ابي داود والنساءي وعن ابي العريان عند الطبراني في الكبير قال بن عبد البر في التمهيد وقد قيل ان ابا العريان المذكور	1125	-7666016911339333837	277	516.5	224	304	91.11842346191406	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0913	true	451399896459920277	77	145	387	717	1474	300	عمران بن حصين فاخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاثة ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	913	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1134	false	347114051247503618	62	120	313	583	1512	300	عمران بن حصين---------------------------------------- ان رسول الله صل-------------------ي العصر فسلم في ثلاث- ركعات ثم دخل منزله وفي لفظ فدخل الحجرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1134	-7666016911339333837	270	520.0	212	330	81.81818389892578	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0914	true	-4223533222857350648	0	46	0	240	1488	300	هو ابو هريرة وقال النووي في الخلاصة ان ذا اليدين يكني ---بالعريان قال العراقي كلا القولين غير صحيح وابو العريان صحابي اخر لا يعرف اسمه ذكره الطبراني فيهم في الكني وكذلك اورده ابو موسي المديني في ذيله علي بن مندة في الصحابة قوله حدي------------ث ابي هريرة	914	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1125	false	-6130926471985986659	227	277	1099	1354	1477	300	هو ابو هريرة وقال النووي في الخلاصة ان ذا اليدين يكني ابا العريان قال العراقي كلا القولين غير صحيح وابو العريان صحابي اخر لا يعرف اسمه ذكره الطبراني فيهم في الكني وكذلك اورده ابو موسي المديني في ذيله علي بن مندة في الصحابة قوله صلي بنا ظاهره ان ابا هريرة	1125	-7666016911339333837	235	448.5	189	255	92.1568603515625	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0920	true	72630002708804773	66	94	340	481	1537	300	قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي في اختلاف الحديث	920	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1126	false	-5783934339922525035	149	175	754	888	1500	300	قال الحافظ -------في الفتح وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي في اختلاف الحديث	1126	-7666016911339333837	134	260.0	108	141	95.03546142578125	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0922	true	2558819574241101329	14	131	67	663	1526	300	عبد الله بن مسعود فاخرجه بن ماجه وله حديث اخر عند الطبراني في اسناده علي بن عاصم تكلم فيه وله حديث ثالث عند البزار------------------- وفي اسناده ابو حمزة الاعور وهو غير محتج به واما حديث عبد الله بن ابي حبيبة فاخرجه احمد والبزار والطبراني واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود وبن ماجه واما حديث عمرو بن حريث فاخرجه المءلف في الشماءل والنساءي واما حديث شداد بن اوس فاخرجه ابو داود وبن حبان في صحيحه وتقدم لفظه قال الشوكاني لا مطعن في اسناده واما حديث اوس الثقفي فاخرجه بن ماجه واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود وله حديث اخر عند احمد والبيهقي واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء فاخرجه ----بن مندة في معرفة الصحابة والطبراني وبن نافع	922	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0648	false	6268503427281444116	88	212	451	1073	1478	300	عبد الله بن مسعود ---عند بن ماجه وله حديث اخر عند الطبراني في اسناده علي بن عاص-----م فيه وله حديث ثالث عند البزار والطبراني والبيهقي وفي اسناده ابو حمزة الاعور وهو غير محتج به و------عن عبد الله بن ابي حبيبة ---عند احمد والبزار والطبراني و------عن عبد الله بن عمر---- عند ابي داود وبن ماجه وعن ع------مرو بن حريث عند الترمذي --في الشماءل والنساءي وع--------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------اوس الثقفي ---عند بن ماجه وعن ------ابي هريرة ---عند ابي داود وله حديث اخر عند احمد والبيهقي و-له حديث ثالث عند البزار والطبراني وفيه عباد بن كثير وهو لين الحديث وقيل متروك وقيل لا يحتج بحديثه وله حديث رابع رواه بن مردويه وفيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف وعن عطاء الشيبي عند بن منده في معرفة الصحابة والطبراني وبن قانع	648	-7666016911339333837	391	554.0	305	774	50.51679611206055	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	0	174	0	954	1584	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار علي اثبات القنوت فيها قال فممن روينا ذلك عنه من الصحابة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تع--الي عليهم اجمعين ومن الصحابة عمار بن ياسر وابي بن كعب وابو موسي الاشعري وعبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وعبد الله بن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب وانس بن مالك وابو حليمة معاذ بن الحارث الانصاري وخفاف بن ايماء بن رحضة واهبان بن صيفي وسهل بن سعد الساعدي وعرفجة بن شريح الاشجعي ومعاوية بن ابي سفيان وعاءشة الصديقة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن بن الحسن ومحمد بن سيرين وابان بن عثمان وقتادة وطاووس وعبيد بن عمير والربيع بن خيثم وايوب السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل ومن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق-------- وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان------- وغير هءلاء خلق كثير	923	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0963	false	-3367292711243786351	60	130	323	716	1614	300	والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار ثم عد من الصح---------------------------------------ابة الخلفاء ا-----------------------------------------لاربعة الي تمام تسعة عشر من الصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين اثنا عشر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق الفزاري وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان ثم قال وغير هءلاء خلق كثير	963	-7666016911339333837	337	600.0	278	971	34.70648956298828	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0923	true	-1362091386400610820	249	300	1323	1584	1584	300	النزاع في استمرار مشروعيته فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا ا---------ن النووي قد حكي- عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت به-- الادلة الاخري علي ان هذا- الحديث-- فيه-- انه كان يفعل ذلك في الفجر-	923	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0964	false	7792512544390829419	0	53	0	279	1496	300	النزاع في استمرار مشروعيته فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا قد قدمنا عن النووي ما حكاه عن جمهور المحققين انها لا تدل علي ذلك سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك اخرا كما صرحت بذلك الادلة الاتية علي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر	964	-7666016911339333837	252	457.5	202	279	90.32257843017578	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	0	242	0	1195	1452	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدارقطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للبراع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني---- يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق س-ء الحفظ وقال بن معين ثقة -لكنه يخطء وقال الدوري ثقة لك-نه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما-رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر -قال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم ب--كذب وروي بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا-------- فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهي	924	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0964	false	7792512544390829419	53	300	279	1496	1496	300	والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا اخرج الدارقطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سيء الحفظ وقال بن معين ثقة ولكنه يخطء وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوما ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة انتهي-	964	-7666016911339333837	1190	2320.5	949	1218	97.7011489868164	231	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0924	true	-6725329266408531320	242	300	1195	1452	1452	300	اذا تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما يدل علي هذا الاختصاص من حديث انس عند بن خزيمة ---------وقد تقدم ومن حديث ابي هريرة عند بن حبان بلفظ كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد-	924	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0965	false	7314735686983207959	0	60	0	265	1508	300	اذا تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما -دل علي هذا الاختصاص من حديث انس عند بن خزيمة في صحيحه وقد تقدم -من حديث ابي هريرة عند بن حبان بلفظ كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد	965	-7666016911339333837	255	486.0	198	267	95.505615234375	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	87	121	471	652	1534	300	لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	925	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0968	false	-6858555963543292161	233	267	1190	1371	1554	300	لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن الكفار	968	-7666016911339333837	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0925	true	4618345793625512921	123	171	662	899	1534	300	بن عباس فاخرجه ابو داود بلفظ قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	925	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0969	false	-2318606781342280766	201	246	1066	1286	1555	300	بن عباس قال----------------- قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	969	-7666016911339333837	218	421.0	173	237	91.98312377929688	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	31	155	161	773	1510	300	خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة والحديث يدل علي عدم مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه المصنف واختلف النافون لمشروعيته هل يشرع في النوازل ام لا وقد تقدم ان القول الراجح هو ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص به صلاة دون صلاة 403 قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وبن ماجه قال الحافظ في التلخيص اسناده حسن وفي الباب احاديث اخري مذكورة في النيل وكلها ضعاف قوله والعمل عليه عند اكثر اهل العلم الخ وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وبن	926	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0962	false	-8001471360028026842	259	300	1286	1495	1495	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ورواه الدارقطني وفي اسناده ضعف--------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي---- مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه الترمذي في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وبن-	962	-7666016911339333837	147	222.0	115	612	24.019607543945312	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	4	69	22	337	1510	300	من خمس سنين هذا ايضا متعلق بصليت خلف علي المحذوف اكانوا يقنتون وفي رواية --------------------------------بن ----------ماجه اكانوا يقنتون في الفجر اي بني محدث وفي رواية النساءي---------- صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم ي------------قنت ثم قال يا بني انها بدعة والحديث يدل	926	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0962	false	-8001471360028026842	54	118	271	586	1495	300	من خمس -------------------------------------سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وبن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر و---------------------النساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة -الحديث قال	962	-7666016911339333837	228	382.0	178	379	60.15830993652344	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	155	179	773	904	1510	300	عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة وبن المبارك واحمد واسحاق	926	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0963	false	-3367292711243786351	0	24	0	131	1614	300	عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة وبن المبارك واحمد واسحاق	963	-7666016911339333837	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	170	248	854	1250	1500	300	و---------------اخرجه البخاري ايضا ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ولم يذكر العطاس ولا زاد كما يحب ربنا ويرضي وزاد ان ذلك عند الرفع من الركوع فيجمع بين الروايتين بان الرجل	927	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0934	false	8558498301048221137	221	300	1116	1521	1521	300	والترمذي الحديث اخرجه البخاري----- ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ولم يذكر العطاس ولا زاد كما يحب ربنا ويرضي وزاد ان ذلك عند الرفع من الركوع فيجمع بين الروايتين بان الرجل-	934	-7666016911339333837	390	765.0	314	411	94.89051055908203	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	174	238	880	1197	1518	300	بن مسعود فاخرجه الشيخان بلفظ قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما حديث ---معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بينا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ	928	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0926	false	362813651487803959	30	85	141	407	1485	300	بن مسعود --------------------قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه وفي رواية كن------------ا نسلم عل--ي النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم اذ	926	-7666016911339333837	245	423.5	192	320	76.5625	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	211	300	1063	1518	1518	300	الصلاة فترد علينا فقال ان---- في الصلاة لشغلا واما حديث معاوية بن الحكم فاخرجه مسلم بلفظ قال بي-----نا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء-	928	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0927	false	7106653736831306527	17	107	88	544	1576	300	الكلام علي هذا في باب الاشارة في الصلاة لرد السلام وعن- معاوية بن الحكم السلمي ----------قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي--- وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء	927	-7666016911339333837	404	731.0	322	471	85.77494812011719	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0936	true	341499993842171051	89	154	463	778	1492	300	بن مسعود حين علمه النبي-------- صلي الله عليه وسلم----------------------- التشهد فق------------ال اذا فرغت -------من هذا فقد قضيت ما عليك اخرج--------------------------------------ه احمد وابو داود والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد بن مسعود علي حذفه كذا في المنتقي وقال	936	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0903	false	6366780536508047723	41	125	209	608	1529	300	بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا -قلت هذا وقضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد بن مسعود علي حذفه الحديث الذي اشار ---	903	-7666016911339333837	270	449.0	210	403	66.99752044677734	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0936	true	341499993842171051	176	205	891	1044	1492	300	وقد روي البيهقي من طريق ابي الاحوص عن بن مسعود ما يخالف هذه الزيادة بلفظ مفتاح الصلاة التكبير وانقضاءها التسليم اذا سلم الامام فقم ان شءت قال وهذا الاثر	936	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0903	false	6366780536508047723	271	300	1377	1529	1529	300	وقد روي البيهقي من طريق ابي الاحوص عن بن مسعود ما يخالف هذه الزيادة بلفظ مفتاح الصلاة التكبير وانقضاءها التسليم اذا سلم الامام فقم ان شءت قال وهذا الاثر-	903	-7666016911339333837	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0936	true	341499993842171051	153	177	773	895	1492	300	وقال البيهقي في المعرفة ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم من زهير بن معاوية وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة------ وقد	936	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0904	false	3694900554606813792	58	83	292	420	1503	300	وقال البيهقي في المعرفة ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم من زهير بن معاوية وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي وقد	904	-7666016911339333837	122	236.5	98	128	95.3125	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	214	288	1061	1428	1490	300	احمد ومسلم وابو داود قوله وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة الخ لاحاديث الباب ولحديث بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا---- فقال فعله-------------------- من هو خير مني ان الج------------------------------معة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين والدحض رواه البخاري في صحيحه وبوب عليه الرخصة ان لم يحضر الج---------------معة في	937	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1195	false	7323944384420506536	110	186	555	915	1492	300	احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن بن عب----------------------------------------------------------اس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين وا----------------------لدحض متفق عليه ولمسلم ان بن عباس امر مءذنه في يوم جمعة في	1195	-7666016911339333837	233	398.0	178	440	52.95454406738281	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	38	143	178	713	1519	300	المذكور في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة ---------------------------------------وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس----------------- في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	938	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1196	false	-2642300568849047222	138	253	677	1255	1491	300	المطيرة في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح -------------وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	1196	-7666016911339333837	518	991.0	415	591	87.64805603027344	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0942	true	8312684940197475135	90	159	434	802	1548	300	فوقهم السماء مبتدا ومن فوقهم خبره والجملة حال بلا واو والمراد من السماء ها هنا المطر قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا قال الجوهري يقال ما زلنا نطا في السماء حتي اتيناكم----- والبلة بكسر------ الموحدة وتشديد اللام اي---------------------- النداوة فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من التاذين قال السيوطي في قوت المغتذي استدل بهذا الحديث النووي وغيره علي انه صلي الله عليه وسلم	942	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0668	false	-3206113831742338116	185	253	1002	1372	1626	300	قوله والسماء -------من فوقهم --------------------------المراد بالس--ماء--- هنا المطر قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا قال الجوهري يقال ما زلنا نطا في السماء حتي اتيناكم قوله والبلة بكسر الباء الموحدة وتشديد اللام قال الجوهري البلة بالكسر النداوة قال المصنف رحمه الله وانما ثبتت الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينا فاما اليسير فلا روي ابو سعيد الخدري قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------	668	-7666016911339333837	221	359.5	179	504	43.849205017089844	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0948	true	-1344951627044806321	162	188	841	986	1558	300	الشيخان عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة	948	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0989	false	1849540388037558897	7	34	38	183	1550	300	الله بن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة	989	-7666016911339333837	139	272.0	113	145	95.86206817626953	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0948	true	-1344951627044806321	113	192	564	1009	1558	300	وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة وفي اسناده محمد بن سليمان الاصبهاني وهو ضعيف واما حديث ابي موسي فاخرجه احمد والبزار والطبراني في الاوسط بنحو حديث ام حبيبة بدون التفسير وا---------------------------------------------------------ما----------------------------------- حديث بن عمر فاخرجه الشيخان عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء و--------ركعتين قبل الغداة الحديث قوله ح-----ديث عاءشة	948	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0991	false	2110574952400037620	0	82	0	457	1584	300	وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة وفي اسناده محمد بن سليمان الاصبهاني وهو ضعيف وعن------ ابي موسي عند--- احمد والبزار والطبراني في الاوسط بنحو حديث ام حبيبة بدون التفسير واحاديث الباب تدل علي تاكيد صلاة هذه الاثنتي عشرة ركعة وهي من السنن التابعة للفراءض وقد اختلف في حديث ام حبيبة كما ذكر المصنف فالترمذي اثبت----------------------------------------------- ركعتين بع-------------------------------------د العشاء ولم يثبت ركعتين قبل العصر والنساءي عكس ذلك وحديث عاءشة	991	-7666016911339333837	288	489.0	234	550	52.3636360168457	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	85	267	423	1333	1489	300	قبل الظهر اربع ركعات وروي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------كان --لا يدع اربعا----- قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي ح------------------------------------------------------ديث ابي هريرة وحديث بن عمر رضي الله عنهما اللذين اشار اليهما الترمذي وذكرنا لفظهما دلالة علي ان ال-----سنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قال الداودي وقع في حديث بن عمر-ان قبل----- الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ -هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركع---------تين ثم يخرج الي المسجد ف-صلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة---- كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	949	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0989	false	1849540388037558897	102	286	541	1476	1550	300	قبل الظهر اربعا قوله حفظت في لفظ للبخاري صليت مع-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قوله ركعتين في رواية للبخاري سجدتين مكان ركعتين في جميع اطراف الحديث والمراد بهما الركعتان وقد ساقه البخاري في باب ال-----ركعتين قبل الظهر بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف هنا قوله ركعتين قبل الظهر في الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر اربع قبل الظهر قا---------------------------ل الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ي----نسي بن عمر ركعتين من الاربع -قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة انه كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	989	-7666016911339333837	687	1204.0	542	1094	62.79707336425781	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0951	true	-8417950126704149013	174	242	907	1275	1594	300	يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا---- والتي في ال عمران تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وفي روا------ية لمسلم وفي الاخرة بامنا بالله واشهد بانا---------------------------------------------------------------------------- مسلمون واما---- حديث حفصة فاخرجه الجماعة الا ابا داود بلفظ------- ركعتين خفيفتين واما ح------------------------------------------------------ديث عاءشة فاخرجه الشيخان بلفظ قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران	951	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0798	false	-207051175778497390	12	113	64	565	1504	300	يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا 631 والتي في ال عمران تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم -46 رواهما احمد ومسلم الروايات فيما كان يقرءه صلي الله عليه وسلم في الركعتين قبل الفجر مختلفة فمنها ما ذكره المصنف ومنها ما في صحيح مسلم-- وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد 1 وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة انها--------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران	798	-7666016911339333837	262	389.0	207	519	50.48169708251953	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0951	true	-8417950126704149013	150	300	781	1594	1594	300	بن عباس فاخرجه الجماعة بلفظ فصلي ركعتين خفيفتين وله حديث اخر عند مسلم وابو داود والنساءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا---- والتي في ال عمران تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ---وفي رواية لمسلم وفي الاخرة بامنا بالله واشهد بانا مسلمون واما حديث حفصة فاخرجه الجماعة الا ابا داود بلفظ ركعتين خفيفتين واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان بلفظ قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام القران واحاديث الباب ت----دل علي مشروعية التخفيف وقد ذهب الي ذلك الجمهور وخالف- في ذلك الحنفية فذهبت الي استحباب اطالة القراءة وهو مخالف لصراءح الادلة وبحديث عاءشة الذي اشار اليه-- الترمذي وذكرنا لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك مالك وقال بالاقتصار علي قراءة فاتحة الكتاب في هاتين الركعتين وليس فيه الا ان عاءشة رضي الله عنها شكت هل كان يقرا بالفاتحة ام لا-	951	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0997	false	-4774647181323204950	68	241	354	1269	1565	300	بن عباس ---عند الجماعة بلفظ فصلي ركعتين خفيفتين وله حديث اخر عند مسلم وابي داود والنساءي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا 631 والتي في ال عمران تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم 46 وفي رواية لمسلم وفي الاخرة -امنا بالله واشهد بانا مسلمون وعن------ حفصة ---عند الجماعة الا ابا داود بلفظ ركع-------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين خفيفتين وعن الفضل بن عباس عند ابي داود بلفظ فصلي سجدتين خفيفتين وعن اسامة بن عمر عند الطبراني بلفظ فصلي ركعتين خفيفتين الحديث وما ذكر في-------------------------------------------------- الباب معه يدل علي مشروعية التخفيف وقد ذهب الي ذلك الجمهور وخالفت في ذلك الحنفية فذهبت الي استحباب اطالة القراءة وهو مخالف لصراءح الادلة واستدلوا بالاحاديث الواردة في الترغيب في تطويل الصلاة نحو قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت ونحو ان طول صلاة الرجل مءنة من فقهه وهو من ترجيح العام علي الخاص وبهذا الحديث تمسك مالك وقال بالاقتصار علي قراءة فاتحة الكتاب في هاتين الركعتين وليس فيه الا ان عاءشة-------------- شكت هل كان يقرا بالفاتحة ام لا	997	-7666016911339333837	584	917.0	470	1084	53.87453842163086	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	0	56	0	287	1516	300	لشدة تخفيفه لهما وهذا لا يصلح التمسك به لرد الاحاديث الصريحة الصحيحة الواردة من طرق متعددة--------- وقد اخرج بن ماجه عن عاءشة نفسها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فكان يقول نعم السورتان هما يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ولا ملازمة بين مطلق	952	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0997	false	-4774647181323204950	241	300	1269	1565	1565	300	لشدة تخفيفه لهما وهذا لا يصلح التمسك به لرد الاحاديث الصريحة الصحيحة الواردة من طرق متعددة كما تقدم وقد اخرج بن ماجة عن عاءشة نفسها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فكان يقول نعم السورتان هما يقرا بهما في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولا ملازمة بين مطلق-	997	-7666016911339333837	285	550.0	230	297	95.9595947265625	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	56	110	287	588	1516	300	التخفيف والاقتصار علي الفاتحة لانه من الامور النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه بنشاط واستعداد تام ذكره الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي	952	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0998	false	8289316577291911017	0	54	0	301	1552	300	التخفيف والاقتصار علي الفاتحة لانه من الامور النسبية وقد اختلف في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه بنشاط واستعداد تام ذكره الحافظ في الفتح والعراقي في شرح الترمذي	998	-7666016911339333837	301	602.0	247	301	100.0	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0953	true	7960010596600217050	26	110	137	582	1547	300	صلي الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر الخ قال الشوكاني في النيل وفي تحديثه صلي الله عليه وسلم لعاءشة بعد ركعتي الفجر دليل علي جواز الكلام بعدهم------ا واليه ذهب الجمهور وقد روي عن بن مسعود انه كرهه -----روي ذلك الطبراني عنه وممن كرهه من التابعين سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الكلام بعد الركعتين وعن عثمان بن ابي سليمان قال اذا طلع الفجر فليسكتوا وان كانوا ركبانا وان لم يركعوهما فليسكتوا	953	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1003	false	2283194383125098682	25	109	139	583	1581	300	صلي الله عليه وسلم بين صلاة الليل وصلاة الفجر كما ذكره الحافظ------------ وفي تحديثه صلي الله عليه وسلم لعاءشة بعد ركعتي الفجر دليل علي جواز الكلام بعدهما بعدها واليه ذهب الجمهور وقد روي عن بن مسعود انه كرهه روي وروي ذلك الطبراني عنه وممن كرهه من التابعين سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الكلام بعد الركعتين وعن عثمان بن ابي سليمان قال اذا طلع الفجر فليسكتوا وان كانوا ركبانا وان لم يركعوهما فليسكتوا	1003	-7666016911339333837	393	749.5	318	456	86.18421173095703	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0954	true	-4278060816976363009	259	300	1281	1489	1489	300	وهو -ما اجمع عليه اهل العلم--------------------------------------------------- قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة------- الليل وقد-	954	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1101	false	-7398499331466231610	223	275	1138	1406	1529	300	وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل الليل وقد	1101	-7666016911339333837	208	389.0	168	268	77.6119384765625	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0955	true	3520889479915062886	241	280	1213	1413	1518	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة الحديث وفي اخره---------------- فاذا سكت المءذن من اذان الفجر---------------------------- قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	955	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1016	false	-3047028853668199870	229	276	1186	1428	1559	300	صلي الله عليه وسلم يصلي --ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المءذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة	1016	-7666016911339333837	179	312.5	142	244	73.36065673828125	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0956	true	5775177258763920289	12	43	64	222	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن وفي رواية كان اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وفي الباب احاديث	956	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0998	false	8289316577291911017	85	116	464	622	1552	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن وفي رواية كان اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه الحديث	998	-7666016911339333837	147	283.0	117	158	93.03797149658203	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	244	273	1210	1361	1481	300	هذا الاضطجاع-------- اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب كما حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم وهو قول ابي---------------------------------- موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابي هريرة	957	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0998	false	8289316577291911017	257	290	1341	1510	1552	300	هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب قا------------------------ل العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة	998	-7666016911339333837	111	187.0	90	193	57.51295471191406	17	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	35	146	178	721	1463	300	-ومن قال به من التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير----------- كما في شرح المنتقي وقال ابو محمد علي بن حزم في المحلي وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة انهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ------------بن عتبة بن سليمان بن يسار كانوا يضطجعون علي ايمانهم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتي الفجر و-------------------------------------------صلاة الصبح انتهي وممن قال به من---------- الاءمة الشافعي واصحابه قال العيني في عمدة القارء ذهب الشافعي واصحابه الي انه سنة انتهي والقول الثاني ان هذا الاضطجاع------- واجب------ لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد علي بن حزم	958	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0999	false	-4221898436817768636	11	131	52	639	1475	300	وممن قال به من التابعين -----بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الر--------------------------------------------------حمن بن زيد في كتاب السبعة وهم س------عيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر--- بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة و--سليمان بن يسار قال بن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو بن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة------------ وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الشافعي واصح----------------------------------------------ابه -------------------القول الثاني ان---- الاضطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد---- بن حزم	999	-7666016911339333837	326	513.5	255	738	44.17344284057617	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0959	true	-298297215600216245	1	47	3	233	1555	300	ان تركه صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لا يعارض---- الامر للامة الخاص بهم ولاح لك قوة----------------------- القول بالوجوب والقول الثالث ان هذا الاضطجاع بدعة ومكروه------ وممن قال به من الصحابة بن مسعود وبن عمر علي اختلاف عنه والقول الرابع انه خلاف الاولي روي بن ابي شيبة عن	959	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0999	false	-4221898436817768636	163	213	820	1054	1475	300	ان تركه صلي الله عليه وسلم لما امر به امرا امر خاصا خاص بالامة لا يعارض ذلك الامر------ الخاص ولا يصرفه عن حقيقته كما تقرر في الاصول القو---------------ل الثالث ان ذلك ---------------مكروه وبدعة وممن قال به من الصحابة بن مسعود وبن عمر علي اختلاف عنه ف-----------------------------روي بن ابي شيبة في	999	-7666016911339333837	145	209.5	111	299	48.4949836730957	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0959	true	-298297215600216245	38	171	191	873	1555	300	الرابع انه خلاف الاولي روي بن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر والقول الخامس التفرقة بين من يقوم -الليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وس---لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلة فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ--------- واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن --احاديث الباب--- باجوبة كلها	959	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1000	false	-3008573162332665745	31	205	169	1100	1587	300	الرابع انه خلاف الاولي روي بن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر -القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في الفتح واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن الشافعي وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث وليس بمختص بالاضطجاع قال النووي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث ابي هريرة وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة باجوبة منها	1000	-7666016911339333837	675	1298.5	542	932	72.42489624023438	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	30	115	143	570	1500	300	فلا صلاة الا المكتوبة -------------------------وفي رواية لاحمد الا التي اقيمت قال الحافظ في الفتح فيه منع التنفل بعد الشروع في اقامة الصلاة سواء كانت راتبة ام لا لان المراد بالمكتوبة المفروضة وزاد مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار---- في هذا الحديث قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر اخرجه بن عدي في ترجمة يحيي بن نصر بن حاجب واسناده حسن انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي انه لا يجوز الشروع في النافلة عند اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما	960	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1091	false	-5897936543816474790	93	162	482	841	1552	300	فلا صلاة الا المكتوبة رواه الجماعة الا البخاري وفي رواية لاحمد الا التي اقيمت وفي الباب عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر عند الدارقطني في الافراد مثل حديث ابي هريرة قال العراقي------------------------------------------------------------------- واسناده حسن وعن جابر عند بن عدي في الكامل مثله وفي اسناده عبد الله بن ميمون القداح قال البخاري ذاهب الحديث والحديث يدل علي انه لا يجوز الشروع في النافلة عند اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما	1091	-7666016911339333837	184	259.0	146	545	33.76146697998047	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	131	257	641	1264	1500	300	حديث بن بحينة وهو عبد الله بن مالك بن بحينة فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا واما حدي-------------ث عبد الله بن عمرو فلم اقف عليه واما حديث عبد الله بن سرجس فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلي ركعتين قبل ان يدخل في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا فلان باي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك او بالتي صليت معنا واما حديث بن عباس فاخرجه ابو داود الطيالسي قال كنت اصلي واخذ المءذن في	960	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1094	false	-1571559123414434994	186	300	973	1527	1527	300	حديث--- الباب وعن عبد الله بن مالك بن بحينة-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا متفق عليه وفي الباب عن عبد الله---------------------------------------- بن سرجس عند--- مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلي ركعتين قبل ان يدخل في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا فلان باي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك او بالتي صليت معنا وعن ------بن عباس عند ابي د---اود الطيالسي قال كنت اصلي واخذ المءذن في-	1094	-7666016911339333837	510	943.0	403	636	80.18868255615234	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	257	300	1264	1500	1500	300	الاقامة فجذبني نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا واخرجه ايضا البيهقي والبزار وابو يعلي وبن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال انه علي شرط الشيخين والطبراني واما حديث انس فاخرجه البزار---- قال خرج رسول الله صلي الله عليه-	960	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1095	false	1309863316232527791	0	43	0	231	1538	300	الاقامة فجذبني نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا وروا-ه ايضا البيهقي والبزار وابو يعلي وبن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال انه علي شرط الشيخين والطبراني وعن------ انس عند--- البزار انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه	1095	-7666016911339333837	218	398.0	177	241	90.45642852783203	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0961	true	-7511117233831227054	0	143	0	721	1490	300	وسلم حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال صلاتان معا ونهي ان تصليا اذا اقيمت الصلاة واخرجه مالك في الموطا وفي الباب ايضا عن زيد بن ثابت عند الطبراني في الاوسط قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال اصلاتان معا وفي اسناده عبد المنعم بن بشير الانصاري وقد ضعفه بن معين وبن حبان وعن ابي موسي عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ركعتي الغداة حين اخذ المءذن يقيم فغمزه النبي صلي الله عليه وسلم في منكبه وقال الا كان هذا قبل هذا قال العراقي -اسناده جيد وعن عاءشة عند بن عبد البر في التمهيد ان النبي صلي الله عليه و-----سلم خرج حين اقيمت صلاة الصبح فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وفي اسناده شريك بن عبد الله وقد اختلف عليه في وصله وارساله قوله	961	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1095	false	1309863316232527791	43	183	231	940	1538	300	وسلم حين اقيمت الصلاة فراي ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال صلاتان معا ونهي ان تصليا اذا اقيمت الصلاة واخرجه مالك في الموطا و--------------عن زيد بن ثابت عند الطبراني في الاوسط قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي ركعتي الفجر وبلال يقيم الصلاة فقال اصلاتان معا وفي اسناده عبد المنعم بن بشير الانصاري وقد ضعفه بن معين وبن حبان وعن ابي موسي عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ركعتي الغداة حين اخذ المءذن يقيم فغمز- النبي صلي الله عليه وسلم--- منكبه وقال الا كان هذا قبل هذا قال العراقي واسناده جيد وعن عاءشة عند بن عبد البر في التمهيد ان النبي صلي الله عليه واله وسلم خرج حين اقيمت صلاة الصبح فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وفي اسناده شريك بن عبد الله وقد اختلف عليه في وصله وارساله قوله	1095	-7666016911339333837	703	1371.5	564	727	96.69876098632812	136	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0962	true	-4672868145399979765	118	255	655	1363	1591	300	اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه بن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاه الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها وسياتي القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله بن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه بن المنذر	962	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1091	false	-5897936543816474790	163	300	845	1552	1552	300	اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه بن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها وسياتي القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله بن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه بن المنذر-	1091	-7666016911339333837	706	1406.0	570	708	99.71751403808594	136	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0962	true	-4672868145399979765	255	300	1363	1591	1591	300	عن بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سنة الفجر و------غيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا-	962	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1092	false	1823644121066289765	0	46	0	235	1534	300	عن بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سنة الفجر وغيره وغيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا	1092	-7666016911339333837	228	448.0	184	235	97.02127838134766	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	0	252	0	1287	1529	300	المكتوبة الا ركعتي الصبح واجيب عن ذلك ا-ن البيهقي قال هذه الزيادة لا اصل لها وفي اسنادها حجاج بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان علي انه قد روي البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي مع الامام او-لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا ----------فيركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه بن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه وحكي النووي عنه مثل قول الاوزاعي الاتي ذكره القول السادس انه يركعهما في المسجد الا ان- يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة الاولي وهو قول سفيان الثوري حكي ذلك عنه	963	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1092	false	1823644121066289765	46	300	235	1534	1534	300	المكتوبة الا ركعتي الصبح واجيب عن ذلك بان البيهقي قال هذه الزيادة لا اصل لها وفي اسنادها حجاج بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان علي انه قد روي البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي مع الامام او لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا فيركعهما فليركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه بن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه وحكي النووي عنه مثل قول الاوزاعي الاتي ذكره القول السادس انه يركعهما في المسجد الا انه يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة الاولي وهو قول سفيان الثوري حكي ذلك عنه-	1092	-7666016911339333837	1284	2549.0	1033	1300	98.76923370361328	248	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	252	300	1287	1529	1529	300	بن عبد البر وهو قول مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن انه يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله بن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في-	963	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1093	false	2851504432671629346	0	47	0	239	1586	300	بن عبد البر وهو---- مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن انه يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله بن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في	1093	-7666016911339333837	238	464.5	192	243	97.94239044189453	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0964	true	8587522123374401926	0	173	0	937	1615	300	المسجد او خارجه فان فعل فقد عصي وهو قول اهل الظاهر ونقله بن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي وحكي الكراهة عن الشافعي واحمد وحكي القرطبي في المفهم عن ابي هريرة واهل الظاهر انها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت اقامة الفريضة وهذا القول هو الظاهر ان كان المراد باقامة الصلاة الاقامة التي يقولها المءذن عند ارادة الصلاة وهو المعني المتعارف قال العراقي وهو المتبادر الي الاذهان من هذا الحديث ا---------------------------------------------------------لا اذا كان المراد باقامة الصلاة فعلها كما هو المعني الحقيقي ومنه قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة--- فانه لا كراهة في فعل النافلة عند اقامة المءذن قبل الشروع في الصلاة واذا كان المراد المعني الاول فهل المراد به الفراغ من الاقامة لانه حينءذ يشرع في فعل الصلاة --والمراد شروع المءذن في الاقامة قال العراقي يحتمل ان يراد كل من الامرين والظاهر ان المراد شروعه في الاقامة ليتهيا الما--مون لادراك التحريم مع الامام ومما يدل علي ذلك-------- حديث ابي موسي عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا صلي ركعتي الفجر حين اخذ المءذن يقيم قال العراقي واسناده جيد	964	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1093	false	2851504432671629346	47	235	239	1248	1586	300	المسجد او خارجه فان فعل فقد عصي وهو قول اهل الظاهر ونقله بن حزم عن الشافعي وعن جمهور السلف وكذا قال الخطابي وحكي الكراهة عن الشافعي واحمد وحكي القرطبي في المفهم عن ابي هريرة واهل الظاهر انها لا تنعقد صلاة تطوع في وقت اقامة الفريضة وهذا القول هو الظاهر ان كان المراد باقامة الصلاة الاقامة التي يقولها المءذن عند ارادة الصلاة وهو المعني المتعارف قال العراقي وهو المتبادر الي الاذهان من هذا الحديث والاحاديث المذكورة في شرح الحديث الذي بعد هذا تدل علي ذلك لا اذا كان المراد باقامة الصلاة فعلها كما هو المعني الحقيقي ومنه قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة 55 فانه لا كراهة في فعل النافلة عند اقامة المءذن قبل الشروع في الصلاة واذا كان المراد المعني الاول فهل المراد به الفراغ من الاقامة لانه حينءذ يشرع في فعل الصلاة او المراد شروع المءذن في الاقامة قال العراقي يحتمل ان يراد كل من الامرين والظاهر ان المراد شروعه في الاقامة ليتهيا المامومون لادراك التحريم مع الامام ومما يدل علي ذلك قوله في حديث ابي موسي عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا صلي ركعتي الفجر حين اخذ المءذن يقيم قال العراقي واسناده جيد	1093	-7666016911339333837	935	1826.0	762	1009	92.66600799560547	168	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0967	true	-1487693830419357230	133	202	688	1007	1475	300	هذا الحديث ل--------------يس بمتصل-------- محمد بن ابراهيم --------------التيمي لم يسمع من قيس قال الشوكاني في النيل قول الترمذي انه مرسل ومنقطع ليس بجيد فقد جاء متصلا من رواية يحيي بن سعيد عن ابيه عن جده قيس رواه بن خزيمة في صحيحه وبن حبان من طريقه وطريق غيره والبيهقي في سننه عن يحيي بن سعيد عن ابيه عن جده قيس المذكور وقد قيل ان سعيد بن قيس لم يسمع من	967	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1004	false	-265966733177852272	227	300	1164	1497	1497	300	هذا الحديث مرسلا واسناده ليس بمتصل لان فيه محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو ومحمد لم يسمع من قيس و---------------------قول الترمذي انه مرسل ومنقطع ليس بجيد فقد جاء متصلا من رواية يحيي بن سعيد عن ابيه عن جده قيس رواه بن خزيمة في صحيحه وبن حبان من طريقه وطريق غيره والبيهقي في سننه عن يحيي بن سعيد عن ابيه عن جده قيس المذكور وقد قيل ان سعيد بن قيس لم يسمع من-	1004	-7666016911339333837	290	524.5	226	355	81.69013977050781	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0970	true	-4148643101989494262	7	81	35	381	1495	300	بن حزم في المحلي عن------ الحسن بن ذكوان عن عطاء بن ابي رباح عن رجل من الانصار قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الغداة فقال يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فصليتهما الان فلم يقل--- شيءا قال العراقي -اسناده حسن و-منها ما اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه مرسلا------------------------------------------------- قال حدثنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء ان رجلا صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم -----صلاة	970	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1005	false	7177828758426628945	78	155	392	769	1520	300	بن حزم في المحلي من رواية الحسن بن ذكوان عن عطاء بن ابي رباح عن رجل من الانصار قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الغداة فقال يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فصليتهما الان فلم يقل له شيءا قال العراقي واسناده حسن ويحتمل ان الرجل هو قيس المتقدم ويءيد الجواز حديث ثابت بن قيس بن شماس عند الطبراني في الكبير قال اتيت المسجد و----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة	1005	-7666016911339333837	269	454.5	207	411	65.45011901855469	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0971	true	-4693367409519826657	107	213	529	1091	1516	300	الثوري------------ والشافعي واحمد واسحاق وبن المبارك قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا ما لفظه وحكاه الخطابي عن الاوزاعي قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي انهما يفعلان بعد الصبح ويكونان اداء قال والحديث لا يدل صريحا علي ان من تركهما قبل صلاة الصبح لا يفعلهما الا بعد طلوع الشمس وليس فيه الا الامر لمن لم يصلهما مطلقا ان يصليهما بعد طلوع الشمس ولا شك انهما اذا تركا في وقت الاداء فعلا في وقت القضاء وليس في الحديث ما يدل علي المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح ويدل علي ذلك رواية الدارقطني والحاكم والبيهقي فانهما بلفظ من لم يصل ركعتي الفجر حتي تطلع الشمس فليصلهما	971	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1004	false	-265966733177852272	26	125	126	654	1497	300	الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق حكي وحكي ذلك---------------------------------- الترمذي عنهم------- وحكاه الخطابي عن الاوزاعي قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي انهما يفعلان بعد الصبح ويكونان اداء ----والحديث لا يدل صريحا علي ان من تركهما قبل صلاة الصبح لا يفعلهما الا بعد طلوع الشمس وليس فيه الا الامر لمن لم يصلهما مطلقا ان يصليهما بعد طلوع الشمس ولا شك انهما اذا تركا في وقت الاداء فعلا في وقت القضاء وليس في الحديث ما يدل علي المنع من فعلهما بعد صلاة الصبح ويدل علي ذلك رواية الدارقطني والحاكم والبيهقي فانه-ا بلفظ من لم يصل ركعتي الفجر حتي تطلع الشمس فليصلهما	1004	-7666016911339333837	501	950.0	405	574	87.2822265625	91	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	153	300	786	1509	1509	300	قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب----------------------------------------------------- في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح قال الحافظ في---------------------------------------------------------------------- الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل الظ-----هر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ -هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركع---------تين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة---- كان يصلي في بيته قبل الظهر-	972	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0989	false	1849540388037558897	102	270	541	1392	1550	300	قبل الظهر اربعا قوله--------------- حفظت في لفظ للبخاري صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم -----قوله ركعتين في رواية للبخاري سجدتين مكان ركعتين في جميع اطراف الحديث والمراد بهما الركعتان وقد ساقه البخاري في----- باب ال------ركعتين قبل الظهر بنحو اللفظ الذي ذكره المصنف هنا قوله ركعتين قبل الظهر في الحديث الاخر اربع قبل الظهر قال الداودي وقع في حديث بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ينسي بن عمر---- ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة انه كان يصلي في بيته قبل الظهر	989	-7666016911339333837	587	1006.5	460	901	65.14983367919922	108	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	63	185	336	951	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة اخرجه------------------------------------- البخاري وبحديث ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر صلاة الغداة اخرجه الترمذي في باب من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ماله من الفضل وقال حسن صحيح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ايضا قبل الظهر روي الشيخان عن بن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	972	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0990	false	-9006760064105572092	168	223	874	1152	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوي المكتوبة بني له بيت في الجنة رواه الجماعة الا البخ-----------------------------------------------------اري ولفظ ال--ترمذي من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل صلاة	990	-7666016911339333837	185	287.0	144	652	28.37423324584961	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0975	true	8058367208869160382	222	297	1143	1503	1518	300	النيل رجال اسناده ثقات الا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي وقد ذكره بن حبان في الثقات انتهي قلت وقد ق-----------------ال الحافظ----- انه صدوق ور--------------------------------------------------واه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا اخرجه -----------------------------------------------------------بن ماجه وتقدم لفظه وقد روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا اخرجه بن ابي شيبة عنه مرسلا بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها بعدها	975	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1006	false	-2961772245296816596	158	292	807	1441	1492	300	الاول رجال اسناده ثقات الا عبد الوارث بن عبيد الله العتكي وقد ذكره بن حبان في الثقا----------ت وقد حسنه الترمذي كما قال المصنف وقال انه غريب انما نعرفه من حديث بن المبارك من هذا الوجه قال وقد رواه قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء نحو هذا ولا نعلم احدا رواه عن شعبة غير قيس بن الربيع والحديث الثاني رواه بن ماجة عن محمد بن يحيي وزيد ويزيد بن اخزم احزم ومحمد بن معمر ثلاثتهم عن موسي بن داود الكوفي عن قيس بن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عاءشة وكلهم ثقات الا قيس بن الربيع ففيه مقال وقد وثق وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي ليلي مرسلا عند بن --------------------------------ابي شيبة قال----------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فاتته اربع قبل الظهر صلاها بعدها	1006	-7666016911339333837	253	386.0	195	687	36.8267822265625	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0975	true	8058367208869160382	67	109	355	565	1518	300	كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها اي بعد الظهر بعد الركعتين ففي رواية بن ماجه--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر ورواه رواية بن ماجه كلهم-------------------- ثقات الا	975	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1006	false	-2961772245296816596	119	163	608	834	1492	300	كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر -رواه------ بن ماجة الحديث الاول رجال اسناده ثقات الا	1006	-7666016911339333837	158	256.0	123	233	67.8111572265625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0975	true	8058367208869160382	147	211	759	1091	1518	300	قبل الفراءض وعلي امتداد وقتها الي اخر وقت الفريضة وذلك لانها لو كانت اوقاتها تخرج بفعل الفراءض لكان فعلها بعدها قضاء وكانت مقدمة علي فعل سنة الظهر وقد ثبت في حديث الباب انها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معني ذلك العراقي قال وهو الصحيح عند الشافعية قال وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الاداء باقيا لقدمت علي ركعتي الظهر وذكر ان الاول اولي	975	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1007	false	2200325914323995740	0	64	0	332	1559	300	قبل الفراءض وعلي امتداد وقتها الي اخر وقت الفريضة وذلك لانها لو كانت اوقاتها تخرج بفعل الفراءض لكان فعلها بعدها قضاء وكانت مقدمة علي فعل سنة الظهر وقد ثبت في حديث الباب انها تفعل بعد ركعتي الظهر ذكر معني ذلك العراقي قال وهو الصحيح عند الشافعية قال وقد يعكس هذا فيقال لو كان وقت الاداء باقيا لقدمت علي ركعتي الظهر وذكر ان الاول اولي	1007	-7666016911339333837	332	664.0	268	332	100.0	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0976	true	602692057908067474	28	234	148	1182	1520	300	وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلاءي والنساءي وبن حبان انتهي عن ابيه اي عبد الله بن المهاجر الشعثي النصري الدمشقي قال الحافظ مقبول وذكره بن حبان في الثقات عن عنبسة بن ابي سفيان قال في التقريب عنبسة بن ابي سفيان بن حرب بن امية القرشي الاموي اخو معاوية يكني ابا الوليد وقيل غير ذلك يقال له رواية وقال ابو نعيم اتفق الاءمة علي انه تابعي وذكره بن حبان في ثقات التابعين مات قبل اخيه قوله من صلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم علي النار وفي رواية حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه -ان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله------ اوسع ورحمته اعم--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله من صلي ان التحريم ي----------حصل بمرة واحدة -لكن الرواية الاتية ب---------------------لفظ من حافظ تدل علي ان التحريم لا يحصل---------- الا للمحافظ	976	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0992	false	-7737354718463402136	5	161	36	833	1531	300	وثقه دحيم والمفضل بن غسان العلاءي والنساءي وبن حبان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمه الله علي النار -في رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم علي النار وفي اخري -حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ ف------------------لا يحرم علي النار الا المحافظ	992	-7666016911339333837	628	1135.0	502	1176	53.40135955810547	117	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	226	299	1180	1571	1577	300	يصلي قبل العصر اربع ركعات فيه استحباب اربع ركعات قبل العصر وروي ابو داود من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد انه صلي الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع ركعات واحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين ان يصلي اربعا او ركعتين والاربع افضل يفصل بينهن بالتسليم عل-------------------------------ي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	977	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0992	false	-7737354718463402136	222	243	1126	1257	1531	300	يصلي قبل العصر اربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجة علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	992	-7666016911339333837	98	163.0	82	422	23.222749710083008	15	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0978	true	6180954424479288301	33	82	167	403	1517	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه------ الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وفي الباب ايضا عن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية	978	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0992	false	-7737354718463402136	252	300	1304	1531	1531	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار و--------------عن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية-	992	-7666016911339333837	215	400.0	170	242	88.84297180175781	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0978	true	6180954424479288301	56	115	287	557	1517	300	عن ابي هريرة ع--------------------------ند ابي نعيم قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من----- صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن ابي هريرة وهو لم يسمع منه وعن----------------------- ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار	978	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0993	false	-2879779677409639055	1	71	6	331	1497	300	عن ابي هريرة ولم يسمع منه وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده محمد بن سعيد المءذن قال العراقي لا ادري من هو وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار	993	-7666016911339333837	208	361.5	161	325	64.0	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	175	210	879	1071	1519	300	قال الحافظ ا--------------------لاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركعتين بعد المغرب زاد البخاري في بيته وركعتين بعد العشاء الاخرة زاد البخاري في بيته وفي رواية له فاما المغرب والعشاء	981	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0989	false	1849540388037558897	191	300	996	1550	1550	300	قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة انه كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها قوله وركعتين بعد المغرب زاد البخاري في بي----------------------------------------------ته وفي لفظ-- له فاما المغرب والعشاء-	989	-7666016911339333837	134	196.5	109	608	22.039474487304688	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0981	true	-916465471536444427	210	300	1071	1519	1519	300	ففي بيته قال الحافظ في الفتح استدل به-- علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري----------- وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا قال واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزء----- سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته الحديث محمود بن لبيد رفعه-- ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك-	981	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0990	false	-9006760064105572092	0	81	0	412	1541	300	ففي بيته وقد---------------- استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا وروي عن --بن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل ب-------------------------------حديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و--------حكي ذلك	990	-7666016911339333837	363	638.0	289	469	77.39871978759766	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0983	true	-859590470972469438	175	291	859	1472	1510	300	يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر قال المنذري في الترغيب حديث غريب رواه الطبراني في الثلاثة وقال تفرد به صالح بن قطن البخاري قال الحافظ المنذري صالح هذا لا يحضرني الان فيه جرح ولا تعديل انتهي قل----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لم اجد انا ايضا ترجمته فالله سبحانه وتعالي اعلم بحاله وعن حذيفة رضي------------------------------------------ الله عنه قال اتيت------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه- المغرب فصلي الي العشاء قال المنذري رواه النساءي باسناد جيد وقد ورد في فضيلة الصلاة بين العشاءين غير هذه الاحاديث ذكرها الشوكاني في النيل وقال بعد ذكرها الاحاديث المذكورة وان----------------------------------------------------------------------------- كان اكثرها ضعيفة فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في فضاءل الاعمال	983	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1049	false	-9157457926487109253	142	271	702	1351	1491	300	يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال---------------------------------- الطبراني---------------- تفرد به صالح بن قطن وقال بن الجوزي ---------------------------------ان في هذه الطريق الطريقة مجاهيل وعن ابي هريرة عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم ---------------------------------------يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة وفي اسناده عمر بن عبد الله بن ابي خثعم وهو ضعيف جدا وعن عاءشة عند الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا--------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة والايات والاحا------ديث المذكورة في الباب تدل علي مشروعية الاستكثار من الصلاة ما بين المغرب والعشاء والاحاديث وان كان اكثرها ضعيفا فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في فضاءل الاعمال	1049	-7666016911339333837	267	365.0	206	870	30.689655303955078	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	271	296	1399	1524	1545	300	قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم	984	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1014	false	3678678709589361949	85	110	433	558	1492	300	قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم	1014	-7666016911339333837	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	4	89	19	431	1499	300	ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امرهم وقد اختلف السلف في---------- الفصل والوصل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	985	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1014	false	3678678709589361949	116	193	589	965	1492	300	ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام من ال--ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا -----------------------وقد اختلف السلف في الافضل من الفصل والوصل ف-----------قال---------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	1014	-7666016911339333837	359	679.0	285	422	85.07109069824219	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0986	true	869539695245528429	266	300	1346	1514	1514	300	حديث جابر فاخرجه مسلم بلفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله------ خيرا من---- الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة-	986	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0912	false	7861492950182836591	22	55	115	276	1470	300	حديث جابر----------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل -ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	912	-7666016911339333837	150	264.5	120	179	83.79888153076172	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	256	300	1291	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس يعني ليلة التعريس مع قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ف-----------جوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر-	987	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0548	false	9141730035117667638	249	287	1319	1527	1598	300	صلي الله عليه وسلم في الوادي ل---------------------------------------قوله ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر	548	-7666016911339333837	184	328.0	151	249	73.89558410644531	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0988	true	-1724668058594489680	13	41	72	226	1519	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	988	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0549	false	3712896972553205177	0	28	0	154	1479	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول	549	-7666016911339333837	154	308.0	126	154	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	124	157	589	751	1465	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه -ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن	989	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1017	false	-4400304294018543528	82	112	402	544	1502	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن	1017	-7666016911339333837	112	184.0	87	163	68.71165466308594	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	86	206	405	990	1465	300	سعد- بن هشام عن ------عاءشة في حديث طويل قلت يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن -نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني قوله وفي الباب عن ابي هريرة وزيد بن خالد والفضل بن عباس اما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	989	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1022	false	2708137811927841618	65	197	333	978	1516	300	سعيد بن هشام انه قال لعاءشة-------------------------------- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا	1022	-7666016911339333837	425	663.5	337	796	53.39196014404297	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	11	57	57	286	1449	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن	990	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1017	false	-4400304294018543528	82	112	402	544	1502	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة -------------------------ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ---------------------------------ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن	1017	-7666016911339333837	142	238.0	112	229	62.008731842041016	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	0	77	0	385	1449	300	فيبعثه الله ما- شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني	990	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1022	false	2708137811927841618	86	163	435	822	1516	300	فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني	1022	-7666016911339333837	379	748.0	303	387	97.93281555175781	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0994	true	3105025617440952930	195	226	963	1129	1506	300	ان الجهر والاسرار جاءزان في قراءة صلاة الليل وح---------ديث ابي قتادة المذكور وما في معناه يدل علي ان المستحب في القراءة في صلاة الليل التوسط بين الجهر والاسرار قوله هذا حديث	994	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1055	false	7817601993024062712	218	243	1125	1270	1548	300	ان الجهر والاسرار جاءزان في قراءة صلاة الليل واكثر الاحاديث---------- المذكورة ت------------دل علي ان المستحب في القراءة في صلاة الليل التوسط بين الجهر والاسرار --------وحديث	1055	-7666016911339333837	131	223.0	108	175	74.85713958740234	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	231	298	1180	1515	1526	300	الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت وقيل معناه لا تدفنوا فيها موتاكم قال الخطابي هذا ---------------------------------------------ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته وقال-- الكرماني	996	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0656	false	-5765691175002538692	98	221	527	1135	1526	300	------لا يصلون في بيوتهم وهي القبور قال فاما جواز الصلاة في المقابر او المنع منه فليس في الحديث ما يءخذ منه ذلك قال الحافظ ان اراد لا يءخذ بطريق المنطوق فمسلم وان اراد نفي ذلك مطلقا فلا وقيل يحتمل ان المراد لا تجعلوا البيوت وطن النوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقيل يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قا---------------------------------ل الخطابي واما من تاوله علي النهي عن دفن الموتي في البيوت فليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته وتعقبه الكرماني	656	-7666016911339333837	280	512.0	222	647	43.27666091918945	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	93	161	480	808	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا واما---------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن سعد ف-------------------------------------اخرجه بن ماجه والترمذي في الشماءل ولفظه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	996	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1081	false	9055932823647230462	101	188	508	927	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الجماعة الا بن ماجة لكن له معناه من رواية عبد الله بن سعد حديث عبد الله بن سعد الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي اخرجه ايضا ----الترمذي في الشماءل ولفظه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	1081	-7666016911339333837	274	462.0	214	423	64.7754135131836	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	86	185	444	941	1526	300	عاءشة فاخرجه احمد بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا واما حديث عبد الله بن سعد فاخرجه بن ماجه والترمذي في الشماءل ولفظه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة واما حديث زيد بن خالد فاخرجه احمد والبزار والطب-----------------------------------راني مرفوعا صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال العراقي -اسناده ------------------------------صحيح قوله حديث زيد بن	996	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1082	false	6947640064378114082	23	79	117	397	1567	300	عاءشة ---عند احمد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا وعن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خالد عند ا---حمد والبزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قال العراقي واسناده صحيح وعن الحسن بن علي عند ابي يعلي بنحو حديث زيد بن	1082	-7666016911339333837	188	320.5	149	563	33.392539978027344	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	44	116	206	591	1503	300	صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر واما حديث------------ بريدة فاخرجه ابو داود بلفظ الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قال المنذري------------------------------- في اسناده عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه بن معين وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما واما حديث ابي بصرة فاخرجه احمد ولفظه ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها في ما بين العشاء الي الفجر ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها	999	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1011	false	8638883063161304273	26	88	129	444	1526	300	صلاة -حافظوا عليها وهي الوتر وفي اسناده ضعيفان وعن بريدة عند ابي--- داود بلفظ الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ورواه الحاكم ف-----------------------------------------------ي المستدرك ولم يكرر لفظه-- وقال هذا حديث صحيح وعن -------------------------------------------------------ابي بصرة عند--- احمد بلفظ- ان الله زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها في-ما بين العشاء الي الفجر ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها	1011	-7666016911339333837	208	323.5	163	428	48.59812927246094	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	154	217	782	1093	1525	300	بن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0429	false	7064509497982688114	200	263	1033	1345	1518	300	بن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله------ علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	429	-7666016911339333837	301	578.0	239	319	94.35736846923828	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1002	true	-3960445729802819322	206	272	1057	1410	1547	300	واعلم ان هذه الاحاديث فيها ما يدل علي الوجوب كقوله فليس منا وقوله الوتر حق وقوله اوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب وفيها ما يدل علي عدم الوجوب وهو بقية احاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب واما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشكلا لا-----------------------------------ن التصريح بالوجوب لا يصح ان يقال انه مصروف الي غيره بخلاف بقية الالفاظ المشعرة بالوجوب --انتهي قل----ت حدي--ث الوت----ر واجب	1002	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1012	false	2641497396517707612	37	114	184	584	1503	300	واعلم ان هذه الاحاديث فيها ما يدل علي الوجوب كقوله فليس منا وقوله الوتر حق وقوله اوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب وفيها ما يدل علي عدم الوجوب وهو بقية احاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب واما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشكلا لما عرفناك في باب غسل يوم الجمعة من ان التصريح بالوجوب لا يصح ان يقال انه مصروف الي غيره بخلاف بقية الالفاظ المشعرة بالوجوب وقد ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب	1012	-7666016911339333837	343	640.0	277	400	85.75	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1003	true	5627201260539346578	4	94	22	458	1488	300	ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الشوكاني وهذا من احسن ما يستدل به	1003	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1012	false	2641497396517707612	212	300	1081	1503	1503	300	ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة------------- وهذا من احسن ما يستدل به-	1012	-7666016911339333837	422	828.0	335	436	96.78899383544922	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	63	109	317	546	1532	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن	1007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1017	false	-4400304294018543528	82	112	402	544	1502	300	تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة -------------------------ثم ينهض ولا يسل--------م فيصلي التاسعة ---------------------------------ثم يسلم --------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن	1017	-7666016911339333837	142	238.0	112	229	62.008731842041016	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	236	277	1224	1414	1532	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع و-خمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام اخرجه احمد والنساءي وبن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بن عباس عند ابي داود بلفظ ثم صلي سبعا او خمسا -------------لم يسلم الا في اخرهن	1007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1021	false	2777067838034693319	108	215	594	1096	1524	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام روا-ه احمد والنساءي وبن ماجة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شء منهن الا في اخرهن متفق عليه الحديث الاول رواه النساءي وبن ماجة من رواية الحكم عن مقسم عن ام سلمة وقد روي في الايتار بسبع وبخمس احاديث منها عن عاءشة عند محمد بن نصر بلفظ اوتر بخمس واوتر بسبع وعن بن عباس عند ابي داود بلفظ ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم ولم يسلم الا في اخرهن	1021	-7666016911339333837	185	308.0	144	503	36.77932357788086	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	43	153	213	774	1532	300	سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية لاحمد--------- وابي داود --والنساءي فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1022	false	2708137811927841618	65	244	333	1222	1516	300	سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا قام ليلة حتي اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1022	-7666016911339333837	543	1024.0	434	889	61.079864501953125	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	149	194	754	1016	1532	300	يسلم الا في السابعة فهاتان الروايتان تدلان ع---لي اثبات القعود في السادسة في الايتار بالسبع والروايتان الاوليان تدلان علي نفيه قال الشوكاني ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الروايتين عل------ي القعود الذي يكون فيه التسليم انتهي قلت الظاهر عندي انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم--- كان	1007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1025	false	-8346268667786854395	0	45	0	247	1572	300	يقعد الا في اخره---------ن الرواية الاولي تدل علي اثبات القعود في السادسة------------------ والرواي--ة الثاني-ة تدل --علي نفيه------------- ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الرواية الثانية علي القعود الذي يكون فيه التسليم و-----------ظاهر هذا الحديث وغيره من الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان	1025	-7666016911339333837	169	241.5	137	303	55.775577545166016	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1009	true	-1846857599394703681	155	206	783	1045	1527	300	ابي ايوب الانصاري قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الوتر حق واجب علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في التلخيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه----------- وهو الصواب	1009	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1010	false	3978977514920869833	172	292	877	1494	1534	300	ابي ايوب ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق----------------- فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ لابي داود الوتر حق علي كل مسلم ورواه بن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب اما حديث ابي هريرة فاخرجه ايضا بن ابي شيبة وفي اسناده الخليل بن مرة قال فيه ابو زرعة شيخ صالح وضعفه ابو حاتم والبخاري واما حديث علي فحسنه الترمذي وصححه الحاكم واما حديث بن عمر فاخرجه الجماعة كما ذكر ذكره المصنف واما حديث ابي ايوب فاخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ وصحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال الحافظ وهو الصواب	1010	-7666016911339333837	219	358.0	175	643	34.05909729003906	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1009	true	-1846857599394703681	3	67	15	326	1527	300	عن عبد الرحمن بن ابز--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي والطحاوي واحمد وعبد بن حميد هكذا روي بعضهم الخ -------ق---------------------------------------ال الشوكاني في النيل وعبد الرحمن بن ابزي قد وقع الاختلاف في صحبته---------- وقد اختلفوا هل هذا الحديث من روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم او من روايته عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت قال	1009	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1029	false	-4168295161558575889	192	268	967	1327	1475	300	بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وزاد هاشم فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس وليس هذا في حديث غيره قال العراقي بل هذه الزيادة في حديث غيره من ال-----ثقات انتهي وعبد الرحمن بن ابزي قد وقع الاختلاف في صحبته كما قدمنا وقد اختلفوا هل هذا الحديث من روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم او من روايته عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------	1029	-7666016911339333837	226	381.0	174	375	60.266666412353516	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	4	97	22	466	1482	300	لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن اوتروا بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة او اكثر من ذلك قال وفي الباب عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وميمونة و-------------------------------------------------------------------------------------------عن بن عباس---- الوتر سبع او خمس ولا نحب ثلاثا بترا وفي رواية ان لاكره ان تكون ثلاثا بترا لكن بسبع او خمس وعن عاءشة --------------------رضي الله عنها----- الوتر سبع او خمس واني لاكره ان تكون ثلاثا بترا وفي لفظ اولي للوتر خمس وعن يزيد بن حازم قال سالت سليمان بن يسار-------- عن الوتر بثلاث فكره الثلاث وقال لا تشبه التطوع بالفريضة اوتر بركعة او بخمس او بسبع	1011	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1020	false	-4925191441937774347	78	249	379	1228	1483	300	لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن اوتروا بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة او اكثر من ذلك قال العراقي واسناده صحيح واخرج ايضا من رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او بسبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب قال العراقي ايضا واسناده صحيح ثم روي محمد بن نصر قول مقسم ان الوتر لا يصلح الا بخمس او سبع وان الحكم بن عتيبة ساله عمن فقال عن الثقة عن الثقة عن عاءشة وميمونة وقد روي نحوه النساءي عن ميمونة مرفوعا وروي محمد بن نصر ايضا باسناد باسناده قال العراقي صحيح عن بن عباس قال الوتر سبع او خمس ولا نح--------------------------------------ب ثلاثا بترا---ء وروي ا---يضا عن عاءشة باسناد قال العراقي ايضا صحيح انها قالت الوتر سبع او خمس واني لاكره ان يكون ثلاثا بتراء وروي ايضا باسناد صححه العراقي ايضا عن---------- سليمان بن يسار انه سءل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث وقال لا تشبه التطوع بالفريضة اوتر بركعة او بخمس او بسبع	1020	-7666016911339333837	322	520.0	253	903	35.65891647338867	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	62	90	315	458	1520	300	ورواه الدارقطني وبن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	1019	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1018	false	2201978174826308881	247	275	1243	1386	1511	300	ورواه الدارقطني وبن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح	1018	-7666016911339333837	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	131	203	619	955	1431	300	محمد بن نصر في قيام الليل عن علي------------ انه كان يقنت في النصف الاخ-ر من رمضان وروي ايضا فيه----------------------- ان عليا كان يقنت في الوتر بعد الركوع وقد عقد بابا بلفظ باب ترك القنوت في الوتر الا في النصف الاخر من رمضان وذكر فيه اثارا عديدة فروي اثر معاذ بن الحارث الانصاري اذا انتصف رمضان لعن الكفرة وك------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عمر---- لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاخر من	1021	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1032	false	6623232966110545971	232	300	1158	1463	1463	300	محمد بن نصر-------------- عن علي عليه السلام انه كان يقنت في النصف الاخير من رمضان وهو من رواية الحرث عنه وروي ابو داود ان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب جمع الناس علي ابي بن كعب----------- وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الباقي من رمضان وروي محمد بن نصر باسناد صحيح ان بن عمر كان لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاخر من-	1032	-7666016911339333837	134	173.5	101	466	28.7553653717041	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	177	271	831	1294	1431	300	فروي اثر------- معاذ بن الحارث الانصاري --------اذا انتصف رمضان لعن الكفرة وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاخر من رمضان وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخ-ر من رمضان وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الاواخر من رمضان وعن عمران بن حدير امرني ابو مجلز ان اقنت في النصف الباقي من رمضان قال اذا رفعت راسك من الركوع فاقنت وعن بن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف وفي رواية لا قنوت في السنة كلها الا في النصف الاخ-ر من رمضان وروي فيه عن الحسن عن	1021	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1033	false	286760894111912688	1	46	6	228	1435	300	وروي العراقي عن معاذ بن الح-رث الانصاري انه كان اذا انتصف رمضان لعن الكفرة قال ------------------------------------------------------------------وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخير من رمضان وروي ايضا عن الزهري انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قنوت في السنة كلها الا في النصف الاخير من رمضان وروي---- عن عثمان بن	1033	-7666016911339333837	171	228.0	133	480	35.625	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	260	283	1259	1388	1467	300	البخاري من طريق عاصم الاحول عن انس ان القنوت قبل الركوع وقال البيهقي رواة القنوت بعد الرف-ع اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون	1022	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0966	false	-1028127090535414992	239	262	1175	1304	1493	300	البخاري من طريق عاصم الاحول عن انس ان القنوت قبل الركوع -قال البيهقي رواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون	966	-7666016911339333837	127	243.0	104	130	97.69230651855469	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	208	255	1007	1233	1467	300	بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------ ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	1022	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0967	false	8076116470275234405	172	220	833	1065	1483	300	بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون	967	-7666016911339333837	224	438.5	177	232	96.55172729492188	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1022	true	6834640135679441715	0	27	0	131	1467	300	بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا ف-ورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قلت يدعو لهم قوله	1022	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1033	false	286760894111912688	239	266	1136	1268	1435	300	بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قنت يدعو لهم فهذه	1033	-7666016911339333837	127	245.0	100	132	96.21212005615234	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	229	300	1124	1486	1486	300	الخدري يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضاله بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن-	1025	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1038	false	-4873903820179069976	68	139	346	709	1562	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن	1038	-7666016911339333837	358	707.0	288	363	98.62258911132812	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1026	true	-7234296699976827957	0	100	0	538	1521	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما-لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي------- وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاءس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر	1026	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1038	false	-4873903820179069976	139	241	709	1255	1562	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر	1038	-7666016911339333837	537	1060.0	437	546	98.35164642333984	97	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1026	true	-7234296699976827957	105	175	569	898	1521	300	ثامنها التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ او اذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره بن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر	1026	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1039	false	427838674569618950	47	117	235	564	1445	300	ثامنها التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ او اذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره بن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر	1039	-7666016911339333837	329	658.0	259	329	100.0	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1029	true	-9182350268570116603	93	132	441	624	1408	300	فقالوا اذا هو------------ قام من الليل فلم يشفع وتره وصلي مثني مثني ثم --------------لم يوتر في اخر صلاته كان قد جعل صل----اته من الليل شفعا لا وترا وترك قول النبي--- صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا	1029	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1035	false	3264645189200496481	86	129	442	649	1481	300	وقالوا اذا اوتر ثم نام ثم قام--------- فلم يشفع وتره وصلي مثني مثني كما قال الاولون ولم يوتر في اخر صلاته كان قد جعل اخر صلاته من الليل شفعا لا وترا وفيه مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا	1035	-7666016911339333837	156	261.0	121	216	72.22222137451172	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1030	true	8512346310443043602	154	278	762	1359	1472	300	اذا اوتر الرجل اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في الغالب وانما هما صلاتان متباينتان-------------------- ومن فعل ذلك فقد اوتر مرتين ثم هو اذا او---تر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات وقد ------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل وايضا قال صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد اوتر ثلاث مرات و--قال محمد بن نصر وقد قال من ذهب هذا المذهب قول النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1036	false	1443576134239647933	12	136	62	658	1442	300	اذا اوتر------ اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في الغالب وانما هما صلاتان متباينتان كل واحدة غير الاولي ومن فعل ذلك فقد اوتر مرتين ثم--- اذا هو اوتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل وايضا قال صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد اوتر ثلاث مرات وعن ام سلمة ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1036	-7666016911339333837	546	1006.5	432	639	85.44600677490234	107	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	232	300	1160	1535	1535	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة و----لا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ -كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين----------------------------------------------------------- كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا فكيف يظن-	1031	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1023	false	7204635133580124411	50	192	266	1005	1581	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما ب-------------------عد الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة قال وانما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين مصرحة بان اخر صلاته في الليل كانت وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا فكيف يظن	1023	-7666016911339333837	352	657.5	290	758	46.43799591064453	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	157	203	775	1010	1535	300	روي نحو هذا عن ابي امامة وعاءشة وغير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي امامة فاخرجه احمد والبيهقي بلفظ-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرا فيهما ب-اذا زلزلت الارض زلزالها و-قل يا ايها الكافرون	1031	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1024	false	5101092114380001416	161	208	828	1058	1515	300	روي نحو هذا عن ابي امامة وعاءشة وغير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي المسند ايضا--------------- والبيهقي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرا فيهما ب اذا زلزلت الارض زلزالها و قل يا ايها الكافرون	1024	-7666016911339333837	202	363.0	160	245	82.44898223876953	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	5	48	22	264	1480	300	مع هذه الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	1032	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1023	false	7204635133580124411	193	236	1008	1250	1581	300	مع هذه الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين وقد جمعنا بينها ولله الحمد	1023	-7666016911339333837	242	484.0	199	242	100.0	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	47	124	236	624	1481	300	بن عبد السلمي اخرجه الطبراني مرفوعا----------------------------- من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم -ثبت حتي يسبح الله سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر وبن ابي ا-------------------------------------------------------------------------وفي اخرجه الطبراني في الكبير بلفظ ان عبد الله بن ابي اوفي صلي الضحي ركعتين قالت له امراته انما صليتها ركعتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وابي سعيد اخرجه المءلف في هذا الباب وزيد بن ارقم اخرجه مسلم وبن عباس اخرجه الطبراني في الاوسط	1035	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1057	false	7952690339660715385	27	93	137	459	1485	300	بن عبد ---------عند الطبراني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة الصبح في جماعة ثم يثبت حتي يسبح----- سبحة الضحي كان له كاجر حاج ومعتمر تام له حجه وعمرته وفي اسناده الاحوص بن حكيم ضعفه الجمهور ووثقه العجلي وعن بن ابي اوفي --عند الطبراني في ال---------------------------------------------------------------------------------------------كبير ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وعن ب---------------------------------------------------------ن عباس --عند الطبراني في الاوسط	1057	-7666016911339333837	187	269.5	144	491	38.085540771484375	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	192	250	962	1243	1481	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل-----------ي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال------- وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار -في اسناده ضعف ايضا	1035	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1060	false	1184324341493256864	228	286	1150	1433	1508	300	الطبراني عن -----ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي------- لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ وفي اسناده ضعف----- وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا	1060	-7666016911339333837	260	471.0	205	300	86.66666412353516	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	88	123	458	643	1558	300	في الامور زاد في رواية البخاري كلها وفيه دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او-في تركه	1041	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1074	false	5417072412687949891	263	294	1300	1460	1488	300	في الامور--------------------- كلها----- دليل علي العموم وان المرء لا يحتقر امرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه فرب امر يستخف بامره فيكون في الاقدام عليه ضرر عظيم او في تركه	1074	-7666016911339333837	159	294.0	129	186	85.48387145996094	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	184	242	950	1242	1558	300	استخيرك اي اطلب منك الخير او الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله	1041	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1076	false	-1084091044254891455	38	90	187	450	1511	300	استخيرك اي اطلب منك الخير او الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله قوله-------- بعلمك الباء-------------------- للتعليل اي بانك اعلم و-كذا قوله	1076	-7666016911339333837	255	476.5	203	292	87.32876586914062	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1043	true	-4909534611240671868	55	164	266	838	1522	300	حاجته ا---ي اثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر وفي الحديث استحباب-------- صلاة الاستخارة والدعاء الماثور بعدها في الامور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها اما ما هو معروف خيره كالعبادات وصناءع المعروف فلا حاجة للاستخارة فيها قال النووي اذا استخار مضي بعدها لما شرح له صدره انتهي وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء وفي الامر الواحد اذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل او الترك مما لم ينشرح له صدره قال العراقي الظاهر الاستحباب وقد ورد تكرار الاستخارة في حديث--------------------- رواه بن السني من حديث انس مرفوعا بلفظ اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي يسبق الي	1043	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1076	false	-1084091044254891455	234	300	1163	1511	1511	300	حاجته اي في اثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها في قوله ان كان هذا الامر و---الحديث يدل علي مشروعية صلاة الاستخارة والدعاء عقيبها ولا اعلم في ذلك خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستحب تكرار الصلاة والدعاء قا----------------------------------------------------------------------------------ل العراقي الظاهر الاستحباب وقد ورد---------------- في حديث تكرار الاستخارة سبعا رواه بن السني من حديث انس مرفوعا بلفظ اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي يسبق الي-	1076	-7666016911339333837	279	441.5	225	604	46.192054748535156	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	88	236	428	1182	1506	300	صليت علي ابراهيم---- في هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه-------------ه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لان محمدا وحده صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب------- باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه معلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة ومنها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه	1052	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0881	false	8013539231889742117	242	300	1238	1532	1532	300	-----علي ابراهيم كما في بعض الروايات او علي ال ابراهيم كما في البعض الاخر مع ان المشبه دون المشبه به في الغالب وهو--------------------- صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه-	881	-7666016911339333837	215	365.5	173	778	27.63496208190918	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	233	290	1170	1453	1506	300	اقوي من هذه الحيثية ومنها ان مراده صلي الله عليه وسلم ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم وال----------------------------------------------ه ومنها انه ---------صلي الله عليه وسلم من--------------- جملة ال ابراهيم وكذلك اله فالمشبه هو الصلاة عليه وعلي اله بالصلاة علي ابراهيم واله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك----- انك حميد فعيل بمعني مفعول اي محمود	1052	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0882	false	-3749485172701900318	200	264	1019	1337	1546	300	افضل من---- ابراهيم ومنها ان مراده ا-------------------ن يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها ان مراده ان يبقي له لسان صدق في الاخرين ومنها انه سال ان يتخذه الله خليلا كابراهيم ومنها انه من جملة ال ابراهيم وكذلك اله فالمشبه هو الصلاة عليه وعلي اله بالصلاة علي ابراهيم واله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك قوله انك حميد----------------- اي محمود	882	-7666016911339333837	220	371.5	173	358	61.4525146484375	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	29	71	137	341	1506	300	اخرجه الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الال قال ال محمد--- تقي وروي هذا من حديث علي ومن حديث انس رضي الله عنهما وفي اسانيدها مقال ويءيد ذلك معني الال لغة ----------قال في القاموس الال اهل الرجل واتباعه	1052	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0885	false	-7915307454138603577	123	163	629	823	1513	300	اخرجه الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الال قال ال محمد كل تقي وروي هذا من حديث علي وح---ديث انس--------------- وفي اسانيدها مقال ويءيد ذلك معني الال لغة فانهم كما قال في القاموس----- اهل الرجل واتباعه	885	-7666016911339333837	180	322.5	143	217	82.94931030273438	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1053	true	5465836900388460740	115	300	590	1555	1555	300	النساءي في مسند علي بلفظ ابي هريرة كذا في النيل ولفظ حديث ابي هريرة ----------------------ياتي في تخريجه واما حديث ابي حميد فاخرجه الشيخان بلفظ انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واما حديث ابي مسعود فاخرجه احمد ومسلم والنساءي والترمذي كذا في المنتفي واما حديث طلحة وهو بن عبيد الله فاخرجه النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيه-ا وال ابراهيم كذا في النيل واما حديث ابي سعيد فاخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه بلفظ قولوا اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم واما حديث بريدة فاخرجه احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي اسمه نفيع وهو ضعيف-	1053	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0875	false	2103047310545637164	110	233	566	1197	1541	300	النساءي في مسند علي ب----------------------------لفظ حديث ابي هريرة الاتي وعن ابي هريرة وسياتي ايضا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة---- بن عبيد الله عند--- النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وال ابراهيم وعن -------------------ابي سعيد عند--- البخاري والنساءي وبن ماجه بلفظ قولوا اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن------ بريدة عند ا---حمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي اسمه نفيع وهو ضعيف	875	-7666016911339333837	576	1025.5	462	997	57.773319244384766	102	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1054	true	8459790518599126345	21	64	109	339	1531	300	ابي هريرة فاخرجه ابو داود بلفظ----------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد و-------------الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري	1054	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0886	false	-237599295911294392	5	54	23	276	1463	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه ابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري	886	-7666016911339333837	207	379.5	168	254	81.49606323242188	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	37	92	198	488	1504	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان----هما لا يعارض احدهما الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احد------هما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو-- ذلك الامام احمد	1062	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1327	false	149319533389918826	21	77	112	406	1494	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر واختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض ال-------اخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدها احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول بن عبد البر انه- ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي تجويز ذلك الامام احمد	1327	-7666016911339333837	276	518.0	222	302	91.39073181152344	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	170	231	881	1178	1504	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد المزني عن ابيه ------عن جده قال بن معين ليس بشء وقال الشافعي وابو داود--- ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة واما حديث الترم------------------------------------------------ذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فله-----ذا لا يعتمد العلماء علي	1062	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2289	false	2587838426326304302	0	62	0	303	1517	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف-------------- عن ابيه وهو ضعيف جدا قال فيه----------------- الشافعي وابو داود هو ركن من اركان ال--------------------كذب وقال النساءي ليس بثقة وقال----- بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لهذا لا يعتمد العلماء علي	2289	-7666016911339333837	199	336.0	154	359	55.43175506591797	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1065	true	430237399445429575	23	95	125	489	1510	300	صلي الله عليه وسلم -------قال من اتي الجمعة فليغتسل ذكره العيني في شرح البخاري واما حديث ابي الدرداء فلينظر من اخرجه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة و---------------------------------------------------له طرق كثيرة ورواه غير واحد من الاءمة وعد بن مندة من رواه عن نافع فبلغوا فوق ثلاثم--------اءة نفس وعد من رواه من الصحابة غير بن عمر فبلغوا اربعة وعشرين صحابيا قال الحافظ وقد جمعت طرقه من نافع فبلغوا ماءة وعشرين نفسا	1065	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0341	false	-8348741384326297773	109	173	552	885	1500	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماعة ولمسلم اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل الحديث له طرق كثيرة ورواه غير واحد من الاءمة وعد بن منده من رواه عن نافع فبلغوا فوق ثلاثماءة ثلثماءة نفس وعد من رواه من الصحابة غير بن عمر فبلغوا اربعة وعشرين صحابيا قال الحافظ وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا ماءة وعشرين نفسا	341	-7666016911339333837	256	426.5	204	430	59.53488540649414	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1065	true	430237399445429575	234	300	1147	1510	1510	300	اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين وفي رواية في الموطا فقال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات والمراد من النداء الاذان-------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوض-------وء ايضا قال العراقي المشهور في الرواية النصب اي توضات الوضوء انتهي وقال الحافظ في الفتح في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل والمعني ما-	1065	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0346	false	-5997553054407226157	180	271	924	1385	1552	300	اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد----------------------------------------------------------------------- علي ان توضات قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل متفق عليه الرجل المذكور هو عثمان كما بين -في رواية لمسلم وغيره قال بن عبد البر ولا اعلم خلافا في ذلك قوله اية ساعة هذه قال ذلك توبيخا له وانكارا لتاخره الي هذا الوقت قوله والوضوء الوضوء ايضا هو منصو----------------------------ب اي توضات الوضوء قاله الازهري وغيره وفيه انكار ثان مضافا الي الاول اي الوضوء ا---------------يضا اقتصرت عليه واخترته دون الغسل والمعني ما	346	-7666016911339333837	150	198.0	118	576	26.04166603088379	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	91	126	425	614	1508	300	قوله من اغتسل وغسل روي بالتشديد والتخفيف--------- قيل اراد به غسل راسه وبقوله اغتسل ---غسل ساءر بدنه وقيل جامع زوجته فاوجب عليها الغسل فكانه غسلها واغتسل و--------قيل كرر ذلك للتاكيد ويرجح التفسير الاول ما في	1067	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0348	false	-2184359798690481094	266	300	1419	1599	1599	300	قوله غ----------سل روي ب---------التخفيف والتشديد قيل اراد غ---سل راسه و------اغتسل اي غسل ساءر بدنه وقيل جامع زوجته فاوجب عليها الغسل فكانه غسلها واغتسل في نفسه وقيل كرر ذلك للتاكيد ويرجح التفسير الاول ما في-	348	-7666016911339333837	157	265.5	128	209	75.11961364746094	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	126	180	614	894	1508	300	رواية ابي داود في هذا الحديث بلفظ من غسل راسه واغتسل وما في البخاري عن طاوس---- قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا واغسلوا رءو-------سكم الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بالتشديد علي المشهور اي راح في اول الوقت وابتكر اي ادرك اول الخطبة ورجحه العراقي وقيل كرره للتاكيد وبه جزم بن العربي	1067	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0349	false	-5202598903917214878	0	92	0	508	1593	300	رواية ابي داود في هذا الحديث بلفظ من غسل راسه واغتسل وما في البخاري عن طاوس قال قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغتسلوا واغسلوا رءوسكم رءوسكم الحديث وقال صاحب المحكم غسل امراته يغسلها غسلا اكثر نكاحها وقال الزمخشري ويقال غسل المراة بالتخفيف والتشديد اذا جامعها وحكاه صاحب النهاية وغيره ايضا وقيل المراد غسل اعضاء الوضوء واغتسل للجمعة وقيل غسل ثيابه واغتسل لجسده قوله بكر بالتشديد علي المشهور اي راح في اول الوقت وابتكر اي ادرك اول الخطبة ورجحه العراقي وقيل كرره للتاكيد وبه جزم بن العربي	349	-7666016911339333837	280	535.5	226	508	55.11811065673828	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1068	true	9085055612242364909	161	215	821	1078	1527	300	---------الكبير بلفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج ح--------------تي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت ح--------------تي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مجمع الزواءد رجاله ثقات	1068	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1314	false	-3081627935456887191	192	271	976	1361	1502	300	ايوب رضي الله عنه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وعليه السكينة حتي ياتي المسجد فيركع ان بدا له ولم يءذ احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتي يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخري رواه احمد الحديث اخرجه ايضا الطبراني من رواية عبد الله بن كعب بن مالك عن ابي ايوب واشار اليه الترمذي وقال في مجمع الزواءد رجاله ثقات	1314	-7666016911339333837	233	416.5	182	396	58.838382720947266	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	256	293	1276	1460	1493	300	قصة عمر وعثمان هذه تدل علي وجوب الغسل يوم الجمعة لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس فلو كان --ترك الغسل مباحا لما فعل عمر ذلك وانما	1070	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0344	false	4219360854736978207	28	61	137	301	1529	300	قصة عمر وعثمان---- تدل علي وجوب الغسل----------- لا علي عدم وجوبه من جهة ترك عمر الخطبة واشتغاله بمعاتبة عثمان وتوبيخ مثله علي رءوس الناس ولو كان الترك------ مباحا لما فعل عمر ذلك وا-ما	344	-7666016911339333837	161	288.0	128	186	86.55914306640625	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	32	81	158	408	1493	300	قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال الحافظ وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يجمع عنه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع عنه شء اصلا وانما يحدث من كتابه	1070	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0347	false	-4846441226290543320	130	176	679	915	1529	300	قال في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث -----------وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه شيء---ا وانما يحدث من كتابه	347	-7666016911339333837	231	442.0	185	250	92.4000015258789	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1071	true	-15548871717976869	13	37	65	170	1578	300	انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار------------------------ لما ثبت في صحيح مسلم عن حمر-----------ان ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي	1071	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0343	false	-8626591178388222352	269	300	1344	1483	1483	300	انه يحتمل ان يكون قد اغتسل في اول النهار كما قال الحافظ في الفتح لما ثبت في صحيح مسلم عن حمران مولي عثمان ان عثمان لم يكن يمضي عليه يوم حتي-	343	-7666016911339333837	104	185.0	81	140	74.28571319580078	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1071	true	-15548871717976869	187	261	1012	1386	1578	300	ما بينه وبين الجمعة------- وفي رواية لمسلم غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وكذلك في حديث سلمان عند البخاري قال الحافظ في الفتح المراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها انتهي قال ميرك وكما في سنن ابي داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة ولفظه كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها انته------------------------------------------------------------------------------ي وزيادة ثلاثة ايام	1071	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1314	false	-3081627935456887191	57	106	269	524	1502	300	ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي رواية --------ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري والاخري و-------------------------------------------المراد بالاخري التي مضت بينه الليث عن بن عجلان في روايته عند بن خزيمة ولفظه غفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ولابن حبان غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	1314	-7666016911339333837	158	150.0	127	459	34.42265701293945	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	94	137	460	687	1514	300	قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب وفي رواية عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة------------- وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي	1072	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1316	false	4857215445039491296	261	300	1316	1522	1522	300	قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة------------------------------ وفي رواية ل---عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة قال في الفتح وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي-	1316	-7666016911339333837	192	341.5	157	240	80.0	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	137	257	687	1296	1514	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه ل---لجنابة والحكمة فيه ا-----ن تسكن --نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد و---ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني ب----اطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله------ وقيل ا----لمراد	1072	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1317	false	-7807993505598423382	0	110	0	549	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان يسكن تسكن النفس ف-ي الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في----------------- حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل قا------------------ل النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل قال الحافظ ----قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعل----ه عني انه باطل في المذهب ق------------------وله ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل ليس المراد	1317	-7666016911339333837	472	828.0	376	636	74.21383666992188	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	195	236	979	1173	1485	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء -قال ابو داود وروي هذا----------------------------------------- الحديث--------------------------- جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1077	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1297	false	-6379920741235184293	137	190	696	956	1491	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي--- من سمع النداء رواه ابو داود والدارقطني وقال فيه انما الجمعة علي من سمع النداء الحديث قال ابو داود في السنن رواه جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة	1297	-7666016911339333837	182	320.5	143	263	69.20152282714844	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	182	256	916	1272	1485	300	لا تجب الجمعة الا علي من سمع النداء واستدلوا بما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي كل من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق--------------------- وحكاه بن العربي عن مالك وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث	1077	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1298	false	-4740796768854466063	54	84	251	397	1481	300	لا تجب------- الا علي من سمع النداء واليه ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد واسحاق حكي ذلك الترمذي عنهم وحكاه بن العربي عن مالك وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث	1298	-7666016911339333837	118	201.5	93	377	31.299734115600586	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	141	190	699	952	1485	300	عبد الله بن عمر وابي هريرة وانس والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والاوزاعي قالوا ان-------ها تجب علي من يءويه الليل الي اهله------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بحديث--------------- ابي هريرة المذكور قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي انه غير صحيح فلا حجة فيه كذا في النيل قوله وقال بعضهم لا تجب الجمعة الا علي من سمع النداء	1077	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1299	false	1554717075230993736	57	164	291	841	1485	300	عبد الله بن عمر وابو هريرة وانس والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم والاوزاعي والامام يحيي انها تجب علي من يءويه الليل الي اهله والمراد انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الي اهله اخر النهار واول الليل واستدلوا بما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله قال الترمذي وهذا اسناد ضعيف انما يروي من حديث معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري وضعف يحيي بن سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري في الحديث انتهي وقال العراقي انه غير صحيح فلا حجة فيه وذهب الهادي والناصر ومالك الي انها تلزم----------- من سمع النداء	1299	-7666016911339333837	186	302.5	149	561	33.15507888793945	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	176	242	907	1265	1568	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة اخرجه البخاري قال الحافظ ظاهره انهم كان-------------------------------------------------------وا يصلون الجمعة باكر النهار----------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدا-------ون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1079	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1349	false	7081292051192042233	185	267	941	1372	1548	300	كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة وظاهر ذلك انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار قال الحافظ لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد هنا والمعني انهم كانوا يبدءون يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1349	-7666016911339333837	321	620.0	260	431	74.47795867919922	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	251	283	1306	1472	1568	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة رواه الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غذاء ولا قاءلة بعد الزوال	1079	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1350	false	5681416178094668215	135	202	677	1013	1483	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال والي ذلك ذهب احمد بن حنبل واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال	1350	-7666016911339333837	153	283.5	122	336	45.53571319580078	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	61	110	313	540	1511	300	الحافظ بن حجر وغيره بان عبد الله بن سيدان------------------------------ غير معروف العدالة قال بن عدي -شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل- عارضه ما هو اقوي منه ف----روي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين زالت الشمس -اسناده قوي	1080	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1351	false	1468172739624966391	191	246	947	1210	1480	300	الحافظ ورجاله ثقات الا- عبد الله بن سيدان سيلان فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي يشبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه وقد عارضه ما هو اقوي منه روي وروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه صلي مع ابي بكر وعمر حين تزول الشمس واسناده قوي	1351	-7666016911339333837	206	354.5	159	264	78.03030395507812	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	170	261	874	1337	1552	300	يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك اي يقول الكفار لمالك خازن النار يا مالك ليقض علينا ربك اي بالموت والمعني سل ربك ان يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله انكم ماكثون اي خالدون واستدل به علي مشروعية القراءة في الخطبة وسيجء ذكر الاختلاف في وجوبها قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه البزار بلفظ خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة وله حديث اخر عند بن عدي في الكامل---- خطب النبي صلي الله عليه وسلم الناس علي المنبر يقرا ايات من سورة البقرة و--جابر بن	1083	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1360	false	2736175344840726496	6	54	29	259	1445	300	يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند-- البزار قال- خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة وله حديث اخر عند بن عدي في الكامل قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم الناس علي المنبر يقرا ايات من سورة البقرة وعن ابي بن	1360	-7666016911339333837	212	374.5	167	469	45.20256042480469	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1083	true	-6495964117645310502	0	48	0	245	1552	300	الترمذي او حيث احتيج الي التطويل لادراك بعض من تخلف قال وعلي تقدير تعذر الجمع بين الحديثين يكون الاخذ في حقنا بقوله لانه اول لا بفعله لاحتمال التخصيص انتهي قوله وخطبته قصدا فان قلت هذا ينافي حديث ابي زيد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1083	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1364	false	-7667757447150981266	204	243	1122	1323	1616	300	العراقي او حيث احتيج الي التطويل لادراك بعض من تخلف قال وعلي تقدير تعذر الجمع بين الحديثين يكون الاخذ في حقنا بقوله لانه ادل لا بفعله لاحتمال التخصيص انتهي وقد ذكرنا غير مرة ان فع--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1364	-7666016911339333837	177	321.0	142	245	72.2448959350586	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1084	true	-5099902965739726173	11	192	59	988	1547	300	الوجوب وهو الحق قال وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي------ والي---ه ذهب -----------بعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه بن ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه و------الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي----------------------------------------------- والرابع في الخطبة الثانية دون الاول--------------ي ويدل له ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي -اسناده صحيح واجيب عنه بان قوله ويقرا ايات ويذكر الله معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه	1084	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1361	false	-3775325931610005671	25	216	137	1133	1542	300	الوجوب كما تقدم---- وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي الاول والي ذلك ذهبت الهادوية وبعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه بن ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه والقول الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي قال العراقي وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة والرابع في الخطبة الثانية دون الاولي حكاه العمراني ويدل له ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي واسناده صحيح واجيب عنه بان قوله -يقرا---------------- معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه	1361	-7666016911339333837	899	1692.5	723	1017	88.39724731445312	167	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1085	true	3833049044374120189	96	193	495	972	1545	300	عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم اخرجه بن ماجه و----------------قال بن ماجه ارجو ان يكون متصلا قال -والد عدي لا صحبة له الا ان يراد بابيه جده ابو ابيه فله صحبة علي راي بعض الحفاظ من المتاخرين كذا في النيل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن الفضل بن عطية---- ضعيف ذ------------اهب الحديث قال الطيبي اي ذاهب حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله ضعيف عند اصحابنا اي عند اصحاب الحديث فحديث بن مسعود المذكور ضعيف وذكره الحافظ في بلوغ المرام وقال وله شاهد من حديث البراء عند بن خزيمة	1085	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1353	false	-1297071113249848970	0	104	0	505	1511	300	عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم روا-ه بن ماجة حديث عدي بن ثابت قال بن ماجة ارجو ان يكون متصلا قال ووالد عدي لا صحبة له الا ان يراد بابيه جده ابو ابيه فله صحبة علي راي بعض الحفاظ من المتاخرين واخرج نحوه الترمذي عن بن مسعود بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا وفي اسناده محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف قال الترمذي ذاهب الحديث قال ولا يصح في هذا الباب شء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في بلوغ المرام----- وله شاهد من حديث البراء عند بن خزيمة	1353	-7666016911339333837	322	537.5	251	610	52.78688430786133	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	115	158	580	810	1524	300	فصل ركعتين قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه كذا في	1086	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1343	false	1448037351123869259	248	285	1245	1448	1516	300	فصل ركعتين روا------------------------ه الجماعة وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه وفي ---	1343	-7666016911339333837	198	374.5	161	230	86.08695983886719	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1087	true	-2350422125256869914	213	300	1119	1541	1541	300	انس اخرجه الدارقطني بلفظ قال جاء رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي خررت الله عليه ولم وسلم تخبرنا قم به فاركع ركعتين وفي وامسك الباب عن الخطبة حتي عباس فرغ من صلاته قال الدارقطني اسنده عيسي عبيد بن محمد العبدي المحاربي عن معتمر عبد عن ابيه عن قتادة عن انس ووهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه كذلك رواه احمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم رواه من طريق احمد مرسلا وعبيد بن محمد هذا روي عنه ابو حاتم وانما حكم-	1087	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1344	false	2816784324485547164	29	105	141	505	1489	300	انس --عند الدارقطني -----قال جاء رجل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي----- الله عليه---- وسلم قم---------- فاركع ركعتين---- وامسك م------ن الخطبة حتي----- فرغ من صلاته قال الدارقطني اسنده----- عبيد بن محمد العبد---------ي عن معتمر عن ا----بيه عن قتادة عن انس ووهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه كذلك رواه احمد بن حنبل وغيره عن معتمر ثم رواه من طريق احمد مرسلا وعبيد بن محمد هذا روي عنه ابو حاتم وانما حكم	1344	-7666016911339333837	354	625.5	280	423	83.68794250488281	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1088	true	-1366402080814811651	257	286	1274	1420	1489	300	وفي الباب ايضا عن سليك عند احمد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ورواه ايضا بن عدي في الكامل قوله	1088	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1344	false	2816784324485547164	124	153	607	753	1489	300	وفي الباب ايضا عن سليك عند احمد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ورواه ايضا بن عدي في الكامل قوله	1344	-7666016911339333837	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	199	283	1113	1529	1617	300	عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا----------- وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة علي ذلك فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري------------------------------ وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال	1089	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1347	false	1927295249667192551	158	244	801	1230	1524	300	عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا قال الحافظ وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة-------- فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد روي ذلك عنه الترمذي وبن خزيمة وصححاه وهو من فقهاء الصحابة من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة----- ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان--------------- وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال	1347	-7666016911339333837	382	710.5	304	457	83.588623046875	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1091	true	2700574622970108922	145	181	717	912	1509	300	فصلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وهو حديث صحيح ويضعفه ايضا حديث------------------------------------- جابر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد ومسلم وابو داود واما رواية	1091	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1343	false	1448037351123869259	204	272	1037	1381	1516	300	فصلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قلت وهذا يصرح بضعف ما روي انه امسك عن خطبته حتي فرغ من الركعتين وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال فصل ركعتين رواه الجماعة وفي رواية اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد ومسلم وابو داود و-في رواية	1343	-7666016911339333837	167	279.0	132	345	48.40579605102539	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	251	300	1318	1564	1564	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك------ ويدل عليه قوله----- في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل---- في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل --ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه-	1092	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1345	false	5912876922456932367	106	146	570	760	1544	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك قالوا ويدل علي ذلك ما وقع في حديث ابي سعيد ان -------------------------------------------------------------------الرجل كان في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل الركعتين وحض الناس علي الصدقة------- فامره ان يصلي ليراه	1345	-7666016911339333837	164	271.5	131	264	62.121212005615234	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	1	62	4	308	1520	300	الناس وهو قاءم فيتصدق-- عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل في المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه قلت هذا مردود فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية	1093	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1345	false	5912876922456932367	146	219	760	1123	1544	300	الناس وهو قاءم فيتصدقون عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل ----------في هيءة بذة---------------------- وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه ويءيده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لسليك في اخر الحديث لا تعودن لمثل هذا اخرجه بن حبان ورد هذا الجواب بان الاصل عدم الخصوصية والتعليل بكونه صلي الله عليه وسلم قصد التصدق عليه لا يمنع القول بجواز التحية	1345	-7666016911339333837	256	459.0	204	395	64.81012725830078	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	239	296	1203	1502	1520	300	يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت قال الحافظ في الفتح قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقا---ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	1093	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1369	false	-6745989610839515325	9	67	45	336	1524	300	يوم الجمعة لا يجب قوله------ فقد لغوت قال------- في الفتح قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	1369	-7666016911339333837	270	506.0	216	304	88.81578826904297	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	146	211	718	1017	1460	300	حديث ابي هريرة يعني حديث الباب قوله وفي الباب -عن بن ابي اوفي اخرجه بن ابي شيبة في المصنف قال ثلاث من سلم منهن غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري من ان يحدث حدثا يعني اذي او ان يتكلم او ان يقول صه قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الراي فحكمه حكم الرفع وجابر--- بن عبد	1094	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1367	false	-5768397811820681648	215	277	1050	1335	1447	300	حديث ابي الدرداء المذكور ف------------ي الباب وعن بن ابي اوفي عند بن --ابي شيبة في المصنف قال ثلاث من سلم منهن غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري من ان يحدث حدثا يعني اذي او ان يتكلم او ان يقول صه قال العراقي ورجاله ثقات قال وهذا وان كان موقوفا فمثله لا يقال من قبل الراي فحكمه---- الرفع كما قاله بن عبد	1367	-7666016911339333837	255	470.0	197	303	84.15841674804688	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	122	0	605	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن --عمر مرفوعا و----من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال بن وهب احد رواته اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1094	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1369	false	-6745989610839515325	83	167	422	838	1524	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت------- اقوال اهل اللغة متقاربة المعني انتهي كلام الفتح وفي القاموس اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام او غيره انتهي ويءيد قول من قال ان اللغو صيرورية صيرورة الجمعة ظهرا ما عند ابي داود وبن خزيمة من حديث -بن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1369	-7666016911339333837	257	404.0	202	722	35.5955696105957	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1095	true	-6095965874880042780	22	90	111	450	1577	300	الشافعي--------- وحكي بن العربي عن الشافعي موافقة احمد واسحاق قال العراقي وهو اولي مما نقله عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر البويطي بالجواز فقال ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت ان يسعه لان التشميت سنة ولو سلم رجل علي رجل كرهت ذلك له ورايت ان يرد عليه لان السلام سنة ورده فرض هذا لفظه وقال النووي في شرح المهذب انه الاصح كذا في النيل وقد	1095	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1370	false	8740549319387929908	144	214	775	1123	1576	300	الشافعي خلاف ذلك وحكي بن العربي عن الشافعي موافقة احمد واسحاق قال العراقي وهو اولي مما نقله عنه الترمذي وقد صرح الشافعي في مختصر البويطي بالجواز فقال ولو عطس رجل يوم الجمعة فشمته رجل رجوت ان يسعه لان التشميت سنة ولو سلم رجل علي رجل كرهت ذلك له ورايت ان يرد عليه لان السلام سنة ورده فرض هذا لفظه وقال النووي في شرح المهذب انه الاصح قال في الفتح وقد	1370	-7666016911339333837	333	651.0	265	348	95.68965148925781	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1096	true	-5178632487318927604	237	300	1187	1534	1534	300	يوم الجمعة ظ-اهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل انه يكون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون---- ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك التعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها ويءيد- ايضا ما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة قال قال رسول الله-	1096	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1340	false	6005937901384764233	22	86	123	477	1590	300	يوم الجمعة وظاهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل انه يكون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون حكم ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك التعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها ويءيده ايضا ما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة قال قال رسول الله	1340	-7666016911339333837	346	672.5	284	354	97.7401123046875	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	168	284	890	1505	1590	300	يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي رقاب الناس فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي الباب ايضا عن عبد الله بن بسر بمعني حديث جابر اخرجه ابو داود والنساءي واحمد وسكت عنه ابو داود والمنذري وصححه بن خزيمة وغيره وعن ارقم بن الار----قم المخزومي مرفوعا بلفظ------------------------------------- الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار --اخرجه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و----------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني في الكبير وفي اسناده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم وفي الباب ايضا---------------------------- عن ابي الدرداء عند الطبراني في الاوسط وعن انس عنده في الصغير والاوسط وعن عثمان بن الازرق	1097	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1338	false	6931210789030488499	66	243	326	1219	1486	300	يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم ي----------------------خطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذيت رواه ابو داود والنساءي واحمد وزاد وانيت و-------------------------------------عن ارقم بن ابي الارقم المخزومي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار روا---ه احمد وعن عقبة بن الحرث رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيءا من تبر كان عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري والنساءي حديث عبد الله بن بسر سكت عنه ابو داود والمنذري وصححه بن خزيمة وغيره وهو من رواية ابي الزاهرية وقد اخرج له مسلم وحديث ارقم اخرجه ايضا الطبراني في الكبير وفي اسناده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم وقد اضطرب فيه فرواه مرة عن عثمان بن الارقم عن ابيه ومرة عن عمار بن سعد عن عثمان بن------------------------------------------ الازرق	1338	-7666016911339333837	334	539.0	265	1101	30.336057662963867	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	159	274	847	1454	1590	300	جابر اخرجه بن ماجه بلفظ ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي رقاب الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي الباب ايضا عن عبد الله بن بسر بمعني حديث جابر اخرجه ابو داود والنساءي واحمد وسكت عنه ابو داود والمنذري وصححه بن خزيمة وغيره وعن ارقم بن الارقم المخزومي مرفوعا بلفظ الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قصبه في النار اخرجه احمد والطبراني في ال--------------------------------كبير وفي اسناده هشام بن زياد ضعفه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم وفي الباب ايضا عن ابي الدرداء عند الطبراني في الاوسط	1097	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1339	false	-5872955458101500811	1	81	4	404	1522	300	جابر عند --بن ماجة----- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي رقاب الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وقد رواه باطول من هذا بن ابي شيبة في المصنف وعن عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الازرق عند -الطبراني في الكبير بنحو حديث ارقم المذكور في الباب وفي اسناده هشام بن زياد وقد تقدم انه ضعيف و--------------------------------عن ابي الدرداء عند الطبراني في الاوسط	1339	-7666016911339333837	286	469.0	225	639	44.7574348449707	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	0	23	0	110	1590	300	صلي الله عليه وسلم من تخطي حلق قوم بغير اذنهم فهو عاص ولكن في اسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة وتركه الناس	1097	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1340	false	6005937901384764233	86	109	477	587	1590	300	صلي الله عليه وسلم من تخطي حلق قوم بغير اذنهم فهو عاص ولكن في اسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة وتركه الناس	1340	-7666016911339333837	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	191	215	990	1111	1565	300	عقبة بن الحارث------------ قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1098	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1338	false	6931210789030488499	128	155	642	775	1486	300	عقبة بن الحرث رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه	1338	-7666016911339333837	118	224.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	61	259	314	1355	1565	300	عند اهل العل-----م كرهوا ان يتخطي الرجل- يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك -حكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال--- المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي بالر--وضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس	1098	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1340	false	6005937901384764233	121	300	651	1590	1590	300	عن- اهل العلم انهم كرهوا ----تخطي الرقاب يوم الجمعة----------- وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الح-رث المذكور في الباب------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس-	1340	-7666016911339333837	906	1735.0	733	1053	86.03988647460938	165	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1099	true	1185588850296676855	207	266	1117	1393	1564	300	سهل بن معاذ وقد ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي سن--ده ايضا ابو مرحوم ض---------------------------------عفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو عند بن ماجه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام يخطب وفي اسناده بقية بن الوليد وهو	1099	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1336	false	7169464004951102766	235	300	1200	1506	1506	300	سهل بن معاذ وقد ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي بني ليث ضعفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به و----في الباب عن عبد الله بن عمرو عند بن ماجة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام يخطب وفي اسناده بقية بن الوليد وهو-	1336	-7666016911339333837	266	505.5	209	311	85.53054809570312	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1099	true	1185588850296676855	148	193	801	1047	1564	300	والاسم الحبوة وبضم انتهي يوم الجمعة والامام يخطب----------- قال الخطابي -انما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا----- غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانك-------شاف عورة من كان عليه ثوب واحد	1099	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1337	false	-4383791206157196873	155	204	789	1059	1559	300	والاسم الحبوة بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا مطلق غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانكشاف انكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد	1337	-7666016911339333837	215	396.5	175	270	79.62963104248047	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	137	177	711	902	1521	300	رواه ------ابو داود ----------------------------عن يعلي بن شداد بن اوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس فجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب وسكت عنه ابو داود	1100	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1336	false	7169464004951102766	182	227	945	1166	1506	300	رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وعن يعلي بن شداد بن اوس رضي الله عنه قال شهدت مع معاوية فتح بيت المقدس فجمع بنا فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب ----رواه ابو داود	1336	-7666016911339333837	184	332.5	145	225	81.77777862548828	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	30	135	148	698	1521	300	عبادة بن نسي ا--نتهي قال العراقي وفي وورد الباب عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة سعد فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني------- وهي تقوي بعضها بعضا ورخص في ذلك بعضهم الخ قال ابو داود في سننه وكان بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وعاءشة وصعصعة بن عباس صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها انتهي وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	1100	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1337	false	-4383791206157196873	222	283	1159	1486	1559	300	عبادة بن نسي المتقدم قال العراق----ي وورد ورد-- عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة---- فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بح--ديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	1337	-7666016911339333837	299	536.0	240	559	53.488372802734375	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	10	33	46	161	1521	300	الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال ابو داود عيسي في سننه حديثه لم وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغني قتادة ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي	1100	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1337	false	-4383791206157196873	31	122	149	609	1559	300	الحبوة يوم الجمعة وال-------------------------------------------------امام يخطب وفي اسناده عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث كما قال البخاري والاثر الذي رواه يعلي بن شداد عن الصحابة سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين وقد وثقه بن حبان قال ابو داود وكان بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها قال ابو داود لم يبلغني------ ان احدا كرهها الا عبادة بن نسي	1337	-7666016911339333837	60	-117.0	48	515	11.650485038757324	11	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	77	300	407	1570	1570	300	زاد النداء الثالث قال الحافظ في رواية وكيع عن بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه----------- ولا منافاة بينهما ---------------لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ووقع في رواية ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة عل-----ي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به البخاري هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت كذا في الفتح وفيه ايضا زاد ابو عامر يعني بن خزيمة عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وفي رواية يونس يعني عند البخاري بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي-	1102	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1354	false	-112786299886722324	17	173	80	916	1543	300	زاد النداء الثالث----------- في رواية ف-------------------امر عثمان بالنداء الاول وفي رواية التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة------- لانه سمي ثالثا ثالث باعتبار كونه مزيدا----- واولا -باعتبار كون فعله مقدما علي الاذان والاقامة و---------------------------------------------------------------ثانيا باعتبار الاذا--------------ن الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال------- البخاري هي-------------- موضع ب--سوق -المدينة قال الحافظ و-----------------هو المعتمد وقال بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما ع---------------------------------ند بن خزيمة وبن ماجة عن الزهري انها دار بال--------------سوق يقال لها الزوراء وعن----------د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة قال ف-----------------------ي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي	1354	-7666016911339333837	644	996.0	519	1210	53.223140716552734	99	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	74	0	367	1630	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1103	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1354	false	-112786299886722324	173	237	916	1236	1543	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة---------------------------------------------- وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1354	-7666016911339333837	319	614.0	255	367	86.92098236083984	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1104	true	-3115543226325606576	170	299	864	1547	1553	300	بعد نزول الامام من المنبر 517 قوله يكلم بالحاجة اذا نزل من المنبر وفي المنتقي بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------- فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي وعزاه الي الخمسة وفيه دليل علي انه لا باس بالكلام بعد نزول الامام من المنبر عند الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------- بن العربي -الاصح عندي ان لا يتكلم فرق فيها بين لان الحلال مسلما والحرام قد روي النكاح ان الساعة المراد التي بالصوت في يوم الجمعة المستجابة هي من حين يجلس الامام علي المنبر الي ان تقام الصلاة فينبغي ان يتجرد للذكر والتضرع انتهي قال الشوكاني----------------------------------------- ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة والصلاة الاحاديث الواردة في الانصات العرس حتي يدل تنقضي عليه الصلاة كما عند النساءي باسناد جيد من حديث سلمان	1104	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1372	false	-4796046899862474366	3	164	11	845	1552	300	بعد نزول------ه عن المنبر---- قوله فنزل----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه جواز الكلام في الخطبة للامر يحدث وقال بعض الفقهاء اذا تكلم اعاد الخطبة قال الخطابي والسنة اولي ما اتبع قوله فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه انه---------------------------------------------------- لا باس بالكلام بعد فراغ الخطيب من الخطبة وانه لا يحرم ولا يكره ونقله بن قدامة في المغني عن عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد قال وروي ذلك عن بن عمر انتهي والي ذلك ذهبت الهادوية وروي عن ابي حنيفة انه يكره الكلام بعد الخطبة قال بن العربي والاصح عندي ان لا يتكلم بعد الخطبة-- لان -------مسلما-------- قد روي------- ان الساعة------- التي------- في يوم الجمع----------ة هي من حين يجلس الامام علي المنبر الي ان تقام الصلاة فينبغي ان يتجرد للذكر والتضرع والذي في مسلم انها ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة ومما يرجح ترك الكلام بين الخطبة والصلاة الاحاديث الواردة في الانصات------ حتي---- تنقضي الص-----لاة كما عند النساءي باسناد جيد من حديث سلمان	1372	-7666016911339333837	417	595.0	327	1006	41.4512939453125	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1105	true	-689555638667192291	86	218	426	1074	1469	300	ثابت عن انس عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا الحديث لان ثابتا لم يحدث عن انس وانما كان جالسا عند تحديث--- هذا الحديث الباب عن ابي قتادة كذا في شرح-------------- الترمذي لابي الطيب السندي وقال ابو داود في سننه الحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير بن حازم انتهي وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت انتهي قال العراقي في ما اعل به البخاري وابو داود الحديث من ان الصحيح كلام الرجل له بعد ما اقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل الجمع بينهما ممكن بان يكون المراد بعد اقامة صلاة الجمعة و----بعد نزوله من المنبر فليس الجمع بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم احد الثقات المخرج لهم في الصحيح فلا تضر زيادته في كلام الرجل	1105	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1371	false	-1555118052381675445	176	300	922	1527	1527	300	ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والح-------------------------------------------------------------------------ديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق انتهي كلام الترمذي وق------------------ال ابو داود الحد--------يث ليس بمعروف --------وهو مما تفرد به جرير بن حازم وقا------ل الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت قا------ل العراق---ي ما اعل به البخاري وابو داود الحديث من ان الصحيح كلام الرجل له بعد ما اقيمت الصلاة لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم بل الجمع بينهما ممكن بان يكون المراد بعد اقامة صلاة الجمعة وبعد بعد نزوله من المنبر فليس الجمع بينهما متعذرا كيف وجرير بن حازم احد الثقات المخرج لهم في الصحيح فلا تضر زيادته في كلام الرجل-	1371	-7666016911339333837	469	821.0	370	728	64.42308044433594	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	208	300	1055	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا--------------------------------- هل اتاك حديث الغاشية و------اما حديث بن عتبة الخولاني فاخرجه بن ماجه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري والنساءي وفيه-------------------------- وقد فجعلت استدل جويريات بهذه لنا الاحاديث يضربن علي بالدف ان ويندبن السنة ان قتل يقرا الامام اباءي في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية-	1106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1373	false	-6251622222153866451	175	261	882	1322	1537	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وفي اسناده سعيد بن سنان ضعفه احمد وبن معين وغيرهما واخ------------------------------رجه ايضا الطبراني في الكبير والبزار في مسنده وعن بن عباس وسياتي وقد------ استدل ب------------------احاديث الباب علي ا-------------ن السنة ان ي----قرا الامام------ في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية	1373	-7666016911339333837	299	432.5	238	557	53.6804313659668	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	124	226	617	1144	1545	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين واما----- حديث النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه -----------------------------عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وروي -الجماعة الا البخاري والترمذي ع------------------------------ن النعمان بن بشير وساله الضحاك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا--------------------------------- هل اتاك حديث الغاشية	1106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1373	false	-6251622222153866451	56	152	284	761	1537	300	صلي الله عليه وسلم ي----قرا يوم الجمعة------------------------------- علي اثر ---------------------سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية روا----------ه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين -رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	1373	-7666016911339333837	337	527.5	269	625	53.91999816894531	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	121	164	604	828	1545	300	عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل -هل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين واما حديث النعمان بن بشير فاخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله	1106	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1374	false	-317960298447884666	258	300	1325	1542	1542	300	عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل وهل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن ابي هريرة رضي الل----ه عنه -----ان النبي صلي الله-	1374	-7666016911339333837	167	274.5	131	227	73.56828308105469	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	257	286	1269	1412	1485	300	عن جابر وابي هريرة بلفظ------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	1107	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1348	false	4910862458488411729	18	47	99	242	1492	300	عن ------ابي هريرة وجابر قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	1348	-7666016911339333837	133	247.0	105	149	89.2617416381836	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	0	37	0	203	1485	300	قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة------------- فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها	1107	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1373	false	-6251622222153866451	261	300	1322	1537	1537	300	قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها-	1373	-7666016911339333837	202	390.0	166	216	93.51851654052734	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1108	true	3304018035303531877	103	160	505	786	1516	300	الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية عنه	1108	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1381	false	9182385901077162071	18	75	86	367	1532	300	الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية عنه	1381	-7666016911339333837	281	562.0	224	281	100.0	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	74	171	369	841	1471	300	ان عمر رضي الله عنه كره ---------------------------ان يصلي بعد صلاة مثلها هذا ملخص ما في عمدة القارء للعيني قلت واستدل للطاءفة الثالثة بما رواه ابو داود عن بن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وال-----------حديث هذا--------- سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده --------------------------------------------صحيح قلت ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ركعتان----- بعد الجمعة فعلا	1109	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1379	false	-6248067748550202164	162	264	817	1312	1496	300	بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته------------------------------------------------------ رواه الجماعة وعن بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داود حديث بن عمر الاخر سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم ---كان يصلي بعد الجمعة -----	1379	-7666016911339333837	354	590.5	278	570	62.105262756347656	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	101	248	498	1209	1471	300	بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ----------------------------------------------------------------ذلك والحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح قلت ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الجمعة فعلا واربع قولا واما الست فلم تثبت عنه صلي الله عليه وسلم بحديث صحيح صريح نعم ثبتت عن بن عمر رضي الله عنه من فعله وروي عن علي انه امر بها واما حديث بن عمر الذي نقلناه انفا عن ابي داود فقال العراقي انما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة بمكة انتهي والاولي بالعمل عندي ان يصلي الرجل بعد الجمعة اربعا لانه قد ثبت ع-----------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	1109	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1380	false	-4453654802853160951	93	179	459	879	1510	300	بن عمر -بن ال------خطاب كان ---يصلي بمكة -بعد الجمعة ركع----------تين ثم ار----------بعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين ف--ي بيته------------------------------ فقيل له ف-------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل بمكة ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الج-------------------معة بمك-----------------------------ة وعلي تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادرا وربما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه صلي الله عليه وسلم	1380	-7666016911339333837	217	290.5	166	846	25.650117874145508	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	225	287	1161	1486	1549	300	واستدل الاولون ايضا بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة--------- يوم الجمعة فليضف اليها----- اخري ومن لم يدرك الركوع من الركعة الاخيرة فليصل الظهر اربعا رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة وفي رواية له من طريقه بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري	1111	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0781	false	8139065273603598062	1	47	8	262	1579	300	واستدلوا علي ذلك--- بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري------------------------------------------------------- رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني--------------------------- بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري	781	-7666016911339333837	205	332.5	167	339	60.47197723388672	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1113	true	9157959094296097225	117	224	612	1158	1530	300	من مجلسه 526 قوله اذا نعس بفتح العين يوم الجمعة وفي رواية احمد اذا نعس احدكم في المسج---------د يوم الجمعة فليتحول اي فلينتقل الي محل اخر والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه--------- وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة	1113	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1336	false	7169464004951102766	52	160	280	838	1506	300	عن مجلسه -----ذلك الي غيره فيكون ذكر يوم الجمعة من التنصيص علي بعض افراد العام ويحتمل ان المراد يوم الجمعة فقط للاعتناء بسماع الخطبة فيه- والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه كما تقدم وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة	1336	-7666016911339333837	462	843.0	367	564	81.9148941040039	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1117	true	-4626301772192906946	198	253	975	1248	1458	300	بن عمر فاخرجه بن ماجه عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري كذبه احمد وقال ابو زرعة وابو حاتم والنساءي متروك وقال البخاري ليس مما يروي عنه واما حديث سعد القرظ فاخرجه----- ايضا بن ماجه بنحو حديث	1117	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1387	false	85761617080284508	247	300	1272	1528	1528	300	بن عمر ---عند بن ماجة---- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري كذبه احمد وقال ابو زرعة وابو حاتم والنساءي متروك وقال البخاري ليس ممن يروي عنه وعن------ سعد القرظ عند بن ماجة ايضا-------- بنحو حديث-	1387	-7666016911339333837	238	428.0	188	278	85.61151123046875	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1117	true	-4626301772192906946	253	300	1248	1458	1458	300	بن عمر وفي اسناده----- عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده وقد ضعفه بن معين وابوه سعد بن عمار قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري لا يتابع علي حديثه وذكره بن حبان في الثقات-	1117	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1388	false	-9047489953548390812	0	48	0	216	1451	300	بن عمر وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده وقد ضعفه بن معين وابوه سعد بن عمار قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري لا يتابع علي حديثه وذكره بن حبان في الثقات	1388	-7666016911339333837	210	408.0	164	216	97.22222137451172	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1118	true	-6803768637186966549	2	78	10	386	1558	300	ابي رافع فاخرجه ايضا بن ماجه عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا وفي اسناده مندل بن علي ومحمد بن عبد الله بن ابي رافع ومندل متكلم في-------------------------------------ه ومحمد قال البخاري منكر الحديث وقال بن معين ليس بشء واما حديث سعد بن ابي وقاص فاخرجه البزار في مسنده ذكره الشوكاني في النيل وهو ايضا ضعيف قوله والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الي العيد ماشيا	1118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1388	false	-9047489953548390812	49	120	220	549	1451	300	ابي رافع عند --------بن ماجة ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا وفي اسناده مندل بن علي ومحمد بن عبد الله بن ابي رافع ومندل متكلم فيه وقد ضعفه احمد وقال بن معين لا باس به ومحمد قال البخاري منكر الحديث وقال بن معين ليس بشء وعن------ سعد بن ابي وقاص عند--- البزار في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------ان يخرج------ الي العيد ماشيا	1388	-7666016911339333837	252	428.0	196	414	60.869564056396484	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1118	true	-6803768637186966549	94	174	469	917	1558	300	وقد استدل الحافظ العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث ابي هريرة المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء قال وقد ذهب اكثر العلماء الي انه يستحب ان ياتي الي صلاة العيد ماشيا فمن الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ومن التابعين ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز ومن الاءمة سفيان الثوري والشافعي واحمد وغيرهم	1118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1389	false	7711046980651489059	217	296	1088	1529	1549	300	وقد استدل------- العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث ابي هريرة المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون فهذا عام في كل صلاة تشرع فيها الجماعة كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء قال وقد ذهب اكثر العلماء الي انه يستحب ان ياتي الي صلاة العيد ماشيا فمن الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ومن التابعين ابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز ومن الاءمة سفيان الثوري والشافعي واحمد وغيرهم	1389	-7666016911339333837	441	876.0	362	448	98.4375	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1118	true	-6803768637186966549	174	221	917	1148	1558	300	ويستحب ايضا المشي في الرجوع كما في حديث بن عمر وسعد القرظ وروي البيهقي في حديث الحارث عن علي انه قال من السنة ان تاتي العيد ماشيا ثم تركب اذا رجعت قال العراقي وهذا امثل من حديث بن عمر وسعد القرظ وهو الذي ذكره اصحابنا يعني الشافعية	1118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1390	false	441328251824066351	6	53	30	260	1575	300	ويستحب ايضا المشي في الرجوع كما في حديث بن عمر وسعد القرظ وروي البيهقي في حديث الح-رث عن علي انه قال من السنة ان تاتي العيد ماشيا ثم تركب اذا رجعت قال العراقي وهذا امثل من حديث بن عمر وسعد القرظ وهو الذي ذكره اصحابنا يعني الشافعية	1390	-7666016911339333837	230	455.0	183	231	99.56710052490234	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	61	28	293	1480	300	بن عمر قال اخذ عمر جب---------------------------ة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث ووجه الاستدلال به من -جهة تقر----يره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0579	false	7147426118936322756	69	128	314	587	1458	300	بن عمر عند الستة الا الترمذي بلفظ انه راي عمر حلة من استبرق تباع---------------- فاتي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء الل--ه ان يلبث فارسل اليه صلي الله عليه وسلم	579	-7666016911339333837	200	309.5	153	299	66.88963317871094	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	5	61	28	293	1480	300	بن عمر--------------- قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه -تجمل بها للعيد والوفود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلا---------------------------------------------------ق له الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم	1120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1384	false	4773880860388396915	91	152	470	751	1466	300	بن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوف-د فقال-------------------------------- انما هذه لباس من لا خلاق له متفق عليه وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضي الله تعالي عنهما ا----ن النب--------------ي صلي الله عليه وسلم	1384	-7666016911339333837	193	310.5	150	332	58.132530212402344	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	39	76	188	372	1480	300	صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له الحديث---------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال به من جهة--------------------------- تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد وقصر الانكار علي ---لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا	1120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1385	false	1638361209262537413	71	126	378	665	1566	300	علي احدهما قوله--- انما هذه لباس من لا خلاق له الخلاق النصيب وفيه دليل علي تحريم لبس الحرير وقد تقدم بسط الكلام علي ذلك في اللباس ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للعيد تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا	1385	-7666016911339333837	160	278.0	127	290	55.17241287231445	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	110	148	532	721	1480	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة-------------------------- وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس ------------------------قال شهدت العيد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة	1120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1399	false	-8793794434888024473	6	71	26	358	1487	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون ا---لعيدين قبل الخطبة رواه الجماعة الا ابا داود وفي الباب عن جابر عند البخاري ومسلم وابي داود قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر فصلي قبل الخطبة وعن بن عباس عند الجماعة الا الترمذي قال شهدت العيد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة	1399	-7666016911339333837	174	285.5	138	340	51.17647171020508	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	196	235	965	1149	1480	300	ويقال اول--- من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في الفتح اختلف في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام	1120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1401	false	7875529549405143205	37	72	177	339	1460	300	ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم انتهي وقد ثبت في صحيح مسلم من ---------------رواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد قال اول---------- من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان وقيل	1401	-7666016911339333837	121	204.5	93	187	64.70587921142578	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	207	282	1027	1384	1473	300	العيدين ولا لشء من النوافل قال الحافظ العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي وروي بن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن بن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقد زعم بن العربي انه رواه عن معاوية من لا يوثق به	1121	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1402	false	8076656795152571796	112	182	552	883	1465	300	العيدين ق-------------------ال -------العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي وروي بن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن بن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقد زعم بن العربي انه رواه عن معاوية من لا يوثق به	1402	-7666016911339333837	330	642.0	260	357	92.43697357177734	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	5	35	32	175	1473	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1121	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1415	false	5804605276445179217	143	173	693	837	1454	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1415	-7666016911339333837	141	270.5	111	145	97.24137878417969	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	62	267	320	1381	1539	300	استحباب القراءة فيهما ب ق و-اقتربت لحديث ابي واقد الاتي واستحب بن مسعود القراءة فيهما باوساط المفصل من غير تقييد بسورتين معينتين وقال ابو حنيف----------ة ليس فيه شء مءقت وروي بن ابي شيبة ان ابا بكر قرا في يوم عيد بالبقرة حتي رايت الشيخ يمت-----د من طول القيام وقد جمع النووي بين الاحاديث فقال كان في وقت يقرا في العيدين ب ق و-اقتربت وفي وقت ب سبح و هل اتاك قلت وهو القول الراجح الظاهر المعول عليه ووجه الحكمة في القراءة في العيدين بهذه السور---------- ان في سورة سبح الحث علي الصلاة وزكاة الفطر علي ما قال سعيد بن المسيب------------------- في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها واما الغاشية فللم والاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين واما سورة ق و-اقتربت-فنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء ان ذلك---- اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر --------------------------------------------------------------قوله و---------في ال----------باب ع--ن ابي واقد وسمرة بن جندب وبن عباس اما حديث ابي واقد فاخرجه الجماعة الا البخاري وسيجء لفظه في هذا الباب واما حديث سمرة فاخرجه احمد بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في	1122	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1404	false	1865209146829976858	0	206	0	1057	1511	300	استحباب القراءة فيهما ب ق و اقتربت لحديث ابي واقد------ واستحب بن مسعود القراءة فيهما باوساط المفصل من غير تقييد بسورتين معينتين وقال ابو حنيفة والهادوية ليس فيه شء مءقت وروي بن ابي شيبة ان ابا بكر قرا في يوم عيد بالبقرة حتي رايت الشيخ يمتد يميد من طول القيام وقد جمع النووي بين الاحاديث فقال كان في وقت يقرا في العيدين ب ق و اقتربت وفي وقت ب سبح و هل اتاك وقد سبقه الي مثل ذلك الشافعي----------- ووجه الحكمة في القراءة في العيدين ب----السورة المذكورة ان في سورة سبح الحث علي الصلاة وزكاة الفطر علي ما قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة بسورتها واما الغاشية فللم-والاة بين سبح وبينها كما بين الجمعة والمنافقين واما سورة ق و اقتربت فنقل النووي في شرح مسلم عن العلماء ان ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر وقد استشكل بعضهم سءال عمر لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في العيد مع ملازمة عمر لابي واقد الليثي عن قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في ---------	1404	-7666016911339333837	871	1573.5	701	1199	72.64386749267578	155	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1123	true	-6631651358681626816	0	76	0	378	1489	300	في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب عم يتساءلون و-------- والشمس وضحاها-- وفي اسناده ايوب بن سيار قال فيه بن معين ليس بشء وقال بن المديني والجوزجاني ليس بثقة وقال النساءي متروك ولابن عباس ايضا حديث ثالث عند احمد قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين ركعتين لا يقرا فيهما الا بام الكتاب لم يزد عليها شيءا وفي اسناده شهر بن حوشب -هو مختلف فيه قوله حديث النعمان	1123	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1403	false	3269689495132563980	67	144	352	737	1541	300	في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ب عم يتساءلون ب وبالشمس والشمس وضحاها 1 وفي اسناده ايوب بن سيار قال فيه بن معين ليس بشء وقال بن المديني والجوزجاني ليس بثقة وقال النساءي متروك ولابن عباس ايضا حديث ثالث عند احمد قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين ركعتين لا يقرا فيهما الا بام الكتاب لم يزد عليها شيءا وفي اسناده شهر بن حوشب وهو مختلف فيه وح----ديث النعمان	1403	-7666016911339333837	371	716.5	296	389	95.37274932861328	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1124	true	2985020024018571879	20	88	123	453	1489	300	النووي------ يحتمل ان عمر شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك انتهي وقال الحافظ العراقي ويحتمل ان عمر كان غاءبا في بعض الاعياد عن شهوده وان ذلك الذي شهده ابو واقد كان في عيد واحد او اكثر قال ولا عجب ان يخفي علي الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستءذان ثلاثا وقول عمر خفي علي هذا-------------------------------- الهاني الصفق بالاسواق	1124	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1404	false	1865209146829976858	215	289	1102	1456	1511	300	النووي قالوا يحتمل ان عمر شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو ذلك -------قال------- العراقي ويحتمل ان عمر كان غاءبا في بعض الاعياد عن شهوده وان ذلك الذي شهده ابو واقد كان في عيد واحد او اكثر قال ولا عجب ان يخفي علي الصاحب الملازم بعض ما وقع من مصحوبه كما في قصة الاستءذان ثلاثا وقول عمر خفي علي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق بالاسواق	1404	-7666016911339333837	316	598.5	250	368	85.86956787109375	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	178	211	934	1101	1549	300	سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة اخرجه بن ماجه قال العراقي	1125	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1405	false	-8617404449588903486	265	300	1317	1488	1488	300	سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا--بيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة-------------- قال العراقي-	1405	-7666016911339333837	149	260.0	120	188	79.25531768798828	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	88	159	463	833	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها وق-------------------ال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح	1125	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1405	false	-8617404449588903486	5	141	20	706	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها رواه احمد وبن ماجة وقال احمد انا اذهب الي هذا وفي رواية قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وعن عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الترمذي وقال هو احسن شء في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه بن ماجة ولم يذكر القراءة لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق من حديث سعد المءذن حديث عمرو بن شعيب قال العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح	1405	-7666016911339333837	359	694.0	288	686	52.33236312866211	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1125	true	5687441396814780130	236	300	1230	1549	1549	300	وعن عبد الرحمن بن عوف-------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتي يصلي اليها فكان يكبر ثلاث عشر- تكبيرة وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وفي اسناده الحسن البجلي وهو لين الحديث وقد صحح الدارقطني ارسال هذا الحديث وعن بن عباس----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين ث------نتي عشرة تكبيرة في الاولي-	1125	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1406	false	3972421481868524805	70	143	356	726	1558	300	وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتي يصلي اليها فكان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وفي اسناده الحسن البجلي وهو لين الحديث وقد صحح الدارقطني ارسال هذا الحديث وعن بن عباس عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي اثنتي عشرة تكبيرة في الاولي	1406	-7666016911339333837	319	604.0	256	370	86.21621704101562	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	71	162	360	818	1504	300	قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي انتهي وجه الانكار هو ان في سنده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد عرفت حاله واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي وقال القارء في المرقاة نقلا عن ميرك لعل اعتضد عند من صححه بشاهد وامور قد خفيت انتهي وقال العراقي والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي	1126	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1405	false	-8617404449588903486	188	244	929	1224	1488	300	قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي------------------------------------------------------------------------------ واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قا-------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي	1405	-7666016911339333837	293	555.5	237	458	63.97380065917969	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	0	46	0	232	1504	300	سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سليمان بن ارقم وهو ضعيف وعن جابر ------------قال مضت السنة ان يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا اخرجه البيهقي وعن عمارة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكب---ر في العيدين في------- الاولي سبع-------ا وفي الاخرة	1126	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1406	false	3972421481868524805	143	192	726	983	1558	300	سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سليمان بن ارقم وهو ضعيف وعن جابر عند البيهقي قال مضت السنة ان يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا وعن بن عمر عند البزار والدارقطني قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة	1406	-7666016911339333837	189	324.0	149	261	72.4137954711914	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	198	271	1016	1425	1582	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام وقال مالك واحمد والمزني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي	1127	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1407	false	8602905030654514764	0	71	0	398	1614	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثا-----------ني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي	1407	-7666016911339333837	390	766.5	320	409	95.35452270507812	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	273	300	1433	1582	1582	300	حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعند ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا-	1127	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1408	false	-8184109897251869714	83	110	405	555	1558	300	حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعند ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا	1408	-7666016911339333837	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1131	true	5557209586446457455	89	212	459	1090	1551	300	العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان--------------------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم قال ابو عاءشة وانا حاضر سعيد بن العاص والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري قلت في سند هذا الحديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي الزاهد متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه جماعة ومع هذا فقد تغير في اخر عمره قال الحافظ صدوق يخطء وتغير باخره انتهي واعله البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي بن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم	1131	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1406	false	3972421481868524805	4	70	19	356	1558	300	الباب -عن ابي موسي الاشعري وحذيفة عند ابي داود ان سعيد بن العاص سالهما كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- البيهقي-------------------- خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي بن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم	1406	-7666016911339333837	294	531.0	235	658	44.680850982666016	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	152	236	771	1186	1533	300	يصل قبلها ولا بعدها اي قبل --------------------------------------------------------------------------------------صلاة ال----عيد ولا بعدها قال الشيخ بن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري-------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين انتهي قلت حديث ابي سعيد هذا اخرجه بن ماجه و--قد -حسن الحافظ بن حجر اسناده في فتح الباري وقال صححه الحاكم وقال الشوك--------------------------اني في النيل بعد نقل تحسين الحافظ وتصحيح الحاكم ما لفظه ------------------------------------------------في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال	1132	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1410	false	-6292458965002901152	134	233	673	1169	1482	300	يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله رواه احمد والترمذي وصححه وللبخاري عن بن عباس انه كره الصلاة قبل ال----------------------------------------------------------عيد وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان----------------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه -----------------------------بن ماجة واحمد بمعناه حديث بن عمر ا-خرجه اي--ضا الحاكم و-هو صح----يح كما قال الترمذي وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط وفيها جابر الجعفي وهو متروك وحديث ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال	1410	-7666016911339333837	192	184.0	147	620	30.967741012573242	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	223	295	1126	1506	1533	300	الحاكم ما لفظه في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال انتهي قلت قال الذهبي في الميزان بعد ذكر ما فيه من كلام اءمة الجرح والتعديل مالفظه حديثه في مرتبة الحسن وقال محمد بن عثمان العبسي الحافظ سالت علي بن المديني عنه فقال كان ضعيفا وقال البخاري في تاريخه كان احمد واسحاق يحتجبان به انتهي وقال الخزرجي في الخلاصة قال الترمذي------------------------------------ صدوق سمعت محمدا يقول كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون	1132	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2503	false	5820656123701970529	116	153	579	769	1508	300	الحاكم و-------في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي ولا يعرف الا من-------------------------------------------------------- حديثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الترمذي وقد اختلف الاءمة فيه قال الترمذي هو صدوق سمعت محمدا يقول كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون	2503	-7666016911339333837	117	182.5	92	416	28.125	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1133	true	7868353074281153543	137	214	673	1054	1484	300	واسحاق ق-----ال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علما--------ءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة	1133	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1411	false	1163730115543286075	221	300	1096	1485	1485	300	----بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة-	1411	-7666016911339333837	373	734.0	297	394	94.67005157470703	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1133	true	7868353074281153543	61	89	285	428	1484	300	وعن بن مسعود عند الطبراني في الكبير بلفظ ليس من السنة الصلاة قبل خروج الامام يوم العيد ورجاله ثقات وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير ايضا	1133	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1411	false	1163730115543286075	72	100	361	503	1485	300	وعن بن مسعود عند الطبراني في الكبير قال- ليس من السنة الصلاة قبل خروج الامام يوم العيد ورجاله ثقات وعن كعب بن عجرة عند الطبراني في الكبير ايضا	1411	-7666016911339333837	139	270.0	111	143	97.20279693603516	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1133	true	7868353074281153543	214	300	1054	1484	1484	300	ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي كذا في النيل قلت يرد دعوي الاجماع ما حكي- الترمذي بقوله وقد راي طاءفة من اهل العلم--------------------------------- الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك العراقي عن انس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي برزة قال وبه قال من التابعين ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والاسود بن يز-------------يد والحسن البصري واخوه-	1133	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1412	false	-7835844220270244274	0	81	0	409	1575	300	ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي و----------------يرد دعوي الاجماع ما حكاه الترمذي عن----------- طاءفة من اهل العلم من الصحابة وغيرهم انهم راوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد-- وبعدها و----------------------------------------روي ذلك العراقي عن انس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي برزة قال وبه قال من التابعين ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والاسود بن يزيد وجابر بن زيد والحسن البصري واخوه	1412	-7666016911339333837	350	619.5	279	478	73.22175598144531	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1134	true	2699982583071048672	0	75	0	387	1558	300	سعيد بن ابي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعروة بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ومكحول وابو بردة ثم ذكر من روي ذلك عن الصحابة المذكورين من اءمة الحديث قال واما اقوال التابعين فرواها بن ابي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي والقول الاول اصح فانه يدل عليه احاديث الباب وروي------------------------ احمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها و---------------------لا بعدها	1134	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1412	false	-7835844220270244274	81	158	409	812	1575	300	سعيد بن ابي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعروة بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ومكحول وابو بردة ثم ذكر من روي ذلك عن الصحابة المذكورين من اءمة الحديث قال واما اقوال التابعين فرواها بن ابي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي انتهي ومما----------- يدل علي فساد دعوي ذلك الاجماع ما رواه بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قب------------------لها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها	1412	-7666016911339333837	302	532.0	240	432	69.90740966796875	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1134	true	2699982583071048672	59	98	311	497	1558	300	وروي احمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها قال الشوكاني في النيل ان صح هذا كان دليلا علي المنع مطلقا لانه نفي في قوة النهي وقد سكت عليه الحافظ فينظر فيه	1134	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1413	false	-1155534055139834447	221	256	1069	1234	1480	300	وروي احمد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها ف---------------------ان صح هذا كان دليلا علي المنع مطلقا لانه نفي في قوة النهي وقد سكت عليه الحافظ فينظر فيه	1413	-7666016911339333837	164	312.0	129	186	88.17204284667969	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	153	243	839	1283	1583	300	وفي الباب عن بن عباس وجابر اما حديث بن عباس فاخرجه بن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من وجه اخر واما حديث جابر فاخرجه احمد بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في العيدين ويخرج اهله وفي اسناده الحجاج المذكور وفي الباب ايضا عن بن عمر عند الطبراني في الكبير وعن بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص عند--------ه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة عند بن ابي شيبة في المصنف واحمد في المسند	1135	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1388	false	-9047489953548390812	155	292	727	1411	1451	300	وفي الباب عن بن عباس عند --------------------------بن ماج-----ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج بناته ونساءه في العيدين وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو مختلف فيه وقد رواه الطبراني من وجه اخر وعن------ جابر عند--- احمد قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في العيدين ويخرج اهله وفي اسناده الحجاج المذكور وعن بن-------------- عمر عند الطبراني في الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج الا المضطرة مضطرة ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وفي اسناده سوار بن مصعب وهو متروك وعن بن عمرو بن العاص عند الطبراني ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج العواتق والحيض وفي اسناده يزيد بن شداد وعتبة بن عبد الله وهما مجهولان قاله ابو حاتم الرازي وعن عاءشة عند بن ابي شيبة في المصنف واحمد في المسند	1388	-7666016911339333837	365	649.0	287	739	49.39106750488281	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1135	true	5157788582335523232	243	264	1283	1393	1583	300	ولعاءشة حديث اخر عند الطبراني في الاوسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرة اخت عبد الله بن رواحة عند احمد وابي يعلي والطبراني في الكبير	1135	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1389	false	7711046980651489059	50	127	239	622	1549	300	ولعاءشة حديث اخر عند الطبراني في الاوسط قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تخرج النساء في العيدين قال نعم قيل فالعواتق قال نعم فان لم يكن لها ثوب تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها وفي اسناده مطيع بن ميمون قال بن عدي له حديثان غير محفوظين قال العراقي وله هذا الحديث فهو ثالث وقال فيه علي بن المديني ذاك شيخ عندنا ثقة وعن عمرة اخت عبد الله بن رواحة عند احمد وابي يعلي والطبراني في الكبير	1389	-7666016911339333837	110	208.0	89	383	28.720626831054688	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	242	277	1319	1487	1604	300	منع خروج النساء الي العيدين والمسجد مطلقا ورد بانه-------------- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد---------------------------------------- بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1162	false	-3207732319239373534	103	148	537	745	1509	300	منع----- النساء من المسا---------جد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1162	-7666016911339333837	138	231.0	107	222	62.16216278076172	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	1	136	8	759	1604	300	الباب فانها قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين الي المصلي من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحاءض وغيرها وروي عن بن المبارك اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين الخ قال الشوكاني في النيل اختلف العلماء في خروج النساء الي العيدين علي اقوال احداها ان ذلك مستحب وحملوا الامر فيه علي الندب ولم يفرقوا بين الشابة والعجوز وهذا قول ابي حامد من الحنابلة والجرجاني من الشافعية وهو ظاهر اطلاق الشافعي والقول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز قال العراقي وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر والقول الثالث انه جاءز غير مستحب لهن مطلقا وهو ظاهر كلام الامام احمد فيما نقله عنه بن قدامة والرابع انه مكروه وقد حكاه الترمذي عن الثوري وبن المبارك وهو قول مالك وابي يوسف وحكاه بن قدامة عن النخعي ويحيي بن سعيد الانصاري وروي بن ابي شيبة	1136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1390	false	441328251824066351	171	300	883	1575	1575	300	------------قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين الي المصلي من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحاءض وغيرها ما لم تكن معتدة او كان في خروجها فتنة او كان لها عذر وقد------------------------ اختلف العلماء في ذلك ع--------------------لي اقوال احد-ها ان ذلك مستحب وحملوا الامر فيه علي الندب ولم يفرقوا بين الشابة والعجوز وهذا قول ابي حامد من الحنابلة والجرجاني من الشافعية وهو ظاهر اطلاق الشافعي -القول الثاني التفرقة بين الشابة والعجوز قال العراقي وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعا لنص الشافعي في المختصر والقول الثالث انه جاءز غير مستحب لهن مطلقا وهو ظاهر كلام الامام احمد فيما نقله عنه بن قدامة والرابع انه مكروه وقد حكاه الترمذي عن الثوري وبن المبارك وهو قول مالك وابي يوسف وحكاه بن قدامة عن النخعي ويحيي بن سعيد الانصاري وروي بن ابي شيبة-	1390	-7666016911339333837	634	1188.0	519	751	84.42076873779297	111	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	136	201	759	1102	1604	300	عن النخعي انه كره للشابة ان تخرج الي العيد والقول الخامس انه حق علي النساء الخروج الي العيد حكاه القاضي عياض عن ابي بكر وعلي وبن عمر وقد روي بن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين انتهي والقول بكراهة الخروج علي الاطلاق رد للاحاديث الصحيحة بالاراء الفاسدة وتخصيص الثواب ياباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره	1136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1391	false	-4089259997183612430	0	65	0	342	1539	300	عن النخعي انه كره للشابة ان تخرج الي العيد ال-قول الخامس انه حق علي النساء الخروج الي العيد حكاه القاضي عياض عن ابي بكر وعلي وبن عمر وقد روي بن ابي شيبة عن ابي بكر وعلي انهما قالا حق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين انتهي والقول بكراهة الخروج علي الاطلاق رد للاحاديث الصحيحة بالاراء الفاسدة وتخصيص الشواب ياباه صريح الحديث المتفق عليه وغيره	1391	-7666016911339333837	339	676.0	274	343	98.83381652832031	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	55	131	268	624	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي العيد في طريق ورجوعه من طريق اخر 541 قوله اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره وفي رواية احمد اذا ----------------------------------------------خرج الي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمر اخرج-------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وبن ماجه ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسنا-----د بن ماجه ثقات وفي اسناد اب-----------------------ي داود عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال وابي رافع اخرجه بن ماجه و--------اسناده ضعيف وفي الباب	1138	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1394	false	7315277030142809210	59	203	305	996	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الط--------------------------------------------ريق رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي العيد يرجع في غير الطريق الذي خرج فيه رواه احمد ومسلم والترمذي وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر رواه ابو داود وبن ماجة حديث ابي هريرة اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وقد عزاه المصنف الي مسلم ولم نجد له موافقا علي ذلك ولا راينا الحديث في صحيح مسلم وقد رجح البخاري في صحيحه حديث جابر المذكور في الباب علي حديث ابي هريرة وقال انه اصح وحديث بن عمر رجال اسناده عند بن ماجة ثقات وكذلك عند ابي داود رجاله رجال الصحيح وفيه عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال و------قد اخرج- له مسلم وقد رواه ايضا الحاكم وفي الباب	1394	-7666016911339333837	189	230.0	142	742	25.471698760986328	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	0	105	0	573	1567	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة فقيل------------------- انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال ال-------------------------------------------------------------------------------------ي المغفرة والرضا وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي------ل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1139	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1395	false	-2955898735635918053	131	248	658	1269	1523	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه ------------------------------------------------------------الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دل----------يل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1395	-7666016911339333837	481	906.5	389	683	70.42459869384766	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	134	186	739	1004	1567	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقيل لءلا يكثر الازدحام وقيل لان عدم التكرار انشط عند طباع الانام وقيل غير ذلك وا----------------------------شار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة قوله وحديث جابر كانه اصح اي من حديث ابي هريرة قال	1139	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1396	false	2119843756527966823	201	258	1050	1327	1541	300	وقيل -ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة انتهي كلام الفتح وعن ---------------ابي هريرة رضي	1396	-7666016911339333837	163	233.0	127	293	55.63140106201172	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	144	209	750	1108	1556	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات قال الحافظ في بلوغ المرام وفي رواية معلقة ووصلها احمد وياكلهن افرادا قوله حديث بريدة بن خصيب بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون التحتية واخره موحدة الاسلمي حديث غريب واخرجه احمد وصححه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبان كذا في البلوغ وقال في النيل واخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن القطان	1140	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1392	false	5805366616177241732	11	74	59	399	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياك----------ل ولا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن ماجة والترمذي واحمد وزاد فياكل من اضحيته ولمالك في الموطا عن سعيد بن المسيب ان الناس كانوا يءمرون بالاكل قبل الغدو يوم الفطر الحديث الاول اخرجه ايضا بن حبان ------والحاكم والحديث الثاني اخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن القطان	1392	-7666016911339333837	143	234.0	115	510	28.039215087890625	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	232	300	1211	1556	1556	300	بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا انتهي------------------ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله---- والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام----------- وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1393	false	8209147900756638703	111	187	539	920	1500	300	بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اختلافا كذا في الفتح قال الحافظ وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله قال والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق القلب وهو ا-سر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية	1393	-7666016911339333837	336	617.5	269	383	87.72846221923828	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	195	243	934	1162	1425	300	وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الفطر اكل قبل ان يخرج سبع تمرات واذا كان يوم الاضحي لم يطعم شيءا وفي اسناده ناصح ابو عبد الله وهو ضعيف قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه -----البخاري	1141	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1392	false	5805366616177241732	179	226	926	1151	1498	300	وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الفطر اكل قبل ان يخرج سبع تمرات واذا كان يوم الاضحي لم يطعم شيءا وفي اسناده ناصح ابو عبد الله وهو لين ال--------حديث وقد ضعفه بن معين والفلاس والبخاري	1392	-7666016911339333837	195	361.5	152	233	83.69098663330078	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	0	118	0	560	1425	300	بن قرة وبن سيرين وغيرهما وروي فيه معني اخر عن بن عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه من الاتباع اشار اليه بن ابي جمرة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهن وترا فقال المهلب فللاشارة الي --وحدانية الله تعالي وكذلك كان----- صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح----- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يرجع اي فياكل من اضحيته ان كان له اضحية كما في رواية احمد -------------------------------------------------------------------وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر في يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له	1141	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1393	false	8209147900756638703	187	300	920	1500	1500	300	بن قرة وبن سيرين وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج الترمذي عن سلمان اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قوله وياكلهن وترا هذه الزيادة اوردها البخاري تعليقا ووصلها احمد بن حنبل وغيره والحكمة في جعلهن وترا ا-------------لاشارة الي الوحدانية----------- وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم -----في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح قوله ولا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع--------------------------------------- في رواية للترمذي ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ورواه ابو بكر الاثرم بلفظ حتي يضحي وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر--- يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له-	1393	-7666016911339333837	303	330.0	242	828	36.59420394897461	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	118	213	560	1016	1425	300	ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما------- فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها 543 قوله كان يفطر علي تمرات الخ وفي رواية لابن حبان والحاكم بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا كذا في الفتح وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم	1141	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1394	false	7315277030142809210	0	67	0	342	1457	300	ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما باخراج فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عن---------------ه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم	1394	-7666016911339333837	278	493.5	219	463	60.04319763183594	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	117	150	609	771	1497	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي	1142	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1258	false	4556030356097848568	189	300	989	1530	1530	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه وعن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه الجماعة الا البخاري قوله وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لازم القصر في السفر ولم يصل فيه تماما ولفظ الحديث في صحيح مسلم صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي-	1258	-7666016911339333837	152	276.0	121	542	28.044281005859375	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	150	300	771	1497	1497	300	قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها الترمذي ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية بان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي الصحيحين -----ان عبد الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال-	1142	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1259	false	6936440903647703877	0	151	0	730	1488	300	قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وظاهر هذه الرواية وكذا الرواية التي ذكرها ال-مصنف ان عثمان لم يصل في السفر تماما وفي رواية لمسلم عن بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية -ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواية المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح في رواية بان اتمام عثمان كان بمني وفي البخاري ومسلم ان عبد الرحمن بن يزيد قال صلي بنا عثمان بمني اربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال	1259	-7666016911339333837	714	1399.0	566	732	97.54098510742188	145	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	0	30	0	153	1526	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان	1143	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1259	false	6936440903647703877	151	181	730	883	1488	300	صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان	1259	-7666016911339333837	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	87	158	423	772	1514	300	عنه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنف----------ية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان------ مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر	1144	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1259	false	6936440903647703877	227	300	1124	1488	1488	300	انه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية والهادوية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن سليمان يعيد من يصلي في السفر-	1259	-7666016911339333837	347	679.0	277	365	95.06849670410156	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	158	244	772	1209	1514	300	اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي وذهب الي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج منها-- ملازمته صلي الله عليه وسلم للقصر في جميع اسفاره------------------------------------ ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم بحديث صحيح انه اتم الرباعية في السفر البتة كما قال بن القيم واما حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر	1144	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1260	false	-3089506583978199349	0	115	0	575	1533	300	اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت اه وال-------ي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج الاولي ملازمته------------------- للقصر في جميع اسفاره كما في حديث بن عمر المذكور في الباب ولم يثبت عنه انه ات------------------------------م الرباعية في السفر البتة كما قال بن القيم واما حديث عاءشة--- الاتي المشتمل- علي انه اتم الصلاة في السفر	1260	-7666016911339333837	341	591.5	272	635	53.70078659057617	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	262	291	1313	1465	1514	300	قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	1144	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1262	false	602259914099453796	231	260	1195	1347	1561	300	قالت خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني	1262	-7666016911339333837	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	20	65	97	306	1514	300	وهو في--ما اخرجه البيهقي------------ من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي---- انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي----------- ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1144	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1277	false	-2440185122159554531	214	263	1057	1283	1456	300	قيل فيه ما اخرجه البيهقي باسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا بن اختي اخي انه لا يشق علي------------ وهو دال علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق عليه افضل	1277	-7666016911339333837	194	349.5	151	238	81.51260375976562	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	78	118	420	612	1508	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع و-انها لم تشهد زمان فرض الصلاة------------------------------ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة----- مرسل صحابي وهو حجة	1145	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0417	false	-7592311527787898560	178	224	922	1150	1534	300	بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة	417	-7666016911339333837	192	360.0	152	228	84.21052551269531	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	15	142	88	718	1508	300	ويجاب عن هذه الحجة بان مجرد الملازمة لا يدل علي الوجوب كما ذهب الي ذلك جمهور اءمة الاصول وغيرهم --------ومنها حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قالوا هو دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما انها لا ت-----جوز الزيادة علي اربع في الحضر و---يجاب عنه بانه-------------------------- من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة مرسل صحابي وهو حجة ويجاب ايضا بانه ليس هو علي ظاهره فانه لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي ظاهره لما اتمت عاءشة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس انه قال ان الله عز وجل	1145	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1260	false	-3089506583978199349	119	300	593	1533	1533	300	ويجاب عن هذه الحجة بان مجرد الملازمة لا يدل علي الوجوب كما ذهب الي ذلك جمهور اءمة الاصول وغيرهم الحجة الثانية حديث عاءشة المتفق عليه بالفاظ منها فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر و-----هو دليل ناهض علي الوجوب لان صلاة السفر اذا كانت مفروضة ركعتين لم تجز الزيادة عليها كما انها لا تجوز يجوز الزيادة علي اربع في الحضر وقد اجيب عن هذه الحجة باجوبة منها ان الحديث من قول عاءشة غير مرفوع وانها لم تشهد زمان فرض الصلاة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان ثابتا لنقل تواترا وقد قدمنا الجواب عن هذه الاجوبة في اول كتاب الصلاة في الموضع الذي ذكر فيه المصنف حديث عاءشة ومنها ان المراد بقولها فرضت اي قدرت وهو خلاف الظاهر ومنها ما قال النووي ان المراد بقولها فرضت يعني لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وهو تاويل متعسف لا يعول علي مثله ومنها المعارضة لحديث عاءشة بادلتهم التي تمسكوا بها في عدم وجوب القصر وسياتي وياتي الجواب عنها الحجة الثالثة ما في صحيح مسلم عن بن عباس انه قال ان الله عز وجل-	1260	-7666016911339333837	419	738.5	334	1113	37.645999908447266	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	142	300	718	1508	1508	300	فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا والخوف ركعة اخرجه مسلم قالوا هذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله تعالي -انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بلا برهان ومنها ح---------ديث عمر رضي الله عنه انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة------------------- الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركع-تان تمام من غير قصر علي لسان محمد صلي ال----------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم رواه احمد والنساءي وبن ماجه قال في النيل رجاله رجال الصحيح الا يزيد بن زياد بن ابي الجعد وقد وثقه احمد وبن معين قال بن القيم في الهدي هو ثابت عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج القاءلون بان القصر رخصة والتمام افضل بحجج------- منها قول الله تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة---- ونفي الجناح لا يدل علي العزيمة بل علي الرخصة وعلي ان الاصل التمام والقصر انما يكون من شء اطول منه واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد لما-	1145	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1261	false	-5383610954557446410	0	161	0	823	1579	300	فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا والخوف ركعة ف----------------هذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله عز وجل انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بلا برهان والحجة الرابعة حديث عمر عند النساءي وغيره صلا----------------------ة الاضحي ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام--- غير قصر علي لسان محمد وسياتي وهو يدل علي ان صلاة السفر مفروضة كذلك من اول الامر وانها لم تكن اربعا ثم قصرت وقوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان محمد تصريح بثبوت ذلك من قوله الحجة الخامسة حديث بن عمر الاتي بلفظ امرنا ان نصلي ركعتين في السفر واحتج القاءلون بان القصر رخصة والتمام افضل بحجج الاولي منها قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة 101 ونفي الجناح لا يدل علي العزيمة بل علي الرخصة وعلي ان الاصل التمام والقصر انما يكون من شء اطول منه واجيب بان الاية وردت في قصر الصفة في صلاة الخوف لا في قصر العدد لما	1261	-7666016911339333837	554	839.0	444	1016	54.527557373046875	99	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	190	246	960	1240	1508	300	انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي وبن ماجه قال في النيل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاله رجال الصحيح الا يزيد بن زياد بن ابي الجعد وقد وثقه احمد وبن معين ----------------------------------------------------قال بن القيم في الهدي هو ثابت عنه	1145	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1265	false	5935821207872672034	168	277	880	1414	1524	300	انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر علي لسان -------------------محمد رواه احمد والنساءي وبن ماجة وعن بن عمر قال ان رسول الله اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر رواه النساءي وعن بن عمر قال قال رسول الله ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد الحديث المروي عن عمر رجاله رجال الصحيح الا يزيد بن زياد بن ابي الجعد وقد وثقه احمد وبن معين وقد روي من طريق اخري باسانيد رجالها رجال الصحيح وقد قال بن القيم في الهدي هو ثابت عنه	1265	-7666016911339333837	244	449.5	193	553	44.12296676635742	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	32	142	167	724	1539	300	واجيب بان الامر بقبولها يدل علي انها لا محيص عنها وهو المطلوب ومنها-------- ما في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مسلم قال الشوكاني في النيل لم نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم وليس فيه الا احاديث الصوم والافطار انتهي قلت لم نجد ايضا هذا اللفظ في صحيح مسلم قال واذا ثبت ذلك فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقرره- عليهم وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك ومنها حديث عاءشة ان ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	1146	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1262	false	602259914099453796	0	90	0	464	1561	300	واجيب بان الامر بقبولها يدل علي انه- لا محيص عنها وهو المطلوب الحجة الثالثة ما في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسو-------------------ل الله فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض كذا قال النووي في شرح مسلم ولم ---------------------نجد في صحيح مسلم قوله فمنهم القاصر ومنهم المتم وليس فيه الا احاديث الصوم والافطار------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك فليس فيه ان النبي------------------- اطلع علي ذلك وقررهم عليه -وقد نادت اقواله وافعاله بخلاف ذلك و--قد تقرر ان اجماع الصحابة في عصره صلي الله عليه وسلم	1262	-7666016911339333837	416	735.5	331	576	72.22222137451172	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	177	222	910	1148	1539	300	وهذا النزاع في وجوب القصر وعدمه وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب واما دعوي ان التمام افضل فمدفوعة بملازمته صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره وعدم صدور التمام عنه--------- ويبعد ان يلازم صلي الله عليه وسلم طول عمره المفضول ويدع الافضل	1146	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1262	false	602259914099453796	189	229	970	1185	1561	300	وهذا النزاع في وجوب القصر وعدمه وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب واما دعوي ان التمام افضل فمدفوعة بملازمته للقصر------------- في جميع اسفاره وعدم صدور التمام عنه كما تقدم ويبعد ان يلاز-------------------م طول عمره المفضول ويدع الافضل	1262	-7666016911339333837	202	371.0	164	247	81.78137969970703	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	11	119	56	578	1504	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا--- لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال	1147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1276	false	-8133698224545570121	192	300	993	1514	1514	300	والمنقول في سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له لقد عبت امر بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ--- الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال بن بطال-	1276	-7666016911339333837	516	1013.0	410	525	98.28571319580078	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	119	251	578	1251	1504	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة انتهي وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب انتهي كلام الحافظ وذكر سببا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------- رو------------------------------ي الطحاوي و-------------غيره عن الزهري قا----ل انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد --------------بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين	1147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1277	false	-2440185122159554531	0	196	0	974	1456	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته واخذا -انفسهما بالشدة------ وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي -----------------------------------------------------------------------------وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج واجيب بانه مرسل وفيه ايضا نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام وقد صح عن عثمان انه كان لا يودع البيت الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت انه قال له المغيرة لما حاصروه اركب رواحلك الي مكة فقال لن افارق دار هجرتي وايضا قد روي ايوب عن الزهري ما يخالفه فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري انه قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا -كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين	1277	-7666016911339333837	582	927.0	464	1059	54.9575080871582	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	154	209	824	1100	1558	300	الب-اري----- قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة كما في ------------------------------حديث بن عباس----- ولا شك انه خرج------- صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء-- لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال	1150	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1271	false	7690032381539937181	48	106	231	532	1521	300	البخاري بلفظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال------------- انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام لا سوي لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي------ بمني و------قال	1271	-7666016911339333837	229	381.0	183	326	70.24539947509766	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	71	141	369	748	1561	300	قال البيهقي اصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسع عشرة------------- وجمع امام الحرمين والبيهقي بين الروايات السابقة باحتمال ان يكون في بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر------------- وعدها في بعضها وهي رواية تسع عشرة------------- وعد يوم الدخول ولم يعد---- الخروج وهي رواية ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين وتبقي رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايضا	1154	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1274	false	-2988642837795934564	63	139	319	733	1566	300	قال البيهقي اصح الروايات في ذلك رواية البخاري وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء وجمع امام الحرمين والبيهقي بين الروايات-------- باحتمال ان يكون في بعضها لم يعد يومي الدخول والخروج وهي رواية سبعة عشر بتقديم السين وعدها في بعضها وهي رواية تسع عشرة بتقديم التاء وعد يوم الدخول ولم يعد يوم الخروج وهي رواية ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين وتبقي رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايضا	1274	-7666016911339333837	371	694.0	302	422	87.9146957397461	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	22	146	120	730	1470	300	يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها في السفر الا ما كان من سنة -------ا--------------------------------لفجر انتهي ---قال الحافظ في الفتح متعقبا عليه ويرد علي اطلاقه ما رواه ابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر---- وكانه لم يثبت عنده لكن الترمذي استغربه-------- ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر قد روي عنه---------------------- في هذا الباب روايتان وسيجء تخريجهما قوله حديث البراء حديث غريب اخرجه ابو داود وسكت عنه قوله وروي عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1155	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1289	false	-3694149144785141221	187	300	924	1481	1481	300	يحفظ عنه ------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الصلاة قبلها ولا بعدها--------- الا ما كان من سنة الوتر والفجر فانه لم يكن يدعها حضرا ولا سفرا انتهي وتعقبه الحافظ بما اخرجه ابو دا-----------------------------------ود والترمذي من حديث البراء بن عازب قال سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فلم اره ترك --ركعتين اذ- زاغت الشمس قبل الظهر قال وكانه لم يثبت عنده وقد-------- استغربه الترمذي ونقل عن البخاري انه راه حسنا وقد حمله بعض العلماء علي سنة الزوال لا علي الراتبة قبل الظهر انتهي وقد ذكر بن القيم هذا الحديث الذي تعقبه به الحافظ في الهدي في هذا البحث واجاب عنه وذكر حديث عاءشة-------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1289	-7666016911339333837	378	598.0	297	705	53.61701965332031	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	53	125	282	706	1598	300	اهل العلم يختارون التطوع في ال------سفر قال النووي في شرح مسلم قد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي-------- والجمهور ودليله- الاحاديث العامة المطلقة في ندب----- الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضح---ي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي تطلع- الشمس واحاديث اخري صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1156	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1288	false	-3190975439878294367	202	284	1071	1538	1611	300	اهل العلم في صلاة النافلة في مطلق السفر قال النووي------------ قد اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليلهم الاحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي في يوم الفتح----- وركعتي الصبح حين ناموا حتي -طلعت الشمس واحاديث اخر- صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة واما ما في الصحيحين عن بن عمر انه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم	1288	-7666016911339333837	378	666.5	312	486	77.77777862548828	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	120	194	681	1063	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه	1156	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1289	false	-3694149144785141221	13	87	67	449	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه	1289	-7666016911339333837	382	764.0	308	382	100.0	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	45	81	215	388	1474	300	العصر ثم نزل يجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب---------- وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1158	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1278	false	-982369883738390460	0	38	0	182	1530	300	العصر ثم نزل يجمع بينهما فان- زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليه وفي رواية لمسلم كان اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1278	-7666016911339333837	171	326.5	135	183	93.44261932373047	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	110	178	580	906	1510	300	بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما ------------قال الحاف-ظ في	1159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1279	false	2504214699719865240	122	192	634	965	1506	300	بن عباس رضي الله عنه ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما رواه احمد ورواه الشافعي في	1279	-7666016911339333837	297	555.0	233	342	86.84210205078125	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	19	68	90	351	1510	300	فان زاغ--------ت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب------------------------------------ وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر--------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	1159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1281	false	8508930895945301874	22	77	114	407	1482	300	كان في سفر وزالت الشمس------------- صلي الظهر والعصر جميعا وله طريق اخري عند الحاكم في الاربعين وهو في الصحيحين من هذا الوجه------------ وليس فيه-- والعصر قال في التلخيص وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	1281	-7666016911339333837	225	379.5	182	320	70.3125	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	184	232	901	1164	1510	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب انتهي يعني قالوا بجواز الجمع في السفر مطلقا سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سيرا مجدا ام لا قال الحافظ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1278	false	-982369883738390460	80	116	390	609	1530	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب واستد--------لوا بالاحاديث الاتية في هذا الباب وياتي الكلام عليها------------------------------------ وقال قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة ومزدلفة وهو قول الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1278	-7666016911339333837	170	294.5	140	263	64.63878631591797	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	55	91	265	438	1510	300	ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه تغير بعض الاسماء وان موضع ----------------يزيد بن---- حبيب--- ابو الزبير	1160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1280	false	117551177005674374	0	41	0	196	1513	300	ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه واعله الحاكم وطول وبن حزم وقال انه معنعن بيزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل	1280	-7666016911339333837	145	247.5	113	196	73.9795913696289	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	0	40	0	208	1462	300	وتعقب- الخطابي وغيره علي من حمل احاديث الجمع علي الجمع الصوري بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1162	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1278	false	-982369883738390460	145	177	745	913	1530	300	وتعقبه الخطابي وغيره----------------------------------------- بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة	1278	-7666016911339333837	167	320.0	135	209	79.90430450439453	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	166	230	817	1120	1462	300	واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما وفي رواية البخاري في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من طريق اسلم قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك اذا جد به السير استدل------- بهذا	1162	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1279	false	2504214699719865240	223	251	1110	1244	1506	300	فاخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم -----------كان يفعل ذلك اذا جد به السير رواه الترمذي بهذا	1279	-7666016911339333837	89	104.0	67	310	28.70967674255371	16	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	228	300	1109	1462	1462	300	استدل بهذا الحديث من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا--------- واجيب------- بما وقع--- التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله--- دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمس--------افر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد-	1162	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1281	false	8508930895945301874	154	232	792	1166	1482	300	استدل به--------- من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا كما تقدم واجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا بلفظ- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر فلمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد	1281	-7666016911339333837	342	632.0	272	384	89.0625	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	0	59	0	272	1525	300	البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد-به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحك-------ي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق------- ثم خرج--- عن الطريق للصلاة ثم استبعده----------- ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس	1163	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1281	false	8508930895945301874	232	295	1166	1457	1482	300	البر--- هذا اوضح دليل ف-ي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس------ وحكي القاضي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة ثم استبعده قال الحافظ ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس	1281	-7666016911339333837	261	465.5	204	301	86.7109603881836	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	61	102	283	500	1525	300	ومن ثم- قال- الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لاحاديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1163	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1282	false	-5064285849721929169	0	35	0	189	1504	300	ومن ثمة قالت الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه و---هذه الاحاديث تخصص احا--ديث الاوقات التي بينها جبريل------------------------- وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1282	-7666016911339333837	183	336.0	149	219	83.5616455078125	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	127	203	618	1059	1525	300	الاستسقاء------------- الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس او للغير وشرعا طلبه من الله تعالي عند حصول الجدب علي وجه مخصوص قاله الحافظ وقال الجزري في النهاية هو استفعال من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك انتهي وقال الرافعي هو انواع ادناها الدعاء المجرد واوسطها الدعاء خلف الصلوات وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين والاخبار وردت بجميع ذلك انتهي	1163	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1460	false	-7537232617190152021	14	60	62	330	1539	300	الاستسقاء قال في الفتح الاستسقاء لغة طلب سقي الماء من الغير للنفس او للغير وشرعا طلبه من الله تعالي عند حصول الجدب علي وجه مخصوص انتهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي هو انواع ادناها الدعاء المجرد واوسطها الدعاء خلف الصلوات وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين والاخبار وردت بجميع ذلك انتهي	1460	-7666016911339333837	248	482.0	206	454	54.62554931640625	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	72	113	374	600	1592	300	مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اخ----تار في الجديد تنكيس الرداء لات-حويله والذي في الام ما ذكرته و----الجمهور علي استحباب التحويل فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة وبعض المالكية---- لا يستحب شء من ذلك	1166	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1473	false	-5452070608889257756	39	164	207	877	1574	300	مع التحويل-------- وروي القرطبي ع------ن الشافعي انه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله والذي في الام هو الاول وذهب الجمهور الي استحباب التحويل فقط واستدل الشافعي ومالك بهمه صلي الله عليه وسلم بقلب الخميصة لانه لم يدع ذلك الا لثقلها كما في الرواية المذكورة في الباب قال في الفتح ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط انتهي وذلك لانه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم واذا كان مذهبه ما رواه عنه القرطبي فليس باحوط واستدل الجمهور بقوله في رواية حديث الباب فجعل عطافه الايمن الخ وبقوله فقلبها الايمن علي الايسر الخ قال الغزالي في صفة التحويل او يجعل الباطن ظاهرا وهو ظاهر قوله فقلبه ظهرا لبطن اي جعل ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا وقال ابو حنيفة وبعض المالكية انه لا يستحب شء من ذلك	1473	-7666016911339333837	192	315.5	154	684	28.070175170898438	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	82	0	396	1534	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك----------- وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال	1167	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1472	false	8995141187895333534	216	300	1124	1529	1529	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال-	1472	-7666016911339333837	394	772.0	313	407	96.80590057373047	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	82	107	396	530	1534	300	واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالجمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمج----رد احتمال الخصوص	1167	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1473	false	-5452070608889257756	0	26	0	138	1574	300	واجيب بان التحويل من جهة الي جهة لا يقتضي الثبوت علي العاتق فالحمل علي المعني الاول اولي فان الاتباع اولي من تركه لمجرد برد احتمال الخصوص	1473	-7666016911339333837	133	259.0	108	138	96.3768081665039	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1168	true	6802818717258577666	100	183	505	949	1567	300	قوله خرج منبذة اي لابسا -ثياب البذلة تاركا -ثياب الزينة قال في النهاية التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع متواضعا في الظاهر متخشعا في الباطن وقال في النيل قوله متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشي-----ه متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطب خطبتكم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة	1168	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1465	false	-3840679385476359102	197	299	1074	1613	1617	300	قوله متبذلا--- اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة ت---------------------------------------------------------------------------------واضعا لله تعالي قول-------------------------------ه متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه قوله متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة قوله فصلي ركعتين فيه دليل علي استحباب الصلاة وانها قبل الخطبة وقد تقدم الكلام في ذلك قوله كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير التبكير في صلاة الاستسقاء وقد تقدم الجواب عليه قوله ولم يخطب خطبتكم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة	1465	-7666016911339333837	310	555.5	248	654	47.400611877441406	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	153	300	801	1571	1571	300	انه -قد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة علي الصلاة او العكس ففي حديث ابي هريرة وحديث انس وحديث عبد الله بن زيد عند احمد انه بدا -الصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث بن عباس عند ابي داود وحديث عاءشة عند ابي داود انه بدا بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل الظهر الي الناس واستقبال القبلة والدعاء وتحويل الرداء قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة علي الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن احمد رواية كذلك قال-	1169	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1463	false	-5464764873219555408	145	286	783	1524	1594	300	انس وقد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة علي الصلاة او العكس ففي حديث ابي هريرة وحديث انس وحديث عبد الله بن زيد عند احمد انه بدا بالصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث بن عباس عند ابي داود وحديث عاءشة -----المتقدم انه بدا بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد وكذا ---------------------------قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة علي الخطبة بمشابهتها للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن احمد رواية كذلك قال	1463	-7666016911339333837	711	1364.0	573	773	91.97930145263672	133	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	244	300	1292	1596	1596	300	في الفتح -المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في--------- القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث----------- ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان اي-	1170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1446	false	1565475526157226979	6	66	34	360	1594	300	في الفتح والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او	1446	-7666016911339333837	303	582.0	248	326	92.94478607177734	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	14	62	71	348	1596	300	الي قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهي كذا ذكر القاضي الشوكاني في النيل وقال وجواز التقديم والتاخير بلا اولوية هو الحق	1170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1464	false	-2906393627155711507	0	41	0	239	1625	300	الي قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتاخير واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة انتهي-------------------------------------- وجواز التقديم والتاخير بلا اولوية هو الحق	1464	-7666016911339333837	239	466.0	198	277	86.28158569335938	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	73	115	409	623	1596	300	ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه ايضا ابو عوانة وبن حبان قوله وزاد في-------------------------------------------------------------ه متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه 559 قوله	1170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1465	false	-3840679385476359102	183	234	992	1263	1617	300	ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه ايضا ابو عوانة وبن حبان قوله متبذلا اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي قوله متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه---- قوله	1465	-7666016911339333837	203	383.5	163	275	73.81818389892578	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	126	201	609	978	1456	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1171	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1445	false	-3344493905892728062	187	261	920	1283	1481	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف	1445	-7666016911339333837	363	718.5	289	369	98.37398529052734	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	11	45	55	255	1456	300	النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف --------لتغيره انتهي	1171	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1446	false	1565475526157226979	64	97	349	543	1594	300	النقصان او الذل قال-- ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره لتغيره انتهي	1446	-7666016911339333837	170	315.5	140	208	81.73076629638672	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	236	279	1152	1357	1456	300	قال بن حبان في صحيحه هذا الحديث ليس بصحيح---- لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاءس ولم يسمعه حبيب من طاءس وقال البيهقي حبيب وان كان ثقة فانه كان يدلس ولم يبين ---سماعه فيه من طاءس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه	1171	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1452	false	3573105279290903982	128	166	629	815	1469	300	قال بن حبان في صحيحه انه------- ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاوس ولم يسمعه حبيب من طاوس و------------حبيب --معروف بالتدليس كما تقدم ولم يصرح بالسماع----- من طاوس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه	1452	-7666016911339333837	151	230.5	114	212	71.2264175415039	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1172	true	4150794633988875902	206	244	1014	1200	1519	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه الشيخان ولفظه لما كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي	1172	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1444	false	-7926196923766803225	261	300	1401	1582	1582	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال---- لما كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي-	1444	-7666016911339333837	165	313.0	130	186	88.70967864990234	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1175	true	6834009063708420143	205	296	1067	1503	1518	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد ففيه تطويل الرفع الذي يتعقبه السجود ولكن قال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمانينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع قال الحافظ في الفتح ما لفظه وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد	1175	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1450	false	9093893735003500240	218	281	1121	1403	1492	300	ووقع عند مسلم من حديث جابر بلفظ ثم رفع فاطال ثم سجد قا-----------------------------------------ل النووي هي رواية شاذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما رواه النساءي وبن خزيمة وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر و------فيه ثم ركع فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتي قيل لا يسجد ثم سجد فاطال حتي قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتي قيل لا يسجد ثم سجد	1450	-7666016911339333837	278	518.5	216	436	63.76146697998047	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	46	86	235	423	1520	300	صححه----- بن حبان والحاكم ايضا قال الحافظ في التلخيص واعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول وقد ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس	1178	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1454	false	9046997751408154917	105	140	548	711	1526	300	صححه ايضا بن حبان والحاكم--------------------------- واعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول و---ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس	1454	-7666016911339333837	158	291.0	124	193	81.86528778076172	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	104	174	535	927	1600	300	انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت------ بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1180	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1436	false	-8646375708879334303	147	218	764	1156	1586	300	انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال-- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت والتي بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1436	-7666016911339333837	376	720.5	307	402	93.53234100341797	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	169	271	819	1331	1475	300	بن المنذر وسرد---- ثمانية اوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات بل---------غها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد	1182	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1434	false	15786846437431923	180	273	898	1375	1508	300	بن المنذر في صفتها ثمانية اوجه وكذا بن حبان و---------زاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي--------- جاء فيها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينه----------------------------------------ا وقد بينها العراقي في --------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها وقال في-------------------- الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد	1434	-7666016911339333837	389	683.0	310	564	68.97163391113281	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	146	171	708	829	1475	300	ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر	1182	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1435	false	-7392739215837450460	0	25	0	121	1538	300	ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر	1435	-7666016911339333837	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	102	132	488	643	1475	300	صلاة الخوف صفات كثيرة و----رجح بن عبد البر---- الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن	1182	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1437	false	-4563932213885682429	4	36	16	179	1605	300	صلاة الخوف جماعة انتهي وقد رجح بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه نوع	1437	-7666016911339333837	141	259.5	113	163	86.50306701660156	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	82	149	409	766	1529	300	واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة ركعة الخ اخرج روايات هءلاء ابو داود في سننه من شاء الاطلاع عليه فليرجع اليه واخرج الشيخان عن جابر------------- قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع الحديث --وفيه فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فكانت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ركعات وللقوم ركعتان	1184	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1438	false	-2519394640630653725	8	137	41	708	1557	300	جابر مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت بذات الرقاع كما سياتي ويجمع بتعداد الواقعة وحضور جابر في الجميع نوع اخر-------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قال ك---نا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ بذات الرقاع واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتان متفق عليه وللشافعي والنساءي عن الحسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم وعن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال ----صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلي ببعض اصحابه ركعتين ثم سلم ثم تاخروا وجاء الاخرون فكانوا في مقامهم فصلي بهم ركعتين ثم سلم فصار للنبي صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1438	-7666016911339333837	197	245.0	153	729	27.023319244384766	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1185	true	2840472053775877106	158	268	799	1366	1529	300	عمرو بن العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وقال الحافظ في التلخيص --------------حسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وبن القطان وفي------ه عبد الله بن منين --------وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي -------وهو لا يعرف ايضا و---------------قال بن ماكولا ليس له غير هذا الحديث انتهي كلام الحافظ قلت قال الحافظ في التقريب عبد الله بن منين بنون مصغرا اليحصبي المصري وثقه يعقوب بن سفيان انتهي وقال في ترجمة الحارث بن سعيد العتقي انه مقبول فالظاهر ان هذا الحديث حسن وفيه دليل علي ان مواضع السجود خمسة عشر موضعا	1185	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1108	false	-5538432789178467164	213	298	1072	1509	1517	300	عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتان روا-----------ه ابو داود وبن ماجة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وبن القطان وفي اسناده عبد الله بن منين الكلابي وهو مجهول والراوي عنه الح-رث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف ايضا كذا قال الحافظ وقال بن ماكولا ليس له غير هذا الحديث قوله خمس عشرة سجدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان مواضع السجود خمسة عشر موضعا	1108	-7666016911339333837	326	542.5	258	621	52.495975494384766	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1186	true	-432672280731347196	72	188	360	980	1558	300	ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال--- وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون--- ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا---- وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا وبكيا--- وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء--- وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا--- وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم--- وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون--- وعاشرها عند قوله في ص وخر راكعا واناب--- والحادي عشر عند قوله في حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون--- وقال ابو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسامون وال---ثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر سجدات المفصل------- والخامس عشر السجدة الثانية في الحج كذا في ------	1186	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1109	false	6339657561807625953	93	222	468	1135	1515	300	ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال 51 وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون 05 ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا 901 وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا وبكيا 85 وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء 81 وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا 06 وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم 62 وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون 51 وعاشرها عند قوله في ص وخر راكعا واناب 42 والحادي عشر عند قوله في حم السجدة ان كنتم اياه تعبدون 73 وقال ابو حنيفة والشافعي والجمهور عند قوله وهم لا يسامون 83 والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر سجدات المفصل وستاتي والخامس عشر السجدة الثانية في الحج قوله ثلاث في	1109	-7666016911339333837	610	1149.0	496	667	91.45426940917969	102	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	91	131	449	654	1504	300	تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ايضا بن خزيمة واما حدي-------------------------------------------------ث زينب فاخرجه مسلم بلفظ اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا واما حديث زيد بن خالد فاخرجه بن حبان بمثل حديث ابي هريرة --------قوله حديث بن عمر	1188	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1160	false	8882146546855106408	0	87	0	436	1533	300	تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود حديث بن عمر هو بنحو اللفظ الاخر في الصحيحين ايضا بدون قوله وبيوتهن خير لهن وهذه الزيادة اخرجها بن خزيمة في صحيحه وللطبراني باسناد حسن نحوها ولها شاهد من حديث بن مسعود عند ابي داود وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا بن خزيمة --من حديثه وبن حبان من حديث زيد بن خالد واخرج مسلم من حديث زينب امراة بن مسعود-- اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا واو-------------------------------------ل حديث ابي هريرة متفق عليه من حديث بن عمر	1160	-7666016911339333837	141	205.5	111	477	29.55974769592285	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	7	133	36	679	1471	300	زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية--- الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن بن عمر لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا	1189	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1161	false	6813299458119983738	67	156	348	821	1523	300	زينب امراة بن مسعود لءلا يحر-----كن الرجال بطيبهن---------- ويلحق بالطيب ما في معنا-------------------------ه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة---------------------- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر-------------------------------- لانها اذا عر-ت مما ذكر وكانت متسترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الاخرة رواه مسلم وابو داو----------------------------------------------------------------------------د والنساءي وعن ام ---------سلمة ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال خير	1161	-7666016911339333837	308	465.5	245	762	40.41994857788086	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	116	181	592	903	1471	300	احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة----------- واسناد احمد حسن	1189	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1161	false	6813299458119983738	223	297	1157	1509	1523	300	احمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة قال الحافظ واسناده---- حسن	1161	-7666016911339333837	305	548.5	241	356	85.67415618896484	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	133	206	642	1001	1502	300	هريرة اما حديث ابي سعيد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري واما حديث بن عمر فاخرجه البخاري------------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق- قبل	1190	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0955	false	8501844085776935993	125	184	615	907	1496	300	هريرة و--------ابي -------------------سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحتها وقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري متفق عليه وفي رواية ل----لبخاري فيدفنها وعن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته ف---------------------------------------------لا يبزقن قبل	955	-7666016911339333837	229	377.0	178	373	61.394100189208984	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	65	124	310	602	1502	300	قدمه فيدفنه- قال النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او رمليا واما اذا كان مبلطا مثلا فدلكها عليه بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذير انتهي قال الحافظ في الفتح لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه يحمل قوله في حديث عبد الله بن الشخير-------- ثم دلكه بنعله انتهي قوله	1190	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0957	false	-8585715169617586636	118	170	588	847	1477	300	قوله فيدفنها قال النووي في الرياض------- يدفنه---ا اذا كان المسجد ترابيا او رمليا فاما اذا كان مبلطا مثلا فدلكها----- بشء مثلا فليس ذلك بدفن بل زيادة في التقذر قا-------ل الحافظ--------- لكن اذا لم يبق لها اثر البتة فلا مانع وعليه قول-----ه في حديث عبد الله بن الشخير المتقدم ثم دلكه بنعله------ قوله	957	-7666016911339333837	240	419.0	190	301	79.73422241210938	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	74	200	368	1020	1551	300	قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي----- بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال -وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي	1191	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0956	false	-1743040297624849554	136	287	690	1465	1528	300	قال الحافظ و--------حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد--- به وبتركها غير مدفونة انتهي	956	-7666016911339333837	612	1137.5	493	809	75.6489486694336	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	179	236	911	1190	1551	300	في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم الس----------------يءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهي 572 قوله وكفارتها دفنها قال النووي	1191	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0957	false	-8585715169617586636	63	122	311	612	1477	300	في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة------- لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق- في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقي بعدمه قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهي---- قوله فيدف-------نها قال النووي	957	-7666016911339333837	195	295.0	148	320	60.9375	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	228	300	1168	1508	1508	300	قال القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة الع-----------------قل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي-	1192	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1111	false	-934502392574977177	195	259	976	1277	1485	300	قال القاضي عياض---------- وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت----------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي	1111	-7666016911339333837	283	519.0	224	358	79.05027770996094	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1196	true	5129303709079702687	187	269	978	1379	1535	300	قرات علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال-نجم فلم يسجد فيها---------------------------------------------------------------------- احتج بهذا من قال ان المفصل ليس---- فيه سجدة ك-----------المالكية او ان ال--------------------------------------------------نجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور قال الحافظ في الفتح ترك السجود فيها------------------------------------------------------- في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد او ترك حينءذ لبيان الجواز------------- وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي	1196	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1117	false	-8741220352951863133	141	252	742	1288	1537	300	قرات علي----- النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة الا بن ماجة ورواه الدارقطني وقال فلم يسجد منا احد الحديث احتج به-- من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه كما تقدم واحتج به ايضا من خص سورة النجم بعدم------------------------------------------------- السجود وهو ابو ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء---- لم يسجد او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي	1117	-7666016911339333837	309	488.0	241	606	50.9901008605957	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	0	145	0	705	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم السجود لان زيد بن ثابت حين ---------------------------------------------------------قرا فلم يسجد لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان القارء امام للسامع فلما لم يسجد زيد لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم اتباعا لزيد ويدل علي كون القارء اماما للسامع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها ذكره البخاري تعليقا قال الحافظ في الفتح وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة عن ابراهيم قال قال تميم بن حذلم قرات القران علي عبد الله وانا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله انت امامنا فيها وقد روي مرفوعا اخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم---- ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي	1197	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1116	false	-3860645354199481490	169	299	823	1458	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم قرا اخر عنده السجدة فلم يسجد فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قرا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عندك السجدة فسجدت وقرات فلم تسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كنت امامنا فلو سجدت سجدت رواه الشافعي في مسنده هكذا مرسلا قال البخاري وقال بن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود في المراسيل وقال البيهقي رواه قرة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقرة ضعيف واخرج بن ابي شيبة من رواية بن عجلان عن زيد بن اسلم قال ان غلاما قرا عند النبي صلي الله عليه وسلم السجدة فانتظر الغلام النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلما لم يسجد قال يا رسول الله -ليس في هذه السجدة سجود قال صلي	1116	-7666016911339333837	312	394.0	242	999	31.231231689453125	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	159	244	806	1228	1501	300	علي المنبر ب----------سورة النحل حتي اذا جاءت السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما ن---مر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر ان الله لم يفرض------ السجود الا ان نشاء انتهي و------------------------------------------------------------------------استدل بقوله لم يفرض علي عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب------------- وتعقب بانه	1199	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1118	false	472372393907738120	205	300	1004	1490	1490	300	علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي---- جاء- السجدة فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال--- ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفي لفظ------------ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء الاثر اخرجه ايضا مالك في الموطا والبيهقي وابو نعيم في مستخرجه وبن ابي شيبة وقد استدل به القاءلون بعدم الوجوب---------------- واجابت--- الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب قال في الفتح وتعقب بانه-	1118	-7666016911339333837	329	519.5	262	527	62.42884063720703	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	244	300	1228	1501	1501	300	اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه واستدل بق----وله الا ان نشاء--------- علي ان المراد مخير في السجود ف---يكون ليس بواجب- واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب----------- ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه-	1199	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1119	false	-2624196378377079962	0	56	0	275	1549	300	اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول---ه ومن لم يسجد فلا اثم عليه وتعقب ايضا بقوله الا ان نشاء فانه يدل علي ان المرء- مخير في السجود فلا يكون -----واجبا واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فتجب قال الحافظ ولا يخفي بعده ويرده------ ايضا قوله------------ فلا اثم عليه	1119	-7666016911339333837	230	375.5	183	302	76.15894317626953	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	189	257	953	1286	1514	300	في ص قال بن عباس وليست من عزاءم السجود المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزي------------------------------------ل وكذا----- ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1201	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1113	false	8766203386163331017	45	116	231	585	1507	300	في ص قوله --------ليست من عزاءم السجود المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي بن المنذر وغيره عن علي عليه السلام----------- ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن قال وكذا اثبت ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1113	-7666016911339333837	298	548.0	237	374	79.67914581298828	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	182	232	980	1231	1546	300	وفي------ه بن لهيعة وهو---------------------- ضعيف-- وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عنهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا انتهي قلت وفي الباب	1204	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1110	false	-6446633191548875161	124	176	646	912	1500	300	وفي اسناده بن لهيعة ومشرح بن عاهان هاعان وهما ضعيفان وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده------- بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عنهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا وحديث-------- الباب	1110	-7666016911339333837	229	410.5	182	281	81.49465942382812	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1206	true	9027790015230974805	184	220	913	1093	1497	300	عبيد الله بن ابي يزيد قوله----------------- وفي الباب عن ابي سعيد اخرجه----- البيهقي واختلف في وصله وارساله وصوب الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر ان ابا سعيد راي فيما يري الناءم وذكر الحديث	1206	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1120	false	1111995565999852647	242	282	1286	1488	1589	300	عبيد الله بن ابي يزيد قال العقيلي فيه جهالة وفي الباب عن ابي سعيد الخدري عند البيهقي واختلف في وصله وارساله وصوب الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر ان ابا سعيد راي فيما يري الناءم وذكر الحديث	1120	-7666016911339333837	174	322.0	138	202	86.13861083984375	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	166	201	840	1040	1545	300	احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا زا-د الحاكم في اخره فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه وللنساءي--- من حديث جابر مثله في سجود الصلاة	1207	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1120	false	1111995565999852647	186	217	979	1155	1589	300	ايضا --------------الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا وزاد الحاكم-------- فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه ولمسلم نحوه من حديث علي------ في سجود الصلاة	1120	-7666016911339333837	158	278.0	128	204	77.45098114013672	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	42	116	224	597	1522	300	يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار طهارة الثياب والمكان واما ستر العوره و--استقبال القبلة مع الامكان فقيل انه معتبر اتفاقا قال في الفتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا الس--------جدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	1208	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1121	false	-3876744294595919378	0	165	0	827	1529	300	يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوضا متوضءا وقد كان يسجد معه صلي الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينقل انه امر احدا منهم بالوضوء ويبعد ان يكونوا جميعا متوضءين وايضا قد كان يسجد معه المشركون كما تقدم وهم انجاس لا يصح وضوءهم وضوءهم وقد روي البخاري عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء وكذلك روي عنه بن ابي شيبة واما ما رواه البيهقي عنه باسناد قال في الفتح صحيح انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله علي الطهارة الكبري او علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار طهارة الثياب والمكان واما ستر العورة والاستقبال------- مع الامكان فقيل انه معتبر اتفاقا قال في الفتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة بالسجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء	1121	-7666016911339333837	365	702.5	292	834	43.76498794555664	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	44	96	202	460	1473	300	-----من الليل قاله القارء والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او لعذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل -وقد -ثبت من حديث عاءشة عند مسلم والترمذي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1209	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1039	false	427838674569618950	251	294	1213	1420	1445	300	من صلاة الليل------------ والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او -عذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل قوله وثبت عنه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1039	-7666016911339333837	194	329.5	152	265	73.20755004882812	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	218	285	1059	1399	1473	300	اختلف في معني هذا الوعيد-------- فقيل يحتمل ان يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلي-----ن لكن ليس في الحديث----------- ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء	1209	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1175	false	-6407191345236559474	112	176	614	938	1607	300	اختلف في معني---- الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح -هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك ---------------------------------------ولا يلزم من التعرض للشء	1175	-7666016911339333837	296	541.5	238	368	80.43478393554688	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	11	136	58	693	1479	300	علي ظاهره اذ لا مانع من و-----قوع ذلك بل ي-------------------دل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف وفي اخره يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية----------------------------------------------------------------- بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد --------تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا من البلادة	1210	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1175	false	-6407191345236559474	179	278	952	1466	1607	300	علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت احاديث كثيرة تدل علي جواز وقوع المسخ في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------امة واما ما ورد من الادلة القاضية برفع المسخ عنها عنا فهو المسخ العام ومما يبعد المجاز المذكور ما عند بن حبان بلفظ ----------------------ان يحول الله راسه راس كلب----------------- لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو كان المراد التشبي-ه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار ولم-------------------------------------------------------------------------------- يحسن ان يقال له----- اذا فعلت ذلك صرت---- بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1175	-7666016911339333837	365	608.5	291	732	49.86338806152344	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	140	249	670	1201	1432	300	وقول الطحاوي هو-- ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد--- الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما قول الطحاوي لا حجة فيها لانها لم ت---كن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع--- هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم----- كلهم صحابة وفيهم--------------- ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله---- بن حزم قال ولا يحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وبن عمر------ وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فان قلت	1212	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1214	false	4154467766957521180	35	176	170	852	1482	300	وقول الطحاوي انها ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه اخبر عن شخص بامر غير معلوم له الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه فانه اتقي لله واخشي ومنها ان فعل معاذ لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقريره كذا قال الطحاوي ورد بان النبي صلي الله عليه وسلم علم بذلك وامر معاذا به فقال صل بهم صلاة اخفهم وقال له لما شكوا اليه تطويله افتان انت يا معاذ وايضا راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع ها هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا واربعون بدريا وكذا قال بن حزم قال ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز ع--------مر وابنه وابو الدرداء وانس وغيرهم ومنها -ان ذلك	1214	-7666016911339333837	444	779.0	346	691	64.25469970703125	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1213	true	1260516426319051998	45	114	218	537	1456	300	بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ادرك---- الذي شكا اليه لان هذا الشاكي مات قبل---- احد انتهي ثم في صحة ما ذكره الطحاوي في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------قوله اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كلام ايضا قال الحافظ في الفتح واما دعوي الطحاوي ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقو---مك واما ان تخفف بقومك ولا تصل- معي	1213	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1213	false	7261436766273655416	150	237	768	1198	1504	300	بن حزم بالانقطاع لان معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولا ادرك هذا الذي شكا اليه لان هذا الشاكي مات قبل يوم احد واعلم انه قد استدل بالرواية المتفق عليها وتلك الزيادة المصرحة بان صلاته بقومه كانت له تطوعا علي جواز اقتداء المفترض بالمتنفل واجيب عن ذلك باجوبة منها قوله صلي الله عليه وسلم اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فانه ادع------------------------------ي الطحاوي ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصلي مع قومك واما ان تخفف بقومك ولا تصلي معي	1213	-7666016911339333837	243	396.0	186	460	52.826087951660156	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1217	true	6111133344126782421	123	166	604	804	1495	300	الحازمي حديث بن عباس هذا في كتاب الاعتبار بلفظ-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته الخ ثم -----------------------------قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	1217	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0946	false	6282647173180641735	36	83	189	410	1489	300	الحازمي في---------------------- الاعتبار عن بن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	946	-7666016911339333837	165	288.5	129	243	67.90123748779297	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	125	251	704	1364	1608	300	المذكور في حديث عاءشة فان كان لا بد اي من الالتفات ففي التطوع لا في الفريضة لان مبني التطوع علي المساهلة الا تري انه يجوز قاعدا مع القدرة علي القيام وفيه الاذن بالالتفات للحاجة في التطوع والمنع من ذلك في صلاة الفرض قوله هذا حديث حسن ذكر الحافظ بن تيمية هذا---------------------------------------- الحديث في المنتقي وقال رواه الترمذي وصححه 590 قوله قال هو اختل-------------------------------اس افتعال من الخلس- وهو السلب اي استلاب واخذ بسرعة وقيل شء يختلس به يختلسه الشيطان اي يحمله علي هذا الفعل------------------------------------------------------------------------ واحاديث الباب تدل علي كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الاكثر والجمهور و---انها كراهة تنزيه ما لم يبلغ الي حد استدبار القبلة والحكمة في التنفير عنه ما فيه من نقض الخشوع والاعراض عن الله تعالي وعدم التصميم علي مخالفة وسوسة الشيطان واعلم ان --	1218	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0945	false	-8019913477224500310	162	294	819	1524	1558	300	المذكور في الباب قوله فان كان لا بد--------------- ففي التطوع لا في الفريضة --------------------------------------------------------------------------فيه الاذن بالالتفات للحاجة في التطوع والمنع من ذلك في صلاة الفرض قوله اختلاس يختلسه الشيطان الاختلاس اخذ الشء بسرعة يقال اختلس الشء اذا استلبه وفي الحديث النهي عن الخلسة بفتح الخاء وهو ما يستخلص من السبع فيموت قبل ان يزكي وفي النهاية الاختلاس افتعال من الخلسة وهو ما يءخذ سلبا-------------- وقيل -المختلس الذي يخطف الشء من غير غلبة ويهرب ونسب الي الشيطان لانه سبب له لوسوسته به واطلاق اسم الاختلاس علي الالتفات مبالغة واحاديث الباب تدل علي كراهة الالتفات في الصلاة وهو قول الاكثر والجمهور علي انها كراهة تنزيه ما لم يبلغ الي حد استدبار القبلة والحكمة في التنفير عنه ما فيه من نقص الخشوع والاعراض عن الله تعالي وعدم التصميم علي مخالفة وسوسة الشيطان وعن سهل بن	945	-7666016911339333837	407	626.0	324	809	50.309024810791016	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	255	300	1388	1608	1608	300	علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي بن سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون---- نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان-	1218	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0946	false	6282647173180641735	146	193	735	960	1489	300	علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي بن سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 1 2 نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان	946	-7666016911339333837	220	428.5	176	225	97.77777862548828	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	0	29	0	142	1468	300	كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	1219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0946	false	6282647173180641735	193	222	960	1102	1489	300	كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	946	-7666016911339333837	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	218	300	1081	1468	1468	300	والحديث وان كان فيه ضعف--------------- لكنه يشهد له ما عند احمد وابي داود من حديث بن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال------ فقمت----- معه فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن ابي ليلي-	1219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1191	false	5085554043000015235	139	216	738	1103	1493	300	والحديث وان كان فيه ضعف كما قال الحافظ لكنه يشهد له ما عند احمد وابي داود من حديث بن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي--------------- ببعضها الله عليه فقمت وسلم معه---------------------------------- صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن ابي ليلي	1191	-7666016911339333837	336	614.5	265	414	81.159423828125	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	187	300	922	1474	1474	300	ذلك بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن بن خزيمة انه احتج لذلك بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن بن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه الحافظ في الفتح عن جماعة من-	1220	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0782	false	-697220930428847765	1	113	5	550	1486	300	ذلك بن سيد الناس في شرح الترمذي وذكر فيه حاكيا عمن روي عن بن خزيمة انه احتج لذلك بما روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قا-ل الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن بن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه ف-------ي الفتح عن جماعة من	782	-7666016911339333837	540	1067.0	429	553	97.64918518066406	108	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	0	86	0	404	1474	300	وان لم يسمع من معاذ فقد رواه ابو داود من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث ويشهد له ايضا ما رواه بن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سعيد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ بن ابي شيبة قال الشوكاني والظاهر	1220	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1191	false	5085554043000015235	216	300	1103	1493	1493	300	وان لم يسمع من معاذ فقد رواه ابو داود من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث ويشهد له ايضا ما رواه بن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سعيد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ بن ابي شيبة------------- والظاهر-	1191	-7666016911339333837	390	764.0	307	404	96.53465270996094	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	86	113	404	538	1474	300	انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده	1220	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1192	false	4634565451519200375	0	27	0	134	1517	300	انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده	1192	-7666016911339333837	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1221	true	2853225955643750776	37	298	203	1572	1584	300	واستدل الجمهور علي ما ذهبوا اليه بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ي-سين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف علي ان التقييد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بان غير الجمعة بخلافها وكذا-------- بالركعة في الرواية الاخري يدل علي خلاف المدعي لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع وقد ورد حديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة بالفاظ لا تخلو طرقها عن مقال حتي قال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي واخرجه بن خزيمة عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من ان مسمي الركعة جميع اركانها واذكار---------ها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان علي اللغوية كما تقرر في الاصول فلا يصح جعل حديث بن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن المعني الحقيقي فان قلت فاي فاءدة علي هذا في التقييد بقوله قبل ان يقيم صلبه قلت دفع توهم ان من دخل مع الامام ثم قرا الفاتحة وركع الامام قبل فراغه منها غير مدرك	1221	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0781	false	8139065273603598062	1	260	8	1370	1579	300	واستدل------وا علي ذلك---------- بحديث ابي هريرة من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف اليها ركعة اخري رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك واخرجه الدارقطني بلفظ اذا ادرك احدكم الركعتين يوم الجمعة فقد ادرك واذا ادرك ركعة فليركع اليها اخري ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن ابي الاخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف علي ان التقييد بالجمعة في كلا الروايتين مشعر بان غير الجمعة بخلافها وكذا التقييد بالركعة في الرواية الاخري يدل علي خلاف المدعي لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع وقد ورد حديث من ادرك ركعة من صلاة الجمعة بالفاظ لا تخلو طرقها عن مقال حتي قال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اصل لهذا الحديث انما المتن من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي واخرجه بن خزيمة عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه وليس في ذلك دليل لمطلوبهم لما عرفت من ان مسمي الركعة جميع ---------اذكارها واركانها حقيقة شرعية وعرفية وهما مقدمتان علي اللغوية كما تقرر في الاصول فلا يصح جعل حديث بن خزيمة وما قبله قرينة صارفة عن المعني الحقيقي فان قلت فاي فاءدة علي هذا في التقييد بقوله قبل ان يقيم صلبه قلت دفع توهم ان من دخل مع الامام ثم قرا الفاتحة وركع الامام قبل فراغه منها غير مدرك	781	-7666016911339333837	1340	2633.5	1083	1387	96.61138916015625	253	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1221	true	2853225955643750776	0	38	0	210	1584	300	الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل	1221	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0782	false	-697220930428847765	113	151	550	757	1486	300	الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط قال ---	782	-7666016911339333837	204	405.0	167	210	97.14286041259766	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	0	107	0	523	1498	300	الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر باعادة الركعة فليس فيه- ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامر- بالاعادة فلم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء--- بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في حديثه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا روا-ه ابو داود وغيره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي ابا بكرة عن العود الي مثل ذلك والاستدلال بشء قد نهي عنه لا يصح	1222	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0782	false	-697220930428847765	187	295	941	1468	1486	300	الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يءمر باعادة الركعة فليس فيها ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامره بالاعادة -لم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في حديثه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا اخرجه ابو داود وغيره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي ابا بكرة عن العود الي مثل ذلك والاحتجاج- بشء قد نهي عنه لا يصح	782	-7666016911339333837	513	990.0	406	529	96.97542572021484	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	142	167	703	825	1498	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في الفتح قد استدل به-- علي ان من ادرك الامام راكعا لم يحتسب له تلك الركعة للامر	1222	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0783	false	-7552706555180610993	274	299	1325	1449	1455	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في الفتح قد استدل بهما علي ان من ادرك الامام راكعا لم يحتسب له تلك الركعة للامر	783	-7666016911339333837	122	238.5	97	124	98.38710021972656	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	241	299	1200	1496	1498	300	قوله اذا اقيمت الصلاة اي اذا ذكر الفاظ الاقامة فلا تقوموا--- حتي تروني--- خرجت اي من الحجرة الشريفة فقوموا قال الحافظ في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الا انهم اذا كان الامام معهم في المسجد	1222	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1247	false	-4412177902067142532	61	171	339	890	1525	300	قوله اذا اقيمت الصلاة اي ذكرت--- الفاظ الاقامة كما تقدم قوله حتي تروني قد خرجت ------------------------------------------------فيه ان قيام المءتمين في المسجد الي الصلاة يكون عند رءية الامام وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الي انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد عند فراغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن سعيد بن المسيب اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا--------------- لم يكن الاما-----م في المسجد	1247	-7666016911339333837	205	168.5	161	622	32.95819854736328	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	151	251	744	1234	1474	300	بينهما ------بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة-------------- قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقوم في م----------------------قامه حتي تعتدل --صفوفهم واما ما رواه ابو---- داود وغيره من حديث ابي هريرة ا---------ن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم -فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي	1223	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0531	false	8478638239918987654	205	300	1056	1535	1535	300	بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------يشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا يشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروج-----------ه صلي------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وفي------------- حديث ابي قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي-	531	-7666016911339333837	235	305.0	186	671	35.02235412597656	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	192	269	941	1323	1474	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فياخذ الناس م--------------------------قامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز--- و----بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب ا-لنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطي -----فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1223	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1246	false	-8323643474760473167	150	261	750	1331	1528	300	ان الصلاة كانت تقام المراد بالاقامة ذكر الالفاظ المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة قوله فياخذ الناس مصافهم يعني مكانهم من الصف قوله- قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الي مكانه قوله قبل ان يخرج فيه جواز قيام المءتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام وهو معارض لحديث ابي قتادة ويجمع بينهما ------------------بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز او وبان بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1246	-7666016911339333837	326	569.0	259	600	54.33333206176758	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	3	213	16	1046	1474	300	الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يرو-ه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه---------- جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم- يسمعها وتقدم اذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما---- ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ ال-ناس مقامهم قبل ان ي-جء النبي صلي الله عليه وسلم	1223	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1247	false	-4412177902067142532	105	283	564	1444	1525	300	الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغير------------------------------------------------------------ه وعن سعيد بن المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم يقو---مون حين يرونه وخالف البعض في ذلك------------------- وحديث الباب حجة عليه- وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يق-ول ال--مءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا---------- ياتي النبي صلي الله عليه وسلم	1247	-7666016911339333837	638	1049.5	499	1183	53.93068313598633	115	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1224	true	5014316960814231010	0	56	0	292	1504	300	الناس مصافهم قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه اخرجه مسلم وابو داود وعنه ايضا ----قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الينا الحديث اخرجه الشيخان قوله حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة حديث حسن صحيح اخرج--------------------------------------------------------------------ه الجماعة الا بن ماجه ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت قوله	1224	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1246	false	-8323643474760473167	42	150	205	750	1528	300	الناس مصافهم قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه روا-ه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب وقال لنا مكانكم فمكثنا علي هيءتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه متفق عليه ولاحمد والنساءي حتي اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف وذكر نحوه وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه الجماعة الا بن ماجة ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت قوله	1246	-7666016911339333837	236	382.5	189	546	43.22344207763672	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	193	236	976	1212	1549	300	وقال في---- المرقاة هو---------------------- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن---- الملك والاول هو المعول وعليه	1225	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0683	false	-2508306830867737541	4	50	22	277	1586	300	وقال في شرح المشكاة الدور المذكورة في الحديث جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة -والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت--------- للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن عبد الملك والاول هو المعول -عليه	683	-7666016911339333837	219	395.0	179	266	82.33082580566406	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	23	58	118	313	1488	300	وان تنظف بالتاء والياء بصيغة المجهول اي------------ تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس والنتن والتراب وتطيب بالتاء والياء اي بالرش او العطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	1226	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0683	false	-2508306830867737541	103	159	554	857	1586	300	وان تنظف بالظاء المشالة لا بالضاد فانه تصحيف ومعناه تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس قاله---------- وتطيب قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	683	-7666016911339333837	137	197.0	110	313	43.76996994018555	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1232	true	603301263061759882	221	294	1082	1457	1483	300	والحديث يدل علي مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع النجاسة فيها وكذلك ساءر الثياب التي تكون كذلك وفيه ايضا ان الاحتياط والاخذ باليقين جاءز غير مستنكر في الشرع وان ترك المشكوك فيه من المتيقن المعلوم جاءز وليس من نوع الوسواس واما ما------- ورد انه صلي الله عليه وسلم- كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه اهله ما لم ير فيه اذي فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الاخذ بالمءنة لعدم وجوب العمل بالمظنة --كذا	1232	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0641	false	1507900802494870651	0	94	0	475	1525	300	والحديث يدل علي مشروعية تجنب ثياب النساء التي هي مظنة لوقوع النجاسة فيها وكذلك ساءر الثياب التي تكون كذلك وفيه ايضا ان الاحتياط والاخذ باليقين جاءز غير مستنكر في الشرع وان ترك المشكوك فيه الي------- المعلوم جاءز وليس من نوع الوسواس -كما قال بعضهم وقد تقدم في الباب الاول انه كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه اهله ما لم ير فيه اذي وانه قال لمن ساله هل يصلي في الثوب الذي ياتي فيه اهله نعم الا ان يري فيه شيءا فيغسله وذكرنا هنالك انه من باب الاخذ بالمءنة لعدم وجوب العمل بالمظنة وهكذا	641	-7666016911339333837	340	620.0	271	483	70.39337158203125	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1233	true	-4280974415414443336	22	78	107	386	1505	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلي---- الغداة ---------الحديث رواه ابو داود وروي مسلم وابو داود عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وان-------ا الي	1233	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0633	false	3662596001244925692	146	200	765	1019	1548	300	حديث عاءشة قا--------------لت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه------------------------------ فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلي فيه الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم في الكساء فقبض رسول الله- صلي الله عليه وسلم عليها مع ما يليها وارسلها الي	633	-7666016911339333837	161	239.0	125	299	53.846153259277344	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1233	true	-4280974415414443336	189	259	956	1293	1505	300	ابي داود فجءت فاستفتحت فمشي حتي فتح لي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا قال الشوكاني وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده ثم رجع الي مكانه وفي رواية ابي داود الي مصلاه اي رجع الي مكانه علي عقبيه ووصفت الباب في القبلة اي ذكرت عاءش---------------------ة ان الباب كان الي القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم	1233	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0960	false	-1642875862781036235	4	61	19	294	1504	300	ابي داود فجءت فاستفتحت فمش-----------ي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا------------- وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده والحديث يدل علي اباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة -------------------------------باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال عن ابي هريرة ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم	960	-7666016911339333837	191	286.5	149	358	53.35195541381836	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	0	69	0	339	1441	300	الاستدلال به علي ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا --واغرب بن ابي ليلي فقال لا تجزي----- سنة المغرب في المسجد حكاه عبد الله بن احمد عنه عقب روايته لحديث محمود بن لبيد رفعه-- ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكي ذلك لابيه عن بن ابي ليلي فاستحسنه	1238	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0990	false	-9006760064105572092	26	83	135	427	1541	300	الاستدلال به ل---ذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غالبا وروي عن بن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل ب------------------------------حديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت و--------حكي ذلك لاحمد--------------- فاستحسنه	990	-7666016911339333837	258	444.0	204	348	74.13793182373047	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1239	true	4636392410248396429	223	266	1148	1379	1555	300	ابي هريرة اخرجه احمد بلفظ ان ثمامة اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل واخر----------------جه ايضا عبد الرزاق والبيهقي وبن خزيمة وبن حبان واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال وانما فيهما انه اغتسل	1239	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0332	false	4560012172890309361	140	183	751	982	1605	300	ابي هريرة---------------- ان ثمامة اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد الحديث اخرجه ايضا عبد الرزاق والبيهقي وبن خزيمة وبن حبان واصله في الصحيحين وليس فيهما الامر بالاغتسال وانما فيهما انه اغتسل	332	-7666016911339333837	211	405.5	171	247	85.42510223388672	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	210	257	1083	1301	1527	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----- الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر واختتن	1240	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0169	false	-1421985673260427112	7	50	35	231	1509	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد ا----------------------------------سلمت قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لاخر---- الق عنك شعر الكفر واختتن	169	-7666016911339333837	177	325.0	138	235	75.31914520263672	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	96	225	485	1147	1527	300	الكافر اذا اسلم انتهي كلام الخطابي قلت واستدل من قا---ل بالاستحباب الا لمن اجنب بانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبها لانها لم تفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب ما قبله قال القاضي الشوكاني والظاهر الوجوب لان امر البعض قد وقع به التبليغ ودعوي عدم الامر لمن عداهم لا يصلح متمسكا لان غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علما بالعدم انتهي ويغسل ثيابه وان كان عليه شعر الكفر يحلق ويختتن لما رواه ابو داود عن عثيم بن كليب عن ابي-----ه عن --جده ا--نه جاء النبي صلي الله عليه وسلم	1240	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0332	false	4560012172890309361	45	151	249	805	1605	300	الحافظ وفي اس---ان------يد الثلاثة ضعف واحت--ج القاءلون بالاستحباب الا لمن اجنب بانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبه- لانها لم تفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب ما قبله-------------------- والظاهر الوجوب لان امر البعض قد وقع به التبليغ ودعوي عدم الامر لمن عداهم لا يصلح متمسكا لان غاية ما فيها عدم العلم بذلك وهو ليس علما بالعدم و--------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان ثمامة اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	332	-7666016911339333837	513	917.0	410	674	76.11276245117188	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	184	258	966	1321	1521	300	القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر -سواء -----كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء------- منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد الاسراف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	1244	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0370	false	-1163577638491916169	29	105	135	501	1430	300	القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر وسواء سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء المجزي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السر--ف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	370	-7666016911339333837	351	680.5	277	368	95.38043212890625	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1246	true	-2394867294052506053	156	271	796	1376	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك الجمهور بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن وبحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماءا اخرجه ابو داود والترمذي وهو حديث ضعيف لا يصلح للاستدلال قال الشوكاني في النيل بعد ذكر ما تمسك به الفريقان ما لفظه فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	1246	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0318	false	-3443850637105496004	154	257	783	1298	1522	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لمس الماء لا يعارض قوله الخاص بنا كما تقرر في الاصول فيكون الترك علي تسليم شموله لماء الوضوء خاصا به وتمسكوا ايضا- بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن و------------------قد استدل به ايضا علي ذلك بن خزيمة وابو عوانة في صحيحه قال الحافظ وقد قدح في هذا ا-------------------لاستدلال بن زبيد المالكي وهو واضح قلت----------------------------- فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	318	-7666016911339333837	295	370.0	234	699	42.203147888183594	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1246	true	-2394867294052506053	40	120	223	602	1530	300	رخص للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان يتوضا وضوءه للصلاة اي الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي افضلية الغسل للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام لان العزيمة افضل من الرخصة وعلي انه يجوز له ان ياكل او يشرب او ينام قبل الاغتسال وهذا كله مجمع عليه قاله النووي واما من اراد ان ياكل او يشرب فقد اتفق الناس علي عدم وجوب الوضوء عليه وحكي بن سيد الناس في شرح الترمذي عن بن عمر---- واجب	1246	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0319	false	-5678809892327439606	132	276	657	1364	1482	300	رخص للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد والترمذي وصححه الوضوء عند ارادة الاكل والنوم ثابت من حديث عاءشة ومتفق عليه وقد تقدم في الحديث الذي قبل هذا احدي الروايات وعزاها المصنف الي احمد ومسلم وعند ارادة الشرب من حديث عاءشة ايضا عند النساءي ولكن جميع ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم لا من قوله كما في حديث الباب وقد روي الوضوء عند الاكل من حديث جابر عند بن ماجه وبن خزيمة ومن حديث ام سلمة وابي هريرة عند الطبراني في الاوسط والحديث يدل علي افضلية الغسل--------------------------------------- لان العزيمة افضل من الرخصة والخلاف في الوضوء لمن اراد ان ينام وهو جنب قد ذكرناه في الحديث الذي قبل هذا--------- واما من اراد ان ياكل او يشرب فقد اتفق الناس علي عدم وجوب الوضوء عليه وحكي بن سيد الناس في شرح الترمذي عن بن عمر انه واجب	319	-7666016911339333837	252	422.0	197	755	33.37748336791992	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1247	true	-2064547899970285111	0	63	0	344	1529	300	ياكل او ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واخرج احمد والنساءي عنها مرفوعا بلفظ اذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم ياكل ويشرب قال الشوكاني يجمع بين الروايات بانه---- تارة يتوضا وضوءه للصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيهما بانه كوضوء الصلاة	1247	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0321	false	-4296860400534040245	201	249	981	1244	1484	300	ياكل او ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وبما سبق من حديث عمار و------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين الروايات بانه كان تارة يتوضا وضوء- الصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيهما بانه كوضوء الصلاة	321	-7666016911339333837	236	409.0	194	348	67.81609344482422	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	34	71	191	405	1572	300	الزكاة هي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها قال-------- بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير	1251	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1621	false	-4668028443460477651	250	285	1260	1458	1534	300	الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها قال ابو بكر بن العرب-----------------ي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب------- الي فقير ونحوه غير	1621	-7666016911339333837	179	316.0	148	228	78.50877380371094	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	151	210	771	1081	1560	300	التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها ج-------ذعة بفتح الجيم والذال المعجمة -هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بها لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة ل-----------------------------------------------------------------------بون ف-------واجب--- ماءة و------------ثلاثين بنتا لبون	1258	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1641	false	-4455218643323379245	133	186	700	985	1580	300	التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله--------------------------------------------- ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة قوله------------------------------------------------------------- -----------------ففي كل اربعين -بنت لبون المراد انه يجب بعد مجاوزة الماءة والعشرين بواحدة في كل اربعين بنت لبون فيكون الواجب في ماءة واحدي وعشرين ثلاث-- بنات لبون	1641	-7666016911339333837	171	252.0	136	411	41.605838775634766	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	19	136	88	693	1545	300	انتهي ول-----ا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة بالنصب علي انه مفعول لاجله والفعلان علي بناء المفعول وفي رواية البخاري خشية الصدقة قال الحافظ في الفتح قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	1259	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1643	false	-3230882509249495363	199	300	1072	1579	1579	300	انتهي قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع -خشية الص-----------------------------------------------------------------------------------دقة قال ف-------ي الفتح قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل----- منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي -----ان تقل-	1643	-7666016911339333837	484	896.0	386	618	78.31715393066406	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	136	183	693	930	1545	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر وا---لله اعلم انتهي وما كان	1259	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1644	false	4171361895580047690	0	44	0	213	1544	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر او--------------- تقل------- فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما -اولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر واستدل به علي ان---- من كان	1644	-7666016911339333837	202	361.5	161	240	84.16666412353516	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	0	46	0	245	1490	300	الهاء وكسر الراء--- الكبيرة التي سقطت اسنانها----- ولا ذات عيب------------------------------------------ اي معيبة------------------------------- واختلف في ضبطه----- فالاكثر علي انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه قاله	1260	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1643	false	-3230882509249495363	41	101	218	541	1579	300	الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت اسنانها قوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذك--ر بالنسبة الي الانثي- والصغير---- بالنسبة الي سن اكبر منه قوله	1643	-7666016911339333837	227	384.0	182	331	68.58006286621094	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	132	173	683	895	1490	300	مقال وقد---- تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن----------------------------------------------------------- اتفق البخاري ومسلم علي ---------------------------الاحتجاج بحديثه وقا--------------------------------------------ل الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1260	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1647	false	6789498278893334350	12	76	58	390	1500	300	وقال البيهقي تابع سفيان بن حسين علي وصله سليمان بن كثير واخرجه ايضا بن عدي من طريقه ولكنه كما قال الحافظ لين في الزهري وقد اتفق الشيخان ------علي اخراج حديث سليمان بن كثير والاحتجاج به واخرج مسلم حديث سفيان بن حسين واستشهد به البخاري قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري-------- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1647	-7666016911339333837	164	231.0	128	346	47.39884567260742	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	201	230	968	1124	1465	300	معافر علي وزن مساجد- حي من همدان لا ينصرف لما فيه من صيغة منتهي الجموع واليهم تنسب الثياب المعافرية والمراد هنا الثياب المعافرية كما فسره بذلك ابو داود قوله	1261	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1650	false	-7849251131789031535	1	29	5	162	1563	300	معافر بالعين المهملة حي من همدان لا ينصرف لما فيه من صيغة منتهي الجموع واليهم تنسب الثياب المعافرية والمراد هنا الثياب المعافرية كما فسره بذلك ابو داود قوله	1650	-7666016911339333837	143	274.0	116	157	91.08280181884766	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	68	96	340	516	1506	300	اواق بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا او مخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي الج-ياني وقية بحذف الالف وفتح الواو------------- ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	1264	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1657	false	8274293835761055452	144	174	704	890	1525	300	اواق بالتنوين وباثبات التحت--ية مشددا و--مخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو قال في الفتح ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق	1657	-7666016911339333837	170	313.0	143	190	89.47368621826172	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	94	133	477	661	1500	300	اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو	1267	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1722	false	8186732548463466113	261	300	1353	1536	1536	300	اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس ابا عبد الله كم قدر صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت ابو-	1722	-7666016911339333837	183	361.0	145	184	99.4565200805664	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1267	true	-3384724068021249489	133	300	661	1500	1500	300	حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساء-ه يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صا--------------------ع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ا------------------------------------------------------------------------------------بيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا انتهي قال القاضي الشوكاني في النيل هذه القصة مشهورة اخرجها ايضا البيهقي باسناد جيد وقد اخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر---- انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن بن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول ولم يختلف اهل المدينة في الصاع وقدره من لدن الصحابة الي يومنا هذا انه كما قال اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي وقال العراقيون منهم ابو حنيفة انه ثمانية-	1267	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1723	false	-6138315627419529978	0	187	0	929	1512	300	حنيفة يقول ثمانية ارطال فغضب غضبا شديدا ثم قال لجلساءنا يا فلان هات صاع جدك يا فلان هات صاع عمك يا فلان هات صاع جدتك قال اسحاق فاجتمعت اصع فقال ما تحفظون في هذا فقال هذا حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي بهذ بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا حدثني ابي عن اخيه انه كان يءدي بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر حدثني ابي عن امه انها ادت بهذا الصاع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالك انا حزرت هذه فوجدتها خمسة ارطال وثلثا رواه-- الدارقطني ------------------هذه القصة مشهورة اخرجها ايضا البيهقي باسناد جيد وقد اخرج بن خزيمة والحاكم من طريق عروة عن اسماء بنت ابي بكر امه انهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به اهل المدينة وللبخاري عن مالك عن نافع عن بن عمر انه كان يعطي زكاة رمضان عند النبي صلي الله عليه وسلم بالمد الاول ولم يختلف اهل المدينة في الصاع وقدره من لدن الصحابة الي يومنا هذا انه كما قال اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي وقال العراقيون منهم ابو حنيفة انه ثمانية	1723	-7666016911339333837	809	1569.5	648	949	85.24762725830078	156	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	0	38	0	195	1527	300	ارطال وهو قول مردود تد-------فعه هذه القصة المسندة الي صيعان الصحابة التي قررها النبي صلي الله عليه وسلم وقد رجع ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم صاحب ابي حنيفة بعد هذه الواقعة الي قول مالك وترك قول ابي حنيفة	1268	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1723	false	-6138315627419529978	187	226	929	1131	1512	300	ارطال وهو قول مردود تدفعه وتدفعه هذه القصة المسندة الي صيعان الصحابة التي قررها النبي صلي الله عليه وسلم وقد رجع ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم صاحب ابي حنيفة بعد هذه الواقعة الي قول مالك وترك قول ابي حنيفة	1723	-7666016911339333837	195	387.0	157	202	96.53465270996094	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1273	true	-3888108237328336077	1	49	4	240	1510	300	واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي سيارة لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخبر في ذلك وبقية الاحاديث------ لا تنتهض للاحتجاج بها	1273	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1669	false	4870817300308115156	79	128	390	630	1507	300	واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي سيارة لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك وبقية --احاديث الباب لا تنتهض للاحتجاج بها	1669	-7666016911339333837	233	452.0	185	242	96.28099060058594	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	257	300	1307	1539	1539	300	والحديث يدل علي عدم وجوب الزكاة في الخضراوات والي ذلك ذهب مالك والشافعي وقالا انما تجب------- فيما يكال ويدخس للاقتيات وعن احمد انها تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات و---به قال ابو يوسف ومحمد واوجبها في الخضراوات الهادي -------والقاسم الا الحشيش-	1285	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1663	false	-3393797909831987390	42	88	208	458	1565	300	والحديث يدل علي عدم وجوب الزكاة في الخضراوات والي ذلك ذهب مالك والشافعي وقالا انما تجب الزكاة فيما يكال ويدخر للاقتيات وعن احمد انها تخرج مما يكال ويدخر ولو كان لا يقتات وبه به قال ابو يوسف ومحمد واوجبها في الخضراوات الهادي والقسم والقاسم الا الحشيش	1663	-7666016911339333837	231	439.0	189	250	92.4000015258789	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	0	209	0	1095	1595	300	والحطب لحديث الناس شركاء في ثلاث ووافقهما ابي حنيفة الا انه استثني السعف والتبن واستدلوا علي وجوب الزكاة في الخضراوات بعموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وقو----له ومما اخرجنا لكم من الارض وقو----له واتوا حقه يوم حصاده---- وبعموم حديث فيما سقت السماء م-عشر ونحوه قالوا وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص هذه العمومات واجيب بان طرقه يقوي بعضها بعضا فينتهي لتخصيص هذه العمومات ويقوي ذلك ما اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجه والذرة وفي اسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرجه البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها واخرج ايضا من طريق الحسن	1286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1663	false	-3393797909831987390	88	300	458	1565	1565	300	والحطب لحديث الناس شركاء في ثلاث ووافقهما ابو حنيفة الا انه استثني السعف والتبن واستدلوا علي وجوب الزكاة في الخضراوات بعموم قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة 301 وقوله ومما اخرجنا لكم من الارض 762 وقوله واتوا حقه يوم حصاده 141 وبعموم حديث فيما سقت السماء العشر ونحوه قالوا وحديث الباب ضعيف لا يصلح لتخصيص هذه العمومات واجيب بان طرقه يقوي بعضها بعضا فينتهض لتخصيص هذه العمومات ويقوي ذلك ما اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد بن ماجة والذرة وفي اسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرج- البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها واخرج ايضا من طريق الحسن-	1663	-7666016911339333837	1082	2131.5	874	1109	97.56537628173828	199	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	209	300	1095	1595	1595	300	فقال لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكي ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا --------------------------------------------------------------------انتهي فلا اقل من انتهاض هذه الاحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والبقر والعوامل وغيره-ا فيكون الحق ما ذهب اليه الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي من ان الزكاة لا تجب الا في البر-	1286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1664	false	-921104899092559418	0	104	0	569	1581	300	فقال لم يفرض الصدقة النبي صلي الله عليه وسلم الا في عشرة فذكر الخمسة المذكورة والابل والبقر والغنم والذهب والفضة وحكي ايضا عن الشعبي انه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا ومعها حديث ابي موسي ومعها قول عمر وعلي وعاءشة ليس في الخضراوات زكاة انتهي فلا اقل من انتهاض هذه الاحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والبقر -العوامل وغيرهما فيكون الحق ما ذهب اليه الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي من ان الزكاة لا تجب الا في البر	1664	-7666016911339333837	499	971.0	409	570	87.54386138916016	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1287	true	1193060993953009952	0	30	0	164	1508	300	والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا هذه الاربعة مما اخرجت الارض واما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت ان في اسنادها متروكا ولكنها معت-------ضدة بمرسل مجاهد والحسن	1287	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1664	false	-921104899092559418	104	135	569	740	1581	300	والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا هذه الاربعة مما اخرجت الارض واما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت ان في اسنادها متروكا ولكنها معتضدة متعضدة بمرسل مجاهد والحسن	1664	-7666016911339333837	164	325.0	134	171	95.90643310546875	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	138	208	675	1049	1575	300	الماء كذا في المرقاة------- العشور قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشرة وقال القاضي عياض ضبطناه من عامة شيوخنا بفتح العين وقال -هو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع اكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم ولا فرق بين اللفظين انتهي قوله	1289	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1659	false	1639907179130165812	92	162	481	856	1578	300	الماء الجاري علي الارض قوله العشور قال النووي ضبطناه بضم العين جمع عشر- وقال القاضي عياض ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين وقال وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب المطالع اكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح قال النووي وهذا الذي ادعاه من الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بان اكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر وقد اتفقوا علي قولهم عشور اهل الذمة بالضم ولا فرق بين اللفظين------ قوله	1659	-7666016911339333837	355	674.0	287	382	92.93193817138672	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	0	75	0	361	1575	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط------------- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل انتهي 640 قوله عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله	1289	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1660	false	-3735924923141075290	146	211	764	1083	1520	300	العشر وهو ق--------------ول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل و--------------عن ابي سعيد عن النبي صل------ي الله	1660	-7666016911339333837	279	480.0	219	374	74.59893035888672	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	17	80	106	435	1580	300	---------والدارقطني عن----- ابي موسي الاشعري ومعاذ ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال لهما لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي----- الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها ق---------------------------------ال ابو زرعة انه-------- مرسل	1290	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1663	false	-3393797909831987390	160	232	856	1228	1565	300	والبيهقي والطبر-اني من حديث ابي موس--------ي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال----- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الار--------بعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ق--------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال----------------- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل	1663	-7666016911339333837	248	375.0	197	431	57.54060363769531	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	104	141	565	757	1580	300	ان الزكاة لا تجب الا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا ----الاربعة مما اخرجت الارض قال واما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت ان في اسنادها متروكا -لكنها معت-------ضدة بمرسل مجاهد والحسن	1290	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1664	false	-921104899092559418	97	135	540	740	1581	300	ان الزكاة لا تجب الا في البر والشعير والتمر والزبيب لا فيما عدا هذه الاربعة مما اخرجت الارض---- واما زيادة الذرة في حديث عمرو بن شعيب فقد عرفت ان في اسنادها متروكا ولكنها معتضدة متعضدة بمرسل مجاهد والحسن	1664	-7666016911339333837	188	355.0	152	204	92.1568603515625	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	1	39	6	191	1495	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذ -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه رواه ابو داود وبن ماجه	1306	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1675	false	5765599253451787901	89	127	476	662	1528	300	عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناه حيث كنا نضعه رواه ابو داود وبن ماجة	1675	-7666016911339333837	183	362.0	146	186	98.38710021972656	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	79	136	397	693	1495	300	الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	1306	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1676	false	2636520866119508774	0	57	0	296	1531	300	الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	1676	-7666016911339333837	296	592.0	239	296	100.0	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	108	143	522	692	1464	300	اخرجه ابو داود و--------------عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1687	false	640079900307500947	18	56	88	271	1554	300	اخرجه ابو داود وبن حبان وصححه عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	1687	-7666016911339333837	169	321.5	134	184	91.84782409667969	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1309	true	995239040366152302	192	245	962	1255	1541	300	مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها او--------- غرم مفظع بض------م الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد	1309	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1686	false	4216892160798084732	152	208	744	1051	1530	300	مدقع بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر القاف وهو الفقر الشديد الملصق صاحبه بالدقعاء وهي الارض التي لا نبات بها قوله او لذي غرم مفظع الغرم بضم الغين المعجمة وسكون الراء -هو ما يلزم اداءه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع الذي جاوز الحد	1686	-7666016911339333837	289	559.5	236	308	93.83116912841797	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	167	276	838	1379	1520	300	بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه والرجل هو الارقم بن ابي الارقم قاله السيوطي فقال اي الرجل اصحبني اي رافقني وصاحبني في هذا السفر كما تصيب نصب بكي وما زاءدة اي لتاخذ منها اي من الصدقة فقال لا اي لا اصحبك------------------------- فاساله اي استاذنه او اساله هل يجوز لي ام ل--ا وان موالي القوم اي عتقاءهم من انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بضم الفاء اي فحكمهم--------------------------- كحكمهم والحديث يدل علي تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتحريمها علي اله------------------------ ويدل علي تحريمها علي موال- ال بني هاشم ولو كان الاخذ علي جهة الع-------------ما--لة قال الحافظ في الفتح--------------------------------- وبه قال احمد وابو حنيفة	1313	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1707	false	8137645835724438594	34	159	179	802	1498	300	بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع --------------------------------------------------------------------------------------اصحبني كي------------------------------ما تصيب--------------------------- منها قا--------------ل لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا وان موالي القو-----------م من انفسهم رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني قوله من انفسهم بضم الفاء ولفظ الترمذي مولي القوم منهم اي حكمه كحكمهم -الحديث يدل علي تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتحريمها علي اله وقد تقدم الكلام علي ذلك ويدل علي تحريمها علي موالي ال بني هاشم ولو كان الاخذ علي جهة العمالة وقد سلف ما فيه قال الشافعي حرم علي مواليه من الصدقة ما حرم علي نفسه وبه قال ------ابو حنيفة	1707	-7666016911339333837	285	402.0	223	798	35.71428680419922	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	34	73	180	387	1476	300	والظاهر جواز التاليف عند الحاجة اليه فاذا كان في زمن الامام قوم لا يطيعونه الا للدنيا ولا يقدر علي ادخالهم تحت طاعته بالقسر والغلب فله ان يتالفهم ولا يكون لفشو الاسلام تاثير لانه لم ينفع في خصوص هذه الواقعة	1322	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1697	false	-2471619325473504892	18	57	105	312	1582	300	والظاهر جواز التاليف عند الحاجة اليه فاذا كان في زمن الامام قوم لا يطيعونه الا للدنيا ولا يقدر علي ادخالهم تحت طاعته بالقسر والغلب فله ان يتالفهم ولا يكون لفشو الاسلام تاثير لانه لم ينفع في خصوص هذه الواقعة	1697	-7666016911339333837	207	414.0	168	207	100.0	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	55	178	267	881	1528	300	العاشرة انه حمل -علي فرس في سبيل الله المراد انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي----- عدم الانتفاع به ويرجح الاول قوله لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لع-لة به كذا في النيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تعد في صدقتك زاد الشيخان في رواية وان اعطاك- بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال بن الملك ذهب بعض العلماء الي ان شراء المتصدق صدقته حرام لظاهر الحديث والاكثرون علي انها كراهة تنزيه لكون القبح فيه لغيره وهو-------------------------------------------------------------------------- ان المتصدق عليه ربما يسامح المتصدق في الثمن بسبب تقدم احسانه فيكون كالعاءد في صدقته------ في ذلك المقدار الذي سومح	1323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1709	false	-4987542819929972593	83	212	390	1029	1465	300	الثاني قوله حملت علي فرس------------- المراد انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به ويرجح الاول قوله لا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به قوله فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر قوله-------------------------------------- وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في تنقيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الحامل له علي شراءه قوله لا تعد انما سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح	1709	-7666016911339333837	306	480.0	239	835	36.646705627441406	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	196	262	977	1336	1528	300	او رجل اشتراها بماله الحديث فكيف الجمع بينهما قلت جمع بينهما مجمل حديث الباب علي كراهة التنزيه وقال الشوكاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا معارضة بين هذين الحديثين فان حديث عمر في صدقة التطوع وحديث ابي سعيد---------------- في صدقة الفر--------------------يضة فيكون الشراء جاءزا في صدقة الفريضة لانه لا يتصور الرجوع فيها حتي يكون الشراء مشبها له بخلاف صدقة التطوع فانه يتصور الرجوع فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء	1323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1710	false	-6929375134714841570	47	122	254	641	1564	300	او رجل اشتراها بماله ----------------------------------------------------------------------------------------في خبر ابي سعيد ويدل عليه ابتياع بن عمر وهو راوي الخبر ولو فهم منه التحريم لما فعله وتقرب بصدقة تستند اليه انتهي والظاهر انه لا معارضة بين هذا وبي---------ن حد-------------------------يث ابي سعيد المتقدم لان هذا في صدقة التطوع وذاك في صدقة الفريضة فيكون الشراء جاءزا في صدقة الفريضة لانه لا يتصور الرجوع فيها حتي يكون الشراء مشبها له بخلاف صدقة التطوع فانه يتصور الرجوع فيها فكره ما يشبهه وهو الشراء	1710	-7666016911339333837	230	317.0	186	509	45.186641693115234	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1325	true	-413551303148797864	238	300	1199	1505	1505	300	النيل والحق انه يخصص عموم الاية يعني اية ليس للانسان الا ما سعي بالصدقة من الولد --------------------وبالحج من الولد-------------------- ومن غير الولد ايض------------------------------------------------------------------------------------ا وبالعتق من الولد لما ورد في هذا كله من الحديث -----------------------------------وبالصلاة من الولد ايضا لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله-	1325	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1591	false	-5601554863859561150	40	126	208	642	1520	300	الدين والحق انه يخصص عموم الاية-------------------------------- بالصدقة من الولد كما في احاديث الباب وبالحج من الولد كما في خبر الخثعمية ومن غير الولد ايضا كما في حديث المحرم عن اخيه شبرمة ولم يستفصله صلي الله عليه وسلم هل اوصي شبرمة ام لا وبالعتق من الولد كما وقع في البخاري في حديث سعد خلافا للمالكية علي المشهور عندهم وبالصلاة من الولد ايضا لما روي الدارقطني ان رجلا قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال صلي الله	1591	-7666016911339333837	253	401.5	201	466	54.291847229003906	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	0	99	0	488	1484	300	عليه وسلم ان من ا---------لبر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك قال وبالصيام من الولد لهذا الحديث ولحد-----------------------------------------يث بن عباس عند البخاري ومسلم ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يودي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الولد لح-----ديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه من حديث عاءشة قال وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث اقراوا علي موتاكم يس قال -----وبالدعاء من الولد وغيره لحديث او ولد صالح يدعو له ولحد--------يث استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت	1326	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1591	false	-5601554863859561150	126	260	642	1299	1520	300	عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك ----وبالصيام من الولد لهذا الحديث ولحديث عبد الله بن عمرو المذكور في الباب ولحديث بن عباس عند البخاري ومسلم ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك واخرج مسلم وابو داود والترمذي من حديث بريدة ان امراة قالت انه كان علي امي صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها ومن غير الولد ايضا لحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه من حديث عاءشة---- وبقراءة يس من الولد وغيره لحديث اقرءوا علي موتاكم يس وقد تقدم وبالدعاء من الولد لحد------يث او ولد صالح يدعو له ومن غيره لحديث استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت	1591	-7666016911339333837	458	877.0	362	671	68.25633239746094	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	103	134	510	668	1484	300	وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من اعمال البر لحديث ولد الانسان من سعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه يقاس علي هذه المواضع التي وردت بها الادلة غيرها فيلحق الميت كل شء فعله غيره	1326	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1592	false	5118529282038843676	34	120	182	607	1460	300	وبجميع ما يفعله الولد لوالديه من اعمال البر لحديث ولد الانسان من سعيه وكما تخصص هذه الاحاديث الاية المتقدمة كذلك يخصص حديث ابي هريرة عند مسلم واهل السنن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم عمل ينتفع به او ولد صالح يدعو له فانه ظاهره انه ينقطع عنه ما عدا هذه الثلاثة كاءنا ما كان وقد قيل انه يقاس علي هذه المواضع التي وردت بها الادلة غيرها فيلحق الميت كل شء فعله غيره	1592	-7666016911339333837	158	307.0	127	425	37.17647171020508	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	27	72	133	341	1484	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر ف-----------قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يودي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي ومن غير الولد لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه -من حديث عاءشة قال	1326	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1795	false	-2923937219350942376	199	293	983	1435	1466	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وعن بري-----دة قال	1795	-7666016911339333837	180	308.0	138	457	39.38731002807617	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	219	253	1077	1252	1484	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا-كل علي اباءنا------------------------------- وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2447	false	6406856570968443670	152	191	783	981	1545	300	قال لما بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة جليلة كانها من نساء مضر------ يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	2447	-7666016911339333837	159	283.5	127	208	76.44230651855469	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	62	226	310	1085	1459	300	قوله صاعا من طعام او صاعا من تمر ظاهره المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه قال الحا----------------فظ ف-----------------------------------ي الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا في -----عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال قال الحافظ وا---------------------خرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن ال------صدقة علي -----------------------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر	1328	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1718	false	-7315117074692710555	12	192	67	937	1430	300	قوله صاعا من طعام الخ -----------ظاهره المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب قال في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام-------- ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع --تمر	1718	-7666016911339333837	683	1247.5	540	891	76.65544128417969	133	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	66	162	324	790	1500	300	من سمراء الشام اي القمح الشامي- فاخذ الناس بذلك المراد بالناس الصحابة رضي الله عنهم قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي رواية لمسلم فانكر ذلك--------------- ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الاءمة الستة في كتبهم مختصرا ومطولا قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم يرون من كل شء صاعا اي من بر كان او من غيره وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واستدلوا بان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام	1329	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1714	false	3174002061412033596	118	177	569	844	1405	300	من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس ------------------------------------بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه رواه الجماعة لكن البخاري لم يذكر فيه قال ابو سعيد ----فلا ازال الخ وبن ماجة لم يذكر لفظة او في شيءا شء منه وللنساءي عن ابي سعيد قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الفطر صاعا من طعام	1714	-7666016911339333837	145	202.0	110	532	27.255640029907227	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	150	193	733	935	1500	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام والبر مما يطلق عليه اسم الطعام ان لم يكن غالب-------ا فيه كما تقدم وتفسيره بغير البر انما هو لما تقدم من انه لم يكن معهودا عندهم فلا يجزء دون الصاع منه	1329	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1720	false	-4152823824969113279	252	296	1272	1481	1497	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من طعام والبر مما يطلق عليه اسم الطعام ان لم يكن غالبا معهودا فيه كما تقدم وتفسيره بغير البر انما هو لما تقدم من انه لم يكن معهودا عندهم فلا يجزء دون الصاع منه	1720	-7666016911339333837	201	393.0	158	209	96.17224884033203	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	216	300	1091	1488	1488	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي-	1330	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1719	false	-7772664579447510760	55	142	273	688	1459	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	1719	-7666016911339333837	397	767.0	314	415	95.66265106201172	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	223	251	1117	1269	1515	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفريضة علي قاعدتهم في التفرقة بين	1331	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1714	false	3174002061412033596	273	300	1261	1405	1405	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل------- بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية علي قاعدتهم في التفرقة بين-	1714	-7666016911339333837	142	269.0	116	152	93.42105102539062	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	251	298	1269	1505	1515	300	الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية	1331	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1715	false	-1150680769338826787	0	108	0	551	1551	300	الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ------- وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية	1715	-7666016911339333837	229	441.0	184	558	41.039424896240234	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	102	207	525	1011	1480	300	ابو داود والنساءي عنه قال في اخر رمضان اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او--- شعير او نصف صاع من قمح علي كل حر او مملوك ذكر او انثي صغير او كبير وهو من رواية الحسن عن بن عباس والحسن لم يسمع عن بن عباس وله طرق اخري كلها ضعيفة قد ذكرها الحافظ الزيلعي والحافظ بن حجر في تخريجهما للهداية وجد الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب لينظر من اخرجه وثعلبة بن ------------ابي صعير بالتصغير اخرج ابو داود عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع----------- من بر او قمح عن كل اثنين	1332	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1721	false	-8502566713409053547	52	114	261	536	1442	300	ابو داود والنساءي عن الحسن مرسلا بلفظ------------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او من شعير او نصف صاع من قمح-------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو داود من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال--له بن ثعلبة او ثع----------------لبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	200	300.0	149	512	39.0625	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	43	128	223	619	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان يءدي قبل خروج الناس---- للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1334	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1721	false	-8502566713409053547	158	260	761	1237	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه الجماعة الا بن ماجة قوله قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال -----------------------------------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1721	-7666016911339333837	357	677.5	280	511	69.8630142211914	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1337	true	2781579833411904338	0	26	0	131	1523	300	الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفي--------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معي رواه مسلم قال	1337	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1672	false	8330731034946408994	210	263	1092	1357	1527	300	الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد وعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ث------م قال	1672	-7666016911339333837	112	177.5	89	271	41.32841491699219	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1337	true	2781579833411904338	11	153	55	777	1523	300	صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معي رواه مسلم قال النووي قوله فهي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه -قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخ-رها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في ح-------------------------------------------ديث اخر في غير مسلم ا----------------------------------نا تعجلنا منه صدقة عامين انتهي كلام النووي قلت اشار النووي الي ما رواه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ورواه البزار من حديث موسي بن طلحة عن ابيه نحوه وفي اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وفي اسناده مندل بن علي ---------والعزرمي وهما ضعيفان والصواب انه مرسل	1337	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1674	false	3031197061954039106	107	231	547	1181	1548	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة ورجح هذا النو-------وي قوله فهي علي ومثلها م----------------------------------------------------------------------------------عها مما يقوي ا------ن المراد بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان--------------------------------------------------------ه تعجل من العباس صدقة عامين ما اخرجه ابو داود والطيالسي الطيالسي من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا---- صدقة مال العباس ع--ام الاول وما اخرج-------------------ه الطبراني والبزار من حديث بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ورواه البزار من حديث موسي بن طلحة عن ابيه نحوه وفي اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك ورواه الدارقطني من حديث بن عباس وفي اسناده مندل بن علي والعرزمي والعزرمي وهما ضعيفان والصواب انه مرسل	1674	-7666016911339333837	420	688.5	332	810	51.85185241699219	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	69	201	360	1058	1570	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه ب----ثلاثة ايام او اربعة----- جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم -علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم و-------------هذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد ف-قد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظن- وفي الحديث رد علي من يري بتقديم الصوم علي الرءية كالرافضة ورد علي من قال بجواز صوم النفل المطلق انتهي قوله------------------------------------ صوموا لرءيته اي لاجل رءية الهلال فاللام--------------- للتعليل	1343	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1832	false	4698944123188072346	127	246	631	1251	1527	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و----فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصوم ثلاثة ايام او اربعة ايام جاز وقيل الحكمة---- خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ل-----انه يجوز لمن له عادة كما تقدم و-----قيل لان الحكم معلق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم قال في الفتح وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لانه قد اذن له فيه------------------------------------ وليس من ال--استقبال------ في شء ويلحق ب--ه القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظني وفي --حديث ابي هريرة بيان لمعن----------------------------------------------------------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الماضي صوموا لرءيته فان -----------------اللام فيه للتاقيت لا للتعليل	1832	-7666016911339333837	478	763.5	386	774	61.75710678100586	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	86	186	440	982	1566	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه فذكر الحافظ كلام الترمذي هذا الي قوله لمعني رمضان 685 قوله لا تقدموا شهر رمضان بص------يام قبله بيوم او يومين ---------------انما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان--------- بحديث-------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم	1344	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1830	false	5242387861016576276	193	300	937	1514	1514	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج --------------------------هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعني رمضان انتهي وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب فيمن يقصد ذلك وقد قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم-	1830	-7666016911339333837	455	812.5	371	604	75.33112335205078	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	186	236	982	1242	1566	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق------------ال احمد -بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	1344	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1831	false	-3545220824356733161	0	41	0	220	1541	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد في النهي عنه وقد قال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي------------ علي ضعفه بحديث الباب--------------------------------- وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	1831	-7666016911339333837	192	346.0	156	273	70.32967376708984	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	186	241	930	1217	1528	300	اخرجه-- البزار بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ستة ايام احدها اليوم الذي يشك فيه وفي اسناده عبد الله بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الواقدي واخرجه ايضا البيهقي وفي اسناد- عباد وهو عبد الله بن سعيد المقبري المتقدم وهو منكر الحديث كما قال احمد	1345	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1733	false	4128386697841724634	244	300	1199	1488	1488	300	اخر عند البزار بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ستة ايام احدها اليوم الذي يشك فيه وفي اسناده عبد الله بن سعيد المقبري عن جده وهو ضعيف واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الواقدي واخرجه ايضا البيهقي وفي اسناده عباد وهو عبد الله بن سعيد المقبري المتقدم وهو منكر الحديث كما قال احمد-	1733	-7666016911339333837	284	550.5	230	290	97.93103790283203	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	99	211	504	1075	1526	300	علي المنع من صوم يوم الشك قال النووي وبه قال مالك والشافعي والجمهور وحكي الحافظ في الفتح عن مالك وابي حنيفة انه لا يجوز صومه عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك قال بن الجوزي----------- ولاحمد في هذه المسالة وهي اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر وذهب جماعة من الصحابة الي صومه منهم علي وعاءشة وعمرو بن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين	1346	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1734	false	9190295727048896147	6	120	32	613	1551	300	علي المنع من صوم يوم الشك قال النووي وبه قال مالك والشافعي والجمهور وحكي الحافظ في الفتح عن مالك وابي حنيفة انه لا يجوز صومه عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك قال بن الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر وذهب جماعة من الصحابة الي صومه منهم علي وعاءشة وعمر وبن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين	1734	-7666016911339333837	567	1116.0	456	582	97.42268371582031	108	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	227	291	1166	1485	1526	300	قال بن عبد البر وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعمار وبن مسعود وحذيفة وبن عباس وابو هريرة وانس بن مالك ثم قال والحاصل ان الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة علي احد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته قال وقد استوفيت الكلام علي هذه المسالة في الابحاث التي كتبتها علي رسالة الجلال	1346	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1735	false	-3529208051015332146	123	184	595	903	1512	300	قال بن عبد البر وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعمار وبن مسعود وحذيفة وبن عباس وابو هريرة وانس بن مالك -------والحاصل ان الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة علي احد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته ----وقد استوفيت الكلام علي هذه المسالة في الابحاث التي كتبتها علي رسالة الجلال	1735	-7666016911339333837	308	601.5	247	319	96.55172729492188	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	229	294	1220	1544	1571	300	الشهر تسع وعشرون او المعني الشهر قد يكون كذلك قال الحافظ في الفتح ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب ك-------------------------------------------------------------قول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين	1349	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1731	false	-3177308056788347829	65	129	319	642	1535	300	الشهر تسع وعشرون------------------------------------------------- ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والمع----------ني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه ويءيد الاول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة وعشرين ويءيد الثاني قول بن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين	1731	-7666016911339333837	232	409.5	184	385	60.25973892211914	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	219	300	1131	1561	1561	300	بن المبا--------------رك والشافعي اي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح واحمد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو قول الجمهور كما صرح به الحافظ في الفتح واستدلوا بحديث الباب وبحديث بن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم وقال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي في احد قول--------------------------------------------يه واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن-	1350	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1726	false	-7091370656743622219	103	142	514	733	1590	300	بن المبارك واحمد بن حنبل والشافع---ي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح------ وبه قال المءيد با-------لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي في احد قوليه والهادوية انه لا يقبل الواحد بل يعتبر اثنان واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن	1726	-7666016911339333837	148	248.5	122	489	30.26584815979004	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	188	299	983	1553	1555	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاءس قال شهدت المدينة وبها بن عمر وبن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال بن عمر وبن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف فان قلت هذا الحديث ضعيف فكيف يصح الاحتجاج به علي عدم جواز شهادة رجل واحد في الافطار قلت اصل الاحتجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث عبد الرحمن بن زيد وحديث الحارث بن حاطب المذكورين فان قوله صلي الله عليه وسلم فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا	1351	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1726	false	-7091370656743622219	18	153	76	795	1590	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها بن عمر وبن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال بن عمر وبن عباس عن شهادته فامراه ان يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف و-----------الحديثان المذكوران في الباب يدلان علي انها تقبل شهادة الواحد في دخول رمضان والي ذلك ذهب بن المبارك واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح وبه قال المءيد بالله وقال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي في احد قوليه والهادوية انه لا يقبل الواحد بل يعتبر اثنان واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الاتي وفيه --------------------------------------فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا	1726	-7666016911339333837	430	778.0	344	768	55.98958206176758	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	0	58	0	304	1555	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم ---------------انهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد و-----النساءي ولم يقل فيه مسلمان قال	1351	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1728	false	-8446206533536961995	237	297	1196	1515	1529	300	زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه----- وسالتهم وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد ورواه النساءي ولم يقل فيه مسلمان وعن	1728	-7666016911339333837	296	567.0	239	324	91.35802459716797	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1351	true	-1447626199420391147	83	114	438	596	1555	300	بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	1351	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1729	false	1731020242619537425	0	31	0	158	1578	300	بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه ابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد متصل صحيح	1729	-7666016911339333837	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1353	true	796700260968952454	133	199	666	1021	1504	300	واستهل علي رمضان بضم التاء من استهل قاله النووي يعني بصيغة المجهول فراينا الهلال وفي رواية مسلم فرايت الهلا-------------------------------------------------------------------------------ل فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت راه الناس وصاموا وصام معاوية وفي رواي-------ة مسلم-- فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه اي فقال بن عباس لكن رايناه حتي نكمل من الاكمال او التكميل فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا	1353	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1735	false	-3529208051015332146	224	286	1109	1439	1512	300	واستهل علي رمضان وانا بالشا-------------------------------------------------------------------م فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال ف-----ق---------------------------------لت ر-ايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم-- حتي نكمل ثلاثين او نراه ف-------قلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا	1735	-7666016911339333837	179	268.5	141	445	40.2247200012207	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	259	300	1391	1607	1607	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال-	1354	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1735	false	-3529208051015332146	210	251	1035	1252	1512	300	عن كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال	1735	-7666016911339333837	216	427.0	176	217	99.53916931152344	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	34	242	165	1299	1607	300	اختلف العلماء في ذلك علي م-----------------ذاهب احدها---------- لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم-------- وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية -ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا ---تراعي ال--رءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية------------- ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر------------------ واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه ------البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم-------------- رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم------------- خامسها---- قول بن --ماجشون المتقدم	1354	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1736	false	3804067134844104873	43	198	205	1060	1558	300	اختلفوا------ في ذلك علي مذاهب ذكرها صاحب الفتح احدها انه يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلزمهم رءية غيرهم ح--------------------كاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية وثانيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم اهل بلد رءية غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع -قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعيد البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الب-------غوي وصححه الرافعي---------- والنووي------------ ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل ----------بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم حكاه السرخسي خامسها مثل قول بن الماجشون المتقدم	1736	-7666016911339333837	678	1093.5	553	1251	54.1966438293457	102	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	0	44	0	233	1506	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	1355	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1735	false	-3529208051015332146	251	295	1252	1484	1512	300	فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1735	-7666016911339333837	227	445.5	184	234	97.008544921875	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	55	128	293	635	1506	300	وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر واعلم ان الحجة انما هي في المرفوع من رواية بن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار اليه	1355	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1736	false	3804067134844104873	227	300	1217	1558	1558	300	وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر واعلم ان الحجة انما هي في المرفوع من رواية بن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار اليه-	1736	-7666016911339333837	341	677.0	269	342	99.70760345458984	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	128	300	635	1506	1506	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك----- ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من-	1355	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1737	false	7566495424705928937	0	173	0	877	1513	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من	1737	-7666016911339333837	871	1730.0	700	877	99.31584930419922	170	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	0	128	0	636	1486	300	جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو رووه علي خلاف القياس ولم يات بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاء-- بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في	1356	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1737	false	7566495424705928937	173	300	877	1513	1513	300	جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لو-روده علي خلاف القياس ولم يات بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في-	1737	-7666016911339333837	633	1249.5	507	638	99.21630096435547	126	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1356	true	8622096692683146647	128	240	636	1198	1486	300	ذلك حكمة لا تعقلها ولو تسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية----------------------------------------- وح-----كاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله بن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة	1356	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1738	false	9205339489193971241	0	120	0	608	1493	300	ذلك حكمة لا نعقلها ولو نسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي منهم او وحكاه حكاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله بن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة	1738	-7666016911339333837	560	1106.0	448	608	92.10526275634766	108	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1357	true	-8450147716236288612	220	281	1117	1440	1532	300	علي مشروعية الافطار بالتمر فان عدم فبالماء ولكن حديث انس الاتي يدل علي ان الرطب--------- اولي من اليابس فيقدم عليه ان وجد وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسب-----------------ة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات كلها	1357	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1775	false	4378420085287340661	185	251	936	1283	1529	300	علي مشروعية الافطار بالتمر فان عدم فبالماء ولكن حديث انس فيه دليل عن-- ان الرطب من التمر اولي من اليابس فيقدم عليه ان وجد وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات كلها	1775	-7666016911339333837	311	596.0	252	349	89.11174774169922	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	3	186	14	932	1540	300	وسكت عنه ابو داود والمنذري وقال الشوكاني في النيل رجال اسناده ثقات انتهي قوله- وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة------ وعظم الناس بكسر العين وفتح الظاء اي كثرة الناس وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطا-------وا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وقال المنذري في تلخيص السنن وقيل فيه الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهي قال الشوكاني في النيل بعد كلام المنذري وقد ذهب الي الاخير محمد بن الحسن الشيباني قال انه يتعين علي	1359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1425	false	8202286446855397631	134	300	698	1531	1531	300	وسكت عنه ابو داود والمنذري و----------------------رجال اسناده ثقات قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظيم وعظم النا------------------------------------س وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك في---- الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم اعاد-ة وقال غيره فيه----------------------- الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه ---لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس ذكر هذه الاقوال المنذري في مختصر السنن------ وقد ذهب الي الاخير محمد بن الحسن الشيباني قال انه يتعين علي-	1425	-7666016911339333837	758	1415.5	604	934	81.15631866455078	147	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	186	276	932	1432	1540	300	المنفرد برءية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وان خالف ما تيقنه وروي مثل ذلك عن عطاء والحسن والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا يتعين عليه حكم نفسه فيما تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي وقيل في معني الحديث انه اخبار بان الناس يتحزبون احزابا ويخالفون الهدي النبوي فطاءفة تعمل بالحساب وعليه امة من الناس وطاءفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية وبقي علي الهدي النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة علي الحق فهي المرادة بلفظ الناس في الحديث وهي السواد الاعظم ولو كانت قليلة العدد	1359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1426	false	4497560785877573356	0	89	0	496	1560	300	المنفرد برءية هلال الشهر حكم الناس في الصوم والحج وان خالف ما تيقنه وروي مثل ذلك عن عطاء والحسن والخلاف في ذلك للجمهور فقالوا يتعين عليه حكم نفسه فيما تيقنه وفسروا الحديث بمثل ما ذكر الخطابي وقيل في معني الحديث انه اخبار بان الناس يتحزبون احزابا ويخالفون الهدي النبوي فطاءفة تعمل بالحساب وعليه امة من الناس وطاءفة يقدمون الصوم والوقوف بعرفة وجعلوا ذلك شعارا وهم الباطنية وبق----ي الهدي النبوي الفرقة التي لا تزال ظاهرة علي الحق فهي المرادة بلفظ الناس في الحديث وهي السواد الاعظم ولو كانت قليلة العدد	1426	-7666016911339333837	496	985.5	407	500	99.19999694824219	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1360	true	4420169173230007112	37	169	200	893	1535	300	الفتح ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الاصل- غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقب------اله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما بواسطة غروب الشمس لا بسبب اخر انتهي فقد افطرت وفي رواية الش---يخين فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد هذا الاحتمال بن خزيمة واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ورجح الحافظ الاحتمال الاول ---------برواية شعبة بلفظ --فقد حل الافطار	1360	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1773	false	-4474961574086428936	153	254	787	1292	1527	300	الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور وهي-- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله قباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب----------------------------------------------------------------------غرو--------------------------------------------ب الشمس قوله فقد افطر الصاءم----------- اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وق---------------ال بن خزيمة هو--------------------------------------------- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر وي------ر----------------جح الاول ما وقع في رواية عند البخاري فقد حل الافطار	1773	-7666016911339333837	453	791.0	359	714	63.445377349853516	83	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1361	true	4957146901830390922	115	250	631	1356	1640	300	ابي هريرة اخرجه ابو------- داود والنساءي وبن ماجه مرفوعا بلفظ-------------------------- لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس اخرجه الطيالسي بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا ونءخر سحورنا ونضع ايماننا علي شماءلنا في الصلاة كذا في سراج السرهندي وعاءشة رضي الله عنها اخرجه الترمذي وانس بن مالك اخرجه الحاكم وبن عساكر بلفظ من فقه الرجل في دينه تعجيل فطره--- وتاخير --سحوره وتسحروا فانه الغذاء المبارك قوله حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخ اخرجه عبد الرزاق وغيره باسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا انتهي قوله	1361	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1773	false	-4474961574086428936	12	114	58	582	1527	300	ابي هريرة حديث اخر عند ابي داود والنساءي وبن ماجة بلفظ قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال---- الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون وعن سهل بن سعد حديث اخر عند بن حبان والحاكم بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وعن ابي ذر عند احمد وسياتي وعن بن عباس وانس اشار اليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قا-ل بن عبد البر احاديث-------------------------------------- تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة--------------------------------------------------- واخرج عب------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق وغيره باسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا------ قوله	1773	-7666016911339333837	289	436.0	232	890	32.47190856933594	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	27	80	134	397	1521	300	قال بن بطال ليس معناه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له-- فان الله لا يحتاج الي شء	1366	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1758	false	-6184165794503356844	157	188	803	946	1506	300	قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء	1758	-7666016911339333837	127	224.0	97	266	47.744361877441406	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	0	86	0	471	1592	300	من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان في السحور بركة قال القارء الرواية المحفوظة عند المحدثين فتح السين وهو ما يتسحر به من الطعام والشراب انتهي وقال الجزري في النهاية اكثر ما يروي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه المصدر والاجر في الفعل لا في الطعام انتهي قال الحافظ في الفتح هو بفتح السين وبضمها------------- لان المراد بالبركة الاجر والثواب فيتناسب الضم لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له	1367	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1776	false	-6070273385149008763	230	300	1134	1504	1504	300	من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري------ تسحروا ولو بلقمة قوله ما اخروا السحور اي مدة تاخيرهم وفيه دليل علي مشروعية تاخير السحور وقد تقدم قول بن عبد البر ان احاديث تاخير السحور صحاح متواترة قوله فان في السحور بركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح السين و-ضمها قال في الفتح لان المراد بالبركة الاجر والثواب في-ناسب الضم لانه مصد-------------ر او البركة -كونه يقوي علي الصوم وينشط له-	1776	-7666016911339333837	221	362.5	181	615	35.934959411621094	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1369	true	-9043182584962688353	152	300	747	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم---------------- لمن ظلل علي-------ه واشتد الحر ليس من البر الصوم في السفر قال الحافظ اشار بهذه الترجمة الي ان --سبب--- قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ما ذكر من المشقة ----------------------------------------------وان من روي الحديث مجردا فقد اختصر القصة انتهي قوله واختلف اهل العلم في الصوم في السفر الخ قال الحافظ في فتح الباري وقد اختلف السلف في هذه المسالة------------------------ فقالت طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر----------------------------------------------------------- وحكي عن عمر وبن عمر- وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم------ واحتجوا بقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر---- قالوا---- ظاهره فعليه عدة او فالواجب-	1369	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1779	false	317892722225812942	134	268	648	1298	1461	300	صلي الله عليه وسلم يخطب قال الحافظ لم- نقف علي اسم هذا الرجل قوله ليس من البر الخ قد------------------- اشار البخاري----- الي ان السبب في قوله صلي الله عليه وسلم هذه المقالة هو------------- ما ذكر من المشقة التي حصلت للرجل الذي ظلل عليه وفي ذلك دليل علي ان الصيام ف------------------------------------------------------------------ي السفر لمن كان يشق عليه ليس بفضيلة- وقد اختلف السلف في هذه المسالة اعني صوم رمضان في السفر فقالت طاءفة لا يجزء الصوم ---------عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض---- الظاهرية وحكاه في البحر عن ابي هريرة وداود والامامية قال في الفتح وحكي عن عمر وبن عمرو وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم انتهي واحتجوا بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر 481 قالوا لان ظاهر قوله ف-عدة اي فالواجب	1779	-7666016911339333837	392	551.5	301	906	43.26710891723633	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	30	101	155	524	1516	300	وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قو----ل الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون --------------------------------------------------------افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل	1370	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1781	false	4765847011124107125	231	296	1188	1519	1537	300	وذهب الجمهور م------نهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق به وبه قالت العترة وروي عن انس وعثمان بن ابي العاص وقال الاوزاعي واحمد واسحاق ان الفطر افضل عملا بالرخصة وروي عن بن عباس وبن عمر وقال عمر بن عبد العزيز واختاره بن المنذر افضلهما ايسرهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------من يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل	1781	-7666016911339333837	181	285.5	144	429	42.19114303588867	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	124	247	641	1220	1481	300	النبي صلي ا------لله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر واما حديث عبد الله بن عمرو فلينظر من اخرجه واما حديث ----ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة واما حديث حمزة بن عمرو الاسلمي فاخرجه مسلم والنساءي -عنه انه قال يا- رسول الله اجد مني قوة علي الصوم في السفر فه--------------------ل علي جناح فقال هي رخصة --------------------------من ال----له تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه قوله حديث عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1371	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1777	false	7970944648359021760	96	202	494	991	1468	300	للنبي صلي ااصوم الله عليه وسلم ا----صوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر رواه الجماعة وعنابي الدرداء -------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رو----------------------------------------------------احة وعن جابر قال كان رسول الله صلي ---الله عليه وسلم في --سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل علي----ه فقال ما هذا فقالوا قالوا صاءم فقال ليس من البر ال-------------------------------------صوم في السفر وعن انس قال كنا نسافر مع------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1777	-7666016911339333837	320	459.0	244	642	49.84423828125	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	165	226	840	1144	1508	300	مسلم ولفظه انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1778	false	-3852715500081596973	82	127	399	622	1451	300	وسلم ا------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا ثم لقد----------------------------------------------------------------------------------------- رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1778	-7666016911339333837	195	352.5	155	322	60.55900573730469	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	52	76	238	357	1502	300	البصرة انتهي وقال بن ابي حاتم في علله سالت ابي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه والصحيح عن انس بن مالك القشيري انتهي وفي	1373	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1788	false	-8211733901684105374	174	198	883	1002	1512	300	الواحد انتهي وقال بن ابي حاتم في علله سالت ابي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه والصحيح عن انس بن مالك القشيري انتهي قال	1788	-7666016911339333837	112	217.0	88	119	94.11764526367188	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	2	38	11	220	1602	300	والفقهاء اذا خافت المرضعة علي الرضيع والحامل علي الجنين وقالوا انها تفطر حتما قال ابو طالب ولا خلاف في الجواز انتهي و-----------------------------------قال بعض اهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد	1374	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1789	false	-3715243288180905486	0	43	0	244	1581	300	والفقهاء اذا خافت المرضعة علي الرضيع والحامل علي الجنين وقالوا انها تفطر حتما قال ابو طالب ولا خلاف في الجواز وقال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد	1789	-7666016911339333837	202	394.0	167	244	82.7868881225586	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	59	129	339	711	1602	300	ابو داود في سننه عن بن عباس رضي الله عنهما قال في قوله وعلي الذين يطيقونه ----قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الطعام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا واخرجه البزار كذلك وزاد في اخره وكان بن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده	1374	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1791	false	-7613631113494743542	133	198	653	1004	1508	300	ابي داود-------- ان بن عباس ---------------قال في قوله وعلي الذين يطيقونه 481 قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا واخرجه البزار كذلك وزاد في اخره وكان بن عباس يقول لام ولد له حبلي انت بمنزلة الذي لا يطيقه فعليك الفداء ولا قضاء عليك وصحح الدارقطني اسناده	1791	-7666016911339333837	342	646.5	278	376	90.95744323730469	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	207	267	1074	1359	1523	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك والحديث فيه دليل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات وعليه صو-م صام عنه وليه وهو قول اصحاب الحديث وهو المرجح قوله وفي الباب عن بريدة وبن عمر وعاءشة اما حديث بريدة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي	1375	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1795	false	-2923937219350942376	214	300	1053	1466	1466	300	ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه و------------------------------------عن بريدة --------------------------------------------------------------قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي-	1795	-7666016911339333837	156	241.5	121	512	30.46875	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	117	192	609	999	1523	300	وعليها صوم نذر وفي رواية للبخاري وعليها صوم ش-----------------------------هر وفي رواية له وعل-----يها خمسة عشر يوما-------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح وقد ادعي بعضهم ان هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد الواقعة واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمس---------ءول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث----- ارايت لو كان علي اختك دين اكنت تقضينه فيه مشروعية القياس وضرب الامثال ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه	1375	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1796	false	-7399156561899113761	67	153	331	777	1539	300	وعليها صوم نذر -في رواية للبخاري وعليها صوم شهر وفي اخري له انه اتي رجل فسال وفي رواية له ايضا وعليها خمسة عشر يوما وفي رواية له ايضا وعليها صوم شهرين متتابعين قال------- في الفتح وقد ادعي بعضهم ان هذا اضطراب من الرواة والذي يظهر تعدد الواقعة واما الاختلاف في كون الساءل رجلا او امراة والمسءول والمسءول عنه اختا او اما فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث قوله ارايت الخ---------------------------- فيه مشروعية القياس وضرب الامثال ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه	1796	-7666016911339333837	346	630.5	278	482	71.78423309326172	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1376	true	5734328473856914902	155	213	798	1075	1491	300	لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن بن عمر موقوف قوله قا--------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص بعد نقل قول الترمذي هذا ما لفظه رواه بن ماجه من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه او من شيخه وقال الدارقطني المحفوظ وقفه علي بن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك	1376	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1793	false	6944076692124981018	226	288	1094	1385	1455	300	لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه------ موقوف علي بن عمر قال واشعث هو بن سوار ومحمد هو بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال الحافظ و------------------------------------------رواه بن ماجة من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه او من شيخه وقال الدارقطني المحفوظ وقفه علي بن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك	1793	-7666016911339333837	218	408.5	172	339	64.3067855834961	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	78	110	381	538	1451	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	1377	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1795	false	-2923937219350942376	234	266	1147	1304	1466	300	ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها	1795	-7666016911339333837	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	139	178	685	870	1451	300	يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	1377	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1798	false	-9036044231507522386	0	39	0	186	1492	300	يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1798	-7666016911339333837	184	362.0	145	186	98.92472839355469	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	165	222	799	1086	1482	300	وفيه قول ثالث وهو انه يجوز للولي ان- يصوم------ عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1378	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1796	false	-7399156561899113761	224	291	1148	1495	1539	300	وفيه دليل ع-------------------لي انه يصوم الولي عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال---------------------------------------------------------------- اصحاب الحديث---------------- وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول به علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر والمءيد بالله والاوزاعي واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه -قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1796	-7666016911339333837	169	261.5	133	449	37.639198303222656	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	13	41	63	205	1482	300	عاءشة----- قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	1378	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1797	false	-4629112302021612	89	116	437	570	1476	300	عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم-------------- قالوا فلما افتي بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه	1797	-7666016911339333837	128	237.5	102	147	87.0748291015625	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	95	121	459	578	1482	300	بن عبد البر -----------------------والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من مات والنفي في حق الحي	1378	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3709	false	6618069901497738581	122	151	543	676	1351	300	بن عبد البر من طريقه موقوفا ثم قال والنقل في هذا عن بن عباس مضطرب قال الحافظ--------- ويمكن الجمع بحمل الاثبات في حق من مات والنفي في حق الحي	3709	-7666016911339333837	110	201.5	86	142	77.46479034423828	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	62	99	315	494	1491	300	غير محفوظ الخ واخرجه البيهقي ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد---- ورواه ابو داود عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورجحه ابو حاتم وابو زرعة وقال انه اصح واشبه بالصواب	1379	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1749	false	5574222072110923895	147	185	770	953	1529	300	غير محفوظ وقد رواه الدراوردي وغير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا ورواه ابو داود عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورجحه ابو حاتم وابو زرعة وقال انه اصح واشبه بالصواب	1749	-7666016911339333837	138	248.0	107	183	75.40983581542969	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	47	72	219	347	1473	300	وفي الباب عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء قوله	1380	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1750	false	3318585232303430823	176	201	891	1019	1511	300	وفي الباب عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء قوله	1750	-7666016911339333837	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	250	298	1233	1464	1473	300	حديث ام اسحاق ف------------اخرجه احمد -------بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1755	false	331119125023903409	171	222	889	1131	1504	300	----عدم الفرق ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1755	-7666016911339333837	210	383.5	165	251	83.66533660888672	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	233	297	1176	1496	1507	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء ذكره الحافظ في فتح الباري وقال بعد ذكر طرق هذا الحديث فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد ا-تي به جماعة من الصحابة من غير مخالفة لهم	1381	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1754	false	-1043732070074487656	77	131	405	678	1544	300	من اكل- في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال----------------------------------------- الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة- فاقل درجات الح----ديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالف- لهم	1754	-7666016911339333837	225	389.0	176	321	70.09346008300781	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	2	100	14	532	1571	300	به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العص------يان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناس وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن- احمد وبعض المالكية ي-----جب علي الناس وتمسك--وا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك منزلة العموم---- في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد----- وقعت علي امراتي في	1384	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1766	false	-6985564398016196887	138	216	680	1096	1540	300	به علي انه كان عامدا لان الهلاك ----------مجاز عن العصيان عصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا فلا يكون في الحديث------------------------- حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وبه قال -----------الجمهور وقال احمد وبعض المالكية انها تجب علي الناسي واستدلوا بتركه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------لاستفصال وهو ينزل----- منزلة العموم قال في الفتح ----------والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت------------------------------------- وايضا وقوع- النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد قوله وقعت علي امراتي في	1766	-7666016911339333837	320	495.5	258	541	59.149723052978516	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	154	212	787	1051	1485	300	البيهقي من طريق محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر------- وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر--------------- وسنده مقارب ورواه بن ابي عاصم	1388	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1752	false	1909447786899827595	239	300	1190	1469	1469	300	البيهقي من طريق محمد بن عب-د الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه بن حبان في الضعفاء من حديث بن عمر قال في التلخيص وسنده مقارب ورواه بن ابي عاصم-	1752	-7666016911339333837	257	477.0	201	286	89.86013793945312	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1388	true	3386783249835498866	212	270	1051	1340	1485	300	في كتاب الصيام له من حديث بن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه ممل-ءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ذكره الحافظ في التلخيص قال ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من فعل انس -----------ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني الاوسط وعن بن عباس في شعب الايمان للبيهقي	1388	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1753	false	6875990088324217658	0	81	0	395	1494	300	في كتاب الصيام له من حديث بن عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني------- وعن بن عباس في شعب الايمان للبيهقي	1753	-7666016911339333837	250	456.5	198	403	62.03474044799805	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	79	143	410	733	1537	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال -ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر انتهي قال الزيلعي قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين وعبد الرحمن بن النعمان قال بن معين--------------- ضعيف وقال لي ابو حاتم---------- صدوق انتهي فهذا الحديث	1389	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1751	false	-6024938072185749410	189	240	973	1227	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه وفي اسناده مقال قريب ---------------------------------------------------------------------------------قال بن معين عبد الرحمن هذا ضعيف وقال ---ابو حاتم الرازي هو صدوق----------- الحديث	1751	-7666016911339333837	191	298.5	151	349	54.7277946472168	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	51	73	263	376	1522	300	قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول	1390	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1758	false	-6184165794503356844	278	300	1394	1506	1506	300	قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول-	1758	-7666016911339333837	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	73	118	376	603	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ففيم كذا في المنتقي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ اخرجه ابو داود والنساءي قال النساءي--------- منكر---------------------------------------------------------- وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم	1390	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1759	false	-5765739135513479597	0	86	0	413	1581	300	الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ففيم رواه احمد وابو داود وعن ابي بكر بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصب الماء علي راسه من الحر وهو صاءم رواه احمد وابو داود الحديث الاول اخرجه ايضا----------------- النساءي وقال انه منكر وقال ابو بكر البزار لا نعلمه يروي عن عمر الا من هذا الوجه وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم	1759	-7666016911339333837	168	246.5	132	430	39.069766998291016	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	11	73	50	338	1499	300	رواه ------مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال--- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال--- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1391	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1760	false	-4849543318274559440	81	138	412	674	1490	300	رواه احمد ومسلم وعن---- عمر بن ابي سلمة---------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1760	-7666016911339333837	244	443.0	190	300	81.33333587646484	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	166	197	790	957	1499	300	ال-قبلة والمباشرة للصاءم فكره قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها -	1391	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1760	false	-4849543318274559440	269	299	1320	1485	1490	300	التقبيل والمباشرة علي الاطلاق قوم------ وهو المشهور عند المالكية وروي بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل بن المنذر وغيره عن قوم تحريمهما	1760	-7666016911339333837	147	263.0	119	171	85.96491241455078	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	198	239	965	1179	1499	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية---- فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	1391	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1761	false	-3501460345560573753	257	300	1313	1532	1532	300	بقوله تعالي فالان باشروهن 781 قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا واجي--ب عن ذلك ان بان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-	1761	-7666016911339333837	204	379.5	164	222	91.89189147949219	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	95	151	438	719	1499	300	من الخصاءص وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن رجل من الانصار انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسالته فقال ان- افعل ذلك فقال زوجها ي----رخص الله لنبيه فيما يشاء فرجعت فقال انا اعلمكم بحدود الله واتقاكم واخرجه مالك لكنه ارسله قال عن	1391	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1762	false	-6650499398139213753	251	298	1229	1470	1479	300	من الانصار عند- عبد الرزاق باسناد صحيح---------------------------------- انه قبل امراته وهو صاءم فامر امراته فسالت-- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------- فقال اني افعل ذلك فقال زوجها ترخص رخص الله لنبيه في اشي-اء فرجعت فقال انا اعلمكم بحدود الله واتقاكم واخرجه مالك لكنه ارسله باب من	1762	-7666016911339333837	217	372.5	172	286	75.8741226196289	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	129	264	645	1335	1522	300	رواه الخمسة وقال في النيل اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني وقال الحافظ في التلخيص واختلف الاءمة في رفعه ووقفه فقال بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري عن سالم------------------------------------------------------------------------ لكن الوقف اشبه وقال ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن بن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما-له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري قا-ل البخاري رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال بن حزم الاختلاف فيه	1393	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1738	false	9205339489193971241	151	300	745	1493	1493	300	رواه الخمسة الحديث------- اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني -قال ف-------ي التلخيص واختلف الاءمة في رفعه ووقفه فقال بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري عن سالم او رواية اسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر عن سالم بغير واسطة الزهري لكن الوقف اشبه وقال ابو داود لا يصح رفعه وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث فيه اضطراب والصحيح عن بن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال بن حزم الاختلاف فيه-	1738	-7666016911339333837	662	1273.0	531	764	86.64921569824219	125	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	264	300	1335	1522	1522	300	يزيد ------قوة وقال الدارقطني كلهم ثقات انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني وقد تقرر في الاصول ا--------------ن الرفع من الثقة زيادة مقبولة وانما قال بن حزم--- الاختلاف فيه يزيد الخبر قوة لان من رواه مرفوعا فقد رواه-	1393	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1739	false	-5969291452530645987	0	37	0	195	1553	300	يزيد الخبر قوة وقال الدارقطني كلهم ثقات انتهي كلام التلخيص------------ وقد تقرر في الاصول وعلم الاصطلاح ان الرفع من الثقة زيادة مقبولة وانما قال بن حزم ان الاختلاف---- يزيد الخبر قوة لان من رواه مرفوعا فقد رواه	1739	-7666016911339333837	165	285.5	133	211	78.19905090332031	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	0	54	0	276	1544	300	موقوفا باعتبار الطرق قال وفي الباب عن عاءشة عند الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره بن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني ايضا بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اجمع الصيام من الليل فليصم ومن اصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي اسناده الوافدي	1394	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1739	false	-5969291452530645987	37	90	195	467	1553	300	موقوفا باعتبار الطرق وف----ي الباب عن عاءشة عند الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره بن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني ايضا بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اجمع الصيام من الليل فليصم ومن اصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي اسناده الواقدي	1739	-7666016911339333837	269	534.5	216	276	97.4637680053711	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	208	300	1093	1544	1544	300	بن عباس قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما شهد عنده الاعرابي برءية الهلال الا -------------------------------------------------من اكل فلا ياكل بقية يومه ومن لم ياكل فليصم واما حديث---- حفصة مع انه قد اختلف في رفعه فمحمول علي نفي الكمال انتهي ما في اللمعات قلت اجيب عن رواية بن عباس بانه انما صحت النية في النهار في صورة شهادة الاعرابي برءية الهلال لان الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني من انكشف له في النهار ان ذلك اليوم من رمضان وكمن ظهر له وجوب الصيام عليه-	1394	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1739	false	-5969291452530645987	220	289	1151	1490	1553	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رج---------------------------------لا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الاكل من اكل فليمسك------------ ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة متاخر فهو ناسخ لجوازه--------------------------------ا في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية------- انما صحت------ في --نهار عاشوراء لك----------------------------ن الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني ----------------------------------------------من ظهر له وجوب الصيام عليه	1739	-7666016911339333837	205	267.5	157	505	40.594058990478516	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1394	true	-2046260421749932972	63	141	330	735	1544	300	واستدلو-----ا بحديث الباب وبحديث عاءشة المذكور وتقرير الاستدلال ب------ان قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام في حديث الباب نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه اجماع الصيام قبل الفجر وقد قام الليل علي ان صيام التطوع لا يشترط فيه الاجماع قبل الفجر وهو حديث حفصة المذكور في الباب والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية	1394	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1740	false	408424415640965829	7	57	32	292	1533	300	واستدلوا ايضا بح-------------ديث عاءشة الاتي وسياتي الجواب عنه والحاصل ان قوله------------------- لا صيام-------------- نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط ف---------------------------------------------------------------------يه التبييت----------------------------------------- والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية	1740	-7666016911339333837	221	371.0	177	416	53.125	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	269	300	1321	1459	1459	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلت- لا فقال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي-	1395	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1740	false	408424415640965829	180	211	952	1092	1533	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا فقال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي	1740	-7666016911339333837	137	263.0	107	140	97.85713958740234	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1395	true	-1199073685908339075	231	257	1131	1252	1459	300	طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر فصم مكانه ان شءت قال الحافظ في --------	1395	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1829	false	2638463790371349713	0	26	0	129	1508	300	طعاما فلما وضع قال رجل انا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاك اخوك وتكلف لك افطر فصم مكانه ان شءت والاحاديث المذكورة في	1829	-7666016911339333837	109	214.0	86	129	84.49612426757812	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1396	true	322598255128685420	33	63	158	304	1466	300	اسناده مقال فان في سنده سماك وقد اختلف عليه فيه وقال النساءي سماك ليس يعتمد عليه اذا انفرد---------------------------------------------- وفي اسناده ايضا هارون بن ام هانء قال بن القطان لا يعرف	1396	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1827	false	-553826444150263041	254	288	1307	1482	1538	300	اسنا-----------------ده سماك وقد اختلف عليه فيه وقال النساءي سماك ليس يعتمد عليه اذا انفرد وقال البيهقي في اسناده مقال وكذلك قال الترمذي وفي اسناده ايضا هارون بن ام هانء قال بن القطان لا يعرف	1827	-7666016911339333837	129	239.0	103	192	67.1875	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1396	true	322598255128685420	10	31	56	150	1466	300	------------الباب تدل علي انه يجوز لمن صام تطوعا ان يفطر لا سيما اذا كان في دعوة الي طعام احد من المسلمين	1396	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1829	false	2638463790371349713	24	47	117	223	1508	300	المذكورة في الباب تدل علي انه يجوز لمن صام تطوعا ان يفطر لا سيما اذا كان في دعوة الي طعام احد من المسلمين	1829	-7666016911339333837	94	177.5	73	106	88.67924499511719	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1398	true	8158318649536151187	32	274	159	1401	1523	300	عليه القضاء اذا افطر---- وهو قول مالك بن انس وهو قول الحنفية واستدلوا عليه بحديث الباب-------- وبحديث ابي سعيد الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وقد ذكرنا لفظه واجيب عن ذلك بما في حديث ام هانء وان كان تطوعا فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي رواه احمد وابو داود بمعناه فيجمع بينه وبين حديث عاءشة وابي سعيد بحمل القضاء علي التخيير وهو مذهب الجمهور من اهل العلم قال الشوكاني في النيل ص 131 ويدل علي جواز الافطار وعدم وجوب القضاء حديث ابي جحيفة يعني الذي فيه قصة زيادة سلمان ابا الدرداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي -لا تبطلوا اعمالكم لا------ن الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم--- فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ان الاية عامة والاعت---------بار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول-------- فالصواب ما قال بن المنير	1398	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1829	false	2638463790371349713	76	279	369	1415	1508	300	عليه القضاء اذا افطر قال وهو قول مالك بن انس---------------- واستدلوا----- بحديث عاءشة المذكور وبحديث ابي سعيد ف-----------------------ي الباب----------------------- واجيب عن ذلك بما في حديث ام هانء من التخيير------------------------------------------------------------- فيجمع بينه وبين حديث عاءشة وابي سعيد بحمل القضاء عل------------------------------------------------------ي الندب------ ويدل علي جواز الافطار وعدم وجوب القضاء حديث ابي جحيفة المتقدم لا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجوب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهي -------------ولا يخفي ان الاية عامة والاعتبار الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الاصول والصواب فالصواب ما قال بن المنير	1829	-7666016911339333837	977	1792.5	783	1281	76.26853942871094	182	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	26	119	135	626	1492	300	قال بن الم-----------------------------بارك ان الرواية الاولي------ مفسرة للثانية----------------- وان المراد بالكل الاكثر وهو مجازا قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان ال--كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال------- فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص ببعض---ه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان	1400	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1810	false	4468975679650896461	195	300	946	1497	1497	300	كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان --رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز- قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحتمل فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان-	1810	-7666016911339333837	465	860.5	373	555	83.78378295898438	83	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	209	276	1078	1386	1492	300	والاولي---------- في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1400	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1811	false	9171411463137194225	195	260	964	1272	1457	300	والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما-------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1811	-7666016911339333837	275	505.0	215	323	85.13932037353516	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	167	192	868	993	1492	300	ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان انتهي كلام الحافظ-- واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان	1400	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1811	false	9171411463137194225	24	49	118	245	1457	300	ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان اخرجه مسلم والنساءي واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان	1811	-7666016911339333837	112	210.0	87	127	88.18898010253906	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	159	224	794	1140	1526	300	قال كثير من الشافعية بمنع الصوم ------من اول السادس عشر من شعبان لحدي---------ث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم	1401	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1830	false	5242387861016576276	240	300	1188	1514	1514	300	قطع كثير من الشافعية بان ابتداء المنع من اول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب---------------------------------- ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم-	1830	-7666016911339333837	292	542.0	236	361	80.88642883300781	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	224	288	1140	1476	1526	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق------------ال احمد وبن معين انه منكر و---استدل البيهقي بحديث الباب يعني لا يتقدمن احدكم شعبان بصوم يوم او يومين علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا منع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واست---------ظهر ايضا بحديث عمران بن حصين	1401	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1831	false	-3545220824356733161	0	49	0	262	1541	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد في النهي عنه وقد قال احمد وبن معين انه منكر وقد استدل البيهقي--------------------------------------------------------- علي ضعفه بحديث الباب--------------------------------- وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف كما تقدم واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين	1831	-7666016911339333837	218	394.5	177	360	60.55555725097656	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	134	237	652	1165	1491	300	قل ما كان يفطر يوم الجمعة قال المظهر تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم كالوصال انتهي قلت وجه تاويله انه قد ثبت النهي عن افراد يوم الجمعة بالصيام وقد ذهب الجمهور الي كراهته وذهب ابو حنيفة ومالك الا انه لا كراهة فيه واستدل لهما بهذا الحديث قال الحافظ في فتح الباري واستدل الحنفية بحديث بن مسعود يعني الذي ذكره الترمذي في هذا الباب وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين	1408	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1817	false	-1529045254153164673	77	111	392	553	1486	300	قل ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس فيه حجة لانه يحتمل انه ----كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين	1817	-7666016911339333837	151	282.5	119	513	29.4346981048584	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	248	294	1198	1434	1470	300	علي اقوال احد----------------ها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام------------------------ واستشكل ذلك م------------ع الاذن بصيا---------مه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم --استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري ثاني------ها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي	1409	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1818	false	2160392155994546249	5	60	31	325	1537	300	علي اقوال ذكرها صاحب الفتح منها لكونه عيدا ويدل علي ذلك رواية احمد المذكورة في الباب واستشكل التعليل بذلك بوقوع الاذن من الشارع بصومه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم الاستواء----- من كل وجه ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ومنها لءلا يضعف عن العبادة ورجح------ه النووي	1818	-7666016911339333837	188	275.0	148	305	61.63934326171875	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي -السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1817	false	-1529045254153164673	232	282	1152	1400	1486	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحرا----------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي ع----ن صوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	1817	-7666016911339333837	217	345.5	172	467	46.4668083190918	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	0	103	0	540	1551	300	به كما افتتن اليهود بالسبت رابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي ------------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1818	false	2160392155994546249	169	295	862	1518	1537	300	به كما افتتن اليهود بالسبت قال في الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخوف اعتقاد وجوبه قال في الفتح ايضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ومنها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع الخشية ومنها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال في الفتح وهو ضعيف------------------------------------ واقوي الاقوال واولاها بالصواب الاول لما تقدم من--- حديث ------------------------------ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا ولما اخرج-----------------------------------------------------------------ه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1818	-7666016911339333837	337	533.5	268	792	42.550506591796875	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1412	true	-8041027592619784780	18	101	95	535	1585	300	فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوم- عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم ورواه النساءي والبيهقي وبن حبان------- وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين الخ انتهي قلت -------------------------------------قد جمع------------------ بين هذه الاحاديث بان- النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او ما بعد-----ه ويءيده ا---------------نه صلي الله عليه وسلم قد اذن لمن صام الجمعة ان يصوم يوم السبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ	1412	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1820	false	-5195682204154432954	1	94	4	514	1530	300	فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا بن خزيمة وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وسياتي وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الاحاديث فقال النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او ---بعده اليه ويءيد هذا ما تقدم من اذنه صلي الله عليه وسلم------- لمن صام الجمعة ان يص----وم السبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ	1820	-7666016911339333837	382	646.0	309	524	72.90076446533203	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	130	187	666	934	1497	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي كذا	1413	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1811	false	9171411463137194225	204	261	1008	1276	1457	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي ولا	1811	-7666016911339333837	266	530.0	209	268	99.25373077392578	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1414	true	4498494010748630592	241	288	1250	1494	1550	300	اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي وفي-----------------------------ه مهدي الهجري وهو مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال العقيلي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد انه لم يصم يوم عرفة بها ولا يصح---- النهي عن صيامه	1414	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1801	false	-5883515012952723220	157	207	745	1004	1466	300	اخرجه ايضا -ابو داود والنس---------اءي والحاكم والبيهقي وصححه بن خزيمة والحاكم وفي اسناده مهدي الهجري وهو مجهول ورواه العقيلي في الضعفاء من طريقه وقال لا يتابع عليه قال-------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد جياد انه لم يصم يوم عرفة بها ولا يصح عنه النهي عن صيامه	1801	-7666016911339333837	219	400.5	175	277	79.06137084960938	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1415	true	8624332803061561850	31	96	160	499	1491	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه اي يصومون يوم عرفة بعرفة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن- قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال------------ الجمهور---- يستحب فط--ره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	1415	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1802	false	-4166617516211609352	125	188	637	962	1540	300	الزبير واسامة بن زيد وعثمان بن ابي العاص والعتر-----------------------ة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة انه--------- لا باس به اذ- لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وحكي في الفتح عن الجمهور انه يستحب افطاره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	1802	-7666016911339333837	276	474.5	220	358	77.094970703125	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	14	119	71	623	1532	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تا------كد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال وبقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاك-د استحبابه والباقي مطلق --استحبابه فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا-سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث يقول لءن عش------ت لاصومن التاسع والعاشر-- ولترغيبه في صومه و----انه يكفر سنة واي تاكيد ابلغ من هذا	1417	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1808	false	168279750319397082	79	188	406	978	1535	300	من مجموع الاحاديث انه كان واجبا لثبوت الامر بصومه ثم تاكيد تاكد الامر بذلك ثم زيادة التاكيد بالنداء العام ثم زيادته بامر من اكل بالامساك ثم زيادته بامر الامهات ان لا يرضعن فيه الاطفال ومقول بن مسعود الثابت في مسلم لما فرض رمضان ترك عاشوراء مع العلم بانه ما ترك استحبابه بل هو باق فدل علي ان المتروك وجوبه واما قول بعضهم المتروك تاكيد استحبابه والباقي مطلق الاستحباب- فلا يخفي ضعفه بل تاكد استحبابه باق ولا سيما مع استمرار الاهتمام به حتي في عام وفاته صلي الله عليه وسلم حيث قا-ل لءن ولءن بقيت لاصومن التاسع كما سياتي ولترغيبه فيه واخباره بانه يكفر سنة فاي تاكيد ابلغ من هذا	1808	-7666016911339333837	531	1007.0	428	574	92.50871276855469	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	209	270	1051	1380	1532	300	بن عباس بانه مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي ا----نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يوم الورد ربعاء وكذا باقي الايام -علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا---- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال -ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق	1417	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1809	false	-3554486355712290663	243	300	1300	1612	1612	300	بن عباس بان------ يوم عاشوراء هو اليوم التاسع و-----------تاوله النووي بانه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايامه رابعا---- وكذا باقي الايام وعلي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا قال وذهب جماهير العلماء من السلف وال----خلف ان --عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق-	1809	-7666016911339333837	279	487.0	227	340	82.05882263183594	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	11	75	65	386	1536	300	يصوم التاسع- وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر انتهي قلت------- وقد تاول قول بن عباس هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث بن عباس ------انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه	1418	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1805	false	758596953680266055	238	300	1285	1593	1593	300	يصوم قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء-------- هو التاسع------------------ انتهي كلام الفتح وقد تاول قول بن عباس هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث بن عباس الاتي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه-	1805	-7666016911339333837	268	476.0	212	335	80.0	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	75	200	386	1009	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك انتهي وقال الشوكاني الاولي ان يقال ان بن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع -لم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصودة تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه بانه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل بن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله انتهي --كلام الشوكاني قلت وتاويل	1418	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1806	false	-3401736889906835192	0	123	0	606	1476	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك واقول-------------- الاولي ان يقال ان بن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه بانه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل بن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله وسياتي لكلام بن عباس تاويل ------	1806	-7666016911339333837	578	1125.5	459	626	92.33226776123047	115	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	159	218	818	1147	1562	300	قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف -لليلته----- الماضية وعلي الثاني هو---- مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي الت----اسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين	1419	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1805	false	758596953680266055	138	201	748	1095	1593	300	قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول ال-يوم مضاف الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو ضاف مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين	1805	-7666016911339333837	319	602.5	260	349	91.40401458740234	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	248	280	1295	1459	1562	300	صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما كذا في المنتقي قال الشوكاني رواية احمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن ابيه عن جده رواها عنه بن	1419	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1808	false	168279750319397082	271	300	1391	1535	1535	300	صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صو-موا قبله يوما وبعده يوما رواه احمد------------------ رواية احمد هذه ضعيفة منكرة من طريق داود بن علي عن ابيه عن جده رواها عنه بن-	1808	-7666016911339333837	134	245.0	107	164	81.70731353759766	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	131	285	692	1431	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم انتهي كلام النووي 51 1 باب ما جاء في صيام العشر اي عشر ذي الحجة 756 قوله----------------------------------------------------------- ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه- لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر و--------------------------------------يدل علي	1420	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1801	false	-5883515012952723220	20	109	96	511	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن حفصة وروي عنه عن ام سلمة وقد تقدم في كتاب العيدين احاديث تدل علي فضيلة العمل ف-ي عشر ذي الحجة علي العموم والصوم مندرج تحتها واما ما اخرجه مسلم عن عاءشة انها قالت ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي ر---------------------------------واية لم يصم العشر قط فقا-------ل العلماء -------------------------------------المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يصمها لعارض مرض او سفر او غيرهما او ان----------------------------------- عدم رءيتها له صاءما لا يستلزم العدم علي انه قد ثبت من قوله ما يدل علي	1801	-7666016911339333837	190	227.0	142	842	22.56532096862793	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	2	56	12	285	1504	300	التاسع وفي رواية له فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه في الصوم فلما توفي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1420	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1808	false	168279750319397082	223	271	1152	1391	1535	300	التاسع قال--------- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود وفي لفظ قال ---رسول ال------له صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن الت--------------------------------------------------اسع ---يعني يوم عاشوراء رواه ا-حمد ومسلم وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1808	-7666016911339333837	169	244.5	132	311	54.34083557128906	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	110	141	581	734	1556	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هي ايام الليالي البيض قوله وفي الباب عن ابي قتادة اخرجه مسلم وفيه ث---------------------لاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله	1426	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1820	false	-5195682204154432954	210	243	1073	1239	1530	300	فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد والنساءي والترمذي و--------عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله	1820	-7666016911339333837	100	170.0	79	174	57.47126388549805	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	12	46	60	232	1511	300	قوله فرحة حين يفطر------------- قال القرطبي معناه فرحة بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طب-عي وهو السابق ل----لفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته	1430	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1758	false	-6184165794503356844	36	73	187	376	1506	300	قوله للصاءم فرحتان اذا افطر الخ قال القرطبي معناه فرح- بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق الي الفهم وقيل ان فرحه لفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته	1758	-7666016911339333837	156	284.5	124	190	82.10526275634766	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	59	178	288	877	1511	300	صوم الدهر 767 قوله قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر هو من شك من احد رواته قال ف-------------------------------ي اللمعات اختلفوا في توجيه معناه فقي-----------------------------------------ل هذا دعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن فعله والظاهر انه اخبار فعدم افطاره ظاهر واما عدم صومه فلمخالفته السنة وقيل لانه يستلزم صوم الايام المنهية وهو حرام وقيل لانه يتضرر وربما يفضي الي القاء النفس الي التهلكة والي العجز عن الجهاد والحقوق الاخر انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه الشيخان وفيه لا صام من صام الابد مرتين وعبد الله بن الشخير وعمران بن حصين قال في التلخيص ولاحمد وبن حبان عن عبد الله بن الشخير من صام الابد فلا صام ولا افطر وعن عمران بن حصين	1430	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1823	false	-1165812427464218398	135	238	664	1164	1474	300	صام الدهر ---------قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وقبض كفه رواه احمد ويحمل هذا علي من صام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام المنهي عنها حديث ابي موسي اخرجه ايضا بن حبان وبن خزيم-----------------ة والبيهقي وبن ابي شيبة ولفظ بن حبان ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين واخرجه ايضا البزار والطبراني قال في مجمع الزواءد ورجاله رجال الصحيح وفي الباب عن عبد الله بن الشخير عند اح-------------------------------------------------------------------------------------------مد وبن حبان -----------------بلفظ من صام الابد فلا صام ولا افطر وعن عمران بن حصين	1823	-7666016911339333837	178	168.5	133	749	23.7650203704834	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	92	235	450	1208	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن صيامين صيام------ يوم الاضحي ويوم الفطر ---------------------وفي لفظ للبخ-------اري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصيام في يومين قوله وفي الباب عن عمر اخرجه الترمذي والبخاري ومسلم وعلي ياتي تخريجه في الباب الاتي وعاءشة اخرجه مسلم وابي هريرة اخرجه البخاري ومسلم وعقبة بن عامر اخرجه الخمسة الا بن ماجه وصححه الترمذي كذا في الرحمة المهداة وانس اخرجه الدارقطني وياتي لفظه في الباب الاتي قوله حديث ابي سعيد حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله والعمل عليه عند اهل العلم قال النووي في شرح صحيح مسلم -قد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	1433	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1833	false	-5333316330965942796	18	130	89	652	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صو--------م يومين يو------------م الفطر ويوم النحر متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا يصح الصيام في يومين -----وفي الباب عن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------- وابي هريرة وبن عمر بنحو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب وهي في صحيح------- البخاري ومسلم وتفرد به مسلم من حديث عاءشة قا---ل النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	1833	-7666016911339333837	455	785.5	362	801	56.803993225097656	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	206	300	1032	1520	1520	300	ظاهر حديث ابي قتادة مرفوعا صوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي انه يستحب صوم ع----رفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور في هذا الباب ا-----نه يكره صوم---------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا وظاهر حديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجه انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي ال----ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل-	1434	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1802	false	-4166617516211609352	200	286	1020	1466	1540	300	ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب ا-----------------------------------------------------------نه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر----- المذكور في---- الباب ايضا انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل	1802	-7666016911339333837	320	575.5	257	589	54.32937240600586	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1435	true	-881361920891488574	26	164	140	845	1542	300	مسعود بن الحكم عن امه ا------------نها رات وهي بمني في زمان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راكبا يصيح يقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا -قالوا علي بن ابي طالب ورواه- البيهقي من هذا الوجه لكن قال ان جدته حدثته كذا في التلخيص وسعد بن ابي وقاص اخرجه احمد بلفظ قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق واخرجه البزار ايضا قال في مجمع الزواءد رجالهما رجال الصحيح وابي هريرة اخرجه الدارقطني في سننه في الضحايا وفيه وايام مني ايام اكل وشرب وبعال وفي سنده سعيد -----------------بن سلام العطار قال الزيلعي رماه احمد بالكذب وجابر لينظر من اخرجه ونبيشة الهذلي اخرجه مسلم ب---------لفظ ايام التشريق ايام اكل وشر-ب وبشر-- بن سحيم بمهملتين مصغرا اخرج-----ه النساءي	1435	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1834	false	6816410224715883049	192	292	960	1446	1478	300	مسعود بن الحكم عن امه عند النساءي انها رات وهي بمني في زم-ن رسول الله صلي الله عليه ركبا وسلم راكبا يصيح يقول يا ايها الناس انها ايام اكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله قالت فقلت من هذا فقالوا علي بن ابي طالب واخرجه البيهقي من هذا الوجه لكن قال ان جدته حدثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه بن يونس في تاريخ مصر من طريق يز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن الهاد عن عمرو بن سليم الزرقي عن امه قال يزيد فسالت عنها فقيل انها جدته وعن -----نبيشة الهذلي عند-- مسلم في صحيحه بلفظ ايام التشريق ايام اكل وشراب واخرجه بن حبان عن ابي هريرة بنحوه واخرجه النساءي	1834	-7666016911339333837	319	410.0	247	758	42.084434509277344	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	110	150	595	784	1566	300	عاءشة وبن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني	1436	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1834	false	6816410224715883049	15	55	83	272	1478	300	عاءشة وبن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني	1834	-7666016911339333837	189	378.0	149	189	100.0	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	13	242	68	1284	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم في العشر ان ي----------صوم ايام التشريق----------------------------------- قال الحافظ في الفتح وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلح-----------ة الجواز مطلقا وعن علي------------ وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في------- اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومها المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث الباب التي لم تقيد بالجواز للمتمتع واستدل القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة وبن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي ولكنه يءيد ذلك عموم الاية قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص قال الشوكاني وهذا اقوي المذاهب واما القاءل بالجواز مطلقا فاحاديث الباب جميعه------ا ترد عليه وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصوم ايام التشريق قال محمد في ال---موطا ---لا ينبغي ان يصام ايام التشريق --------------------------------------	1436	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1835	false	-2290821813662393244	33	226	165	1221	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بافطارها وينهي عن صيامها وقد استدل بهذه الاحاديث علي تحريم صوم ايام التشريق وفي ذلك خلاف بين الصحابة فمن بعدهم قال ف-------ي الفتح وقد روي بن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي عليه السلام وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في واخرين اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومها المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث الباب التي لم تقيد بالجواز للمتمتع واستدل القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة وبن عمر المذكور في الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي ولكنه يءيد ذلك عموم الاية قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص------------- وهذا اقوي المذاهب واما القاءل بالجواز مطلقا فاحاديث الباب جميعها جميعا ترد علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال----- في الفتح وقد اختلف في كونها يعني ايام التشريق يومين او ثلاثة قال وسميت ايام التشريق	1835	-7666016911339333837	843	1511.5	685	1341	62.86353302001953	144	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	60	127	321	644	1534	300	وقال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص وام------ا المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم في------ءول امره الي ان يفطر انتهي كلام البغوي 61 1 باب ما جاء من الرخصة في ذلك 775 قوله احتجم رسول الله صلي الله عليه وسل------م وهو محرم صاءم اي احتجم	1439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1747	false	3415330984620136217	83	148	441	769	1522	300	وقال البغوي في شرح السنة معني----- افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر وهذا ايضا جواب متكلف وسياتي وسياق التصريح بما هو الحق وعن بن عباس ان النبي- صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم -------واحتجم	1747	-7666016911339333837	239	380.0	189	344	69.47674560546875	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	10	50	54	245	1501	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1441	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1747	false	3415330984620136217	234	273	1203	1390	1522	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	184	354.0	145	192	95.83333587646484	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	125	172	598	842	1501	300	صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1441	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1749	false	5574222072110923895	20	67	100	344	1529	300	صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1749	-7666016911339333837	243	485.0	196	244	99.59016418457031	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	46	75	259	396	1548	300	وقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1442	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1770	false	-8325257949193021556	215	248	1103	1258	1510	300	فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1770	-7666016911339333837	136	259.0	107	155	87.74193572998047	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	130	194	635	947	1493	300	الاجماع علي خلافه كما جزم به النووي واما بن دقيق العيد فقال صار ذلك اجماعا او كالاجماع انتهي والقول الاول اصح فان قلت قد ثبت من حديث ابي هريرة ما يخالف حد--يث الباب فاخرج الشيخان عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما ذكره الترمذي فما وجه كون	1443	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1763	false	1900558329000893358	139	192	659	920	1449	300	الاجماع علي ذلك وقال-------------------- بن دقيق العيد انه- صار ذلك اجماعا او كالاجماع و------------------------------قد ثبت من حديث ابي هريرة ما يخالف احاديث الباب فاخرج الشيخان عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما نقله الترمذي ورواه عبد --	1763	-7666016911339333837	233	411.0	183	314	74.20381927490234	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	208	250	1018	1237	1493	300	قال- بن عبد البر انه صح وتواتر حديث عاءشة وام سلمة واما حديث ابي هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي بذلك وايضا رواية اثنين مقدمة علي رواية واحد------ ولا سيما وهما زوجتان للنبي صلي الله عليه وسلم والزوجات اعلم بح--ال الازواج	1443	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1765	false	8871980767852135163	58	101	262	490	1454	300	قاله بن عبد البر انه صح وتواتر حديث عاءشة وام سلمة واما حديث ابي هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي بذلك وايضا رواية اثنين مقدمة علي رواية واحد واحدة ولا سيما وهما زوجتان للنبي صلي الله عليه وسلم والزوجات اعلم باحوال الازواج	1765	-7666016911339333837	218	419.5	176	228	95.6140365600586	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1446	true	8326710209024009279	62	134	297	661	1528	300	صلي الله عليه وسلم يكثر الصوم في شعبان فلذلك كانت لا يتهيا لها القضاء---------------------- الا في شعبان -------------------------------------وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او بغير عذر لان الزيادة كما بيناه----------------------------------------------------- مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك-------- مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر---- الشرع فلولا ان ذلك	1446	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1794	false	3708314664535967477	89	179	435	881	1484	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية للترمذي وبن خزيمة انها قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم بانها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح ولك------------------------------------ن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي --سءال---ه عن الاحكام الشرعية فيكو-ن ذلك	1794	-7666016911339333837	224	319.0	176	488	45.90163803100586	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1448	true	-9039515632746630870	59	94	288	488	1539	300	واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنف----------ية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاع---------------------ي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال	1448	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1759	false	-5765739135513479597	257	296	1335	1566	1581	300	واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنفية والقاسمية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي والناصر والامام يحيي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال	1759	-7666016911339333837	200	394.0	165	231	86.58008575439453	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	35	158	189	837	1562	300	قوله صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا العشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو هو المعتبر عند الجمهور لمريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي وقال الحافظ بن حجر في الفتح فيه ان اول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده ل---نفسه بعد صلاة الصبح	1450	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1837	false	6917798057665168585	126	175	640	900	1570	300	قوله صلي الفجر ثم دخل معتكفه استدل به علي ان اول------------------------------------------------------------ وقت ا-----لاعتكا--------------ف من اول النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والليث والثوري وقال الاءمة الاربعة وطاءفة يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما يخلو بنفسه في المكان الذي اعده للاعتكاف بعد صلاة الصبح	1837	-7666016911339333837	224	383.5	179	651	34.40860366821289	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	184	215	931	1098	1517	300	عطاء سمع بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ----قال بن عباس ليست بمنسوخة هو للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا قال -	1456	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1789	false	-3715243288180905486	165	197	894	1065	1581	300	عطاء سمع بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 481 قال بن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ف-يطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه	1789	-7666016911339333837	161	306.5	131	172	93.60465240478516	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	138	211	692	1080	1517	300	بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهي قلت مذهب بن عباس هذا مبني علي انه قرا يطوقونه بصيغة المجهول من التطويق وهي قراءة بن مسعود ايضا كما صرح به الحافظ وقراءة العامة يطيقونه من اطاق يطيق روي البخاري في صحيحه عن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بن عباس ليست بمنسوخة هو------- للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعمان مكان	1456	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1790	false	-582696520881344664	183	289	926	1458	1502	300	بن عباس--------- انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما وقع ف----------------------------------------------ي الباب عنه وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه فليلزمه صومه ثم يقضي بعده ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني ثان فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك قوله سمع بن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه هكذا في هذا الكتاب وهو لا يناسب قوله اخر الكلام هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ال--ا ان يكون	1790	-7666016911339333837	156	181.5	123	696	22.413793563842773	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1457	true	801792729758415621	241	300	1194	1486	1486	300	علي انه يجوز للمسافر ان يفطر قبل خروجه من الموضع الذي اراد السفر منه قال بن العربي في ا--------لعارضة هذا صحيح ولم يقل به الا احمد اما علماءنا فمنعوا منه لكن اختلفوا اذا اكل هل عليه كفارة فقال مالك لا وقال اشهب هو متاول وقال غيرهما يكفر ونحب ان لا يكفر لصحة الحديث ولقول احمد عذر يبيح الافطار فطريانه--	1457	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1787	false	5596583613562368954	0	61	0	302	1466	300	علي انه يجوز للمسافر ان يفطر قبل خروجه من الموضع الذي اراد السفر منه قال بن العربي في العارصة العارضة هذا صحيح ولم يقل به الا احمد اما علماءنا فمنعوا منه لكن اختلفوا اذا اكل هل عليه كفارة فقال مالك لا وقال اشهب هو متاول وقال غيرهما يكفر ونحب ان لا يكفر لصحة الحديث ولقول احمد عذر يبيح الافطار فطر بانه	1787	-7666016911339333837	288	568.0	230	302	95.3642349243164	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	0	71	0	357	1537	300	علي الصوم يبيح الفطر كالمرض وفرق بان المرض لا يمكن دفعه بخلاف السفر قال بن العربي واما حديث انس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع اهبة السفر ثم ذكر ان قوله من السنة لا بد من ان يرجع الي التوقيف والخلاف في ذلك معروف في الاصول والحق ان قول الصحابي من السنة ينصرف الي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة	1458	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1787	false	5596583613562368954	61	132	302	659	1466	300	علي الصوم يبيح الفطر كالمرض وفرق بان المرض لا يمكن دفعه بخلاف السفر قال بن العربي واما حديث انس فصحيح يقتضي جواز الفطر مع اهبة السفر ثم ذكر ان قوله من السنة لا بد من ان يرجع الي التوقيف والخلاف في ذلك معروف في الاصول والحق ان قول الصحابي من السنة ينصرف الي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة	1787	-7666016911339333837	357	714.0	286	357	100.0	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	222	289	1073	1448	1503	300	التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال بن الملك فيه دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا يبطل ------------------اعتكافه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءظ وقد اتفقوا ع-----لي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	1460	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1839	false	-8361293213211170420	94	157	485	836	1565	300	التنظيف وال-طيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكر----ه الصناءع والحرف حتي طلب العلم و-------------------فيه دليل علي ان من-------- اخرج بعض بدن--ه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف قوله ---------------الا لحاجة الانسان فسرها الزهري بالبول والغاءط وقد وقع الاجماع علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب	1839	-7666016911339333837	299	510.0	245	400	74.75	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	252	281	1273	1412	1501	300	عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم	1461	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1839	false	-8361293213211170420	271	300	1426	1565	1565	300	عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	138	266.0	110	140	98.57142639160156	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	176	269	887	1360	1501	300	اعتكافه وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك وهو قول اسحاق كما بينه الترمذي فيما بعد قال الحافظ في الفتح وقا-ل الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك يعني عيادة المريض وتشييع الجنازة وشهود الجمعة لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد انتهي قلت قولهم هذا محتاج الي دليل صحيح وقال بعضهم ليس له ان يفعل شيءا من هذا واحتجوا بما روي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة---------------------------------- علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة و-----------------------------------------لا يمس امراة ولا يباشرها	1461	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1840	false	-7545574205975256547	163	226	830	1176	1550	300	اعتكافه وبه قال الكوفيون---- وبن المنذر ----------------------------------------------------في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه---------------------------- لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد انتهي وعند و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهادوية انه يجوز الخروج لتلك الامور ونحوها ولكن في وسط النهار قياسا علي الحاجة المذكورة في حديث عاءشة المتقدم وهو فاسد الاعتبار لانه في مقابلة النص قوله ولا يمس امراة ولا يباشرها	1840	-7666016911339333837	161	211.0	126	549	29.326047897338867	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	40	83	200	425	1481	300	وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن علي------------ والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر الا في الجمعة	1462	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1840	false	-7545574205975256547	66	171	328	876	1550	300	وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم الحديثان استدل بهما علي انه لا يجوز للمعتكف ان يخرج من معتكفه لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر ف----ي الجمعة	1840	-7666016911339333837	210	383.5	170	562	37.366546630859375	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	31	111	141	543	1534	300	عبد الرحمن بن عبد القارء انه ---قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله	1478	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1044	false	-4657515710144291782	159	235	824	1213	1542	300	عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت------------ البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله رواه	1044	-7666016911339333837	371	707.0	296	406	91.37931060791016	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	191	292	968	1501	1534	300	كالنذر واخ---------تلف هل هو ع--لي الفور او التراخي وهو مشهور و------------------------------------في وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة -------------وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وه-----------------ذا ينبء عل-ي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1478	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1858	false	918281116567716927	151	268	788	1400	1564	300	بالنذر بشرطه وقد اختلف هل الحج علي الفور او التراخي وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي واختلف ايضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1858	-7666016911339333837	498	928.5	402	613	81.23980712890625	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1481	true	-4628252131704417483	163	199	864	1064	1572	300	----------قيل المراد بها الحج المقبول وقيل ا-----لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي و-------------قال القرطبي الاقوال---------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1481	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1862	false	-5495852825882784987	71	113	404	629	1606	300	قال بن خالويه المبرور-------- المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي---- انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مو-قعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1862	-7666016911339333837	177	307.5	143	238	74.3697509765625	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	56	87	279	426	1497	300	عمر بن الخطاب قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليه- الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ- سعيد	1484	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1864	false	-4956693223972959628	45	75	221	366	1445	300	عمر بن الخطاب---- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد	1864	-7666016911339333837	137	251.5	107	149	91.9463119506836	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	109	135	537	665	1497	300	واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل بن سابط علم ان لهذا الحديث اصلا ومحمله علي من استحل الترك و-تبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع انتهي	1484	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1865	false	-6265082740138656366	99	125	492	621	1522	300	واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل بن سابط علم ان لهذا الحديث اصلا ومحمله علي من استحل الترك ويتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع انتهي	1865	-7666016911339333837	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	210	293	1048	1452	1497	300	عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ---قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا يعني الذي اخرجه الدارقطني وسنده صحيح الي الحسن ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من ح-----ماد بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وقد قال ابو حاتم هو منكر الحديث	1484	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1869	false	57901407920687291	157	278	768	1363	1479	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ---عز وجل-------------------- من استطاع اليه سبيلا 79 قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا رواه بن ماجه الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي كلهم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مرفوعا قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا قال الحافظ--------------- وسنده صحيح الي الحسن ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني و----------------هو منكر الحديث	1869	-7666016911339333837	334	557.5	262	649	51.46379089355469	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	185	262	917	1295	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم مفوض في شرع الاحكام وفي ذلك خلاف مبسوط في الاصول قوله وفي الباب -------------------------------عن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وبن ماجه والبيهقي والحاكم وقال	1485	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1857	false	6291684016212932533	198	300	976	1487	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم وفي لفظ ولو وجبت ما قمتم بها والحديث الثاني اخرجه ايضا ابو داود--------- وبن ماجه والبيهقي والحاكم وقال-	1857	-7666016911339333837	309	544.5	246	521	59.30902099609375	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	141	177	706	883	1491	300	علي ان الحج لا يجب الا مرة واحدة وهو مجمع عليه كما قال النووي والحافظ وغيرهما وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب الا مرة الا ان ينذر بالحج او العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه	1485	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1858	false	918281116567716927	117	153	624	801	1564	300	علي ان الحج لا يجب الا مرة واحدة وهو مجمع عليه كما قال النووي والحافظ وغيرهما وكذلك العمرة عند من قال بوجوبها لا تجب الا مرة الا ان ينذر بالحج او العمرة وجب الوفاء بالنذر بشرطه	1858	-7666016911339333837	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1485	true	-7907131442895016322	1	93	5	461	1491	300	بن عمر وقال --------الترمذي -حسن- وهو من رواية------------------ ابراهيم بن يزيد الخوزي وقد --------------------------------------قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث ورواه بن ماجه والدارقطني من حديث بن عباس وسنده ضعيف ايضا ورواه بن المنذر من قول بن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن ابي طالب ومن حديث بن مسعود ومن حديث عاءشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن- ابيه عن جده وطرق---------ها كلها ضعيفة فقد قال عبد الحق ان طرق------ه كلها ضعيفة وقال ابو بكر بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	1485	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1870	false	7806939876739887993	5	82	21	423	1502	300	بن عمر عند الشافعي والترمذي وحسنه وبن ماجه والدارقطني وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي بخاء معجمة مضمومة ثم واو ثم زاي معجمة وقد قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر و--------علي بن ابي طالب و--------بن مسعود و--------عاءشة و----عبد الله بن عمر وعند الدارقطني من طرق قال الحافظ كلها ضعيفة وقد قال عبد الحق ان طرق الحديث كلها ضعيفة وقال ابو بكر بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	1870	-7666016911339333837	272	408.0	215	538	50.557621002197266	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1488	true	8248197710113939024	108	170	532	850	1511	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة هذا---------- لفظ البخاري وانس----------------------------- اخرج-ه الجماعة ولفظ البخاري صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتي اصبح بذي الحليفة ف-----لما ركب راحلته واستوت به اهل وفي رواية لابي داود صل---------------------------------------------------------------------------------ي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي---- جبل البيداء اهل	1488	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1895	false	3516892472449548955	185	277	952	1382	1494	300	ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره اخرجاه ول------------لبخاري ان بن عمر كان اذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءحة طيب ثم ياتي مسجد ذي الحل---يفة فيصلي ثم يركب فاذا ---استوت به راحلته قاءمة احرم ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي حبل جبل البيداء اهل	1895	-7666016911339333837	176	229.5	137	448	39.28571319580078	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	138	299	697	1486	1491	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناق-ته واهل حين علا علي شرف البيداء	1489	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1896	false	-5338628682849015344	5	140	22	695	1502	300	سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن ع--------------باس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي ف-----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك اقو----ام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين علا---- شرف البيداء	1896	-7666016911339333837	614	1097.5	488	831	73.88688659667969	114	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1490	true	2892928111029773562	2	74	12	402	1532	300	في اسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف وقال الطحاوي بعد ذكر هذه الرواية بتمامها فبين بن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم الذي ابتدا الحج ودخل فيه كان في مصلاه فبهذا ناخذ وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وقال الاوزاعي وعطاء وقتادة المستحب الاحرام من البيداء قال البكري البي-----------------------------------------------------------------داء هذه فوق عل-ي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي	1490	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1896	false	-5338628682849015344	195	241	976	1210	1502	300	في اسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومحمد بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وقد اخرجه الحاك----------------------------م من طريق اخر عن عطاء عن بن عباس واخرج ايضا ما اخرجه الخمسة من حديثه مختصرا قوله بيداءكم البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي	1896	-7666016911339333837	107	156.5	83	456	23.46491241455078	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	128	223	623	1117	1509	300	فهو الاهلال بالحج وحده في اشهره عند الجميع وفي غير اشهره ايضا عند من يجيزه والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء واما التمتع فالمعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال-- ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفر النسك الاخر من بل--ده ومن التمتع----- فسح الحج ايضا الي العمرة انتهي	1491	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1900	false	-2531236707401653749	46	124	245	653	1541	300	-هو الاهلال بالحج وحده ----------------------------------------------------والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء ولا خلاف في جوازه والقران هو الاهلال بالحج والعمرة معا وهو ايضا متفق علي جوازه او الاهلال بالعمرة ثم يدخل عليها الحج او عكسه وهذا مختلف فيه و----التمتع ----------هو الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران -----قال بن عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر ومن التمتع ايض------------------------------------------ا القران ومن التمتع ايضا فسخ الحج ال-----ي العمرة انتهي	1900	-7666016911339333837	248	431.0	198	643	38.56920623779297	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	2	47	9	227	1485	300	صلي الله عليه وسلم افرد -------------------------------الحج الخ لهذا الحديث دليل لمن قال ان الافراد افضل من القران والتمتع اعلم انه قد اختلف في حجه صلي الله عليه وسلم هل كان قرانا او تمتعا او افرادا وقد اختلفت الاحاديث في ذلك فروي عن عد-------------------ة من الصحابة	1492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1900	false	-2531236707401653749	160	209	828	1062	1541	300	صلي الله عليه وسلم مفردا واجيب بانه لا يلزم من اهلاله بالحج ان لا يكون ادخل عليه العمرة و----------------------------------اعلم انه قد اختلف في حجه صلي الله عليه وسلم هل كان قرانا او تمتعا او افرادا وقد اختلفت الاحاديث في ذلك فروي انه حج قرانا من جهة جماعة من الصحابة	1900	-7666016911339333837	155	244.5	122	268	57.835819244384766	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	68	261	324	1280	1485	300	وقد اختلفت الانظار واضطربت الاقوال لاختلاف---- الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي فقال ان كان اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم ما امر به اتساعا ثم رجح انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وكذا قال عياض وزاد فقال واما احرامه فقد تضافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية------- من روي التمتع فمعناه انه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل قل عمرة في حجة قال الحافظ -هذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي	1492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1901	false	1997442255401977761	109	300	545	1493	1493	300	وقد اختلفت الانظار واضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي فقال ان كلا اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم ما امر به اتساعا ثم رجح انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وكذا قال عياض وزاد فقال واما احرامه فقد تظافرت الروايات الصحيحة بانه كان مفردا واما رواية روايات من روي التمتع فمعناه انه امر به لانه صرح بقوله ولولا ان معي الهدي لاحللت فصح انه لم يتحلل واما رواية من روي القران فهو اخبار عن اخر احواله لانه ادخل العمرة علي الحج لما جاء الي الوادي وقيل قل عمرة في حجة قال الحافظ وهذا الجمع هو المعتمد وقد سبق اليه قديما بن المنذر وبينه بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه------------------- حج تمتعا وكل من روي الافراد قد روي-	1901	-7666016911339333837	933	1824.5	745	968	96.3843002319336	184	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1492	true	7141165733316291064	261	300	1280	1485	1485	300	انه--- صلي الله عليه وسلم حج تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جرابات طويلة-	1492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1902	false	2578433044384343796	0	39	0	206	1610	300	انه حج صلي الله عليه وسلم--- تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة	1902	-7666016911339333837	201	384.0	164	209	96.17224884033203	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	18	89	104	472	1573	300	وقد ذكر صاحب الهدي مرجحات كثيرة-- ولكنها مرجحات باعتبار افضلية القران علي التمتع والافراد لا باعتبار انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا وهو يحث اخر كذا في النيل 825 قوله وقال الثوري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن الظاهر من كلام الثوري هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانواع الثلاثة عنده سواء لا فضيلة لبعضها علي بعض قال الحافظ في الفتح حكي عياض عن بعض العلماء ان ال--صور الثلاثة في	1493	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1902	false	2578433044384343796	179	300	917	1610	1610	300	وقد ذكر صاحب الهدي مرجحات غير هذه ولكنها مرجحات باعتبار افضلية القران علي التمتع والافراد لا باعتبار انه صلي الله عليه وسلم حج قرانا وهو بحث اخر قد اختلفت فيه المذاهب اختلافا كثيرا فذهب جمع من الصحابة والتابعين وابو حنيفة واسحاق ورجحه جماعة من الشافعية منهم النووي والمزني وبن المنذر وابو اسحاق المروزي وتقي الدين السبكي الي ان القران اف----------------------------------------------------------------------ضل وذهب جمع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك واحمد والباقر والصادق والناصر واحمد بن عيسي واسماعيل بن جعفر الصادق واخيه موسي والامامية الي ان التمتع افضل وذهب جماعة من الصحابة وجماعة ممن بعدهم وجماعة من الشافعية وغيرهم ومن اهل البيت الهادي والقاسم والامام يحيي وغيرهم من متاخريهم الي ان الافراد افضل وحكي القاض-------------------------------------------------ي عياض عن بعض العلماء ان الانواع الثلاثة في-	1902	-7666016911339333837	192	127.0	154	813	23.616235733032227	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1493	true	5741201766913918528	228	267	1216	1413	1573	300	ابي يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	1493	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1903	false	-8888354437097812743	13	52	62	259	1505	300	ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه	1903	-7666016911339333837	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	46	89	244	458	1517	300	عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة اخرجه احمد والبخاري--------- وابو داود وبن ماجه وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة	1494	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1907	false	3169389699919806807	190	233	938	1151	1477	300	عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة روا-ه احمد والبخاري وبن ماجه وابو داود--------- وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة	1907	-7666016911339333837	201	379.0	160	223	90.13452911376953	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	0	41	0	219	1517	300	ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البنا------------------------ني وعبد العزيز بن صهيب	1494	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1908	false	-3056904002298403497	25	71	117	360	1512	300	ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب	1908	-7666016911339333837	219	435.0	178	243	90.12345886230469	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1495	true	6567302351273450251	202	243	1045	1247	1534	300	عبد الله بن شقيق ان عليا كان يامر بالمتعة وعثمان ينهي عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكنا كنا خاءفين وجابر اخرجه مسلم وسعد بن ابي وقاص	1495	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1899	false	-8442387209191793588	230	271	1136	1336	1479	300	عبد الله بن شقيق ان عليا كان يامر بالمتعة وعثمان ينهي عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكنا كنا خاءفين رواه احمد و-مسلم و-عن بن عباس قال	1899	-7666016911339333837	184	348.0	146	202	91.089111328125	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1495	true	6567302351273450251	247	272	1267	1393	1534	300	غنيم بن قيس المازني قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعروش يعني بيوت مكة يعني معاوية	1495	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1904	false	-5894435329553026869	190	215	969	1095	1498	300	غنيم بن قيس المازني قال سالت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومءذ كافر بالعروش يعني بيوت مكة يعني معاوية	1904	-7666016911339333837	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	13	78	61	386	1514	300	يجد ثمنه لكن يحتاج اليه لاهم من ذلك او يجده لكن يمتنع صاحبه من بيعه او يمتنع من بيعه الا بغلاءه فين------قل الي الصوم كما هو نص القران فصيام ثلاثة ايام--- في الحج---- اي بعد الاحرام به وقال النووي هذا هو الافضل فان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح قاله مالك وجوزه الثوري واصحاب الراي وعلي	1496	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1906	false	3479851142901595772	200	258	998	1293	1518	300	يجد ثمنه او كان يجد هديا ول------------------كن يمتنع صاحبه من بيعه او يبيعه------------ بغلاء لغلاء فينتقل الي الصوم كما هو نص القران والمراد بقوله تعالي في الحج 791 اي بعد الاحرام به -قال النووي هذا هو الافضل وان صامها قبل الاهلال بالحج اجزاه علي الصحيح واما قبل التحلل من العمرة فلا علي الصحيح---------- وجوزه الثوري واهل-- الراي قوله	1906	-7666016911339333837	234	395.0	185	338	69.23076629638672	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	80	213	407	1097	1514	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل---- هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا--- اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسي--------رهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة و--غير واحد -----------والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه	1498	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1916	false	227963929087520317	200	289	1000	1464	1519	300	وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير و--المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل------------------------------------------------------------------------- معناه غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج------ وهذا قد اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم تفسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة في غير واحد قال الحافظ والاسانيد اليهم قوية وهذا مما ليس	1916	-7666016911339333837	414	744.0	334	724	57.18231964111328	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	30	60	152	306	1544	300	الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل------------- والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1917	false	3766964034681102333	0	33	0	165	1571	300	الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل قال في الفتح والكسر اجود عند الجمهور -قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك -علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1917	-7666016911339333837	149	277.0	120	167	89.2215576171875	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	30	89	160	451	1489	300	الخ-- قال الطحاوي بعد ان اخرج---- حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------ ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي--------------------------------------------------------------- وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	1500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1917	false	3766964034681102333	108	178	576	931	1571	300	الحسن قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث--- عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي ذلك-------- غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثار المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	1917	-7666016911339333837	276	505.0	219	366	75.40983581542969	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	162	200	824	1018	1540	300	وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا-سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت--- وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	1503	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1919	false	-663675188946271799	108	148	566	764	1509	300	وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79 وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	1919	-7666016911339333837	194	377.0	156	198	97.97979736328125	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	54	115	302	634	1593	300	الدارقطني والبيهقي والطبراني-------------------- وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي انتهي قال الشوكاني في النيل ولعل الضعف لان في رجال اسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر علي الترمذي تحسين الحديث لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله قال وفي الباب احاديث تدل علي مشروعية الغسل ل----لاحرام	1504	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0353	false	8654933798340323821	40	99	206	521	1554	300	الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي---------------------------- ولعل الضعف لان في رجال اسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر علي الترمذي تحسين الحديث لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله والحديث ي-------------دل علي استحباب الغسل عند الاحرام	353	-7666016911339333837	277	512.5	224	356	77.80899047851562	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	155	219	836	1175	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمه------ملة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي واهل الشام من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء--------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	1504	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1880	false	8957489202178647031	99	172	513	893	1580	300	المدينة ذا--------------------------------- الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله--- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	1880	-7666016911339333837	282	503.0	227	416	67.78845977783203	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	239	295	1233	1503	1532	300	عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وروي مسلم في صحيحه -----عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1882	false	4584640151817325262	34	85	163	417	1444	300	عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سء------------ل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر- الجحفة ومهل اهل العراق--- ذات عرق	1882	-7666016911339333837	224	384.5	177	276	81.159423828125	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	133	208	674	1047	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن--------- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد من هذين المصرين الكوفة والبصرة كما صرح به شراح البخاري وهما سرتا العراق فحديث بن عمر يدل علي ان عمر رضي الله عنه حد لاهل العراق ذات عرق باجتهاد منه وحديث---------------------------- جابر وغيره يدل علي انها صارت ----ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1882	false	4584640151817325262	0	70	0	338	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريق-نا و----ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه-------------------------------------------------------- البخاري وروي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت ل---------------اهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جاب-----را سءل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم	1882	-7666016911339333837	200	254.5	152	419	47.732696533203125	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	33	96	161	489	1494	300	فقد جمع بينه---------- وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه----- من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة -وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة--------- فذات عرق والعقيق شء واحد	1506	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1883	false	-8246536291167287929	140	207	740	1084	1589	300	وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله باوجه--------- منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1883	-7666016911339333837	304	552.0	244	354	85.8757095336914	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	24	60	122	302	1527	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق ---------حديث بن عباس--------------------------------------------- ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	1508	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1895	false	3516892472449548955	106	150	558	778	1494	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل علي ذلك بحديث بن عباس الاتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ويجاب عنه بان------------- حمل المطلق علي المقيد	1895	-7666016911339333837	151	256.5	119	234	64.52991485595703	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	175	204	909	1049	1527	300	علي كل -ما يستر -الرجل انتهي و------------قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ما ذكر وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	1508	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1934	false	-8837386689866665782	115	146	592	743	1524	300	علي ان هذا مختص بالرجل فلا يلحق به المراة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة لبس جميع ذلك--- وانما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران او الورس	1934	-7666016911339333837	122	205.5	95	154	79.22077941894531	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	60	0	302	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	1508	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1935	false	-5660965718541608591	46	108	264	582	1554	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان---------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1935	-7666016911339333837	234	385.5	185	355	65.91548919677734	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	136	543	717	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	1509	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1935	false	-5660965718541608591	42	76	244	418	1554	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	1935	-7666016911339333837	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	163	216	839	1108	1513	300	وقد استدل بهذا الحديث علي--- المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نح------وه وكذا عن الحسن وابي قلابة ورواية ابي داود المذكورة--------- ترد عليهم	1509	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1941	false	-7508912573186299819	87	144	428	715	1508	300	وقد استدل بهذا الحديث علي ان المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه ونحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة ورواية ابي داود المذكورة في الباب ترد عليهم	1941	-7666016911339333837	269	520.0	216	287	93.72822570800781	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	19	73	92	378	1465	300	الحجامة للمحرم الخ-- قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لقطع الشعر وان لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا وان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس-------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز	1512	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1948	false	1205538691437844580	236	300	1171	1503	1503	300	الحجامة في فاس الراس قال النووي اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام وان----------- لم تتضمنه جازت عند الجمهور وكرهها مالك وعن الحسن فيها الفدية وان لم يقطع شعرا فان كان لضرورة جاز قطع الشعر وتجب الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس وقال الداودي اذا امكن مسك المحاجم بغير حلق لم يجز الحلق واستدل بهذا الحديث علي جواز-	1948	-7666016911339333837	263	494.5	212	344	76.4534912109375	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1512	true	2133977828697386721	73	108	378	544	1465	300	الفصد -ربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي عنه المحرم---- من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك	1512	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1949	false	8082342166689808602	0	35	0	167	1451	300	الفصد وربط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهي---- المحرم عنه من تناول الطيب وقطع الشعر ولا فدية عليه في شء من ذلك	1949	-7666016911339333837	162	306.0	128	171	94.7368392944336	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1514	true	2533977725615084478	81	151	429	799	1597	300	الا بن عباس كما قال عياض و------تعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح به الحافظ في الفتح و-----ثانيا بان حديث بن عباس فعل وحديث عثمان رضي الله عنه قول والصحيح عند الاصوليين عند تعارض القول والفعل ترجيح القول لانه يتعدي الي الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه قاله النووي وثالثا بالمعارضة برواية ميمونة نفسها وهي صاحبة القصة وكذلك برواية ابي رافع وهو السفير وهما اخبر	1514	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1951	false	6341414154099798113	0	59	0	296	1517	300	الا بن عباس كما قال عياض ولكنه متعقب بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح بذلك ف-----ي الفتح واجيب ثانيا بانه تزوجها في ---------------------------------------------------------------ارض الحرم وهو حلال فاطلق بن عباس علي من في الحرم انه محرم وهو بعيد واجيب -----------------ثالثا بالمعارضة برواية ميمونة نفسها وهي صاحبة القصة وكذلك برواية ابي رافع وهو السفير وهما اخبر	1951	-7666016911339333837	207	331.5	166	381	54.33070755004883	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	123	195	591	943	1464	300	بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي -----------------------مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة قوله وبه يقول الشافعي يستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاغتسال لدخول مكة قال الحافظ في الفتح قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء	1517	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0354	false	-4859867696076788686	193	300	967	1498	1498	300	بن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله اخرجه مسلم وللبخاري معناه ولمالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة لفظ البخاري انه كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك واخرجه ايضا ابو داود والنساءي الحديث يدل علي استحباب الاغتسال لدخول مكة قال ف-------ي الفتح قال بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء-	354	-7666016911339333837	314	577.5	249	539	58.25603103637695	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1517	true	-680845489170389072	195	256	943	1249	1464	300	وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال- الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف انتهي قوله	1517	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0355	false	-2330893461774617014	0	60	0	301	1516	300	وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقالت الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف------ قوله	355	-7666016911339333837	299	584.5	239	307	97.39413452148438	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1518	true	-8239886746948570160	189	243	1013	1277	1549	300	الباب عن بن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي قوله حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم 28 1 باب ما جاء في دخول النبي صلي الله عليه وسلم	1518	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1980	false	-9149161881635293216	113	151	578	767	1542	300	اليها عن بن عمر------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي وعن------ ع--------------------------------------------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-7666016911339333837	176	325.5	139	264	66.66666412353516	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	264	300	1327	1517	1517	300	بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه وا-------عتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا قال--- الشافعي-	1519	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1981	false	1205862146822474873	185	222	946	1147	1555	300	بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا رواهما الشافعي	1981	-7666016911339333837	187	357.0	152	201	93.03482818603516	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	153	188	760	939	1526	300	انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لان في اسناده م--------هاجر بن عكرمة المكي وهو مجهول عندهم	1520	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1981	false	1205862146822474873	228	260	1178	1350	1555	300	انما نعرفه من حديث شعب------------ة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لان في اسناده مهاجرين مهاجر--- عكرمة المكي وهو مجهول عندهم	1981	-7666016911339333837	164	310.0	133	187	87.70053100585938	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	0	146	0	725	1526	300	بعد ان اورده ليس في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه انتهي فظهر من كلام الشافعي هذا ان رفع اليدين عند رءية البيت عنده ليس بمكروه ولا مستحب واما حديث بن جريج فقال الحافظ في التلخيص هو معضل فيما بين بن جريج والنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفي اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قاله الشوكاني وقال-------- ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل واما الدعاء عند رءية البيت فقد رويت فيه اخبار واثار منها------------------ ما اخرجه بن المفلس ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ورواه سعيد بن منصور في السنن عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر ايضا وكذلك رواه البيهقي عنه	1520	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1982	false	-6337853736601042689	81	185	407	918	1485	300	بعد ان اورده ليس في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعه و-الحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل واما الدعاء عند رءية البيت فقد رويت فيه اخبار واثار منها ما في الباب ومنها ما اخرجه بن المغلس ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ورواه سعيد بن منصور في السنن عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر ايضا وكذلك رواه البيهقي عنه	1982	-7666016911339333837	481	941.5	382	751	64.04793548583984	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	67	121	336	619	1550	300	يرمل في ال----اشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي قال الحافظ لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث -لم يقضه في الاربع- لان هيءتها السكينة فلا -تغير ويخ-----------------------تص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف ي-عقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين----- ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف عند--- المالكية	1522	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1983	false	5205383966089243307	146	204	733	1039	1530	300	يرمل في ثلاثة اشواط كاملة قال في الفتح و----------------لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير وكذا قالت الهادوية قال ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماشي ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك المالكية	1983	-7666016911339333837	243	423.0	197	322	75.46583557128906	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	193	226	979	1167	1550	300	الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور	1522	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1990	false	23858592092383306	82	114	433	627	1577	300	الاربعة- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان ----علي راي الجمهور	1990	-7666016911339333837	175	317.0	145	203	86.20689392089844	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	0	67	0	353	1549	300	وغيره استلام-------- جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر --ما في ----حديث عبيد بن جريج من انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث با------ن الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين	1523	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1990	false	23858592092383306	117	178	642	967	1577	300	وغيره استلام الاركان جميع------------ا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد اخرج البخاري ومسلم ان عبيد بن جريج------- قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين وفيه دليل علي ان الذين راهم عبيد----------------------------- كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين	1990	-7666016911339333837	284	490.0	228	373	76.13941192626953	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	85	153	419	768	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري انما قال---- ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر -----ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	1524	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1987	false	5979324126418700043	32	119	140	594	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده حديث بن عباس المتقدم قال الطبري انما قال عمر ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي ----ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد ----ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع----- بذاته كما كانت الجاهلية تعبد----- الاوثان	1987	-7666016911339333837	307	542.5	248	480	63.95833206176758	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1525	true	2224839682793817742	60	157	302	801	1553	300	المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدم-ه وهو موجود الي الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح قاله الحافظ قلت وحديث الباب يرد ما قال مجاهد مصلي اي مكان صلاة بان تصلوا خلفه ----------------------------------------------------ركعتي---------------------------- الطواف كذا في تفسير الجلالين وقال الحافظ في الفتح اي قبلة قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن البصري و---------------------غيره وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده----------- ولا يصح حمله علي مكان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده---- ويترجح قول الحسن بانه جاز علي المعني الشرعي وقد روي الازرقي في اخبار مكة باسانيد صحيحة ان المقام كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1525	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1999	false	-6348578287461685376	76	200	406	1078	1568	300	المراد بمقام ابراهيم------ الذي فيه اثر قدميه وهو موجود---- الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح قوله فقرا فاتحة الكتاب الخ فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع فاتحة الكتاب واستلام الركن بعد الفراغ وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب ابو حنيفة وهو مروي عن الشافعي--------------------------------- في احد قوليه الي انهما واجبتان وبه قال الهادي والقاسم واستدلوا بالاية المذكورة واجيب عن ذلك بان الامر فيها انما هو باتخاذ المصلي لا بالصلاة وقد قال الحسن البصري وغيره ان قوله مصلي اي قبلة وقال مجاهد اي مدعي يدعي عنده قال الحافظ ولا يصح حمله عن م-كان الصلاة لانه لا يصلي فيه بل عنده قال ويترجح قول الحسن بانه جار علي المعني الشرعي واستدلوا ثانيا بالاحاديث التي فيها-------- ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1999	-7666016911339333837	301	441.0	238	742	40.566036224365234	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1526	true	-2377541534939057592	85	119	446	610	1550	300	واجب بجبر با-------------------------لدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقل----ه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة	1526	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2000	false	-3854101615985664774	247	286	1246	1438	1504	300	واجب يجبر بالدم وحكاه في البحر عن العترة وبه قال الثوري في الناسي خلاف- العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة	2000	-7666016911339333837	156	293.5	123	193	80.82901763916016	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1527	true	782332330817312389	121	208	631	1079	1553	300	قوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي ما لفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث استحباب السعي في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه قال الشافعي ومن وافقه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب عليه الاعادة وله رواية اخري موافقة----- الشافعي	1527	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2003	false	-8535483787578251681	8	166	37	823	1506	300	قوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم كما نقله القاضي قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل قال النووي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره وفي هذا الحديث استحباب السعي في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه قال الشافعي ومن وافقه وقال مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه تجب عليه الاعادة وله رواية اخري موافقة لقول الشافعي	2003	-7666016911339333837	441	786.5	355	786	56.106868743896484	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	56	100	279	518	1534	300	جابر قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف ويسالوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1528	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1996	false	7825093980732332307	255	298	1287	1520	1526	300	جابر قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت وبالصفا والمروة في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف ويسالوه فان الناس غشوه رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن عا--ءشة قال----ت طاف النبي صلي الله عليه وسلم	1996	-7666016911339333837	217	406.0	176	239	90.79497528076172	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1528	true	4347811910893567270	255	300	1301	1534	1534	300	في --فتح الباري كان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا للعذر فلا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها---- والذي يترجع المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل-	1528	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1997	false	-7485175972297340410	171	214	847	1067	1506	300	في الفتح لا دليل في طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا-------------------- علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل	1997	-7666016911339333837	203	364.5	164	240	84.58333587646484	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	0	27	0	135	1471	300	ان يحوط المسجد فاذا حوط المسجد امتنع داخله اذ لا يومن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم للتلويث كما في السعي	1529	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1997	false	-7485175972297340410	214	240	1067	1195	1506	300	ان يحوط المسجد فاذا حوط------- امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي	1997	-7666016911339333837	126	242.0	100	135	93.33333587646484	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	95	132	444	622	1493	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي---- فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1998	false	-2768295522344753809	215	250	1062	1232	1491	300	جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي 521 فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1998	-7666016911339333837	166	315.0	132	182	91.20879364013672	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	0	37	0	181	1468	300	بالبيت عريانا استدل به علي ان------------------------------------------- الستر شرط لصحة الطواف وهو م--ذهب الجمهور------------ وذهبت الحنف----------ية الي انه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر بن اسحاق في سبب	1534	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1993	false	2217525027134225717	249	300	1233	1479	1479	300	بالبيت عريان فيه دليل- علي انه يجب ستر العورة في حال الطواف وقد اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف او لا فذهب الجمهور الي انه شرط وذهبت الحنفية والهادوية الي انه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم وذكر بن اسحاق في سبب-	1993	-7666016911339333837	167	277.5	134	248	67.33870697021484	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1534	true	-6178192399958561807	39	83	192	398	1468	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف وطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك	1534	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1994	false	-2948975162739801575	3	47	19	225	1543	300	ان قريشا ابتدعت قبل الفيل او بعده ان لا يطوف بالبيت احد ممن يقدم عليهم من غيرهم اول ما يطوف الا في ثياب احدهم فان لم يجد طاف عريانا فان خالف فطاف بثيابه القاها اذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام بهدم ذلك	1994	-7666016911339333837	204	406.0	160	206	99.02912902832031	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	160	300	808	1470	1470	300	ووددت اني لم اكن فعلت الخ وفي رواية ابي داود ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي قال الشوكاني في النيل في هذا الحديث دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل فيه الا--- عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته----------------------------------------- فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن-	1535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2049	false	-8837918442623062564	100	222	487	1060	1448	300	ووددت اني لم اكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل---- الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث بن ابي اوفي المذكور في الباب فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن	2049	-7666016911339333837	521	1005.5	411	707	73.69165802001953	107	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	153	216	740	1075	1491	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب وجاز له نفي----------------------------------------ها عملا بظنه	1536	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0665	false	-4033472902647371776	209	266	1030	1338	1504	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	245	399.5	198	379	64.643798828125	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	0	64	0	309	1491	300	بعض العلماء ان دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان دخولها مستحب ويدل علي ذلك ما اخرج بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بدخوله انتهي قلت ويدل علي --استحباب----ه حديث بن عمر------------------------------ في الباب الاتي قوله	1536	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2049	false	-8837918442623062564	222	288	1060	1389	1448	300	بعض العلماء ان دخولها من المناسك وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان دخولها مستحب ويدل علي ذلك ما اخرج بن خزيمة والبيهقي من حديث بن عباس من دخل البيت دخل في جنة وخرج مغفورا له وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف ومحل استحبابه ما لم يءذ احدا بد----------خوله ويدل علي الاستحباب ايضا حديث اسامة وعبد الرحمن بن صفوان المذكوران في الباب------ قوله	2049	-7666016911339333837	283	521.5	223	345	82.02898406982422	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	112	225	551	1084	1450	300	البيت----------- هذا ظاهره ان الحجر كله من البيت وكذ-------------ا قوله في --رواية عاءشة عند البخاري قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم وبذلك كان يفتي بن عباس كما رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت بن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وقد ذكر الحافظ في الفتح روايات اخري تدل باطلاقها علي ان الحجر كله من البيت ثم قال وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيد-------------ة منها ل---مسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عاءشة حتي ازيد فيه	1539	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1991	false	7295931216412501863	230	300	1163	1499	1499	300	البيت هو قال نعم هذا ظاهر بان الحجر كله من البيت ويدل علي ذلك ايضا قوله في الرواية الثانية فانما هو قطعة من البيت----------------------------------------------------- وبذلك كان يفتي بن عباس فاخرج عب---د الرزاق انه قا----------------------------------------ل لو وليت من البيت ما ولي بن الزبير لادخلت الحجر كله ف-------------------------------ي البيت و---لكن ما ورد من ال----روايات ا-لقاضية با-----------------نه كله من البيت--------------------------------------------------------- مقيد بروايات صحيحة منها عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ----------------------------- حتي ازيد فيه-	1991	-7666016911339333837	214	251.0	164	575	37.21739196777344	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	225	271	1084	1293	1450	300	من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها-- فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة وزدت فيها من الحجر س-تة اذرع ثم ذكر	1539	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1992	false	-8454726631422842153	0	37	0	179	1498	300	من الحجر وله من وجه اخر عنها مرفوعا بلفظ فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله ايضا عنها مرفوعا بلفظ------------------------------ وزدت فيها من الحجر سبعة اذرع وفي ---	1992	-7666016911339333837	139	228.0	108	212	65.5660400390625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1546	true	-2611755489957865601	257	290	1343	1530	1585	300	قوله وهم الحمس بضم مهملة وسكون ميم فمهملة قال في القاموس الحمس الامكنة الصلبة جمع احمس ولقب به قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية لتحمسهم في دينهم او لالتجاءهم بالحمساء وهي الكعبة	1546	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3263	false	130250223043858958	118	150	599	781	1581	300	قوله من ا--حمس ب-المهملتين علي وزن احمد-- قال في القاموس الحمس الامكنة الصلبة جمع احمس وبه لقب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية لتحمسهم في دينهم او لالتجاءهم بالحمساء وهي الكعبة	3263	-7666016911339333837	156	273.0	127	187	83.4224624633789	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1549	true	-6153605248747060532	222	290	1123	1461	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق واذا وجد فجوة نص وفي حديث----- الفضل بن عباس----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته------------------------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم وفي هذه الاحاديث كيفية السير في الدفع من عرفات الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء	1549	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2017	false	-8698029065148423586	214	298	1062	1472	1482	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وعن الفضل بن عباس وكان رديف النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم -السكينة وهو كاف ناقته حتي دخل محسرا وهو من مني وقال عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة رواه احمد ومسلم وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ال---مزدلفة فصلي بها----------------- المغرب و--------------العشاء	2017	-7666016911339333837	249	398.5	194	445	55.955055236816406	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1549	true	-6153605248747060532	270	300	1352	1524	1524	300	هذه الاحاديث كيفية السير في الدفع من عرفات الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن-	1549	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2018	false	3719590371764819219	140	170	730	900	1562	300	هذا الح--ديث كيفية السير في الدفع من عرفة- الي مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلي الا مع العشاء بالمزدلفة فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن	2018	-7666016911339333837	166	313.5	137	173	95.9537582397461	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	0	168	0	837	1503	300	عليه وسلم كيف الحج الحج عرفة اي الحج الصحيح حج من ادرك يوم عرفة قاله الشوكاني وقال الشيخ عز الدين------------ عبد السلام تقديره ادراك الحج وقوف عرفة وقال القارء في المرقاة اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جاء ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر اي فجر يوم النحر اي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة قبل طلوع فجر يوم النحر واورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اي لم يفته وامن من الفساد وفيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس فظاهره انه يكفي الوقوف في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال الجمهور وحكي النووي قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج والاحاديث الصحيحة ترد-----ه ايام مني ثلاثة مبتدا------- وخبر يعني ايام مني ثلاثة ايام وهي الايام المعدودات	1553	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2013	false	3030592365835467036	177	300	867	1493	1493	300	عليه البخاري قوله ا-لحج عرفة اي الحج الصحيح حج من ادرك يوم عرفة قال- الترمذي قال سفيان الثوري والعمل علي حديث عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان من لم يقف بعرفات قبل الفجر فقد فاته الحج ولا يجزء عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما قوله من جاء ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه يكفي الوقوف في جزء من ارض عرفة ولو في لحظة لطيفة في هذا الوقت وبه قال الجمهور وحكي النووي قولا انه لا يكفي الوقوف ليلا ومن اقتصر عليه فقد فاته الحج والاحاديث الصحيحة ترده قوله ايام مني مرفوع علي الابتداء وخبره قوله ثل--------اثة ايام وهي الايام المعدودات-	2013	-7666016911339333837	334	434.5	267	1073	31.1276798248291	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	168	300	837	1503	1503	300	وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منهم لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاثة لجاز ان ينفر من شاء في ثاني-----ه فمن تعجل في يومين اي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخيره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر افضل فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل-------- فالجواب ان المراد من عمل بالرخصة وتعجل فلا اثم عليه في العمل بالرخصة ومن ترك الرخصة وتاخر فلا اثم عليه-	1553	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2014	false	5027496412747557010	0	134	0	676	1504	300	وايام التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث- لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قوله فمن تعجل في يومين اي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر ع---ن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخيره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة فلا اثم عليه والتخيير ها هنا وقع بين الفاضل والافضل لان المتاخر افضل فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الذي اتي بالافضل الحق به فالجواب ان المراد من عمل بالرخصة وتعجل فلا اثم عليه في العمل بالرخصة ومن ترك الرخصة وتاخر فلا اثم عليه	2014	-7666016911339333837	660	1289.5	530	680	97.05882263183594	125	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	108	300	522	1501	1501	300	قوله عن عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج بن لام--- بوزن جام من--------- جبلي ط----ء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وط------ء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة----- اكللت مطيتي اي اعييت دابتي ما تركت من جبل بالجيم وفي بعض النسخ حبل ب----الحاء المهملة المفتوحة والموحدة الساكنة احد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قال العراقي المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما طال من الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ قوله في بعض النسخ ما تركت من جبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل قال السيوطي ليس هذا في روايتنا صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر----- ليلا و--نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوع -يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال-	1554	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2012	false	8910501817910927495	148	277	729	1394	1505	300	قوله-------- بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة قوله--------------------------------- بن لام هو بوزن جام حام قوله من جبلي طء طيء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطيء وطيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة قوله اكللت------ اي اعييت قوله من ----------------------------------حبل بفتح الحاء المهملة واسكان المو---حد--------ة احد حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر قوله ليلا او نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال	2012	-7666016911339333837	598	1058.0	483	1019	58.68498611450195	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1555	true	-8437898704060626280	24	71	121	356	1564	300	به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ----ذلك نحو البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الي بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	1555	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2013	false	3030592365835467036	0	48	0	239	1493	300	به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	2013	-7666016911339333837	233	457.5	186	239	97.48954010009766	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1555	true	-8437898704060626280	122	215	612	1117	1564	300	عاءشة قالت كانت سودة امراة ضخمة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاستاذن لها اخرجه الشيخان وام حبيبة اخرجه مسلم بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل واسماء اخرجه الشيخان والفضل اخرج-----------------------ه الترمذي قوله عن مشاش بضم الميم وتكرار الشين المعجمة كذا في قوت المغتذي وقال في التقريب مشاش بمعجمتين ابو ساسان او ابو الازهر السلمي البصري او المروزي وقيل هما اثنان مقبول من السادسة----------------------------------------------------------------------------- قوله قدم ضعفة اهله بفت-------ح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف وهم النساء والصبيان والخدم قوله	1555	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2020	false	5918362147243714654	146	261	766	1362	1561	300	عاءشة قالت كانت سودة امراة ضخمة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فا---ذن لها متفق عليه وعن بن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله رواه الجماعة وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لضعفة الناس من المزدلفة بليل رواه احمد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اوضع في واد وادي محسر وامرهم ان يرموا بمثل حصي الحذف الخذف رواه الخمسة وصححه الترمذي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة بعدها مهملة خفيفة اي بطيءة الحركة لعظم جسمها قوله في- ضعفة اهله الضعفة بفتح الضاد المعجمة والعين المهملة جمع ضعيف وهم النساء والصبيان والخدم قوله	2020	-7666016911339333837	240	263.5	190	770	31.16883087158203	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	81	104	398	513	1500	300	وقال- الحنفية-------------------------- لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر	1556	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2021	false	2531877275399196548	212	239	1115	1257	1565	300	وقالت الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر	2021	-7666016911339333837	113	207.0	90	142	79.57746124267578	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	214	300	1076	1516	1516	300	لا يفيضون--------- اي من جمع---------- اشرق بفتح اوله-- فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق-------------------------------------------------------- والمشهور ان المعني لتطلع عليك الشمس 896 ث-بير بفتح المثلثة وكسر الموحدة---------------------------------- جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيها حتي طلعت الشمس فانه الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر-	1557	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2020	false	5918362147243714654	8	129	39	682	1561	300	لا يفيضون بضم اوله اي من المزدلفة قوله اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وظن بعضهم انه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة من شرق وليس بواضح و-----------المعني لتطلع عليك الشمس قوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة ----------------------------وهو اعظم جبالها قوله فافاض قبل طلوع الشمس الافاضة الدفعة كما قال الاصمعي ولفظ ابي داود فدفع قبل طلوع الشمس قوله كيما نغير قال الطبري معناه كيما ندفع وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم يقف فيها حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر	2020	-7666016911339333837	347	582.0	279	682	50.879764556884766	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	155	249	760	1247	1504	300	جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه اخرجه احمد ومسلم والنساءي وقدامة بن عبد الله بضم القاف وتخفيف الدال المهملة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي ناقة صهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل اليك اليك اخرجه الشافعي والترمذي والنساءي وبن ماجه والدارمي وام سليمان بن --عمرو بن الاحوص قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بطن الوادي----------- وهو راكب يكبر مع كل حصاة	1559	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2021	false	2531877275399196548	77	160	419	844	1565	300	جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه روا-ه احمد ومسلم والنساءي وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن مسعود انه انتهي ا---------------------ل--------------------ي الجمرة الكبري فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي بسبع وقال هكذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه ولمسلم في رواية جمرة العقبة وفي رواية لاحمد انه انتهي الي جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب يكبر مع كل حصاة	2021	-7666016911339333837	216	362.5	171	680	31.764705657958984	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	53	82	272	412	1504	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1559	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2041	false	2980408994336296150	29	58	151	291	1496	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	2041	-7666016911339333837	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	184	272	951	1378	1529	300	عن سبعة والبدنة عن سبعة -----------------------وفي رواية لمسلم اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قوله وفي الباب عن بن عمر وابي هريرة وعاءشة وبن عباس اما حديث بن عمر وابي هريرة وعاءشة فلينظر من اخرجه واما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي في هذا الباب وفي الباب ايضا عن حذيفة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم اشرك--- بين المسلمين في البقرة عن سبعة رواه احمد	1562	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2069	false	1115170867881145299	138	203	695	1008	1476	300	كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين وفي رواية قال-- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة قال شرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة عن سبعة رواه احمد	2069	-7666016911339333837	243	406.5	189	467	52.03425979614258	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	36	57	176	273	1554	300	ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	1563	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2070	false	4268253183438294677	25	46	139	236	1522	300	ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير	2070	-7666016911339333837	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	245	300	1163	1423	1423	300	--وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث------ وهذا لا حجة فيه لضعف-	1567	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2079	false	-641275202877244179	102	154	500	748	1482	300	والبزار من حديث------------- جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه لضعف	2079	-7666016911339333837	225	408.5	176	269	83.64311981201172	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	167	205	886	1064	1555	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك قوله	1569	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2073	false	-125632465357004070	157	195	823	1001	1509	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه	2073	-7666016911339333837	176	350.0	138	178	98.87640380859375	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	24	244	118	1279	1555	300	انتهي----- ثم اغمس نعلها---- انما يفعل ذلك لاجل ان يعلم من مر به -----انه هدي فياكله ثم خل بين الناس وبينها فياكلوها وفي حديث ذويب ابي قبيصة ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك قال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما -----الذين يخالطون المهدي في ال------اكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل الرفق-ة اكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمة للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي يتتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تاتي قافلة--- اثر قافلة والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان انتهي قوله وفي الباب عن ذويب ابي قبيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخزاعي اخرجه احمد ومسلم وبن ماجه عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك قوله حديث ناجية حديث حسن صحيح قال في المنتقي رواه الخمسة الا النساءي قوله و--يخلي- بينه وبين الناس اي يترك بينه وبين الناس ياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه قال النووي ولا يجوز للاغنياء الاكل منه مطلقا لان الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم انتهي	1569	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2074	false	1331009217971904715	33	259	155	1355	1557	300	انتهي قوله ثم اغمس نعلها الخ انما يفعل ذلك لاجل ان يعلم من مر به انه بانه هدي ف----------------------------------------------------------------------ياكله قول----ه من اهل رفقتك قال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الادب الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحاب-ه ان المراد بالرفقة جميع القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان قيل اذا لم تجوزوا لاهل القافلة اكله وقلتم بتركه في البرية كان طعمه للسباع وهذا اضاعة مال قلنا ليس فيه اضاعة بل العادة الغالبة ان سكان البوادي يتتبعون منازل الحجيج لالتقاط ساقطة ونحو ذلك وقد تاتي قافلة في اثر قافلة والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان------ قوله وخل بين الناس وبينه هذا مقيد بمن عدا المالك والرفقة كما في الحديث الاول قوله ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو ناجية الخزاعي المذكور سابقا وظاهر احاديث الباب ان الهدي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطب جاز نحره والتخلية بينه وبين ال------------------------ناس ياكلونه غير الرفقة قطعا للذريعة وهي ان يتوصل بعضهم الي نحره قبل اوانه والظاهر عدم الفرق بين هدي التطوع والفرض وخصصه من تقدم بهدي التطوع ولعل الوجه في ذلك ان الهدي الذي هو السبب هو هدي النبي صلي الله عليه وسلم الذي بعث به وهو هدي تطوع قال النووي ولا يجوز للاغنياء الاكل منه مطلقا لان الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم انتهي	2074	-7666016911339333837	745	1330.5	605	1523	48.91661071777344	122	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	138	234	679	1160	1493	300	قوله راي رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث----- يسوق بدنة بفتح الموحدة والدال والنون وفي رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري فقال يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------له انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم----- يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2072	false	-2084997393207204880	13	122	65	607	1547	300	قوله راي رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث قوله يسوق بدنة في روا----------------------------ية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري وله ايضا من طريق ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الي البيت الحرام ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه لم يخفي يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	2072	-7666016911339333837	434	827.5	346	570	76.14035034179688	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	34	73	169	361	1553	300	انه سءل ايركب الرجل هديه فقال لا باس به قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب هديه قال لا تتبعون شيءا افضل من سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم واما----- حديث ابي هريرة فاخرجه	1571	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2071	false	-5084646202569273657	194	234	999	1195	1512	300	انه سءل -يركب الرجل هديه فقال لا باس به قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب هديه قال لا تتبعون شيءا افضل من سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد حديث انس الثاني اخرجه	2071	-7666016911339333837	178	335.5	140	197	90.35533142089844	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1571	true	3801700537943316749	127	247	648	1284	1553	300	الشافعي وا--حمد واسحا---ق وحكي بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه----- لغير حاجة ونقل الطحاوي------ عن ابي حنيفة جواز الركوب مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب كذا في النيل وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليه قال في النيل وقيد------- بعض الحنفية الجواز بالاضطرار ونقله بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي بن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي بن العربي عن مالك ان ي-ركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهب ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكورة-------- من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	1571	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2072	false	-2084997393207204880	166	252	826	1299	1547	300	الشافعي كالقفال والماوردي وحكي بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الجواز بعض الحنفية------- بالاضطرار ونقله بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي بن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وحكي بن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	2072	-7666016911339333837	406	712.5	329	668	60.7784423828125	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1572	true	2104947288673509181	3	42	16	231	1553	300	يمين الحالق والحديث يرد عليه والظاهر ان هذا الخلاف ياتي في قص الشارب قاله الشوكاني فاعطاه اي الشعر المحلوق فقال اقسمه بين الناس فيه مشروعية التبرك بشعر اهل الفضل ونحوه وفيه دليل علي طهارة شعر الادمي وبه قال الجمهور	1572	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2027	false	-9117642348872325332	0	34	0	180	1596	300	يمين الحالق والحديث يرد عليه والظاهر ان هذا الخلاف ياتي في قص الشارب قوله ثم جعل يعطيه----------------------------------- الناس فيه مشروعية التبرك بشعر اهل الفضل ونحوه وفيه دليل علي طهارة شعر الادمي وبه قال الجمهور	2027	-7666016911339333837	168	312.0	136	215	78.13953399658203	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	28	139	148	762	1580	300	اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وللمقصر------------------ين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	1573	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2027	false	-9117642348872325332	43	167	226	903	1596	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر للمحلقين لفظ ابي داود ارحم كذا في رواية البخاري وفيه دليل علي الترحم علي الحي وعدم اختصاصه بالميت قوله وللمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل وللمقصرين ويسمي عطف التلقين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	2027	-7666016911339333837	510	885.5	416	781	65.30089569091797	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	98	143	470	718	1484	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وفي الباب عن بن عباس مرفوعا ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير اخرجه ابو داود والدارقطني و--------------------------------------------------------------------------------------الطبراني وقد قوي اسناده البخاري في التاريخ وابو حاتم في العلل وحسنه الحافظ واعله ابن القطان ورد عليه بن الموفق فاصاب	1574	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2028	false	-4473297040218764375	71	127	326	618	1449	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير روا-ه ابو داود والدارقطني حديث بن عمر هو في البخاري عنه عن حفصة ولكن ليس فيه واحلق راسي وحديث بن عباس اخرجه ايضا الطبراني وقد قوي اسناده البخاري في التاريخ وابو حاتم في العلل وحسنه الحافظ واعله ب-ن القطان ورد عليه بن المواق فاصاب	2028	-7666016911339333837	200	360.0	163	334	59.88024139404297	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	226	295	1104	1454	1484	300	اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وقد اجمع العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مطلوبية---------------------------------------- هذا الترتيب واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع والظاهر جواز تقديم بعضها علي بعض------------------------------ وعدم وجوب الدم ف------ان قوله صلي الله عليه وسلم -لا حرج ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم	1574	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2033	false	6326801747756039273	107	200	560	1040	1539	300	اولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد الا ان بن جهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه النووي بالاجماع فالمراد بايجابهم الدم علي من قدم شيءا علي شء يعنون من الاشياء المذكورة في هذا الترتيب --------------------------------------المجمع عليه بان فعل ما يخالفه وقد روي ايجا-------ب الدم ----عن ال-هادي والقاسم وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتض--ي رفع الاثم والفدية معا لان ----	2033	-7666016911339333837	203	257.5	154	536	37.87313461303711	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	272	300	1352	1474	1474	300	بن عباس قال--------------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا بن عباس والطيب فقال-------- اما انا فقد رايت رسول الله صلي-	1575	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2028	false	-4473297040218764375	254	287	1238	1388	1449	300	بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال--- رجل----------- والطيب فقال بن عباس اما انا فقد رايت رسول الله صلي	2028	-7666016911339333837	108	172.5	85	164	65.8536605834961	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	1	77	7	367	1548	300	وهو قول الشاف-عي واحمد واسحاق قال الحافظ في الفتح---------------------------- واختلفوا------ هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع	1577	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1919	false	-663675188946271799	217	300	1114	1509	1509	300	وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع-	1919	-7666016911339333837	321	567.5	250	404	79.4554443359375	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	77	127	367	628	1548	300	التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح ------مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني والامر كما قال بن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج صحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه	1577	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1920	false	4004410943355607060	0	46	0	236	1504	300	التلبية مع اخر حصاة قال بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسرا مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انته-------------------------ي والامر كما قال بن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج صحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه	1920	-7666016911339333837	230	440.5	185	267	86.14231872558594	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	161	192	777	948	1470	300	حتي يستلم الحجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	1578	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1920	false	4004410943355607060	51	78	260	402	1504	300	حتي يستلم الحجر ----------------------ظاهره انه------- يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص	1920	-7666016911339333837	141	259.0	114	171	82.45613861083984	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	247	294	1213	1438	1470	300	يوم النحر نهارا انتهي قلت روي الشيخان عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني وروي مسلم عن------ جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	1578	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2030	false	-4644878496954127956	40	83	200	403	1502	300	يوم النحر---------------------------- عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	2030	-7666016911339333837	187	338.0	145	231	80.95237731933594	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	103	150	482	734	1506	300	921 اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة قاله الحافظ وقال النووي المحصب والحصبة والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد انتهي قوله -----------------------------------كان------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1580	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2008	false	-6111106074601728338	98	138	508	711	1494	300	-------البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة------------------------------------------------------------------------------------------ قوله افعل كما يفعل امراءك لما بين له المكان الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم	2008	-7666016911339333837	155	283.0	125	300	51.66666793823242	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	273	298	1375	1496	1506	300	وغيرهما و--ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1580	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2047	false	-6774822688574953394	227	253	1151	1274	1508	300	وغيرهما عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	2047	-7666016911339333837	120	233.5	95	123	97.56097412109375	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1581	true	6844950199498268453	130	239	690	1238	1547	300	عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج الشيخان وغيرهما----------------- من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه قوله وليس التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله بن المنذر قال الحافظ من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	1581	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2048	false	-281195133206258589	0	111	0	561	1483	300	عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يء-وهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه وحكي النووي عن القاضي عياض انه مستحب عند جميع العلماء قال في الفتح والحاصل ان--- من نفي انه سنة كعاءشة وبن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك	2048	-7666016911339333837	462	858.5	366	565	81.76991271972656	90	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	174	218	860	1082	1486	300	عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي	1582	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1877	false	3164110604271595795	150	194	748	970	1485	300	عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي	1877	-7666016911339333837	222	444.0	178	222	100.0	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	108	183	547	899	1486	300	قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة الت---------------------------------------دريب كذا في فتح الباري قلت واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم نعم ---------ولك اجر وهو حجة علي ابي--------------- حنيفة -------------------------------------قوله وفي الباب عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1582	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1878	false	7773155975621512284	114	197	566	965	1468	300	قال بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج--- كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة ال----------اسلام لظاه-ر -قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج والي مثل ما ذهب اليه ابو حنيفة ذهبت الهادوية وقال الطحاوي لا حجة في قوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1878	-7666016911339333837	259	443.5	202	452	57.30088424682617	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	15	121	68	603	1491	300	الاسلام وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه----- ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقا---------------------------------------------ل الطحاوي لا حجة فيه لذلك--------------------------------------------------- بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له---- لان بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح وقد اخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي وبن حزم وصححه وقال بن خزيمة الصحيح موقوف واخرجه كذلك قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا-ولكنه قد تابع محمد بن المنهال علي رفعه الحارث بن شريح اخرجه كذلك الاسماعيلي والخطيب	1583	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1878	false	7773155975621512284	153	282	750	1390	1468	300	التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج والي مثل ما ذهب اليه ابو حنيفة ذهبت الهادوية وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح وقد اخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي وبن حزم وصححه وقال بن خزيمة الصحيح موقوف واخرجه كذلك قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا ولكنه قد تابع محمد بن المنهال علي رفعه الح-رث بن شريح اخرجه كذلك الاسماعيلي والخطيب	1878	-7666016911339333837	521	995.5	416	641	81.27925109863281	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1583	true	1116159476110506880	127	152	635	761	1491	300	فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة	1583	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1879	false	-5890835907230900135	31	56	140	266	1510	300	فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة	1879	-7666016911339333837	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	229	300	1162	1523	1523	300	اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول الشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او-لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة-	1590	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1890	false	1141076222884279779	13	85	67	430	1436	300	اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال بن عمر وبن عباس وبن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة	1890	-7666016911339333837	360	709.0	290	363	99.17355346679688	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	81	120	389	601	1479	300	قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي و-------------قال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1862	false	-5495852825882784987	71	113	404	629	1606	300	قال بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1862	-7666016911339333837	211	415.0	172	225	93.77777862548828	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	167	233	831	1150	1479	300	صاحب الهدي -لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل ----مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عن- احد من الصحابة انه فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها انتهي قال الحافظ في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته	1591	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1886	false	951626913011139409	40	105	206	519	1486	300	صاحب الهدي ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر مدة اقامته بمكة قبل الهجرة ولا اعتمر بعد الهجرة الا داخلا الي مكة ولم يعتمر قط خارجا من مكة الي الحل ثم يدخل الي مكة بعمرة كما يفعل الناس اليوم ولا ثبت عند احد من الصحابة---- فعل ذلك في حياته الا عاءشة وحدها------ قال------- في الفتح وبعد ان فعلته عاءشة بامره دل علي مشروعيته	1886	-7666016911339333837	301	555.5	238	330	91.21212005615234	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	0	31	0	139	1479	300	ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر	1591	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1890	false	1141076222884279779	85	116	430	569	1436	300	ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر	1890	-7666016911339333837	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	0	23	0	129	1525	300	انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات	1592	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1885	false	-7744194925604421154	277	300	1361	1489	1489	300	انه لا ميقات للعمرة لمن كان بمكة الا التنعيم ولا ينبغي مجاوزته كما لا ينبغي مجاوزة المواقيت التي للحج وخالفهم اخرون فقالوا ميقات-	1885	-7666016911339333837	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	23	75	129	390	1525	300	العمرة الحل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاحرام من التنعيم لانه كان اقرب الحل من -مكة ثم روي من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة في حديث-----ها قالت وكان------ ادنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك ان ميقات مكة للعمرة الحل وان التنعيم وغيره----- في ذلك سواء	1592	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1886	false	951626913011139409	0	40	0	206	1486	300	العمرة الحل وانما امر عا-------------------------ءشة بالاحرام من التنعيم لانه كان اقرب الحل الي مكة ثم روي--------------------- عن عاءشة في حديثها انها قالت فكان فكانت ادنانا من الحرم التنعيم فاعتمرت منه قال فثبت بذلك --------------------------ان التنعيم وغيره سواء في ذلك وقال	1886	-7666016911339333837	180	305.0	144	278	64.74819946289062	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1594	true	-690143384029097072	253	300	1192	1426	1426	300	في رمضان تعدل حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان-	1594	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1891	false	-4305224837429716830	53	121	274	606	1533	300	في رمضان تعدل حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان	1891	-7666016911339333837	231	454.0	185	332	69.57831573486328	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	193	224	908	1046	1420	300	قوله من كسر بضم الكاف وكسر السين----- او عرج زاد ابو داود في رواية له او مرض قال في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة ---فعرج	1596	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2057	false	-1946685071371810041	39	64	180	298	1550	300	قوله من كسر بضم الكاف وكسر السين قوله او عرج بفتح المهملة والراء اي---------------------------- اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج	2057	-7666016911339333837	89	140.0	68	146	60.95890426635742	17	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	123	229	621	1159	1535	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه الشيخان قال الحافظ في الفتح وفي الباب عن ضباعة نفسها وعن سعدي بنت عوف واسانيدها كلها قوية انتهي وفي الباب ايضا عن انس و-----------------------------بن مسعود وام سليم عند البيهقي وعن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن بن عمر رضي الله عنه في الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قوله حديث ب---------ن عباس	1597	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1898	false	3631605231079750398	16	153	84	757	1513	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود متفق عليه وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احرمي وقولي ان محلي حيث تحبسني فان حبست او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك علي ربك عز وجل رواه احمد حديث عكرمة اخرجه ايضا بن خزيمة وفي ال--------------باب------------------------------------------------------------------------- عن انس عند البيهقي وعن جابر عنده وعن بن مسعود وام سليم عنده ايضا --وعن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن بن عمر عند------------ الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قال العقيلي روي عن بن عباس	1898	-7666016911339333837	400	734.5	320	774	51.679588317871094	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1598	true	-7681724704755674763	251	296	1255	1473	1496	300	عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	1598	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2053	false	5089312025562860267	147	192	744	961	1483	300	عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت روا-ه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	2053	-7666016911339333837	214	420.0	169	218	98.1651382446289	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	115	291	594	1590	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عل--------------يها طواف الافاضة الي ان ----------------------قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2054	false	-9091266477779102051	54	118	256	580	1502	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف ود--اع وروينا عن عمر بن الخطاب------------- وبن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	2054	-7666016911339333837	278	515.0	224	339	82.00589752197266	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	242	294	1145	1391	1422	300	عن بن عباس رضي الله عنه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	1601	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2053	false	5089312025562860267	145	194	738	971	1483	300	عن بن عباس------------- قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	2053	-7666016911339333837	233	455.0	184	246	94.71544647216797	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	182	251	948	1284	1549	300	من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف و-----------------------------------------------------------------احد واخرج----------------------------------ه الترمذي ايضا وياتي لفظه وبن عباس رضي الله عنه اخرجه بن ماجه عن عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله وبن عمر وبن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطف هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طوافا واحدا وفي الباب ايضا عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع	1602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2037	false	3045049741743574493	225	284	1198	1492	1568	300	من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد رواه احمد وبن ماجه وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا رواه الترمذي -----وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل------------------------------------------------------------------ عليه وعن عروة ----------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع	2037	-7666016911339333837	127	189.5	99	435	29.195402145385742	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	253	283	1296	1460	1549	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2038	false	2712197621106451795	50	80	260	424	1516	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2038	-7666016911339333837	164	328.0	134	164	100.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	72	107	403	578	1549	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب	1602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2053	false	5089312025562860267	265	300	1309	1483	1483	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب-	2053	-7666016911339333837	174	343.0	140	175	99.42857360839844	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	107	141	578	743	1549	300	الا انه لا يجب بتركه شء انتهي قال الشوكاني وقد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم--- ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب	1602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2054	false	-9091266477779102051	2	35	9	164	1502	300	الا انه لا يجب بتركه شء انته-------------ي وقد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم به ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب	2054	-7666016911339333837	152	289.0	120	168	90.47618865966797	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	63	185	336	943	1542	300	عن علي ------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل------- وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من ا-صحابه في ذلك شء اصلا قال الحافظ لكن ---------روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها	1603	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2039	false	7224087644920432623	202	289	1042	1455	1509	300	عن علي عليه السلام انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وطرقه -----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث بن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها	2039	-7666016911339333837	350	599.0	273	640	54.6875	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	86	123	419	593	1496	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	1607	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1515	false	-3033381052755398788	155	189	810	966	1523	300	واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة هي-------------- كونه ف----ي النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يثبت التخصيص	1515	-7666016911339333837	151	282.0	117	174	86.78160858154297	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1608	true	-5555292218629710792	144	173	740	889	1531	300	هوامك بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخشاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان------ اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل قاله	1608	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1947	false	4680427654615584216	36	65	174	323	1447	300	------بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات انها القمل قوله	1947	-7666016911339333837	137	253.0	109	155	88.38710021972656	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1609	true	3469379326229963266	153	254	740	1291	1492	300	ويدعوا يوما بفتح الدال اي يتركوا يعني يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتوا عندها ويدعوا------ يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث وفيه تفسير ثان وهو انهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبون ثم ياتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص للرعاء لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي علي الصفة المذكورة	1609	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2044	false	4292645491846384157	181	279	909	1443	1542	300	ويدعوا يوما----------- ا------------ي يجوز لهم ان يرموا اليوم الاول من ايام التشريق ويذهبوا الي ابلهم فيبيتوا عندها ويدعو ويدعوا يوم النفر الاول ثم ياتوا في اليوم الثالث فيرموا ما فاتهم في اليوم الثاني مع رمي اليوم الثالث وفيه تفسير ثان وهو انهم يرمون جمرة العقبة ويدعون رمي ذلك اليوم ويذهبون ثم ياتون في اليوم الثاني من التشريق فيرمون ما فاتهم ثم يرمون عن ذلك اليوم كما تقدم وكلاهما جاءز وانما رخص للرعاء لان عليهم رعي الابل وحفظها لتشاغل الناس بنسكهم عنها ولا يمكنهم الجمع بين رعيها وبين الرمي والمبيت فيجوز لهم ترك المبيت للعذر والرمي علي الصفة المذكورة	2044	-7666016911339333837	527	1037.0	430	557	94.61400604248047	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1614	true	-5584699397322160270	114	243	555	1245	1514	300	الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث بن عباس وصححه بن السكن وبن خزيمة وبن حبان وقال الترمذي روي مرفوعا وموقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ومداره علي عطاء بن الساءب عن طاوس عن بن عباس واختلف--------- في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النساءي والبيهقي وبن الصلاح والمنذري والنووي وزاذ ان رواية الرفع ضعيفة----------- وفي اطلاق ذلك نظر فان عطاء بن الساءب صدوق واذا روي عنه الحديث مرفوعا تارة وموقوفا اخري فالحكم عند هءلاء الجماعة للرفع والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت الي تعليل الحديث به اذا كان الرافع ثقة فيجء علي طريقته ان المرفوع صحيح فان اعتل عليه بان عطاء بن الساءب اختلط ولا تقبل الا رواية من رواه عنه قبل اختلاطه واجيب بان الحاكم اخرجه من رو-------------اية سفيان الثوري عنه والثوري ممن سمع---- قبل --اختلاطه ب-اتفاق	1614	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0308	false	7195585034628233387	109	220	563	1158	1571	300	الترمذي والحاكم والدارقطني من حديث بن عباس وصححه بن السكن وبن خزيمة وبن حبان وقال الترمذي روي مرفوعا وموقوفا ولا يعرف- مرفوعا الا من حديث عطاء ومداره علي عطاء بن الساءب عن طاوس عن بن عباس واختلف علي عطاء في رفعه ووقفه ورجح الموقوف النساءي والبيهقي وبن الصلاح والمنذري والنووي وزاد ان رواية الرفع ضعيفة قال الحافظ وفي اطلاق ذلك نظر فان عطاء بن الساءب صدوق واذا روي عنه الحديث مرفوعا تارة وموقوفا تارة فالحكم عند هءلاء الجماعة للرفع والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه ولا يلتفت الي تعليل الحديث به اذا كان الرافع ثقة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الحديث الحاكم من رواية سفيان عن عطاء وهو -------ممن سمع منه قبل الاختلاط بالاتفاق	308	-7666016911339333837	526	980.5	428	730	72.05479431152344	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1616	true	4552150817095074055	51	91	257	465	1567	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1616	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1897	false	-4446182679492311667	59	95	294	481	1525	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي ان------ للمحرم ان ياكل الزيت والشحم -------والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه---- راسه ولحيته---- واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1897	-7666016911339333837	187	350.5	151	208	89.90384674072266	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1616	true	4552150817095074055	20	91	97	465	1567	300	قوله غير المفتت قال في القاموس زيت مفتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة انتهي والحديث يدل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب لكن الحديث ضعيف قال بن المنذر---- اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1616	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1945	false	-8731076430333031155	165	234	839	1189	1486	300	قوله غير مق--تت قال في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة وفيه دلي--------ل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب وقد ------------قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1945	-7666016911339333837	333	625.0	266	372	89.51612854003906	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	177	205	899	1051	1501	300	بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه م--يت ويقال عكسه والجمع جناءز بالفتح لا غير قال والجنازة مشتقة من جنز اذا ستر ذكره بن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر النون	1617	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1478	false	5130857664667407830	3	27	17	149	1599	300	بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه الميت ويقال عكس ذلك انتهي ----------------------والجنازة مشتقة من جنز اذا ستر قاله بن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر النون	1478	-7666016911339333837	115	206.0	94	154	74.67532348632812	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	0	80	0	406	1501	300	تلك الاماكن لم تكن----- اذ ذاك فيها ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء وقيل في تسمية التروية اقوال اخري ذكرها الحافظ في الفتح لكنها شاذة يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء هو اليوم الثالث من ايام التشريق بالابطح اي البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة كذا في فتح الباري ثم قال اي انس افعل كما يفعل امراءك	1617	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2008	false	-6111106074601728338	71	126	372	655	1494	300	تلك الاماكن لم يكن فيها اذ ذاك----- ابار ولا عيون واما الان فقد كثرت جدا واستغنوا عن حمل الماء قوله------------------------------------------------------------- يوم النفر بفتح النون وسكون الفاء و--------------------------------الابطح--- البطحاء التي بين مكة ومني وهي ما انبطح من الوادي واتسع وهي التي يقال لها المحصب والمعرس وحدها ما بين الجبلين الي المقبرة قوله--------------------------- افعل كما يفعل امراءك	2008	-7666016911339333837	268	468.5	214	411	65.2068099975586	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	43	73	213	352	1508	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1622	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1504	false	1467439393319252692	208	231	1038	1144	1451	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء--------------------------------- اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1504	-7666016911339333837	105	209.0	83	139	75.53956604003906	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	233	265	1176	1346	1520	300	بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع	1623	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2470	false	3306077687691743095	50	82	253	419	1577	300	--------خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي بن المنذر فيه الاجماع	2470	-7666016911339333837	161	301.5	130	175	92.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	61	121	306	600	1483	300	والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه قال	1624	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2470	false	3306077687691743095	136	207	717	1086	1577	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا و------------------------------------------------وصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي -----------في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قال	2470	-7666016911339333837	174	223.5	136	440	39.54545593261719	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	106	187	571	992	1554	300	والثلث كبير وقع في رواية البخاري كثير----------------- ب-----------المثلثة قال الحافظ في الفتح كذا في اكثر الروايات ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بال-------ثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه----------- وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	1625	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2477	false	148083657029037567	199	275	1026	1411	1542	300	والثلث كثير---- في رواية مسلم كثير او كبير بالشك هل هو بالموحدة او المثلثة والمراد انه كثير------------------------------------ بالنسبة الي ما دونه وفيه دليل علي ------------------------------------جواز الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	2477	-7666016911339333837	290	491.5	230	471	61.57112503051758	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	213	241	1072	1200	1478	300	عن ابي هريرة--------- بمثل حديث الباب--------------------- وزاد فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك ذكره	1627	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1484	false	8043252603273846196	259	294	1248	1406	1433	300	عن ابي هريرة عند مسلم بمثل حديث ابي سعيد ورواه بن حبان عنه وزاد فانه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه ما اصابه قبل ذلك وعنه	1484	-7666016911339333837	121	212.5	93	158	76.582275390625	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	56	127	276	639	1478	300	قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال النووي في شرح مسلم معناه من حضره الموت-------- ذكروه لا اله الا الله ليكون اخر كلامه كما في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر ب-ضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بما --لا يليق انتهي قال القارء في المرقاة الجمهور	1627	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1485	false	8161220849527778163	135	200	674	1009	1539	300	قوله لقنوا موتاكم قا----------------ل النووي اي--------------- من حضره الموت والمراد ذكروه لا اله الا الله لتكون اخر كلامه كما في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع العلماء علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجره لضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بكلام لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر --------	1485	-7666016911339333837	292	529.0	233	374	78.07486724853516	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1631	true	4026109505240364963	181	202	927	1040	1539	300	الاخبار بموت الميت كما في الصحاح والقاموس وغيرهما من كتب اللغة------------------------------------------------------ وفي النهاية نعي الميت نعيا اذا اذاع موته واخبر به	1631	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1538	false	890362686597867262	197	228	970	1137	1516	300	الاخبار بموت الميت كما في الصحاح والقاموس وغيرهما من كتب اللغة قال في القاموس نعاه له نعيا ونعيا ونعيانا اخبره بموته وفي النهاية نعي الميت نعيا اذا اذاع موته واخبر به	1538	-7666016911339333837	113	214.0	92	167	67.6646728515625	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	126	238	632	1221	1538	300	عليه وسلم اخبر بموت-------------------------------------------------- زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحه حين قتلوا بمءته وايضا قد ثب-------------ت ان-----ه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال حي-------ن اخبر بموت السوداء او الشاب الذي كان يقم المسجد الا اذنتموني فهذا كله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان مجرد الاعلام بالموت لا يكون نعيا محرما وان كان باعتبار اللغة---- يصدق عليه اسم النعي ولذلك قال اهل العلم ان المراد بالنعي في قوله ينهي عن النعي النعي الذي كان في الجاهلية جمعا بين الاحاديث قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الحفل للمفاخ--------رة فهذه تكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا ي-----حرم انتهي	1632	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1539	false	9027631228476982528	36	213	207	1144	1584	300	عليه وسلم اخبر بقتل الثلاثة الامراء المقتولين بموتة وقصتهم مشهورة وهم زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواح-------------------------ة وبحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه كما تقدم وقد بوب عليه البخاري باب الرجل ينعي الي اهل الميت بنفسه وبحديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند بعد ان اخبر بموت السوداء او الشاب الذي كان يقم المسجد الا اذنتموني وقد تقدم وفي حديث بن عباس ما منعكم ان تعلموني وقد بوب عليه البخاري باب الاذن بالجنازة وبحديث الحصين بن وحوح وقد تقدم في باب المبادرة الي تجهيز الميت فهذه الاحاديث تدل علي ان مجرد الاعلام بالموت لا يكون نعيا محرما وان كان باعتبار اللغة مما يصدق عليه اسم النعي كما تقدم ويءيد ذلك ما رواه سعيد بن منصور--------- عن ابراهيم النخعي وبن سيرين كما سلف و-----------------قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------ للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم محرم انتهي	1539	-7666016911339333837	443	720.0	355	994	44.567405700683594	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1633	true	-2349099346466270344	16	47	82	234	1486	300	ابراهيم انه قال لا باس اذا مات الرجل ان يءذن صديقه -اصحابه انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعي فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد بن منصور في سننه	1633	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1538	false	890362686597867262	32	61	152	296	1516	300	ابراهيم انه قال لا باس اذا مات الرجل ان يءذن صديقه واصحابه انما كان يكره ان يطاف في المجالس فيقال انعي فلانا فعل اهل الجاهلية رواه سعيد--------- في سننه	1538	-7666016911339333837	143	272.0	114	153	93.46405029296875	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1634	true	-4005528961563190905	106	248	528	1271	1534	300	عند الصدمة الاولي وفي رواية للبخاري عند اول صدمة واصل الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر قال الطيبي اذ هناك سورة المصيبة فيثاب علي الصبر وبعدها تنكسر السورة ويتسلي المصاب بعض التسلي فيصير الصبر طبعا فلا يثاب عليها انتهي قوله هذا حديث غريب من هذا الوجه اي من هذا الطريق يعني من طريق الليث عن يزيد بن حبيب عن سعد بن سنان عن انس وهذا الحديث مشهور من طريق شعبة عن ثابت البناني عن انس او بهذا الطريق اخرجه الشيخان في صحيحهما واخرجه الترمذي ايضا بهذا الطريق فيما بعد 988 قوله الصبر عند الصدمة الاولي اي عند قوة المصيبة وشدتها قا----------------------ل الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما يعد ذلك	1634	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1595	false	6384072405940279224	215	275	1047	1372	1496	300	عند الصدمة الاولي -في رواية للبخاري عند اول صدمة ونحوها لمسلم----------------------------------------------------- والمعني اذا وقع الثبات اول شء يهجم علي القلب من مقتضيات الجزع فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل------------------------------------------------------- الصدم ضرب الشء الصلب بمثله فاستعير للمصيبة الواردة علي القلب وقال الخطابي المعني ان الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك	1595	-7666016911339333837	255	455.0	205	765	33.33333206176758	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	54	131	259	645	1552	300	هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع كما في مسلم و-هو المشهور وقيل انها ام كلثوم زوج عثمان كما في------------ بن ماجه-------------------------------------- ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن ام عطية والدولابي في الذرية الطاهرة قال الحافظ بن حجر في الفتح فيمكن ترجيح انها ام كلثوم بمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات	1636	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1500	false	-5484671924144657035	140	222	732	1150	1567	300	هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع كما في مسلم وقال ال----داودي- انها ام كلثوم زوج عثمان ويدل عليه ما اخرجه بن ماجة باسناد علي شرط الشيخين كما قال الحافظ ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن ام عطية والدولابي في الذرية الطاهرة قال ف--------------ي الفتح فيمكن ترجيح انها ام كلثوم بمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات	1500	-7666016911339333837	354	652.0	282	437	81.00686645507812	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	31	74	164	376	1603	300	قال الزين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها انتهي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افورا او شيءا من كافور--- شك من الراوي---- اي اللفظين قال وال------اول محمول علي الثاني لانه نكرة---------------- فيصدق بكل شء منه	1637	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1501	false	4306309615191036416	176	272	879	1354	1514	300	قال الزين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك قوله واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في الفتح------ والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه	1501	-7666016911339333837	195	348.5	154	481	40.5405387878418	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	261	300	1410	1603	1603	300	وجهها مفرقة قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم ام فعل-------------------------ته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل ب--الميت شء من جنس القرب الا باذن-	1637	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1503	false	-6676838645014269607	0	45	0	221	1507	300	وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن	1503	-7666016911339333837	183	341.0	146	221	82.80542755126953	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	1	65	3	322	1538	300	الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره قال--------- الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام عطية----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	1638	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1503	false	-6676838645014269607	45	104	221	516	1507	300	الشرع----- ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان------------ سعيد بن منصور -------روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واج------------------علن لها ثلاثة قرون	1503	-7666016911339333837	254	444.5	201	337	75.37091827392578	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	53	84	253	421	1503	300	الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	1641	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0350	false	4679086462672916500	273	298	1369	1504	1513	300	الحافظ هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض---- قال الذهبي هو----------------------------- اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	350	-7666016911339333837	128	227.5	103	168	76.19047546386719	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	168	201	863	1030	1556	300	علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الباب شء و-----قال ---------------------------------------------------------------------------الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	1642	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0350	false	4679086462672916500	125	195	640	989	1513	300	علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الباب شء وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث صحيح وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا يرفعه الثقات انما هو موقوف وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	350	-7666016911339333837	167	322.0	134	349	47.85100173950195	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	0	95	0	495	1556	300	عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه انها غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشوكاني في الن-------------------------------------------------------يل وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة عن الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يجهل اهل ذلك المجمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم جل- المهاجرين-- واجلهم لان موت مثل ابي بكر حادث لا يظن باحد من الصحابة الموجودين	1642	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0352	false	-5835663905767672270	157	300	798	1519	1519	300	عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه----- غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطا عنه الحديث هو من رواية عبد الله بن ابي بكر واخرجه البيهقي من طريق الواقدي عن بن اخي الزهري عن عروة عن عاءشة ان ابا بكر اوصي ان تغسله اسماء بنت عميس فضعفت فاستعانت بعبد الرحمن قال البيهقي وله شواهد عن بن ابي مليكة عن عطاء عن سعد بن ابراهيم وكلها مراسيل وهو من الادلة الدالة علي استحباب الغسل دون وجوبه وهو ايضا من القراءن الصارفة عن الوجوب فانه يبعد غاية البعد ان يجهل اهل ذلك ال-جمع الذين هم اعيان المهاجرين والانصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل الحاضرين منهم ذلك الموقف جلهم واجلهم لان موت مثل ابي بكر حادث لا يظن باحد من الصحابة الموجودين-	352	-7666016911339333837	469	871.0	377	728	64.42308044433594	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1643	true	-7414519449077985946	150	204	755	1069	1551	300	قوله فليحسن----- ضبط بفتح الحاء واسكانها قال النووي -كلاهما صحيح كفنه قال السيوطي في قوت المغتذي المشهور في رواية هذا الحديث فتح الفاء وحكي بعضهم سكونها علي المصدر انتهي والمراد باحسان الكفن نظافته ونقاءه وكثافته وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا افخر منه ولا احقر------------ وليس المراد باحسانه السرف ----والمغالاة ونفاسته	1643	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1506	false	3623515968131827589	187	226	959	1190	1574	300	قوله فليحسن كفنه ضبط بفتح الحاء واسكانها قال النووي وكلاهما صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باحسان الكفن نظافته ونقاءه وكثافته وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة لا افخر منه ولا احقر قال العلماء وليس المراد باحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته	1506	-7666016911339333837	209	377.0	174	336	62.2023811340332	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1643	true	-7414519449077985946	273	300	1395	1551	1551	300	قوله يمانية بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها -وجه الاول ان الالف بدل من---- ياء النسبة فلا يجتمعان فيقال يمنية-	1643	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1510	false	-5568963185813292266	218	246	1160	1322	1618	300	قوله يمانية بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها ووجه الاول ان الالف بدل من باء ياء النسبة فلا يجتمعان فيقال يمنية	1510	-7666016911339333837	156	295.5	130	162	96.29629516601562	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	160	224	831	1120	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في نمرة بفتح نون وكسر ميم هي شملة فيها خطوط بيض وسود او بردة من صوف يلبسها الاعراب كذا في القاموس في ثوب واحد بدل من في نمرة وروي احمد في سنده --------------------------------------------------------------------------عن خباب----- ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1644	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1504	false	1467439393319252692	183	231	919	1144	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نغطي بها راسه ونجعل علي رجليه شيءا من الاذخر رواه الجماعة الا بن ماجة وعن خباب ايضا ان حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر	1504	-7666016911339333837	146	171.5	114	368	39.673912048339844	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	229	286	1144	1416	1490	300	علي اخرجه بن ابي شيبة واحمد والبزار بلفظ قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في سبعة اثواب وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو س-ء الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه اذا خالف الثقات كما هنا كذا في النيل وبن عباس اخرجه احمد وابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في	1644	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1509	false	-2220346236369133552	130	184	629	882	1426	300	علي عند-- بن ابي شيبة واحمد والبزار----- قال كفن النبي صلي الله عليه وسلم في سبعة اثواب وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيء الحفظ لا يصلح الاحتجاج بحديثه اذا خالف الثقات كما هنا وقد خالف ها هنا رواية نفسه فانه روي عن جابر ان-------------ه صلي الله عليه وسلم كفن في	1509	-7666016911339333837	207	357.0	161	273	75.82417297363281	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1644	true	8460752999578318757	7	90	42	479	1490	300	ليس فيها قميص ولا عمامة فيه دليل علي ان القميص ليس بمستحب في الكفن وهو قول الجمهور وقال مالك والحنفية باستحبابه واجابوا ع---------------------------------------------------------------------ن قول عاءشة رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا عمامة بانه يحتمل نفي وجودهما ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زاءدان وان يكون معناه ليس فيها قميص جديد او ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف ويجاب بان الاحتمال الاول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار اليه	1644	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1510	false	-5568963185813292266	21	96	120	519	1618	300	ليس فيها قميص ولا عمامة و----------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن حديث بن عباس بانه ضعيف الاسناد كما تقدم واجاب القاءلون بالاستحباب ان قول عاءشة-------------- ليس فيها قميص ولا عمامة----- يحتمل نفي وجودهما ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة وهما زاءدان وان يكون معناه ليس فيها قميص جديد او ليس فيها القميص الذي غسل فيه او ليس فيها قميص مكفوف الاطراف ويجاب بان الاحتمال الاول هو الظاهر وما عداه متعسف فلا يصار اليه	1510	-7666016911339333837	329	587.0	266	506	65.01976013183594	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1645	true	1401732334516761554	147	196	769	1010	1517	300	ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخفا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر الحديث------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود وقال	1645	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1512	false	-3287947351589675486	79	141	413	719	1506	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا ثوبا رواه احمد وابو داود -قال	1512	-7666016911339333837	231	436.0	182	307	75.24430084228516	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	239	299	1202	1492	1495	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله	1647	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1605	false	-6441324410127551064	91	174	431	831	1482	300	قوله ليس منا اي من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه من الدين و----فاءدة ايراد --هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله	1605	-7666016911339333837	282	541.0	224	406	69.4581298828125	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1648	true	-4282394399707279023	43	130	224	666	1527	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله---------- ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط وضرب الخدود جمع الخد خص الخد بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ودعا بدعوة الجاهلية اي بدعاءهم يعني قال عند البكاء ما لا يجوز شرعا مما يقول به اهل الجاهلية كالدعاء بالويل والثبور	1648	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1605	false	-6441324410127551064	132	259	633	1283	1482	300	وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين وان كان معه اصله حكاه بن العربي قال الحافظ ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبرء التبرء الذي في حديث ابي موسي واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا قوله من ضرب الخدود خص الخد بذلك لكونه الغالب والا فضرب بقية الوجه مثله قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم و---------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات ال-سخط قوله---------------------------------------------------------------------------------- ودعا بدعوة الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبلاه وكذا --------------------الدعاء بالويل والثبور	1605	-7666016911339333837	268	437.0	215	762	35.17060470581055	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	0	155	0	809	1569	300	عمر وابنه وروي عن ابي هريرة انه رد هذه الاحاديث وعارضها بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ورو---ي عنه ابو يعلي انه قال تالله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره وذهب جمهور العلماء الي تاويل هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرانية واثباتها لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التاويل فذهب جمهورهم كما قال النووي الي تاويلها بمن اوصي بان يبكي عليه لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر -لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا انتهي	1651	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1606	false	8212221493496813322	145	300	754	1560	1560	300	عمر وابنه وروي عن ابي هريرة انه رد هذه الاحاديث وعارضها بقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري 81 وروي عنه ابو يعلي انه قال تالله لءن انطلق رجل مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة والي هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ ابو حامد وغيره وذهب جمهور العلماء الي تاويل هذه الاحاديث لمخالفتها للعمومات القرانية واثباتها لتعذيب من لا ذنب له واختلفوا في التاويل فذهب جمهورهم كما قال النووي الي تاويلها بمن اوصي بان يبكي عليه لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا انتهي-	1606	-7666016911339333837	799	1580.5	646	813	98.27798461914062	152	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	265	300	1330	1514	1514	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا و--لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي-	1652	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1607	false	9014777973710814219	187	221	949	1132	1523	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان وع--لي انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي	1607	-7666016911339333837	176	329.5	144	187	94.11764526367188	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	33	66	171	326	1514	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه وا-------كذا واكذا فلما--------------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	1652	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1610	false	-8469036632441567673	167	206	902	1081	1597	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	1610	-7666016911339333837	138	226.5	108	189	73.01587677001953	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	158	219	805	1099	1511	300	بن عباس اخرجه احمد بلفظ قال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان	1653	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1598	false	6018523004339935515	110	166	537	808	1473	300	بن عباس ق----------------ال ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخ-ذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين و---القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد و---اللسان فمن الشيطان	1598	-7666016911339333837	269	510.0	213	294	91.49659729003906	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	124	203	651	1038	1536	300	باب في المشي امام الجنازة 1007 قوله عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج هذا الحديث احمد واصحاب السنن والدارقطني وبن حبان------ والبيهقي من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل بن عمر وحديث بن عيينة وهم كذا في التلخيص 1009 قوله عن الزهري قال ك---------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذه	1655	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1560	false	5326789202814849408	42	150	218	754	1483	300	باب--- المشي امام الجنازة وما جاء في الركوب معها قد سبق في ذلك حديث المغيرة وعن بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد حديث المغيرة تقدم في الصلاة علي السقط وحديث بن عمر اخرجه ايضا ------------------------الدارقطني وبن حبان وصححه والبيهقي من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل بن عمر وحديث بن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قاله بن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يمش-ي امام الجنازة قال	1560	-7666016911339333837	258	397.5	200	574	44.94773483276367	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	77	114	407	602	1536	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علة الراوي بالتخطءة او النسيان او علي انه سمع بعضا و--لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1655	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1607	false	9014777973710814219	187	223	949	1142	1523	300	القرطبي انكار عاءشة ذلك وحكمها علي الراوي بالتخطءة و--النسيان وع--لي انه سمع بعضا او لم يسمع بعضا بعيد لان الرواة لهذا المعني من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفي مع امكان حمله علي محمل صحيح	1607	-7666016911339333837	186	353.5	151	197	94.41624450683594	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1656	true	5458440761486587812	0	71	0	347	1479	300	لا ينفي عنه الوهم فانه ضابط ل--------انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا لعل الزهري ادمجه اذ حدث به بن عيينة وفصله لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته بن المنذر وبن حزم انتهي كلام الحافظ قوله وهو قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد وهو قول مالك وهو مذهب الجمهور علي ما صرح به الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------- واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب	1656	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1561	false	1264704055337077251	7	95	32	477	1526	300	لا ينفي---- الوهم---------- لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه وهو--- كذلك الا ان فيه ادراجا وقد جزم بصحة الحديث----------------------------------------------------------------------------- بن المنذر وبن حزم وفي الباب عن انس عند الترمذي مثله وقال سالت عنه البخاري فقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر وقد اختلف اهل العلم هل الافضل لمتبع الجنازة ان يمشي خلفها او امامها فقال الزهري ومالك والشافعي واحمد و---------------------الجمهور وجماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وبن عمر وابو هريرة ان المشي امام الجنازة افضل واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب	1561	-7666016911339333837	154	203.0	120	560	27.5	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1657	true	-3300368659056358869	193	300	983	1553	1553	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها الحديث والجمع بين هذين الحديثين بوجوه منها ان حديث المغيرة في حق المعذور بمرض او شلل او عرج ونحو ذلك وحديث الباب في حق غير المعذور ومنها ان حديث الباب محمول علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها فلا ينافي حديث المغيرة ومنها ان حديث المغيرة لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا مع الكراهة قوله وفي الباب عن المغيرة بن شعبة اخرجه ابو داود وتقدم لفظه واخرجه احمد والنساءي وبن ماجه بلفظ الراكب خلف الجنازة والماشي حيث-	1657	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1522	false	-5909500629492227992	89	141	448	742	1601	300	عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب----- خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث	1522	-7666016911339333837	157	212.5	129	697	22.525108337402344	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	215	300	1109	1569	1569	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ي-نافي المقصود من النظافة او ادخال-	1658	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1559	false	-5523445599018621280	0	64	0	338	1594	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة -الميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي المقصود من النظافة و--ادخال	1559	-7666016911339333837	323	597.5	262	462	69.91342163085938	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	9	117	48	593	1569	300	ثوبان------------------ قد روي عنه موقوفا -لم يتكلم الترمذي علي حديث ثوبان المرفوع المذكور بحسن ولا ضعف وفي اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف 28 1 باب ما جاء في الرخصة في ذلك 1013 قوله في جنازة -----------------------بن الدحداح بفتح الدالين المهملتين -----وحاءين ----مهملتين وهو علي فرس له اي حين رجع كما في الرواية الاتية يسعي قال العراقي روي بالياء والنون وهو يتوقص به بالقاف المشددة والصاد المهملة اي يتثوب به وفي مصنف بن ابي شيبة يتوقس بالسين المهملة وهما نعتان كذا في قوت المغتذي وقال في المجمع اي يثب ويقارب الخطو 1014 قوله عن الجراح بتشديد قوله ورجع علي فرس فيه دليل علي جواز الركوب عند	1658	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1562	false	5947350973585440551	116	183	581	927	1535	300	ثوبان الاول قال الترمذي قد روي عنه مرفوعا ولم يتكلم عليه---------------------------------- بحسن ولا ضعف وفي اسناده ابو بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وحديث ثوبان الثاني سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح قوله بن الدحداح ب------دالين --مهملتين وحاء وحاءين بين مهملتين ويقال ابو الدحداح ويقال ابو الدحداحة---------------- قال بن عبد البر لا يعرف اسمه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورجع علي فرس فيه انه لا باس ب--الركوب عند	1562	-7666016911339333837	177	182.0	138	596	29.697986602783203	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	87	118	473	633	1527	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفن----هم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة	1659	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1560	false	5326789202814849408	0	32	0	164	1483	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك بن بزيزة	1560	-7666016911339333837	156	301.5	125	164	95.1219482421875	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	268	299	1383	1529	1532	300	عبد الله بن ابي اوفي انه مات له بن--- فكبر------ اربعا و--قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع----------- هكذا ورواه	1663	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1551	false	-1232104863066690964	231	266	1168	1335	1502	300	عبد الله بن ابي اوفي انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا -رواه	1551	-7666016911339333837	138	239.5	109	168	82.14286041259766	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	159	260	790	1274	1465	300	وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق --وهو قول ابي حنيفة وقد استدلوا بحديث الباب قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه---- يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ث------لاثا قال	1664	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1540	false	-5327587929021437474	144	252	767	1285	1532	300	وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي قال بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع انتهي و------قد اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا -------كما----- في حديث ال---------باب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة -----ثلاثا ثلاثة قال	1540	-7666016911339333837	346	550.0	269	577	59.96533966064453	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1666	true	2563777310340617874	206	299	1042	1473	1479	300	عن يحيي بن ابي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب ورو-------------------------------------------------------------ي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد توهم بعض الناس ان ابا ابراهيم المذكور هو عبد الله بن ابي قتادة----------- وهو غلط---- ابو ابراهيم من بني عبد الاشهل وابو قتادة من بني سلمة قاله الحافظ في التلخيص نقلا عن بن ابي حاتم عن ابيه 1025 قوله ففهمت من--------------------------------------------- صلاته وفي رواية لمسلم فحفظت من دعاءه وفي رواية اخري له سمعت النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي --جنازة يقول	1666	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1549	false	-2084523043128991460	115	211	581	1031	1512	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة ولكن في اسناد هذه الطريق عكرمة بن عمار كما تقدم واخرجه ايضا الترمذي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد توهم بعض الناس ان ابا ابراهيم الاشهلي هو عبد الله بن ابي قتادة قال الحافظ وهو غلط لان ابا ابراهيم من بني عبد الاشهل وابو قتادة من بني سلمة و-----------في ال----------باب عن ابي هريرة حديث اخر عند ابي داود والنساءي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته----------------------------------------------------------------------------------- علي الجنازة يقول	1549	-7666016911339333837	265	385.5	201	554	47.83393478393555	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	182	253	958	1316	1550	300	يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الاسرار بالدعاء وقد قيل ان جهره صلي الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اباح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء جاءزان	1667	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1551	false	-1232104863066690964	0	71	0	358	1502	300	يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالدعاء وهو خلاف ما صرح به جماعة من استحباب الاسرار بالدعاء وقد قيل ان جهره صلي الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اباح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء جاءزان	1551	-7666016911339333837	358	716.0	287	358	100.0	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	124	299	657	1550	1552	300	بعد التكبيرة الاولي ---------------------------وقد اخرج الشافعي والحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي ولفظ الحاكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر علي جناءزنا اربعا ويقرا بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولي وفي------ه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وبن الاصبحاني وبن عدي وبن عقدة وضعفه اخرون قاله بن القيم في جلاء الافهام وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بان اسناد حديث جابر ضعيف قوله وفي الباب عن ام شريك اخرجه بن ماجه عنها قالت امرنا رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي-------------------------------------------- الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير كما قال الحافظ في التلخيص وفي الباب ايضا عن ام عفيف النهدية قالت امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم كذا في عمدة القارء و-------------------------------------------عن ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا ب---ام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت--------- ولا يقرا الا	1668	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1546	false	2206135235771392908	96	215	504	1123	1564	300	بعد التكبيرة الاولي فيه بيان محل قراءة الفاتحة وقد اخرج الشافعي والحاكم عن جابر مرفوعا بلفظ------------------------------------ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي اسناده ابراهيم بن محمد وهو ضعيف جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بان اسناد حديث جابر ضعيف قوله ------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه مشروعية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة ويءيد ذلك الاحاديث المتقدمة--------------------- في الصلاة كحديث لا صلاة لمن لم يصل علي ونحوه وروي اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------- القاضي في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي امامة انه قال ان-------- السنة في الصلاة علي الجنازة-------- ان يقرا بفاتحة الكتاب --ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا	1546	-7666016911339333837	347	443.5	273	1030	33.6893196105957	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	11	55	50	282	1552	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه---- يدعو لميته بدعاء ولاخر باخر انتهي قال الشوكاني-------------------------------- اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه عن الحسن	1668	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1550	false	-3783491516842714339	78	130	406	673	1540	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت- بدعاء ولاخر باخر والذي امر به صلي الله عليه وسلم اخلاص الدعاء فاءدة اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه عن الحسن	1550	-7666016911339333837	216	393.5	172	268	80.59701538085938	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	56	90	286	474	1552	300	والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر ا---------لمذكرة الي صيغة التانيث اذا كانت الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	1668	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1551	false	-1232104863066690964	195	230	968	1164	1502	300	والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكورة المذكرة الي صيغة التانيث اذا كان- الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	1551	-7666016911339333837	187	366.0	153	197	94.92385864257812	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1670	true	2536258175906798986	7	63	39	323	1582	300	اسماعيل------- في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي امامة انه قال ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة ثم يسلم واخرجه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين	1670	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1546	false	2206135235771392908	173	230	912	1203	1564	300	اسماعيل القاضي في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي امامة انه قال ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة ثم يسلم واخرجه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين	1546	-7666016911339333837	284	560.0	228	291	97.5945053100586	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	0	28	0	144	1544	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1671	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1544	false	7012636974969762964	86	114	436	580	1507	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1544	-7666016911339333837	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	44	104	226	524	1544	300	بن عباس -------------------------انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم ع----بدك وبن ع------بدك الحديث وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها سنة قال الحافظ في الفتح وشرحبيل----------- مختلف في توثيقه انتهي واخرج بن الجارود في المنتقي	1671	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1545	false	-6842730346847952603	1	93	4	452	1531	300	بن عباس حديث اخر ايضا عند الحاكم انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم هذا عبدك وبن عبديك عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك فانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انه- سنة وفي اسناده ----------شرحبيل بن سعد وهو مختلف في توثيقه وعن جابر عند النساءي ف--ي المجتبي	1545	-7666016911339333837	238	387.5	186	464	51.2931022644043	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	130	267	646	1353	1527	300	استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال ويحت-------مل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1673	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1536	false	-6553648872949045109	139	275	659	1363	1488	300	استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قا-----------------------ل القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1536	-7666016911339333837	679	1338.5	547	727	93.39752197265625	127	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1675	true	-4807206642444918066	181	245	903	1237	1506	300	قال النووي في شرح مسلم قال بعضهم ان المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين---- فاما اذا وقع في هذه الاوقات بلا تعمد ف---------------لا يكره انتهي	1675	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1102	false	2378773304064534370	64	126	330	659	1626	300	قال النووي ------------قال بعضهم--- المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع بل الصواب ان معناه تعمد تاخير الدفن الي هذه الاوقات كما يكره تعمد تاخير العصر الي اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين قال فاما اذا وقع الدفن ---------بلا تعمد في هذه الاوقات فلا يكره انتهي	1102	-7666016911339333837	304	567.0	247	353	86.11898040771484	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1677	true	1823330822981594815	58	194	306	1023	1541	300	والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة ---------------------قال في-------------------------------------------------------------------- القاموس السقط مثلثة الولد لغير تمام انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح-------------------- وصححه------------------ بن حبان واخرجه الحاكم بلف---------------------ظ السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري -لكن رواه الطبراني موقوفا علي المغيرة وقال لم يرفعه سفيان ورجح الدارقطني في العلل الموقوف كذا في التلخيص والحديث اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وفي الباب ايضا عن علي اخرجه بن عدي -في ترجمة- عمرو بن خالد وهو متروك ومن حديث بن عباس اخرجه بن عدي ايضا من رواية شريك عن بن- اسحاق عن عطاء عنه وقواه بن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا ووصله بن ابي شيبة واخرج بن ماجه من رواية البختري بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا---------------- صلوا علي اطفالكم فانهم من افراطكم -اسناده ضعيف	1677	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1522	false	-5909500629492227992	112	246	567	1305	1601	300	والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه والحاكم وقال علي شرط البخاري بلفظ السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة واخرجه بهذا اللفظ الترمذي وصححه ولكن رواه الطبراني موقوفا علي المغيرة-------------------- ورجح الدارقطني في العلل الموقوف وف--------------------------------------------------------------ي الباب -----عن علي --عند بن عدي وفي اسناده عمرو بن خالد وهو متروك وعن ب-----ن عباس عنده ا--------يضا من رواية شريك عن ابي اسحاق عن عطاء عنه وقواه بن طاهر في الذخيرة وقد ذكره البخاري من قول الزهري تعليقا ووصله بن ابي شيبة وعن ----------------------------------------------ابي هريرة عند بن ماجة يرفعه بلفظ صلوا علي اطفالكم فانهم من افراطكم واسناده ضعيف	1522	-7666016911339333837	447	692.0	357	886	50.45146560668945	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1678	true	-555277255431165666	31	179	162	898	1507	300	وانما يصلي عليه اذا نفخت فيه الروح وهو ان يستكمل اربعة اشهر فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت اذ لم ينفخ فيه روح واصل ذلك حديث بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح متفق عليه انتهي قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام بن تيمية هذا ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في	1678	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1523	false	7635280886277056184	162	300	840	1524	1524	300	وانما يصلي عليه اذا نفخت فيه الروح وهو ان يستكمل اربعة اشهر فاما ان سقط لدونها فلا لانه ليس بميت اذ لم ينفخ فيه روح واصل ذلك حديث بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح متفق عليه اه--------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في-	1523	-7666016911339333837	683	1338.0	546	736	92.79891204833984	137	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	2	151	9	753	1520	300	الله-- عنه وهو ضعيف قال الترمذي رواه اشعث --------وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا وكان الموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه وقد روي عن شريك عن ابي الزبير مرفوعا ولا يصح ورواه بن ماجه من طريق الربيع بن بدر عن ابي الزبير مرفوعا والربيع ضعيف ورواه بن ابي شيبة من طريق اشعث بن سوار عن ابي الزبير موقوفا ورواه النساءي ايضا وبن حبان في صحيحه والحاكم من طريق اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين----------- ووهم لان ابا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر ان كان محفوظا عن سفيان -الثوري ورواه الحاكم ايضا من طريق المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير مرفوعا وقال لا اعلم احدا رفعه عن ابي الزبير غير المغيرة وقد وقفه بن جريج وغيره ورواه ايضا من طريق بقية عن الاوزاعي عن ابي الزبير مرفوعا	1679	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1523	false	7635280886277056184	33	135	187	697	1524	300	الزبير عنه وهو ضعيف قال الترمذي رواه اشعث بن سوار وغير واحد عن ابي الزبير عن جابر وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي ايضا وبن حبان في صحيحه والحاكم من طريق اسحاق الازرق عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين قال الحافظ ووهم لان ابا الزبير ليس من شرط البخاري وقد عنعن فهو علة هذا الخبر ان كان محفوظا عن سفيان قال---- ورواه الحاكم ايضا من طريق المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير مرفوعا وقال لا اعلم احدا رفعه عن ابي الزبير غير المغيرة وقد وقفه بن جريج وغيره ورو-ي ايضا من طريق بقية عن الاوزاعي عن ابي الزبير مرفوعا	1523	-7666016911339333837	481	898.5	383	766	62.79373550415039	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	277	300	1386	1520	1520	300	قال النووي قال العلماء بنو البيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء واسمها وعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري-	1679	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1556	false	-5857227836237589477	0	23	0	132	1538	300	قال النووي قال العلماء بنو بي--ضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء -اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري	1556	-7666016911339333837	128	243.5	106	135	94.81481170654297	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	47	128	238	635	1501	300	بن ابي ذءب وابي حنيف-------------------------------ة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا ب--حديث ابي هريرة مرفوعا من صلي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة في المسجد فلا شء له رواه ابو داود وسيجء بيان ما فيه من الكلام واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ بن حجر ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي ع-------------------------------لي ا-------لميت في المسجد	1680	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1556	false	-5857227836237589477	56	150	309	806	1538	300	بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية وكل من قال بنجاسة الميت واجابوا عن حديث الباب بانه محمول علي ان الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة--- المسجد واجابوا ايضا ---------------------------------------------------بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ----علي عاءشة-------------- كانوا من الص------------------حابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وان الامر استقر ع-------------لي الجواز ويدل علي ذلك الصلاة علي ابي بكر وعمر في المسجد	1556	-7666016911339333837	226	324.5	176	600	37.66666793823242	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	225	300	1138	1501	1501	300	قال النووي في شرح مسلم اجابوا عنه------------- باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف -الثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه ولا حجة لهم حينءذ فيه الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شء له لوجب تاويله علي فلا شء ع--ليه ليجمع بين الروايتين-	1680	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1556	false	-5857227836237589477	226	298	1169	1531	1538	300	قال النووي و-----------اجابوا عنه يعني الجمهور باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داود من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه فلا حجة لهم حينءذ و---الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه فلا---- شء له لوجب تاويله بان له بمعني عليه ليجمع بين الروايتين	1556	-7666016911339333837	328	606.5	261	380	86.31578826904297	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1681	true	7445869603031440131	8	43	40	215	1530	300	جاء له بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها-- الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه انتهي	1681	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1557	false	4714554889548967050	0	35	0	174	1511	300	جاء--- بمعني عليه كقوله تعالي وان اساتم فلها 7 الرابع انه محمول علي نقص الاجر في حق من صلي في المسجد ورجع ولم يشيعها الي المقبرة لما فاته من تشييعه الي المقبرة وحضور دفنه انتهي	1557	-7666016911339333837	172	332.5	138	177	97.17514038085938	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1682	true	-1426143725159735327	201	300	1030	1551	1551	300	وقال حديثا مالك يقوم حذاء الراس منهما ونقل عنه ان يقوم عند وسط الرجل وعند منكبي المراة وقال بعضهم حذاء راس الرجل وثدي المراة واستدل بفعل علي رضي- الله عنه وقال بعضه---------------------------------------------------------م انه يستقبل صدر يامر المراة بنحو وبينه هذا وبين قوله السرة من الرجل الثالثة قال الشوكاني بعد ذكر هذه واحدا الاقوال-------------------------------------------------------------- وقد الثلاثة عرفت وترك ان الادلة سيده دلت علي مسلما ما ولهذا ذهب باعه اليه بالعبدين الشافعي الاسودين وان والظاهر ما انهما عداه كانا لا مسلمين مستند له من المرفوع الا مجرد الخطا في الاستدلال او التعويل علي محض الراي او ترجيح ما فعله الصحابي علي-	1682	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1553	false	-2250050482679061276	125	219	669	1146	1569	300	وقال------ مالك ح-----ذاء الراس منهما وقال الهادي ح------------------------------------------------ذاء راس الرجل وثدي المراة واستدل بفعل علي عليه السلام قال ابو طالب وهو راي اهل البيت لا يختلفون فيه وحكي في البحر عن القاسم انه يستقبل صد-----ر المراة -----وبينه ----وبين----- السرة من الرجل قال في البحر-------- بعد حكاية الخلاف مءيدا لما ذهب اليه الهادي لنا لان اجماع العترة اولي من استحسانهم انتهي وقد-------- عرفت----- ان الادلة----- دلت علي م------------ا ذهب----- اليه--------- الشافعي--------- وان --------------ما عداه----- لا------- مستند له من المرفوع الا مجرد الخطا في الاستدلال او التعويل علي محض الراي او ترجيح ما فعله الصحابي علي	1553	-7666016911339333837	298	391.0	236	642	46.41744613647461	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1683	true	-4041175580976795382	0	45	0	231	1542	300	ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب ولكن النزاع فيما هو الاولي والاحسن ولا اولي ولا احسن يجوز من بيع الكيفية العبد التي المسلم فعلها بكافر المصطفي صلي الله عليه وسلم	1683	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1553	false	-2250050482679061276	219	259	1146	1349	1569	300	ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نعم لا ينتهض مجرد الفعل دليلا للوجوب ولكن النزاع فيما هو الاولي والاحسن ولا اولي ولا احسن من--------- الكيفية------ التي -------فعلها------ المصطفي صلي الله عليه وسلم	1553	-7666016911339333837	201	371.0	161	231	87.01298522949219	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	238	287	1187	1431	1486	300	الشافعي مشعرة في الام الاصول جاءت الاخبار----- كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه -------------------صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه قال	1684	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1520	false	-2888879588661106045	91	142	446	692	1521	300	الشافعي بان---------------------- الاخبار جاءت كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث-------- ان يستحي علي نفسه اه -	1520	-7666016911339333837	207	366.0	164	277	74.72924041748047	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	91	167	455	831	1467	300	الصلاة علي حمزة الذي اشار اليه الترمذي اخرجه الحاكم من حديث جابر قال----- فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه الحديث وفي اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك واخرج ابو داود في المراسيل والحاكم من حديث انس قال مر-------- النبي صلي الله عليه وسلم	1685	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1517	false	-6342356262839969123	109	187	548	931	1475	300	الصلاة علي الشهيد احاديث منها ما------ اخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقصد فقد رسول الله صلي الله عليه وسلم حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه الحديث وفي اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك وعن شداد بن الهاد عند النساءي بلفظ ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1517	-7666016911339333837	307	548.5	241	389	78.9203109741211	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	232	300	1144	1467	1467	300	اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي ان كان الذي ابهمه بن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا حجة فيه قال الحافظ الحامل للسهيلي علي ذلك ما وقع في مقدمة مسلم عن شعبة-	1685	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1518	false	7502375007045371679	0	68	0	324	1466	300	اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي ان كان الذي ابهمه بن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا حجة فيه قال الحافظ الحامل للسهيلي علي ذلك ما وقع في مقدمة مسلم عن شعبة	1518	-7666016911339333837	323	641.0	256	324	99.69136047363281	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	231	297	1093	1423	1438	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1499	false	-7162312833467932242	72	138	380	710	1492	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1499	-7666016911339333837	330	660.0	264	330	100.0	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	112	219	531	1042	1438	300	شداد بن الهاد رضي الله عنه---- ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه---- الحديث وفيه ولكني اتبعتك علي ان ارمي الي ها هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهو هو قالوا نعم قال صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلي الله عليه وسلم في جبة النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدمه فصلي عليه فكان مما ظهر من صلات---------------------------------ه اللهم--- هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل	1686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1517	false	-6342356262839969123	170	217	848	1076	1475	300	شداد بن الهاد عند النساءي بلفظ ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وفي الحديث انه استشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي عليه صلي الله عليه وسلم فحفظ من دعاءه صلي الله عليه وسلم له اللهم ان هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل	1517	-7666016911339333837	146	223.5	113	555	26.306306838989258	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	0	39	0	179	1438	300	ان الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد فسالت الحكم فقال لم يصل عليهم انتهي قال الشوكاني لكن حديث بن عباس روي من طريق اخري	1686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1518	false	7502375007045371679	68	105	324	486	1466	300	ان الحسن بن عمارة حدثه عن الحكم عن مقسم عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد فسالت الحكم فقال لم يصل عليهم اه---------------- لكن حديث بن عباس روي من طر-ق اخري	1518	-7666016911339333837	161	303.5	124	179	89.94413757324219	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	78	129	369	610	1438	300	لم يرد في شء من الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء بدر ولا انه لم يصل عليهم وكذلك في شهداء ساءر المشاهد النبوية الا ما روي النساءي في سننه---------------------------------- والطحاوي عن شداد بن الهاد رضي الله عنه ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1522	false	-5909500629492227992	50	99	257	495	1601	300	لم يرد في شء من الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء بدر ولا انه لم يصل عليهم وكذلك في شهداء ساءر المشاهد النبوية الا ما ذكرنا ذكرناه في هذا البحث فليعلم ذلك الصلاة علي السقط والط--فل عن المغيرة بن شعبة عن -----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1522	-7666016911339333837	166	282.5	129	275	60.3636360168457	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1687	true	-1442656902098252035	1	35	6	165	1505	300	سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده سلام بن ابي سلام وهو مجهول وقال ابو داود بعد اخراجه عن سلام المذكور انما هو عن زيد بن سلام عن جده ابي سلام انتهي وزيد ثقة	1687	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1499	false	-7162312833467932242	142	176	731	890	1492	300	سكت عنه ابو داود والمنذري وفي اسناده سلام بن ابي سلام وهو مجهول وقال ابو داود بعد اخراجه عن سلام المذكور انما هو عن زيد بن سلام عن جده ابي سلام انتهي وزيد ثقة	1499	-7666016911339333837	159	318.0	125	159	100.0	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1687	true	-1442656902098252035	47	300	229	1505	1505	300	علي الشهيد قال الشوكاني اما ح-----------------------------------------------ديث ابي سلام فلم اقف للمانعين من الصلاة علي جواب عليه وهو من ادلة المثبتين لانه قتل في المعركة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه شهيدا وصلي عليه نعم لو كان النفي عاما غير مقيد بوقعة احد ولم يرد في الاثبات غير هذا الحديث لكان مختصا بمن قتل---- مثل صفته انتهي واما حديث شداد بن الهاد فهو ايضا من ادلة المثبتين فانه قتل في المعركة وسماه شهيدا وصلي عليه ولكن حمل البيهقي هذا علي انه لم يمت في المعركة قلت والظاهر عندي ان الصلاة علي الشهيد ليست بواجبة فيجوز ان يصلي عليها ويجوز تركها والله تعالي اعلم وروي الماوردي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا ذكره الحافظ في الفتح واختار الشوكاني الصلاة علي الشهيد واجاب عن كلام الامام الشافعي الذي ذكره في الام فاءدة قال الشوكاني في النيل قد اختلف في الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة او اعم من ذلك فعند الشافعي ان المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخرج بقوله في المعركة من جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور ولا خلاف ان من جمع هذه القيود شهيد وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان من جرح في المعركة ان ---مات قبل الارتثات فشهيد والارتثاث ان يحمل وياكل او يشرب او يوصي او يبقي في المعركة يوما وليلة حيا وذهبت الهادوية الي ان من جرح في-	1687	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1521	false	8328241907901458779	102	286	530	1429	1496	300	علي الشهيد لا ينبغي ان تترك بحال وان طالت المدة وتراخت الي غاية بعيدة واما حديث ابي سلام فلم اقف للمانعين من الصلاة علي جواب عليه وهو من ادلة المثبتين لانه قتل في المعركة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه شهيدا وصلي عليه نعم لو كان النفي عاما غير مقيد بوقعة احد ولم يرد في الاثبات غير هذا الحديث لكان مختصا بمن قتل علي مثل صفته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اختلف في الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة او اعم من ذلك فعند الشافعي ان المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار وخرج بقوله في المعركة من جرح في المعركة وعاش بعد ذلك حياة مستقرة وخرج بحرب الكفار من مات في قتال المسلمين كاهل البغي وخرج بجميع ذلك من يسمي شهيدا بسبب غير السبب المذكور ولا خلاف ان من جمع هذه القيود شهيد وروي عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان من جرح في المعركة ان من مات قبل الارتثاث فشهيد والارتثاث ان يحمل وياكل او يشرب او يوصي او يبقي في المعركة يوما وليلة حيا وذهبت الهادوية الي ان من جرح في	1521	-7666016911339333837	825	1573.0	656	1331	61.98347091674805	163	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1688	true	-7233316363219495259	14	58	68	289	1507	300	او مال--- في------ المصر ظلما فقال ابو حنيفة وابو يوسف ----------انه شهيد وقال الشا-------------فعي انه وان قيل له شهيد فليس من الشهداء الذين لا يغسلون وذهبت العترة والحنفية والشافعي في قوله له ان قتيل البغاة شهيد قالوا اذا لم يغسل علي اصحابه وهو توقيف	1688	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1522	false	-5909500629492227992	0	49	0	251	1601	300	او مال او في الممر المصر ظلما فقال ابو حنيفة وابو يوسف والهادوية انه شهيد وقال الامام يحيي والشافعي انه وان قيل له شهيد فليس من الشهداء الذين لا يغسلون وذهبت العترة والحنفية والشافعي في قول- له ان قتيل البغاة شهيد قالوا اذ- لم يغسل علي اصحابه وهو توقيف	1522	-7666016911339333837	217	401.0	173	253	85.770751953125	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	189	276	956	1376	1486	300	بن حبان عن ذلك بان----- في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وت-----------عقب بان الذي يقع بالتبعية لا ين-هض دليلا للاصالة ومن جملة ما اجاب به الجمهور عن هذه الزيادة انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد انتهي	1689	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1532	false	3730045973169394790	1	88	4	430	1463	300	بن ح-----------بان فقال في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا للاصالة ومن جملة ما اجاب به الجمهور عن هذه الزيادة انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد انتهي	1532	-7666016911339333837	409	801.0	325	437	93.5926742553711	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1690	true	3455698076143882168	229	294	1144	1445	1471	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد شهر وروي عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت بعد ثلاث قلت الظاهر الاقتصار علي المدة التي ثبتت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القياس علي مطلق الدعاء وتجويزه في كل وقت ففيه نظر كما لا يخفي 1038 قوله عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت	1690	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1530	false	7516440661565718600	230	265	1156	1317	1489	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد شهر و----عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت بعد ثلاث رواه----------------------------------------------------------------------ما الدارقطني و-------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت	1530	-7666016911339333837	148	247.0	114	301	49.16943359375	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1690	true	3455698076143882168	8	148	42	741	1471	300	الاختصاص لا يثبب الا بدليل ومجرد كون الله ينور القبور بصلاته صلي الله عليه وسلم علي اهلها لا ينفي مشروعية الصلاة علي القبر لغيره لا سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي انتهي قوله وقال بن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه الخ قال الشوكاني في النيل واما من لم يصل عليه ففرض الصلاة عليه الثابت بالادلة واجماع الامة باق وجعل الدفن مسقطا لهذا الفرض محتاج الي دليل قال ----------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بحديث الباب يعني حديث بن عباس المذكور علي رد قول من فصل فقال يصلي علي قبر من لم يكن قد صلي عليه قبل الدفن لا من كان قد صلي عليه لان القصة وردت فيمن قد صلي عليه والمفصل هو بعض المانعين قوله وقال احمد واسحاق يصلي علي القبر ------------الي شهر -قال الامير اليماني في سبل السلام ص 491 واختلف القاءلون ب---------------------------------------------------------------الصلاة علي القبر في	1690	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1532	false	3730045973169394790	93	251	450	1232	1463	300	الاختصاص لا يثبت الا بدليل ومجرد كون الله ينور القبور بصلاته صلي الله عليه وسلم علي اهلها لا ينفي مشروعية الصلاة علي القبر لغيره لا-سيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهذا باعتبار من كان قد صلي عليه قبل الدفن-------------------------------------- واما من لم يصل عليه ففرض الصلاة عليه الثابت بالادلة واجماع الامة باق وجعل الدفن مسقطا لهذا الفرض محتاج الي دلي----ل وقد قال بمشروعية الصلاة علي القبر الجمهور كما قال بن المنذر وبه قال الناصر من اهل البيت وقد استدل بحديث الباب --------------------------علي رد قول من فصل فقال يصلي علي قبر من لم يكن قد صلي عليه قبل الدفن لا من كان قد صلي عليه لان القصة وردت فيمن قد صلي عليه والمفصل هو بعض المانعين الذين تقدم ذكرهم واختلفوا في امد ذلك فقيده بعضهم الي شهر وقيل ما لم ي------------بل الجسد وقيل يجوز ابدا وقيل الي اليوم الثالث وقيل الي ان يترب ومن جملة ما اعتذر به المانعون من الصلاة علي القبر ان	1532	-7666016911339333837	506	903.0	400	863	58.63267517089844	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	102	145	520	747	1513	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين------ ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف و-------------لقب -من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم و---------------------------------خطاه انتهي قلت -----كما يقال لمن ملك الفرس كسري ولمن ملك الروم قيصر كذلك يقال لمن ملك الحبشة النجاشي	1691	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1527	false	7342474703083450052	251	296	1296	1543	1561	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء------ كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني لقب لمن ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قال المطرزي وبن خالويه واخرون ان كل من ملك المسلمين يقال له امير ال---مءمنين ومن ملك الح-----------------------------بشة النجاشي	1527	-7666016911339333837	163	255.0	130	285	57.1929817199707	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	226	300	1151	1513	1513	300	استدل به علي --------------مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد------------- وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه وعن---------------------------------------------------------------------------- الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس ب-ها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1528	false	-7692484493963981972	70	212	348	1033	1488	300	استدل بهذه القصة القاءلون بمشروعية الصلاة علي------ الغاءب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه او ما قرب منه لا اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره واعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي	1528	-7666016911339333837	297	474.0	234	716	41.480445861816406	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	41	0	199	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم----- ابو داود في السنن--------- الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ب--بلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد	1692	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1528	false	-7692484493963981972	212	251	1033	1221	1488	300	عليه واستحسنه الروياني و---------------ترجم بذلك ابو داود في السنن فقال باب الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك في بلد اخر قال الحافظ و--------هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار---- انه لم يصل عليه في بلده احد	1528	-7666016911339333837	169	286.5	134	215	78.60465240478516	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	42	280	205	1359	1467	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة------- الامام عل-ي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان -------------------------هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا قلت اما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في اسبابه بغير اسناد كما ذكره الحافظ في فتح الباري واما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا فالمراد به انهم صلوا عليه كما يصلون علي الميت الحاضر من غير فرق ويدل عليه حديث الباب بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وهو مروي عن عمران بن حصين ومنها ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب ---------------قاله المهلب واجاب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح فقال ------------------------------------------كانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه انتهي	1692	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1529	false	-5571912579083435173	3	249	18	1230	1485	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم---- حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يراه المءت---------مون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل---------- ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب وروي ايضا عن ابي امامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن مقرن واخرج مثلها ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن شء منها حجة وقال الحافظ في الفتح متعقبا لمن قال انه لم يصل علي غير النجاشي قال وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه انتهي	1529	-7666016911339333837	566	811.0	444	1715	33.00291442871094	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	4	38	20	189	1501	300	والحاصل انه لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مختص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر	1693	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1530	false	7516440661565718600	108	142	544	713	1489	300	والحاصل انه لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مختص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر	1530	-7666016911339333837	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1694	true	6683376615574251635	3	80	15	402	1517	300	الباب من رواية عشرة من الصحابة غير ابي هريرة وعاءشة من حديث-------- ثوبان عند مسلم والبراء وعبد الله بن مغفل عند النساءي و---ابي سعيد عند احمد و---بن مسعود عند ابي عوانة----------- واسانيد هءلاء الخمسة صحاح ومن حديث ابي بن كعب عند بن ماجه وبن عباس عند---- البيهقي في الشعب و--------------انس عند الطبراني في الاوسط و---واثلة بن الاصقع عند بن عدي و---حفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال----------- وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف انتهي قوله	1694	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1533	false	-7511412072389561483	77	157	386	771	1472	300	الباب عن -------------------------------------عاءشة عند البخاري وعن ثوبان عند مسلم وعن -----عبد الله بن مغفل عند النساءي وعن ابي سعيد عند احمد وعن بن مسعود عند ابي عوانة قال الحافظ واسانيده هذه-------- صحاح وعن -----ابي بن كعب عن -بن ماجة وعن بن مسعود عند البيهقي في الشعب وابي عوانة وعن انس عند الطبراني في الاوسط وعن واثلة بن الاسقع عند بن عدي وعن حفصة عند حميد بن زنجويه في فضاءل الاعمال قال الحافظ وفي كل من اسانيد هءلاء الخمسة ضعف------ قوله	1533	-7666016911339333837	299	457.5	237	447	66.890380859375	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1695	true	7869447636185034650	35	147	176	757	1493	300	بن مسعود قال من اتبع جنازة فلياخذ بجوانب السرير كلها فانه من السنة وان شاء فليدع ثم---------------- ان شاء فليدع ورواه --------------------------ابو داود الطيالسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا شعبة عن منصور---- بن المعتمر عبيد بن بسطاس به بلفظ فلياخذ بجوانب السرير الاربعة ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ورواه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور بن المعتمر به قال من السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الاربعة كذا في نصب الراية واحتج للامام الشافعي رحمه الله بما اخرجه بن سعد عن شيوخ من بني عبد الاشهل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد-------- بين العمودين	1695	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1557	false	4714554889548967050	41	154	206	785	1511	300	بن مسعود قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة-------------- ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع -رواه بن ماجه الحديث اخرجه ايضا ابو داود الطيالسي والبيهقي من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال الدارقطني في العلل اختلف في اسناده علي منصور بن المعتمر وفي الباب عن ابي الدرداء عند بن ابي شيبة ------------في مصنف-------------ه وعن ثوبان عند بن الجوزي في العلل واسناده ضعيف وعن انس عنده ايضا فيها واسناده ضعيف واخرج------------ه الطبراني في الاوسط مرفوعا بلفظ من حمل جوانب السرير الاربع كفر ال---------------------له عنه اربعين كبيرة وعن بعض الصحابة عند----------------------------------------------------------------------- الشافعي ان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين	1557	-7666016911339333837	223	237.5	175	780	28.58974266052246	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	15	68	67	329	1550	300	باب ما جاء في القيام للجنازة 1042 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا ر--ايت--م الجنازة فقوموا لها وفي حديث------------------------ ------------------------------------------------------------------------جابر عند مسلم ان-------- الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن-------------------------------------------------------------------------------------------- سعد عند البخاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	1696	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1566	false	-5249603869929440159	50	182	244	887	1495	300	باب ما جاء في القيام للجنازة اذا مرت عن بن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع رواه الجماعة ولاحمد وكان بن عمر اذا راي جنازة قام حتي تجاوزه وله ايضا عنه انه ربما تقدم الجنازة فقعد حتي اذا راها قد اشرفت قام حتي توضع وعن جابر قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا ر-سول الله انها جنازة يهودي فقال اذا رايتم الجنازة فقوموا لها وعن- سهل بن حنيف وقيس بن سعد انهما كانا قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انها من اهل الارض اي من اهل الذمة فقالا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا	1566	-7666016911339333837	194	257.5	148	646	30.030960083007812	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	79	212	388	1077	1550	300	حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد وبن حبان والحاكم انما تقو-------مون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله------ الذي يقبض الارواح قال الحافظ في الفتح ما محصله انه لا تنافي بين هذه التعليلات----- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله------ وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة قال واما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش فاذاه ريح بخورها وللطبري-- والبيهقي من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو---- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها --لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1696	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1567	false	7093281229343847066	11	130	56	683	1552	300	حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ا--------------------------نما تقومون يقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ بن حبان اعظاما لله تعالي الذي يقبض الارواح فان ذلك لا ي-------------------------نافي-------- التعليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة ف----اما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني------------------------- فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي من وجه اخر عنه----- كراهية ان يعلو علي راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1567	-7666016911339333837	577	1038.5	466	721	80.02774047851562	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	156	197	813	1023	1530	300	في الاجر وقال الشعبي والنخعي---- يكره القعود قبل ان توضع و----قال بعض السلف يجب القيام واحتج--- برواية سعيد ---عن ----------ابي هريرة وابي سعيد قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع اخرجه النساءي انتهي	1697	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1564	false	-3070844286826450668	146	189	740	954	1519	300	في الفتح عن-- الشعبي والنخعي انه يكره القعود قبل ان توضع قال وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية النساءي عن ابي سعيد وابي هريرة انهما---- قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع-------------- انتهي	1564	-7666016911339333837	174	292.0	137	234	74.35897064208984	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	149	211	755	1051	1479	300	علي بلفظ -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس قوله وفي الباب عن الحسن بن علي وبن عباس اخرجه النساءي من طريق محمد بن سيرين قال ان جنازة مرت بالحسن بن علي وبن عباس فقام الحسن ولم يقم بن عباس فقال الحسن اليس قد------ قام---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1698	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1568	false	-8367059344547443661	7	66	42	328	1515	300	علي بن ابي طالب عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس رواه احمد وابو داود وبن ماجه بنحوه وعن---------------------------- بن سيرين---- ان جنازة مرت بالحسن------- وبن عباس فقام الحسن ولم يقم بن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1568	-7666016911339333837	216	351.5	167	325	66.46154022216797	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1700	true	2858978017473923181	175	300	897	1521	1521	300	وفي الباب عن جرير بن عبد الله اخرجه احمد والبزار --------وبن ماجه بنحو حديث بن عباس المذكور في هذا الباب وفيه عثمان بن عمير وهو ضعيف وزاد احمد بعد قوله لغيرنا اهل الكتاب وعن عاءشة اخرجه بن ماجة بلفظ قالت لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتي تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الي الشقاق واللاحد جميعا فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دفن صلي الله عليه وسلم وبن عمر رضي الله عنه اخرجه احمد بل------فظ انهم الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم لحدا وفيه عبد الله العمري واخرجه بن ابي شيبة بل----فظ الحدوا للنبي-	1700	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1571	false	4639219837021575615	104	161	510	793	1505	300	وفي الباب عن جرير بن عبد الله عند اح--مد والبزار والبزاز وبن ماجة بنحو حديث بن عباس الثاني وف--------------يه عثمان بن عمير وهو ضعيف وزاد احمد بعد قوله لغيرنا اهل الكتاب وعن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر عند احمد وفيه عبد الله العمري بلفظ انهم الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم لحدا--------------------- واخرجه بن ابي شيبة عنه بلفظ الحدوا للنبي	1571	-7666016911339333837	225	400.5	177	643	34.992225646972656	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	57	79	296	407	1514	300	وصححه بن السكن وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه -في اسناده عبد الاعلي بن عامر وهو ضعيف	1701	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1571	false	4639219837021575615	82	104	398	510	1505	300	وصححه بن السكن وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه وفي اسناده عبد الاعلي بن عامر وهو ضعيف	1571	-7666016911339333837	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	0	45	0	234	1514	300	صلي الله عليه وسلم ولابي بكر وعمر وجابر اخرجه بن شاهين في كتاب الجناءز بلفظ حديث بن عباس المذكور واحاديث------------ الباب تدل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النوو-----ي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد والشق	1701	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1572	false	-7248478131851882747	29	75	155	391	1445	300	صلي الله عليه وسلم تسع قوله كان يضرح اي يشق في وسط القبر قال الجوهري الضرح الشق وال---------------احاديث المذكورة في الباب تدل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد والشق	1572	-7666016911339333837	156	260.0	125	251	62.15139389038086	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1704	true	-962779635230259457	261	300	1335	1519	1519	300	قوله ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير مخصصا فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح-	1704	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1577	false	-1963020340984873123	190	228	995	1174	1554	300	قوله ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير ------فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح	1577	-7666016911339333837	178	343.5	141	185	96.21621704101562	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	0	32	0	180	1553	300	بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله	1705	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1577	false	-1963020340984873123	228	300	1174	1554	1554	300	بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما قال الامام يحيي والمهدي في الغيث لا يصح لان غاية ما فيه انهم سكتوا عن ذلك والسكوت لا يكون دليلا اذا كان في الامور الظنية وتحريم رفع القبور ظني ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله-	1577	-7666016911339333837	179	344.0	148	381	46.98162841796875	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	32	253	180	1329	1553	300	عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الض-ر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليه- الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاب-ية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا ن----جد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين---------- او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكاره هذا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في الرماد	1705	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1578	false	815932942596070760	0	224	0	1167	1537	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد تجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين المقبورين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن هذ-------ا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في --رماد	1578	-7666016911339333837	1137	2233.0	917	1176	96.68367004394531	212	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	90	298	447	1498	1505	300	عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما اي مرتفعا زاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق -----------------------------القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام------ه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ----------------------------------------------------------------------------زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف------------------رايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما----- وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند---- رجلي -------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1576	false	-9085341646549571070	68	233	356	1176	1513	300	عن سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البخاري في صحيحه وعن القاسم -------------------قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام----------------------------------------------------------------------- المديني عند ابي ---------------------------------------------بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	417	382.0	330	1413	29.511676788330078	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	159	298	820	1498	1505	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وقد روي ابو بكر الاجري---------------- في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1577	false	-1963020340984873123	26	88	153	457	1554	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا ي-جمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سياتي من امر-----ه صلي الله عليه وسلم	1577	-7666016911339333837	251	428.0	194	694	36.16714859008789	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1707	true	-2588084461573922146	11	63	45	306	1531	300	عموم بن القول بسطام الشامل المديني له قال بطريق رايت الظهور قبر فيكون النبي الجزء صلي الخامس الله لبس عليه الاحمر وسلم مختصا في به------------------------ امارة ولكن عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1707	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1576	false	-9085341646549571070	216	267	1094	1337	1513	300	عثيم بن------ بسطام------- المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي------ صلي------- الله---- عليه------- وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة -----عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	1576	-7666016911339333837	175	259.5	137	285	61.403507232666016	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1708	true	5490748969744946764	14	165	73	855	1551	300	ابي هريرة اخرجه الجماعة الا البخاري والترمذي مرفوعا لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر وعمرو بن حزم اخرجه احمد بلفظ ق---------------------ال راني----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر او لا تءذه قال الحافظ في الفتح اسناده صحيح وبشير بن الخصاصية بفتح الموحدة وكسر الشين هو بشير بن معبد وقيل بن زيد بن معبد السدوسي المعروف بابن الخصاصية بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية صحابي جليل اخرج حديثه ابو داود والنساءي وبن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين القهما ------------------------------------سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ثقات الا خالد بن نمير فانه يهم واخرجه ايضا الحاكم وصححه قاله الشوكاني في النيل فاءدة قال الشوكاني في النيل تحت حديث بشير ه------------ذا فيه دليل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا يجوز المشي بين -	1708	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1583	false	-6786031861231556608	31	201	157	1019	1522	300	ابي هريرة -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن عمرو بن حزم قال راني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر او لا تءذه رواه احمد وعن بشير------------------- بن الخصاصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال يا صاحب السبتيتين القهما رواه الخمسة الا الترمذي حديث البراء سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح علي كلام في المنهال بن عمرو وشيخه زاذان وقد اخرجه من هذه الطريق النساءي وبن ماجة وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح اسناده صحيح وحديث بشير سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات الا خالد بن نمير فانه يهم واخرجه ايضا الحاكم وصححه ق--------------------------------------------------------------وله مستقبل القبلة فيه دليل علي استحباب الاستقبال في الجلوس لمن كان منتظرا دفن الجنازة قوله لان يجلس احدكم الخ فيه دليل علي انه لا يجوز الجلوس علي	1583	-7666016911339333837	416	697.0	327	1142	36.42732238769531	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1708	true	5490748969744946764	158	221	824	1154	1551	300	دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكو--------ن سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم ان يكون المشي علي قبر او بين القبور فلا معارضة	1708	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1584	false	-1055859093595672074	17	81	82	420	1524	300	دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم ان يكون المشي علي قبر او بين القبور فلا معارضة	1584	-7666016911339333837	330	651.5	267	338	97.63313293457031	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1709	true	-1764078885602539882	173	222	929	1187	1596	300	وان يبني عليها فيه دليل علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصحابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام قال الشوكاني ولا دليل علي هذا التفصيل وقد قال الشافعي رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم حديث علي	1709	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1580	false	-5985605944166329076	227	274	1193	1437	1584	300	وان يبني عليه- فيه دليل علي تحريم البناء علي القبر وفصل الشافعي واصحابه فقالوا ان كان البناء في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام------------- ولا دليل علي هذا التفصيل وقد قال الشافعي رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني ويدل علي الهدم حديث علي	1580	-7666016911339333837	244	472.0	197	258	94.57364654541016	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1709	true	-1764078885602539882	130	183	721	980	1596	300	لا علي وجه الزخرفة قياسا علي وضعه صلي الله عليه وسلم الحجر علي قبر عثمان كما تقدم وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور لا انه قياس في مقابلة النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشان في صحة هذا القياس انتهي وان يبني عليها فيه دليل علي تحريم البناء علي القبر	1709	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1581	false	-7163573476704170248	0	51	0	245	1493	300	لا علي وجه الزخرفة قياسا علي وضعه صلي الله عليه وسلم الحجر علي قبر عثمان كما تقدم وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور لا انه قياس في مقابلة النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشان في صحة هذا القياس قوله- وان توط------ا فيه دليل علي تحريم وطء------- القبر	1581	-7666016911339333837	236	442.5	185	259	91.11968994140625	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1710	true	-7046229722432985019	30	226	171	1179	1564	300	وفي لفظه------- نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه قوله وقد رخص بعض اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------علم من---هم الحس------ن البصري في تطيين القبور الخ جاء في تطيين القبور روايتان الاولي ما روي ابو بكر النجار من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي ال--له عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين الاحمر من العرصة ذكره الحافظ في التلخيص ص وسكت عنها والثانية ما ذكر صاحب مسند الفردوس عن الحاكم انه روي من طريق بن مسعود مرفوعا لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطين قبره قال الحافظ في وجزم التلخيص بضعفه ص لانه 561 بعد ذكر هذه الرواية اسناده باطل فانه من رواية محمد بن القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واختلف الفقهاء الحنفية في ------------------------------------تطيين القبور قال سراج احمد السرهندي في شرح الترمذي و------------------------في البرجندي وينبغي ان لا يجصص القبر واما تطيينه ففي الفتاوي المنصورية لا باس به خلافا لما يقوله الكرخي انه مكروه وفي المضمرات المختار انه لا يكره انتهي وقال في اللمعات في الخانية تطيين القبور ------------------------------------------------------------------------------لا باس به خلافا لما قاله الكرخي انتهي وقال الشوكاني في النيل---------------- وحكي في البحر عن الهادي والقاسم انه لاب-اس بالتطيين لءلا ينطمس وبه قال الامام يحيي وابو حنيفة	1710	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1580	false	-5985605944166329076	6	181	30	938	1584	300	وفي لفظ النساءي نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه الحديث اخرجه ايضا بن ماجة وبن حبان والحاكم وقال الحاكم الكتابة وان لم يذكرها مسلم فهي علي شرطه وهي صحيحة غريبة وقال اهل العلم من اءمة المسلمين من المشرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المغرب علي خلاف ذلك وفي الباب عن بن مسعود------------------------- ذكره---------------------------------------------- صاحب مسند الفردوس عن الحاكم------------------------- مرفوعا لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطين عليه قال الحافظ و----------------------------------------------------اسناده باطل فانه من رواية محمد بن القاسم الطايكاني وقد رموه بالوضع قوله ان يجصص القبر في رواية لمسلم عن تقصيص القبور والتقصيص بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد ال--صاد المهملة هي الجص وفيه تحريم تجصيص القبور واما التطيين فقال-------------------------------- الترمذي وقد رخص قوم من اهل العلم في ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيين القبور منهم الحسن البصري والشافعي وقد روي ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة وحكي في البحر عن الهادي والقاسم انه لا باس بالتطيين لءلا ينطمس وقا---ل الامام يحيي وابو حنيفة	1580	-7666016911339333837	395	523.5	310	1384	28.540462493896484	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1711	true	-5420526077475314818	195	264	1045	1427	1605	300	بريدة اخرجه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المق---------------ابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية و-----------------------------عاءشة واخرجه ايضا مسلم بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا وا------لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1711	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1618	false	-5924947305064251639	81	147	424	792	1591	300	بريدة -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه احمد ومسلم وبن ماجة حديث عاءشة اخ-رجه ايضا مسلم بلفظ---------------------------------------------------- قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1618	-7666016911339333837	311	579.5	255	432	71.99073791503906	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	61	121	324	633	1575	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا ف---------------------------زوروها فانها ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الاخرة و----------------------ابي هريرة اخرجه مسلم بلفظ قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت -وام سلمة رضي الله عنها اخرجه --	1712	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1615	false	6986843220496044566	120	181	629	947	1579	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر------------------------ الاخرة رواه الترمذي وصححه وعن ابي هريرة---------------- قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي ---ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه الجماعة الحديث الاول اخرجه	1615	-7666016911339333837	234	398.5	187	361	64.8199462890625	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	185	218	978	1147	1575	300	فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ ومقابل هذا القول بن حزم---- ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1712	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1616	false	-3073984426745980330	14	48	70	242	1523	300	فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هءلاء وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ والله اعلم وذهب- بن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به	1616	-7666016911339333837	155	290.0	123	173	89.59537506103516	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1712	true	860147567079265377	262	300	1383	1575	1575	300	وما ينشا منهن من الصياح ونحو ذلك فقد يقال اذا امن جميع ذلك فلا مانع من الاذ----ن لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء انتهي قال الشوكاني في النيل وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين-	1712	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1618	false	-5924947305064251639	1	35	8	178	1591	300	وما ينشا م-----ن الصياح ونحو ذلك وقد يقال اذا امن جميع ذلك فلا مانع من الاذن لهن لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء انتهي---------------------- وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين	1618	-7666016911339333837	164	298.0	132	197	83.24873352050781	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1715	true	597248360159368750	242	276	1239	1410	1532	300	قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر والحديث سكت عنه ابو داود	1715	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1584	false	-1055859093595672074	189	218	968	1114	1524	300	قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر-------- يقول ناولوني صاحبكم واذا هو------ الذي كان يرفع صوته بالذكر روا-----------ه ابو داود	1584	-7666016911339333837	142	257.0	113	171	83.04093933105469	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1716	true	-3404527650591046506	139	171	694	843	1503	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة وهذا الحديث سكت عنه ابو داود	1716	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1572	false	-7248478131851882747	152	181	744	877	1445	300	عن ابي اسحاق قال اوصي الح-رث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة روا---------------ه ابو داود	1572	-7666016911339333837	130	240.0	101	149	87.24832153320312	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1717	true	3717003829217746826	157	235	743	1149	1466	300	الدفن بالليل لاحاديث الباب-- وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر رضي الله عنه--------------------------- وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه رواه مسلم واجيب عنه بان الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن--------- فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد	1717	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1585	false	3737363715944245101	116	199	590	1023	1507	300	الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث ابي قتادة المتقدم في باب استحباب احسان الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه---------- واجيب عنه ا-ن الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد	1585	-7666016911339333837	368	674.0	295	444	82.88288116455078	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	111	300	592	1515	1515	300	قال الداءدي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قال --والصحيح انه علي عمومه وان من مات منهم فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا --الهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي قال الحافظ بن حجر وهذا في جانب الخير واضح ويءيده ما رواه احمد وبن حبان والحاكم عن انس مرفوعا ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين انهم لا يعلمون منه الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون واما جان---ب الشر فظاهر الحديث------ كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية النضر بن انس عن ابيه عند الحاكم ان لله------- ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في-	1718	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1537	false	-8476550850885209273	58	265	296	1327	1501	300	قال الداودي المعتبر في ذلك شهادة اهل الفضل والصدق لا الفسقة لانهم قد يثنون علي من يكون مثلهم ولا من بينه وبين الميت عداوة لان شهادة العدو لا تقبل وقد اخرج الشيخان وغيرهما من حديث انس قال مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ما وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض هذا لفظ البخاري وفي مسلم وجبت وجبت وجبت ثلاثا في الموضعين قال النووي قال بعضهم معني الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه اهل الفضل وكان ذلك مطابقا للواقع فهو من اهل الجنة فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه قالوا والصحيح انه علي عمومه وان من مات----- فالهم الله تعالي الناس الثناء عليه بخير كان دليلا علي انه من اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا فان الاعمال داخلة تحت المشيءة وهذا الالهام يستدل به علي تعيينها وبهذا تظهر فاءدة الثناء انتهي قال الحافظ و-------هذا في جانب الخير واضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في جانب الشر فظاهر الاحاديث انه كذلك لكن انما يقع ذلك في حق من غلب شره علي خيره وقد وقع في رواية -من حديث انس المتقد-----------م ان لله عز وجل ملاءكة تنطق علي السنة بني ادم بما في	1537	-7666016911339333837	692	1305.0	550	1238	55.8966064453125	133	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1719	true	-5501981101837461891	40	61	211	316	1524	300	الزين بن المنير انما لم يسال- عمر عن الواحد--------- استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب	1719	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1537	false	-8476550850885209273	36	58	181	296	1501	300	الزين بن المنير انما لم يساله عمر عن الواحد استعبادا استبعادا منه ان يكتفي في مثل هذا المقام العظيم باقل من النصاب	1537	-7666016911339333837	105	202.0	84	115	91.3043441772461	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	270	300	1406	1563	1563	300	وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء الي انه يصلي علي الفاسق واجابوا عن حديث جابر بان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس وصلت-	1727	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1524	false	-1827835987040721773	234	264	1210	1368	1542	300	وذهب مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء الي انه يصلي علي الفاسق واجابوا عن حديث جابر بان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس وصلت	1524	-7666016911339333837	157	309.0	128	158	99.3670883178711	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1727	true	-7579792942987839822	70	191	372	984	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الامر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبك------------------------------------------------------------------------------------------------------م قا-----------ل القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري----- لا يصلي علي --مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل الفءة الباغية وقال قتادة----- لا يصلي علي ولد الزني	1727	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1526	false	417478487107670900	175	258	896	1340	1539	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عمران وقال فامر بها فصلي عليها الحديث وبما اخرجه ابو داود والنساءي من ----حديث ابي بكرة ان النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رجم امراة وفيه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها وفي اسناده مجهول ومن المرجحات ايضا الاجتماع الاجماع علي الصلاة علي المرجوم قال النووي قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني اه ويتعقب با---------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري يقول لا يصلي علي المرجوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة يقول لا يصلي علي ولد الزني	1526	-7666016911339333837	175	97.0	137	841	20.808561325073242	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	79	230	375	1100	1442	300	قيس -بن عمارة مولي الانصاري وقد وثقه بن حبان عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم -----------------------------عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من عزي اخاه المءمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة والظاهر ان في اسناده انقطاعا انتهي كلام العلاءي قوله----------------------------- لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم قد عرفت في كلام العلاءي المذكور انفا انه رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قبس بن الربيع عن محمد بن سوقة------------------ موقوفا اي علي عبد الله بن مسعود قال القارء لكن له حكم المرفوع ويعضده خبر بن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة انتهي قلت قد عرفت في كلام العلاءي ان الظاهر ان في اسناده انقطاعا اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث -----يعني ان اكثر كلام المحدثي----ن في علي بن عاصم	1734	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1593	false	-4995982469649886476	5	89	25	433	1470	300	قيس ابو عمارة مولي الانصار- قال -----------سمعت عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فساقه وهءلاء كلهم ثقات الا قيسا ابا عمارة ففيه لين وقد ذكره الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------- في التلخيص وسكت عنه وحديث بن مسعود اخرجه ايضا الحاكم وقال الترمذي غريب لا نعرفه -------الا من حديث علي بن عاصم و----------------------------------------رواه بعضهم--------------------------------------------- عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه ويقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما ابتلي به علي بن عاصم -هذا الحديث نقموه علي--ه انتهي قال البيهقي تفرد به علي بن عاصم	1593	-7666016911339333837	208	210.0	153	811	25.647348403930664	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	74	175	362	848	1471	300	فيه الحث للورثة علي قضاء دين الميت والاخبار لهم بان نفسه معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه واما من لا مال له ومات عازما علي القضاء فقد ورد في الاحاديث ما يدل علي ان الله تعالي يقضي عنه بل ثبت ان مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء دينه وان كان له مال ولم يقض منه الورثة اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وارضي غريمة بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمة منه يوم	1739	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1489	false	-6458271225090050187	200	300	1026	1506	1506	300	فيه الحث للورثة علي قضاء دين الميت والاخبار لهم بان نفسه معلقة بدينه حتي يقضي عنه وهذا مقيد بمن له مال يقضي منه دينه واما من لا مال له ومات عازما علي القضاء فقد ورد في الاحاديث ما يدل علي ان الله تعالي يقضي عنه بل ثبت ان مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولي الله سبحانه لقضاء دينه وان كان له مال ولم يقض منه الورثة اخرج الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من دان بدين في نفسه وفاءه----- تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم-	1489	-7666016911339333837	478	942.0	379	486	98.35391235351562	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1739	true	4222548727586651150	175	286	848	1392	1471	300	القيامة واخرج ايضا من حديث بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يءمءذ دينار ولا درهم واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	1739	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1490	false	-4002892363058739571	0	151	0	738	1482	300	القيامة واخرج ايضا من حديث بن عمر الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم واخرج ايضا من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر يءتي بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله فيم اتلفت اموال الناس فيقول يا رب انك تعلم انه اتي علي اما حرق واما عرق غرق فيقول فاني ساقضي عنك اليوم فيقضي عنه واخرج احمد وابو نعيم في الحلية والبزار والطبراني بلفظ يدعي بصاحب الدين يوم القيامة حتي يوقف بين يدي الله عز وجل فيقول يا بن ادم فيم اخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس فيقول يا رب انك تعلم اني اخذته فلم اكل ولم اشرب ولم اضيع ولكن اتي علي يدي اما حرق واما سرق واما وضيعة فيقول الله صدق عبدي وانا احق من قضي عنك فيدعو الله بشء فيضعه في كفة ميزانه فترجح حسناته علي سيءاته فيدخل الجنة بفضل رحمته	1490	-7666016911339333837	543	1082.0	432	738	73.57723236083984	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	6	141	29	699	1489	300	من اخذ اموال الناس يريد------- اداءها ادي الله عنه ومن اخذ-- يريد اتلافها اتلفه الله -اخرجه البخاري ثم ذكر ح------------ديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادي الله عنه في الدنيا والاخرة قال واخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه وفاءه ثم مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء ثم قال وقد وقد ورد ايضا ما يدل علي ان من مات من المسلمين مديونا فدينه علي من اليه ولاية امور المسلمين يقضيه عنه من بيت مالهم وان كان له مال كان لورثته اخرج البخاري من حديث ابي هريرة ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج----- احمد ومسلم---- والنساءي	1740	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1490	false	-4002892363058739571	163	300	797	1482	1482	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداءها ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله واخرج بن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا ادي الله عنه في الدنيا والاخرة---- واخرج الحاكم بلفظ من تداين بدين في نفسه وفاءه ثم مات تجاوز الله عنه وارضي غريمه بما شاء و-----------قد ورد ايضا ما يدل علي ان من مات من المسلمين مديونا فدينه علي من اليه ولاية امور المسلمين يقضيه عنه من بيت مالهم وان كان له مال كان لورثته اخرج البخاري من حديث ابي هريرة ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج نحوه احمد وابو داود والنساءي-	1490	-7666016911339333837	632	1192.5	505	701	90.15692138671875	121	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	122	300	596	1489	1489	300	مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه في حديث اخر من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وانا اولي بالمءمنين قال الشوكاني وفي معني ذلك عدة احاديث ثبتت عنه صلي الله عليه وسلم انه قالها بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال صلي علي من مات مديونا وقضي عنه وذلك مشعر بان من مات مديونا استحق ان يقضي عنه دينه في بيت مال المسلمين وهو احد المصارف الثمانية فلا يسقط حقه بالموت ودعوي من ادعي اختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم وانا وارث من لا وارث----- له اعقل عنه وارثه اخرجه احمد وبن ماجه وسعيد بن منصور والبيهقي وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل علي انتفاء هذه الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من-	1740	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1491	false	6583793309595182961	56	229	266	1128	1479	300	مات فترك مالا فل---------------اهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي--------- واخرج احمد ومسلم والنساءي وبن ماجة في حديث اخر من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وانا اولي بالمءمنين------------- وفي معني ذلك عدة احاديث ثبتت عنه صلي الله عليه وسلم انه قالها بعد ان كان يمتنع من الصلاة علي المديون فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الاموال صلي علي من مات مديونا وقضي عنه وذلك مشعر بان من مات مديونا استحق ان يقضي عنه دينه من بيت مال المسلمين وهو احد المصارف الثمانية فلا يسقط حقه بالموت ودعوي من ادعي اختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك ساقطة وقياس الدلالة ينفي هذه الدعوي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم وانا وارث من لا وراث وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه احمد وبن ماجة وسعيد بن منصور والبيهقي وهم لا يقولون ان ميراث من لا وارث له مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الطبراني من حديث سلمان ما يدل علي انتفاء هذه الخصوصية المدعاة ولفظه من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من	1491	-7666016911339333837	838	1625.5	668	899	93.21468353271484	163	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	102	137	493	673	1489	300	ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة -اقر--------ءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-- فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1740	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2504	false	2594269090620326084	10	47	46	236	1490	300	ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم 6 فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	2504	-7666016911339333837	179	338.5	144	191	93.71727752685547	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	15	92	77	511	1617	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يس-------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1744	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2568	false	-6883258500738021591	1	85	6	478	1631	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص-------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	2568	-7666016911339333837	384	708.5	316	483	79.50310516357422	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	9	117	36	582	1518	300	التبتل هو في الاصل الانقطاع والمراد به هنا الانقطاع-------------------- من النساء وترك التزوج 1083 قوله رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل اي لم ياذن له حين استاذنه بل نهاه عنه قال النووي وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه ووجد مءنه ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الاخت----------صاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	1745	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2569	false	-74412018767503561	68	160	349	851	1555	300	التبتل هو في الاصل الانقطاع والمراد به هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة والمراد بقوله تعالي وت------------------------------------------بتل اليه تبتيلا 8 انقطع اليه انقطاعا وفسره مجاهد بالاخلاص وهو لازم للانقطاع قول----------------------ه ولو اذن له لاختصينا الخصي هو شق الانثيين وانتزاع البيضتين قا---------ل الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا -لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	2569	-7666016911339333837	327	534.5	259	576	56.77083206176758	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	254	300	1290	1518	1518	300	عن اخصاء الخيل والبهاءم ثم قال بن عمر فيها نماء الخلق قال الشوكاني في النيل تحت هذا الحديث --------فيه دليل علي تحريم خصي الحيوانات وقول بن عمر فيها نماء الخلق اي زيادته اشارة الي ان الخصي---- تنمو به الحيوانات ولكن ليس كل ما كان جالبا لنفع-	1745	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3472	false	-6201401417388994786	199	241	1025	1236	1543	300	عن اخصاء الخيل الاخصاء سل الخصية قال------------------------------ في القاموس وخصاه خصيا سل خصيته وفيه دليل علي تحريم خصي الحيوانات وقول بن عمر فيها نماء الخلق اي زيادته اشارة الي ان الخصي مما تنمو به الحيوانات ولكن ليس كل ما كان جالبا لنفع	3472	-7666016911339333837	161	264.0	128	241	66.80497741699219	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	202	228	1026	1157	1518	300	البزار قال الشوكاني في النيل باسناد صحيح من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وعن اخصاء البهاءم نهيا شديدا	1745	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3472	false	-6201401417388994786	45	67	219	328	1543	300	البزار---------------------- باسناد صحيح من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وعن اخصاء البهاءم نهيا شديدا	3472	-7666016911339333837	109	206.0	87	131	83.20610809326172	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1746	true	-1367671323776270717	0	22	0	101	1611	300	يكون حلالا بل لا بد من عدم المانع وايلام الحيوان ها هنا مانع لانه ايلام لم ياذن به الشارع بل نهي عنه	1746	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3472	false	-6201401417388994786	241	263	1236	1337	1543	300	يكون حلالا بل لا بد من عدم المانع وايلام الحيوان ها هنا مانع لانه ايلام لم ياذن به الشارع بل نهي عنه	3472	-7666016911339333837	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1749	true	-910430234157034573	147	205	746	1063	1549	300	بذوي ------المروءات وارباب الديانات ان يكون الدين مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره انتهي وقد وقع في حديث عبد الله بن عمر وعند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل	1749	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2573	false	5400704381882217817	244	299	1305	1593	1598	300	بذي الدين والمروءة -----------------ان يكون الدين مطمح نظره- في كل شء--------- لا سيما فيما تطول صحبته كالزوجة-------- وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو عند بن ماجه والبزار والبيهقي رفعه لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تزوجوهن لاموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن ولكن تزوجوهن علي الدين ولامة سوداء ذات دين افضل	2573	-7666016911339333837	253	440.0	205	323	78.32817077636719	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1750	true	-8142990261462548663	167	277	881	1456	1578	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه احمد وابو داود وانس اخرجه بن حبان والدارقطني والحاكم وابو عوانة وصححوه وهو مثل حديث المغيرة وابي ح------------------------------------------------ميد اخرجه احمد مرفوعا اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم واخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الطبراني والبزار واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال الصحيح وابي هريرة قال------------------------------------------------ كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال	1750	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2579	false	7058355638141221888	137	300	703	1493	1493	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه اح-مد وابو داود وعن موسي بن عبد الله عن ا------------------------------------------------------بي حميد او حميدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم رواه احمد وعن محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وبن ماجه حديث الواهبة نفسها سياتي في باب جعل تعليم القران صداقا وياتي الكلام عليه هنا لك ان شاء الله وحديث المغيرة اخرجه ايضا الدارمي وبن حبان وصححه وحديث ------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخرجه ايضا مسلم في صحيحه من حديث ابي حازم عنه ولفظه كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فاخبره انه تزوج امراة من الانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال-	2579	-7666016911339333837	370	653.0	294	932	39.69956970214844	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1753	true	7960714231782570499	165	231	883	1230	1609	300	خالد بن الياس وهو متروك و---اخرجه من حديث عبد الله بن الزبير احمد وصححه بن حبان والحاكم بلفظ--------------------------------- اعلنو----ا النكاح وليس فيه---------- واضربوا عليه بالد---------------------فوف قوله وعيسي بن ميمون الانصاري يضعف في الحديث عيسي بن ميمون هذا هو مولي القاسم بن محمد يعرف بالواسطي قال البخاري منكر الحديث وقال بن حبان يروي احاديث كلها موضوعات وعيسي بن ميمون الذي يروي عن ابي نجيح التفسير هو ثقة	1753	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2690	false	7561627618236322665	184	232	926	1178	1531	300	خالد بن الياس وهو متروك وقد اخرجه ايضا الترمذي----------------------------------------- بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال الترمذي هذا حديث غريب وعيسي بن ميمون الانصاري يضعف في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وعيسي بن ميمون الذي يروي عن ابي نجيح-------- هو ثقة	2690	-7666016911339333837	152	228.0	120	418	36.3636360168457	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	40	110	208	564	1591	300	كمجلسك مني بكسر اللام اي مكانك خطاب لمن يروي الحديث عنها وهو خالد بن ذكوان قال الحافظ في الفتح قال الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب او جاز النظر للحاجة او عند الامن من الفتنة انتهي قال الحافظ والاخير هو المعتمد والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو	1754	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2692	false	-1452619629740941885	85	132	427	664	1516	300	كمجلسك---- بكسر اللام اي مكانك قا----------------------------------------------------------------ل الكرماني هو محمول علي ان ذلك كان من وراء حجاب او كان قبل نزول اية الحجاب-------------------- او عند الامن من الفتنة------ قال الحافظ------------------- والذي ص-ح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها قال	2692	-7666016911339333837	230	409.0	183	356	64.60674285888672	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	256	300	1309	1524	1524	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قوله وفي الباب ------------------------عن عقيل بن ابي طالب انه تزوج امراة من بني جشم فقالوا بالرفاه والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك-	1755	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2608	false	2120217709485705553	17	64	79	319	1500	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن عقيل بن ابي طالب انه تزوج امراة من بني جشم فقالوا بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك	2608	-7666016911339333837	203	374.0	162	240	84.58333587646484	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1755	true	-8534940361397010217	115	158	569	804	1524	300	قوله كان اذا رفا الانسان بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له قاله الحافظ في الفتح وفي القاموس رفاه ترفءة وترفيا --------قال له بالرفاه والبنين اي بالالتءام وجمع الشمل انتهي وذلك لان الترفءة في الاصل الالتءام يقال رفا الثوب لام خرقه وضم	1755	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2609	false	8700662018543458965	260	300	1322	1540	1540	300	قوله رفا قال في الفتح--- بفتح الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له--------------------- وفي القاموس رفاه ترفءة وترفيا وترفيءا قال له بالرفاء والبنين اي بالالتءام وجمع الشمل انتهي وذلك لان الترفءة في الاصل الالتءام يقال رفا الثوب لام خرقه وضم-	2609	-7666016911339333837	195	354.5	158	243	80.24691009521484	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	0	54	0	265	1471	300	عليهم اخرجه النساءي وبن ماجه واحمد بمعناه وفي رواية له لا تقولوا ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها واخر-------------جه ايضا ابو يعل---------ي والطبران-------ي وهو من رواية الحسن عن عقيل قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل قوله	1756	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2608	false	2120217709485705553	64	121	319	600	1500	300	عليهم روا-ه النساءي وبن ماجه واحمد بمعناه وفي رواية له لا تقولوا ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها حديث بن مسعود اخرجه ايضا ابو داود والنساءي والحاكم والبيهقي وهو من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه و------------لم يسمع منه وقد رواه	2608	-7666016911339333837	193	323.5	149	294	65.64625549316406	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	31	53	155	260	1471	300	ايضا ابو يعلي والطبراني وهو من رواية الحسن عن عقيل قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	1756	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2609	false	8700662018543458965	38	60	201	306	1540	300	ايضا ابو يعلي والطبراني وهو من رواية الحسن عن عقيل قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	2609	-7666016911339333837	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	80	261	389	1284	1471	300	قوله اذا اتي اهله اي جامع امراته او جاريته والمعني اذا اراد ا-----------ن ---------------يجامع فيكون القول ----قبل الشروع وفي روايته لابي داود اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفسرة لغيرها من الروايات التي تدل بظاهرها علي ان القول يكون مع الفعل فهي محمول-----------ة علي المجاز كقوله تعالي واذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة----- جنبنا اي بعدنا الشيطان مفعول ثان ما رزقتنا من--------------------------------------------------------------------------- الولد لم يضره الشيطان اي لم يسلط عليه بحيث لا يكون له عمل صالح والا فكل مولود يمسه الشيطان الا مريم وابنها ولا بد له من وسوسة لكن كان ممن ليس له عليهم سلطان قاله في المجمع قلت وقد وقع في رواية لمسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان وقد وقع في رواية للبخاري لم يضره شيطان ابدا قال الحافظ في الفتح----- واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان هذا	1756	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2700	false	425837521159334175	140	300	691	1509	1509	300	قوله اذا اتي اهله في رواية للبخاري حين ياتي اهله وفي رواية للاسماعيلي حين يجامع اهله وذلك ظاهر في ان القول يكون مع ال-فعل وفي رواية- لابي داود اذا اراد ان ياتي اهله وهي مفسرة لغيرها من الرو------------------ايات فيكون القول قبل الشروع ويحمل ما عدا هذه الرواية علي المجاز كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة قوله جنبنا في رواية للبخاري بالافراد قوله فان قدر بينهما في ذلك ولد في رواية للبخاري فان قضي الله بينهما ولدا قوله لن يضر ذلك الولد-------- الشيطان في روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم واحمد لم يسلط عليه الشيطان ولفظ البخ------------اري لم يضره شيطان واللفظ الذي ذكره المصنف لاحمد واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان هذا-	2700	-7666016911339333837	539	890.0	425	1021	52.7913818359375	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	261	299	1284	1467	1471	300	الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه	1756	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2701	false	-2673964154245426742	0	35	0	169	1477	300	الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن-------------- في بطنه	2701	-7666016911339333837	165	323.0	130	183	90.16393280029297	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	7	94	54	541	1591	300	والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند-- المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والوضيمة من هذه الانواع الثمانية ليست بجاءرة بل هي حرام وقال الحافظ في الفتح وقد فاتهم ذكر الح---------------------------------------------------------------------------ذاق بكسر------------- المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذ-----ق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند الختم اي ختم القران	1758	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2689	false	-390019118656058766	118	199	632	1096	1611	300	والنقيعة لقدوم المسافر مشتقة م-ن النقع وهو الغبار والوكيرة للمسكن المتجدد ماخوذ من الوكر وهو الماوي والمستقر والوض----------------يمة ب-----------------ضاد --معجمة لما يتخذ عند المصيبة والمادبة لما يتخذ---------------------------- بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي--------------------------------------------- وقد زيد وليمة الاملاك وهو التزوج ووليمة الدخول وهو العرس وقل من غاير بينهما ومن الولاءم الاحذاق بكسر الهمزة وسكون المهملة وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق حذاق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال بن الرفعة هو الذي يصنع عند--------- ختم القران	2689	-7666016911339333837	247	365.0	198	582	42.43986129760742	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	144	260	699	1265	1469	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ -سنده لا باس به وهذا الحديث قد استدل به علي وجوب الوليمة وقال به بعض اهل العلم واما قول بن بطال لا اعلم احدا اوجبها ففيه انه نفي علمه وذلك لا ينافي ثبوت الخلاف في الوجوب وقد وقع في حديث وحشي بن حرب عند الطبراني مرفوعا الوليمة حق وكذا وقع في احاديث اخري قال بن بطال قوله حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قوله وفي	1759	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2674	false	-6099024542320524120	76	143	371	700	1497	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا باس به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن بطال قوله حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قال في --	2674	-7666016911339333837	321	620.5	256	568	56.51408386230469	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	208	269	1035	1349	1507	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها------ كانت يومءذ خمسة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	1760	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2660	false	-1226768926299033106	186	256	910	1265	1498	300	في كل ذلك وزن ن--واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت------ خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للب-----------------------------يهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم	2660	-7666016911339333837	241	437.5	193	413	58.353511810302734	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	102	209	505	1054	1524	300	الثاني جبرا لما يقع من النقصان في اليو----------------------م الاول فان السنة مكملة للواجب واما اليو---------م الثالث فليس الا رياء وسمعة والمدعو يجب عليه الاجابة في الاول ويستحب في الثاني ويكره بل يحرم في الثالث انتهي قال القارء وفيه رد صريح علي اصحاب مالك حيث قالوا باستحباب سبعة ايام لذلك انتهي قلت لعلهم تمسكوا بما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق الي حفصة فيه ثمانية ايام	1762	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2683	false	-7873659723990063801	206	284	1051	1473	1555	300	الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول انتهي وذهب بعض العلماء الي الوجوب في اليوم الثاني وبعضهم الي الكراه-ة والي كراهة------ الاجابة في اليوم الثالث ذهبت الشافعية والحنابلة والهادوية واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي -ابيا واخ----------------------------------------رجه عبد الرزاق وقال ----فيه ثمانية ايام	2683	-7666016911339333837	257	385.0	199	580	44.31034469604492	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	67	120	337	602	1502	300	بن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وقال الدارقطني----- به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاخت-------------------لاط وزياد بن عبد ال----له كثير الغراءب والمناكير قال الحافظ في ------	1763	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2683	false	-7873659723990063801	54	105	260	525	1555	300	بن مسعود استغربه الترمذي----------------------------- وقال الدارقطني تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وحديث ابي هريرة في اسناد--ه عبد الملك بن حسين ال--نخعي ال-واسطي قال الحافظ ضعيف وفي	2683	-7666016911339333837	192	315.0	151	299	64.21405029296875	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	209	271	1039	1348	1502	300	ابي هريرة وفي اسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال الحافظ ضعيف وفي الباب عن انس عند البيهقي وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن وفي الباب ايضا عن وحشي بن حرب عند الطبراني باسناد ضعيف وعن بن عباس عنده ايضا باسناد كذلك	1763	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2683	false	-7873659723990063801	91	153	452	760	1555	300	ابي هريرة -في اسناده عبد الملك بن حسين النخعي الواسطي قال الحافظ ضعيف وفي الباب عن انس عند البيهقي وفي اسناده بكر بن خنيس وهو ضعيف وذكره بن ابي حاتم والدارقطني في العلل من حديث الحسن عن انس ورجحا رواية من ارسله عن الحسن وفي الباب ايضا عن وحشي بن حرب عند الطبراني باسناد ضعيف وعن بن عباس عنده ايضا باسناد كذلك	2683	-7666016911339333837	308	611.0	246	309	99.67637634277344	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	218	300	1105	1517	1517	300	والذي يظهر ان اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة اولا---- وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت حملت علي طعام العرس بخلاف ساءر الولاءم فانها تقيد انتهي قلت قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الحافظ هذا ما لفظه ويجاب اولا بان هذا مصادرة علي المطلوب لان الوليمة المطلقة هي محل النزاع وثانيا بان في احاديث الباب ما يشعر بالاجابة الي كل دعوة ولا يمكن فيه ما ادعاه في الدعوة وذلك نحو ما في رواية بن عمر بلفظ من دعي فلم يجب-	1764	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2679	false	-8305992175985695848	147	218	742	1101	1537	300	والذي يظهر ان اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة اولا قال وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت حملت علي طعام العرس بخلاف ساءر الولاءم فانها تقيد انتهي---------------------------------------------------------- ويجاب اولا بان هذا مصادرة علي المطلوب لان الوليمة المطلقة هي محل النزاع وثانيا بان في احاديث الباب ما يشعر بالاجابة الي كل دعوة ولا يمكن فيه ما ادعاه في الدعوة وذلك نحو ما في رواية بن عمر بلفظ من دعي فلم يجب	2679	-7666016911339333837	354	684.5	285	417	84.89208984375	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1765	true	-8106351011057550961	0	51	0	254	1500	300	فقد عصي الله وكذلك قوله من دعي الي عرس او نحوه فليجب ثم قال الشوكاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الحق ما ذهب اليه الاولون يعني بهم الذين قالوا بوجوب الاجابة الي كل دعوة قلت الظاهر هو ما قال الشوكاني والله تعالي اعلم فاءدة قال الحافظ في الفتح بعد ان حكي وجوب الاجابة الي الوليمة	1765	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2679	false	-8305992175985695848	218	298	1101	1529	1537	300	فقد عصي الله وكذلك قوله من دعي الي عرس او نحوه فليجب وقد ذهب الي وجوب الاجابة مطلقا بعض الشافعية ونقله عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وجزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع وحكاه صاحب البحر عن العترة ولكن الحق ما ذهب اليه الاولون لما عرفت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح بعد ان حكي وجوب الاجابة الي --وليمة	2679	-7666016911339333837	127	208.5	98	528	24.053030014038086	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1765	true	-8106351011057550961	52	120	259	604	1500	300	وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وان لا يظهر قصد التودد لشخص بعينه لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وان لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثاني وان جاءا معا قدم الاقرب رحما علي الاقرب جوارا علي الاصح فان استويا اقرع وان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره	1765	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2680	false	9121018960491602336	1	54	4	271	1489	300	وجوبها ان يكون الداعي مكلفا حرا رشيدا وان لا يخص الاغنياء دون الفقراء وان لا يظهر قصد التودد لشخص------ لرغبة فيه او رهبة منه وان يكون الداعي مسلما علي الاصح وان يختص باليوم الاول علي المشهور وان لا يسبق فمن سبق تعينت الاجابة له دون الثاني وان ------------------------------------------------------------------------لا يكون هناك ما يتاذي بحضوره	2680	-7666016911339333837	266	520.5	213	345	77.10144805908203	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1768	true	9018007462056716832	25	49	138	256	1570	300	قال بن كثير الصحيح وقفه علي ابي هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------في النيل وعمران بن حصين مرفوعا--------------------- بلفظ لا نكاح الا بولي	1768	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2592	false	-3515835299843911122	97	154	475	767	1522	300	قال بن كثير الصحيح وقفه علي ابي هريرة وقال الحافظ رجاله ثقات وفي لفظ للدارقطني كنا نقول التي تزوج نفسها هي الزانية قال الحافظ فتبين ان هذه الزيادة من قول ابي هريرة وكذلك رواها البيهقي موقوفة في طريق ورواها مرفوعة في اخري وفي الباب ع----ن بن عباس عند احمد وبن ماجه والطبراني بلفظ لا نكاح الا بولي	2592	-7666016911339333837	97	140.5	73	296	32.77027130126953	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1768	true	9018007462056716832	41	87	219	457	1570	300	بن حصين مرفوعا بلفظ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل اخرجه احمد والدارقطني والطبراني والبيهقي--------- من حديث الحسن عنه وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وان كان منقطعا فان اكثر اهل العلم يقولون به	1768	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2601	false	-5751057428760115642	150	191	722	932	1438	300	بن حصين اشار اليه الترمذي و---------------------اخرجه ------الدارقطني---------- والبيهقي في العلل من حديث الحسن عنه وفي اسناده عبد الله بن محرز وهو متروك ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وان كان منقطعا فان اكثر اهل العلم يقولون به	2601	-7666016911339333837	182	322.5	146	247	73.68421173095703	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	4	110	26	509	1434	300	ابو عوانة وبن حبان والحاكم انتهي وقال في التلخيص وقد --------------تكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره قال فضعف الحديث من اجل هذا لكن ذكر عن يحي بن معين انه قال لم يذكر هذا عن بن جريج غير بن علية وضعف يحيي رواية بن علية عن بن جريج انتهي وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن ابي عمران عن يحيي بن معين عن بن علية عن بن جريج ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد ابو القاسم بن مندة عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان	1769	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2591	false	2617897549109782809	258	300	1337	1540	1540	300	ابو عوانة وبن حبان والحاكم --------وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان-	2591	-7666016911339333837	176	302.0	137	497	35.4124755859375	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	110	258	509	1211	1434	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعو- سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن بن علية عن بن جريج وقال في اخره قال بن جريج فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه قال وقال بن معين سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك قال وليس احد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية واعل بن حبان وبن عدي وبن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج واجابوا عنها --------علي تقدير الصحة بانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه وقد تكلم علي--------ه ايضا	1769	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2592	false	-3515835299843911122	0	96	0	467	1522	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل بن حبان وبن عدي وبن عبد البر والحاكم وغيره- الحكاية عن بن جريج بانكار انكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا	2592	-7666016911339333837	426	788.0	336	719	59.248958587646484	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	108	239	535	1201	1499	300	بالقياس علي البيع فانها----- تستقل به---------------------------- وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي عل---------ي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل يدفع 1 هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويج-- نفسها ويتوقف ذلك ع---لي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي و-----قال ابو ثور نحوه لكن قال يشترك اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح كذا في فتح الباري قلت اراد بحديث معقل	1771	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2600	false	8946787290202921606	131	238	657	1215	1518	300	بالقياس علي البيع لان المراة تستقل به بغير اذن وليها فكذلك النكاح وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي المتقدمة علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها ولكنه قياس فاسد الاعتبار لحديث معقل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويجها نفسها ويتوقف النفوذ علي اجازة الولي كم------ا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وكذلك قال ابو ثور ولكنه------- يشترط اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك لان الحق لها ولو اذن لها في انكاح نفسها صارت كمن اذن لها في البيع من نفسها ولا يصح ---وفي ---------------------حديث معقل	2600	-7666016911339333837	459	798.0	366	718	63.92757797241211	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	262	300	1320	1506	1506	300	الاعلي ثقة فيقبل رفعه وزيادته وقد يرفع الراوي الحديث وقد يقفه انتهي قوله وفي الباب عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد بن حنبل في رواية-	1772	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2601	false	-5751057428760115642	0	34	0	167	1438	300	الاعلي ثقة فيقبل رفعه وزيادته وقد يرفع الراوي الحديث وقد يقفه و--------------------عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد بن حنبل في رواية	2601	-7666016911339333837	165	309.5	132	187	88.23529052734375	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1773	true	-1438530719954288120	8	43	42	217	1611	300	واخرجه الدارقطن---------ي في العلل من حديث الحسن عنه وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وان كان منقطعا فان اكثر اهل العلم يقولون به	1773	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2601	false	-5751057428760115642	155	191	748	932	1438	300	واخرجه الدارقطني والبيهقي في العلل من حديث الحسن عنه وفي اسناده عبد الله بن محرز وهو متروك ورواه الشافعي من وجه اخر عن الحسن مرسلا وقال هذا وان كان منقطعا فان اكثر اهل العلم يقولون به	2601	-7666016911339333837	174	338.0	139	184	94.56521606445312	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	100	127	510	640	1540	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو	1775	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2607	false	-339570436100725244	273	300	1444	1573	1573	300	اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو-	2607	-7666016911339333837	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	133	213	684	1100	1577	300	كل كلام لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وابو عوانة والدارقطني وبن حبان والبيهقي من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة واختلف في وصله وارساله فرجح النساءي والدارقطني الا---------------------------------------------------------رسال قوله ويروي كل امر ذي بال لا يبدا ف-------------------------------------------------------------------------------------يه بحمد الله فهو ا-------بتر هو عند ابي داود ---------والنساءي كالاول وعند بن ماجه كالثاني لكن قال اقطع بدل ابتر وكذا عند بن حبان وله الفاظ اخري اوردها الحافظ عبد القادر الرهاوي في اول الاربعين	1776	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0005	false	1558769370522893738	201	285	1039	1457	1531	300	كل كلام لا يبدا فيه بالحمد فهو اجذم 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في وصله وارساله فرجح النساءي والدارقطني الارسال واخرج الطبراني في الكبير والرهاوي عن كعب بن مالك عنه انه قال------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد اقطع 4 واخرج ايضا ابن حبان عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع 5 واخرجه ايضا ابو داود عنه وكذلك النساءي وا----------بن ماجه وفي رواية ابتر------ بدل اقطع----------------- وله الفاظ اخر- اوردها الحافظ عبد القادر الرهاوي في ----الاربعين	5	-7666016911339333837	226	342.0	179	574	39.37282180786133	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	16	87	86	450	1566	300	قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال اذنها ان تسكت واختلف في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او في حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث قوله وفي الباب عن عمر لينظر من اخرجه وبن عباس اخرجه الجماعة الا البخاري وعاءشة قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت ان البكر تستامر فتستحي فتسكت فقال سكاتها اذنها	1777	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2594	false	-6783128686271830086	192	225	1000	1171	1541	300	قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال------ ان تسكت روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجماعة وعن ---------عاءشة قالت قلت يا رسول الله تستامر النساء في ابضاعهن قال نعم قلت ان البكر تستامر فتستحي فتسكت فقال سكاتها اذنها	2594	-7666016911339333837	165	291.5	132	364	45.32966995239258	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	142	171	755	901	1566	300	بن عباس ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ------ابو داود والنساءي وبن ماجه	1777	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2595	false	7819854982078256231	1	31	4	151	1516	300	بن عباس ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود--------- وبن ماجه	2595	-7666016911339333837	134	240.5	106	157	85.3503189086914	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	213	300	1108	1566	1566	300	الايم احق بنفسها من وليها فانه دل بمفهومه علي ان ولي البكر احق بها منها واحتج بعضهم بحديث ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس بلفظ والبكر يستاذنها ابوها في نفسها رواه مسلم واجاب الشافعي بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءامرة قد تكون ع-ن استطابة ن--فس ويءيده حديث بن عمر رفعه-------- وامروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وقال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر-	1777	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2597	false	7726601738542408620	124	192	676	1025	1609	300	الثيب احق بنفسها من وليها فدل ع------------لي ان ولي البكر احق بها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيجاب عنه----------------------- بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر المذكور بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و----------------------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر	2597	-7666016911339333837	210	348.5	167	573	36.64921569824219	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	0	94	0	486	1558	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي رواها بن عيينة في حديثه----- وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرو-هن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ بن حجر وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد ---------باليتيمة--- البكر لم يدفع--------------------------- وتستامر بضم ا------------------ول---------------------------ه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	1778	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2597	false	7726601738542408620	192	278	1025	1507	1609	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه حديث وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ انتهي واجاب بعضهم بان المراد بالبكر المذكورة في حديث بن عباس اليتيمة لما وقع في الرواية الاخري من حديثه واليتيمة تستامر فيحمل المطلق علي المقيد واجيب بان اليتيمة هي البكر وايضا الروايات الواردة بلفظ تستامر وتستاذن بضم اوله هي تفيد مفاد قوله يستامرها ابوها وزيادة لانه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	2597	-7666016911339333837	244	369.0	196	687	35.51673889160156	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1781	true	-1620359060295324804	74	213	379	1074	1517	300	عمر قال توفي عثمان بن مظعون وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص واوصي الي اخيه قدامة بن مظعون قال عبد الله وهما خالاي فخطبت الي قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها ودخل المغيرة بن شعبة يعني الي امها فارغبها في المال فحطت اليه فحطت الجارية الي هوي امها فابتا حتي ارتفع امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة بن مظعون يا رسول الله ابنة اخي اوصي بها الي فزوجتها بن عمتها فلم اقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة ولكنها امراة وانما حطت الي هوي امها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي يتيمة ولا تنكح الا باذنها قال فانتزعت والله مني بعد ان ملكتها فزوجوها المغيرة بن شعبة رواه احمد والدارقطني قال صاحب المنتقي وهو دليل علي ان اليتيمة لا يجبرها وصي ولا غيره	1781	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2595	false	7819854982078256231	49	185	246	924	1516	300	عمر قال توفي عثمان بن مظعون وترك ابنة له من خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص واوصي الي اخيه قدامة بن مظعون قال عبد الله وهما خالاي فخطبت الي قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون فزوجنيها ودخل المغيرة بن شعبة يعني الي امها فارغبها في المال فحطت اليه وحطت الجارية الي هوي امها فابتا حتي ارتفع امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قدامة بن مظعون يا رسول الله ابنة اخي اوصي بها الي فزوجتها بن عمتها فلم اقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة ولكنها امراة وانما حطت الي هوي امها قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي يتيمة ولا تنكح الا باذنها قال فانتزعت والله مني بعد ان ملكتها فزوجوها المغيرة بن شعبة رواه احمد والدارقطن-----------------ي وهو دليل علي ان اليتيمة لا يجبرها وصي ولا غيره	2595	-7666016911339333837	677	1344.0	541	695	97.41007232666016	134	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	263	300	1303	1502	1502	300	حسنه الترمذي وصححه ابو زرعة وابو حاتم والحاكم في المستدرك قال الحافظ وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة فان رجاله ثقات لكن اختلف فيه علي الحسن ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة ايضا عن-----	1782	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2145	false	-3992468490094568425	136	166	660	825	1455	300	حسنه الترمذي وصححه ابو زرعة وابو حاتم والحاكم------------ قال الحافظ وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة و---رجاله ثقات------------------------ ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة عن الحسن عن	2145	-7666016911339333837	153	268.0	126	204	75.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1783	true	2279865272853859928	139	235	668	1121	1433	300	اخرجه----- ابو داود من طريق عبد الله بن عمر العمري عن نافع عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل قال ابو داود هذا الحديث ضعيف ذهب وهو موقوف وهو قول بن عمر رضي الله عنهما انتهي قال الحافظ في التلخيص ورواه بن ماجه من حديث بن عمر بلفظ ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان وفيه مندل بن علي وهو ضعيف ثقة وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن علي بن عمر ولفظ الموقوف اخرجه عب-----د الرزاق عن --معمر	1783	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2639	false	8900354711182416312	86	139	431	687	1505	300	اخرجه ايضا ابو داود من حديث---------------- العمري عن نافع عن بن عمر بلفظ-------------------------------------------------- فنكاحه باطل وتعقبه بالتضعيف وبتصويب وقفه------------------------------------------------------------------------ ورواه بن ماجه من حديث بن عمر وفي اسناد-------------------------------------ه مندل بن علي وهو ضعيف---- وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه ------------------علي بن عمر و------------اخرجه ايضا عبد الرزاق عن بن عمر	2639	-7666016911339333837	187	241.0	144	465	40.21505355834961	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2659	false	-7219124635876625550	236	268	1203	1345	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	2659	-7666016911339333837	139	272.0	108	142	97.88732147216797	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	262	300	1314	1518	1518	300	ايضا الطبراني في الاوسط بلفظ اخف النساء صداقا اعظمهن بركة وفي اسناده الحارث بن شبل وهو ضعيف واخرجه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط بنحوه واخرج نحوه ابو داود والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله-	1784	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2663	false	-5097369153900119364	250	288	1247	1451	1514	300	ايضا الطبراني في الاوسط بلفظ اخف النساء صداقا اعظمهن بركة وفي اسناده الح-رث بن شبل وهو ضعيف واخرجه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط بنحوه واخرج نحوه ابو داود والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله	2663	-7666016911339333837	203	396.0	166	205	99.0243911743164	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	103	155	518	779	1518	300	الخمسة وصححه الترمذي وسيجء وابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار الحديث وفيه قال ------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	1784	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2663	false	-5097369153900119364	109	178	552	888	1514	300	الخمسة وصححه الترمذي وعن ---ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	2663	-7666016911339333837	239	461.0	191	339	70.50147247314453	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	74	140	378	702	1482	300	المرقاة قلت اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه------ الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	1788	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2665	false	671300549545160352	21	76	98	370	1470	300	التحريم وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر انه قال------------------------------------ لا تغالوا في مه-ر النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب 02 كما------ في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه واخرج الزبير بن بكار بلفظ ام---------------------راة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	2665	-7666016911339333837	229	383.5	180	336	68.1547622680664	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	62	137	340	726	1591	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول قال بن المنذر -هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران كذا في فتح الباري قلت------------------------------------------------------------------------- قول سعيد بن المسيب	1792	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2788	false	-2961625886716262650	78	145	403	741	1511	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ما يدل علي ذل--ك قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وقد نقل ابو جعفر النحاس في معاني القران وعبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير مثل قول سعيد بن المسيب	2788	-7666016911339333837	232	415.5	183	460	50.434783935546875	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	24	116	136	578	1524	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1793	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2621	false	24572245195997147	16	99	94	501	1492	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط----------------- عن عمر انه---------------- جاء اليه رجل------ فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2621	-7666016911339333837	387	728.5	306	446	86.77130126953125	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1796	true	8706069465208905261	125	154	630	783	1510	300	للتحليل انتهي قلت روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها	1796	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2621	false	24572245195997147	186	215	925	1076	1492	300	--تحليل قالوا وقد روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها	2621	-7666016911339333837	143	272.5	114	153	93.46405029296875	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	201	273	1019	1366	1526	300	فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2613	false	-2488337447126099649	0	72	0	347	1468	300	فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2613	-7666016911339333837	346	691.0	274	347	99.7118148803711	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1798	true	-2322017955067590694	21	113	120	575	1543	300	وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحه النبي صلي الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره بن مسعود وانما كان ذلك يكون في اسفارهم ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا تاقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واءمة الامة الا شيءا ذهب اليه بعض الشيعة ويروي ايضا عن بن جريج جوازه	1798	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2616	false	-3721769935813971934	196	288	988	1444	1508	300	وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الاسلام وانما اباحة النبي صلي الله عليه وسلم لهم للسبب الذي ذكره بن مسعود وانما ----ذلك يكون في اسفارهم ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه لهم وهم في بيوتهم ولهذا نهاهم عنه غير مرة ثم اباحه لهم في اوقات مختلفة حتي حرمه عليهم في اخر ايامه صلي الله عليه وسلم وذلك في حجة الوداع وكان تحريم تابيد لا توقيت فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار واءمة الامة الا شيءا ذهب اليه بعض الشيعة ويروي ايضا عن بن جرير جوازه	2616	-7666016911339333837	448	879.5	357	460	97.39130401611328	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	215	300	1121	1534	1534	300	ابو الشيخ بلفظ-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر وبن عمر اخرجه الجماعة وجابر اخرجه مسلم واخرج البيهقي ايضا عن جابر بلفظ نهي عن الشغار ان تنكح هذه بهذه بغير صداق يضع هذه صداق هذه ويضع هذه صداق هذه ومعاوية اخرجه احمد وابو داود وابي هريرة رضي الله عنه اخرجه احمد ومسلم وواءل بن حجر لينظر من اخرجه وفي الباب ايضا عن ابي بن كعب مرفوعا لاش-غار قالوا يا رسول-	1799	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2624	false	46920013646863736	29	68	145	329	1567	300	ابو الشيخ من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر--------------------------------------- واخرج الطبراني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول	2624	-7666016911339333837	156	267.0	123	429	36.3636360168457	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	30	63	171	336	1541	300	نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صدق قال في المنتقي-------------------------------- وابو داود جعله اي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها	1800	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2623	false	-5898815606817059181	93	128	435	616	1489	300	نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق رواه الجماعة لكن الترمذي لم يذكر تفسير الشغار وابو داود جعله---------------- من كلام نافع وهو كذلك في رواية متفق عليها	2623	-7666016911339333837	130	219.0	103	197	65.9898452758789	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	0	91	0	490	1541	300	الله -ما الشغار قال -نكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما قال الحافظ -اسناده-------- ضعيف 1124 قوله نهي عن الشغار هكذا اخرجه الترمذي مختصرا واخرجه الشيخان وغيرهما مع تفسير الشغار هكذا نهي عن الشغار--------- والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صدق قال--------------------------------------------------------------------------------- في المنتقي وابو داود جعله اي تفسير الشغار---- من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها انتهي قا---------------------------ل القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1800	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2624	false	46920013646863736	68	177	329	897	1567	300	الله وما الشغار قال انكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه يستانس به في هذا المقام قول-----------------------------------------------ه الشغار بمعجمتين الاولي مكسورة قوله والشغار ان يزوج الخ قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قا-------ل الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وهكذا قال غير الخطيب قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	2624	-7666016911339333837	294	409.5	236	622	47.26688003540039	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	158	237	816	1226	1541	300	قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهب- الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي------------------ ثور وهو قول علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1800	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2625	false	8137989319752698098	3	84	16	438	1516	300	قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده وحكاه بن المنذر عن الاوزاعي وذهبت الحنفية الي صحته ووجوب---- المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور هكذا في الفتح قال وهو قوي علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي--- النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	2625	-7666016911339333837	397	770.5	320	429	92.5407943725586	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	160	185	789	907	1496	300	البيهقي----------- قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء---- شرط الصحيح	1801	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2632	false	2966017529412512729	195	224	981	1114	1513	300	البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح	2632	-7666016911339333837	118	219.5	93	133	88.7218017578125	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	185	281	907	1397	1496	300	----انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل قول البيهقي هذا و-----------------------------ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة---- ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود فصار عدة من رواه غير الاولين يعني جابرا وابا هريرة ثلاثة عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم قال ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة	1801	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2633	false	3806457617658776538	48	136	240	689	1521	300	صحيحان ---قال الحافظ واما من----- نق----ل البيهقي انهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة قال ووقع لي ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة بن مسعود قال-------------------------------------------------------------- واحاديثهم موجودة عند بن ابي شيبة واحمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وبن حبان وغيرهم---- ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة	2633	-7666016911339333837	397	713.0	319	527	75.33206939697266	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	145	300	728	1524	1524	300	الشروط التي لا تنافي مقتضي-- النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط--- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما --شر------ط ينافي مقتضي النكاح كان لم------------- يقسم ل---ها او -----------------لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ي----بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء والشروط التي هي من مقتضي العقد مستوية في-	1804	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2627	false	-7488509846836316246	36	157	188	815	1541	300	الشروط التي هي من--- مقتضيات النكاح-------------------- ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها و-شرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه--------- واما الشروط التي تنافي مقتضي العقد- كان تشرط عليه ان لا يقسم لضرتها او لا ينفق عليها او لا يتسري او يطلق من كانت تحته -------فلا يجب الوفاء بشء من ذلك وي------------------صح النكاح------------------------------------------- وفي قول للشافعي يبطل بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجاد------------------------------------------ها وسياق الحديث يقتض-----------------------------------------------------------ي الوفاء بها------------------ والشروط التي هي من مقتضي العقد مستوية في	2627	-7666016911339333837	525	870.0	423	848	61.910377502441406	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	34	83	160	419	1480	300	وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة قال الحافظ وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع----- بما نقصته له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو	1805	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2627	false	-7488509846836316246	234	299	1198	1536	1541	300	وهو قول------ الثوري وبعض اهل الكوفة قال ابو عبيد وقد قال بقول عمر عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصت- له من الصداق وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو	2627	-7666016911339333837	243	464.0	196	345	70.43478393554688	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	83	206	419	1013	1480	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل وق------------ال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان يحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا قاله الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما في حديث عاءشة في قصة بريرة------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذ-ا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله------ واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معروف فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1805	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2628	false	9115959528904789669	0	120	0	581	1472	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل كذا في الفتح قال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا------------ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب حد------يث عاءشة في قصة بريرة المتقدم بلفظ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم ايضا حديث المسلمون عند شروطهم الا--------------------------- شرطا احل حراما او حرم حلالا واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	2628	-7666016911339333837	492	899.5	386	626	78.59424591064453	97	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	158	223	777	1102	1478	300	الثقفي اسلم وتحته عشرة نسوة فقال ل---------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم اخت----ر منهن اربعا----------------------------------------------- فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولتر---------جعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ف--يرجم كما رجم قبر ابي رغال	1806	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2651	false	-9142430132514174266	37	115	192	590	1556	300	الثقفي----- وتحته عشر- نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وبن ماجه والترمذي وزاد احمد في رواية فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعل-----ك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن ولتراجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ان يرجم كما رجم قبر ابي رغال	2651	-7666016911339333837	304	536.5	242	409	74.32762908935547	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	241	300	1193	1478	1478	300	قوله كما رجم قبر ابي رغال بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة---- في القاموس في فصل الراء من باب اللام وابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان-	1806	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2653	false	6027374368876282845	63	121	326	608	1551	300	قوله-------- قبر ابي رغال بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة قال في القاموس في فصل الراء من باب اللام وابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان	2653	-7666016911339333837	277	534.0	221	290	95.51724243164062	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	0	43	0	222	1567	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	1807	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2653	false	6027374368876282845	121	164	608	830	1551	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيده كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	2653	-7666016911339333837	221	441.0	178	222	99.54955291748047	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1808	true	6864352974768663634	151	262	774	1306	1495	300	يلم بها فقا------لوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره وكيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له اخرجه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل كذا في المنتقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرباض بن سارية اخرجه احمد والترمذي بلفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهم كذا في المنتقي وابي سعيد اخرجه احمد --وابو ------------داود بلفظ ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ---حيضة	1808	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2861	false	-6961989206230098114	0	132	0	647	1503	300	يلم بها فقالوا قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره -كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه اح-مد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل المقرب حديث ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه واسناده حسن وهو عند الدارقطني من حديث بن عباس واعل بالارسال وعند الطبراني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف واخرج الترمذي من حديث العرباض بن سا-------------------------رية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في ------------------------بطونهن واخرجه ايضا بن ابي شيبة من حديث علي بلفظ نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان----------------- توطا حامل حتي تضع ولا---- حاءل حتي تستبرا بحيضة	2861	-7666016911339333837	404	678.5	312	721	56.033287048339844	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	214	300	1156	1573	1573	300	في الفساد 1133 قوله عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من-	1809	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2128	false	3071816874560589758	205	289	1017	1427	1487	300	في الفتح------ قوله --وثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من	2128	-7666016911339333837	406	791.0	323	418	97.12918853759766	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	187	216	994	1166	1573	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله وجمع البغ--------------------------------------------------ي البغايا والبغاء بكسر اوله الزني والفجور واصل البغاء الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في---- الفساد	1809	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2330	false	-8072679532116283641	157	194	820	1020	1591	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء-------- فعيل بمعني فاعلة او مفعولة وهي الزانية ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء 33 اي علي--------- الزني-------- واصل البغي- الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد	2330	-7666016911339333837	121	183.0	98	226	53.53982162475586	17	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	79	134	425	713	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------ فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1809	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2658	false	4708804140882508670	144	201	749	1043	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	2658	-7666016911339333837	288	568.5	233	294	97.95918273925781	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	11	36	61	187	1537	300	المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر البغي -المراد به ما تاخذه الزانية علي الزني وهو مجمع علي تحريمه	1810	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2129	false	-817321299860390083	0	73	0	368	1554	300	المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به وقد اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة وروي عن مالك انه لا يجوز بيعه وتجب القيمة وروي عنه ان بيعه مكروه فقط قوله وكسب البغي في الرواية الثانية ومهر البغي والمراد--- ما تاخذه الزانية علي الزني وهو مجمع علي تحريمه	2129	-7666016911339333837	123	226.0	99	371	33.15363693237305	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	49	92	261	499	1537	300	والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال الحافظ في الفتح حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما --------يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب قوله	1810	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2129	false	-817321299860390083	220	263	1128	1367	1554	300	والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال------- في الفتح حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب قوله	2129	-7666016911339333837	231	451.0	189	246	93.90243530273438	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1813	true	-6714008678914160737	194	223	997	1140	1543	300	داود قال قالت اليهود العزل الموءودة الصغري فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت اليهود ان الله عز وجل لو اراد ان يخلق شيءا لم يستطع احد ان يصرفه	1813	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2701	false	-2673964154245426742	259	288	1282	1423	1477	300	سعيد قال قالت اليهود العزل الموءودة الصغري فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت يه--ود ان الله عز وجل لو اراد ان يخلق شيءا لم يستطع احد ان يصرفه	2701	-7666016911339333837	136	267.5	107	143	95.10489654541016	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1813	true	-6714008678914160737	109	210	577	1085	1543	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل من الحرة الا باذنها قال صاحب المنتقي ---ليس اسناده بذاك------------------------------------------------------------------------ وقال الشوكاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله و-اما حديث البراء فلينظر من اخرجه واما حديث ابي هريرة فاخرجه النساءي نحو حديث ابي سعيد واما حديث ابي سعيد فاخرجه احمد وابو داود قال قالت اليهود------------ العزل الموءودة الصغري فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت اليهود ان	1813	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2702	false	-2496824113539853463	130	264	633	1296	1480	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وبن ماجه وليس اسناده بذلك حديث ابي سعيد الثاني اخرجه ايضا الترمذي والنساءي قال الحافظ ورجاله ثقات وقال في مجمع الزواءد رواه البزار وفيه موسي بن وردان وهو ثقة وقد ضعف وبقية رجاله ثقات واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وابي هريرة وجزم الطحاوي بكونه منسوخا وعكسه بن حزم وحديث عمر بن الخطاب في اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله ومن احاديث هذا الباب عن انس عند اح---------------------------------------------------------------------------------مد والبزار وبن حبان وصححه ان رجلا سال عن العزل---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان ---------	2702	-7666016911339333837	324	535.5	254	769	42.13264083862305	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1813	true	-6714008678914160737	213	300	1097	1543	1543	300	لو اراد ان يخلق شيءا لم يستطع احد ان يصرفه فان قلت حديث الباب وما في معنا--ه يعارض---------ه حديث جذامة بنت وهب ففيه ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة سءلت اخرجه احمد ومسلم فما وجه الجمع والتوفيق بين هذين الحديثين قلت قد اختلفوا في وجه الجمع فمن العلماء من جمع بين-هما بحمل حديث جذامة------------ علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة---- لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة-	1813	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2704	false	-5484066583438697244	160	226	826	1162	1543	300	لو اراد الله خلقه--- لم يستطع رده واخرج نحوه النساءي من حديث ابي هريرة ولكنه يعارض ذلك ما في حديث جذامة المذكور من تصريح----------------------------ه صلي الله عليه وسلم بان ذلك الواد الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العلماء من جمع بين هذا ---الحديث وما قبله فحمل هذا علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة	2704	-7666016911339333837	232	340.0	184	479	48.43423843383789	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	237	300	1217	1524	1524	300	قوله كنا نعزل والقران ينزل فيه جواز الاستدلال بالتقرير من الله ورسوله علي حكم من الاحكام لانه لو كان ذلك الشء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال-	1814	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2703	false	502848008788412333	0	61	0	299	1449	300	قوله--------- والقران ينزل فيه جواز الاستدلال بالتقرير من الله ورسوله علي حكم من الاحكام لانه لو كان ذلك الشء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال	2703	-7666016911339333837	298	582.0	238	308	96.75325012207031	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	0	74	0	381	1524	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم -علمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد وبن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته	1814	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2704	false	-5484066583438697244	226	300	1162	1543	1543	300	بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه بن رشد وبن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته-	2704	-7666016911339333837	380	750.0	307	382	99.4764404296875	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	74	233	381	1199	1524	300	في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في اسناده والاضطراب وقال الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس -صريحا في المنع اذا لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريقي التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن واد- حقيقة وانما----- وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي	1814	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2705	false	8191075849581834573	0	160	0	821	1553	300	في الصحيح وضعف مقابله بالاختلاف في اسناده والاضطراب قا-ل الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ -لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق- التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي	2705	-7666016911339333837	811	1591.0	653	825	98.30303192138672	153	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	73	159	357	768	1472	300	صلي الله عليه وسلم في العزل فاستدلوا باحاديث الباب وقال مالك بن انس تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الامة يدل عليه ما رواه احمد وبن ماجه عن عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله وقد	1815	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2702	false	-2496824113539853463	110	240	530	1183	1480	300	صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة الموءودة سءلت 8-------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم و--عن عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وبن ماجه وليس اسناده بذلك حديث ابي سعيد الثاني اخرجه ايضا الترمذي والنساءي قال الحافظ ورجاله ثقات وقال في مجمع الزواءد رواه البزار وفيه موسي بن وردان وهو ثقة وقد ضعف وبقية رجاله ثقات واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وابي هريرة وجزم الطحاوي بكونه منسوخا وعكسه بن حزم وحديث عمر بن الخطاب في اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله ومن	2702	-7666016911339333837	306	519.5	240	705	43.40425491333008	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	158	202	764	978	1472	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ	1815	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2703	false	502848008788412333	256	300	1238	1449	1449	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل قال الحافظ-	2703	-7666016911339333837	211	411.5	168	214	98.59812927246094	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	0	56	0	272	1472	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج مسلم من حديث جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا قو---له حديث	1815	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2703	false	502848008788412333	61	118	299	574	1449	300	لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج مسلم من حديث جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ووقع في حديث	2703	-7666016911339333837	269	529.0	213	275	97.81818389892578	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	203	276	984	1359	1472	300	في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا-حق للمراة في الجماع----------------------- فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور---------------- واما الامة فان كانت زوجة فحكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم	1815	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2704	false	-5484066583438697244	1	103	7	518	1543	300	في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة في الجماع وهو ايضا مذهب الهادوية فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بانه لا يجوز العزل عن الحرة الا برضاها ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور ولكن فيه ما سلف واما الامة فان كانت زوجة فحكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب بن حزم	2704	-7666016911339333837	375	712.0	302	511	73.3855209350586	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	125	172	613	839	1437	300	احمد والبزار وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	1816	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2702	false	-2496824113539853463	246	290	1211	1426	1480	300	احمد والبزار و-----بن حبان وصححه------ ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود	2702	-7666016911339333837	211	403.5	167	226	93.36283111572266	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	60	106	307	529	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية----------------------------------- الدارقطني--------------------------------------------------------------------------- ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم	1817	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2727	false	-2727995907330225088	231	300	1220	1547	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساء----ي رواه احمد ومسلم وابو داود وبن ماجه ورواه الدارقطني ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم-	2727	-7666016911339333837	215	394.5	171	332	64.759033203125	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1818	true	-2562708335117503865	252	290	1363	1554	1602	300	يقسم بين نساءه فيعدل استدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب بعض المفسرين -الا-------------------------- انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن---- الاية وذلك من خصاءصه ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك	1818	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2732	false	3274007979902215672	54	94	279	484	1530	300	يقسم---------- فيعدل استدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب بعض المفسرين والاصطخري والمهدي في البحر الي انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن 921 الاية وذلك من خصاءصه --قوله فلا تلمن-----ي فيما تملك	2732	-7666016911339333837	164	280.5	131	222	73.87387084960938	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	221	247	1134	1251	1529	300	وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته ان هماما تفرد به وان هشاما رواه عن قتادة فقال كان يقال واخرج ابو نعيم عن انس نحوه	1819	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2730	false	2185525384789528100	247	273	1205	1322	1447	300	وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته ان هماما تفرد به وان هشاما رواه عن قتادة فقال كان يقال واخرج ابو نعيم عن انس نحوه	2730	-7666016911339333837	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1819	true	8939474340687376521	42	105	212	539	1529	300	وكذا اعله النساءي والدارقطني وقال ابو زرعة لا اعلم احدا تابع حماد بن سلمة علي وصله والحديث اخرجه الخمسة الا احمد واخرجه ايضا الدارمي وصححه بن حب--------------ا-----------------------------ن والحاكم قوله كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بعض اهل العلم ----اخرج البيهقي من طريق علي بن---- طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ---قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمرو---------- السلماني مثله قوله	1819	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2732	false	3274007979902215672	30	139	158	711	1530	300	وكذا اعله النساءي والدارقطني وقال ابو زرعة لا اعلم احدا تابع حماد بن سلمة علي وصله قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل استدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب بعض المفسرين والاصطخري والمهدي في البحر الي انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن 921 الاية وذلك من خصاءصه قوله فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال الترمذي يعني به الحب والمودة كذلك فسره---- اهل العلم وقد اخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء 15 قال في الحب والجماع وعند عبيدة بن عمر والمسلماني السلماني مثله قوله	2732	-7666016911339333837	254	411.0	203	557	45.601436614990234	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	171	220	858	1109	1477	300	بعد سنتين قال الشوكاني و---------------------------------في رواية بعد ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قوله هذا حديث ليس باسناده باس حديث بن عباس	1820	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2655	false	8188229269903393169	234	284	1152	1408	1478	300	بعد سنتين------------- وفي الرواية الثانية بست سنين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال الترمذي في ح---------------ديث بن عباس	2655	-7666016911339333837	209	384.0	168	284	73.591552734375	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	31	62	154	301	1477	300	اسناده حجاج بن ارطاة وهو مدل----------س وايضا لم يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال ابو عبيد وانما حمله عن العرزمي وهو ضعيف وقد ضعف هذا الحديث جماعة من اهل العلم	1820	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2655	false	8188229269903393169	67	99	310	467	1478	300	اسناده حجاج بن ارطاة وهو معروف بالتدليس وايضا لم يسمعه من عمرو بن شعيب كما قال ابو عبيد وانما حمله عن العرزمي وهو ضعيف وقد ضعف هذا الحديث جماعة من اهل العلم	2655	-7666016911339333837	145	280.0	114	157	92.356689453125	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1821	true	7327094928365822540	22	300	104	1472	1472	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف---- قديما فيه فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي وابراهيم النخعي بطرق قوية وافتي به حماد شيخ ابي حنيفة عمار واجاب بفتح الخطابي العين عن وتشديد الاشكال الميم بان المكي بقاء حليف العدة بني تلك جمح المدة الملقب ممكن بالقس وان ثقة لم عابد تجر به الثالثة عادة قوله في الضبع الغالب اصيد ولا سيما ان كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد ي-----بطء عن ذات الاقراء لعارض وبمثل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة ان حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث بن عباس اصح اسنادا لكن لم يقل به احد من الفقهاء لان الاسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--- ومن جمع بين الحديثين قال معني حديث بن عباس ردها عليه علي النكاح الاول في الصداق والحباء ولم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره انتهي وقد اشار الي مثل هذا الجمع بن عبد الله وقيل ان زينب لما اسلمت وبقي زوجها علي الكفر لم يفرق النبي------- صلي الله عليه وسلم اذا لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة علي الكافر فلما نزل قوله تعالي لا هن حل لهم--- الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ابنته ان تعتد فوصل ابو العاص مسلما قبل انقضاء العدة فقررها النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول فيندفع الاشكال قال بن-	1821	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2656	false	8624516779214262926	0	265	0	1291	1476	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما---- فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي وابراهيم النخعي بطرق قوية وافتي به حماد شيخ ابي حنيفة----- واجاب----- الخطابي------ عن------- الاشكال------ بان------ بقاء----- العدة---- تلك---- المدة------- ممكن وان لم--------------- تجر به-------- عادة في----------- الغالب -----ولا سيما ان كان- المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء يبطء عن ذات الاقراء لعارض وبمثل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة ان حديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث بن عباس اصح اسنادا لكن لم يقل به احد من الفقهاء لان الاسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 01 ومن جمع بين الحديثين قال معني حديث بن عباس ردها عليه علي النكاح الاول في الصداق والحباء ولم يحدث زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره انتهي وقد اشار الي مثل هذا الجمع بن عبد البر وقيل ان زينب لما اسلمت وبقي زوجها علي الكفر لم يفرق النبي بينهما صلي الله عليه وسلم اذ -لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة علي الكافر فلما نزل قوله تعالي لا هن حل لهم 01 الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ابنته ان تعتد فوصل ابو العاص مسلما قبل انقضاء العدة فقررها النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول فيندفع الاشكال قال بن	2656	-7666016911339333837	1258	2355.5	1001	1391	90.43852996826172	248	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	0	36	0	190	1520	300	عبد البر وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد والاخذ بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده مخالفة بن عباس لما رواه كما حكي ذلك عنه البخاري قال الحافظ نعم واحسن المسالك	1822	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2656	false	8624516779214262926	265	300	1291	1476	1476	300	عبد البر وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد والاخذ بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده مخالفة بن عباس لما رواه كما حكي ذلك عنه البخاري قال الحافظ---- واحسن المسالك-	2656	-7666016911339333837	185	358.5	151	190	97.36842346191406	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	36	62	190	324	1520	300	في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	1822	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2657	false	-4140489247209551660	0	26	0	134	1510	300	في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	2657	-7666016911339333837	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	238	261	1184	1303	1520	300	بروع قال في القاموس كجد------ول ولا يكسر بنت واشق صحابية انتهي وقال في المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث	1822	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2670	false	-4156707336340452304	208	230	1044	1159	1484	300	بروع قال في القاموس كجدول كجرول ولا يكسر بنت واشق صحابية وف----------ي المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث	2670	-7666016911339333837	107	202.5	86	125	85.5999984741211	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	113	153	585	789	1522	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة الضبع تستحق حلال بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن الشافعي مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد	1823	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2670	false	-4156707336340452304	11	48	60	245	1484	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة------ تستحق----- بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن-------- مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد	2670	-7666016911339333837	185	347.0	148	204	90.68627166748047	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	18	71	88	330	1449	300	اشجع او عن رجل من اشجع لانه فسر ذلك بمعقل قال البيهقي قد سمي فيه بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من اشجع شهدوا بذلك وقال بن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح	1824	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2669	false	-7360169546905531299	185	236	914	1147	1454	300	اشجع او--- ناس من اشجع وقيل غير ذلك ق------ال البيهقي قد سمي فيه بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من اشجع شهدوا بذلك وقال بن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح	2669	-7666016911339333837	223	425.5	172	242	92.14875793457031	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	184	223	863	1050	1449	300	وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عب-د الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث	1824	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2669	false	-7360169546905531299	236	275	1147	1335	1454	300	وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث	2669	-7666016911339333837	187	369.0	148	188	99.46808624267578	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	180	246	935	1285	1571	300	وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرضطاع ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدي بما فيه كفاية فليرجع اليه وقد ذهب الاءمة الاربعة الي انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم في ذلك بن تيمية كما حكاه صاحب الهدي	1826	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2879	false	912408219849410125	19	85	108	457	1551	300	وقد وقع الخلاف هل يحرم بالرض-اع ما يحرم من الصهار وبن القيم قد حقق ذلك في الهدي بما فيه كفاية فليرجع اليه وقد ذهب الاءمة الاربعة الي انه يحرم نظير المصاهرة بالرضاع فيحرم عليه ام امراته من الرضاعة وامراة ابيه من الرضاعة ويحرم الجمع بين الاختين من الرضاعة وبين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها من الرضاعة وقد نازعهم في ذلك بن تيمية كما حكاه صاحب الهدي	2879	-7666016911339333837	349	693.0	283	350	99.71428680419922	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	234	292	1271	1569	1618	300	المصة و---المصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل انتهي قوله وفي الباب عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله ان- كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري	1828	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2866	false	8469313271805396347	247	300	1252	1525	1525	300	المصة ولا المصتان رواه الجماعة الا البخاري و----------------------------عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري-	2866	-7666016911339333837	243	449.5	195	302	80.46357727050781	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	0	105	0	542	1540	300	او رضعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان اخرجهما احمد ومسلم وابي هريرة اخرجه النساءي وقال بن عبد البر لا يصح مرفوعا كذا في التلخيص والزبير اخرج---------ه احمد والنساءي وبن حبان وبن الزبير عن عاءشة اخرجه مسلم والترمذي وغيرهما قوله وهو غير محفوظ و----------------------------الصحيح عند اهل الحديث حديث بن ابي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة الخ---------------- واعل- بن جرير الطبري الحديث بالاضطراب فانه روي عن علي بن الزبير عن ابيه وعنه عن عاءشة وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة وجمع بن حبان بينهما بامكان ان يكون بن الزبير سمعه من كل منهم قال------------------ الحافظ	1829	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2867	false	7416551841528593835	8	102	50	533	1630	300	او رضعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان روا-هما احمد ومسلم وعن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم من الرضاعة المصة والمصتان رواه احمد والنساءي---------------------------------------- والترمذي حديث عبد الله بن الزبير اخرجه ايضا بن حبان وقال الترمذي الصحيح عن- اهل ال-----حديث من ----------------رواية بن الزبير عن عاءشة كما في الحديث الاول واعله بن جرير الطبري------- بالاضطراب فانه روي عن---- بن الزبير عن ابيه--------------------------------------------------------- وجمع بن حبان بينهما بامكان ان يكون بن الزبير سمعه من كل منهم وفي الجمع بعد كما قال الحافظ	2867	-7666016911339333837	293	410.5	233	614	47.719871520996094	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	209	229	1088	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءتنا امراة سوداء -قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------قال وكيف بها اي كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات فنهاه -------------------عنها وفي رواية اخري له في كتاب العلم------------------------------------------------------------------------------ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح اخرجه البخاري قوله والعمل علي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اجازوا شهادة المراة الواحدة في الرضاع وهو قول احمد قال علي بن سعد سمعت احمد يسال عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل------------------------------------------------------ عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن واسحاق	1832	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2880	false	-3607064220739484424	119	228	632	1208	1583	300	انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام----ة سوداء فقالت قد ا---------------------رضعتكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف ------------------------------------------وقد زعمت---------- انها قد ارضعتكما-------------------------------- فنهاه عنها رواه احمد والبخاري وفي رواية دعها عنك رواه الجماعة الا مسلما وبن ماجة في رواية للبخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قول----------------------------------------ه ام يحيي اسمها غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون بعدها تحتية مشددة وقيل اسمها زينب واهاب بكسر الهمزة واخره باء موحدة وقد استدل بالحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قبول شهادة المرضعة ووجوب العمل بها وحدها وهو مروي عن عثمان وبن عباس والزهري والحسن واسحاق	2880	-7666016911339333837	186	-63.0	148	1185	15.696202278137207	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1833	true	1261377505084241132	155	300	789	1522	1522	300	ولا يخفي ان النهي حقيقة في التحريم فل-------------------ا يخرج عن معناه الحقيقي الا لقرينة صارفة قال والاستدلال علي عدم قبول المراة المرضعة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم---- لا يفيد شيءا لان الواجب بناء العام علي الخاص ولا شك ان الحديث اخص مطلقا وعبد الله بن ابي مليكة بالتصغير ثقة فقيه من الثالثة سمعت وكيعا لا تجوز------------------------------------------------------ شهادة امراة واحدة في الحكم ويفارقها في الورع اي يفارقها تورعا واحتياطا قال الشوكاني واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل من ان امره صلي الله عليه وسلم--- من باب الاحتياط فلا يخفي مخالفته لما هو الظاهر ولا سيما بعد ان---- كرر السءال اربع مرات كما في بعض الروايات والنبي صلي الله عليه وسلم يقول له في جميعها كيف وقد قيل وفي بعضها دعها عنك وفي بع------------------ضها لا خير لك فيها مع انه لم يثبت في رواية انه صلي الله عليه وسلم امره بالطلاق ولو كان ذلك ------بالاحتياط لامره به قال فالحق-	1833	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2881	false	8416107743979798348	47	257	265	1306	1528	300	ولا يخفي ان النهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الاصول فلا يخرج عن معناه الحقيقي الا لقرينة صارفة---- والاستدلال علي عدم قبول المراة المرضعة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم 282 لا يفيد شيءا لان الواجب بناء العام علي الخاص ولا شك ان الحديث اخص مطلقا واما ما اجاب به عن الحديث صاحب ضوء النهار من انه مخالف للاصول فيجاب عنه بالاستفسار عن الاصول فان اراد الادلة القاضية باعتبار شهادة ----------------------------------------------------------------------------------عدلين او رجل وامراتين فلا مخالفة لان هذا خاص وهي عامة وان اراد غيرها فما هو واما ما رواه ابو عبيد عن علي وبن عباس والمغيرة انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين الزوج بذلك فقد تقرر ان اقوال بعض الصحابة ليست بحجة علي فرض عدم معارضتها لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم فكيف اذا عارضت ما هو كذلك واما ما قيل م---ن امره صلي الله عليه وسلم له من باب الاحتياط فلا يخفي مخالفته لما هو الظاهر ولا سيما بعد ان قرر كرر السءال اربع مرات كما في بعض الروايات والنبي صلي الله عليه وسلم يقول له في جميعها كيف وقد قيل وفي بعضها دعها عنك كما في حديث الباب وفي بعضها لا خير لك فيها مع انه لم يثبت في رواية انه صلي الله عليه وسلم امره بالطلاق ولو كان ذلك من باب الاحتياط لامره به---- فالحق	2881	-7666016911339333837	565	840.0	448	1134	49.823631286621094	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1834	true	-659814794528414753	110	140	563	704	1498	300	قوله في الثدي اي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فان العرب تقول مات فلان في الثدي اي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في اخر الحديث	1834	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2876	false	7727199845087018980	120	150	566	707	1487	300	قوله في الثدي اي في زمن الثدي وهو لغة معروفة فان العرب تقول مات فلان في الثدي اي في زمن الرضاع قبل الفطام كما وقع التصريح بذلك في اخر الحديث	2876	-7666016911339333837	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1836	true	-1285587790200326431	234	275	1190	1391	1515	300	عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا استدل به من قال ان زوج بريرة كان حرا ق-----------------------------------ال البخاري في صحيحه قول الاسود منقطع ثم عاءشة عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما عنها اولي من رواية اجنبي يسمع من وراء حجاب	1836	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2640	false	-1471187459672600468	184	227	921	1148	1507	300	عن الاسود عن عاءشة قالت كان زوج بريرة حرا فلما اعتقت خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها رواه الخمسة قال البخاري--------- قول الاسود منقطع ثم عاءشة عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما عنها اولي من رواية اجنبي يسمع من وراء حجاب	2640	-7666016911339333837	154	269.5	124	236	65.25423431396484	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1836	true	-1285587790200326431	205	232	1049	1180	1515	300	وكان زوجها عبدا-------------------------------------------------- ولو كان حرا لم يخيرها---------------------- هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك	1836	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2642	false	-6856453443409810181	124	167	641	844	1504	300	وكان زوجها عبدا لم يكن كفءا لها ويءيد هذا قول عاءشة في حديث الباب ولو كان حرا لم يخيرها ولكنه قد تعقب ذلك بان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك	2642	-7666016911339333837	131	241.0	104	203	64.53202056884766	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1837	true	-1823903719274119465	83	142	421	709	1521	300	والحاصل انه قد ثبت من طريق بن عباس وبن عمر وصفية بنت ابي عبيد انه كان عبدا ولم يرو عنهم ما يخالف ذلك وثبت عن عاءشة من طريق القاسم وعروة انه كان عبدا ومن طريق الاسود انه كان حرا ورواية اثنين ارجح من رواية واحد علي فرض صحة الجميع فكيف اذا كانت رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري	1837	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2641	false	680694689906011087	50	109	239	526	1443	300	والحاصل انه قد ثبت من طريق بن عباس وبن عمر وصفية بنت ابي عبيد انه كان عبدا ولم يرو عنهم ما يخالف ذلك وثبت عن عاءشة من طريق القاسم وعروة انه كان عبدا ومن طريق الاسود انه كان حرا ورواية اثنين ارجح من رواية واحد علي فرض صحة الجم-ع فكيف اذا كانت رواية الواحد معلولة بالانقطاع كما قال البخاري	2641	-7666016911339333837	287	569.0	228	288	99.65277862548828	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1839	true	-5499857142705467152	208	300	1062	1543	1543	300	الولد لصاحب الفراش وقال في النيل اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة و-----------------------------قيل انه اسم للزوج وروي ذلك عن ابي حنيفة وانشد بن الاعرابي مستدلا علي هذا المعني قول جرير----- باتت تعانقه وبات فراشها وفي القاموس ان الفراش زوجة ال---------------------------------------------------رجل انتهي----- وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر اي زنا وقيل -يختص ذلك بالليل وقال في القاموس عهر المراة كمنع--------------------------------------------- وعاهرها اي--- اتاها ليلا للفجور او نهارا انتهي ومعني له الحجر الخيبة اي لا شء له في الولد والعرب تقول له الحجر وبفيه ------التراب يريدون ليس له الخ----يبة وقيل-	1839	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2823	false	6086090697391315945	104	218	513	1121	1529	300	الولد ل------لفراش-------------- اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وقيل انه اسم للزوج -روي ذلك عن ابي حنيفة وانشد بن الاعرابي مستدلا علي هذا المعني قول جرير جريج باتت تعانقه وبات فراشها وفي القاموس ان الفراش زوجة الرجل قيل ومنه وفرش فرش مرفوعة 43 والجارية يفترشها الرجل انتهي قوله وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر اي زني -قيل ويختص ذلك بالليل -قال في القاموس عهر المراة كمنع عهرا ويكسر ويحرك وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور او نهارا انتهي ومعني له الحجر الخيبة اي لا شء له في الولد والعرب تقول له الحجر وبفيه الترب التراب يريدون ليس له الا الخيبة وقيل	2823	-7666016911339333837	454	819.5	367	631	71.94928741455078	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	0	50	0	256	1552	300	المراد -الحجر انه يرجم بالحجارة اذا زني ولكنه لا يرجم بالحجارة كل زان بل للمحصن فقط وظاهر الحديث ان الولد انما يلحق بالاب بعد ثبوت الفراش وهو لا يثبت الا بعد امكان الوطء في النكاح الصحيح او الفاسد والي ذلك ذهب الجمهور وروي عن ابي حنيفة انه يثبت بمجرد العقد	1840	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2823	false	6086090697391315945	218	268	1121	1378	1529	300	المراد بالحجر انه يرجم بالحجارة اذا زني ولكنه لا يرجم بالحجارة كل زان بل المحصن فقط وظاهر الحديث ان الولد انما يلحق بالاب بعد ثبوت الفراش وهو لا يثبت الا بعد امكان الوطء في النكاح الصحيح او الفاسد والي ذلك ذهب الجمهور وروي عن ابي حنيفة انه يثبت بمجرد العقد	2823	-7666016911339333837	255	504.0	205	257	99.22178649902344	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1841	true	5184597446042733234	210	300	1084	1500	1500	300	احمد وبن ماجه عن عاءشة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان نولها ان تفعل -قال الشوكاني ساقه بن ماجه باسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال وبقية اسناده من رجال الصحيح انتهي وعبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال-	1841	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2718	false	-5440801879931436620	83	155	397	722	1452	300	احمد و--------عن عاءشة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان نولها ان تفعل رواه ا--------حمد وبن ماجه وعن ------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال	2718	-7666016911339333837	312	559.0	243	418	74.64115142822266	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1841	true	5184597446042733234	178	282	921	1422	1500	300	وقضي-----ة السجود ثابتة من حديث بن عباس عند البزار ومن حديث سراقة عند الطبراني ومن حديث عاءشة عند احمد وبن ماجه ومن حديث عصمة عند الطبراني وعن غير هءلاء انتهي قلت اخرج احمد وبن ماجه عن عاءشة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان نولها ان تفعل قال الشوكاني ساقه بن ماجه باسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال وبقية اسناده من رجال الصحيح انتهي وعبد الله بن ابي اوفي	1841	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2719	false	-2537029107879755528	167	225	846	1137	1528	300	وقضية وقصة السجود ثابتة من حديث بن عباس عند البزار ومن حديث سراقة عند الطبراني ومن حديث عاءشة عند احمد وبن ماجه ومن حديث عصمة عند الطبراني وعن غير هءلاء وحديث عاءشة الذي ذكره المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقه بن ماجه باسناد فيه علي بن زيد بن جدعان وفيه مقال وبقية اسناده من رجال الصحيح وحديث -عبد الله بن ابي اوفي	2719	-7666016911339333837	255	465.0	201	506	50.39525604248047	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	0	61	0	307	1472	300	اتيت الشام فوافيتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم------ فوددت في نفسي ان افعل ذلك لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه اخرجه احمد وبن ماجه	1842	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2718	false	-5440801879931436620	155	217	722	1034	1452	300	اتيت الشام فوافيتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فرددت فوددت في نفسي ان افعل ذلك لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه روا-ه احمد وبن ماجه	2718	-7666016911339333837	303	590.5	242	313	96.80511474609375	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1848	true	-4448773987571119519	236	300	1170	1495	1495	300	واسحاق والشافعي في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة وروي عن الشافعي وجعلوه مخصوصا من عموم الاحاديث بالاجماع ومن جملة سفر الفريضة سفر الحج واجيب بان الم------جمع عليه انما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه سفر الاختيار كذا وقال صاحب المغني وايضا قد وقع عند-	1848	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1874	false	3396718337827362946	0	65	0	331	1523	300	واسحاق والشافعي في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة وروي عن الشافعي وجعلوه مخصوصا من عموم الاحاديث بالاجماع ومن جملة سفر الفريضة سفر الحج واجيب بان المجمع الجمع عليه انما هو سفر الضرورة فلا يقاس عليه سفر الاختيار كذا -قال صاحب المغني وايضا قد وقع عند	1874	-7666016911339333837	324	635.0	261	332	97.59036254882812	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	0	132	0	648	1552	300	الدارقطني بلفظ لا تحجن امراة الا ومعها زوج وصححه ابو عوانة وفي رواية للدارقطني ايضا عن ابي امامة مرفوعا لا تسافر المراة سفر ثلاثة ايام او تحج الا ومعها زوجها فكيف يخص سفر الحج من بقية الاسفار وقد قيل ان اعتبار المحرم انما هو في حق من كانت شابة لا في حق العجوز لانها لا تشتهي وقيل لا فرق لان لكل ساقط لاقطا وهو مراعاة للامر النادر وقد احتج ايضا من لم يعتبر المحرم في سفر الحج بما في البخاري من حديث عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز والاولي حمله علي ما قال المتعقب جمعا بينه وبين احاديث الباب	1849	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1874	false	3396718337827362946	65	197	331	979	1523	300	الدارقطني بلفظ لا تحجن امراة الا ومعها زوج وصححه ابو عوانة وفي رواية للدارقطني ايضا عن ابي امامة مرفوعا لا تسافر المراة سفر ثلاثة ايام او تحج الا ومعها زوجها فكيف يخص سفر الحج من بقية الاسفار وقد قيل ان اعتبار المحرم انما هو في حق من كانت شابة لا في حق العجوز لانها لا تشتهي وقيل لا فرق لان لكل ساقط لاقطا وهو مراعاة للامر النادر وقد احتج ايضا من لم يعتبر المحرم في سفر الحج بما في البخاري من حديث عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز والاولي حمله علي ما قال المتعقب جمعا بينه وبين احاديث الباب	1874	-7666016911339333837	648	1296.0	516	648	100.0	132	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	0	48	0	269	1574	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص----- بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2736	false	-3669823360246382242	118	167	605	880	1549	300	لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2736	-7666016911339333837	268	525.0	220	275	97.45454406738281	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	40	66	201	343	1507	300	واختلف-------- في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع ال---دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما في رواية عند النساءي	1855	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2740	false	3892604898283615795	274	299	1356	1499	1503	300	واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد--- انقطاع الدم دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه------- النساءي	2740	-7666016911339333837	127	220.5	104	153	83.00653839111328	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	128	175	614	852	1488	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه قال المنذري ----------------------------------------في اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد--------------- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل -فيه ثلاثا------ وتارة قيل فيه واحدة واصحه- انه- طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال-------------------- ابو داود	1857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2747	false	-4247729290319728498	53	114	283	594	1506	300	لا يعرف- الا من هذا الوجه وسالت محمدا عنه يعني البخاري فقال فيه اضطراب انتهي وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك وذكر الترمذي----- عن البخاري انه يضطرب فيه تارة يقال فيه ثلاثا ثلاثة وتارة قيل ----واحدة واصحها انها طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني -قال بن كثير لكن قد رواه ابو داود	2747	-7666016911339333837	211	339.0	168	322	65.5279541015625	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	73	124	358	602	1481	300	انكار الشيخ انه حدث بذلك -ان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك انه علة قادحة وان لم يكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث------------------------- بدون تصريح بالانكار كما في --رواية الترمذي---------- فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث كما ---تقرر في---- اصول-- الحديث	1859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2751	false	-1335692376370001117	126	204	617	1005	1503	300	انكار الشيخ انه حدث بذلك فان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية ابي داود بلفظ قال ايوب فقدم علينا كثير فسالته فقال ما حدثت بهذا قط فذكرته لقتادة فقال بلي ولكنه نسي انتهي فلا شك انه علة قادحة وان لم تكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالانكار كما في الرواية المذكورة في الباب فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث	2751	-7666016911339333837	230	380.5	179	388	59.278350830078125	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1861	true	6730037988535917670	187	300	940	1551	1551	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق -----لكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي----------------- ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها ف------ثلاث- وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمرو بن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان-	1861	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2768	false	7218485906672388222	178	285	914	1504	1576	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار--------------------------------------------------- لكن ولكن اختلفوا فيما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي عليه السلام انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث فثلاثا وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وبن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج بن ابي شيبة من طريق زاذان	2768	-7666016911339333837	556	1073.0	456	641	86.73947143554688	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	13	299	61	1515	1521	300	ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ ا-نها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الا ايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق يقع جزما نبه علي ذلك شيخنا حافظ الوقت ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ونبه صاحب الهداية من الحنفية علي اشتراط ذكر النفس في التخيير فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر لكن محله الاطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ وقال صاحب الهداية ايضا ان قال اختاري ينوي به الطلاق فلها ان تطلق نفسها ويقع باءنا فلو لم ينو فهو باطل وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوي فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية وقال الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان	1862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2769	false	1613784270292466457	9	193	45	981	1542	300	ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت ق-ال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طريق --علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او --الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وبن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة وقا------------------------------ل الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يءخذ من قول عاءشة فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا انها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ووافقه القرطبي في المفهم فقال في الحديث ان	2769	-7666016911339333837	923	1805.5	741	1455	63.436424255371094	177	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1863	true	-361167098392928367	0	61	0	315	1513	300	اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قال الحافظ لكن --ظاهر--- الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من انشاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن--- اي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة علي دلالة المفهوم انتهي ما في	1863	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2769	false	1613784270292466457	194	256	989	1312	1542	300	اذا اختارت نفسها ان نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج الي نطق بلفظ يدل علي الطلاق قال وهو مقتبس من مفهوم قول عاءشة المذكور قال الحافظ لكن الظاهر من الاية ان ذلك بمجرده لا يكون طلاقا بل لا بد من انشاء الزوج الطلاق لان فيها فتعالين امتعكن واسرحكن 82 اي بعد الاختيار ودلالة المنطوق مقدمة علي دلالة المفهوم واختلفوا في	2769	-7666016911339333837	308	591.5	248	323	95.35604095458984	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	124	183	631	925	1484	300	مخالف لكتاب الله ليس بصحيح فان الذي فهمه السلف من قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فهو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك ولم يحك عن احد غيرهم خلافه------ قال	1864	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2857	false	5052667645752949941	234	292	1276	1566	1604	300	مخالف للقران فوهم--------- فان الذي فهمه السلف من قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن -هو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك ولم يحك عن احد غيرهم خلافه خلافا قال	2857	-7666016911339333837	275	524.0	219	300	91.66666412353516	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	184	300	934	1484	1484	300	ولو سلم العموم في الاية لكان حديث فاطمة بنت قيس مخصصا له وبذلك يظهر ان العمل به ليس----- بترك للكتاب العزيز كما قال عمر رضي الل--ه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان قوله وسنة نبينا يدل علي انه قد حفظ في ذلك شيءا من السنة يخالف قول فاطمة لما تقرر ان قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع قلت صرح الاءمة بانه لم يثبت شء من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت-	1864	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2858	false	1078570880614238878	15	151	66	724	1480	300	ولو سلم العموم في الاية لكان حديث فاطمة المذكور مخصصا له وبذلك يظهر ان العمل به ليس يترك بترك للكتاب العزيز كما قال عمر فيما اخرجه عنه مسلم لما اخبر بقول فاطمة المذكور لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت ام نسيت فان قلت ان قوله وسنة نبينا يدل علي انه قد حفظ في ذلك شيءا من السنة يخالف قول فاطمة لما تقرر ان قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع قلت صرح الاءمة بانه لم يثبت شء من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت	2858	-7666016911339333837	536	1030.0	423	658	81.45896911621094	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	221	289	1178	1508	1564	300	وفي رواية للبخاري وغيره ان عاءشة عابت ذلك اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة انها كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لابي داود انما كان ذلك من سوء الخلق قال الشافعي ولا نفقة لها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1865	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2855	false	7409048771163588833	206	275	1033	1376	1486	300	وفي رواية-------------- ان عاءشة عابت ذلك اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وابو---------------------------------------------------------------------------- داود وبن ماجة وعن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت رواه مسلم والنساءي وعن الشعبي انه حدث بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2855	-7666016911339333837	176	251.0	136	433	40.64665222167969	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	253	277	1340	1448	1564	300	علي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة---------------------------------- انها كانت في مكان وحش وقد------ وقع في رواية لابي داود انما كان ذلك من سوء الخلق	1865	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2856	false	8930768948495113486	248	280	1226	1374	1472	300	الي ان سبب الاذن في انتقال فاطمة ما في الرواية الثانية المذكورة من انها كانت في مكان وحش او الي ما وقع في رواية لابي داود انما كان ذلك من سوء الخلق	2856	-7666016911339333837	104	187.5	80	148	70.27027130126953	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	178	207	932	1104	1579	300	بن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان و---------في اسناده عمرو بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف	1870	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2765	false	5015916996991737087	238	269	1216	1396	1549	300	بن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث بن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر- بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف	2765	-7666016911339333837	171	328.0	142	181	94.47513580322266	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	42	150	208	740	1462	300	الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان --------------وهذا------------------------------------------------------------------ ايضا موقوف قوله قال محمد بن يحيي واخبرنا ابو عاصم اخبرنا مظاهر بهذا اي بهذا الحد-----------------------------------يث المذكور يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال محمد بن يحيي الذهلي وحدثنا ابو عاصم هذا الحديث عن مظاهر بغير واسطة بن جريج كما حدثنا عن مظاهر بواسطة بن جريج وفي سنن بن ماجة قال ابو عاصم فذكرته لا لمظاهر فقلت حدثني كما حدثت بن جريج فاخبرني عن القاسم عن عاءشة الخ قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمر اخرجه بن ماجة وغيره وقد تقدم قوله حديث عاءشة حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث واخرجه ---------------	1871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2839	false	4920872772937266349	152	249	803	1311	1602	300	الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان حديث عاءشة الاول قال الحافظ في بلوغ المرام رواته ثقات لكنه معلول وحديث بن عباس اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط قال في مجمع الزواءد ورجال احمد رجال الصحيح ويشهد له ما اخرجه احمد من حديث بريرة بنحوه والحديث الذي اشار اليه المصنف في المستحاضة تقدم في ابواب الحيض وتقدم في معناه احاديث وحديث عاءشة الثاني اخرجه ايضا البيهقي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث اه وحديث بن عمر اخرجه	2839	-7666016911339333837	156	220.5	120	765	20.39215660095215	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	252	300	1226	1467	1467	300	حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجه واخرجه ايضا الحاكم وصححه و-----------------في اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن ادر-----ك وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو علي هذا حسن وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز----- اللعب-	1872	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2758	false	-4347834896108322622	193	241	1025	1275	1574	300	حديث حسن غريب الحديث اخر-------------------جه ايضا الحاكم وصححه واخرجه الدارقطني وفي اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن ازدك اردك وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو علي هذا حسن وفي الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز فيهن اللعب	2758	-7666016911339333837	212	378.0	169	269	78.81040954589844	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	0	61	0	310	1543	300	فيهن------ الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي	1873	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2758	false	-4347834896108322622	239	300	1264	1574	1574	300	فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ----- لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي-	2758	-7666016911339333837	304	588.5	245	316	96.20252990722656	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1873	true	5466450727881213462	237	300	1229	1543	1543	300	بن عباس اخرجه البخاري وغيره ------------------------حديث الربيع بنت معوذ الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة واخرجه النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	1873	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2776	false	8198962897569876241	80	142	395	704	1522	300	بن عباس الثالث قد ذكر انه مرسل ورواه الترمذي مسندا وحديث الربيع الثاني اخرجه ايضا----------------------------- النساءي وبن ماجة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد ح-يضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في	2776	-7666016911339333837	249	450.0	197	339	73.45132446289062	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1877	true	-4101005152120106788	91	175	444	811	1458	300	قوله طلق امراتك فيه دليل صريح يقتضي انه يجب علي الرجل اذا امره ابوه بطلاق زوجته ان يطلقها وان كان يحبها فليس ذلك عذرا له في الامساك ويلحق بالاب الام لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ان لها من الحق علي الولد ما يزيد علي حق الاب كما في حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم ---من قال امك قلت ثم ---من قال امك قلت ثم من قال اباك الحديث	1877	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2737	false	3710584765149174124	76	145	379	696	1463	300	قوله طلق امراتك هذا دليل صريح يقتضي انه يجب علي الرجل اذا امره ابوه بطلاق زوجته ان يطلقها وان كان يحبها فليس ذلك عذرا له في الامساك ويلحق بالاب الام لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين ان لها من الحق علي الولد ما يزيد علي حق الاب كما في------------ حديث من ابر---------------- يا رسول الله ------فقال امك---- ثم ساله فقال امك---- ثم ساله فقال امك و-------------اباك -وحديث	2737	-7666016911339333837	295	513.0	228	373	79.08847045898438	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1879	true	1213685815105956074	253	300	1333	1597	1597	300	عدم وقوع طلاق السكران ايضا ابو الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم-------- وعمر بن عبد العزيز ذكره بن ابي شيبة عنهم باسانيد صحيحة وبه قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره----- وقال بوقوعه طاءفة من-	1879	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2761	false	2329234682820351581	2	48	14	267	1593	300	عدم وقوع طلاق السكران عن ابي-- الشعثاء وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز قال في الفتح----------------------- وبه قال ربيعة والليث واسحاق والمزني واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره بسكر وقال بوقوعه طاءفة من	2761	-7666016911339333837	222	402.0	183	278	79.85611724853516	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	0	24	0	157	1552	300	التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة	1880	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2761	false	2329234682820351581	48	72	267	424	1593	300	التابعين كسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم والزهري والشعبي وبه قال الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة وعن الشافعي قولان المصحح منهما وقوعه والخلاف عند الحنابلة	2761	-7666016911339333837	157	314.0	133	157	100.0	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	68	166	379	853	1552	300	بانه عاص بفعله -لم يز-ل عنه الخطاب بذلك --ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه- لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او بسبب من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم لم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	1880	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2761	false	2329234682820351581	205	299	1125	1589	1593	300	بانه عاص بفعله فلا يزول عنه الخطاب بالسكر ولا الاثم لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر وا-------جاب الطحاوي بانها لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من -----قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناء---م يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	2761	-7666016911339333837	450	867.5	358	479	93.94571685791016	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	204	287	1050	1479	1552	300	وابو زرعة قوله ---------كان الناس اي في الجاهلية ---------------------وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر الواو في قوله وان طلقها وصلية والمعني كان له الرجعة ما دامت في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر ولا اءويك من الايواء اي لا اسكنك في منزلي قال في مجمع البحار اراد الرجعة انتهي قال في القاموس اويت منزلي واليه اويا بالضم ويكسر واويت تاية وتاويت واتويت وءتويت نزلته بنفسي اسكنته واويته واويته انزلته انتهي فكلما همت عدتك ان تنقضي	1880	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2783	false	4529239381935791252	149	198	792	1032	1543	300	-وعن عروة عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني-------------------------------------------------- ولا ا-ويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما همت عدتك ان تنقضي	2783	-7666016911339333837	117	137.5	89	459	25.490196228027344	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1882	true	6179225018340062083	228	287	1125	1432	1494	300	وقد قال جمهور---- العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار---- ان الحامل اذا مات عنها زوجها تحل-------- بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة انتهي وهو الحق لاحاديث الباب وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم تعتد -اخر الاجلين اي ك---------ن وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت	1882	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2836	false	6944318811442577328	249	300	1228	1486	1486	300	وقد ذهب جمهور اهل العلم --من السلف واءمة الفتوي في الامصار الي ان الحامل اذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح انها---------------------------------------------------- تعتد باخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها-------------------- وان انقضت-	2836	-7666016911339333837	174	249.5	138	333	52.25225067138672	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	72	156	372	805	1505	300	الظهار بكسر------ المعجمة وهو -----------------قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي------------- وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي الر-كوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس ---وقال في الجديد يكون ظه-------ارا و----هو قول	1885	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2794	false	529167129836916088	172	242	856	1215	1511	300	الظهار بكسر الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال في الفتح وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب للرجل الرجل وقد ذهب الجمهور الي ان الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالام كما ورد في القران و----في حديث خولة التي ظاهر منها اوس فلو قال كظهر اختي مثلا لم يكن ظهارا وكذا لو قال	2794	-7666016911339333837	254	405.5	202	484	52.479339599609375	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	0	29	0	163	1505	300	تحريم الاكتحال ل----------------------------------ها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال	1885	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2842	false	6377121419864635663	264	300	1263	1459	1459	300	تحريم الاكتحال علي المراة في ايام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ ابي داود فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار قال-	2842	-7666016911339333837	161	301.0	133	197	81.72589111328125	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	29	56	163	301	1505	300	في الفتح -وجه -------الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت ممسحته بالنهار	1885	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2843	false	-24192561290653877	0	28	0	145	1530	300	في الفتح ووجه الجميع الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت -مسحته بالنهار	2843	-7666016911339333837	137	261.0	110	146	93.83561706542969	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	219	300	1095	1487	1487	300	قال كنت امرا قد اوتيت في جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع فبينا هي تخدمني من الليل اذ تكشف -لي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالوا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا قران-	1886	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2793	false	-7693989603345806648	185	266	941	1335	1499	300	قال كنت امرا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتايع في ذلك الي ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع فبينا هي تخدمني من الليل اذ تكشف الي منها شء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت علي قومي فاخبرتهم خبري وقلت لهم انطلقوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بامري فقالوا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا قران	2793	-7666016911339333837	389	765.0	309	394	98.73096466064453	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	101	175	521	871	1487	300	وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال بن حزم رواته ثقات ولا يضر- ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح 20 1 باب ما جاء في كفارة	1886	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2797	false	8536833754843544633	131	201	671	1012	1519	300	وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال بن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح قوله قال---------- كفارة	2797	-7666016911339333837	334	647.5	264	351	95.15669250488281	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	0	42	0	203	1529	300	او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت واصنع ما بدا لك فخرجت حتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم الخ فذكر ذلك له وفي رواية غير الترمذي فاخبرته خبري فقال لي انت بذاك	1887	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2793	false	-7693989603345806648	266	300	1335	1499	1499	300	او يقول فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالة يبقي علينا عارها ولكن اذهب انت واصنع ما بدا لك فخرجت حتي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فاخبرته خبري فقال لي انت بذاك-	2793	-7666016911339333837	164	299.5	131	203	80.78817749023438	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	178	217	885	1081	1529	300	قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع وفي رواية غير الترمذي وهل اصابني ما اصابني الا في الصوم قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد في رواية غير الترمذي والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا ما لنا عشاء	1887	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2794	false	529167129836916088	42	72	191	337	1511	300	قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله--------------- وهل اصابني ما اصابني الا في الصوم قال فتصدق قال قلت----------------------------------- والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا ما لنا عشاء	2794	-7666016911339333837	118	196.5	92	196	60.20408248901367	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	68	170	314	849	1529	300	اعتق رقبة ظاهره عدم اعتبار كونها مءمنة وبه قال عطاء والنخع------------ي وابو حنيفة---------- وقال مالك والشافعي وغيرهما ل-----ا يجوز ولا يجزء اعتاق الكافر لان هذا مطلق مقيد بما في كفارة القتل من اشتراط الايمان واجيب بان تقييد حكم بما في حكم اخر مخالف ---لا يصح---------------------------------- ولكنه يءيد اعتبار الاسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي فانه لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله ق-الت في السماء فقال من انا فقالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عن الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	1887	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2795	false	-8217434751251582550	65	181	345	945	1570	300	اعتق رقبة ظاهره عدم اعتبار كونها مءمنة وبه قال عطاء والنخعي وزيد بن علي وابو حنيفة وابو يوسف وقال مالك والشافعي واكثر العترة لا يجوز ولا يجزء اعتاق الكافر لان هذا مطلق مقيد بما في كفارة القتل من اشتراط الايمان واجيب بان تقييد حكم بما في حكم اخر مخالف له لا يصح وتحقيق الحق في ذلك محرر في الاصول ولكنه يءيد اعتبار الاسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي فانه لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عن الرقبة التي عليه وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال	2795	-7666016911339333837	527	1013.0	426	600	87.83333587646484	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	239	300	1206	1505	1505	300	في الصحيحين ان الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نفسه هو العسل وقيل تحريم مارية------- وروي بن مردويه عن طريق عاءشة ما يفيد الجمع بين الروايتين وهكذا الخلاف في تفسير قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-- الاية ومدة ايلاءه صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر كما ثبت في صحيح البخاري واختلف في-	1888	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2791	false	-6696720482875123654	115	178	547	856	1487	300	في الصحيحين ان الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نفسه هو العسل وقيل تحريم مارية وسياتي وروي بن مردويه من طريق عاءشة ما يفيد الجمع بين الروايتين وهكذا الخلاف في تفسير قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك 1 الاية ومدة ايلاءه صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر كما ثبت في صحيح البخاري واختلف في	2791	-7666016911339333837	298	576.5	238	309	96.44013214111328	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	97	132	492	671	1505	300	حديث حسن و------اخرجه احمد وابو داود وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده----- محمد بن اسحاق قوله	1888	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2794	false	529167129836916088	133	169	653	840	1511	300	حديث حسن الحديث اخرجه ايضا الحاكم--- وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق قوله	2794	-7666016911339333837	166	304.5	132	190	87.36842346191406	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	56	83	276	418	1505	300	وظاهر الحديث انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك---------- وقال ------------ابو حنيفة واصحابه --------انه يجزء اطعام واحد ستين يوما	1888	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2796	false	8035262693226660351	84	116	409	581	1510	300	وظاهر الحديث انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك والهادوية وقال زيد بن علي وابو حنيفة واصحابه والناصر انه يجزء اطعام واحد ستين يوما	2796	-7666016911339333837	142	256.0	115	172	82.55813598632812	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1889	true	-6415250424714830342	58	100	294	499	1505	300	وفي الباب عن ابي موسي لينظر وانس اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من نساءه الحديث وفي الباب عن ام سلمة عند البخاري بنحو حديث انس ----------------------------------------------------------وعن جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا قوله	1889	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2790	false	-4304623684540004161	207	259	1050	1297	1494	300	وفي الباب من المرفوع عن انس عند البخ-------اري ان النبي صلي الله عليه وسلم الي من نساءه الحديث و---------عن ام سلمة عند البخاري بنحوه وعن بن عباس عنه انه صلي الله عليه وسلم اقسم ان لا يدخل عليهن شهرا وعن جابر عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا قوله	2790	-7666016911339333837	160	279.0	126	263	60.83650207519531	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1889	true	-6415250424714830342	1	57	4	289	1505	300	ايلاءه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فقيل سببه الحديث الذي افشته حفصة كما في صحيح البخاري من حديث بن عباس واختلف ايضا في ذلك الحديث الذي افشته وقد وردت في بيانه روايات مختلفة وقد اختلف في مقدار مدة الايلاء فذهب الجمهور الي انها اربعة اشهر فصاعدا قالوا فان من اخرجه حلف علي انقص منها لم يكن مءليا	1889	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2791	false	-6696720482875123654	163	229	783	1118	1487	300	ايلاءه صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر كما ثبت في صحيح البخاري واختلف في سبب الايلاء فقيل سببه الحديث الذي افشته حفصة كما في صحيح البخاري من حديث بن عباس واختلف ايضا في ذلك الحديث الذي افشته وقد وردت في بيانه روايات مختلفة وقد اختلف في مقدار مدة الايلاء فذهب الجمهور الي انها اربعة اشهر فصاعدا قالوا فان--------- حلف علي انقص منها لم يكن موليا	2791	-7666016911339333837	275	528.0	221	344	79.94186401367188	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	64	102	315	505	1493	300	بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي قال-- البخاري----- ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1890	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2789	false	-3172309965849345476	45	84	227	424	1489	300	بن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي اخرجه البخاري وقال ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2789	-7666016911339333837	187	358.5	149	197	94.92385864257812	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	208	273	1051	1380	1509	300	جاء في ------اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا---- به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها	1891	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2807	false	-6122425908616111098	25	84	137	443	1520	300	قال في الفتح اللعان--- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها	2807	-7666016911339333837	282	522.5	227	350	80.57142639160156	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	220	299	1119	1526	1531	300	استدل بحديث فريعة علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال	1896	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2852	false	-8060365694069672254	127	206	637	1044	1513	300	استدل بحديثها هذا علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال	2852	-7666016911339333837	401	796.0	323	407	98.52579498291016	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	158	194	803	982	1502	300	لا يدري كثير من الناس قال الحافظ -----------------مفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	1897	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2222	false	4154479965041354431	121	161	609	805	1552	300	لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح احد الدليلين	2222	-7666016911339333837	173	327.0	137	196	88.26530456542969	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	0	90	0	470	1570	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع ف-----------يه بغير اختياره او يمحل--- المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه	1898	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2222	false	4154479965041354431	202	288	1039	1487	1552	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مخصبة يتوعدون من -رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم ل--------------ه وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان يقع --------------فيه بعض مواشيه بغير اختياره وربما اجدب المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه------- هو الملك حقا وحماه محارمه	2222	-7666016911339333837	421	801.5	339	484	86.98347473144531	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1903	true	3217999903903118769	199	258	973	1255	1455	300	هذا الحديث رووه كلهم عن--- عمارة بن حديد عن صخر وعمارة بن حديد بجلي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وسءل عنه ابو زرعة ف-------قال لا يعرف وقال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- النمري صخر بن وداعة الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز روي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي	1903	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3249	false	-8422107482053636594	134	189	661	922	1499	300	هذا الحديث --اه وفي اسناده عمارة بن حديد--------------------------- سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وسءل عنه ابو زرعة الرازي فقال لا يعرف وقال ابو علي بن السكن انه مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطاءفي وذكر انه روي من حديث مالك مرسلا وقال النمري ----------------------------------------------------------------------------------------------هو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي	3249	-7666016911339333837	149	231.5	116	384	38.80208206176758	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1905	true	4685332886765106308	266	300	1360	1525	1525	300	بثلاثين صاعا من شعير---------------------------------------------- ولعله------------------- رهنه اول الامر في عشرين ثم استزاده عشرة فرواه الراوي تارة علي ما كان الرهن عليه اولا وتارة علي ما كان عليه اخرا وقال في الفتح لعله كان دون-	1905	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2258	false	-4948285723258427503	64	110	336	567	1558	300	بثلاثين صاعا من شعير في رواية الترمذي والنساءي من هذا الوجه بعشرين ولعله صلي الله عليه وسلم رهنه اول الامر في عشرين ثم استزاده عشرة فرواه الراوي تارة علي ما كان الرهن عليه اولا وتارة علي ما كان عليه اخرا وقال في الفتح لعله كان دون	2258	-7666016911339333837	165	307.0	132	231	71.42857360839844	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1906	true	-7395510993112599097	168	300	873	1562	1562	300	العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا واخره همزة بوزن الفعال---------------------------------------------------- صحابي قليل الحديث اسلم بعد حنين بن هوذه بفتح الهاء وسكون الواو هو بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة قوله لا-داء قال المطرزي المراد به الباطن------- سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال وقال بن المنير لا-داء اي يك------تمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا-داء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه -----ولا غاءله قيل المراد بها الا-باق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي -----ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة وبضمها وسكون الموحدة وبعدها مثلثة قيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن-	1906	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2227	false	7607228147658977153	96	231	471	1166	1515	300	العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا واخره همزة بوزن الفعال وهوذة هو بن ربيعة بن عمرو بن عامر ابو صعصعة والعداء صحابي قليل الحديث اسلم بعد --------------------------------------------------------------------حنين قوله لا داء قال المطرزي المراد به الباطن الباطل سواء ظهر منه شء ام لا كوجع الكبد والسعال وقال بن المنير لا داء اي يكتمه تكتمه الباءع والا فلو كان بالعبد داء وبينه الباءع كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا داء نفي الداء مطلقا بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا غاءلة قيل المراد بها الا باق وقال بن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي قوله ولا خبثة بكسر------ المعجمة وبضمها وسكون الموحدة وبعدها مثلثة قيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن	2227	-7666016911339333837	610	1155.0	495	769	79.32379913330078	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1907	true	-2632533476904699049	0	32	0	160	1528	300	الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان في الخلق بفتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها والغاءلة سكوت الباءع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع قاله بن العربي كذا في	1907	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2227	false	7607228147658977153	231	263	1166	1326	1515	300	الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان في الخلق بفتح الخاء والخبثة ما كان في الخلق بضمها والغاءلة سكوت الباءع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع قاله بن العربي باب ان	2227	-7666016911339333837	155	305.0	123	160	96.875	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1908	true	-1750025012063717290	118	206	608	1044	1553	300	البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في من يزيد ووصله بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك انتهي قال الحافظ وكان الترمذي يقيد بما ورد في حديث بن عمر الذي اخرجه بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني من طريق زيد بن اسلم عن بن عمر نهي رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	1908	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2164	false	2079191999860462835	109	212	575	1108	1589	300	البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم في-من يزيد ووصله بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس وقال الترمذي عقب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه ولعلهم جعلوا تلك الزيادة التي زادها------------------------------ بن خزيمة وبن الجارود والدارقطني قيدا لحديث انس المذكور ولكن لم ينقل ان الرجل الذي باع عنه صلي الله عليه وسلم	2164	-7666016911339333837	335	587.0	267	564	59.39716339111328	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	177	208	905	1049	1489	300	بما روا-ه البزار من حديث سفيان بن وهب---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة لكنه حديث ضعيف فان في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف 11 1 باب	1909	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2165	false	-5727745636955564018	8	35	41	171	1571	300	بما اخرجه البزار من حديث سفيان بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع المزايدة ولك--------------ن في اسناده بن لهيعة وهو ضعيف----- باب	2165	-7666016911339333837	119	203.5	93	149	79.86576843261719	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	222	250	1119	1258	1489	300	قوله ان رجلا من الانصار في مسلم انه ابو مذكور الانصاري والغلام اسمه يعقوب ولفظ ابي داود ان رجلا يقال له ابو مذكور اعتق غلاما يقال له يعقوب	1909	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2550	false	3046542201849653041	135	161	711	839	1582	300	قوله ان رجلا----------- في مسلم انه ابو مذكور الانصاري والغلام اسمه يعقوب ولفظ ابي داود ان رجلا يقال له ابو مذكور اعتق غلاما يقال له يعقوب	2550	-7666016911339333837	128	246.0	102	139	92.08633422851562	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	206	258	1068	1340	1551	300	عن تلقي البيوع فيه دليل علي ان التلقي محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي البيوع والركبان--------------------------------- وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	1910	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2160	false	-3800840198196060601	158	280	814	1444	1546	300	عن تلقي البيوع فيه دليل علي ان التلقي محرم وقد اختلف في هذا النهي هل يقتضي الفساد ام لا فقيل يقتضي الفساد وقيل لا وهو الظاهر لان النهي ها هنا لامر خارج وهو لا يقتضيه كما تقرر في الاصول وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة وقال غيرهم بعدم الفساد لما سلف ولقوله صلي الله عليه وسلم فصاحب السلعة فيها بالخيار فانه يدل علي انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي --------الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	2160	-7666016911339333837	264	507.5	213	638	41.379310607910156	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	126	163	642	850	1551	300	والحديث يدل علي جواز بيع المدبر مطلقا من غير تقييد بالفسق والضرورة واليه ذهب الشافعي واهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن اكثر الفقهاء وحكي النووي عن الجمهور انه لا يجوز بيع المدبر مطلقا والحديث يرد عليهم	1910	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2550	false	3046542201849653041	246	283	1283	1491	1582	300	والحديث يدل علي جواز بيع المدبر مطلقا من غير تقييد بالفسق والضرورة واليه ذهب الشافعي واهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن اكثر الفقهاء وحكي النووي عن الجمهور انه لا يجوز بيع المدبر مطلقا والحديث يرد عليهم	2550	-7666016911339333837	208	416.0	171	208	100.0	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	234	270	1193	1396	1576	300	ما جاء لا يبيع حاضر لباد 1222 قوله لا يبيع حاضر ل--------------------------------------------------------------باد الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية قال في القاموس الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح خلاف البادية والحضارة الاقامة في الحضر ثم قال والحاضر خلاف البادي	1911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2156	false	-8472370787378847732	258	300	1292	1528	1528	300	ما ق---------------------------وله لا يب-ع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا رواه الجماعة الا الترمذي قوله حاضر لباد الحاضر ساكن الحضر والبادي ساكن البادية قال في القاموس الحضر والحاضرة والحضارة وتفتح خلاف البادية والحضارة الاقامة في الحضر ثم قال والحاضر خلاف البادي-	2156	-7666016911339333837	173	315.0	144	265	65.28302001953125	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	27	193	132	992	1576	300	ان يتلقي بصيغة المجهول الجلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول اي المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة فان تلقاه اي الجلب انسان فابتاعه اي اشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا ورد السوق قال صاحب المنتقي فيه دليل علي صحة البيع انتهي واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي -انه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق انتهي وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتي تهبط الاسواق وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم لانه يمكن ان يكون ذلك رعاية لمنفعة الباءع لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع ولا مانع من ان يقال العلة في النهي مراعاة نفع الباءع ونفع اهل السوق	1911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2161	false	-8331944223289095043	28	172	142	881	1546	300	عن -تلقي البيوع قوله ال--جلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول ---المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة قوله--------------------------------------------------- بالخيار -------------------------------------------------------------اختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع عين ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر وظاهره ان النهي لاجل صن-عة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع لا لاهل السوق اه--- وقد احتج مالك ومن معه بما وقع في رواية من النهي عن تلقي السلع حتي تهبط الاسواق وهذا لا يكون دليلا لمدعاهم لانه يمكن ان يكون ذلك رعاية لمنفعة الباءع لانها اذا هبطت الاسواق عرف مقدار السعر فلا يخدع ولا مانع من ان يقال العلة في النهي مراعاة نفع الباءع ونفع اهل السوق	2161	-7666016911339333837	716	1360.5	574	861	83.15911865234375	133	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1918	true	2500984283491157794	184	275	964	1416	1546	300	بيع الثمار قبل بدو صلاحها وهو قول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال الترمذي وقال الحافظ في الفتح قد اختلف في ذلك علي اقوال فقيل يب-----طل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والث------------------------------------------وري ووهم من نقل الاجماع علي البطلان وقيل يجوز مطلقا ولو شرط التبقية وهو قول يزيد بن ابي حبيب ووهم من نقل الاجماع فيه ايضا وقيل ان شر----------ط القطع لم يبطل والا بطل وهو قول ا--------لشافعي واحمد والجمهور ورواية عن مالك وقيل-------------------------------------------------------------- يصح ان لم يشترط التبقية--------------------------- والنهي فيه محمول علي بيع الثمار قبل ان توجد اصلا وهو قول اكثر	1918	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2171	false	-8446684701424793326	43	129	221	659	1533	300	بيع الثمر -قبل بدو صلاحها و-----------------------------------------------------------------قد اختلف في ذلك علي اقوال الاول انه باطل مطلقا وهو قول بن ابي ليلي والثوري وهو ظاهر كلام الهادي والقاسم قال في الفتح ووهم من نقل الاج-----------------------------------------------------------------------------------------ماع فيه الثاني والثاني انه اذا شرط القطع لم تبطل والا بطل وهو قول الشافعي للشافعي واحمد--------- ورواية عن مالك ونسبه الحافظ الي الجمهور وحكاه في البحر عن المءيد بالله الثالث انه يصح ان لم يشترط التبقية وهو قول اكثر الحنفية قالوا والنهي---- محمول علي بيع الثمار قبل ان توجد اصلا وقد حكي صاحب	2171	-7666016911339333837	246	377.0	192	606	40.594058990478516	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1919	true	4651195139742610660	0	29	0	142	1532	300	بيع ا------لثمر- قبل الصلاح وان وقوعه في تلك الحالة باطل كما هو مقتضي النهي ومن ادعي ان مجرد شرط القطع يصحح البيع قبل الصلاح فهو محتاج الي دليل يصلح	1919	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2171	false	-8446684701424793326	270	300	1385	1533	1533	300	بيع الثمر الثمرة قبل الصلاح وان وقوعه في تلك الحالة باطل كما هو مقتضي النهي ومن ادعي ان مجرد شرط القطع يصحح البيع قبل الصلاح فهو محتاج الي دليل يصلح-	2171	-7666016911339333837	141	272.0	113	149	94.63087463378906	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1919	true	4651195139742610660	29	180	142	907	1532	300	لتقييد احاديث النهي ودعوي الاجماع علي ذلك لا صحة لها كما عرفت من ان اهل القول الاول يقولون بالبطلان مطلقا وقد عول المجوزون مع شرط القطع في الجواز علي علل مستنبطة فجعلوها مقيدة للنهي وذلك مما لا يفيد من لم يسمح بمفارقة النصوص لمجرد خيالات عارضة وشبه واهية تنهار بايسر تشكيك فالحق ما قاله الاولون من عدم الجواز مطلقا وظاهر النصوص ايضا ان البيع بعد ظهور الصلاح صحيح سواء شرط البقاء او لم يشرط لان الشارع قد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ومن ادعي ان شرط البقاء مفسد فعليه الدليل ولا ينفعه في المقام ما ورد من النهي عن بيع وشرط لانه يلزمه في تجويزه للبيع قبل الصلاح مع شرط القطع وهو بيع وشرط وايضا ليس كل شرط في البيع منهيا عنه فان اشتراط جابر بعد بيعه للجمل ان يكون له ظهره الي المدينة قد صححه الشارع ----------وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده	1919	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2172	false	4973838215030235207	0	153	0	775	1496	300	لتقييد احاديث النهي ودعوي الاجماع علي ذلك لا صحة لها لما عرفت من ان اهل القول الاول يقولون بالبطلان مطلقا وقد عول المجوزون مع شرط القطع في الجواز علي علل مستنبطة فجعلوها مقيدة للنهي وذلك مما لا يفيد من لم يسمح بمفارقة النصوص لمجرد خيالات عارضة وشبه واهية تنهار بايسر تشكيك فالحق ما قاله الاولون من عدم الجواز مطلقا وظاهر النصوص ايضا ان البيع بعد ظهور الصلاح صحيح سواء شرط البقاء ام لم يشرط لان الشارع قد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ومن ادعي ان شرط البقاء مفسد فعليه الدليل ولا ينفعه في المقام ما ورد من النهي عن بيع وشرط لانه يلزمه في تجويزه للبيع قبل الصلاح مع شرط القطع وهو بيع وشرط وايضا ليس كل شرط في البيع منهيا عنه فان اشتراط جابر بعد بيعه للجمل ان يكون له ظهره الي المدينة قد صححه الشارع كما سياتي وهو شبيه بالشرط الذي نحن بصدده	2172	-7666016911339333837	763	1514.5	612	775	98.45161437988281	148	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	124	191	615	956	1537	300	مالك والشافعي وجماعة -وهو ان يبيع----------- بثمن----- الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الدابة وتلد ويحمل ولدها وبه ج-------------------------زم ابو اسحاق في التنبيه فلم يشترط وضع حبل الولد وعلة النهي علي هذا التفسير-- ال--جهالة في الاجل وثان------يهما ما قال به ابو عبيدة وابو عبيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وبن حبيب المالك---------ي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي--------- هو بيع ولد نتاج الدابة	1920	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2134	false	9116522672285371699	160	253	839	1317	1572	300	مالك والشافعي وغيرهما وهو ان يبيع لحم الجزور بثمن مءجل الي ان يلد ولد الناقة وقيل الي ان -------------------------------------يحمل ولد الناقة ولا يشترط وضع الحمل وبه جزم ابو اسحاق في التنبيه وتمسك ب------------------------------------التفسيرين المذكورين في الباب فانه ليس فيهما ذكر ان يلد الولد ولكنه وقع في رواية متفق عليها بلفظ كان الرجل يبتاع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها وهو صريح في اعتبار ان يلد الولد ومشتمل علي زيادة فيرجح فيترجح وقال احمد واسحاق وبن حبيب المالكي والترمذي واكثر اهل اللغة منهم ابو عبيدة وابو عبيد هو بيع ولد----- الناقة	2134	-7666016911339333837	182	214.0	144	556	32.73381423950195	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	192	222	1002	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاوي-لات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة -التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله النووي قوله وفي الباب عن بن عمر وبن عباس وابي سعيد وانس اما حديث بن عمر فاخرجه------------------------------------------------------------------- البيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبن حبان قال الحافظ اسناده حسن واما حديث بن عباس فاخرجه بن ماجه واحمد واما حديث ابي سعيد فاخرجه بن ماجه واما حديث انس فاخرجه ابو يعلي وفي الباب ايضا عن سهل بن سعد عند الدارقطني والطبراني وعن علي عند احمد وابو داود وفي الباب احاديث اخري ذكرها الحافظ في التلخيص والعيني في شرح البخاري قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري قوله قال الشافعي ومن----- بيع الغرر بيع السمك في الماء	1922	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2133	false	2400259948465184795	165	277	812	1347	1460	300	الحصاة اختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ويرمي الحصاة او----- من هذه الارض -----------ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشرط يشترط ------الخيار الي ان يرمي----- الحصاة وقيل هو ان يجعل- نفس الرمي-------- بيعا ويءيده ما اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البزار من طريق حفص بن عاصم عنه انه قال يعني اذا قذف الحصاة فقد وجب البيع قوله وعن بيع الغرر بفتح المعجمة وبراءين مهملتين وقد ثبت النهي عنه في احاديث منها المذكور في الباب ومنها عن بن عمر عند احمد وبن ----------------------حبان و-منها عن بن عباس ---عند بن ماجه ومنها------------------------------------------------------------------------------- عن سهل بن سعد عند -----------الطبران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن جملة بيع الغرر بيع السمك في الماء	2133	-7666016911339333837	241	266.0	184	979	24.61695671081543	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	12	48	61	227	1468	300	سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا	1924	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2139	false	7939448503962643294	187	223	977	1143	1554	300	سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا	2139	-7666016911339333837	166	332.0	130	166	100.0	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	241	295	1177	1446	1468	300	انه قد فسر ال----------بيعتان في بيعة ب------------------------تفسير اخر وهو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي الاول فيرد اليه اوكسهما وهو الاول كذا في شرح السنن لابن رسلان	1924	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2140	false	6629829708413177835	115	174	559	855	1517	300	انه--- باع الشء الواحد بيعتين--- بيعة باقل وبيعة باكثر وقيل في تفسير ذلك -هو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل علي الاول فيرد اليه اوكسهما وهو الاول كذا في شرح السنن لابن رسلان	2140	-7666016911339333837	255	463.0	203	303	84.15841674804688	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	52	160	249	774	1468	300	قوله من باع بيعتين في بيعة فسره سماك بما رواه المصنف يعني صاحب المنتقي عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك الشافعي فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقد- او -بالفين------- بالنسيءة صح ذلك انتهي وقد فسر---ه الشافعي بتفس-ر اخر وهو ما ذكره الترمذي بقوله قال الشافعي ومن معني ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعتين ان يقول ابيعك داري هذه بكذا علي ان تبيعني غلامك بكذا ف--اذا و------------جب لي غلامك وجبت لك داري وهذا	1924	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2140	false	6629829708413177835	12	99	62	475	1517	300	قوله من باع بيعتين ف--------سره سماك بما رواه المصنف ------------------عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك الشافعي فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او وبالفين بالفين بالنسيءة صح ذلك ------وقد فسر ذلك الشافعي بتفسير اخر فقال هو------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول -بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دار-ك بكذا اي اذا وجب لك عندي وجب لي عندك-------------- وهذا	2140	-7666016911339333837	358	600.0	279	552	64.85507202148438	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	10	77	49	387	1530	300	بيعتين في بيعة بثلاثة تفاسير فاحفظها ثم اعلم ان لحديث ابي هريرة هذا رواية اخري رواها ابو داود في سننه بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الشوكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النيل- محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي	1925	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2139	false	7939448503962643294	143	265	762	1357	1554	300	بيعتين في بيعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا رواه ابو داود وفي لفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا رواه احمد حديث ابي هريرة باللفظ الاول في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي	2139	-7666016911339333837	237	417.5	187	637	37.205650329589844	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	125	255	622	1308	1530	300	قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوكس يستلزم صحة البيع به ومعني قوله او الربا يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر قال وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وقد ذهب الي ذلك زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية والامام يحيي وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمءيد بالله والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لان	1925	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2140	false	6629829708413177835	174	300	855	1517	1517	300	قوله فله اوكسهما اي انقصهما قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد انته-------------ي ولا يخفي ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوكس يستلزم صحة البيع به------ قوله او الربا يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر---- وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وقد ذهب الي ذلك زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية والامام يحيي وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمءيد بالله والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لان-	2140	-7666016911339333837	662	1296.0	537	686	96.50145721435547	125	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	255	300	1308	1530	1530	300	ذلك المتمسك هو الرواية الاولي من حديث ابي هريرة يعني التي رواها ابو داود وقد ذكرنا لفظها انفا وقد عرفت ما في راويها من المقال ومع ذلك -المشهور عنه اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة فيه علي المطلوب ولو-	1925	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2141	false	-6230601360799295172	0	36	0	178	1486	300	ذلك المتمسك هو الرواية الاولي من حديث ابي هريرة ----------------------------------------------وقد عرفت ما في راويها من المقال ومع ذلك فالمشهور عنه اللفظ الذي رواه غيره وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة فيه علي المطلوب ولو	2141	-7666016911339333837	176	330.0	141	224	78.57142639160156	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	0	104	0	532	1468	300	سلمنا ان تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة للاحتجاج لكان احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن بن رسلان قادحا في الاستدلال بها علي المتنازع فيه علي ان غاية ما فيها الدلالة علي المنع من البيع اذا وقع علي---- الصورة وهي ان يقول نقدا بكذا ونسيءة بكذا -لا اذا قال من اول الامر نسيءة بكذا فقط وكان اكثر من سعر يومه مع ان المتمسكين بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة ولا يدل الحديث علي ذلك فالدليل اخص من الدعوي قال وقد جمعنا رسالة في هذه المسالة وسميناها شفاء الغل-------ل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل وحققناها تحقيقا لم نسبق اليه	1926	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2141	false	-6230601360799295172	36	141	178	718	1486	300	سلمنا ان تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة للاحتجاج لكان احتمالها لتفسير خارج عن محل النزاع كما سلف عن بن رسلان قادحا في الاستدلال بها علي المتنازع فيه علي ان غاية ما فيها الدلالة علي المنع من البيع اذا وقع علي هذه الصورة وهي ان يقول نقدا بكذا ونسيءة بكذا الا اذا قال من اول الامر نسيءة بكذا فقط وكان اكثر من سعر يومه مع ان المتمسكين بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة ولا يدل الحديث علي ذلك فالدليل اخص من الدعوي---- وقد جمعنا رسالة في هذه المسالة وسميناها شفاء الغلل الغليل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل وحققناها تحقيقا لم نسبق اليه	2141	-7666016911339333837	528	1033.0	425	544	97.05882263183594	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	15	41	77	199	1443	300	وقال الشوكاني في النيل وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	1929	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2179	false	-8198557598150855001	259	285	1303	1421	1484	300	وقال احمد انه صحيح---- وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح	2179	-7666016911339333837	109	205.5	84	122	89.3442611694336	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1930	true	6681378474351192566	181	211	920	1083	1564	300	وفي الباب عن بن عباس اخرجه البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني بنحو حديث سمرة قال الحافظ في الفتح ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد	1930	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2215	false	7635061774382139678	271	300	1331	1484	1484	300	وفي الباب عن بن عباس عند-- البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني بنحو حديث سمرة قال------- في الفتح ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد-	2215	-7666016911339333837	150	278.5	122	163	92.0245361328125	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	87	114	437	578	1502	300	في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول الشافعي واسحاق واستدلوا بحديث------------------------------- عبد الله بن عمرو قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث جيشا علي	1931	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2214	false	-1615120825472161806	266	300	1358	1529	1529	300	في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسياتي وقصة صفية اشار اليها البخاري في البيع وذكرها في غزوة خيبر وعن عبد الله بن عمرو قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث جيشا علي-	2214	-7666016911339333837	106	173.5	85	172	61.627906799316406	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	114	234	578	1169	1502	300	ابل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتي نفدت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي تنفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود قال الشوكاني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النيل في اسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقوي الحافظ في الفتح اسناده وقال الخطابي في اسناده مقال واعله يعني من اجل محمد بن اسحاق ولكن قد رواه البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1931	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2215	false	7635061774382139678	0	176	0	874	1484	300	ابل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتي نفدت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي تنفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود والدارقطني بمعناه وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه باع جملا يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل رواه مالك في الموطا والشافعي في مسنده وعن الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبد الله بن احمد مثله من رواية جابر بن سمرة حديث بن عمرو في اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقوي الحافظ في الفتح اسناده وقال الخطابي في اسناده مقال ولعله يعني من اجل محمد بن اسحاق ولكن قد رواه البيهقي في سننه من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2215	-7666016911339333837	570	1115.5	453	874	65.21739196777344	113	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	234	277	1169	1395	1502	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف---- واذا كانت النسيءة من الطر------فين فهي من بي-------ع الكالي بالكالي-------- وهو لا يصح عند الجميع واجاب المانعون عن حديث	1931	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2216	false	4387627932175944078	236	282	1260	1509	1595	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذ واذا كانت النسيءة من الطرفين طرفين فهي من بيع الكالء الكالء بالكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون --بحديث	2216	-7666016911339333837	217	408.0	175	251	86.45418548583984	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1932	true	-6466260973413998348	169	219	833	1094	1508	300	فاشتراه بعبدين اسودين فيه------------------------------------------------ دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه وانما الخلاف في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وقد تقدم بيانه--------------------- في الباب المتقدم قوله وفي الباب عن انس اخرجه احمد ومسلم وبن ماجه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1932	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2214	false	-1615120825472161806	234	296	1191	1513	1529	300	واشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد حتي يساله اعبد هو وفي الحديثين دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه وانما الخلاف في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسياتي وقصة صفية اشار اليها البخاري في البيع وذكرها في غزوة خيبر وعن عبد الله بن عمرو قال امرني رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	2214	-7666016911339333837	179	289.0	140	330	54.24242401123047	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1932	true	-6466260973413998348	0	117	0	566	1508	300	ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها تثبت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال من المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وبن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث	1932	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2217	false	-6897476752309335083	16	133	72	638	1454	300	ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وبن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث	2217	-7666016911339333837	562	1120.0	445	566	99.29328918457031	115	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	69	151	369	800	1587	300	في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا ال-----------------------اكبر كما تقدم وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا ------------------	1935	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2197	false	-6302417292428719446	3	95	20	494	1502	300	في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا -نفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر اه ويمكن الجمع ايضا ب--------ان يقال ------مفهوم حديث اسامة عام لانه يدل علي نفي ربا	2197	-7666016911339333837	400	748.5	323	489	81.79959106445312	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1936	true	-1003960053458880447	41	197	218	1036	1572	300	فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر انتهي قوله هذا حديث لا نعرفه مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من حديث سماك الخ واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه واحمد وصححه الحاكم قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم الخ قال في النيل وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله ---------------والحسن والحكم وطاءس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن بن مسعود وبن عباس وسعيد بن المسيب و---احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون فمنهم من قال يشترطان ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	1936	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2147	false	-1475492474684117676	45	204	215	1057	1513	300	فيه دليل علي جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير اللازم فيدل علي ان ما في الذمة كالحاضر------ قوله ما لم تفترقا وبينكما شء فيه دليل علي ان جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في المجلس لان الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا بشرط وقوع التقابض في المجلس و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو محكي عن عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما والحسن والحكم وطاوس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن بن مسعود وبن عباس وسعيد بن المسيب وهو احد قولي الشافعي انه مكروه اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون فمنهم من قال يشترط-- ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلي وارخص وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فيبني العام علي الخاص	2147	-7666016911339333837	662	1244.0	535	947	69.90496063232422	120	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	53	206	260	1041	1499	300	بعد ان تءبر بصيغة المجهول من التابير وهو -------تلقيح النخل وهو ان يوضع-------------------- شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق فتصلح ثمرته باذن الله تعالي فثمرتها للذي باعها فيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لاحاديث الباب--------- وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال في الفتح لا يشترط في التابير ان يءبر- احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به كذا في النيل الا ان يشترط المبتاع اي المشتري	1937	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2168	false	-3990759934004908355	13	152	65	791	1550	300	بعد ان يءبر----------------- التابير التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع---- النخلة الذكر و--------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لحديثي -الباب الصحيحين وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال في الفتح لا يشترط في التابير ان يءبره احد بل لو تابر بنفسه لم يختلف الحكم عند جميع القاءلين به قوله-------- الا ان يشترط المبتاع اي المشتري	2168	-7666016911339333837	651	1192.0	521	818	79.5843505859375	123	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	45	149	239	780	1600	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في النيل-------------------------------------------------------------------- والظاهر القول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله بان المراد ان يكون شء في يد العبد من مال سيده واضيف الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس خلاف الظاهر	1938	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2168	false	-3990759934004908355	211	272	1090	1408	1550	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه وبه قال مالك و-------------------------------------------------------الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القديم وقال في الجديد وابو ابو حنيفة والهادوية ان العبد لا يملك شيءا اصلا والظاهر------ الاول-------------- لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله بان المراد ان يكون شء في يد العبد من مال سيده واضيف الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل للفرس خلاف الظاهر	2168	-7666016911339333837	234	402.0	189	609	38.42364501953125	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	193	218	1015	1157	1600	300	قوله البيعان بالخيار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه والمراد بالخيار هنا خيار المجلس	1938	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2187	false	-5666122898811068084	13	37	62	196	1620	300	قوله بالخ--------يار بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه والمراد بالخيار هنا خيار المجلس	2187	-7666016911339333837	130	259.5	106	142	91.5492935180664	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	124	166	604	827	1555	300	بركة بيعهما قال الحافظ يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع ---ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه بن ابي جمرة انتهي قوله	1939	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2190	false	403246836653331110	146	185	737	939	1549	300	بركة بيعهما----------- يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان------- ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الاخر ورجحه بن ابي حمزة------ قوله	2190	-7666016911339333837	196	357.5	158	226	86.72566223144531	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	0	41	0	212	1535	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	1940	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2188	false	-1639348015768274297	125	166	682	893	1622	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف -من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به	2188	-7666016911339333837	207	408.0	167	212	97.64151000976562	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	275	300	1399	1535	1535	300	الخ--- قد اختلف العلماء في المراد بقوله الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان-	1940	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2190	false	403246836653331110	195	217	988	1112	1549	300	الخيار قد اختلف العلماء في المراد بقوله الا بيع الخيار فقال الجمهور---------------- هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان	2190	-7666016911339333837	120	217.0	99	140	85.71428680419922	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	0	81	0	439	1592	300	اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير قال النووي اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه قيل هو--- استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يخير احدهما الاخر اي فيشترطا الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	1941	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2190	false	403246836653331110	217	277	1112	1434	1549	300	اختارا امضاء البيع قبل التفرق فقد لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو هي استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق و----المراد بقوله او يخير احدهما الاخر اي فيشترط- الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار بالتفرق بل يبقي حتي تمضي المدة حكاه بن عبد البر عن ابي ثور ورجح الاول بانه اقل في الاضمار	2190	-7666016911339333837	318	605.5	259	442	71.9457015991211	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	93	144	499	770	1592	300	صفقة خيار بالرفع علي ان كان ت-------------امة والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار وبالنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وخبرها صفقة خيار والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او افسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا	1941	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2192	false	-5659479835614491708	94	146	490	765	1563	300	صفقة خيار بالرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار و-النصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر و------صفقة خ-بر والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او -فسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا	2192	-7666016911339333837	258	489.5	208	284	90.8450698852539	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	252	300	1353	1592	1592	300	خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس--------------- قالوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان-	1941	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2192	false	-5659479835614491708	149	200	779	1034	1563	300	خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس وقد تقدم ذكرهم قالوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان	2192	-7666016911339333837	239	461.0	192	255	93.7254867553711	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	0	82	0	447	1573	300	يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق ب-------المروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	1942	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2192	false	-5659479835614491708	200	283	1034	1488	1563	300	يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمرء بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2192	-7666016911339333837	447	891.0	365	454	98.4581527709961	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	150	176	758	901	1537	300	ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها	1945	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2230	false	3661050486507605248	197	223	987	1130	1536	300	ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها	2230	-7666016911339333837	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1945	true	6702492286362058128	22	68	115	341	1537	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيا----------ر ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالب-ا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت ان شاء ردها ورد معها -----------صاعا من تمر	1945	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2230	false	3661050486507605248	0	50	0	248	1536	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا يعرف غالبها الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار قوله ان رضيها امسكها استدل بهذا علي صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار قوله وصاعا من تمر	2230	-7666016911339333837	165	276.0	129	248	66.53225708007812	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	2	70	9	349	1469	300	اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم--- وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اكثرون اما الحنفية فقالوا لا يرد	1946	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2231	false	8470845073299405567	236	300	1192	1508	1508	300	اخذ بظاهر---- الح----------ديث ال----------------جمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخ-رون اما الحنفية فقالوا لا يرد-	2231	-7666016911339333837	296	539.5	236	348	85.0574722290039	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	70	115	349	561	1469	300	بعيب التصرية ولا يجب رد --صاع من التمر وخالفهم زفر فقال يقول الجمهور الا انه قال يتخير بين صاع -----تمر او نصف صاع--- بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته واعتذر الحنفية عن	1946	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2232	false	7623423871545348850	0	47	0	216	1514	300	بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر وخالفهم زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال م-خير بين صاع من التمر او نصف صاع من بر وكذا قال بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي روا-----ية عن	2232	-7666016911339333837	198	359.0	154	222	89.1891860961914	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	0	65	0	351	1613	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها ومنهم من قال هو --------------------------------حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتباره بالصاع تارة وبالمثل او المثلين تارة وبالاناء اخري والجواب ان الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها والضعيف لا يعل به الصحيح ومنهم من قال وهو معارض لعموم القران كقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---- واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات	1947	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2233	false	-5711674036031573773	135	201	673	1034	1540	300	لم ياخذ به باشياء لا حقيقة لها العذر الثاني من اعذار الحنفية الاضطراب في متن الحديث قالوا لذكر التمر فيه تارة والقمح اخري واللبن اخري واعتبار --الصاع تارة وا-لمثل او المثلين اخري واجيب با---------------ن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها والضعيف لا يعل به الصحيح العذر الثالث انه معارض لعموم --------قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 621 واجيب بانه من ضمان المتلفات لا العقوبات	2233	-7666016911339333837	281	484.5	223	387	72.60981750488281	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1948	true	-1213126467024419054	274	300	1441	1583	1583	300	حملانه الي اهلي بضم الحاء المهملة والمراد الحمل عليه --قال الشوكاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت-	1948	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2178	false	1109673927612945427	72	129	384	691	1514	300	حملانه--------- بضم الحاء المهملة والمراد الحمل عليه وتمام الحديث في الصحيحين فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لا لاخذ اخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك وللحديث الفاظ فيها اختلاف كثير وفي بعضها طول وهو يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت	2178	-7666016911339333837	125	210.0	102	316	39.55696105957031	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	0	72	0	373	1622	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم	1949	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2178	false	1109673927612945427	129	201	691	1064	1514	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم	2178	-7666016911339333837	373	746.0	301	373	100.0	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	158	260	833	1420	1622	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحت-------ه ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا اين-------------------------------------------------------تفع المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1 فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة	1949	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2259	false	-5796525045493976131	239	300	1268	1616	1616	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن--- المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن والمءن---------------------------------- عليه قالوا والحديث------------------------------------------------------------------------- ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة-	2259	-7666016911339333837	239	377.5	193	649	36.82588577270508	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	260	291	1420	1571	1622	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر----------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	1949	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2260	false	2623447633353066077	0	35	0	174	1534	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2260	-7666016911339333837	150	287.0	119	174	86.20689392089844	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1951	true	8874543183185891413	222	279	1175	1477	1583	300	ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص والنسخ لا يثبت الا بدليل يقضي بتاخر النا------سخ علي وجه يتعذر معه الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الامكان انتهي كلام الشوكاني	1951	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2260	false	2623447633353066077	35	92	174	476	1534	300	ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص والنسخ لا يثبت الا بدليل يقضي بتاخر الناسخ النسخ علي وجه يتعذر معه الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الامكان------ وقال الاوزاعي	2260	-7666016911339333837	290	560.5	234	308	94.15584564208984	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	237	282	1326	1540	1632	300	حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا انتهي وقال بعض اهل العلم ليس له اي للمرتهن ان ينتفع من الرهن	1952	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2259	false	-5796525045493976131	211	243	1135	1297	1616	300	حماد بن سلمة في جامعه بلفظ---------------------------------- اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر---- علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز------------ للمرتهن الانتفاع ب--الرهن	2259	-7666016911339333837	131	217.0	103	214	61.2149543762207	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	180	300	943	1562	1562	300	حتي تفصل بصيغة المجهول اي تميز والحديث رواه ابو داود ب------------------لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها من رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما قوله -------هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي قال الحافظ في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي -اخري بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها-	1953	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2204	false	2052334424463034993	78	190	395	975	1564	300	حتي يفصل ------------رواه مسلم والنساءي و---ابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها--- رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود الحديث قال ف-----------------------------------------------ي التلخيص -له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها	2204	-7666016911339333837	525	956.0	420	646	81.26934814453125	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	6	58	30	312	1562	300	له غنمه وعليه غرمه روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل كذا في المنتقي قال الشوكاني قوله له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب الجمهور-------- لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك م----ما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره	1953	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2261	false	5737959378243180555	193	255	935	1263	1485	300	له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذ لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع---------------------------------------------------------------- قوله له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب الجمهور المتقدم لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك مما بما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره	2261	-7666016911339333837	214	353.0	173	392	54.591835021972656	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	0	68	0	371	1568	300	كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة ----------وهذا الجواب هو الذي	1954	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2204	false	2052334424463034993	190	259	975	1353	1564	300	كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة انتهي وبعض هذه الروا-يات التي	2204	-7666016911339333837	360	687.5	293	381	94.48818969726562	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	231	298	1202	1543	1554	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمن الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك--مبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن عبد البر	1955	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2180	false	4891424750791851912	127	168	648	849	1565	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل انها فعيلة من البر بمعني مفعولة اي مبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة اي بار-------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------وكانت------ لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله بن عبد البر	2180	-7666016911339333837	191	346.0	152	343	55.68513107299805	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	208	241	1046	1196	1518	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام فالحديث منقطع واخرجه ابو داود من طريق -----ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم	1957	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2310	false	1106035246309725060	90	119	478	606	1495	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم ولابي--------------------------- داود نحوه من حديث ابي حصين عن شيخ من اهل المدينة عن حكيم	2310	-7666016911339333837	111	203.0	84	155	71.61289978027344	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	150	202	770	1017	1518	300	وتصدق بالدينار جعل جماعة------------- هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكرة اكل ثمنها قاله في ------	1957	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2311	false	-6116110304752365032	236	291	1256	1514	1557	300	وتصدق بالدينار جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن لعروة-------- في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها باب من وكل في	2311	-7666016911339333837	227	427.0	179	266	85.33834838867188	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	108	188	576	969	1550	300	اخرجه احمد والبخاري وابو داود وبن ماجه----------- وفي اسناده من عند البخاري سعيد بن زيد اخو حماد وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار وقد قيل انه مجهول لكنه قال -------انه وثقه بن سعد وقال حرب سمعت اح-د يثني عليه وقال في التقريب انه ناصبي اجلد قال المنذري والنووي اسناده صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق بن عيينة عن شعيب بن غرقد سمعت الحي يحدثون عن عروة --قال الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم	1958	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2310	false	1106035246309725060	121	248	619	1239	1495	300	اخرجه ايضا الترمذي----------- وبن ماجه والدارقطني وفي اسناد- من عدا البخاري سعيد بن زيد اخو حماد وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار وقد قيل انه مجهول لكنه قال الحافظ انه وثقه بن سعد وقال حرب سمعت احمد يثني عليه وقال في التقريب انه ناصبي -جلد قال المنذري والنووي اسناده صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق بن عيينة عن شبيب بن غرقد سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن بن عيينة وقال ان صح قلت به ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقد لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي هو مرسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم	2310	-7666016911339333837	364	668.5	286	633	57.50394821166992	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	0	51	0	277	1550	300	للوكيل اذا قال له المالك ------اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري بها شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة	1958	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2311	false	-6116110304752365032	16	68	81	363	1557	300	للوكيل اذا قال له المالك اشتري اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به- شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة	2311	-7666016911339333837	276	544.0	225	283	97.52650451660156	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	209	300	1068	1550	1550	300	دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي و------------بن عباس وبن مسعود وبن عمر وق--------------------ال الشافعي في الجديد واصحابه-------- ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان -لحديث------------------------------------------------- لا تبع ما ليس عندك واجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه بكون البيع الموقوف صحيحا دون الش-----راء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر-	1958	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2311	false	-6116110304752365032	74	182	399	977	1557	300	دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي عليه السلام وبن عباس وبن مسعود وبن عمر واليه ذهبت الهادوية وقال الشافعي في الجديد واصحابه والناصر ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان للحديث المتقدم في البيع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك واجابوا عن حديثي الباب بما فيهما من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء شراء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر	2311	-7666016911339333837	479	904.0	389	578	82.8719711303711	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	0	32	0	164	1439	300	الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث	1959	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2311	false	-6116110304752365032	182	214	977	1141	1557	300	الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث	2311	-7666016911339333837	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1960	true	-8868670447339821906	174	257	878	1294	1502	300	في النيل واخرجه ايضا الحاكم وصححه قا------------------ل الشافعي لم اجد احدا روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمرا ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين انتهي قلت واخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم قال الحافظ------- في بلوغ المرام اخرجه ابو داود باسناد حسن واصله عند احمد والثلاثة وصححه الحاكم انتهي وقال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال	1960	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2555	false	-1604954313938067843	107	164	536	833	1483	300	---الاول -اخرجه ايضا الحاكم وصححه وقال الترمذي غريب قال الشافعي لم اجد احدا روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمرا ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين---------- واخرجه باللفظ الثاني ايضا النساءي والحاكم وبن حبان وحسن ---------------------------------------------------الحافظ اسناده في بلوغ المرام وهو من رواية------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش وفيه مقال	2555	-7666016911339333837	209	319.0	166	441	47.39229202270508	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1962	true	-1178591153953025310	188	243	965	1246	1532	300	علي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وفساد هذا الاعتذار ايضا ظاهر فانه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك ويرد هذا الاعتذار انه وقع في رواية لمسلم والنساءي انه لصاحبه الذي باعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن حبان اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	1962	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2271	false	-3979482121997242776	212	298	1089	1501	1508	300	وهي م--اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب با-----------------------نه لو كان كذلك لم يقيد بالافلاس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك و---------------------------------------------------------------------ايضا يرد ما ذهبوا اليه قوله في حديث ابي بكر ايما رجل باع متاعا فان فيه التصريح بالبيع وهو نص في محل النزاع وقد اخرجه ايضا سفيان في جامعه وبن حبان وبن خزيمة عن ابي بكر عن ابي هريرة بلفظ اذا ابتاع رجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها وفي لفظ-- لابن حبان اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	2271	-7666016911339333837	174	161.0	136	508	34.25196838378906	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1962	true	-1178591153953025310	227	280	1157	1433	1532	300	لمسلم والنساءي انه لصاحبه الذي باعه وفي رواية لابن حبان اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته وكذلك وقع في عدة روايات ما يدل صراحة علي انها واردة في صورة البيع قال الحافظ في الفتح فظهر بهذا ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر يعني من العارية والود--------يعة بالاولي	1962	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2272	false	-348688455689666077	0	40	0	212	1532	300	لمسلم والنساءي انه لصاحبه الذي باعه كما ذكره المصنف وعند عبد الرزاق بلفظ من با---ع سلعة من رجل------------------------------------------------------------ قال الحافظ--------- فظهر بهذا ان الحديث وارد في صورة البيع ويلتحق به القرض وساءر ما ذكر يعني من العارية والوديعة الوديعة بالاولي	2272	-7666016911339333837	162	257.0	131	284	57.04225540161133	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1963	true	-3230669438921370464	234	282	1162	1402	1497	300	فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها قلت	1963	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3615	false	-2882384545419773726	30	78	133	373	1487	300	فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن	3615	-7666016911339333837	237	471.0	189	240	98.75	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1964	true	8317545034759281987	253	292	1290	1474	1518	300	انس---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر اتتخذ خلا -قال لا اخرجه -----مسلم واخرج ايضا عنه ------------------ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا	1964	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3614	false	-2123888561527467254	153	197	787	997	1517	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن الخمر ي-تخذ خلا فقال لا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا	3614	-7666016911339333837	139	223.0	109	236	58.8983039855957	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1966	true	-131857664626688886	106	248	571	1307	1576	300	طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف قال ولءن صح فلا حجة فيه لانه ليس له انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب وانكار منكر انتهي مختصرا قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره وقال الزيلعي قال بن القطان والمانع من تصحيحه ان شريكا وقيس بن الربيع مختلف فيهما انتهي وقال الحافظ في بلوغ المرام وصححه الحاكم واستنكره ----------ابو حاتم الرازي انتهي وقال الشوكاني في النيل وفي الباب عن ابي بن كعب عند بن الجوزي في العلل المتناهية وفي اسناده من لا يعرف واخرجه ايضا الدارقطني وعن ابي امامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف وعن انس عند الدارقطني والطبراني والبيهقي ----------وعن رجل من الصحابة عند احمد وابي داود والبيهقي وفي اسناده مجهول اخر غير الصحابي لان يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن اخر وقد صححه بن السكن وعن	1966	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2348	false	-6975101461839539611	198	300	1024	1549	1549	300	طلق بن غنام عن شريك واستشهد--------------------------------------------------- له ا-------لحاكم ب-----------------------------------------------------------حديث ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب بن سويد---------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف فيه وقد تفرد به كما قال الطبراني وقد ----------------استنكر حديث الباب ابو حاتم الرازي واخرجه ايضا البيهقي ومالك وف---ي الباب عن ابي بن كعب عند بن الجوزي في العلل المتناهية وفي اسناده من لا يعرف واخرجه ايضا الدارقطني وعن ابي امامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف وعن انس عند الدارقطني والطبراني والبيهقي وابي نعيم وعن رجل من الصحابة عند احمد وابي داود والبيهقي وفي اسناده مجهول اخر غير الصحابي لان يوسف بن ماهك رواه عن فلان عن اخر وقد صححه بن السكن وعن-	2348	-7666016911339333837	397	678.0	318	756	52.51322937011719	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1966	true	-131857664626688886	248	300	1307	1576	1576	300	الحسن مرسلا عند البيهقي قال الشافعي هذا الح-----ديث ليس بثابت وقال بن الجوزي لا يصح من جميع طرقه وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه من وجه يصح قال الشوكاني لا يخفي ان وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح امامين من الاءمة المعتبرين لبعضها وتحسين امام ثالث منهم مما يصير به الحديث-	1966	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2349	false	316792717536214903	0	51	0	263	1568	300	الحسن مرسلا عند البيهقي قال الشافعي هذا الحديث حديث ليس بثابت وقال بن الجوزي لا يصح من جميع طرقه وقال احمد هذا حديث باطل لا اعرفه من وجه يصح و------------لا يخفي ان وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح امامين من الاءمة المعتبرين لبعضها وتحسين امام ثالث منهم مما يصير به الحديث	2349	-7666016911339333837	256	488.5	207	275	93.09091186523438	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1968	true	5349004801006103126	1	228	9	1173	1541	300	لا ضمان عليه----- انه نسي الحديث كما ستعرف هذا حديث حسن اخرجه الخمسة الا النساءي وصححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور ووقع في بعض النسخ هذا حديث صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث من قال بان الوديع والمستعير ضامنان -----------------------وهو صالح للاحتجاج به علي التضمين لان الماخوذ اذا كان علي اليد الاخذة حتي ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علي من غير فرق بين ماخوذ وماخوذ وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع علي التضمين ولا اراه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي ترد والا فليست بامينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون الا هذا واما الحفظ فمش-رك وهو الذي تفيده علي فعل -هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك لا ضمان عليه بعد رواية الحديث انتهي قال الشوكاني بعد ذكر كلام المقبلي هذا ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوي وعدم الفاءدة وبيان ذلك ان قوله لان اليد الامينة عليها ما اخذت حتي ترد----- والا فليست بامينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الامانة فيكون تلف الوديعة والعارية باي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الامين عن كونه امينا وهو ممنوع فان المقتضي لذلك انما هو التلف بخيانة او جناية ولا نزاع في ان ذلك موجب للضمان انما النزاع في تلف لا يصير به الامين خارجا عن كونه امينا كالتلف بامر لا	1968	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2350	false	-6354857356026015760	47	300	237	1518	1518	300	لا ضمان عليه يعني العارية الحديث -------------------------------------------------صححه الحاكم وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور قد تقدم وفيه دليل علي انه يجب علي الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او اجارة او غيرهما حتي يرده الي مالكه وبه استدل ------------من قال بان الوديع والمستعير ضامنان وقد تقدم الخلاف في ذلك وهو صالح للاحتجاج به علي التضمين لان الماخوذ اذا كان علي اليد الاخذة حتي ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علي من غير فرق بين ماخوذ وماخوذ وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع علي التضمين ولا اراه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي ترد والا فليست بامينة ومستخبر عن سر ليلي تركته بعمياء من ليلي بغير يقين يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان خبرتهم بامين انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون الا هذا واما الحفظ فمشترك وهو الذي تفيده علي فعلي هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك لا ضمان عليه بعد رواية الحديث اه -----------------------------------------ولا يخفي عليك ما في هذا الكلام من قلة الجدوي وعدم الفاءدة وبيان ذلك ان قوله لان اليد الامينة عليها ما اخذت حتي ترد ترده والا فليست بامينة يقتضي الملازمة بين عدم الرد وعدم الامانة فيكون تلف الوديعة والعارية باي وجه من الوجوه قبل الرد مقتضيا لخروج الامين عن كونه امينا وهو ممنوع فان المقتضي لذلك انما هو التلف بخيانة او جناية ولا نزاع في ان ذلك موجب للضمان انما النزاع في تلف لا يصير به الامين خارجا عن كونه امينا كالتلف بامر لا-	2350	-7666016911339333837	1021	1863.0	820	1384	73.77167510986328	191	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1968	true	5349004801006103126	228	268	1173	1374	1541	300	يطاق دفعه او بسبب سهو او نسيان او بافة سماوية او سرقة او ضياع بلا تفريط فانه يوجد التلف في هذه الامور مع بقاء الامانة وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما اسلفنا ثم ذكر الشوكاني كلام صاحب ضوء النهار	1968	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2351	false	-2546537562000317618	0	37	0	183	1503	300	يطاق دفعه او بسبب سهو او نسيان او بافة سماوية او سرقة او ضياع بلا تفريط فانه يوجد التلف في هذه الامور مع بقاء الامانة وظاهر الحديث يقتضي الضمان وقد عارضه ما اسلفنا وقال في------------------ ضوء النهار	2351	-7666016911339333837	176	336.5	140	201	87.56218719482422	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1969	true	1349439092697722895	85	231	457	1206	1570	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن رواه الدارقطني------- قال الحافظ في اسناده ضعف واخرجه الدارقطني من طريق اخري عنه بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال انما يروي هذا عن شريح غير مرفوع قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قال- الشوكاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ضمان علي مءتمن فيه دليل علي انه لا ضمان علي من كان امينا علي عين من الاعيان كالوديع والمستعير اما الوديع فلا يضمن قيل اجماعا الا لجناية منه علي العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في تضمينه بالجناية انه صار بها خاءنا والخاءن ضامن لقوله صلي الله عليه وسلم ولا علي المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخاءن وهكذا يضمن الوديع اذا وقع منه تعد في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية فقد ذهبت --------الحنفية والمالكية الي انها غير مضمونة علي المستعير اذا لم يحصل منه تعد	1969	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2347	false	6585716106914009420	4	247	25	1297	1592	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن رواه الدارقطني الحديث قال الحافظ في اسناده ضعف واخرجه الدارقطني من طريق اخري عنه بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال انما نروي هذا عن شريح غير مرفوع قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قوله الوديعة هي في اللغة ماخوذة من السكون يقال ودع الشء يدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل ماخوذة من الدعة وهي خفض العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وفي الشرع العين التي يضعها مالكها عند اخر ليحفظها وهي مشروعة اجماعا والعارية بتشديد الياء قال في النهاية كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار ويجمع علي عواري مشددا وفي الشرع اباحة منافع العين بغير عوض وهي ايضا مشروعة اجماعا قوله لا ضمان علي مءتمن فيه دليل علي انه لا ضمان علي من كان امينا علي عين من الاعيان كالوديع والمستعير اما الوديع فلا يضمن قيل اجماعا الا لجناية منه علي العين وقد حكي في البحر الاجماع علي ذلك وتاول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديع لا يضمن الا بشرط الضمان بان ذلك محمول علي ضمان التفريط لا الجناية المتعمدة والوجه في تضمينه -الجناية انه صار بها خاءنا والخاءن ضامن لقوله صلي الله عليه وسلم ولا علي المستودع غير المغل ضمان والمغل هو الخاءن وهكذا يضمن الوديع اذا وقع منه تعد في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية ف---ذهبت العترة والحنفية والمالكية الي انها غير مضمونة علي المستعير اذا لم يحصل منه تعد	2347	-7666016911339333837	735	1408.5	591	1276	57.60187911987305	137	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1969	true	1349439092697722895	26	104	136	540	1570	300	علي الوجه الماذون فيه واستدلوا بح-------------ديث سمرة المذكور وبقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها--- ولا يخفي ان الامر بتادية الامانة لا يستلزم ضمانها اذا تلفت وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ليس علي صاحب العارية ضمان ال----------------------------------------------ا ان يخالف وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول اسحاق واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --لا ضمان- علي م---ءتمن----------------- رواه	1969	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2348	false	-6975101461839539611	107	185	548	950	1549	300	علي عدم ضمان المستعير واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الاتي-- وبقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها 85 ولا يخفي ان الامر بتادية الامانة لا يستلزم ضمانها اذا تلفت واستدل من فرق بين الحيوان--------------------------- وغيره بحديث صفوان الاتي ولا يخفي ان دلالته علي ان غير الحيوان مضمون لا يستفاد منها ان حكم الحيوان بخلافه و--------------------------------------------------------عن ابي هريرة ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه	2348	-7666016911339333837	214	269.5	171	489	43.76278305053711	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	278	300	1445	1567	1567	300	النيل وظاهر احاديث الباب ان الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات-	1970	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2240	false	-1448671596391640337	178	200	906	1029	1517	300	البيع وظاهر احاديث الباب ان الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات	2240	-7666016911339333837	120	233.0	99	123	97.56097412109375	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	75	147	382	756	1567	300	ابا محمد كنية سعيد----- بن المسيب -انك تحتكر قال ومعمر اي بن عبد الله بن فضالة قد كان يحتكر --اي في غير الاقوات والخبط بفتح الخاء المعجمة والموحدة الورق الساقط اي علف الدواب ونحو هذا اي من غير الاقوات قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون قوله وفي الباب عن عمر مرفوعا من احتك--ر علي المسلمين	1970	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2241	false	-6248626115674534099	37	86	171	437	1536	300	ابو داود قيل لسعيد يعني بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر--------------------------- كان يحتكر وكذا في صحيح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين	2241	-7666016911339333837	203	316.5	162	384	52.86458206176758	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1971	true	6383514219458143810	0	53	0	267	1588	300	لا يصلح لتقييد باقي الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد علي ما تقرر في الاصول قوله قال ب----------ن المبارك لا باس بالاحتكار	1971	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2240	false	-1448671596391640337	200	254	1029	1303	1517	300	لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد علي ما تقرر في الاصول وذهبت الشافعية الي ان المحرم انما هو ---احتكار	2240	-7666016911339333837	242	452.5	193	277	87.3646240234375	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	240	300	1182	1490	1490	300	البيعان اي اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او في شء اخر ولم يكن لاحد منهما بينة قال في النيل لم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر----- يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح-	1972	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2246	false	-244502103515815567	22	66	103	347	1539	300	البيعان اي---------- الباءع والمشتري كما تقدم في----------- الخيا-------------ر و------------------------------------لم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر فرجع يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح	2246	-7666016911339333837	227	406.0	187	314	72.2929916381836	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	100	173	516	870	1530	300	وكذا وقال هذا بعت بكذاو-كذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله والمبتاع اي المشتري بالخيار اي ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله هذا حديث مرسل الخ واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وغيرهم وروي هذا الحديث---- عن عبد الله بن مسعود من طرق بالفاظ ----	1973	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2244	false	7844641990237966920	0	49	0	225	1402	300	وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث روي عن عبد الله بن مسعود من طرق بالفاظ ذكر	2244	-7666016911339333837	215	367.0	169	363	59.2286491394043	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	208	300	1047	1530	1530	300	استدل بالحديث من قال ان القول قول الباءع اذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة بالعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرة وهذا اذا لم يقع التراضي بينهما علي التراد فان تراضيا علي ذلك جاز بلا خلاف فلا يكون لهما خلاص عن النزاع الا التفاسخ او حلف الباءع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع للاحتجاج والترا--------د مع التلت ممكن بان يرجع كل واحد منهما بمثل المثلي وقيمة القيمي اذا تقرر لك ما يدل عليه-	1973	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2246	false	-244502103515815567	109	202	562	1054	1539	300	استدل بالحديث من قال ان القول قول الباءع اذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة بالعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرة وهذا اذا لم يقع التراضي بينهما علي التراد فان تراضيا علي ذلك جاز بلا خلاف فلا يكون لهما خلاص عن النزاع الا التفاسخ او حلف الباءع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع للاحتجاج والتراد والتردد مع التلف ممكن بان يرجع كل واحد منهما بمثل المثلي وقيمة القيمي اذا تقرر لك ما يدل عليه	2246	-7666016911339333837	482	952.0	391	492	97.96747589111328	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1974	true	4135770445303818642	213	250	1066	1244	1497	300	علي تحريم بيع فضل الماء-------------------------- والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها	1974	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2130	false	-6011048531024250411	156	198	800	1004	1523	300	علي تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها	2130	-7666016911339333837	178	347.0	141	204	87.2549057006836	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1974	true	4135770445303818642	250	300	1244	1497	1497	300	وقد خصص من عموم احاديث المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا في الانية لانه يجوز بيعه قياسا علي جواز بيع الحطب اذا احرزه الحاطب لحديث الذي امره صلي الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن المسالة وهو متفق عليه من حديث ابي هرير-------------------ة وهذا القياس بعد تسليم صحته-	1974	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2131	false	-1164661954131928395	80	134	396	668	1513	300	وقد خصص من عموم حديثي- المنع من البيع للماء ما كان منه محرزا في الانية فانه يجوز بيعه قياسا علي جواز بيع الحطب اذا احرزه الحاطب لحديث الذي امره صلي الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن المسالة وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم في الزكاة وهذا القياس بعد تسليم صحته	2131	-7666016911339333837	247	474.5	198	273	90.47618865966797	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1974	true	4135770445303818642	0	98	0	486	1497	300	هذا الحديث من كون القول قول الباءع من غير فرق فاعلم انه لم يذهب الي العمل به في جميع صور الاختلاف احد فيما اعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا علي حسب ما هو مبسوط في الفروع ووقع الاتفاق في بعض الصور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه لانه يدل بعمومه علي ان اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي من غير فرق بين ان يكون احدهما باءعا والاخر مشتريا او لا وحديث الباب يدل علي ان القول قول الباءع مع يمينه	1974	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2246	false	-244502103515815567	202	300	1054	1539	1539	300	هذا الحديث من كون القول قول الباءع من غير فرق فاعلم انه لم يذهب الي العمل به في جميع صور الاختلاف احد فيما اعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا علي حسب ما هو مبسوط في الفروع ووقع الاتفاق في بعض الصور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سياتي من قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه لانه يدل بعمومه علي ان اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي من غير فرق بين ان يكون احدهما باءعا والاخر مشتريا او لا وحديث الباب يدل علي ان القول قول الباءع مع يمينه-	2246	-7666016911339333837	485	965.0	388	486	99.79423522949219	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1974	true	4135770445303818642	98	165	486	847	1497	300	والبينة علي المشتري من غير فرق بين ان يكون الباءع مدعيا او مدعي عليه فبين الحديثين عموم وخصوص من وجه فيتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون الباءع مدعيا فينبغي ان يرجع في الترجيح الي الامور الخارج-ة وحديث ان اليمين علي المدعي عليه عزاه المصنف يعني صاحب المنتقي في كتاب الاقضية الي احمد ومسلم وهو ايضا في صحيح البخاري في الرهن وفي باب اليمين علي المدعي عليه	1974	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2247	false	-52907520605354885	0	64	0	344	1595	300	والبينة علي المشتري من غير فرق بين ان يكون الباءع مدعيا او مدعي عليه فبين الحديثين عموم وخصوص من وجه فيتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون الباءع مدعيا فينبغي ان يرجع في الترجيح الي الامور الخارجية وحديث ان اليمين علي المدعي عليه عزاه المصنف------------------ في كتاب الاقضية الي احمد ومسلم وهو ايضا في صحيح البخاري في الرهن وفي باب اليمين علي المدعي عليه	2247	-7666016911339333837	343	669.0	279	362	94.75138092041016	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1975	true	8387522883284488721	0	142	0	728	1527	300	انما يصح علي مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الاصول ولكنه يشكل علي النهي عن بيع الماء علي الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح من ان عثمان رضي الله عنه اشتري نصف بءر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد ان سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اشتري بءر رومة فيوسع بها علي المسلمين وله الجنة وكان اليهودي يبيع ماءها الحديث فانه كما يدل علي جواز بيع البءر نفسها وكذلك العين بالقياس عليها يدل علي جواز بيع الماء لتقريره صلي الله عليه وسلم لليهودي علي البيع ويجاب بان هذا كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلي الله عليه وسلم صالحهم في مبادي------ الامر علي ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام وشرع لامته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وايضا الماء هنا دخل تبعا لبيع البءر ولا نزاع في جواز ذلك	1975	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2131	false	-1164661954131928395	134	274	668	1389	1513	300	انما يصح علي مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الاصول ولكنه يشكل علي النهي عن بيع الماء علي الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح من ان عثمان اش-------------تري نصف بءر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد ان سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يشتري بءر رومة فيوسع بها علي المسلمين وله الجنة وكان اليهودي يبيع ماءها الحديث فانه كما يدل علي جواز بيع البءر نفسها وكذلك العين بالقياس عليها يدل علي جواز بيع الماء لتقريره صلي الله عليه وسلم لليهودي علي البيع ويجاب بان هذا كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلي الله عليه وسلم صالحهم في مبادء مبادء الامر علي ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام وشرع لامته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وايضا الماء هنا دخل تبعا لبيع البءر ولا نزاع في جواز ذلك	2131	-7666016911339333837	711	1410.0	572	734	96.86648559570312	136	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	194	234	1027	1229	1567	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا و--غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس	1976	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2132	false	138782463767458073	81	122	396	600	1505	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس	2132	-7666016911339333837	201	395.5	161	204	98.52941131591797	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	57	90	285	458	1567	300	ليمنع به الكلاء بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلاء ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي	1976	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2358	false	3864017725587268404	267	300	1364	1534	1534	300	ليمنع به الكلا- بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا- ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي-	2358	-7666016911339333837	170	325.0	138	173	98.26589965820312	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	90	187	458	1001	1567	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره	1976	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2359	false	2911100725580176264	0	96	0	542	1582	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان يقال يمكنهم حمل الماء لانفسهم لقلة ما يحتاجون اليه منه بخلاف البهاءم والصحيح الاول ويلتحق بذلك الزرع عند مالك والصحيح عند الشافعية وبه قالت الحنفية الاختصاص بالماشية وفرق الشافعي في-ما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بان الماشية ذات ارواح يخشي من عطشها موتها بخلاف الزرع وبهذا اجاب النووي وغيره	2359	-7666016911339333837	542	1079.0	446	543	99.81584167480469	97	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	83	292	426	1534	1569	300	الترمذي في هذا الباب ول----------------انس غير حديث الباب عند الشافعي واما حديث ابي سعيد فاخرجه الدارقطني والبيهقي كذا في التلخيص وفي الباب عن علي عن------------د الحاكم في علوم الحديث وبن حبان والبزار وعن البراء عند الطبراني وعن بن عباس عنده ايضا وعن جابر عند مسلم قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وغيرهما قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الجمهور والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عندهم للتحريم وهو الحق قال الحافظ في الفتح بيعه وكراء-------------------------------------------------------------------------------------------ه حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه ------------------وفي وجه للشافعية والحنابلة تجوز الاجارة مدة معلومة وهو قول الحسن وبن سيرين ورواية-- عن مالك قواها الابهري وغيره وحمل النهي علي ما اذا وقع لامد مجهول واما اذا استاجر مدة معلومة فلا باس كما يجوز الاستيجار لتلقيح النخل وتعقب بالفرق لان المقصود هنا ماء الفحل وصاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح انتهي وقال الشوكاني واحاديث الباب ترد عليهم اي علي من جوز اجارة الفحل للضراب مدة معلومة ------------------------لانها صادقة علي الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسبا اكتري منه فحلا ينزيه انتهي وقد رخص قوم في قبول الكرامة علي ذلك اي قبول----- الهدية علي ذلك وهو الحق كما يدل عليه حديث انس الاتي-------------------- قال الحافظ و--اما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه فان اهدي ل---------------------------لمعير هدية من------ المستعير----- بغير شرط	1977	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2132	false	138782463767458073	45	239	212	1217	1505	300	الترمذي وقال حديث حسن غريب في الباب عن انس غير حديث الباب عند الشافعي و---------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام عند الحاكم في علوم الحديث وبن حبان والبزار وعن البراء عند الطبراني وعن بن عباس عنده ايض------------------------------------------------------------------------------ا قول-------------------------------------------------------ه عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس واختلف فيه فقيل هو ماء الفحل وقيل اجرة الجماع ويءيد الاول حديث جابر المذكور في الباب واحاديث الباب تدل علي ان بيع ماء الفحل واجارته حرام لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه واليه ذهب الجمهور وفي وجه للشافعية والحنابلة وبه قال------------------------ الحسن وبن سيرين وهو مروي عن مالك انها تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اجارة الفحل للضراب مدة معلومة واحاديث الباب ترد عليهم لانها صادقة علي الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسبا اكتري منه فحلا ينزيه -----------------------------------------------ولا يصح القياس علي تلقيح النخل لان ماء الفحل صاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح قال في الفتح واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه قوله فرخص له في الكرامة فيه دليل ان المعير اذا اهدي اليه المستعير هدية بغير شرط	2132	-7666016911339333837	450	543.5	359	1525	29.508195877075195	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	64	113	349	584	1567	300	فرخص له في الكرامة اي في قبول الهدية دون الكراء وفيه دليل علي ان المعير اذا اهدي اليه المستعير هدية بغير شرط حلت له وقد ورد الترغيب في اطراق الفحل اخرج بن حبان في صحيحه من حديث ابي كبشة مرفوعا من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا	1978	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2132	false	138782463767458073	224	266	1142	1343	1505	300	فرخص له في الكرامة ------------------------------فيه دليل---- ان المعير اذا اهدي اليه المستعير هدية بغير شرط حلت له وقد ورد الترغيب في اطراق الفحل اخرج بن حبان في صحيحه من حديث ابي كبشة مرفوعا من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا	2132	-7666016911339333837	201	386.5	159	235	85.53191375732422	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	53	83	286	457	1595	300	المرقاة قال الحافظ و-حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما --------يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب انتهي قوله	1979	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2129	false	-817321299860390083	232	263	1193	1367	1554	300	الكواءن قال في الفتح حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاناه يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب------ قوله	2129	-7666016911339333837	153	281.5	125	180	85.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	5	73	29	370	1527	300	الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون	1980	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2128	false	3071816874560589758	233	300	1156	1487	1487	300	الجمهور و------قال ابو حنيفة يجوز و---قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون-	2128	-7666016911339333837	316	610.5	253	341	92.66862487792969	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	73	112	370	564	1527	300	المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان ص-ح هذا المقيد للاحتجاج به و---اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة	1980	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2129	false	-817321299860390083	0	40	0	198	1554	300	المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به وقد اختلفوا ايضا هل تجب القيمة علي متلفه فمن قال بتحريم بيعه قال بعدم الوجوب ومن قال بجوازه قال بالوجوب ومن فصل في البيع فصل في لزوم القيمة	2129	-7666016911339333837	194	377.0	155	198	97.97979736328125	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	26	57	121	308	1534	300	الفتح ذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم----- الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	1981	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2331	false	-2268974334441758617	205	237	1073	1266	1600	300	الفتح عن- احمد وجماعة---- الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	2331	-7666016911339333837	180	332.5	150	198	90.90908813476562	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	141	210	697	1048	1483	300	وفيه دليل علي تحريم بيع الهر وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر -بن زيد حكي ذلك عنهم بن المنذر وحكاه المنذري ايضا عن طاوس وذهب الجمهور الي جواز بيعه واجابوا عن هذا الحديث بانه ضعيف وفيه ان الحديث صحيح رواه مسلم وقيل انه يحمل النهي علي كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا---------- من المروءات ولا يخفي ان هذا اخراج الن------هي عن معناه الحقيقي بلا مقتض---ي انتهي	1982	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2130	false	-6011048531024250411	22	94	130	497	1523	300	وفيه دليل علي تحريم بيع الهر وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر وبن زيد حكي ذلك عنهم بن المنذر وحكاه المنذري ايضا عن طاوس وذهب الجمهور الي جواز بيعه واجابوا عن هذا الحديث بما تقدم من تضعيفه وقد عرفت دفع ذلك---- وقيل انه يحمل النهي علي كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا والمروءات من المروءات ولا يخفي ان هذا اخراج للنهي النهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض باب النهي	2130	-7666016911339333837	310	566.5	248	371	83.55795288085938	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	26	111	126	547	1473	300	اخرجه ابو داود--------- والنساءي وبن ماجه وقال------------------------------------------------------------------- النساءي هذا----- منكر قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيح-----------------------------------------------------------------------ه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا	1983	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2128	false	3071816874560589758	23	132	109	648	1487	300	اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا حديث منكر ا ه-------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي -قد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------- بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه وقال النووي الحديث------------ صحيح رواه مسلم وغيره انتهي ولم يخرجه مسلم من طريق عمر بن زيد المذكور بل رواه من حديث معقل---- بن عب-د الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا	2128	-7666016911339333837	362	640.5	287	573	63.176265716552734	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	158	253	783	1262	1473	300	عطاء والنخعي علي انه يجوز بيع كلب الصيد دون غيره لكن الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله وتكلم فيه شعبة بن الحجاج قال في الميزان روي عنه شعبة ثم تركه وقال النساءي متروك قال مسلم بن ابراهيم سمعت شعبة يقول كان ابو المهزم مطروحا في مسجد ثابت لو اعطاه انسان فلسا لحدثه سبعين حديثا وقال مسلم سمعت شعبة يقول رايت ابا المهزم ولو يعطي درهما لوضع حديث انتهي قوله وروي عن جابر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح---------------------------- اسناده ايضا اخرجه النساءي قال الحافظ باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في	1983	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2128	false	3071816874560589758	239	279	1189	1378	1487	300	عطاء والنخعي-------- يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النس-------------------------------------------------------------------------------------اءي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث-------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-------------------------------------------ه ثقات الا انه طعن في	2128	-7666016911339333837	107	121.5	82	516	20.736434936523438	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1986	true	-6689843315063199271	0	173	0	937	1591	300	دليل علي تحريم التفريق بين الوالدة والولد وبين الاخوين اما بين الوالدة وولدها فقد حكي في البحر عن الامام يحيي انه اجماع حتي يستغني الولد بنفسه وقد اختلف في انعقاد البيع فذهب الشافعي الي انه لا ينعقد وقال ابو حنيفة وهو قول للشافعي انه ينعقد وقد ذهب بعض الفقهاء الي انه لا يحرم التفريق بين الاب والابن واجاب عن ذلك صاحب البحر بانه مقيس علي الام ولا يخفي ان حديث ابي موسي المذكور في الباب يشمل الاب فالتعويل عليه ان صح اولي من التعويل علي القياس واما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية الي انه يحرم التفريق بينهم قياسا وقال الامام يحيي والشافعي لا يحرم والذي يدل عليه النص هو تحريم التفريق بين الاخوة واما بين من عداهم من الارحام فالحاقه بالقياس فيه نظر لانه لا تحصل منهم بالمفارقة مشقة كما تحصل بالمفارقة بين الوالد والولد وبين الاخ واخيه فلا الحاق لوجود الفارق فينبغي الوقوف علي ما تناوله النص وظاهر الاحاديث انه يحرم التفريق سواء كان بالبيع او بغيره مما فيه مشقة تساوي مشقة التفريق بالبيع الا التفريق الذي لا اختيار فيه للمفرق كالقسمة	1986	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2154	false	-704638504437914734	114	286	603	1538	1604	300	دليل علي تحريم التفريق بين الوالدة والولد وبين الاخوين اما بين الوالدة وولدها فقد حكي في البحر عن الامام يحيي انه اجماع حتي يستغني الولد بنفسه وقد اختلف في انعقاد البيع فذهب الشافعي الي انه لا ينعقد وقال ابو حنيفة وهو قول للشافعي انه ينعقد وقد ذهب بعض الفقهاء الي انه لا يحرم التفريق بين الاب والابن واجاب عليه-- صاحب البحر بانه مقيس علي الام ولا يخفي ان حديث ابي موسي المذكور في الباب يشمل الاب فالتعويل عليه ان صح اولي من التعويل علي القياس واما بقية القرابة فذهبت الهادوية والحنفية الي انه يحرم التفريق بينهم قياسا وقال الامام يحيي والشافعي لا يحرم والذي يدل عليه النص هو تحريم التفريق بين الاخوة واما بين من عداهم من الارحام فالحاقه بالقياس فيه نظر لانه لا تحصل منهم بالمفارقة مشقة كما تحصل بالمفارقة بين الوالد والولد وبين الاخ واخيه فلا الحاق لوجود الفارق فينبغي الوقوف علي ما تناوله النص وظاهر الاحاديث انه يحرم التفريق سواء كان بالبيع او بغيره مما فيه مشقة تساوي مشقة التفريق بالبيع الا التفريق الذي لا اختيار فيه للمفرق كالقسمة	2154	-7666016911339333837	932	1855.5	760	937	99.46638488769531	171	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1986	true	-6689843315063199271	231	300	1242	1591	1591	300	استدل ---علي جواز التفريق بعد البلوغ بحديث سلمة بن الاكوع فاخرج احمد ومسلم وابو دواد عنه قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا الحديث وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر وفيهم امراة من فزارة عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها فلم اكشف-	1986	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2155	false	-3629148451677049917	3	103	15	519	1510	300	استدل به علي جوازه------- بعد البلوغ وعن-- سلمة بن الاكوع -------------------------------قال خرجنا مع ابي بكر امره علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا فلما صلينا الصبح امرنا ابو بكر فشننا الغارة فقتلنا علي الماء من قتلنا ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء نحو الجبل وانا اعدو في اثرهم فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل قال فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر وفيهم امراة من فزارة عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها فلم اكشف	2155	-7666016911339333837	294	529.5	235	544	54.04411697387695	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1987	true	569429709577456008	0	77	0	380	1529	300	لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين ففداهم بتلك المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال صاحب المنتقي بعد ذكر هذا الحديث ما لفظه وهو حجة في جواز التفريق بعد البلوغ انتهي قال الشوكاني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم اكشف لها ثوبا كناية عن عدم الجماع و------------------------------------------------------------------الظاهر ان البنت قد كانت بلغت قال----------------- وقد حكي في الغيث الاجماع علي جواز التفريق بعد البلوغ	1987	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2155	false	-3629148451677049917	103	294	519	1476	1510	300	لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيني النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت وتركني حتي اذا كان من الغد لقيني في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين ففداهم بتلك المراة رواه احمد ومسلم وابو داود قوله فعرسنا التعريس النزول اخر الليل للاستراحة قوله شننا الغارة شن الغارة هو اتيان العدو من جهات متفرقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------- في القاموس شن الغارة عليهم صبها من كل وجه كاشنها قوله عنق اي جماعة من الناس قال في القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث الجمع اعناق والجماعة من الناس والرءساء قوله قشع من ادم اي نطع قال في القاموس القشع بالفتح الفر الفرو والخلق الخلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع قوله فلم اكشف لها ثوبا كناية عن عدم الجماع وقد استدل بهذا الحديث علي جواز التفريق وبوب عليه ابو داود بذلك لان الظاهر ان البنت قد كانت بلغت قال المصنف رحمه الله وهو حجة ف------------------ي جواز التفريق بعد البلوغ	2155	-7666016911339333837	255	211.5	201	1072	23.78731346130371	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1987	true	569429709577456008	67	190	327	960	1529	300	وقد حكي في الغيث الاجماع علي جواز التفريق بعد البلوغ فان صح فهو المستند لا هذا الحديث لان كون بلوغها هو الظاهر غير مسلم الا ان يقال انه حمل الحديث علي ذلك للجمع بين الادلة وقد-------------------------------------------------------------------------- استدل علي جواز التفريق بين البالغين بما اخرجه الدارقطني والحاكم من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص علي المطلوب صريح لولا ان في اسناده عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن المديني بالكذب ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز غيره وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة المذكور ولا شك ان مجموع ما ذكر من الاجماع وحديث سلمة وهذا الحديث منته------ض للاستدلال به علي التفرقة بين الكبير والصغير	1987	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2156	false	-8472370787378847732	18	157	92	805	1528	300	وقد حكي في الغيث الاجماع علي جواز التفريق بعد البلوغ فان صح فهو المستند لا هذا الحديث لان كون بلوغها هو الظاهر غير مسلم الا ان يقال انه حمل الحديث علي ذلك للجمع بين الادلة وقد روي عن المنصور بالله والناصر في احد قوليه ان حد تحريم التفريق الي سبع وقد استدل علي جواز التفريق بين البالغين بما اخرجه الدارقطني والحاكم من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص علي المطلوب صريح لولا ان في اسناده عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن المديني بالكذب ولم يروه عن سعيد بن عبد العزيز غيره وقد استشهد له الدارقطني بحديث سلمة المذكور ولا شك ان مجموع ما ذكر من الاجماع وحديث سلمة وهذا الحديث منتهض منتقض للاستدلال به علي التفرقة بين الكبير والصغير	2156	-7666016911339333837	633	1260.0	510	713	88.77980041503906	121	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	146	183	775	961	1538	300	--حديث حسن صحيح الخ واخرجه مسلم بلفظ نهي عن الثنياء اخرجه ايضا بزيادة الا ان تعلم النساءي وبن حبان في صحيحه وغلط بن الجوزي فزعم ان هذا الحديث متفق عليه وليس الامر كذلك فان البخاري لم يذكر	1991	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2138	false	1590588120639571397	266	300	1445	1618	1618	300	الحديث اخ--------------رجه مسلم بلفظ نهي عن الثنيا واخرجه ايضا بزيادة الا ان تعلم النساءي وبن حبان في صحيحه وغلط بن الجوزي فزعم ان هذا الحديث متفق عليه وليس الامر كذلك فان البخاري لم يذكر-	2138	-7666016911339333837	167	319.5	135	188	88.82978820800781	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	85	143	451	760	1538	300	المراد بالثنيا الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة	1991	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2139	false	7939448503962643294	17	142	106	758	1554	300	المراد به----ا الاستثناء في البيع نحو ان يبيع الرجل شيءا ويستثني بعضه فان كان الذي استثناه معلوما نحو ان يستثني واحدة من الاشجار او منزلا من المنازل او موضعا معلوما من الارض صح بالاتفاق وان كان مجهولا نحو ان يستثني شيءا غير معلوم لم يصح البيع وقد قيل انه يجوز ان يستثني مجهول العين اذا ضرب لاختياره مدة معلومة لانه بذلك صار كالمعلوم وبه قالت الهادوية وقال الشافعي لا يصح لما في الجهالة حال البيع من الغرر وهو الظاهر لدخول هذه الصورة تحت عموم الحديث واخراجها يحتاج الي دليل ومجرد كون مدة الاختيار معلومة وان صار به علي بصيرة في التعيين بعد ذلك لكنه لم يصر به علي بصيرة حال العقد وهو المعتبر والحكمة في النهي عن استثناء المجهول ما يتضمنه من الغرر مع الجهالة	2139	-7666016911339333837	304	591.5	246	656	46.34146499633789	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	237	286	1227	1469	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع -حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود والدارقطني وكحديث حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد	1991	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2147	false	-1475492474684117676	255	298	1306	1506	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله وعن----------------------------------------------- حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد	2147	-7666016911339333837	163	283.5	125	247	65.99190521240234	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1992	true	-5765188172414986036	68	120	335	596	1513	300	عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه اخرجه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه قوله حديث بن عباس حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله وقد رخص بعض اهل العلم في من ابتاع شيءا مما لا يكال ولا يوزن اي في من اشتري	1992	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2148	false	-2410862791253716908	25	70	125	374	1549	300	عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه -رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه -وفي -لفظ في الصحيحين حتي يحولوه للجماعة وللجماعة الا الترمذي ---------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ولاحمد من اشتري	2148	-7666016911339333837	176	285.0	137	261	67.43295288085938	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	28	50	143	250	1502	300	البخاري--------------- نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	1993	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2162	false	1451911699570391582	193	218	974	1096	1516	300	البخاري في النكاح بلفظ نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	2162	-7666016911339333837	107	202.0	85	122	87.70491790771484	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	96	300	478	1502	1502	300	لا يسم- الرجل علي سوم اخيه المسلم ومعني البيع في هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم هو السوم صورة السوم ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك رده لابيعك خيرا منه بثمنه او مثله بارخص او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال الحافظ في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين ل-وضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب عن ذلك بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه ان-	1993	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2163	false	5120162926076045009	90	281	459	1423	1528	300	لا يخطب الرجل الخ س--ياتي- الكلام --علي الخطبة في النكاح ان شاء--------- الله قوله ولا ي-----------------------سوم صورته -----ان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول المالك رده لابيعك خيرا منه بثمن--------------ه او يقول للمالك استرده لاشتريه منك باكثر وانما يمنع من ذلك بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر فان كان ذلك تصريحا فقال------- في الفتح لا خلاف في التحريم وان كان ظاهرا ففيه وجهان للشافعية وقال بن حزم ان لفظ الحديث لا يدل علي اشتراط الركون وتعقب بانه لا بد من امر مبين لموضع التحريم في السوم لان السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد علي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع عليه وقد اشترط بعض الشافعية في التحريم ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز البيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة واجيب عن ذلك بان النصيحة لا تنحصر في البيع علي البيع والسوم علي السوم لانه يمكن ان يعرفه ان	2163	-7666016911339333837	921	1750.0	736	1027	89.67867279052734	174	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1994	true	-858799369785002686	73	186	373	971	1523	300	صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم--- فقال اهريقوه رواه ----------------------الترمذي ويناسبه معني رواية ابي داود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا كذا في اللمعات في حجري صفة لايتام واكسر الدنان بكسر الدال جمع الدن وهو ظرفها وانما امر بكسره لنجاسته بتشربها وعدم امكان تطهيره او مبالغة للزجر عنه وعما قاربها كما كان التغليظ في اول الامر ثم نسخ كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن جابر اخرجه الجماعة وعاءشة اخرجه الاصبهاني ذكره المنذري في الترغيب وابي سعيد اخرجه احمد بلفظ قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما حرمت الخمر ان عندنا خمر اليتيم لنا فامرنا فاهرقناها	1994	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3614	false	-2123888561527467254	156	222	800	1125	1517	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتخذ خلا فقال -----لا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وعن انس ان ابا طلحة------ سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا نجعلها خلا قال لا رواه احمد وابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد ----------------قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما حرمت الخمر ان عندنا خمرا ليتيم لنا فامرنا فاهرقناها	3614	-7666016911339333837	234	367.0	184	623	37.5601921081543	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	191	216	974	1096	1537	300	وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	1998	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3566	false	-4747013054569298322	120	145	609	731	1499	300	وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	3566	-7666016911339333837	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	6	66	31	348	1490	300	القء حراما لكن الزيادة في ال------رواية الاخري وهي قول-----ه كالكلب----------------- تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فع-----ل الكلب---- وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله ---------------------من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2001	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2437	false	-7518197361734861721	166	223	848	1143	1552	300	القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية --اخري للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيءه وهي تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه وهكذا قوله في حديث طاوس المذكور كمثل الكلب الخ وتعقب بان ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------لمبالغة في الزجر كقوله صلي الله عليه وسلم فيمن لعب بالنرد-شير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2437	-7666016911339333837	177	237.0	142	375	47.20000076293945	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	222	300	1099	1514	1514	300	العرايا جمع العرية وهي ع----------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة والعرية فعيلة بمعني فعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم-	2002	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2209	false	5862603946729662591	119	168	634	878	1553	300	العرايا جمع --عرية قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد---------------ت عن حكم	2209	-7666016911339333837	207	349.0	165	440	47.04545593261719	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	27	184	140	912	1514	300	اخرج مالك عن عمر انه قال من وهب هبة يرجو ثوابها وهي رد علي صاحبها ما لم يثب منها ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه عبد الله بن موسي مرفوعا قيل وهو وهم قال الحافظ صححه الحاكم وبن حزم ورواه بن حزم ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث بن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف قال بن الجوزي احاديث بن عمر وابي هريرة وسمرة ضعيفة وليس منها ما يصح واخرج الطبراني في الكبير عن بن عباس مرفوعا من وهب هبة فهو احق بها حتي يثاب عليها فان رجع في هبته فهو كالذي يقء وياكل منه قال الشوكاني بعد ذكر هذه الروايات فان صحت هذه الاحاديث كانت مخصصة لعموم حديث الباب فيجوز الرجوع في	2002	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2438	false	4428485375004830040	149	300	745	1482	1482	300	اخرج مالك عن عمر انه قال من وهب هبة يرجو ثوابها فهي رد علي صاحبها ما لم يثب منها ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه عبد الله بن موسي مرفوعا قيل وهو وهم قال الحافظ صححه الحاكم وبن حزم ورواه بن حزم ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث بن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف قال بن الجوزي احاديث بن عمر وابي هريرة وسمرة ضعيفة وليس منها ما يصح واخرج الطبراني في الكبير عن بن عباس مرفوعا من وهب هبة فهو احق بها حتي يثاب عليها فان رجع في هبته فهو كالذي يقء وياكل منه ----------------------------------فان صحت هذه الاحاديث كانت مخصصة لعموم حديث الباب فيجوز الرجوع في-	2438	-7666016911339333837	736	1454.0	586	772	95.33678436279297	150	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2003	true	-806817540497912640	210	300	1054	1542	1542	300	قال الحافظ و-صور العرية كثيرة وهذه احداها قال منها ان يقو----ل الرجل لصاحب حاءط- بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها او يبيعه- ويقبض منه التمر ويسلم اليه النخلات بالنخلية فينتفع برطبها -منها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذ -معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا-	2003	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2210	false	3813872911638748845	169	282	899	1509	1594	300	قال في الفتح صور العرية كثيرة منها ----------------ان يقول رجل الرجل لصاحب النخل بعني ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيخرصها و--يبيعها ويقبض منه التمر ويسلم ل--ه النخلات بالتخلية فينتفع برطبها ومنها ان يهب صاحب الحاءط لرجل نخلات او ثمر نخلات معلومة من حاءطه ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرصها ويشتري رطبها بقدر خرصه بتمر بثمر معجل ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه الي التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر ياخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بعد بدو صلاحه ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله وهي التي عفي له عن خرصها في الصدقة وسميت عرايا	2210	-7666016911339333837	449	822.0	366	630	71.26984405517578	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2004	true	1782896392194679274	18	283	86	1401	1477	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم --عرية اي يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة مخصوصة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاجة من حاءطه نخلات معلومة ل-------ا يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع وزاد انه رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشترو-ه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهو ان يعري الرجل تمر------ نخلة من نخله ولا يسلم ذلك له ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع------ التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في ----حديث بن عمر كما تقدم وفي حديث غيره وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان من اصحابهم ان معني الرخصة ان------- الذي --وهبت العرية لم يملكها لان الهبة لا تمل--------------------------------------------------------------ك الا--------------------------------------------------------- بالقبض فلما جاز له ان يعطي بدلها تمرا وهو لم يملك البدل منه حتي يستحق البدل كان ذلك مستثني وكان رخصة وقال الطحاوي بل معني الرخصة فيه ان المرء مامور بامضاء ما وعد به ويعطي بدله ولم لم يكن واجبا عليه فلما اذن له ان يحبس ما وعد به ويعطي بدله ولا يكون في حكم من اخلف وعده ظهر بذلك معني الرخصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج---------------- لمذهبه باشياء تدل علي ان العرية العطية ولا حجة في شء منها لانه لا يلزم من كون اصل العرية العطية ان لا تطلق العرية شرعا علي صور اخري	2004	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2211	false	4715788096472666944	0	253	0	1280	1529	300	قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها ومما يطلق عليه اسم العرية ان يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محض--ة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحاءط من حاءطه نخلات معلومة لا بخرصها يخرصها في الصدقة وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع علي الصورة الثانية وقصرها ابو عبيد علي الصورة الاخيرة من صور البيع واراد به رخص لهم ان ياكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وهي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله ولا يسلم ذلك--- ثم يبدو له ان يرتج-ع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع الثمر التمر بالتمر وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث قال--------------------------------------------------------------------------------- بن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهي عن بيع الثمر التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد الهبة --------------------------------------------------لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخ--------------------------------------------صة والرخصة لا تكون الا في شء ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبانها قيدت بخمسة اوسق والهبة لا تتقيد وقد احتج اصحاب ابي حنيفة لمذهبه باشياء تدل علي ان العرية العطية ولا حجة في شء منه- لانه لا يلزم من كون اصل العرية العطية ان لا تطلق------- شرعا علي صور اخري	2211	-7666016911339333837	901	1556.5	717	1593	56.5599479675293	158	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	0	94	0	478	1543	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال فمن اجاز السلم مع كونه مستثني من بيع ما ليس عندك ومنع العرية مع كونها مستثناة من بيع الثمر بالتمر فقد تناقض واما حملهم الرخصة علي الهبة فبعيد مع تصريح الحديث بالبيع واستثناء العرايا منه فلو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا بعد-- ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبان الرخصة قيدت بخمسة اوسق او ما دونها والهبة لا تتقيد	2005	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2211	false	4715788096472666944	165	221	854	1131	1529	300	من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد الهبة لما استثنيت العرية من البيع ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا في شء ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبانها----- قيدت بخمسة اوسق------------ والهبة لا تتقيد	2211	-7666016911339333837	270	500.0	215	480	56.25	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2006	true	7144936038944585626	254	281	1373	1530	1621	300	بخرصها بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم بن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والخرص هو التخمين والحدس قوله	2006	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2212	false	432112953966174174	113	163	581	837	1551	300	بخرصه- بفتح الخاء المعجمة واشار بن التين الي جواز كسرها وجزم بن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقدر ما فيه اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص قال في الفتح والخرص هو التخمين والحدس قوله	2212	-7666016911339333837	151	283.0	124	257	58.75486373901367	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	130	199	678	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة------------- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2159	false	-195138922408341792	134	210	665	1076	1537	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة ف--------------------------------------------------------------------------------ي السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2159	-7666016911339333837	398	777.0	325	492	80.8943099975586	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	226	286	1172	1482	1558	300	قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنع-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة	2007	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2159	false	-195138922408341792	237	300	1215	1537	1537	300	قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان---- بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة-	2159	-7666016911339333837	305	581.0	247	327	93.27217102050781	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	92	119	487	628	1574	300	الشافعي النجش ان يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه	2008	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2159	false	-195138922408341792	211	237	1080	1215	1537	300	الشافعي النجش ان تحضر السلع------ة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه	2159	-7666016911339333837	131	255.0	105	141	92.90779876708984	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	91	114	485	605	1560	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه -كذا	2009	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0614	false	3469351777222785807	27	50	139	259	1517	300	قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه وكذا	614	-7666016911339333837	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	188	255	990	1364	1581	300	اسكان المثناة في اتبع وفي فليتبع وهو علي البناء للمفعول مثل اذا علم فليعلم------------------------- وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاك-------ثر علي التخفيف وقيده بعضهم علي التشديد والاول اجود انتهي قال الحافظ وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه---------- بتشديد التاء والصواب التخفيف قوله فقال بعض اهل العلم اذا احيل	2011	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2262	false	-7524615949847206312	233	294	1174	1538	1570	300	التاء المثناة الفوقية عل---------------ي البناء للمجهول قال النووي هذا هو المشهور في الرواية واللغة وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر فالاثر علي التخفيف وقيده بعضهم ب---التشديد والاول اجود وتعقب---- الحافظ -ما ادعاه من الاتفاق ب-------------قول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه يعني اتبع بتشديد التاء والصواب التخفيف والمعني ----------------اذا احيل	2262	-7666016911339333837	279	452.5	228	416	67.06730651855469	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	146	190	719	953	1525	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2012	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2137	false	1730192456111650548	98	142	470	705	1531	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	2137	-7666016911339333837	234	463.0	190	235	99.57447052001953	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	116	300	568	1525	1525	300	الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحد--يث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل--- قال واما المنابذة فاختلفوا ايضا------- علي ثلاثة اقوال وهي------ اوجه-	2012	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2138	false	1590588120639571397	27	152	136	804	1618	300	الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد-----------يث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال وا---------------------ختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير ال---ذي في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم قال وا--------------ختلفوا في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه	2138	-7666016911339333837	543	930.0	435	977	55.57830047607422	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	0	119	0	634	1578	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسي--------ر في الح--ديث والثاني ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره انتهي كلام الحافظ ملخصا قوله وان كان لا يري الواو وصلية منه اي من الشء البيع مثل ما يكون في الجراب اي مثل المبيع الذي يكون في الجراب وهو بفتح الجيم وكسرها بالفارسية انبان علي ما في الصراح وقال في القاموس الجراب بالكسر ولا يفتح او لغيه فيما حكاه عياض وغيره المزود والوعاء ج جرب واجربة انتهي فنهي عن ذلك والعلة في النهي عنه------------------ الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2013	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2138	false	1590588120639571397	152	197	804	1070	1618	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2138	-7666016911339333837	215	367.5	177	669	32.13751983642578	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	228	677	1174	1550	300	بن ------------------ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه -----البخاري قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم السلم- في الحيوان جاءزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتجوا بما اخرجه احمد وابو داود والحاكم عند عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2014	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2249	false	-8271272576976003870	153	238	772	1194	1487	300	بن ابزي وعبد الله بن ابي اوف--------------------ي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير وال------------------زيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري وفي رواية كنا نسلف علي عهد---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الخمسة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2249	-7666016911339333837	270	407.0	212	531	50.84745788574219	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	19	54	97	273	1482	300	في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال بن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عنه وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط	2016	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2399	false	3242500230270285294	177	212	925	1101	1559	300	في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال بن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عنه وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط	2399	-7666016911339333837	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	0	208	0	1112	1570	300	لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع م--------ن الزيادة عليه او النقصان لمصلحة ان----------------------------------------- الله هو المسعر بتشديد ال-----------------عين المكسورة قال في النهاية اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد ولذلك لا يجوز التسعير انتهي القابض الباسط اي مضيق الرزق وغيره علي من شاء كيف شاء وموسعه وليس احد منكم يطلبني بمظلمة قال في المجمع مصدر ظلم واسم ما اخذ منك بغير حق وهو بكسر لام وفتحها وقد ينكر الفتح انتهي وقد استدل بالحديث وما ورد في معناها علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض و---الي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء ولا حالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء---------- وظاهر الاحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا للادمي ولغيره من الحيوانات وبين ما كان من غير ذلك من الادامات وساءر الامتعة	2017	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2238	false	1330796082971137109	129	297	646	1562	1575	300	لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع فيمنعوا من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قوله المسعر فيه دليل علي ان المسعر من اسماء الله تعالي وانها لا تنحصر في التسعة والتسعين المعروفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه -علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض 92 والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة الغلاء وحال---ة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال الجمهور وفي وجه للشافعية جواز التسعير في حالة الغلاء وهو مردود وظاهر الاحاديث عدم الفرق بين ما كان قوتا للادمي ولغيره من الحيوانات وبين ما كان من غير ذلك من الادامات وساءر الامتعة	2238	-7666016911339333837	808	1536.5	659	1191	67.84214782714844	142	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	126	200	638	1001	1483	300	مني وفي رواية مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول ومعناه---- ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل------ اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع علي---ه قوله	2018	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2227	false	7607228147658977153	21	96	106	471	1515	300	منا لفظ------ مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويق--ول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر اه ---وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع علي ذلك قوله	2227	-7666016911339333837	341	641.0	270	376	90.69149017333984	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	34	135	175	696	1568	300	المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي في هذين الحديثين فواءد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد-لهم منه انتهي قوله	2023	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0687	false	-7006489014771465948	0	164	0	858	1557	300	المساجد لم تبن لهذا وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الي الجمل الاحمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وبن ماجه قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده قال بن رسلان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود ق--------------------------------ال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه------ قوله	687	-7666016911339333837	418	747.0	336	923	45.287105560302734	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	81	130	418	674	1563	300	حديث حسن غريب من هذا الوجه واخرجه احمد وابو داود وبن ماجه والحاكم والبيهقي قال الحافظ-------------------------------------- وله طرق و---اعله بن الجوزي فقال هذا حديث لا يصح------------------ و----ليس كما قال وكفاه قوة تخريج النساءي له و---ذكر الدارقطني الخلاف فيه علي سعيد المقبري قال والمحفوظ عن سعيد المقبري عن ابي هريرة	2026	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3717	false	-2199922988070517824	79	135	379	674	1554	300	حديث ابي هريرة الاول -------اخرجه ايضا --------------------الحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه بن خزيمة وبن حبان وله طرق وقد اعله بن الجوزي فقال هذا حديث لا يصح قال الحافظ بن حجر وليس ليس كما قال وكفاه قوة تخريج النساءي له وقد ذكر الدارقطني الخلاف فيه علي سعيد المقبري قال والمحفوظ عن سعيد المقبري عن ابي هريرة	3717	-7666016911339333837	207	335.0	166	322	64.28571319580078	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	0	74	0	385	1563	300	فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق و--غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير ----------------------ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين ليشير الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي	2026	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3718	false	8055969399223067204	73	152	383	790	1533	300	فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق او غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب-- القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفي	3718	-7666016911339333837	375	723.5	301	409	91.68704223632812	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	107	175	540	894	1515	300	اي في حالة الغضب لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما ----------------قال بن دقيق العيد النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا بشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة	2032	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3735	false	-668533178394505626	217	287	1062	1432	1510	300	الحكم حالة الغضب قد يتجاوز بالحاكم الي غير الحق فمنع وبذلك قال فقهاء الامصار وقال بن دقيق العيد النهي عن الحكم حالة الغضب لما يحصل بسببه من التغير الذي يختل به النظر فلا يحصل استيفاء الحكم علي الوجه قال وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل ما يحصل به تغير الفكر كالجوع والعطش المفرطين وغلبة النعاس وساءر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر وهو قياس مظنة علي مظنة	3735	-7666016911339333837	309	578.5	248	370	83.51351165771484	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	175	300	894	1515	1515	300	وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا -هو شبعان ريان------ وسبب ضعفه ان في اسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع وظاهر النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن معناه الحقيقي الي الكراهة فلو خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور الي انه يصح ان صادف الحق لانه صلي الله عليه وسلم قضي للزبير في حال الغضب- كما في حديث عبد الله بن الزبير عن ابيه فكانهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي الي الكراهة قال الشوكاني ولا يخفي انه لا يصح الحاق غيره صلي الله عليه وسلم به في مثل ذلك لانه معصوم عن الحكم بالباطل في رضاء-----ه وغضبه بخلاف غيره فلا عصمة تمنعه عن الخطا ولهذا ذهب بعض-------هم الي انه لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه-	2032	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3736	false	-793680480978202089	1	122	5	612	1517	300	وقد اخرج البيهقي بسند ضعيف عن ابي سعيد رفعه لا يقضي القاضي الا وهو شبعان ريان انتهي وسبب ضعفه ان في اسناده القاسم العمري وهو متهم بالوضع وظاهر النهي التحريم ولا موجب لصرفه عن معناه الحقيقي الي الكراهة فلو خالف الحاكم فحكم في حال الغضب فذهب الجمهور الي انه يصح ان صادف الحق لانه صلي الله عليه وسلم قضي للزبير بعد ان ا-غضبه كما في حديث الباب--------------------- فكانهم جعلوا ذلك قرينة صارفة للنهي الي الكراهة -------------ولا يخفي انه لا يصح الحاق غيره صلي الله عليه وسلم به في مثل ذلك لانه معصوم عن الحكم بالباطل في رضاءه رضاه وغضبه بخلاف غيره فلا عصمة تمنعه عن الخطا ولهذا ذهب بعض الحنابلة الي انه لا ينفذ الحكم في حال الغضب لثبوت النهي عنه	3736	-7666016911339333837	574	1074.0	458	642	89.40809631347656	109	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	0	29	0	144	1532	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر	2033	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3736	false	-793680480978202089	122	151	612	756	1517	300	والنهي يقتضي الفساد وفصل بعضهم بين ان يكون الغضب طرا عليه بعد ان استبان له الحكم فلا يءثر والا فهو محل الخلاف قال الحافظ بن حجر وهو تفصيل معتبر	3736	-7666016911339333837	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	224	281	1101	1378	1475	300	حديث ابي هريرة حديث حسن واخرجه احمد وابو داود وبن حبان وصححه قال الشوكاني --قد عزاه الحافظ في بلوغ المرام الي احمد والاربعة وهو وهم فانه ليس في سنن ابي داود غير حديث بن عمرو-------- ووهم ايضا بعض الشراح فقال ان ابا داود زاد في روايته لحديث بن عمرو لفظ في الحكم وليست تلك الزيادة عند ابي	2034	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3726	false	-5445227845358012257	246	300	1246	1511	1511	300	حديث ابي هريرة ----------اخرجه ايضا -----------بن حبان وصححه وحسنه الترمذي وقد عزاه الحافظ في بلوغ المرام الي احمد والاربعة وهو وهم فانه ليس في سنن ابي داود غير حديث بن عمرو المذكور ووهم ايضا بعض الشراح فقال ان ابا داود زاد في روايته لحديث بن عمرو لفظ في الحكم وليست تلك الزيادة عند ابي-	3726	-7666016911339333837	239	432.5	189	287	83.27526092529297	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	21	54	111	283	1483	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن امير المءمنين علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضي به امير المءمنين---- بالعراق وجابر اخرجه احمد وبن ماجه و-------الترمذي	2039	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3749	false	2061797554680346033	260	293	1304	1480	1509	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن امير المءمنين علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضي به امير المءمنين علي بالعراق روا-------ه احمد والدارقطني وذكره الترمذي	3749	-7666016911339333837	154	277.5	124	183	84.15300750732422	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	87	149	458	768	1483	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه--------- وابو داود وزاد قال عبد العزيز---------- الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	2039	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3750	false	3071827975584667631	3	66	11	336	1444	300	ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- باليمين مع الشاهد الواحد روا---------ه بن ماجة والترمذي وابو داود وزاد قال عبد العزيز الداروردي الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	3750	-7666016911339333837	278	508.0	221	338	82.24851989746094	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	150	190	774	955	1483	300	قال الحافظ في الفتح رجاله مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه انته--------------------ي وروي بن ابي حاتم في العلل عن ابيه انه صحيح	2039	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3751	false	4011326966549229620	230	273	1171	1372	1509	300	قال الحافظ في الفتح رجاله مدنيون ثقات ولا يضره ان سهيل بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه انتهي واخرجه ايضا الشافعي وروي بن ابي حاتم في العلل عن ابيه انه صحيح	3751	-7666016911339333837	181	356.0	141	201	90.04975128173828	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	2	37	8	185	1592	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة هو مرسل وقال الدارقطني كان جعفر ربما ارسله وربما وصله وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحح حديث جابر ابو عوانة وبن خزيمة	2040	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3751	false	4011326966549229620	75	143	387	727	1509	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه وابي زرعة هو مرسل وقال الدارقطني كان جعفر ربما ارسله وربما وصله وقال الشافعي والبيهقي عبد الوهاب وصله وهو ثقة قال البيهقي روي وروي ابراهيم بن ابي هند عن جعفر عن ابيه عن جابر رفعه اتاني جبريل وامرني ان اقضي باليمين مع الشاهد وابراهيم ضعيف جدا رواه بن عدي وبن حبان في ترجمته وقد صحح حديث جابر ابو عوانة وبن خزيمة	3751	-7666016911339333837	177	342.0	142	340	52.05882263183594	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	213	300	1135	1592	1592	300	وقد حكي البخاري وقوع المراجعة ---ذلك ما بين ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عن-ه بن شبرمة بقوله تعالي هذا------------------------------------------------------------ قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع-	2040	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3753	false	-7164658615558658723	104	202	574	1096	1625	300	وقد حكي البخاري وقوع المراجعة في ذلك ما بين ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عليه بن شبرمة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان 282 قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين ومع	3753	-7666016911339333837	453	874.0	367	522	86.78160858154297	83	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	25	300	122	1554	1554	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه قال الحافظ بعد ذكر حاصل بحثه هذا لكن مقتضي ما يحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النسخ وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي ما في القران--------------- باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء ب--القهقهة ومن القء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قوة الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم-	2041	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3754	false	-8439690856884792604	0	273	0	1419	1583	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه ---------------------------------لكن مقتضي ما بحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ولا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص- وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 42 واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية ونحو ذلك وقد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين لكونه زيادة علي ما في القران ترك وترك العمل باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن القء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم	3754	-7666016911339333837	1394	2738.5	1127	1453	95.93943786621094	261	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2042	true	-6549538980386714826	0	27	0	165	1497	300	الكتاب واجابوا بان الاحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم واحاديث القضاة بالشاهد واليمين رواها عن رسول الله صلي الله	2042	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3754	false	-8439690856884792604	273	300	1419	1583	1583	300	الكتاب واجابوا بان الاحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم واحاديث القضاء بالشاهد واليمين رواها عن رسول الله صلي الله-	3754	-7666016911339333837	163	320.0	137	165	98.78787994384766	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2042	true	-6549538980386714826	27	72	165	389	1497	300	عليه وسلم نيف وعشرون نفس----------ا وفيها ما هو صحيح-------- فاي شهرة----- علي هذه الشهرة قال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد كذا في	2042	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3755	false	812701245218976936	0	50	0	247	1592	300	عليه وسلم نيف وعشرون نفسا كما قدمنا وفيها ما هو صحيح كما سلف فاي شهرة تزيد علي هذه الشهرة قال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد قال بن	3755	-7666016911339333837	219	408.5	174	247	88.66397094726562	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	197	298	982	1523	1531	300	وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواي--------------------ة واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشر----يك وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك	2043	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2548	false	-7282401411903818552	206	300	1045	1546	1546	300	وقد ذهب الي الاخذ بالسعاية-- اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واليه ذهبت الهادوية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما دفعه الي الشريك وقال ابو حنيفة وحده يتخير ب-------ين السعاية و--بين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط---------------------------------------------------- وعن عطاء يتخير الشريك بين ذلك وبين ابقاء حصته في الرق وخالف الجميع زفر فقال يعتق كله وتقوم حصة الشريك-	2548	-7666016911339333837	458	875.5	370	565	81.06195068359375	83	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	148	292	741	1494	1530	300	فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث بن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن---------------------- وقد جمع البيهقي بين الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال البيهقي لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح يعني	2044	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2547	false	3473399526973073448	104	252	506	1281	1521	300	فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث بن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن لا كما قال الاسماعيلي وقد جمع البيهقي بين الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال البيهقي لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح الذي	2547	-7666016911339333837	750	1485.0	606	775	96.7741928100586	142	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	84	121	389	577	1538	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال الحافظ في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون انتهي قال في النهاية يقال اعمرته--------------------------------------------------- الدار عمري اي جعل-----------------تها له يسكنها مدة عمره	2045	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2442	false	-6417198856547172836	240	287	1200	1440	1512	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال ف-------ي الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون --وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك------- مدة عمرك	2442	-7666016911339333837	135	221.0	104	256	52.734375	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	168	247	837	1267	1538	300	الجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان- صرح باشتراط ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به- مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرق-------بي الي المنفعة وعنهم انها باطلة	2045	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2443	false	297190527961568102	18	122	92	664	1602	300	الجمهور الي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخر ولا ترجع الي الاول الا اذا صرح باشتراط ذلك والي انها صحيحة جاءزة وحكي الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء انها غير مشروعة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الرقبة الي المنفعة وعنهم انها باطلة	2443	-7666016911339333837	425	806.5	346	572	74.30069732666016	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	9	41	42	188	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز وجل شريك رواه احمد وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك رواه احمد ولابي داود معناه قال	2045	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2544	false	-7048642857254940611	0	32	0	146	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز وجل شريك رواه احمد وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك رواه احمد ولابي داود معناه وعن	2544	-7666016911339333837	143	283.0	111	146	97.94520568847656	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	117	193	629	1018	1556	300	ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد ف-لغي ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2047	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2443	false	297190527961568102	194	243	1065	1316	1602	300	ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة ------------------ترجع- الي المعير عند موت المعمر-------------------------- وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي واحتجوا بحديث------------------------------------------------------------------- جابر الاخير فان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2443	-7666016911339333837	209	326.5	165	390	53.589744567871094	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	76	162	371	803	1514	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف-------- وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فله-----ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه وقال بن كثير في ارشاده قد نوقش ابو عيسي يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما شاكله انتهي واعتذر له الحافظ فقال وكانه ا-------عتبر بكثرة طرقه	2049	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2289	false	2587838426326304302	0	90	0	449	1517	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود هو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه وقال بن كثير في ارشاده قد نوقش ابو عيسي يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما شاكله اه--- واعتذر له الحافظ فقال وكانه اعتبره اعتبر بكثرة طرقه	2289	-7666016911339333837	428	834.5	342	452	94.69026184082031	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	5	39	24	180	1514	300	اكل مال لا يحل--- اكله او نحو ذلك وال----مسلمون علي شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها -----------------------------------------------------------------الا شرطا حرم حلالا -----------------------------------------------------------------------------------فهو باط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان يشترط ان ---------لا يطا امته او زوجته او نحو ذلك	2049	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2290	false	5079650662658640410	127	222	677	1132	1534	300	اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك قوله المسلمون علي شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة ويدل علي هذا قوله الا شرطا حرم حلالا الخ ويءيده ما ثبت في حديث بريرة من قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام كان يشرط نصرة الظالم او والباغي الباغي او غزو المسلمين والذي يحرم الحلال كان يش-رط عليه ان الا لا يطا امته او زوجته او نحو ذلك	2290	-7666016911339333837	150	246.0	117	456	32.894737243652344	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	129	280	674	1460	1548	300	وبه يقول احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وبن حبيب من المالكية قاله الحافظ وقد صرح هو بان قول الشافعي هذا في القديم قال وعنه في الجدي---------------------------------------د قولان احدهما اشترا-----ط اذن المالك فان--------------------- امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه انتهي منهم مالك بن انس قالوا الخ وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون والقول الاول اصح لاحاديث الباب واما الاحاديث القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه فعمومات قا-----------------------------------------------------------ل البيهقي لم نجد في السنن ا-------لصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وحمل بعضهم الحديث علي ما اذا تقدم استءذان الجار كما وقع في رواية لابي داود بلفظ اذا استاذن احدكم اخاه وفي رواية لاحمد من ساله جاره وكذا في رواية لابن حبان فاذا تقدم الاستءذان لم يكن للجار المنع لا اذا لم يتقدم	2050	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2296	false	5788328738654026841	170	294	882	1535	1566	300	وبه قا-ل احمد واسحاق---------------------- وبن حبيب من المالكية والشافعي ف----------------------------------ي القديم واهل الحديث وقالت الحنفية والهادوية ومالك والشافعي في احد قوليه والجمهور انه يشترط اذن المالك ولا يجبر صاحب الجدار اذا امتنع ------------------------وحملوا ---------------------------النهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه وتعقب بان هذا الحديث اخص من تلك الادلة مطلقا فيبني العام علي الخاص قال البيهقي لم نجد في السنن الصحية الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وحمل بعضهم الحديث علي ما اذا تقدم استءذان الجار كما وقع في رواية لابي داود بلفظ اذا استاذن احدكم اخاه وفي رواية لاحمد من ساله جاره وكذا في رواية لابن حبان فاذا تقدم الاستءذان لم يكن للجار المنع لا اذا لم يتقدم	2296	-7666016911339333837	469	818.0	373	917	51.14503860473633	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	6	79	33	419	1548	300	عنها------- اي عن هذه---------------------- السنة او عن هذه المقالة--------------------- لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة-------- حين كان يلي امرة------ المدينة	2050	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2297	false	2813216978645944580	153	249	748	1273	1512	300	عنها معرضين اي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة قوله والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء الفوقية- اي لاقر--------------------------عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -----اراد بذلك المبالغة وفي تعليق القاضي حسين ان ابا------------------------------------ هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة	2297	-7666016911339333837	249	381.5	197	593	41.98988342285156	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	11	149	61	789	1579	300	قوله علي ما يصدقك به صاحبك قال القارء اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال--------------------------------------------------يمين بقصد--- المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية قال هذا خلاصة كلام علماءنا من الشراح انتهي كلام القارء وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف----------- غير القاضي و-اعلم ان التور--------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستح-ق وهذا مجمع عليه	2051	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3659	false	-1737991281881856115	107	256	528	1284	1506	300	قوله علي ما يصدقك به صاحبك---------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان الاعتبار بقصد المحلف من غير فرق بين ان يكون المحلف هو الحاكم او الغريم وبين ان يكون المحلف ظالما او مظلوما صادقا او كاذبا وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه اما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية الحالف وقد ذهبت الشافعية الي ان تخصيص الحديث بكون المحلف هو الحاكم ولفظ صاحبك في الحديث يرد عليهم وكذلك ما ثبت في رواية لمسلم بلفظ اليمين علي نية المستحلف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا حلف بغير استحلاف وو-------ري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه	3659	-7666016911339333837	303	406.5	239	1154	26.256498336791992	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	123	167	651	882	1575	300	وفي الباب- عن بن عباس اخرجه عبد الرزاق مرفوعا ب----لفظ اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وفي الباب عن عبادة بن الصامت اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وعن انس اخرجه بن عدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال	2052	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2299	false	754311177015915246	49	103	251	518	1627	300	عبد الرزاق عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا اختلفتم في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة اذرع وما اخ-----------------------------------------------------------------------------------رجه بن عدي من حديث انس بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذكر الحديث قال في الفتح وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال	2299	-7666016911339333837	114	184.0	90	350	32.57143020629883	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	71	218	339	1057	1479	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه ع-ن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ---- فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعدت الصبية بينهما ثم قال اد-------عو-ها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود	2053	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2896	false	4611825608289438642	155	299	754	1465	1470	300	عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ----------ان جدة اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد- الصبية بينهما ثم قال ادعوها ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري ح-----ديث ابي هريرة رواه باللفظ الاول ايضا ابو داود ----	2896	-7666016911339333837	656	1267.5	520	731	89.74008178710938	128	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2054	true	1744106697472815418	12	154	59	738	1463	300	فيه دليل علي انه اذا تنازع الاب والام في بن لهما كان الواجب هو تخييره فمن اختاره ذهب به وقد اخرج البيهقي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه واخرج ايضا عن علي انه خير عمارة الجدامي بين امه وعمته وكان بن سبع او ثمان سنين وقد ذهب الي هذا الشافعي واصحابه واسحاق بن راهويه وقال احب ان يكون مع الام الي سبع سنين ثم يخير وقيل الي خمس وذهب احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي به وان بلغ سبع سنين فالذكر فيه ثلاث روايات يخير وهو المشهور عن اصحابه وان لم يختر اقرع بينهما والثانية ان الاب احق به والثالثة ان الاب احق بالذكر والام بالانثي الي تسع ثم يكون الاب احق بها والظاهر من احاديث الباب ان التخيير في حق من بلغ من الاولاد الي سن التمييز هو الواجب من غير فرق بين الذكر والانثي	2054	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2897	false	3710801128915749609	90	232	486	1165	1536	300	فيه دليل علي انه اذا تنازع الاب والام في بن لهما كان الواجب هو تخييره فمن اختاره ذهب به وقد اخرج البيهقي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه واخرج ايضا عن علي انه خير عمارة الجذامي بين امه وعمته وكان بن سبع او ثمان سنين وقد ذهب الي هذا الشافعي واصحابه واسحاق بن راهويه وقال احب ان يكون مع الام الي سبع سنين ثم يخير وقيل الي خمس وذهب احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي به وان بلغ سبع سنين فالذكر فيه ثلاث روايات يخير وهو المشهور عن اصحابه وان لم يختر اقرع بينهما والثانية ان الاب احق به والثالثة ان الاب احق بالذكر والام بالانثي الي تسع ثم يكون الاب احق بها والظاهر من احاديث الباب ان التخيير في حق من بلغ من الاولاد الي سن التمييز هو الواجب من غير فرق بين الذكر والانثي	2897	-7666016911339333837	678	1355.0	536	679	99.85272216796875	141	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2055	true	-3561421027603692686	50	131	237	639	1495	300	قال بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال الدارقطني تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق كذا في النيل واما ح----------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد وابو داود بلفظ ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت ومالك لوالدك الحديث واخرجه ايضا بن خزيمة وبن الجارود وفي الباب ايضا عن سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار ايضا وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي	2055	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2440	false	-6401149736420287291	238	300	1152	1468	1468	300	قال بن القطان اسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال الدارقطني تفرد به عيسي بن يونس بن ابي اسحاق وطريق اخري عند الطبراني في الصغير والبيهقي في الدلاءل فيها قصة مطولة وحديث------------ عمرو بن شعيب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ايضا بن خزيمة وبن الجارود وفي الباب----- عن سمرة عند البزار وعن عمر عند البزار ايضا وعن بن مسعود عند الطبراني وعن بن عمر عند ابي-	2440	-7666016911339333837	234	416.5	187	454	51.54185104370117	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2055	true	-3561421027603692686	198	252	991	1260	1495	300	وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج فيدل علي ان الرجل مشارك لولده في ماله فيجوز له الاكل منه سواء اذن الولد او لم ياذن ويجوز له ايضا ان يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك علي وجه السرف والسفه وقد حكي في البحر الاجماع علي انه يجب علي الولد الموسر مء------نة الابوين المعسرين	2055	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2441	false	7073514551602359936	1	56	5	280	1544	300	وبمجموع هذه الطرق ينتهض للاحتجاج فيدل علي ان الرجل مشارك لولده في ماله فيجوز له الاكل منه سواء اذن الولد او لم ياذن ويجوز له ايضا ان يتصرف به كما يتصرف بماله ما لم يكن ذلك علي وجه السرف والسفه وقد حكي في البحر الاجماع علي انه يجب علي الولد الموسر مءنة مءونة الابوين المعسرين	2441	-7666016911339333837	269	533.0	215	275	97.81818389892578	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	103	134	498	639	1502	300	بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب بنت جحش كما رواه بن حزم في المحلي عن انس ووقع قريب من ذلك لعاءشة مع ام سلمة كما رواه النساءي عنها	2056	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2384	false	-8809668443757380786	179	206	943	1064	1508	300	بعض ازواج النبي------------------- هي زينب بنت جحش كما رواه بن حزم في المحلي عن انس ووقع قريب من ذلك لعاءشة مع ام سلمة كما روي- النساءي عنها	2384	-7666016911339333837	120	222.0	93	141	85.10638427734375	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	151	300	724	1502	1502	300	قال الحافظ وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا يليق بمن تحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة من غير تحرير انتهي بقصعة بوزن صحفة وبمعناه طعام بطعام واناء باناء فيه دليل---- ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده رو------اية البخاري--------- بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم --------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه-	2056	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2385	false	484209790376987945	50	214	274	1121	1554	300	قال الحافظ وتحرر من ذلك ان المراد بمن ابهم في حديث الباب هي زينب لمجء الحديث من مخرجه وهو حميد عن انس وما عدا ذلك فقصص اخري لا تليق بمن تحقق ان يقول في مثل هذا قيل المرسلة فلانة وقيل فلانة من غير تحرير قوله ا-------------------------------------ناء باناء فيه دليل علي ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب الي ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من اهل العلم منهم الهادوية ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه	2385	-7666016911339333837	733	1412.5	592	884	82.91854858398438	135	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2057	true	5947389748832446218	0	42	0	207	1504	300	فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد علي من زعم انها واقعة عين لا عموم	2057	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2385	false	484209790376987945	214	256	1121	1328	1554	300	فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله وبهذا يرد علي من زعم انها واقعة عين لا عموم	2385	-7666016911339333837	207	414.0	165	207	100.0	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2059	true	-4259428338985853200	60	84	304	424	1530	300	العانة وقد اخرج-------------- الشيخان من حديث ابي سعيد بلفظ فكان يكشف عن مونزر المراهقين فمن انبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري	2059	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2280	false	-8394667057054163531	170	197	868	1002	1504	300	الواحد وقد اخرج نحو حديث عطية الشيخان من حديث ابي سعيد بلفظ فكان يكشف عن مءتزر المراهقين فمن انبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري	2280	-7666016911339333837	115	213.5	91	134	85.82089233398438	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2059	true	-4259428338985853200	107	155	547	788	1530	300	استدل بهذا الحديث من قال ان الانبات من علامات البلوغ---------------------------------------------------------- وتعقب بان قتل من انبت ليس لاجل التكليف بل لدفع ضرره لكونه مظنة للضرر كقتل الحية ونحوها ورد هذا التعقب بان القتل لمن كان كذلك ليس الا لاجل الكفر لا لدفع الضرر لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي	2059	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2282	false	-6480014380399988886	243	300	1243	1532	1532	300	استدل به--------- من قال ان الانبات من علامات البلوغ واليه ذهبت الهادوية وقيدوا ذلك بان يكون الانبات بعد التسع وتعقب بان قتل من انبت ليس لاجل التكليف بل لرفع ضرره لكونه مظنة للضرر كقتل الحية ونحوها ورد هذا التعقب بان القتل لمن كان كذلك ليس الا لاجل الكفر لا لدفع الضرر لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي-	2282	-7666016911339333837	230	436.0	184	299	76.92308044433594	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2059	true	-4259428338985853200	155	234	788	1209	1530	300	يقولوا لا اله الا الله وطلب الايمان وازالة المانع منه فرع التكليف ويءيد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغزوا الي البلاد البعيدة كتبوك وبامر بغزو اهل الاقطار الناءية مع كون الضرر ممن كان كذلك مامونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طاءفة من اهل العلم وذهبت طاءفة اخري الي ان قتالهم لدفع الضرر والقول بهذه المقالة هو منشا ذلك التعقب ومن القاءلين بهذا شيخ الاسلام بن تيمية حفيد المصنف يعني مصنف المنتقي وله في ذلك رسالة	2059	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2283	false	-7892384741810810237	0	76	0	402	1524	300	يقولوا لا اله الا الله وطلب الايمان وازالة المانع منه فرع التكليف ويءيد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغزو- الي البلاد البعيدة كتبوك ويامر بغزو اهل الاقطار الناءية مع كون الضرر ممن كان كذلك مامونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طاءفة من اهل العلم وذهبت طاءفة اخري الي ان قتالهم لدفع الضرر والقول بهذه المقالة هو منشا ذلك التعقب ومن القاءلين بهذا شيخ الاسلام بن تيمية حفيد المصنف------------------ وله في ذلك رسالة	2283	-7666016911339333837	401	784.5	325	421	95.24940490722656	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	16	71	87	371	1562	300	والحديث---- دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيان الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء--- ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل	2060	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3067	false	9220550306642919447	185	242	903	1194	1494	300	والحديث فيه دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء 52 ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل	3067	-7666016911339333837	283	552.5	228	291	97.25086212158203	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	262	299	1404	1600	1605	300	قوله من ملك ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح م-----حرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	2063	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2539	false	-8458320028290071505	105	141	536	730	1577	300	قوله------- ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح قوله محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	2539	-7666016911339333837	188	363.0	153	201	93.53234100341797	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	66	95	309	451	1514	300	حماد بن سلمة قال الحافظ في التلخيص ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة احفظ من حماد و------------------------------------------------------------------قال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح	2064	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2538	false	-9222536657287998538	184	227	891	1095	1442	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن---- ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة احفظ من حماد ولكن الرفع من الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن بن سمرة من المقال وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح	2538	-7666016911339333837	121	223.0	95	208	58.17307662963867	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	221	300	1093	1514	1514	300	قال بن الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك-	2064	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2539	false	-8458320028290071505	161	236	840	1241	1577	300	قال بن الاثير ------------الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد --والاخوة ولا يعتق غيرهم------ قال البيهقي وافقنا ابو حنيفة في بني الاعمام انهم لا يعتقون بحق الملك	2539	-7666016911339333837	396	748.5	323	425	93.17646789550781	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	272	300	1413	1557	1557	300	حديث حسن غريب وضعفه الخطابي ونقل عن البخاري تضعيفه وهو خلاف ما نقله الترمذي عن البخاري من تحسينه وضعفه ايضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن ابي رباح-	2065	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2379	false	5769999915223801436	225	252	1109	1249	1477	300	حديث رافع ضع-----فه الخطابي ونقل عن البخاري تضعيفه وهو خلاف ما نقله الترمذي عن البخاري من تحسينه وضعفه ايضا البيهقي وهو من طريق عطاء بن ابي رباح	2379	-7666016911339333837	132	254.0	107	145	91.03448486328125	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	242	271	1246	1409	1557	300	وله نفقته اي ما انفقه الغاصب علي الزرع من المء-نة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الاول قوله	2065	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2382	false	-5523023556455233939	2	30	14	175	1478	300	وله نفقته--- ما انفقه الغاصب علي الزرع من المءونة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك والظاهر الاول قوله	2382	-7666016911339333837	160	309.0	132	164	97.56097412109375	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	0	49	0	255	1557	300	واستدل الشافعي ومن وافقه بان غير الوالدين والاولاد ------لا يتعلق بها رد الشهادة ولا يجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة بن العم وبانه لا يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم قال الشوكاني ------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان نصب مثل هذه الاقيسة في مقابلة حديث سمرة وحديث بن عمر	2065	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2539	false	-8458320028290071505	236	299	1241	1574	1577	300	واستدل الشافعي ومن وافقه بان غير الوالدين والاولاد قرابة لا يتعلق بها رد الشهادة ولا تجب بها النفقة مع اختلاف الدين فاشبه قرابة بن العم وبانه لا يعصبه فلا يعتق عليه بالقرابة كابن العم وبانه لو استحق العتق عليه بالقرابة لمنع من بيعه اذا اشتراه وهو مكاتب كالوالد والولد ولا يخفي ان نصب مثل هذه الاقيسة في مقابلة حديث سمرة وحديث بن عمر	2539	-7666016911339333837	243	447.0	196	333	72.97297668457031	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	0	42	0	193	1505	300	عن رافع قال ابو زرعة لم يسمع عطاء من رافع وكان موسي بن هارون يضعف هذا الحديث ويقول لم يروه غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو س-ء الحفظ كذا في النيل والحديث	2066	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2379	false	5769999915223801436	252	294	1249	1442	1477	300	عن رافع قال ابو زرعة لم يسمع عطاء من رافع وكان موسي بن هارون يضعف هذا الحديث ويقول لم يروه غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق ولكن قد تابعه قيس بن الربيع وهو سيء الحفظ وقد اخرج هذا -الحديث	2379	-7666016911339333837	181	341.0	140	194	93.29896545410156	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	50	121	238	601	1505	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلان -قد استدل به كما قال الترمذي ا------حمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لان-علم فيها خلافا----- وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت	2066	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2380	false	2549567675724611619	226	300	1079	1454	1454	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلان وقد استدل به كما قال الترمذي احمد واحمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا يعلم فيها خلافا خلاف وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت-	2380	-7666016911339333837	361	693.0	291	376	96.01063537597656	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	121	300	601	1505	1505	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل علي ان الزرع تابع الارض ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا علي فرض ان قوله ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه ال-زرع فيها واما اذا استرجعها-	2066	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2381	false	4879798819733210617	0	179	0	906	1511	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل علي ان الزرع تابع للارض ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا علي فرض ان قوله ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه والزرع فيها واما اذا استرجعها	2381	-7666016911339333837	901	1795.0	723	906	99.4481201171875	176	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	0	119	0	596	1494	300	بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون وفي البحر ان مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الارض واحتج لما ذهب -----الجمهور من ان الزرع للغاصب بقوله صلي الله عليه وسلم الزرع للزراع وان كان غاصبا ولم اقف علي هذا الحديث فينظر فيه وقال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما----- في موضعه ولكن ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة	2067	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2381	false	4879798819733210617	179	300	906	1511	1511	300	بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون وفي البحر ان مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الارض واحتج لما ذهب اليه الجمهور من ان الزرع للغاصب بقوله صلي الله عليه وسلم الزرع للزارع وان كان غاصبا ولم اقف علي هذا الحديث فينظر فيه وقال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما منهم في موضعه ولكن ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة-	2381	-7666016911339333837	593	1166.0	475	606	97.85478210449219	116	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	228	266	1211	1410	1601	300	جاء في ا------لشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العرض المسمي	2068	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2396	false	8889841182851251686	65	103	306	505	1539	300	قال في الفتح الشفعة بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2396	-7666016911339333837	190	363.5	153	205	92.68292999267578	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	111	287	582	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم -----------المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه ي------جوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار	2068	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2432	false	1575907310030181911	162	222	802	1115	1527	300	من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق و-------بعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	2432	-7666016911339333837	276	501.5	223	324	85.18518829345703	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	155	202	821	1078	1601	300	---------في صف--ة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك------- المال لو ابقا--ه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس	2068	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2434	false	5927062806390134573	212	256	1100	1345	1580	300	الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا با---------ن ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب--------------- وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية معهم ويءيده --------حديث بن عباس	2434	-7666016911339333837	209	355.0	170	277	75.45126342773438	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2069	true	3342843265505348616	2	38	13	188	1475	300	الراء- بن سويد قال قلت يا رسول الله ارضي ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان رواه احمد والنساءي وبن ماجه ولابن ماجة مختصرا الشريك احق بسقبه ما كان	2069	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2400	false	6842318021122506747	166	202	903	1077	1616	300	الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله ارض- ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان رواه احمد والنساءي وبن ماجه ولابن ماجه مختصر- الشريك احق بسقبه ما كان	2400	-7666016911339333837	169	322.0	133	176	96.0227279663086	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	8	52	36	261	1535	300	ينتظر بصيغة المجهول به اي بالجار قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا مرفوعا ال------------------------------صبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيغ	2070	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2403	false	-7523727281344749343	175	224	856	1101	1467	300	ينتظر بها مبني للمفعول ----------قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيع	2403	-7666016911339333837	191	351.0	152	255	74.90196228027344	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	95	182	476	930	1555	300	قوله -اذا وقعت الحدود اي -اذا قسم الملك المشتري ووقعت الحدود اي الحواجز والنهايات قال بن الملك اي عينت وظهر كل واحد منها بالقسمة والافراز---- وصرفت بصيغة المجهول اي بينت الطرق بان تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص قال في النهاية صرفت الطرق اي بينت مصارفها وشوارعها كانه من التصرف او التصريف انتهي وقال بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة---- الخالص من كل شء كذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة استدل بهذا الحديث لمن قال ان الشفعة لا تثبت الا بالخلطة لا بالجوار	2071	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2396	false	8889841182851251686	155	233	774	1185	1539	300	قوله فاذا وقعت الحدود اي حصلت قسم-------------------ة الحدود في المبيع واتضحت------------------------------------------- بالقسمة مواضعها قوله وصرفت بضم الصاد وتخفيف الراء المكسورة وقيل بتشديدها اي ب-------------------------------------------ينت مصارفها و--------كانه من التصريف و-التصرف قال-------- بن مالك معناه خلصت وبانت وهو مشتق من الصرف بكسر المهملة وهو الخالص من كل شء سمي بذلك لانه صرف عنه الخلط فعلي هذا صرف مخفف الراء وعلي الاول اي التصريف والتصرف مشدد قوله فلا شفعة استدل به ----------من قال ان الشفعة لا تثبت الا بالخلطة لا بالجوار	2396	-7666016911339333837	233	307.5	183	543	42.909759521484375	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	0	83	0	422	1555	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك------------------------------ واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون تركاه لتفرده به وانك-----------------ار الاءمة عليه وجعله بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري قوله----------------------------------------------------------- فاذا قدم فله الشفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطاول ذلك و---ظاهر الحديث انه لا يجب عليه السير متي بلغه للط------لب او البعث برسول كما قال مالك وقال بعض اهل العلم انه يجب عليه ذلك اذا كانت مسافة غيبته ثلاثة ايام فما دونها وان كانت المسافة فوق ذلك لم يجب	2071	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2403	false	-7523727281344749343	154	276	748	1354	1467	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان واخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث قوله ينتظر بها مبني للمفعول قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني--------------- في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيع قوله وان كان غاءبا فيه دليل علي ان شفعة الغاءب لا تبطل وان تراخي وظاهره وظاهر -------انه لا يجب عليه السير متي بلغه للطلب الطلب او البعث برسول كما قال مالك وعند الهادوية -----انه يجب عليه ذلك اذا كان- مسافة غيبته ثلاثة ايام فما دونها وان كانت المسافة فوق ذلك لم يجب	2403	-7666016911339333837	269	368.0	209	634	42.42902374267578	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	110	256	571	1314	1542	300	اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد به----------------- الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال واما قولهم انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قي-ل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه------------------------------------------------------ بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع ----------كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر---------------- عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حد--يث الباب فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا--------------- وقال------------- بعض الحنفية---- يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب	2072	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2397	false	-2229022036106550616	158	300	834	1553	1553	300	بثبوت الشفعة للجار بان--------------- المراد بها الجار الاخص وهو الشريك المخالط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء قارب شيءا يقال له جار كما قيل-- لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وبهذا يندفع ما قيل انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا قال بن المنير---- ظاهر --حديث--- ابي رافع الاتي انه كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد ويدل علي ذلك ما ذكره عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق الحديث الاتي فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا كذا قال الحافظ وقال ايضا انه ذكر بعض الحنفية انه يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب-	2397	-7666016911339333837	548	936.0	436	875	62.628570556640625	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	256	300	1314	1542	1542	300	بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة منا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين-	2072	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2398	false	-6316405909598941125	0	44	0	229	1569	300	بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر الجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين	2398	-7666016911339333837	226	445.0	183	229	98.68995666503906	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2072	true	2778878358231555109	7	97	45	503	1542	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بهما خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكهما باربعة الاف وانما اعطي بهما خمسماءة دينار فاعطاها اياه قال -	2072	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2402	false	-4136566038941914911	44	129	243	672	1546	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة ثم------------------------ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت به-ا خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكه-ا باربعة الاف وانا -اعطي به-ا خمسماءة دينار فاعطاها اياه رواه	2402	-7666016911339333837	419	794.0	336	459	91.285400390625	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	133	157	663	784	1506	300	بن عباس------------ مرفوعا----- الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	2073	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2400	false	6842318021122506747	234	261	1254	1392	1616	300	بن عباس عند البيهقي مرفوعا بلفظ الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	2400	-7666016911339333837	121	224.5	97	138	87.68115997314453	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	26	89	127	468	1542	300	اللقطة الشء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح كذا في الفتح والض-----------------------------------------------ال في	2074	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2404	false	-1985486978022784890	241	298	1240	1549	1560	300	اللقطة--------------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال-------------------------------------------------------------------- الخليل هي ب-----سكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث ال-------------فتح وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها قال في	2404	-7666016911339333837	210	321.0	169	417	50.359710693359375	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	190	232	983	1187	1530	300	ابو حنيفة والشافعي---------------------------- ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللقطة----------------------------------- لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ----- والا فالاحتياط مع من لم	2075	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2412	false	-3355049662757237979	252	300	1248	1482	1482	300	ابي حنيفة والشافعي انه يجوز له الرد الي الواصف ان وقع في نفسه صدق-----------------ه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة --------------------قال الخطابي ان صحت هذه اللفظة يعني قوله فان جاء صاحبها يخبرك الخ لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الي اخره والا فالاحتياط مع من لم-	2412	-7666016911339333837	162	264.0	129	272	59.55882263183594	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	232	262	1187	1347	1530	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاول-- قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها	2075	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2413	false	8748320031686408612	0	73	0	374	1497	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاولون قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة وذكر غيره من فواءد ذلك ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال وغيره وهو الوعاء لان العادة جرت بالقاءه اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ النفقة من باب الاولي قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها	2413	-7666016911339333837	160	305.5	130	374	42.7807502746582	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2077	true	-3385585460509708943	180	300	894	1496	1496	300	صاحبها فهو مال ال---------------------------له يءتيه من يشاء رواه احمد وبن ماجه قال الشوكاني استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب الجمهور الي انه يجوز له ان يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا او فقيرا لاطلاق الادلة الشاملة للغني والفقير كقوله فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ فاستنفقها وفي لفظ فهي لك واجابوا عن دعوي ان الاضافة يعني اضافة المال ان الله في قوله فهو مال الله تدل علي الصرف الي الفقير بان ذلك لا دليل عليه-	2077	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2408	false	-183960697855115635	86	195	449	1001	1557	300	صاحبها وذكر من اوصافها ما يغلب الظن بصدقه قوله يءتيه من يشاء-------------------------------- استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة وذهب الجمهور الي انه يجوز له ان يصرفها في نفسه بعد التعريف سواء كان غنيا او فقيرا لاطلاق الادلة الشاملة للغني والفقير كقوله فاستمتع بها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ فاستنفقها وفي لفظ فهي لك واجابوا عن دعوي ان الاضافة---------------------------------------------- تدل علي الصرف الي الفقير بان ذلك لا دليل عليه	2408	-7666016911339333837	516	983.0	414	630	81.9047622680664	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	11	100	54	507	1538	300	عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به-------------------- وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها اخرجه الشيخان قال صاحب المنتقي فيه اباحة المحقرات في الحال انتهي قال الشوكاني حديث جابر في اسناده المغيرة بن زياد قال المنذري تكلم فيه غير واحد وفي التقريب صدوق له اوهام وفي الخلاصة وثقة وكيع وبن معين وبن عدي وغيرهم وقال ابو حاتم شيخ لا يحتج به وقوله	2079	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2404	false	-1985486978022784890	155	241	810	1240	1560	300	عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه احمد وابو داود وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها اخرجاه و-----------------------فيه اباحة المحقرات في الحال------------------- حديث جابر في اسناده المغيرة بن زياد قال المنذري تكلم فيه غير واحد وفي التقريب صدوق له اوهام وفي الخلاصة وثقه وكيع وبن معين وبن عدي وغيرهم وقال ابو حاتم شيخ لا يحتج به -قوله	2404	-7666016911339333837	405	768.5	324	473	85.6236801147461	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2079	true	-991387768374621338	100	300	507	1538	1538	300	واشباهه يعني كل شء يسير وقوله ينتفع به فيه دليل علي جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من المحقرات ولا يحتاج الي تعريف وقيل انه يجب التعريف بها ثلاثة ايام لما اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له بن خزيمة متابعة وروي عن- جماعة و-زعم بن حزم انه مجهول وزعم هو وبن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العظيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي-	2079	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2405	false	1531165184994234036	8	208	46	1079	1553	300	واشباهه يعني كل شء يسير -قوله ينتفع به فيه دليل علي جواز الانتفاع بما يوجد في الطرقات من المحقرات ولا يحتاج الي تعريف وقيل انه يجب التعريف بها ثلاثة ايام لما اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث يعلي بن مرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفها ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد اخرج له بن خزيمة متابعة وروي عنه جماعات وزعم بن حزم انه مجهول وزعم هو وبن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة قال بن رسلان ينبغي ان يكون هذا الحديث معمولا به لان رجال اسناده ثقات وليس فيه معارضة للاحاديث الصحيحة بتعريف سنة لان التعريف سنة هو الاصل المحكوم به عزيمة وتعريف الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لان الملتقط اليسير يشق عليه التعريف سنة مشقة عظيمة بحيث يءدي الي ان احدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل لا تكون الا مع بقاء حكم الاصل كما هو مقرر في الاصول ويءيد تعريف الثلاث ما رواه عبد الرزاق عن ابي	2405	-7666016911339333837	1026	2034.0	828	1034	99.22630310058594	194	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	0	91	0	475	1573	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله انتهي وينبغي ايضا ان يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكورة فلا يجوز للملتقط ان ينتفع بالحقير الا بعد التعريف به ثلاثا حملا للمطلق علي المقيد وهذا اذا لم يكن ذلك الشء الحقير ماكولا فان كان ماكولا جاز اكله ولم يجب التعريف به اصلا كالتمرة ونحوها لحديث انس المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لم	2080	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2405	false	1531165184994234036	208	300	1079	1553	1553	300	سعيد ان عليا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد احدا يعرفه فقال كله اه--- وينبغي ايضا ان يقيد مطلق الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكور- فلا يجوز للملتقط ان ينتفع بالحقير الا بعد التعريف به ثلاثا حملا للمطلق علي المقيد وهذا اذا لم يكن ذلك الشء الحقير ماكولا فان كان ماكولا جاز اكله ولم يجب التعريف به اصلا كالتمرة ونحوها لحديث انس المذكور- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين انه لم-	2405	-7666016911339333837	468	907.0	378	480	97.5	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2080	true	6970179073084925533	91	278	475	1455	1573	300	يمنعه من اكل التمرة الا خشية ان تكون من الصدقة ولولا ذلك لاكلها وقد روي بن ابي شيبة عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلو تءخذ فتءكل لفسدت قال وجواز الاكل هو المجزوم به عند الاكثر انتهي ويمكن ان يقال انه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك وايضا الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لاكلتها اي في الحال ويبعد كل البعد ان يريد صلي الله عليه وسلم لاكلتها بعد التعريف بها ثلاثا وقد اختلف اهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكي في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي انه يعرف به سنة كالكثير وحكي عن المءيد بالله والامام يحيي واصحاب ابي حنيفة انه يعرف به ثلاثة ايام واحتج الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل واحتج الاخرون بحديث يعلي بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف قال الامام المهدي قلت الاقوي تخصيصه بما مر للحرج انتهي يعني تخصيص حديث السنة بحديث التعريف ثلاثا	2080	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2406	false	3869464822002786370	0	188	0	975	1513	300	يمنعه من اكل التمرة الا خشية ان تكون من الصدقة ولولا ذلك لاكلها وقد روي بن ابي شيبة عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وجدت تمرة فاكلتها وقالت لا يحب الله الفساد قال في الفتح يعني انها لو تركتها فلم تءخذ فتءكل لفسدت قال وجواز الاكل هو المجزوم به عند الاكثر ا ه-- ويمكن ان يقال انه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع ولكنها لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك وايضا الظاهر من قوله صلي الله عليه وسلم لاكلتها اي في الحال ويبعد كل البعد ان يريد صلي الله عليه وسلم لاكلتها بعد التعريف بها ثلاثا وقد اختلف اهل العلم في مقدار التعريف بالحقير فحكي في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي انه يعرف به سنة كالكثير وحكي عن المءيد بالله والامام يحيي واصحاب ابي حنيفة انه يعرف به ثلاثة ايام واحتج الاولون بقوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة قالوا ولم يفصل واحتج الاخرون بحديث يعلي بن مرة وحديث علي وجعلوهما مخصصين لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف قال الامام المهدي قلت الاقوي تخصيصه بما مر للحرج اه ي---عني تخصيص حديث السنة بحديث التعريف ثلاثا	2406	-7666016911339333837	969	1926.5	783	980	98.87754821777344	183	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	171	276	857	1362	1500	300	تصدق بثمره وحبس اصله قاله---------------- الحافظ فتصدق بها عم------------------------------------------------------------------------------ر انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث فيه ان الشرط من كلام عمر وفي رواية للبخاري----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------مره فتصد-ق به عمر الخ وهذه الرواية تدل علي ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة لانه يمكن الجمع بان عمر شرط ذلك الشرط بعد ان امره النبي صلي الله عليه وسلم به فمن الرواة من رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من وقف -علي عمر لوقوعه منه امتثالا للامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم به	2081	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2453	false	146373514332022311	1	132	8	649	1485	300	تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث قال الحافظ وهذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهر انه من ك----------------------------------------------لام عمر وفي------ البخاري بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وفي البخاري ايضا في المزارعة قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتتصدق به-------- فهذا -----------صريح ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة لانه يمكن الجمع بان عمر شرط ذلك الشرط بعد ان امره النبي صلي الله عليه وسلم به فمن الرواة من رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من وقفه علي عمر لوقوعه منه امتثالا للامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم به	2453	-7666016911339333837	406	725.0	320	712	57.0224723815918	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	3	86	13	440	1472	300	القربي قاله القارء وقال الحافظ يحتمل ان يكون --------هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي وفي الرقاب بكسر الراء جمع رقبة وهم المكاتبون اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع الغزاة او الحاج قاله القارء وبن السبيل اي ملازمته وهو المسافر والضيف هو من نزل بقوم يريد القري لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف	2082	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2453	false	146373514332022311	134	171	659	848	1485	300	القربي قال في الفتح----------- يحتمل ان يكون المراد بهم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا------- جزم القرطبي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضيف هو من نزل بقوم يريد القري القربي قوله ------------------------------------------ان ياكل منها بالمعروف	2453	-7666016911339333837	156	246.5	124	435	35.86206817626953	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	98	210	497	1068	1522	300	قوله من احيي ارضا ميتة الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها ل---------ها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او --غرس او --بناء او نحوها انتهي فهي له اي صارت تلك الارض مملوكة له سواء كانت فيها قرب من العمران ام بعد سواء اذن له الامام في ذلك ام لم ياذن وهذا قول الجمهور وعن ابي---------------------------------------------------------------------------- حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك--------------------- فيما قرب وضابط القرب ما باهل العمران اليه حاجة من -رعي ونحوه	2085	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2356	false	8580113733409826478	53	136	264	696	1543	300	قوله من احيا ارضا ميتة الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والاحياء ان يعمد شخص الي ارض لم يتقدم ملك عل---------يها لاحد فيحييها بالسقي او ال---------------------------------زرع او الغرس او البناء فتصير بذلك ملكه كما يدل عليه احاديث الباب وبه قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور وظاهر الاحاديث المذكورة انه يجوز الاحياء سواء كان باذن الامام او بغير اذنه وقال ابو حنيفة لا بد من اذن الامام ------وعن مالك يحتاج الي اذن الامام فيما قرب مما ل-----------اهل القرية- اليه حاجة من مرعي ونحوه	2356	-7666016911339333837	214	277.0	169	682	31.378299713134766	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	83	137	408	698	1530	300	ظالم--- قال الحافظ في الفتح في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظ-لم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة	2086	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2356	false	8580113733409826478	164	217	842	1126	1543	300	ظالم حق قال------- في الفتح--- رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظالم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق ويكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة	2356	-7666016911339333837	279	532.0	227	294	94.89795684814453	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2091	true	4977283645246879736	241	270	1253	1403	1556	300	وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك	2091	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2322	false	9040145065878369522	213	242	1096	1246	1531	300	وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك	2322	-7666016911339333837	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	225	281	1126	1397	1480	300	علي ذلك ايضا ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاء------وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2322	false	9040145065878369522	240	292	1238	1490	1531	300	علي ذلك فروي------------------------- عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2322	-7666016911339333837	241	462.0	190	277	87.00360870361328	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2095	true	-2837824923321527151	87	208	439	1075	1557	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب ------------الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية المذكورة في حديث الباب وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث وغيرهما ان ال--------------------------------قتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بسبب من الاسباب او من غير مكلف او غير قاصد للمقتول او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمل ما عداه والاول لا قود فيه -----------------------------------والثاني فيه القود ولا يخفي ان الاحاديث التي تدل ----------------علي ا----لقسم الثالث وهو شبه العمد	2095	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2929	false	-7007440994078934329	109	299	559	1539	1545	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب زيد بن علي والشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية التي سياتي تفصيلها ----وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وقال بن ابي ليلي ان قتل بالحجر او العصا فان كرر ذلك فهو عمد والا فخطا وقال عطاء وطاوس شرط العمد ان يكون بسلاح وقال الجصاص القتل ينقسم الي عمد وخطا وشبه العمد وجار مجري الخطا وهو ما ليس انهاء كفعل الصلحاء قال الامام يحيي ولا ثمرة للخلاف الا في شبه العمد وقال مالك والليث والهادي والناصر والمءيد بالله وابو طالب ان القتل ضربان عمد وخطا فالخطا ما وقع بسبب من الاسباب او من غير مكلف او غير قاصد للمقتول او للقتل بما مثله لا يقتل في العادة والعمد ما عداه والاول لا قود فيه وقد حكي صاحب البحر الاجماع علي ذلك والثاني فيه القود ولا يخفي ان --احاديث الباب صالحة للاحتجاج بها علي اثبات قسم --ثالث وهو شبه العمد	2929	-7666016911339333837	593	1104.5	479	988	60.02024459838867	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2096	true	1890250200767824999	98	300	492	1487	1487	300	عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة وقال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء قوله حديث بن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا قال الحافظ في التلخيص رواه احمد واصحاب السنن والبزار--------- والدارقطني والبيهقي من حديث بن مسعود مرفوعا لكن فيه بني مخاض بدل بن لبون وبسط الدارقطني القول في السنن في هذا الحديث ورواه من طريق ابي عبيدة عن ابيه موق-----------------------وفا وفيه عشرون بني لبون وقال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة وقوي رواية ابي عبيدة بما رواه عن ابراهيم النخعي عن بن مسعود علي وفقه وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر قال وقد رايته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وعن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بني مخاض قال الحافظ بن حجر وقد رد -------------علي نفسه بنفسه فقال وقد رايته في كتاب بن خزيمة-	2096	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3010	false	-7231194897043214648	72	231	349	1139	1483	300	عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه ومن دون عمرو بن شعيب ثقات الا محمد بن راشد المكحولي وقد وثقه احمد وبن معين والنساءي وضعفه بن حبان وابو زرعة قا-ل الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء وال--حديث الثاني اخرجه ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------البزار والبيهقي والدارقطني وقال عشرون بنو بني لبون مكان قوله عشرون بن مخاض رواه كذلك------------------------------------------------------ من طريق ابي عبيدة عن ابيه يعني عبد الله بن مسعود موقوفا و--------------------قال هذا اسناد حسن وضعف الاول من اوجه عديدة--------------------------------------------------------------------- وتعقبه البيهقي بان الدارقطني وهم فيه والجواد قد يعثر قال وقد رايته في جامع سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عبد الله وعن بن- اسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن ابي عبيدة عن عبد الله وعند الجميع بنو مخاض قال الحافظ و-------قد رد يعني البيهقي علي نفسه بنفسه فقال وقد رايته في كتاب بن خزيمة	3010	-7666016911339333837	660	1200.0	523	1041	63.400577545166016	127	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	178	280	849	1374	1479	300	العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وهو رافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتي-ل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحم-ل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجم----ع اهل العلم علي ذلك وهو--------------------- مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري لكنه خص من عمومها ذلك-------------------------------------- لما فيه--- من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	2097	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3017	false	6873321551770195185	105	215	547	1136	1570	300	العاقلة بكسر القاف جمع عاقل وهو دافع الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ولو لم تكن ابلا وعاقلة الرجل قراباته من قبل الاب وهم عصبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل علي باب ولي المقتول وتحميل العاقلة الدية ثابت بالسنة وهو اجماع اهل العلم كما حكاه في الفتح وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 461 فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا---- لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول	3017	-7666016911339333837	482	905.5	386	593	81.2816162109375	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2099	true	-6119082592288592524	169	249	847	1234	1482	300	ويعارض هذا الحديث ما اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان حديث بن عباس يعني حديث الباب فيه اثبات ان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها اثني عشر الفا وهو مثبت فيقدم علي النافي كما تقرر في الاصول وكثرة طرقه تشهد لصحته والرفع زيادة اذا وقعت من طريق ثقة تعين الاخذ بها	2099	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3014	false	1119800181938157136	42	179	200	864	1464	300	ويعارض هذا الحديث ما اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية ولا يخفي ان حديث بن عباس---------------- فيه اثبات ان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها اثني عشر الفا وهو مثبت فيقدم علي النافي كما تقرر في الاصول وكثرة طرقه تشهد لصحته والرفع زيادة اذا وقعت من طريق ثقة تعين الاخذ بها	3014	-7666016911339333837	364	707.0	288	681	53.450809478759766	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2100	true	7777831700940391909	37	103	179	524	1509	300	وان في النفس الدية ماءة من الابل الحديث رواه النساءي قال الشوكاني الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه الشافعي ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم قالا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الابل للنص ومن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	2100	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2982	false	5600126264881436943	89	149	475	781	1542	300	وان في النفس------ ماءة من الابل--------------------------------- الاقتصار علي هذا النوع من انواع الدية يدل علي انه الاصل في الوجوب كما ذهب اليه الشافعي ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم قالا وبقية الاصناف كانت مصالحة لا تقديرا شرعيا وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي في قول له بل هي من الابل للنص ومن النقدين تقويما اذ هما قيم المتلفات وما سواهما صلح	2982	-7666016911339333837	306	598.5	246	345	88.6956558227539	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2101	true	5634622976855920549	0	45	0	226	1482	300	تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي الابهام ثلاث عشرة ثم روي عنه الرجوع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود باحاديث الباب	2101	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2986	false	5206331273829249808	158	203	781	1005	1488	300	تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي الابهام ثلاث عشرة ثم روي عنه الرجوع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود بح--ديث الباب	2986	-7666016911339333837	223	439.5	178	226	98.67256927490234	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2102	true	6472692946305623575	105	277	547	1469	1582	300	القود بمثل ما قتل به المقتول وهو قول احمد واسحاق واليه ذهب الجمهور ويءيد ذلك عموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---- وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---- وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها--- وما اخرجه البيهقي والبزار من حدي-----------------------ث البراء وفيه -من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه قال البيهقي في اسناده بعض من يجهل وانما قاله زياد في خطبته وهذا اذا كان السبب الذي وقع القتل به مما يجوز فعله لا اذا كان لا يجوز لمن قتل غيره بايجاره الخمر او اللواط به وقال بعض اهل العلم لا قود الا بالسيف قال الشوكاني ذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الا ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند بن ماجه والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه بن ماجة ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي هريرة واخرجه الدارقطني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث بن مسعود واخرجه بن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا	2102	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2925	false	-4428376266278053169	134	300	686	1573	1573	300	القود بمثل ما قتل به المقتول-------------------- واليه ذهب الجمهور ويءيد ذلك عموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 621 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم 491 وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 وما اخرجه البيهقي والبزار عنه صلي الله عليه وسلم من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه قال البيهقي في اسناده بعض من يجهل وانما قاله زياد في خطبته وهذا اذا كان السبب الذي وقع القتل به مما يجوز فعله لا اذا كان لا يجوز كمن قتل غيره بايجاره الخمر او اللواط به و-------------------------------------------------ذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند بن ماجة والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه بن ماجة ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي هريرة واخرجه الدارقطني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث بن مسعود واخرجه بن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا-	2925	-7666016911339333837	844	1623.5	688	957	88.19226837158203	149	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2102	true	6472692946305623575	277	300	1469	1582	1582	300	تخلو واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وبن الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي-	2102	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2926	false	2697474124581612209	0	23	0	114	1524	300	تخلو واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وبن الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي	2926	-7666016911339333837	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2103	true	7261451836743767470	0	95	0	475	1548	300	لم يثبت له اسناد ويءيد معني هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه بعضا حديث شداد بن اوس عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واحسان القتل لا يحصل بغير ضرب العنق بالسيف كما يحصل به ولهذا كان صلي الله عليه وسلم يامر بضرب العنق من اراد قتله حتي صار ذلك هو المعروف في اصحابه فاذا راوا رجلا يستحق القتل قال قاءلهم يا رسول الله دعني اضرب عنقه حتي قيل ان القتل بغير ضرب العنق بالسيف مثلة وقد ثبت النهي عنها	2103	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2926	false	2697474124581612209	23	118	114	587	1524	300	لم يثبت له اسناد ويءيد معني هذا الحديث الذي يقوي بعض طرقه بعضا حديث شداد بن اوس عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واحسان القتل لا يحصل بغير ضرب العنق بالسيف كما يحصل به ولهذا كان صلي الله عليه وسلم يامر بضرب --عنق من اراد قتله حتي صار ذلك هو المعروف في اصحابه فاذا راوا رجلا يستحق القتل قال قاءلهم يا رسول الله دعني اضرب عنقه حتي قيل ان القتل بغير ضرب العنق بالسيف مثلة وقد ثبت النهي عنها	2926	-7666016911339333837	472	937.5	377	475	99.36842346191406	93	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	45	95	237	492	1530	300	بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهي وان ريحها لتوجد من مسيرة----------------- سبعين خريفا اي عاما كما ----------------------في رواية لل-بخاري	2107	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2915	false	-8618633716560147523	136	192	735	1023	1554	300	بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما ل---تعاضد- الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما و---كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهي وقد ثبت في الترمذي من حديث ابي هريرة بلفظ سبعين خريفا ومثله روي احمد عن رجل من الصحابة وفي رواية للطبراني	2915	-7666016911339333837	215	362.0	172	295	72.88135528564453	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2108	true	836505040602102477	15	112	68	570	1492	300	ودي العامريين ا-لذين قتلهما عمرو بن امية الضمري---------------------------------------------------------- بدية المسلمين اي مثل دية المسلمين و----اخرج- البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة عن بن عباس بلفظ جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم-------------- واخرج ايضا من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية المسلم وكان لهما اي للعامريين عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشعر به عمرو بن امية ولذلك قتلهما قوله هذا حديث غريب واخرجه البيهقي قال الشوكاني في النيل في اسناده ابو سع-د البقال واسمه سعيد بن المرزبان ولا يحتج بحديثه والراوي عنه ابو بكر بن عياش	2108	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2994	false	5643513106703482459	137	289	717	1474	1533	300	ودي العامريين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري وكان لهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو بدية المسل--------------------مين وبما اخرجه البيهقي عن الزهري انها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثل دية المسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فلما كان معاوية اعطي اهل المقتول النصف والقي النصف في بيت المال قال ثم قضي عمر بن عبد العزيز بالنصف والغي ما كان جعل معاوية وبما اخرجه ايضا عن عكرمة عن بن عباس قال -جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد واخرج ايضا من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية المسلم واخرج ايضا عن بن عمر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ودي ذميا دية مسلم ويجاب عن-------------------- حديث بن عباس بان ------------------------------في اسناده ابا سعيد البقال واسمه سعيد بن المرزبان ولا يحتج بحديثه والراوي عنه ابو بكر بن عياش	2994	-7666016911339333837	355	590.0	283	838	42.362770080566406	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	28	109	143	532	1462	300	ابي شريح الخزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له ق-------------------------------تيل فله ان يقتل او يعفو وياخذ الدية وفي بعض النسخ او ياخذ الدية بلفظ او مكان الواو وهو الظاهر روي الدارمي عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث---------------------------------- فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين ان يقتص او يعفو او ياخذ العقل الحديث ورواه ايضا -ابو داود وبن ماجه	2110	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2905	false	-1183129823078518951	209	287	1057	1427	1487	300	ابي هريرة ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل رواه الجماعة لكن --------------------------------لفظ الترمذي اما ان يعفو واما ان يقتل و---عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي -----------------------------------------يديه -رواه احمد وابو داود وبن ماجة	2905	-7666016911339333837	241	369.5	187	456	52.85087585449219	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	114	219	582	1095	1508	300	ابو عمرو بن العلاء يقو---ل الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا ي-----قبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض الروايات الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغرة عبد او امة او فرس او بغل و--------------------------قيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي انتهي وجعله اي الغرة علي عصبة المراة اي القاتلة وهم من عدا الولد وذوي الارحام وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2113	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3000	false	-1185429287819927778	67	195	348	941	1443	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يجزء عنده في --دية الجنين الرقبة ال---سوداء و----ذلك منه مراعاة لاصل الاشتقاق وقد شذ بذلك--------------------------------------------------------------------------------- فان س-------------------------------------------------------------اءر اهل العلم يقولون بالجواز وقال مالك الحمران اولي من السودان قال في الفتح وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له شء الا ان تعينه من صدقة بني لحيان فاعانه بها وفي حديثه عند الحرث بن ابي اسامة وفي الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة ووقع في حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق عن حمل بن النابغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3000	-7666016911339333837	152	-26.0	114	889	17.097862243652344	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2113	true	-7026633969751846656	194	300	967	1508	1508	300	الغرة علي عصبة ----------المراة اي القاتل-----------------ة وهم من عدا الولد وذوي الارحام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها قوله قال الحسن هو بن علي الخلال قوله هذا ------------------------------------------------------حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي 1410 قوله انعطي من الاعطاء وفي مرسل سعيد بن المسيب عند مالك فقال الذي قضي عليه كيف اغرم من لا شرب ولا اكل الخ ولا صاح فاستهل وفي مرسل سعيد المذكور ولا نطق ولا استهل واستهلال الصبي تصويته عند ولادته ف--------------مثل ذلك يطل بضم التحتية وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام اي يبطل ويهدر من طل---	2113	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3002	false	6242470971532988712	154	258	792	1367	1579	300	الحكم علي عصبتها بالدية والمراد بالعاقلة المذكورة هي العصبة وهم من عدا الولد وذوي الارحام ووقع في رواية عند البيهقي فقال ابوها انما يعقلها بنوها ابوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي حديث ابي هريرة المذكور---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لزوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها وسياتي الكلام ع-------لي العاقلة وضمانها لدية الخطا في باب العاقلة وما تحمله وقد استدل المصنف بحديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور علي ان دية شبه العمد تحملها العاقلة وسياتي تكميل الكلام عليه قوله مثل ذلك يطل بضم اوله--- وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام اي يبطل ويهدر يقال طل	3002	-7666016911339333837	247	334.0	197	764	32.32984161376953	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	85	221	423	1072	1448	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا انتهي----------------- قال الحافظ بن حجر والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون ك----ذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا انتهي وقال الشوكاني وفي قوله في حديث بن عباس-------- اسجع الجاهلية وكهانتها دليل علي ان المذموم من السجع انما هو ما كان في ذلك القبيل الذي يراد به ابطال شرع او اثبات باطل او كان متكلفا وقد حكي النووي عن العلماء ان المكروه منه انما هو ما كان كذلك لا غيره انتهي قوله-------------------------------------- وفي---- الباب عن حميد بن مالك بن النابغة لم اقف علي حديث حميد بن مالك بن النابغة نعم عند الطبراني وغيره في الباب حديث عن حمل بن مالك بن النابغة وقال ------------------------------------------------------	2114	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3003	false	-2333408576087770386	35	166	155	784	1504	300	صلي الله عليه وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح قال الحافظ------- والذي يظهر لي ان الذي جاء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عن قصد الي التسجيع وانما جاء اتفاقا لعظم بلاغته واما من بعده فقد يكون ذلك كذلك وقد يكون عن قصد وهو الغالب ومراتبهم في ذلك متفاوتة جدا --------------------وفي قوله في حديث بن عباس المذكور اسجع الجاهلية وكهانتها دليل علي ان المذموم من السجع انما هو ما كان من ذلك القبيل الذي يراد به ابطال شرع او اثبات باطل او كان متكلفا وقد حكي النووي عن العلماء ان المكروه منه انما هو ما كان كذلك لا غيره------ قوله حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم وفي بعض الروايات حم---------ل بن النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة وهو نسبة الي جده والا فهو حمل بن مالك بن النابغة قوله فقال	3003	-7666016911339333837	479	863.5	376	774	61.88630676269531	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	117	298	546	1474	1483	300	باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر 1412 قوله حدثنا مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة بن طريف الكوفي ثقة فاضل من صغار السادسة حدثنا ابو جحيفة بضم الجيم وفتح المهملة وسكون تحتية بعدها فاء اسمه وهب بن عبد الله العامري نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي ولم يبلغ الحلم ولكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين قوله هل عندكم سوداء في بيضاء المراد به شء مكتوب وفي رواية للبخاري هل عندكم شء من الوحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبادة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي والذي فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة ما علمته الا فهما يعطيه الله رجلا في القران	2115	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2908	false	5138115971747125909	8	53	36	246	1465	300	باب ما جاء لا يقتل مسلم بكافر وال------------------------------------------------تشديد في قتل الذمي وما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في الحر بالعبد عن ابي جحيفة قال قلت لعل-----ي هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي فلق الحبة--------------------------------- وبرا الن-------------------------سمة------------------------------------------ الا فهما يعطيه الله رجلا في القران	2908	-7666016911339333837	136	152.5	104	928	14.655172348022461	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	201	263	979	1286	1483	300	هل عندكم شء من الوحي وضمير الجمع--------------------------------------- للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما علي-----ا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع -----غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبادة والاشتر النخعي	2115	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2909	false	-7621857642735784335	59	113	263	537	1469	300	هل عندكم الخطاب لعلي ولكنه غلبه علي غيره من اهل البيت لحضوره وغيبتهم او للتعظيم قال الحافظ---------------------------------- وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمو---ن ان لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي---------------------------------- لم يطلع عليه غيرهم------ وقد سال عليا عن هذه المسالة----- قيس بن عبادة والاشتر النخعي	2909	-7666016911339333837	191	270.0	151	356	53.65168380737305	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	0	114	0	535	1483	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاءوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس الغرة -----------------------------قال الحافظ---------------------------------------------------- ونقل بن المنذر والخطابي-------- ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم الغرة	2115	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3000	false	-1185429287819927778	174	296	848	1427	1443	300	امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق عن----------------------------------------- حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس --غرة وكذا اخرج الاسماعيلي عن عروة قال الفرس غرة وكانهما رايا ان الفرس احق باطلاق الغرة من الادمي ونقل بن المنذر والخطابي عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم --غرة	3000	-7666016911339333837	484	905.5	379	624	77.56410217285156	99	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	31	112	159	539	1464	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يق--------------------------------تل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن عبد الله ب---------------ن عمرو اخرجه اح----------------------------------------------------------------------------مد وبن ماجة والترمذي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود كذا في المنتقي والحديث----------------------------------- سكت عنه ابو داود والمنذري	2117	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2908	false	5138115971747125909	85	185	411	891	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد والنساءي وابو داود وهو حجة في اخذ الحر بالعبد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا يقتل مسلم بكافر رواه احمد وبن ماجة والترمذي ----------------------------------------------------------وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود حديث علي الاخر اخرجه ايضا الحاكم وصححه وحديث عمرو بن شعيب سكت عنه ابو داود والمنذري	2908	-7666016911339333837	216	321.5	163	538	40.14870071411133	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	170	227	841	1098	1464	300	عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقار-به ثم الحقه كتابا فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه	2117	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2909	false	-7621857642735784335	0	58	0	258	1469	300	عن الزهري عن سالم عن ابيه ان مسلما قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية قال بن حزم هذا في غاية الصحة فلا يصح عن احد من الصحابة شء غير هذا الا ما رويناه عن عمر انه كتب في مثل ذلك ان يقاد به ثم الحقه كتابا فقال لا تقتلوه ولكن اعتقلوه	2909	-7666016911339333837	256	506.0	199	258	99.22480773925781	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	0	85	0	455	1560	300	المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهذا يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب----- بان هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به مشهور بين اءمة الاصول ومن جملة القاءلين بعدم العمل به الحنفية فكيف يصح احتجاجهم به	2118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2910	false	7132570615538045592	184	270	979	1438	1591	300	المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو- يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب اولا بان هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به مشهور بين اءمة الاصول ومن جملة القاءلين بعدم العمل به الحنفية فكيف يصح احتجاجهم به	2910	-7666016911339333837	450	884.0	365	460	97.82608795166016	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	277	1123	1444	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل------------------------------------------------------------------------ الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله	2118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2992	false	-73897997131937169	0	79	0	392	1539	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية رواه	2992	-7666016911339333837	300	581.5	239	393	76.33587646484375	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	285	1123	1479	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا الحديث وفيه ترك اهل-------------------------------------------------------------------- الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قوله------- حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب	2118	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3014	false	1119800181938157136	59	146	276	700	1464	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية ولا يخفي ان حديث--------- بن عباس في---ه اثبات	3014	-7666016911339333837	309	542.5	243	439	70.38724517822266	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2119	true	-8906838608685064096	34	174	180	903	1561	300	سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والمجوسي ثمان ماءة كذا في المنتقي قال في النيل---------------------------------------------- واثر عمر اخرجه ايضا البيهقي واخرج بن حزم في الايصال من طريق بن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمان ماءة درهم واخرجه ايضا الطحاوي وبن عدي والبيهقي واسناده ضعيف من اجل بن لهيعة وروي البيهقي عن بن مسعود رضي الله عنه وعلي رضي- الله عنه انهما كانا يقولان في دية المجوسي ثمانماءة درهم وفي اسناده بن لهيعة واخرج البيهقي ايضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه ايضا بن لهيعة وروي نحو ذلك بن عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه بن لهيعة وبهذا يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك و----الشافعي واسحاق واستدلوا باثر عمر المذكور وبما ذكرنا وقال بعض اهل العلم دي----ة اليهودي والنصراني مثل دية المسلم	2119	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2992	false	-73897997131937169	82	247	405	1271	1539	300	سعيد بن المسيب قال كان عمر يجعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والمجوسي ثمان-ماءة روا--ه الشافعي والدارقطني حديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي وصححه بن الجارود واثر عمر اخرجه ايضا البيهقي واخرج بن حزم في الايصال من طريق بن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمان-ماءة درهم واخرجه ايضا الطحاوي وبن عدي والبيهقي واسناده ضعيف من اجل بن لهيعة وروي البيهقي عن بن مسعود------------- وعلي عليه السلام-- انهما كانا يقولان في دية المجوسي ثمانماءة درهم وفي اسناده بن لهيعة واخرج البيهقي ايضا عن عقبة بن عامر نحوه وفيه ايضا بن لهيعة وروي نحو ذلك بن عدي والبيهقي والطحاوي عن عثمان وفيه بن لهيعة قوله عقل الكافر نصف دية المسلم اي دية الكافر نصف دية المسلم فيه دليل علي ان دية الكافر الذمي نصف دية المسلم واليه ذهب مالك وذهب الشافعي والناصر الي ان دية الكافر اربعة الاف درهم والذي في منهاج النووي ان دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم	2992	-7666016911339333837	610	1066.0	490	885	68.92655181884766	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2119	true	-8906838608685064096	184	241	961	1272	1561	300	بعموم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله--- قالوا اط-لاق الدية يفيد انها الدية المعهودة وهي دية المسلم ويجاب عنه اولا بمنع كون المعهود ها هنا هو دية المسلم لم لا يجوز ان يكون المراد بالدية------ المتعارفة بين المسلمين لاهل الذمة -المعاهدين وثانيا بان هذا الاطلاق مقيد بحديث الباب وقد استدلوا	2119	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2994	false	5643513106703482459	64	122	325	644	1533	300	بعموم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله 29 قالوا واطلاق الدية يفيد انها الدية المعهودة وهي دية المسلم ويجاب عنه اولا بمنع كون المعهود ها هنا هو دية المسلم لم لا يجوز ان يكون المراد بالدية الدية المتعارفة بين المسلمين لاهل الذمة والمعاهدين وثانيا بان هذا الاطلاق مقيد بحديث الباب و---استدلوا	2994	-7666016911339333837	306	591.0	250	322	95.03105926513672	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2119	true	-8906838608685064096	255	277	1350	1465	1561	300	ومع هذه العلل فهذه الاحاديث معارضة بحديث الباب وهو ارجح منها من جهة صحته وكونه قولا وهذه فعلا والقول ارجح من الفعل	2119	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2995	false	2780940486239781550	31	53	154	269	1477	300	ومع هذه العلل فهذه الاحاديث معارضة بحديث الباب وهو ارجح منها من جهة صحته وكونه قولا وهذه فعلا والقول ارجح من الفعل	2995	-7666016911339333837	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	46	179	222	897	1528	300	حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجة والدارمي وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه اعلم انه قد وقع في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا حسن غريب وكذا وقع في المنتقي قال الشوكاني في النيل قال الحافظ في بلوغ المرام ان الترمذي صححه والصواب ما قاله المصنف يعني صاحب المنتقي فانا لم نجد في نسخ من الترمذي الا لفظ حسن غريب كما قاله المصنف قوله وقد ذهب بعض اهل العلم من التابعين منهم ابراهيم النخعي الي هذا قال في النيل حكي صاحب البحر الاجماع علي انه لا يقتل السيد بعبده الا عن النخعي قال صاحب المنتقي قال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن عن سمرة صحيح واخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه واكثر اهل العلم علي انه لا يقتل السيد بعبده وتاولوا الخبر علي انه اراد من كان عبده لءلا	2120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2915	false	-8618633716560147523	253	300	1318	1554	1554	300	حديث حسن غريب---------------------------------- وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح واخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه واكثر اهل العلم علي انه لا يقتل السيد بعبده وتاولوا الخبر علي انه اراد من كان عبده لءلا-	2915	-7666016911339333837	233	430.5	187	675	34.51852035522461	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	79	112	393	561	1528	300	قال الشوكاني في النيل قا-----ل الحافظ في بلوغ المرام ان الترمذي صححه والصواب ما قاله المصنف يعني صاحب المنتقي فانا لم نجد في نسخ من الترمذي الا لفظ حسن غريب كما قاله المصنف	2120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2916	false	1171884752470678517	69	101	340	497	1494	300	قول ال-بخاري فيه حديث سمرة قال الحافظ في بلوغ المرام ان الترمذي صححه والصواب ما قاله المصنف هنا-------------- فانا لم نجد في نسخ من الترمذي الا لفظ حسن غريب كما قال- المصنف	2916	-7666016911339333837	138	239.5	108	173	79.76878356933594	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	186	231	933	1169	1528	300	العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح------------------- ليس بين الحر والعبد قصاص--- في النفس ولا فيما دون النفس---- وهو قول احمد واسحاق قال الشوكاني في النيل بعد ذكر كلام الترمذي هذا وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك والشافعي	2120	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2918	false	-5757691792075940126	11	53	70	285	1617	300	الترمذي عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وبعض اهل العلم انه ليس بين الحر والعبد قصاص لا في النفس ولا فيما دون النفس قال وهو قول احمد واسحاق----------------------------------------------- وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك والشافعي	2918	-7666016911339333837	182	320.5	147	262	69.46565246582031	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	197	272	961	1302	1444	300	ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار---------------- وفي لفظ احمد يا رسول الله ارايت ان عدي علي مالي قال انشد الله قال فان ابوا علي قال انشد الله قال فان ابوا علي قال قاتل فان قتلت ففي	2124	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2388	false	228849490215715171	227	300	1148	1478	1478	300	ابي هريرة ----------------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم واحمد وفي لفظ----ه يا رسول الله ارايت ان عدا علي مالي قال انشد الله قال فان ابوا علي قال انشد الله قال فان ابوا علي قال قاتل فان قتلت ففي-	2388	-7666016911339333837	312	586.5	243	357	87.39495849609375	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	2	242	9	1210	1507	300	من رواية قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ ولا قصاص ولا دية وفي رواية للبيهقي من حديث بن عمر ما كان عليك فيه شء كذا في النيل واما حديث بن عباس وجابر فلينظر من اخرجه قوله حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن واخرجه البخاري ومسلم اعلم ان الحافظ قد تعقب -------في صلاة الخوف من التلخيص من زعم ان حديث بن عمرو بن العاص متفق عليه وقال انه من افراد البخاري وفي هذا التعقب نظر فان الحديث في صحيح مسلم وفيه قصة وقد اعترف الحافظ في الفتح في كتاب المظالم والغصب بان مسلما اخرج هذا الحديث من طريق بن عمرو وذكر القصة قاله الشوكاني في النيل قوله وقد رخص بعض اهل العلم الخ وهو الحق لاحاديث الباب قال بن المبارك يقاتل عن ماله ولو درهمين اي ولو كان درهمين لاطلاق الاحاديث قال الشوكاني واحاديث الباب فيها دليل علي انها تجوز مقاتلة من اراد اخذ مال انسان من غير فرق بين القليل والكثير اذا كان الاخذ بغير حق وهو مذهب الجمهور كما حكاه النووي والحافظ في الفتح وقال بعض العلماء ان المقاتلة واجبة وقال بعض المالكية لا تجوز اذا طلب الشء الخفيف ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث ابي هريرة من الامر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال الي من رام غصبه واما -------القاءل بعدم الجواز في الشء الخفيف فعموم احاديث الباب ترد عليه ولكنه ينبغي تقديم الاخف فالاخف فلا يعدل المدافع الي القتل مع امكان الدفع بدونه ويدل علي ذلك امره صلي الله عليه	2125	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2389	false	4341468811425432807	115	300	553	1476	1476	300	من رواية قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عنه بلفظ ولا قصاص ولا دية وفي رواية للبيهقي من حديث بن عمر ما كان عليك فيه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تعقب الحافظ في صلاة الخوف من التلخيص من زعم ان حديث ع---مرو بن العاص متفق عليه وقال انه من افراد البخاري وفي هذا التعقب نظر فان الحديث في صحيح مسلم وفيه قصة وقد اعترف الحافظ في الفتح في كتاب المظالم والغصب بان مسلما اخرج هذا الحديث من طريق بن عمرو وذكر القصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاديث الباب فيها دليل علي انها تجوز مقاتلة من اراد اخذ مال انسان من غير فرق بين القليل والكثير اذا كان الاخذ بغير حق وهو مذهب الجمهور كما حكاه النووي والحافظ في الفتح وقال بعض العلماء ان المقاتلة واجبة وقال بعض المالكية لا تجوز اذا طلب الشء الخفيف ولعل متمسك من قال بالوجوب ما في حديث ابي هريرة من الامر بالمقاتلة والنهي عن تسليم المال الي من رام غصبه واما القاتل القاءل بعدم الجواز في الشء الخفيف فعموم احاديث الباب يرد عليه ولكنه ينبغي تقديم الاخف فالاخف فلا يعدل المدافع الي القتل مع امكان الدفع بدونه ويدل علي ذلك امره صلي الله عليه-	2389	-7666016911339333837	906	1763.5	724	1215	74.56790161132812	179	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	242	300	1210	1507	1507	300	وسلم بانشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الاحاديث--------- علي جواز المقاتلة لمن اراد اخذ المال تدل علي جواز المقاتلة لمن اراد اراقة الدم والفتنة في الدين والاهل وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان-	2125	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2390	false	8503771486496447039	0	59	0	307	1527	300	وسلم بانشاد الله قبل المقاتلة وكما تدل الاحاديث المذكورة علي جواز المقاتلة لمن اراد اخذ المال تدل علي جواز المقاتلة لمن اراد اراقة الدم والفتنة في الدين والاهل وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان	2390	-7666016911339333837	297	580.0	240	307	96.74266815185547	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	86	0	458	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها امام واما حالة الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغي علي نفسه و--ماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة عند مسلم يعني الحديث	2126	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2390	false	8503771486496447039	59	146	307	765	1527	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها امام واما حالة الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغي علي نفسه او ماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة عند مسلم يعني --حديث	2390	-7666016911339333837	455	898.0	369	460	98.91304016113281	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	0	28	0	159	1536	300	ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر اقسم والمراد بها الايمان واشتقاق القسامة من القسم ك-------الجماعة من الجمع وقد حكي امام الحرمين ان القسامة	2127	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2946	false	8379078028869522986	271	300	1359	1524	1524	300	ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة وهي مصدر اقسم والمراد بها الايمان واشتقاق القسامة من القسم كاشتقاق الجماعة من الجمع وقد حكي امام الحرمين ان القسامة-	2946	-7666016911339333837	158	303.0	131	166	95.18072509765625	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	28	59	159	326	1536	300	عند الفقهاء اسم للايمان وعند اهل اللغة اسم للحالفين وقد صرح بذلك في القاموس وقال في الضياء انها الايمان وقال في المحكم انها في اللغة الجماعة ثم اطلقت علي الايمان قاله	2127	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2947	false	6021108535207470312	0	31	0	167	1453	300	عند الفقهاء اسم للايمان وعند اهل اللغة اسم للحالفين وقد صرح بذلك في القاموس وقال في الضياء انها الايمان وقال في المحكم انها في اللغة الجماعة ثم اطلقت علي الايمان قوله	2947	-7666016911339333837	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	91	190	472	983	1565	300	وفي رواية للبخاري فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يطل دمه فوداه ماءة من ابل الصدقة قال الحافظ في الفتح زعم بعضهم انه------------------ غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من ع-------------------------------نده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون------------------------- اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي--- بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمل بعضهم علي ظاهره ف---حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة للمص---الح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قال	2128	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2953	false	-6337007983736764447	2	102	10	524	1562	300	وفي رواية ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله والعقل الدية كما تقدم وقد-------------------- زعم بعضهم ان قوله من ابل الصدقة غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا وحمله بع----------------------------------------------ضهم علي ظاهره وقد حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره قال	2953	-7666016911339333837	378	645.0	303	595	63.52941131591797	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2133	true	-3500250900202650230	77	205	409	1069	1538	300	وفي الباب عن علي مرفوعا ادراوا الحدود بالشبهات وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادراوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات -في مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادراوا الحدود بالشبهات وما في الباب وان كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به	2133	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3051	false	-9207733341326589833	172	300	877	1537	1537	300	وفي الباب عن علي مرفوعا ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه بن حزم في كتاب الاتصال عن عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن بن عباس مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات وما في الباب وان كان فيه المقال المعروف فقد شد من عضده ما ذكرناه فيصلح بعد ذلك للاحتجاج به-	3051	-7666016911339333837	656	1299.0	529	661	99.24356842041016	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2139	true	-5490017838454812473	110	224	537	1081	1487	300	واذا---- قد تقرر لك عدم اشتراط الاربع عرفت عدم اشتراط ما ذهبت اليه الحنف----------ية من ان الاربع لا تكفي ان تكون في مجلس واحد بل لا بد ان تكون في اربعة مجالس لان تعدد الامكنة فرع تعدد الاقرار الواقع فيها واذا لم يشترط الاصل تبعه الفرع في ذلك وايضا لو فرضنا اشتراط كون الاقرار اربعا لم يستلزم كون مواضعة متعددة اما عقلا فظاهر لان الاقرار اربع مرات او اكثر منها في موضع واحد من غير انتقال مما لا يخالف في امكانه عاقل واما شرعا فليس في الشرع ما يدل علي ان الاقرار الواقع بين يديه صلي الله عليه وسلم وقع من رجل في اربعة مواضع فضلا عن وجود ما يدل علي ان ذلك شرط	2139	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3042	false	-9127262992386798439	46	161	241	797	1481	300	واذا واذ قد تقرر لك عدم اشتراط الاربع عرفت عدم اشتراط ما ذهبت اليه الحنفية والقاسمية من ان الاربع لا تكفي ان تكون في مجلس واحد بل لا بد ان تكون في اربعة مجالس لان تعدد الامكنة فرع تعدد الاقرار الواقع فيها واذا لم يشترط الاصل تبعه الفرع في ذلك وايضا لو فرضنا اشتراط كون الاقرار اربعا لم يستلزم كون مواضعه متعددة اما عقلا فظاهر لان الاقرار اربع مرات و--اكثر منها في موضع واحد من غير انتقال مما لا يخالف في امكانه عاقل واما شرعا فليس في الشرع ما يدل علي ان الاقرار الواقع بين يديه صلي الله عليه وسلم وقع من رجل في اربعة مواضع فضلا عن وجود ما يدل علي ان ذلك شرط	3042	-7666016911339333837	540	1060.0	427	558	96.7741928100586	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	0	103	0	535	1527	300	الاحاديث التي ذكر فيها تربيع الاقرار افعال ولا ظاهر لها وغاية ما فيها جواز تاخير اقامة الحد بعد وقوع الاقرار مرة الي ان ينتهي الي اربع ثم لا يجوز التاخير بعد ذلك وظاهر السياقات مشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له ابك جنون ثم سءاله بعد ذلك لقومه فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من كان معروفا بصحة العقل وسلامة اقراره عن المبطلات	2140	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3041	false	959999700552255329	19	122	112	647	1539	300	الاحاديث التي ذكر فيها تربيع الاقرار افعال ولا ظاهر لها وغاية ما فيها جواز تاخير اقامة الحد بعد وقوع الاقرار مرة الي ان ينتهي الي اربع ثم لا يجوز التاخير بعد ذلك وظاهر السياقات مشعر بان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك في قصة ماعز لقصد التثبت كما يشعر بذلك قوله له ابك جنون ثم سءاله بعد ذلك لقومه فتحمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسكر ونحو ذلك واحاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من كان معروفا بصحة العقل وسلامة اقراره عن المبطلات	3041	-7666016911339333837	535	1070.0	432	535	100.0	103	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2141	true	-8048980712667632701	218	298	1138	1537	1546	300	اهله صلي الله عليه وسلم قوله وفي الباب عن مسعود بن العجماء ويقال بن الاعجم وبن عمر وجابر اما حديث مسعود وجابر فلينظر من اخرجه واما حديث بن عمر فاخرجه احمد وابو داود وفي الباب ع------------------ن الزبير بن العوام انه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير انما الشفاعة قبل ان يبلغ الي السلطان فاذا بلغ اليه فقد ----لعن----- الشافع والمشفع رواه مالك	2141	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3096	false	-345196581010787488	159	219	792	1097	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود روا-------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام---- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير --------------------------------------اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع رواه مالك	3096	-7666016911339333837	220	345.5	173	426	51.643192291259766	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2146	true	-1271397067073053195	67	95	342	491	1520	300	الشعبي ان عليا رضي الله تعالي عنه حين رجم المراة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2146	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3024	false	1681854313800339766	173	200	868	1011	1498	300	الشعبي ان عليا رضي الله------ عنه حين رجم المراة ضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3024	-7666016911339333837	143	278.5	116	149	95.97315216064453	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2146	true	-1271397067073053195	123	300	627	1520	1520	300	وبن المبارك والشافعي واحمد ذهب مالك والحنفية والشافعية وجمهور العلماء الي انه لا يجلد المحصن بل يرجم فقط وهو مروي عن احمد بن حنبل وتمسكوا بحديث سمرة في انه صلي الله عليه وسلم لم يجلد ماعزا بل اقتصر علي رجمه قالوا وهو متاخر عن احاديث الجلد فيكون ناسخا لحديث عبادة---------- المذكور في الباب قال الشوكاني ويجاب بمنع التاخر المدعي فلا يصلح ترك جلد ماعز للنسخ لانه فرع التاخر ولم يثبت ما يدل علي ذلك ومع عدم ثبوت تاخره لا يكون ذلك الترك مقتضيا لابطال الجلد الذي اثبته القران علي كل من زني ولا ريب انه يصدق علي المحصن انه زان فكيف اذا انضم الي ذلك من السنة ما هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور ولا سيما وهو صلي الله عليه وسلم في مقام البيان والتعليم لاحكام الشرع علي العموم بعد ان امر الناس في ذلك المقام باخذ ذلك الحكم عنه فقال خذوا ---------عني فلا يصح الاحتجاج بعد- نص الكتاب والسنة بسكوته صلي الله عليه وسلم في بعض المواطن او عدم بيانه لذلك او اهماله للامر به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقرر ان المثبت اولي-	2146	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3031	false	-1135335493853885262	32	241	183	1223	1512	300	وبن المنذر تمسكا بما سلف و-ذهب مالك والحنفية والشافعية وجمهور العلماء الي انه لا يجلد المحصن بل يرجم فقط وهو مروي عن احمد بن حنبل وتمسكوا بحديث سمرة في انه صلي الله عليه وسلم لم يجلد ماعزا بل اقتصر علي رجمه قالوا وهو متاخر عن احاديث الجلد فيكون ناسخا لحديث عبادة بن الصامت المذكور---------------------- ويجاب بمنع التاخر المدعي فلا يصلح ترك جلد ماعز للنسخ لانه فرع التاخر ولم يثبت ما يدل علي ذلك ومع عدم ثبوت تاخره لا يكون ذلك الترك مقتضيا لابطال الجلد الذي اثبته القران علي كل من زني ولا ريب انه يصدق علي المحصن انه زان فكيف اذا انضم الي ذلك من السنة ما هو صريح في الجمع بين الجلد والرجم للمحصن كحديث عبادة المذكور ولا سيما وهو صلي الله عليه وسلم في مقام البيان والتعليم لاحكام الشرع علي العموم بعد ان امر الناس في ذلك المقام باخذ ذلك الحكم عنه فقال خذوا عني خذوا عني فلا يصح الاحتجاج بعدم نص الكتاب والسنة بسكوته صلي الله عليه وسلم في بعض المواطن او عدم بيانه لذلك او اهماله للامر به وغاية ما في حديث سمرة انه لم يتعرض لذكر جلده صلي الله عليه وسلم لماعز ومجرد هذا لا ينتهض لمعارضة ما هو في رتبته فكيف بما بينه وبينه ما بين السماء والارض وقد تقرر ان المثبت اولي	3031	-7666016911339333837	850	1628.0	680	1063	79.96237182617188	165	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2147	true	-3051166077393060291	0	36	0	177	1549	300	من النافي ولا سيما كون المكان مما يجوز فيه ان الراوي ترك ذكر الجلد لكونه معلوما من الكتاب والسنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا امير المءمنين علي بن ابي طالب------------- يقول بعد موته صلي الله عليه وسلم بعدة من	2147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3031	false	-1135335493853885262	241	300	1223	1512	1512	300	من النافي ولا سيما كون المقام مما يجوز فيه ان الراوي ترك ذكر الجلد لكونه معلوما من الكتاب والسنة وكيف يليق بعالم ان يدعي نسخ الحكم الثابت كتابا وسنة بمجرد ترك الراوي لذلك الحكم في قضية عين لا عموم لها وهذا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول بعد موته صلي الله عليه وسلم بعدة من-	3031	-7666016911339333837	171	309.0	136	290	58.965518951416016	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2147	true	-3051166077393060291	66	119	349	630	1549	300	الجمهور ايضا بعدم ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها قال الشوكاني-------------------------------------------------- ويجاب بمنع كون عدم الذكر يدل علي عدم الوقوع لم لا يقال ان عدم الذكر لقيام ادلة الكتاب والسنة القاضية بالجلد وايضا عدم الذكر لا يعارض صراءح الادلة القاضية بالاثبات وعدم العلم ليس علما بالعدم ومن علم حجة علي من لم يعلم	2147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3032	false	-3794182386937875604	148	212	774	1105	1554	300	الجمهور ايضا بعدم ذكر الجلد في رجم الغامدية وغيرها قالوا وعدم ذكره يدل علي عدم وقوعه وعدم وقوعه يدل علي عدم وجوبه ويجاب بمنع كون عدم الذكر يدل علي عدم الوقوع لم لا يقال ان عدم الذكر لقيام ادلة الكتاب والسنة القاضية بالجلد وايضا عدم الذكر لا يعارض صراءح الادلة القاضية بالاثبات وعدم العلم ليس علما بالعدم ومن علم حجة علي من لم يعلم	3032	-7666016911339333837	273	528.0	221	331	82.47734069824219	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2147	true	-3051166077393060291	36	62	177	322	1549	300	السنين لما جمع لتلك المراة بين الرجم والجلد جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله فكيف يخفي علي مثله الناسخ وعلي من بحضرته من الصحابة الاكابر	2147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3032	false	-3794182386937875604	0	26	0	145	1554	300	السنين لما جمع لتلك المراة بين الرجم والجلد جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله فكيف يخفي علي مثله الناسخ وعلي من بحضرته من الصحابة الاكابر	3032	-7666016911339333837	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2147	true	-3051166077393060291	133	198	694	1048	1549	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك----- فشدت عليها ثيابها لء------------------------------لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة	2147	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3063	false	1985067038727580300	129	202	650	1039	1496	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك قوله فشدت في رواية فشكت ومعناهما واحد والغرض من ذلك ان لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة	3063	-7666016911339333837	339	649.5	276	389	87.14653015136719	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2148	true	8619824778580628208	226	287	1226	1559	1627	300	وان الاسلام ليس بشرط في الاحصان كما ذهب اليه الشافعي واحمد وابو يوسف في رواية وعند ابي حنيفة ومحمد والمالكية الاسلام شرط وفي الحديث قصة رواها الشيخان وهي ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة منهم قد زنيا فقال ما تجدون في كتابكم فقالوا تسخم وجوههما ويخزيان قال كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	2148	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3032	false	-3794182386937875604	218	260	1134	1355	1554	300	وان الاسلام ليس بشرط في الاحصان عن بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة منهم قد زنيا فقال ما تجدون في كتابكم فقالوا تسخم وجوههما ويخزيان قال كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	3032	-7666016911339333837	212	407.5	172	333	63.66366195678711	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2149	true	-7569305543093586779	205	249	1034	1275	1531	300	ان الاسلام شرط في الاحصان بحديث روي عن بن عمر مرفوعا وموقوفا من اشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف واخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده علي الوجهين ومنهم من اول الاحصان في هذا الحديث باحصان القذف انتهي واجاب الحنفية عن احاديث الباب	2149	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3036	false	-5566495275918090884	104	140	519	720	1506	300	ان الاسلام شرط حديث------------------- بن عمر مرفوعا وموقوفا من اشرك بالله فليس بمحصن ورجح الدارقطني وغيره الوقف واخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده علي الوجهين ومنهم من اول الاحصان في هذا الحديث باحصان القذف ول---------------------احاديث الباب	3036	-7666016911339333837	195	362.5	159	241	80.9128646850586	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	160	228	810	1166	1527	300	وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقال-------------- صاحب التعليق الممجد من العلماء الحنفية	2151	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3027	false	-6687680440305072906	138	208	672	1033	1531	300	وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا وقد حكي القول بذلك صاحب ال---------بحر عن الخلفاء الاربعة	3027	-7666016911339333837	335	639.0	268	370	90.54054260253906	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2152	true	-181229089690033258	141	177	700	900	1573	300	ان احاديث التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زاءدا علي القران فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ	2152	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3028	false	-7253827154815750646	40	76	206	406	1539	300	ان احاديث التغريب قد جاوزت حد الشهرة المعتبرة عند الحنفية فيما ورد من السنة زاءدا علي القران فليس لهم معذرة عنها بذلك وقد عملوا بما هو دونها بمراحل كحديث نقض الوضوء بالقهقهة وحديث جواز الوضوء بالنبيذ	3028	-7666016911339333837	200	400.0	164	200	100.0	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	23	62	119	311	1455	300	فهو اي العقاب كفارة له قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به--- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة انتهي قال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان	2153	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2972	false	4350278046204750588	174	211	875	1052	1488	300	فهو اي العقاب كفارة له قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به 84 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة------ قال الحافظ وهذا ------------بناء علي ان	2972	-7666016911339333837	164	294.0	128	195	84.1025619506836	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	55	117	275	584	1455	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم------ من وقف ل----حديث ابي هري-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري -------كفارة لاهلها ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلمه بعد ذلك	2153	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2973	false	5501464417907897487	44	168	225	841	1482	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا ب----الحديث ومن العلماء من وقف لاجل حديث ابي هريرة الذي اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال الحافظ وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله وقد وصله الحاكم من طريق ادم بن ابي اياس عن بن ابي ذءب فقويت رواية معمر قال القاضي عياض لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن-------------- الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه----- الله------------------- ثم اعلمه بعد ذلك	2973	-7666016911339333837	265	440.5	212	658	40.273555755615234	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	132	186	660	887	1455	300	ان شاء عذب---ه وان شاء غفر له يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب وقال بذلك----- طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته او لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب	2153	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2976	false	8387121605889662808	48	103	239	472	1475	300	ان شاء عفا عنه وان شاء عاقب-ه يشمل من تاب من ذلك ومن لم يتب و-الي ذلك ذهبت طاءفة وذهب الجمهور الي ان من تاب لا يبقي عليه مءاخذة ومع ذلك فلا يامن من مكر الله لانه لا اطلاع له هل قبلت توبته ام لا وقيل يفرق بين ما يجب فيه الحد وما لا يجب	2976	-7666016911339333837	216	400.0	164	235	91.9148941040039	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	33	120	173	617	1561	300	النيل قوله فليبعها ظاهر هذا انها لا تحد اذا زنت بعد ان جلدها في المرة الثانية ولكن الرواية التي ذكرها المصنف يعني صاحب المنتقي عن ابي هريرة وزيد بن خالد مصرحة بالجلد في الثالثة وكذلك الرواية التي ذكرها عن احمد وابي داود انهما ذكرا في الرابعة الحد والبيع نص في محل النزاع وبها يرد علي النووي حيث قال انه لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل الي الاخراج عن الملك دون الجلد مستدلا علي ذلك بقوله فليبعها وكذا وافقه علي ذلك بن دقيق العيد وهو مردود قاله	2155	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3077	false	129427051875432983	116	200	529	955	1447	300	الجلد قوله فليبعها ظاهر هذا انها لا تحد اذا زنت بعد ان جلدها في المرة الثانية ولكن الرواية التي ذكرها المصنف ------------------عن ابي هريرة وزيد بن خالد مصرحة بالجلد في الثالثة وكذلك الرواية التي ذكرها عن احمد وابي داود انهما ذكرا في الرابعة الحد والبيع نص في محل النزاع وبها يرد علي النووي حيث قال انه لما لم يحصل المقصود من الزجر عدل الي الاخراج عن الملك دون الجلد مستدلا علي ذلك بقوله فليبعها وكذا وافقه علي ذلك بن دقيق العيد وهو مردود واما	3077	-7666016911339333837	420	822.0	336	444	94.59459686279297	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	271	300	1417	1561	1561	300	الباب فيها دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مملوكه والي ذلك ذهب جماعة من السلف والشافعي وذهبت العترة الي ان حد المماليك الي الامام ان كان ثم امام-	2155	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3078	false	-1213422744643508068	117	146	606	751	1530	300	الباب فيها دليل علي ان السيد يقيم الحد علي مملوكه والي ذلك ذهب جماعة من السلف والشافعي وذهبت العترة الي ان حد المماليك الي الامام ان كان ثم امام	3078	-7666016911339333837	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	0	213	0	1080	1499	300	والا كان الي سيده وذهب مالك الي ان الامة ان كانت مزوجة كان امر بحدها الي الامام الا ان يكون زوجها عبدا لسيدها فامر حدها الي السيد واستثني مالك ايضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم اخر يستثني حد الشرب وروي عن الثوري والاوزاعي انه لا يقيم السيد الا حد ال-------------------------------------------------------------------زني وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما ----وبين ان يكون السيد صالحا --قامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافرا وقال بعضهم يدفع الي السلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه وهو قول الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم بانه خالفه اثنا عشر صحابيا وظاهر احاديث الباب ان الامة والعبد يجلدان سواء كانا محصنين ام لا وقد اخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن بن مسعود وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي عن خارجة بن زيد عن ابيه واخرجه ايضا عن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء الذين ينتهي الي اقوالهم	2156	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3078	false	-1213422744643508068	146	300	751	1530	1530	300	والا كان الي سيده وذهب مالك الي ان الامة ان كانت مزوجة كان امر -حدها الي الامام الا ان يكون زوجها عبدا لسيدها فامر حدها الي السيد واستثني مالك ايضا القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي وجه لهم اخر يستثني حد الشرب وروي عن الثوري والاوزاعي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وذهبت الحنفية الي انه لا يقيم الحدود علي المماليك الا الامام مطلقا وظاهر احاديث الباب انه يحد المملوك سيده من غير فرق بين ان يكون الامام موجودا او معدوما وبين بين ان يكون السيد صالحا لاقامة الحد ام لا وقال بن حزم يقيمه السيد الا اذا كان كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن بن مسعود وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي عن خارجة بن زيد عن ابيه واخرجه ايضا عن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء الذين ينتهي الي اقوالهم-	3078	-7666016911339333837	702	1381.5	562	1153	60.884647369384766	136	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	213	285	1080	1428	1499	300	من اهل المدينة انهم كانوا يقولون لا ينبغي لاحد يقيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته وروي الشافعي عن بن عمر انه قطع يد عبده وجلد عبدا له زني واخرج مالك عن عاءشة انها قطعت يد عبد لها واخرج ايضا ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها واخرج عبد الرزاق والشافعي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت	2156	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3079	false	5857683968312061265	0	72	0	348	1497	300	من اهل المدينة انهم كانوا يقولون لا ينبغي لاحد يقيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته وروي الشافعي عن بن عمر انه قطع يد عبده وجلد عبدا له زني واخرج مالك عن عاءشة انها قطعت يد عبد لها واخرج ايضا ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها واخرج عبد الرزاق والشافعي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت	3079	-7666016911339333837	348	696.0	276	348	100.0	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	134	226	665	1141	1540	300	صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب وقال ا--ضربوه فقال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه الحديث واما حديث الساءب وهو بن يزيد فاخرجه احمد والبخاري عنه قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين -وا-ما حديث بن عباس فاخرجه الحاكم في المستدرك عنه ان الشرب كانوا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2157	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3100	false	290637176652056768	50	125	257	640	1522	300	صلي الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد وعن---------------------------------- الساءب---- بن يزيد -------------------------قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امرة عمر فنقوم اليه نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين رواهما احمد ------------------------والبخاري وعن ابي هريرة قال ا-----------تي النبي صلي الله عليه وسلم	3100	-7666016911339333837	297	463.5	234	481	61.746360778808594	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2157	true	3137261292450531129	29	59	154	292	1540	300	جلد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر بنعلين اربعين فلما كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا قوله وفي الباب عن علي وعبد الرحمن بن	2157	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3108	false	-6239980568047123462	53	81	248	376	1462	300	جلد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر بنعلين اربعين فلما كان زمن عمر جعل بدل كل نعل سوطا رواه---- احمد وعن عبي----د ال--له بن	3108	-7666016911339333837	118	207.5	91	138	85.50724792480469	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	198	300	993	1533	1533	300	ذهبت العترة ومالك والليث وابو حنيفة واصحابه والشافعي في قول له الي ان حد السكران ثمانون جلدة وذهب احمد وداود وابو ثور والشافعي في المشهور عنه الي انه اربعون لانها هي التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وفعلها علي في زمن عثمان-------- واستدل الاولون بان عمر جلد ثمانين بعد ما استشار الصحابة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي اجماع الصحابة غير مسلمة فان اختلافهم في ذلك قبل امارة عمر وبعدها وردت به الروايات الصحيحة ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الاقتصار علي مقدار معين بل جلد تارة بالجريد وتارة بالنعال وتارة بهما فقط وتارة بهما مع الثياب وتارة بالايدي-	2158	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3106	false	-958337021907892735	126	259	645	1338	1552	300	ذهبت العترة ومالك والليث وابو حنيفة واصحابه والشافعي في قول له الي ان حد السكران ثمانون جلدة وذهب احمد وداود وابو ثور والشافعي في المشهور عنه الي انه اربعون لانها هي التي كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وفعلها علي في زمن عثمان كما سلف واستدل الاولون بان عمر جلد ثمانين بعد ما استشار الصحابة كما سلف وبما سياتي عن علي انه افتي بانه يجلد ثمانين وبما في حديث انس المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد في الخمر نحو اربعين بجريدتين والحاصل ان دعوي اجماع الصحابة غير مسلمة فان اختلافهم في ذلك قبل امارة عمر وبعدها وردت به الروايات الصحيحة ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الاقتصار علي مقدار معين بل جلد تارة بالجريد وتارة بالنعال وتارة بهما فقط وتارة بهما مع الثياب وتارة بالايدي	3106	-7666016911339333837	536	1031.5	435	693	77.34487915039062	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2159	true	-4024222196536029942	20	75	111	393	1551	300	عن الشارع من الافعال وتكون جميعها جاءزة فايها وقع فقد حصل به الجلد المشروع الذي ارشدنا اليه صلي الله عليه وسلم بالفعل والقول كما في حديث من شرب الخمر فاجلدوه------- فالجلد المامور به هو الجلد الذي وقع منه صلي الله عليه وسلم ومن الصحابة بين يديه ولا دليل يقتضي تحتم مقدار معين لا يجوز غيره	2159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3107	false	1400313952525446157	0	56	0	289	1471	300	عن الشارع من الافعال وتكون جميعها جاءزة فايها وقع فقد حصل به الجلد المشروع الذي ارشدنا اليه صلي الله عليه وسلم بالفعل والقول كما في حديث من شرب الخمر فاجلدوه وسياتي فالجلد المامور به هو الجلد الذي وقع منه صلي الله عليه وسلم ومن الصحابة بين يديه ولا دليل يقتضي تحتم مقدار معين لا يجوز غيره	3107	-7666016911339333837	282	556.0	227	289	97.5778579711914	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2159	true	-4024222196536029942	204	243	1038	1236	1551	300	الترمذي عنه -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاضربوا عنقه------------------------ وزاد احمد قال الزهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسكران في الرابعة فخلي سبيله	2159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3113	false	-1915976942498647725	110	156	526	765	1497	300	الترمذي بمعناه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاضربوا عنقه رواه الخمسة الا الترمذي وزاد احمد قال الزهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسكران في الرابعة فخلي سبيله	3113	-7666016911339333837	194	363.5	156	239	81.17154693603516	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	3	79	16	396	1482	300	عبد الله بن عمرو فاخرجه احمد عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه قال عبد الله اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله كذا في المنتقي قال الشوكاني في النيل وهو حديث منقطع قوله سمعت محمدا هذا قول الترمذي ومحمد هذا هو الامام البخاري رحمه الله حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم	2160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3112	false	-693435552590643899	236	285	1224	1463	1548	300	عبد الله بن عمرو ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه قال عبد الله اءتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي ان اقتله رواه احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم	3112	-7666016911339333837	228	424.0	181	380	60.0	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	222	300	1083	1482	1482	300	وقال المنذري قال الامام ---------الشافعي رحمه الله والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره------------------------------------------------------------------- قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره-------------------- اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند-	2160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3115	false	1716360548861242617	10	106	44	523	1514	300	يقتل ال-شارب وان القتل منسوخ قال الشافعي---------- والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره يعني حديث قبيصة بن ذءيب ثم ذكر انه لا خلاف في ذلك بين اهل العلم وقال الخطابي قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به----- الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل انتهي وحكي المنذري عن بعض اهل العلم انه قال اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند	3115	-7666016911339333837	341	594.0	271	496	68.75	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	135	167	644	798	1420	300	وقد اختلف العلماء هل يقتل الشارب بعد الرابعة او لا فذهب بعض اهل الظاهر الي انه يقتل ونصره بن حزم واحتج له ودفع دعوي الاجماع علي عدم القتل وهذا هو ظاهر ما	2161	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3114	false	-6298691796683905918	268	300	1332	1485	1485	300	وقد اختلف العلماء هل يقتل الشارب بعد الرابعة او لا فذهب بعض اهل الظاهر الي انه يقتل ونصره بن حزم واحتج له ودفع دعوي الاجماع علي عدم القتل وهذا هو ظاهر ما-	3114	-7666016911339333837	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	5	96	27	446	1420	300	وقبيصة بن ذويب -----------------ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة ف------------اذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذويب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذويب بن حلحلة فله صحبة انتهي	2161	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3114	false	-6298691796683905918	31	125	159	601	1485	300	وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع--- الصحابة قال المنذري واذا ثبت ان مولده--- اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة انتهي	3114	-7666016911339333837	409	778.5	320	448	91.29463958740234	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	109	300	552	1526	1526	300	ربع دينار --المتقدمة ل--ان ربع الدينار كان يومءذ ------------------ثلاثة --د---------------------راهم ففي رواية عاءشة عند--------------------------------------------------------- احمد قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده وقد ثبت- ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار قوله وفي الباب عن سعد وعبد الله بن عمرو وبن عباس وابي هريرة وايمن اما حديث ابي سعد فاخرجه الطحاوي واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود والنساءي واما حديث بن عباس فاخرجه الطحاوي واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاخرجه الشيخان واما حديث ايمن فاخرجه الطحاوي قوله حديث بن عمر حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله منهم ابو بكر الصديق قطع في خمسة دراهم واخرج بن المنذر عن عمر انه قال لا تقطع الخمس الا في خمس وروي عن عثمان وعلي انهما قطعا في ربع دينار -اخرج بن المنذر انه اتي عثمان بسارق سرق اترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا البيهقي-	2162	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3080	false	-4537732574807505754	178	285	918	1474	1541	300	ربع دينار فما فوقه قوله في ربع --دينار هذه الرواية موافقة لرواية الثلاثة الدراهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النساءي المذكورة في الباب ان ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية ---------------------------------------------------احمد انه -كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم ق-------------------------ال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف دينار واخرج بن المنذر انه اتي عثمان بسارق سرق اترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا البيهقي	3080	-7666016911339333837	408	702.5	326	1079	37.81278991699219	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	119	165	609	850	1526	300	ففي رواية عاءشة عند احمد قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2162	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3080	false	-4537732574807505754	33	68	178	355	1541	300	وفي رواية ق---------------ال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وفي رواية قال------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3080	-7666016911339333837	156	269.5	124	241	64.73029327392578	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2163	true	3447678737970345418	13	240	63	1228	1506	300	في ربع دينار وكانت قيمته درهمين ونصفا واخرج البيهقي ايضا من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه القطع في ربع دينار فصاعدا واخرج ايضا من طريقه عن امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه انه قطع يد السارق في بيضة من حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع وروي عن ابي هريرة وابي سعيد انهما قالا تقطع اليد في خمسة دراهم وروي عنهما القطع في اربعة دراهم قال الشوكاني في النيل المذهب الخامس اربعة دراهم نقله بن المنذر عن ابي هريرة وابي سعيد وكذلك حكاه عنهما في البحر انتهي والعمل علي هذا عند بعض فقهاء التابعين وهو قول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق راوا القطع في ربع دينار فصاعدا قد ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا في ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال مالك وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد	2163	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3081	false	-8380266632381351110	0	162	0	827	1517	300	في ربع دينار وكانت قيمته درهمين ونصفا واخرج البيهقي ايضا من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن امير المءمنين علي رضي الله عن------ه القطع في ربع دينار فصاعدا واخرج ايضا من طريقه عن امير المءمنين علي رضي الله ع------نه انه قطع يد --سارق في بيضة من حديد ثمنها ربع دينار ورجاله ثقات ولكنه منقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا في-ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال مالك وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد	3081	-7666016911339333837	824	1613.5	662	1165	70.7296142578125	160	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	28	159	132	794	1500	300	حنيفة واصحابه وساءر فقهاء العراق واحت---------------------------------------------------------------جوا بقول بن مسعود المذكور وقد عرفت انه منقطع واحتجوا ايضا بما اخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عنه واخرج عن- ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا -هذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات	2164	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3081	false	-8380266632381351110	165	300	845	1517	1517	300	حنيفة واصحابه وساءر فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واحتجو------------------------------------------------------ا بما اخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عنه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وهذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات-	3081	-7666016911339333837	603	1181.0	483	727	82.943603515625	118	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	159	234	794	1173	1500	300	كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو هذا عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه	2164	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3082	false	-9141880478627404305	0	75	0	379	1539	300	كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو هذا عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه	3082	-7666016911339333837	379	758.0	304	379	100.0	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	229	269	1146	1350	1519	300	الخمسة الا احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة قال الحافظ في التلخيص وهما مدلسان------------------------- وقال النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف ولا يحتج بخبر-ه قال	2165	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3095	false	4744301698300230149	112	202	529	991	1479	300	الخمسة الا احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف حديث ابي هريرة اخرجه موصولا ايضا الحاكم والبيهقي وصححه بن القطان واخرجه ابو داود في المراسيل من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بدون ذكر ابي هريرة ورجح المرسل بن خزيمة وبن المديني وغير واحد وحديث عبد الرحمن بن محيريز قال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبد الله بن محيريز شامي انتهي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة ضعيف -لا يحتج بحديثه قال	3095	-7666016911339333837	165	260.5	129	463	35.637149810791016	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	147	219	728	1096	1519	300	انتهي وقال في النيل في هذا الحديث دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما-لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة------------ ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه	2165	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3096	false	-345196581010787488	42	116	212	588	1491	300	انتهي قوله فعلقت في عنقه فيه----- دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه	3096	-7666016911339333837	345	655.5	276	381	90.55117797851562	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	183	277	969	1469	1586	300	وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند بن ماجة------------ بنحو حديث الباب وعن انس عند بن ماجة ايضا والطبراني في الاوسط وعن بن عباس عند بن الجوزي في العلل وضعفه وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان لحديث الباب قاله الشوكاني قول--------------------------------------------ه والعمل علي هذا عند اهل العلم كذا قال الترمذي ولم يذكر اختلاف الاءمة في هذه المسالة قال الشوكاني في النيل ---------------------------------------------قد ذهب الي انه لا يقطع المختلس والمنتهب والخاءن العترة والشافعية والحنفية وذهب احمد واسحاق وزفر والخوارج الي انه يقطع وذلك لعدم اعتبارهم الحرز انتهي قلت	2166	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3089	false	-1256767895461329370	114	220	551	1117	1533	300	وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند بن ماجة باسناد صحيح بنحو حديث الباب وعن انس عند بن ماجة ايضا والطبراني في الاوسط وعن بن عباس عند بن الجوزي في العلل وضعفه وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان لحديث الباب وياسين الزيات هو الكوفي واصله يمامي قال المنذري لا يحتج بحديثه والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلم---------------------------------ة قال بن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي انه كان صدوقا وقد ذهب الي انه لا يقطع المختلس والمنتهب والخاءن العترة والشافعية والحنفية وذهب احمد واسحاق وزفر والخوارج الي انه يقطع وذلك لعدم اعتبارهم الحرز كما سلف --	3089	-7666016911339333837	385	670.5	311	601	64.05989837646484	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	147	197	765	1008	1588	300	اخرجه النساءي وابو داود----- عنه قال سءل رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1635	false	-2704824885196557112	152	209	767	1038	1508	300	اخرجه ---------ابو داود وسكت عنه هو والمنذري من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	211	373.0	166	284	74.2957763671875	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	140	197	737	1008	1588	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه النساءي وابو داود عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2167	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3084	false	8694684173941627058	122	174	606	849	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد----------------------------ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	243	480.0	191	271	89.66790008544922	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2168	true	-9180695603101456574	56	207	308	1061	1530	300	عن بسر بن ارطاة انه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القطع في الغزو قال صاحب المنتق------------ي وللترمذي منه المرفوع انتهي وفي الباب عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا الحدود ف-----ي الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وسياتي الجمع بين هذين الحديثين قوله هذا حديث------------------------------------------- غريب واخرجه احمد وغيره كما عرفت انفا وقد رواه غير بن لهيعة بهذا الاسناد نحو هذا رواه ابو داود في سننه قال حدثنا احمد بن صالح اخبرنا بن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس باسناد الترمذي قال الشوكاني رجال اسناد----- ابي داود ثقات الي بسر قال وفي اسنا---------------------------د النساءي بقية بن الوليد قال قال المنذري واختلف في صحبة بسر بن ارطاة------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له صحبة وقيل لا-------- وان----- مولده	2168	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3098	false	-3234416589921443367	166	299	878	1552	1555	300	عن بسر بن ارطاة انه وجد رجلا يسرق في الغزو فجلده ولم يقطع يده وقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القطع في الغزو رواه احمد وابو داود والنساءي وللترمذي منه المرفوع و---------------عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا --حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه---------------------------------------- حديث بسر بن ارطاة سكت عنه ابو داود وقال الترمذي غريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال اسناده عند ابي داود ثقات الي بسر---- وفي اسناد الترمذي بن لهيعة وفي اسناد النساءي بقية بن الوليد---------------- واختلف في صحبة بسر المذكور وهو بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها بعدها راء قرشي عامري كنيته ابو عبد الرحمن فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وان وانه مولده	3098	-7666016911339333837	456	768.0	362	948	48.10126495361328	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2168	true	-9180695603101456574	208	261	1065	1323	1530	300	وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بسنين وله اخبار مشهورة وكان يحيي بن معين لا يحسن الثناء عليه------------ وهذا يدل علي انه عنده لا صحبة له وغمزه الدارقطني انتهي كلام المنذري ونقل في الخلاصة عن بن معين انه قال لا صحبة له وانه رجل سوء ولي اليمن وله بها اثار قبيحة انتهي وقال	2168	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3099	false	2436638896265207483	1	50	4	233	1523	300	وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ------وله اخبار مشهورة وكان يحيي بن معين لا يحسن الثناء عليه قال المنذري وهذا يدل علي انه عنده لا صحبة له و-----------------------------------نقل في الخلاصة عن بن معين انه قال لا صحبة له وانه رجل سوء ولي اليمن وله بها اثار قبيحة انتهي ونقل	3099	-7666016911339333837	215	388.0	168	270	79.62963104248047	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	49	109	254	560	1517	300	ولا معارضة بين الحديثين يعني حديث بسر بن ارطاة وحديث عبادة بن الصامت المذكورين لان حديث بسر اخص مطلقا من حديث عبادة فيبني العام علي الخاص وبيانه ان السفر المذكور في حديث عبادة اعم مطلقا من الغزو المذكور في حديث بسر لان المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون وايضا حديث بسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد	2169	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3099	false	2436638896265207483	205	255	1047	1298	1523	300	ولا معارضة بين الحديث-------------------------------------------------------ين لان حديث بسر اخص مطلقا من حديث عبادة فيبني العام علي الخاص وبيانه ان السفر المذكور في حديث عبادة اعم مطلقا من الغزو المذكور في حديث بسر لان المسافر قد يكون غازيا وقد لا يكون وايضا حديث بسر في حد السرقة وحديث عبادة في عموم الحد	3099	-7666016911339333837	251	496.0	201	306	82.0261459350586	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	6	105	29	526	1539	300	بضم الميم وفتح الح-اء المهملة------------ وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها واخرج حديثه ابو د------------------------اود والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النساءي لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن	2170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3073	false	8381926212998935846	203	300	1010	1494	1494	300	بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهمل------ة مفتوحة وتاء تانيث وفي الباب عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عند ابي داود والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النساءي لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي قبيصة بن حريث -------------------------------------------غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن-	3073	-7666016911339333837	395	709.5	314	534	73.97003936767578	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	105	158	526	789	1539	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود	2170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3074	false	-8138580135032677989	0	53	0	263	1465	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود	3074	-7666016911339333837	263	526.0	210	263	100.0	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	217	247	1118	1270	1539	300	وذهب احمد واسحاق الي ما روي- النعمان بن بشير الخ قال الشوكاني وهذا هو الراجح لان الحديث وان كان فيه المقال الم-قدم فاقل احواله ان يكون شبهة يدرا بها الحد	2170	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3074	false	-8138580135032677989	208	236	1019	1162	1465	300	وذهب احمد واسحاق الي ما رواه النعمان بن بشير انته-----------ي وهذا هو الراجح لان الحديث وان كان فيه المقال المتقدم فاقل احواله ان يكون شبهة يدرا بها الحد	3074	-7666016911339333837	137	250.0	109	154	88.9610366821289	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	108	174	529	859	1509	300	-----الترمذي في هذا------ الباب واما حديث ابي هريرة فاخرجه بن ماجة والحاكم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر الخ ق--------------ال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك	2175	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3068	false	-8176147877989201301	140	229	693	1132	1505	300	ايضا النساءي والبيهقي وفي الباب -------عن ابي هريرة عند--- بن ماجة والحاكم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف ---------------------قال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هريرة انتهي قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك	3068	-7666016911339333837	247	417.0	194	474	52.109703063964844	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	14	63	81	338	1550	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان اخرجه البيهقي من حديث ابي موسي----- وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد انتهي ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل	2176	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3068	false	-8176147877989201301	251	300	1244	1505	1505	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد انتهي ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل-	3068	-7666016911339333837	226	422.0	183	262	86.2595443725586	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	0	180	0	970	1550	300	والملوط به داخلين تحت عموم الادلة الواردة في الزاني المحصن والبكر---------- ويءيد ذلك حديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان اخرجه البيهقي من حديث ابي موسي وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد انتهي ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه وعلي فرض عدم شمول الادلة المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس ويجاب عن ذلك بان الادلة الواردة بقتل الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة لعموم ادلة الزني الفارقة بين البكر والثيب علي فرض شمولها اللوطي ومبطلة للقياس المذكور علي فرض عدم الشمول لانه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو حنيفة والشافعي في قول -----------------------له الي انه يعزر اللوطي فقط ولا يخفي ما في هذا المذهب من المخالفة للادلة المذكورة في خصوص اللوطي والادلة الواردة في الزاني علي العموم وا------ما الاستدلال لهذا بحديث لان اخطء في العفو خير من ان اخطء في--- العقوبة فمردود بان ذلك انما هو مع الالتباس والنزاع ليس هو في ذلك	2176	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3070	false	6559341185719331705	80	272	431	1486	1619	300	والملوط به داخلين تحت عموم الادلة الواردة في الزاني المحصن والبكر وقد تقدمت ويءيد ذلك حديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي فرض عدم شمول الادلة المذكورة لهما فهما لاحقان بالزاني بالقياس ويجاب عن ذلك بان الادلة الواردة بقتل الفاعل والمفعول به مطلقا مخصصة لعموم ادلة الزني الفارقة بين البكر والثيب علي فرض شمولها للو-طي ومبطلة للقياس المذكور علي فرض عدم الشمول لانه يصير فاسد الاعتبار كما تقرر في الاصول وما احق مرتكب هذه الجريمة ومقارف هذه الرذيلة الذميمة بان يعاقب عقوبة يصير بها عبرة للمعتبرين ويعذب تعذيبا بكسر يكسر شهرة شهوة الفسقة المتمردين فحقيق بمن اتي بفاحشة قوم ما سبقهم بها من احد من العالمين ان يصلي من العقوبة بما يكون في الشدة والشناعة مشابها لعقوبتهم وقد خسف الله تعالي بهم واستاصل بذلك العذاب بكرهم وثيبهم وذهب ابو حنيفة والشافعي في قول له والمرتضي والمءيد بالله الي انه يعزر اللوطي فقط ولا يخفي ما في هذا المذهب من المخالفة للادلة المذكورة في خصوص اللوطي والادلة الواردة في الزاني علي العموم واما وانما الاستدلال لهذا بحديث لان اخطء في العفو خير من ان اخطء في رد العقوبة فمردود بان ذلك انما هو مع الالتباس والنزاع ليس هو في ذلك	3070	-7666016911339333837	685	1315.0	558	1330	51.503761291503906	120	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	84	111	440	571	1527	300	عام -----يخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر----- مع الاكراه	2177	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3181	false	-7932526560362852974	7	36	31	172	1526	300	عام يخص ويخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر ولكن مع الاكراه	3181	-7666016911339333837	131	252.0	104	141	92.90779876708984	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	1	30	7	173	1527	300	الاسفراءيني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي------------- طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة	2177	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3182	false	7994430801106323183	198	230	1004	1182	1534	300	الاسفراييني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي رضي الله عنه طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السب-ءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة	3182	-7666016911339333837	164	316.0	135	179	91.62010955810547	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	0	170	0	875	1563	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر -قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------- في خلافته امراة ارتدت--------- والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها----------- وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني رجم المحصن فاستثني -----ذلك------- من النهي عن قتل النساء فكذلك يستثني قتل المرتدة	2178	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3181	false	-7932526560362852974	52	205	262	1057	1526	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي ام-راة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجو-----ا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر الصديق في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر ع----ليه احد ذلك واستدلوا ايضا بما----------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني رجم المحصن حتي يموت فان ذلك مستثني من النهي عن قتل النساء ف-----يستثني قتل المرتدة	3181	-7666016911339333837	726	1345.0	583	915	79.3442611694336	130	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	7	59	34	295	1552	300	الحديث من الخامسة- واسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا اي كما يروي عنه اسماعيل بن مسلم المكي قال في التقريب اسماعيل بن مسلم العبدي ابو محمد البصري القاضي ثقة من السادسة قوله------------------------- وهو قول مالك بن انس الخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم عمل السحر	2180	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3157	false	3404597460873100705	201	300	1001	1497	1497	300	الحديث من قبل حفظه واسماعيل بن مسلم العبدي البصري قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن ايضا والصحيح عن جندب موقوف---------------- قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم---------------------------- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر فاذا عمل عملا دون الكفر فلم نر عليه قتلا اه واخرج هذا الحديث الحاكم والبيهقي واثر عمر اخرجه ايضا البيهقي وعبد الرزاق واثر حفصة اخرجه ايضا عبد الرزاق وقد استدل بحديث جندب من قال انه يقتل الساحر قال النووي في شرح مسلم عمل السحر-	3157	-7666016911339333837	150	206.5	114	541	27.72643280029297	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	59	214	295	1116	1552	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر بال-----سحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي	2180	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3158	false	935537474998641792	0	155	0	817	1559	300	حرام وهو من الكباءر بالاجماع قال وقد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال ولا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق قال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله------ اعلم اه--- كلام النووي	3158	-7666016911339333837	807	1597.5	653	826	97.69976043701172	151	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	153	188	753	922	1487	300	عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال ----البخاري	2181	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3332	false	7687495658970151904	0	35	0	173	1538	300	عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها رواه احمد والبخاري	3332	-7666016911339333837	162	312.0	129	173	93.64161682128906	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	0	200	0	976	1487	300	وهو منكر الحديث قال المنذري -صالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد -----------------------------------------------------------وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال و---------------------لم يامر فيه بحرق متاعه الحرق بفتح الحاء المهملة والراء وقد تسكن الراء كما في النهاية مصدر حرق بفتح الحاء وكسر الراء وهذا لفظ رواية الترمذي عن البخاري رحمه الله ولفظ البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو --حديث عبد الله بن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها ثم قال البخاري وهذا اصح قال في الفتح اشار الي تضعيف حديث عبد الله بن	2181	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3335	false	2612341589213912365	115	300	578	1489	1489	300	وهو منكر الحديث قال المنذري وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد قيل انه تفرد به وقال البخاري عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه ورواه من وجه اخر باللفظ الذي ذكره المصنف وقال هذا اصح وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وفي اسناده زهير بن محمد وهو الخرساني نزيل مكة وقال البيهقي يقال هو غيره وانه مجهول وقد رواه ابو داود ايضا من وجه اخر عن زهير موقوفا قال في الفتح وهو الراجح قوله ولم يامر---- بحرق متاعه ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ رواية الترمذي عن البخاري---------- ولفظ البخاري في-------------- الجهاد في باب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب وهو الحديث الذي تقدم في اول هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال البخاري وهذا اصح قال في الفتح اشار الي تضعيف حديث عبد الله بن-	3335	-7666016911339333837	635	1116.5	505	1173	54.13469696044922	123	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	2	266	11	1394	1550	300	النفي وروي بصيغة النهي مجزوما فوق عشر جلدات ---وفي رواية فوق عشرة اسواط وفي رواية فوق عشر ضربات -----الا في حد من حدود الله المراد به ما ورد عن الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزني والقذف ونحوهما وقيل المراد بالحد هنا عقوبة المعصية مطلقا لا الاشياء المخصوصة فان ذلك التخصيص انما هو من اصطلاح الفقهاء وعرف الشرع اطلاق الحد علي كل عقوبة لمعصية من المعاصي كبيرة او صغيرة ونسب بن دقيق العيد هذه المقالة الي بعض المعاصرين له واليها ذهب بن القيم وقال المراد بالنهي المذكور في التاديب للمصالح كتاديب الاب ابنه الصغير واعترض علي ذلك بانه قد ظهر ان الشارع يطلق الحدود علي العقوبات المخصوصة ويءيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف ان اخف الحدود ثمانون ذكره الشوكاني ملخصا من كلام الحافظ قلت وقول عبد الرحمن بن عوف هذا رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر قوله وهذا حديث غريب الخ اخرجه الجماعة الا النساءي قوله وقد اختلف اهل العلم في التعزير الخ قال الحافظ قد اختلف السلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجو----------------------------------------------------ز الزيادة علي العشر ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ---- ادني الحدود و-هل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل -تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ ب--------------------------------------------------ه الحد ولم يفصل وقال الباقون هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي راي الامام بالغا ما بلغ	2183	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3118	false	3830377749198237046	5	238	25	1247	1575	300	اللام وروي بصيغة النهي مجزوما -وبصيغة النفي مرفوعا قو-له فوق عشرة اسواط -في رواية فوق عشر ضربات قوله الا في حد المر-------------اد به ما ورد عن الشارع مقدرا بعدد مخصوص كحد الزني والقذف ونحوهما وقيل المراد بالحد هنا عقوبة المعصية مطلقا لا الاشياء المخصوصة فان ذلك التخصيص انما هو من اصطلاح الفقهاء وعرف الشرع اطلاق الحد علي كل عقوبة لمعصية من المعاصي كبيرة او صغيرة ونسب بن دقيق العيد هذه المقالة الي بعض المعاصرين له واليها ذهب بن القيم وقال المراد بالنهي المذكور في التاديب للمصالح كتاديب الاب ابنه الصغير واعترض علي ذلك بانه قد ظهر ان الشارع يطلق الحدود علي العقوبات المخصوصة ويءيد ذلك قول عبد الرحمن بن عوف ان اخف الحدود ثمانون كما تقدم في كتاب حد شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الخمر وقد ذهب الي العمل بحديث الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من------------------------ اهل العلم منهم-------------------------------------------------------------------- الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وذهب ابو--------------------- حنيفة والشافعي وزيد بن علي والمءيد بالله والامام يحيي الي جواز الزيادة علي --عشرة اسواط ولكن ولكي لا ي-------بلغ الي ادني الحدود وذهب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب الي انه يكون في كل موجب للتعزير دون حد جنسه والي مثل ذلك ذهب------- الاوزاعي وهو مروي عن محمد بن الحسن الشيباني وقال ابو يوسف انه ما يراه الحاكم بالغا ما بلغ وقال مالك وبن ابي ليلي اكثره خمسة وسبعون هكذا حكي ذلك صاحب البحر والذي حكاه النووي عن مالك واصحابه وابي ثور وابي يوسف ومحمد انه الي راي الامام بالغا ما بلغ	3118	-7666016911339333837	770	1239.0	615	1617	47.619049072265625	127	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	59	133	285	654	1488	300	والحق العمل بما دل عليه الحديث الصحيح المذكور في الباب يعني حديث ابي بردة وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة وقد نقل القرطبي عن الجمهور انهم قالوا بما دل عليه حديث الباب وخالفه النووي فنقل عن الجمهور عدم القول به ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا ينبغي لمنصف التعويل علي قول احد عند قول رسول الله صلي الله عليه---- وسلم---- دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر	2184	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3119	false	-3635201458105503739	89	159	474	821	1495	300	والحق العمل بما دل عليه الحديث الصحيح المذكور في الباب------------------- وليس لمن خالفه متمسك يصلح للمعارضة وقد نقل القرطبي عن الجمهور انهم قالوا بما دل عليه----------- وخالفه النووي فنقل عن الجمهور عدم القول به ولكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فلا ينبغي لمنصف التعويل علي قول احد عند قول رسول الله صلي الله عليه فما وسلم امن دعوا كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر	3119	-7666016911339333837	339	641.0	271	377	89.92042541503906	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2184	true	-4078121308486934992	158	219	756	1100	1488	300	قوله انا نرسل كلابا لنا معلمة المراد بالمعلمة التي اذا اغراها صاحبها علي الصيد طلبته واذا زجرها انزجرت واذا اخذ الصيد حبسته علي صاحبها وهذا الثالث مختلف في اشتراطه و-----------اختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لم يقدره المعظم لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف	2184	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3532	false	-1306601710181727257	145	203	708	1027	1524	300	قوله وما صدت بكل-بك --المعلم -المراد بالمعلم- الذي اذا اغراه- صاحبه -علي الصيد طلب-ه واذا زجره- انزجر- واذا اخذ الصيد حبسه -علي صاحبه و------------------في اشتراط الثالث خلاف واختلف متي يعلم ذلك منها فقال البغوي في التهذيب اقله ثلاث مرات وعن ابي حنيفة واحمد يكفي مرتين وقال الرافعي لا تقدير------- لاضطراب العرف واختلاف طباع الجوارح فصار المرجع الي العرف	3532	-7666016911339333837	285	484.5	235	355	80.28169250488281	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	2	220	9	1126	1495	300	وهذا قول الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم وهو قول مالك ونقل عن بعض الصحابة---- يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود----------- ولا باس بسن--ده-------------------------------------------- وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم------- حمل حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه ومنها--- الترجيح فرواية عدي في الصحيحين متفق علي صحتها ورواية ابي ثعلبه المذكورة في غير الصحيحين -مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل و-ظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-- فان مقتضاها ان الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالش-اهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل- ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه------ البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ومنها للقاءلين------------------------------------------------------------- بالاباحة -حمل-- حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز	2185	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3534	false	-67306273864254117	0	229	0	1198	1555	300	وهذا قول الجمهور وقال مالك وهو قول- الشافعي ف-----ي القديم------------- ونقل عن بعض الصحابة انه يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال كل مما امسك -عليك---- وان اكل ----------------منه اخرجه ابو داود قال الحافظ ولا باس باسناده وسياتي هذا الحديث في الباب الذي بعد هذا قال وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحريم الاولي حمل حديث الاعرابي -علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين--------------- ورواية الاعرابي---------- في غير الصحيحين ومختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر القران ايضا وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم 4 فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث بن عباس عند احمد اذا ارسلت الكلب فاكل الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك علي صاحبه واخرجه واخرج البزار من وجه اخر عن بن عباس وبن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي -علي بيان الجواز	3534	-7666016911339333837	993	1805.0	797	1265	78.4980239868164	176	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	37	63	176	291	1495	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3536	false	-4003762939573822663	106	149	501	694	1371	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	3536	-7666016911339333837	109	188.0	83	193	56.4766845703125	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	0	156	0	786	1559	300	في قوله -انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي علي الكلب لحل انا نرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة ---سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالخذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المش------هور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصي-د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ كذا في الفتح ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ وما اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بع--------------------------------------------------------------------------رضه بفتح العين-------- اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور في التفصيل المذكور وعن الاوزاعي------ من فقهاء الشام -حل	2186	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3533	false	-863225472911686752	20	263	94	1324	1497	300	في قوله فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فانه يفهم منه ان المرسل لو سمي علي الكلب لحل ووقع في رواية بيان عن الشعبي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فيءخذ منه انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل لان الاعتماد في الاباحة علي التذكية لا علي امساك الكلب ويءيده ما في حديث الباب وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل قوله بالمعراض بكسر الميم وسك------ون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي------- بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله فخ----------زق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد تبدل سينا الخدش قال في الفتح وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد حل وكانت تلك ذكاته واذا اصاب بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة او الحجر ونحو ذلك من المثقل قوله بعرضه بفتح العين المهملة اي بغير طرفه المحدد وهو حجة للجمهور في التفصيل المذكور وعن الاوزاعي وغيره من فقهاء الشام يحل	3533	-7666016911339333837	721	1336.5	576	1273	56.63786315917969	130	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	159	199	833	1012	1551	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث---------------------------------------- مجالد عن الشعبي---- قال	2188	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3532	false	-1306601710181727257	79	128	386	613	1524	300	ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما -امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك رواه احمد وابو داود حديث عدي بن حاتم الاخر اخرجه ايضا البيهقي وهو من رواية مجالد عن الشعبي عنه قال	3532	-7666016911339333837	142	248.0	109	228	62.28070068359375	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	206	240	995	1137	1408	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت-- عليك قوس-----------------ك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل----------- او تجد فيه اثرا غير سهمك	2189	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3536	false	-4003762939573822663	149	189	694	864	1371	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- وغير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير او تجد فيه اثر- غير سهمك	3536	-7666016911339333837	133	235.0	100	172	77.3255844116211	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	270	300	1273	1408	1408	300	قوله الا ان تجده قد وقع في ماء فلا تاكل وجهه انه يحصل حينءذ التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع-	2189	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3540	false	-3002780130022628731	252	280	1251	1378	1467	300	قوله الا ان تجده قد وقع في ماء--------- وجهه انه يحصل حينءذ التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع	3540	-7666016911339333837	126	238.0	99	136	92.64705657958984	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	260	291	1261	1417	1465	300	وحاصل الحديث ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده حل وكانت تلك ذكاته واذا اصاب بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة و--الحجر ونحو ذلك من المثقل قوله	2190	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3533	false	-863225472911686752	212	242	1059	1206	1497	300	وحاصله------ ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد----- حل وكانت تلك ذكاته واذا اصاب بعرضه لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة او الحجر ونحو ذلك من المثقل قوله	3533	-7666016911339333837	143	264.0	114	158	90.50633239746094	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2190	true	2960821063971538748	128	154	621	760	1465	300	حرم بالاتفاق انتهي وقد صرح الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها لقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته	2190	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3541	false	-2707545093361424359	0	26	0	139	1412	300	حرم بالاتفاق انتهي وقد صرح الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها كقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته	3541	-7666016911339333837	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	187	278	984	1401	1503	300	جواز اكل الارنب------------- وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م----------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء ----قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي----------- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمر---------- بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم	2191	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3521	false	-8534590000554318263	204	300	1069	1514	1514	300	جواز اكل الارنب قال في الفتح وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت ---------------------ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم-	3521	-7666016911339333837	393	718.5	309	467	84.1541748046875	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2193	true	-884844126256237108	232	300	1204	1546	1546	300	حديث حسن واخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه ومج------الد ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجه من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع بن حبان بن-	2193	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3552	false	146604758179729870	78	145	389	728	1539	300	----------اخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه ومجالد مجالد ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجه من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع بن حبان بن	3552	-7666016911339333837	332	656.0	267	349	95.12893676757812	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2193	true	-884844126256237108	187	215	956	1108	1546	300	قوله ذكاة الجنين ذكاة امه مرفوعان------- بالابتداء والخبر والمراد الاخبار عن ذكاة الجنين بانها ذكاة امه فيحل بها كما تحل الام بها ولا يحتاج الي تذكية قوله وفي -	2193	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3553	false	-5920923744372180114	59	88	312	472	1529	300	قوله ذكاة الجنين ذكاة امه مرفوعان مرفوعا بالابتداء والخبر والمراد الاخبار عن ذكاة الجنين بانها ذكاة امه فيحل بها كما تحل الام بها ولا يحتاج الي تذكية واليه ذهب	3553	-7666016911339333837	144	277.0	118	160	90.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	55	90	264	451	1471	300	الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق واليه ذهب صاحبا ابي حنيفة واليه ذهب ايضا مالك واشترط ان يكون قد اشعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------ابو حنيفة ب---تحريم الجنين اذا خرج ميتا وانها لا تغني تذكية الام عن تذكيته	2194	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3553	false	-5920923744372180114	88	193	472	986	1529	300	الثوري------------ والشافعي والحسن بن زياد و-------صاحبا ابي حنيفة واليه ذهب ايضا مالك واشترط ان يكون قد اشعر لما في بعض روايات الحديث عن بن عمر بلفظ اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به احمد بن عصام كما تقدم والصحيح انه موقوف فلا حجة فيه وايضا قد روي من طريق بن ابي ليلي مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف كما تقدمت الاشارة اليه وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا وموقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر وذهبت العترة وابو حنيفة الي تحريم الجنين اذا خرج ميتا وانها لا تغني تذكية الام عن تذكيته	3553	-7666016911339333837	152	244.0	123	533	28.517824172973633	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	113	142	583	732	1550	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه قال الخطابي في هذا- الحديث	2196	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3552	false	146604758179729870	50	78	245	389	1539	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة----- في بطنها الجنين انلقيه ام ناكل -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه رواه احمد وابو داود الحديث	3552	-7666016911339333837	125	224.0	100	150	83.33333587646484	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	219	259	1127	1340	1550	300	اعتذروا عن الحديث بما لا يغني شيءا فقالوا المراد ذكاة الجنين كذكاة امه ورد بانه لو كان المعني علي ذلك لكان منصوبا بنزع الخافض والرواية بالرفع ويءيده انه روي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة ام------------------------------ه وروي ذكاة الجنين بذكاة امه	2196	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3553	false	-5920923744372180114	213	260	1092	1335	1529	300	اعتذروا عن الحديث بما لا يغني شيءا فقالوا المراد ذكاة الجنين كذكاة امه ورد بانه لو كان المعني علي ذلك لكان منصوبا بنزع الخافض والرواية بالرفع ويءيده انه روي بلفظ ذكاة الجنين في ذكاة امه اي كاءنة او حاصلة في ذكاة امه وروي ذكاة الجنين بذكاة امه	3553	-7666016911339333837	213	423.0	173	243	87.6543197631836	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	126	234	647	1212	1555	300	كل ذي ناب وذي مخلب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية -هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها انتهي والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان 1477 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع جمع السبع قال في القاموس السبع بضم الباء الموحدة وفتحها المفترس من الحيوان وفي الحديث دليل علي تحريم كل ذي --ناب من السباع	2197	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3513	false	8139786559195181979	55	183	278	967	1579	300	كل ذي نا---------ب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان قوله وكل ذي مخلب المخلب بكسر الميم --------------------وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي الحديث دليل علي تحريم--- ذي الناب من السباع	3513	-7666016911339333837	382	710.0	309	862	44.31554412841797	68	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	0	61	0	283	1555	300	في بعض روايات الحديث عن بن عمر بلفظ اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به احمد بن عصا---------م والصحيح انه موقوف------------ وايضا قد روي عن----- بن ابي ليلي مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه----------------------- ضعف وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا او موقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر	2197	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3553	false	-5920923744372180114	106	176	567	897	1529	300	في بعض روايات الحديث عن بن عمر بلفظ اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به احمد بن عصام كما تقدم والصحيح انه موقوف فلا حجة فيه وايضا قد روي من طريق بن ابي ليلي مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف كما تقدمت الاشارة اليه وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا وم--وقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر	3553	-7666016911339333837	274	512.0	215	332	82.53012084960938	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2199	true	7127960481823670394	246	286	1229	1430	1504	300	قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله	2199	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3551	false	-2252074574801295145	0	40	0	201	1527	300	قال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله	3551	-7666016911339333837	201	402.0	161	201	100.0	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	146	226	761	1168	1545	300	لولا ان الكلاب امة من الامم الخ ياتي شرح هذا الحديث في الباب الذي يليه قوله وفي الباب عن بن عمر وجابر وابي رافع وابي ايوب اما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان واخرجه الترمذي في الباب الذي يليه واما حديث جابر فاخرجه مسلم عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقت---ل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2204	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3529	false	1306002954868761416	51	106	240	535	1521	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصحح--------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وعن------------------------- جابر---------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	238	400.5	189	410	58.04878234863281	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	152	268	775	1321	1495	300	وسلم انه قال او ---------------------------كلب زرع رواه ابو هريرة وعبد الله بن مغفل وسفيان بن ابي زهير 1488 قوله فق--------------------------------ال ان ابا هريرة له زرع اراد بن عمر بذلك ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الزيادة انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم -----قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع عبد الله بن مغفل كما اخرجه الترمذي في هذا الباب وسفيان بن ابي زهير كما اخرجه الشيخان قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم 1490 قوله الا كلب ماشية او صيد او زرع او للتنويع لا للترديد انتقص من ------	2206	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3529	false	1306002954868761416	120	213	601	1032	1521	300	مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع-------------------------------------------------------------- فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر---------- اراد------- بذلك ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية انه صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم ايضا قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر ا------------------------------------------------لزرع -سفيان بن ابي زهير وعبد الله بن المغفل ق--------------------------------------وله او----- ماشية-------------- او للتنويع لا للترديد وهو ما يتخذ من	3529	-7666016911339333837	316	520.0	246	616	51.298702239990234	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	108	162	621	920	1594	300	قال بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه	2207	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3529	false	1306002954868761416	237	291	1182	1481	1521	300	قال بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه	3529	-7666016911339333837	299	598.0	245	299	100.0	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	162	197	920	1085	1594	300	وقد استدل بهذا علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	2207	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3530	false	-4250369646840116600	0	35	0	165	1520	300	وقد استدل بهذا علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص الاجر ام لا فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	3530	-7666016911339333837	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	83	0	492	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	2207	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3531	false	-6211195938770494683	13	96	58	551	1589	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره	3531	-7666016911339333837	492	979.0	409	493	99.79715728759766	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	103	225	526	1164	1553	300	قوله انا نلقي العدو غدا لعله عرف ذلك بخبر او بقرينة----- وليست معنا مدي بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليست معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو وصاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقو-----ه ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر بالزاي وقال النهز------ بمعني الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع الرفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية	2208	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3548	false	-913193379476114277	160	285	790	1439	1507	300	قوله انا نلقي العدو غدا لعله عرف ذلك بخبر او بقرينة قوله وليس- معنا مدي بضم الميم مخفف مقصور جمع مدية بسكون الدال بعدها تحتانية وهي السكين سميت بذلك لانها تقطع مدي الحيوان اي عمره والرابط بين قوله نلقي العدو وليس- معنا مدي يحتمل ان يكون مراده انهم اذا لقوا العدو -صاروا بصدد ان يغنموا منهم ما يذبحونه ويحتمل ان يكون مراده انهم يحتاجون الي ذبح ما ياكلونه ليتقووا به علي العدو اذا لقوه قوله ما انهر الدم اي اساله وصبه بكثرة شبهه بجري الماء في النهر قال عياض هذا هو المشهور في الروايات بالراء وذكره ابو ذر بالزاي وقال النهز النهر بمعني الدفع وهو غريب وما موصولة في موضع --رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية	3548	-7666016911339333837	633	1228.5	511	654	96.78899383544922	115	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2208	true	8519380532359898110	225	300	1164	1553	1553	300	وذكر اسم الله عليه بصيغة المجهول وفيه دليل علي اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما ما لم يكن سن او ظفر كذا في النسخ الحاضرة بالرفع وكذلك في بعض نسخ ابي داود وفي بعضها سنا او ظفرا بالنصب وهو الظاهر وساحدثكم عن ذلك اختلف في هذا هل هو من جملة المرفوع او مدرج----- اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس-	2208	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3549	false	-8706710045950894817	1	54	5	293	1539	300	وذكر اسم الله عليه ---------------فيه دليل علي اشتراط التسمية لانه علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق علي شيءين لا يكتفي فيه الا باجتماعهما وينتفي بانتفاء احدهما وقد تقدم الكلام علي ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------- وساحدثكم------- اختلف في هذا هل هو من جملة المرفوع او مدرج قوله اما السن فعظم قال البيضاوي هو قياس	3549	-7666016911339333837	258	448.0	209	395	65.31645202636719	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	0	244	0	1237	1511	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي----- وقررهم الشارع علي ذلك----- واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي هو علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يل-حق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي عن الشافعي انه قال السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد	2209	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3549	false	-8706710045950894817	54	300	293	1539	1539	300	حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي يجزء وقررهم الشارع علي ذلك قوله واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي هو علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي عن الشافعي انه قال السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد-	3549	-7666016911339333837	1234	2442.0	991	1248	98.87820434570312	239	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	249	287	1218	1453	1517	300	قال النووي في الاضحية------- اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2211	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2081	false	4270062852794547396	53	87	250	460	1546	300	قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضح------------------------------------------ية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2081	-7666016911339333837	166	289.5	138	254	65.35433197021484	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2213	true	-4932805034753141425	88	138	430	673	1491	300	بن ارقم -------قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا فما لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وبن ماجة	2213	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2080	false	-646622336914326218	29	65	143	313	1457	300	بن ارقم قال قلت او قالوا يا- رسول ا--------------------------------لله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابر--------------------اهيم قالوا -ما لنا منها------------- قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف------------- قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وبن ماجه	2080	-7666016911339333837	152	255.0	119	250	60.79999923706055	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	58	94	283	458	1512	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه الحديث	2218	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2094	false	7661409811609141579	0	36	0	175	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه الحديث	2094	-7666016911339333837	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	53	93	259	451	1512	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2218	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2097	false	-8766345650083936954	257	299	1277	1476	1478	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2097	-7666016911339333837	177	334.5	140	213	83.09859466552734	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	0	23	0	124	1567	300	العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء--------------------------------------- لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي	2219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2092	false	5536067534867901025	110	139	576	739	1630	300	العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء وهي المرض والعجف والعور والعرج البينات لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي	2092	-7666016911339333837	124	239.0	101	163	76.07361602783203	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	31	277	156	1448	1567	300	قوله ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امعان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال بن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي-------------------------------- بمقابلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قوله المقابلة ما قطع طرف اذنها اي من قدام قال في القاموس هي شاة قطعت----- اذنها من قدام وتركت معلقة ومثله في النهاية الا انه لم يقيد بقدام ------والمدابرة ما قطع----------------------------------- من جانب الاذن اي من مءخرها قال في النهاية المدابرة ان قطع من مءخر اذن الشاة شء----------------------- ثم يترك معلقا-------------------------------------------------------------------------------------------- كانه- زنمة انتهي والشرقاء المشقوقة اي المشقوقة الاذن قال في النهاية الشر---قاء هي المشقوقة الاذن باثنتين شرق اذنها يشرق شرقاء اذا شقها انتهي وقال في القاموس شرق الشاة شرقا شق اذنها وشرقت الشاة كفرح انشقت اذنها طولا فهي شرقاء انتهي والخرقاء المثقوبة اي المثقوبة الاذن قال في النهاية الخرقاء التي في اذنها ثقب مستدير	2219	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2094	false	7661409811609141579	86	231	431	1197	1565	300	قوله ان نستشرف العين والاذن اي نشرف ع----------------ليهما ونتامل--------------------------هما كي لا يقع فيهما نقص وعيب وقيل ان ذلك----------------------------------------------------------- ماخوذ من الشرف بضم الشين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وقال الشافعي معناه ان--------------------- نضحي بواسع العينين طويل الاذنين قوله بمقابلة بفتح الموحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاموس هي شاة قطعت انها اذنها من قدام وتركت معلقة ومثله في النهاية الا انه لم يقيد بقدام قوله ولا مدابرة بفتح الموحدة ايضا هي التي قطعت انها اذنها من جانب وفي القاموس ما لفظه وهو مقابل ومدابر محض من ابويه واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذلك فان اقبل به فهو اقبالة وان ادبر به فادبارة فهو والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة------ والشاة مدابرة ومقابلة وقد دابرها وقابلها انتهي قوله ولا شرقاء هي --مشقوقة الاذن طولا كما ف----------------------------------------ي القاموس قوله ولا --------------------------------------------------------------------خرقاء--------------------------- قال في النهاية الخرقاء التي في اذنها خرق مستدير	2094	-7666016911339333837	341	378.5	267	1489	22.901275634765625	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2222	true	139697506230815929	179	202	926	1033	1567	300	ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير 1502 قوله	2222	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2070	false	4268253183438294677	25	47	139	241	1522	300	ويشهد له ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير----- قوله	2070	-7666016911339333837	102	197.0	80	107	95.32710266113281	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2222	true	139697506230815929	211	242	1081	1252	1567	300	البدنة قال في النهاية البدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل اشبه وفي القاموس -البدنة محركة من الابل والبقر وفي الفتح ان اصل البدن من الابل والحقت بها البقرة شرعا	2222	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2071	false	-5084646202569273657	3	33	14	181	1512	300	البدن وف----ي النهاية البدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل اشبه وفي القاموس والبدنة محركة من الابل والبقر وفي الفتح ان اصل البدن من الابل والحقت بها البقر- شرعا	2071	-7666016911339333837	163	309.5	134	172	94.76744079589844	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2223	true	-7232941699624452193	0	54	0	280	1566	300	عن سبعة وقالت العترة واسحاق بن راهويه وبن خزيمة----- تجزء عن عشرة وهذا هو الحق هنا يعني في الاضحية لحديث بن عباس يعني المذكور في الباب --------------------------------------والاول هو الحق في الهدي للاحاديث المتقدمة يعني بها حديث جابر المذكور في هذا الباب وما في معناه واما البقرة فتجزء عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والاضحية	2223	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2097	false	-8766345650083936954	158	207	765	1018	1478	300	عن سبعة وقالت العترة واسحاق بن راهويه وبن خزيمة انها تجزء عن عشرة وهذا هو الحق هنا---------------- لحديث بن عباس----- المتقدم في --باب ان البدنة من الابل والبقر عن سبع شياه والاول هو الحق في الهدي للاحاديث المتقدمة هنالك----------------------------------------------- واما البقرة فتجزء عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والاضحية	2097	-7666016911339333837	201	329.0	161	323	62.229103088378906	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2224	true	-7699193450992528467	57	154	298	801	1570	300	دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان المكسورة ل------ا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لا تجزء التضحية باعضب الاذن وهو ما صدق عليه اسم العضب لغة او شرعا	2224	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2091	false	6241377501693300032	96	245	496	1254	1553	300	دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور- القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه او عضب من اصله حتي يري الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الاذن وفي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان --مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي ولا يلزم تقييد هذا الحديث بما في حديث عتبة من النهي عن المستاصلة وهي ذاهبة القرن من اصله لان المستاصلة عضباء وزيادة وكذلك لا تجزء التضحية باعضب الاذن وهو ما صدق عليه اسم العضب لغة او شرعا	2091	-7666016911339333837	499	964.0	402	761	65.57161712646484	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	222	812	1139	1511	300	عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل-------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال ---------------------------------------الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا ايضا بحديث ابي سريحة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه	2225	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2096	false	-1965962172454171988	70	146	387	775	1507	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ك---ان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه وعن الشعبي عن-------------- ابي سريحة قال -حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه	2096	-7666016911339333837	285	496.0	229	407	70.02456665039062	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	91	126	462	629	1501	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2226	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2094	false	7661409811609141579	0	35	0	168	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2094	-7666016911339333837	153	295.0	121	182	84.06593322753906	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	53	127	284	632	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش عنه------------------------------------------------------- وعن امته واخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام الخ واستدلوا ايضا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم	2226	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2097	false	-8766345650083936954	238	300	1177	1478	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يذبح وينحر بالمصلي رواه البخاري والنساءي وبن ماجه وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم-	2097	-7666016911339333837	218	342.0	170	412	52.912620544433594	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2229	true	-7104985034788931743	95	175	510	914	1534	300	ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي -اخرجه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار وبن عدي والحاكم واجيب بان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا ايضا بما اخرجه البيهقي عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان كراهة ان يظن من راهما انها واجبة وكذلك اخرج عن بن عباس وبلال وابي مسعود وبن عمر واجيب بان هذه اثار الصحابة رضي الله عنهم قال الشوكاني بعد ذكرها الا حجة في شء من ذلك	2229	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2084	false	-4138588602234686548	23	170	124	880	1518	300	ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرجه ايضا ابو يعلي عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها ويجاب عنه بان في اسناد اسناده احمد وابي وابا يعلي جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي اسناد البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي ----------------------------وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي واخرجه البزار بلفظ امرت بركعتي الفجر والوتر وليس عليكم ورواه الدارقطني ايضا وبن شاهين في ناسخه عن انس مرفوعا امرت بالوتر والاضحي ولم يعزم علي وفي اسناده عبد الله بن محرر محرز وهو متروك واستدلوا ايضا بما اخرجه البيهقي عن ابي بكر وعمر انهما كانا لا يضحيان كراهة ان يظن من راهما انها واجبة وكذلك اخرج عن بن عباس وبلال وابي مسعود وبن عمر و----------------------------------------------------------------لا حجة في شء من ذلك	2084	-7666016911339333837	296	491.0	236	848	34.90565872192383	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2231	true	5872978860365813916	0	54	0	270	1561	300	ثلاثة ايام قال القاضي عياض يحتمل ان يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح الاضحية وان ذبحت بعد يوم النحر ويحتمل ان يكون من يوم النحر وان تاخر الذبح عنه قال وهذا اظهر ورجح بن القيم الاول وهذا الخلاف لا يتعلق به فاءدة------------------ الا باعتبار---------- الاحتجاج بذلك علي ان يوم الرابع ليس من ايام الذبح	2231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2106	false	4833860206575916243	76	136	415	707	1578	300	ثلاث ------قال القاضي عياض يحتمل ان يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح الاضحية وان ذبحت بعد يوم النحر ويحتمل ان يكون من يوم النحر وان تاخر الذبح عنه قال وهذا اظهر ورجح بن القيم الاول وهذا الخلاف لا يتعلق به فاءدة عند من قال بالنسخ الا باعتبار ما سلف من الاحتجاج بذلك علي ان يوم الرابع ليس من ايام الذبح	2106	-7666016911339333837	263	499.0	211	298	88.25503540039062	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2231	true	5872978860365813916	229	256	1186	1344	1561	300	-تحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي------------ وبن عمر انهم-----ا يحرمان الامساك	2231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2106	false	4833860206575916243	149	179	774	948	1578	300	لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي عليه السلام وبن عمر انهما قالا يحرم --الامساك	2106	-7666016911339333837	155	286.0	129	176	88.06818389892578	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2231	true	5872978860365813916	102	128	513	639	1561	300	فكلوا ما بدا لكم فيه دليل علي عدم تقدير الاكل بمقدار و---للرجل ان ياكل من اضحيته ما شاء وان كثر ما لم يستغرق بقرينة قوله واطعموا	2231	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2108	false	7274467268228565696	68	95	388	517	1549	300	فكلوا ما بدا لكم فيه دليل علي عدم تقدير الاكل بمقدار وان للرجل ان ياكل من اضحيته ما شاء وان كثر ما لم يستغرق بقرينة قوله واطعموا	2108	-7666016911339333837	126	246.0	100	129	97.6744155883789	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	216	275	1092	1399	1527	300	بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر------------- وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غير------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن----- انس رفعه------- يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط----------------- كاملة وذكر الرافعي بحثا انها تتادي بالسبع --------------كما في الاضحية	2235	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2121	false	-2682212137016122816	33	132	179	685	1549	300	بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه وقال البوشنجي------------- لا نص للشافعي في ذلك وعندي ----لا يجزء غيرها انتهي ولعل وجه ذلك ذكرها في الاحاديث دون غيرها ولا يخفي ان مجرد ذكرها لا ينفي اجزاء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية كما تقدم والجمهور علي اجزاء البقر والغنم ويدل عليه ما-- عند الطبراني وابي الشيخ من حديث انس مرفوعا بلفظ يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي انها تشترط بدنة او بقرة كاملة وذكر الرافعي انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2121	-7666016911339333837	239	376.0	186	525	45.52381134033203	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2236	true	-6505204345917450785	139	188	694	950	1544	300	الترمذي في هذا الباب وبريدة اخرجه ابو داود --قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء ا------لاسلام كنا نذبح الشاة يوم السابع ونحلق راسه ونلطخه بزعفرا----------------------------------------------------------------------ن والحديث--------------------------------------------------------------------------- سكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال	2236	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2116	false	4572154743922933522	126	241	629	1216	1515	300	الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن بريدة الاسلمي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح --شاة----------- ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود والنساءي وقال بكبشين كبشين حديث عمرو بن شعيب الاول سكت عنه ابو داود وقال المنذري في اسناده عمرو بن شعيب وفيه مقال يعني في روايته عن ابيه عن جده وقد سلف بيان ذلك وحديثه الثاني اخرجه الحاكم وحديث بريدة اخرجه ايضا احمد والنساءي قال في التلخيص واسناده صحيح انتهي وفيه نظر لان في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال	2116	-7666016911339333837	209	342.5	169	600	34.83333206176758	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	80	190	409	946	1476	300	الاحاديث المتقدمة----------- واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني الاذي قال-------------------------------------------------------------------- بن سيرين-------- ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو رواه ابو داود واخرج الطبراني عنه -----قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسن--د صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم----- وامر ان يماط عن رء-سهما الاذي------------- ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	2237	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2113	false	-1834897738145681587	73	186	389	931	1505	300	الاحاديث الواردة في ذلك قوله وام----------يطوا -------عنه الاذي المراد احلقوا منه شعر راسه كما في الحديث الذي بعده ووقع عند ابي داود عن بن سيرين انه قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو و--------------اخرج الطحاو-ي عنه ايضا قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذ------ي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود باسناد صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم بلفظ وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي قال في الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس--------------------------------------------------------------------------- فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	2113	-7666016911339333837	408	665.5	320	655	62.290077209472656	74	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2238	true	8835204672003822983	62	100	312	495	1462	300	بن السني من حديث الحسين بن علي---------------------- بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن انتهي قوله هذا حديث صحيح قال المنذر في تلخيص	2238	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2119	false	-4744304926761303189	213	251	1059	1247	1484	300	بن السني من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن هكذا اورد الحديث في ال-----------------تلخيص	2119	-7666016911339333837	145	264.0	114	205	70.73170471191406	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2240	true	4406697454141677492	163	297	792	1429	1445	300	مالك وابو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن ابيه عن جده به وروا-------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن علي فذكر الحافظ حديث الباب قال وروي البيهقي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن ابي رافع قال لما ولدت فاطمة حسنا قالت يا رسول الله الا اعق عن ابني بدم قال لا ولكن--------------------------------------------------- احلقي----------------- شعره وتصدقي بوزنه من الورق علي الاوفاض يعني اهل الصفة قال البيهقي وتفرد به بن عقيل وروي الحاكم من حديث علي ق-------------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة ورواه------------------------- حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا	2240	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2119	false	-4744304926761303189	43	177	218	863	1484	300	مالك وابو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن ابيه عن جده ان فاطمة رضي الله عنها وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وام كلثوم رضي الله عنهم فتصدقت بوزنه فضة واخرجه الترمذي والحاكم من حديث محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن شاة وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم ورو---------------------------------------ي الحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة ورواه ابو داود في سننه من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا	2119	-7666016911339333837	387	618.5	300	834	46.40287780761719	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	2	50	8	247	1476	300	الطبران---ي الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم من حديث عطاء عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي ويثقب اذنه ويعق عنه وتحلق راسه وتلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر ر-----اسه ذهبا او فضة وفي------ه رواد بن الجراح وهو ضعيف	2241	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2120	false	8894577207047346511	28	71	136	352	1549	300	الطبراني في الاوسط------------------------------------- عن بن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمي ويختن ويماط عنه الاذي وتثقب اذنه ويعق عنه ويحلق راسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعر شعره راسه ذهبا او فضة وفي اسناده رواد بن الجراح وهو ضعيف	2120	-7666016911339333837	198	364.5	158	253	78.26087188720703	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	230	275	1173	1408	1552	300	هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية وقد استدل باطلاق الشاتين علي عدم الاشتراط وهو الحق لكن لا لهذا الاطلاق بل لعدم ورود ما يدل ها هنا علي تلك الشروط والعيوب المذكورة في الاضحية وهي احكام شرعية لا تثبت بدون دليل	2243	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2121	false	-2682212137016122816	141	185	730	959	1549	300	هل يشترط فيها ------ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية وقد استدل باطلاق الشاتين علي عدم الاشتراط وهو الحق لكن لا لهذا الاطلاق بل لعدم ورود ما يدل ها هنا علي تلك الشروط والعيوب المذكورة في الاضحية وهي احكام شرعية لا تثبت بدون دليل	2121	-7666016911339333837	227	447.5	184	235	96.59574127197266	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2244	true	-3940723838920087268	2	37	12	185	1475	300	الحاكم من حديث علي------------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة ورواه------------------------- حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا	2244	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2119	false	-4744304926761303189	133	177	652	863	1484	300	الحاكم من حديث علي رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة ورواه ابو داود في سننه من طريق حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا	2119	-7666016911339333837	173	328.0	138	211	81.99052429199219	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2245	true	-4852144243206706887	0	39	0	178	1449	300	او من وقت الضحي او غير ذلك وقيل انها تجزء في الليل وقيل لا علي حسب الخلاف------- في الاضحية وقيل تجزء----- في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم الدليل علي انه يعتبر فيها ما يعتبر في الاضحية	2245	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2122	false	3352450466268758253	20	61	91	281	1441	300	او من وقت الضحي او غير ذلك وقيل انها تجزء في الليل وقيل لا علي حسب الخلاف السابق في الاضحية وقيل يجزء تجزء في كل وقت وهو الظاهر لما عرفت من عدم الدليل علي انه يعتبر فيها ما يعتبر في الاضحية	2122	-7666016911339333837	177	341.0	138	190	93.15789794921875	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	46	85	216	423	1508	300	اختلف اهل العلم-- في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال	2246	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2085	false	-2350887581064541396	240	279	1189	1398	1517	300	اختلف---- العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وحكي	2085	-7666016911339333837	197	370.0	159	213	92.48826599121094	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	89	161	441	809	1508	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا-----------------------------حتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة قال كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولا يحرم عليه شء احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم وقال البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لا يحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه	2246	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2086	false	7126281262984205512	4	65	22	334	1507	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح-------ديث عاءشة المتقدم ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب --------------------------------------------------------------علي كراهة التنزيه	2086	-7666016911339333837	204	321.0	160	403	50.62034606933594	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	79	149	440	789	1492	300	من نذر ان يطيع ال--له فليطعه الطاعة اعم من ان تكون في واجب- او مستحب -----يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت- كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ط--اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر ب--وفاء -النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية	2249	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3689	false	-4847143011653496758	91	160	441	792	1477	300	من قبل اي يعطيني قوله فليطعه الطاعة اعم من ان تكون--- واجبة او غير واجبة ويتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد -به الناذر والخبر صريح في الامر بالوفاء بالنذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن---- الوفاء به اذا كان في معصية	3689	-7666016911339333837	319	565.0	255	363	87.8787841796875	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	17	55	87	300	1492	300	فيمن وقع منه النذر في المعصية هل يجب فيه --كفارة------ فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم----------------------------------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها باحاديث--------------- الباب	2249	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3696	false	3188736528271160806	12	58	62	319	1537	300	----------في النذر بمع----صية هل تجب فيه الكفارة ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة واحتج من اوجبها بحديث عاءشة المذكور في الباب	3696	-7666016911339333837	187	332.0	152	271	69.00369262695312	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	101	280	479	1454	1555	300	فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في الاحاديث------ في قصة الناذرة بالمشي الي بيت الله وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة	2250	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3698	false	-531343156206996260	133	291	681	1542	1583	300	فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انته-------------ي والظاهر اختصاص الحديث بالنذر ا-----------------------لذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في --احاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي------------- وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة	3698	-7666016911339333837	847	1649.0	691	981	86.34046936035156	153	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2251	true	-3454406974241098632	261	291	1299	1453	1503	300	فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير قال --------------الحافظ في بلوغ المرام اسناد هذه الرواية صحيح قال الشوكاني واخرج نحوها ابو عوانة في صحيحه واخرج الحاكم عن عاءشة نحوها	2251	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3686	false	-7496604461944814041	251	277	1255	1387	1501	300	فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير هذه الرواية صححها الحافظ في بلوغ المرام وا------------------------------------خرج نحوها ابو عوانة في صحيحه واخرج الحاكم عن عاءشة نحوها	3686	-7666016911339333837	113	205.0	89	168	67.26190185546875	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	28	207	148	1122	1621	300	قال بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة ت-----جزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال ا--هل الراي--- تجزء --لا الكفارة قبل الحنث وعن مالك روايتان ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج الاولون بالروايات التي وقع فيها تقديم الكفارة علي الحنث وبالروايات التي وقع فيها لفظ ثم وقد ذكرناها فيما تقدم واحتج الطحاوي لما ذهب اليه اهل الراي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم--- فان المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث قال الحافظ واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر انتهي واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجازها بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وذكر عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة	2252	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3687	false	-5956998889095462682	53	206	271	1099	1603	300	قال بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي تجزء الكفارة قبل الحنث وعن مالك روايتان ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه بن حزم واحتج له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاو-----------------------ي بقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم 98 فان المراد اذا حلفتم فحنثتم ورده مخالفوه فقالوا بل التقدير فاردتم الحنث قال الحافظ واولي من ذلك ان يقال التقدير اعم من ذلك فليس احد التقديرين باولي من الاخر------ واحتجوا ايضا بان ظاهر الاية ان الكفارة وجبت بنفس اليمين ورده من اجازها بانها لو كانت بنفس اليمين لم تسقط عمن لم يحنث اتفاقا واحتجوا ايضا بان الكفارة بعد الحنث فرض واخراجها قبله تطوع فلا يقوم التطوع مقام المفروض وانفصل عنه من اجاز بانه يشترط ارادة الحنث والا فلا تجزء كما في تقديم الزكاة وقال عياض ---اتفقوا علي ان---------------- الكفارة	3687	-7666016911339333837	795	1502.0	645	989	80.38422393798828	138	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	197	300	1071	1621	1621	300	وذكر عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشرة صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة وقد عرفت مما سلف ان المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم ولولا الاجماع -------------علي جواز تاخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب ق------------ال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا----- تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث ------فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف و--احاديث ال------------باب تدل علي وجوب الكفارة مع اتيان الذي هو خير وفي حديث عمرو بن شعي----------------------ب ما يدل علي ان ترك اليمين واتيان الذي هو خير هو الكفارة وقال ابو------------------- داود انه-----	2252	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3688	false	-1345037290295503443	6	127	35	680	1542	300	وذكر عياض وجماعة ان عدة من قال بجواز تقديم الكفارة اربعة عشر- صحابيا وتبعهم فقهاء الامصار الا ابا حنيفة وقد عرفت مما سلف ان المتوجه العمل برواية الترتيب المدلول عليه بلفظ ثم ولولا الاجماع المحكي سابقا علي جواز تاخير الكفارة عن الحنث لكان ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب كما لما سلف قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف والاحاديث المذكورة في الباب تدل علي وجوب الكفارة مع اتيان الذي هو خير وفي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعضه في الباب ما يدل علي ان ترك اليمين واتيان الذي هو خير هو الكفارة وقد ذكرنا ذلك وذكرنا ان ابا داود قال انه	3688	-7666016911339333837	539	1013.5	438	646	83.43653106689453	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	136	300	630	1451	1451	300	فيه دليل علي ان التقييد بمشيءة الله مانع من انعقاد اليمين او يحل انعقادها وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي عليه بن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء-	2253	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3661	false	398053824293949820	88	253	429	1257	1495	300	فيه دليل علي ان التقييد بمشيءة الله مانع من انعقاد اليمين او يحل انعقادها وقد ذهب الي ذلك الجمهور وادعي عليه بن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء	3661	-7666016911339333837	821	1632.0	658	828	99.15458679199219	162	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	0	113	0	526	1451	300	ما ورد من ذلك الا ما لا يعبا به قال الحافظ كانه يش-ر الي حديث يحيي بن عبيد الله عن-------- ابي هريرة يرفعه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فانه اخرجه عنه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد	2253	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3688	false	-1345037290295503443	127	242	680	1215	1542	300	ما ورد من ذلك الا ما لا يعبا به قال الحافظ كانه يشير الي حديث يحيي بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير فهو كفارته ويحيي ضعيف جدا وقد وقع في حديث عدي بن حاتم عند مسلم ما يوهم ذلك فانه اخرجه عنه بلفظ من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليترك يمينه هكذا اخرجه من وجهين ولم يذكر الكفارة ولكن اخرجه من وجه اخر بلفظ فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير ومداره في الطرق كلها علي عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي والذي زاد ذلك حافظ فهو المعتمد	3688	-7666016911339333837	526	1044.0	413	535	98.31775665283203	111	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	46	70	217	334	1496	300	بن عمر رجاله رجال الصحيح وله طرق كما ذكره صاحب الاطراف وهو ايضا في سنن ابي داود في الايمان والنذور لا كما قال المصنف	2254	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3661	false	398053824293949820	21	45	101	218	1495	300	بن عمر رجاله رجال الصحيح وله طرق كما ذكره صاحب الاطراف وهو ايضا في سنن ابي داود في الايمان والنذور لا كما قال المصنف	3661	-7666016911339333837	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	178	209	866	1029	1513	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف ب--شء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد---------- اتفق الفقهاء	2255	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3672	false	-7185581220584429159	173	204	896	1059	1567	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده فلا يحلف الا------------ بالله وذاته وصفاته وعلي ذلك اتفق الفقهاء	3672	-7666016911339333837	129	221.0	103	175	73.71428680419922	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	82	148	421	759	1505	300	عنه بان ذلك -----كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة------------------------------------------------------------------------------- واقوي الاجوبة الاولان	2257	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0419	false	-2113417022386314507	101	174	519	892	1542	300	ع-----ن ذلك بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف------------------------------------------ او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه او انه- خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكره القرطبي وغفل القرافي فادعي ان ---الرواية بلفظ وابيه لم تصح وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لامرية فيه قال الحافظ واقوي الاجوبة الاولان	419	-7666016911339333837	250	426.5	201	424	58.96226501464844	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	277	300	1406	1505	1505	300	قال البيهقي لم يسمعه سعد بن عبيدة من بن عمر قال الحافظ قد رواه شعبة عن منصور عنه قال كنت عند بن عمر-	2257	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3670	false	703362006891412640	180	203	904	1004	1495	300	قال البيهقي لم يسمعه سعد بن عبيدة من بن عمر قال الحافظ قد رواه شعبة عن منصور عنه قال كنت عند بن عمر	3670	-7666016911339333837	99	193.0	77	100	99.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	156	189	799	973	1505	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	2257	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3673	false	5934907431300200863	239	272	1231	1405	1538	300	واحاديث الباب تدل علي ان الحلف بغير الله لا ينعقد لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه واليه ذهب الجمهور وقال بعض الحنابلة ان الحلف بنبينا صلي الله عليه وسلم ينعقد وتجب الكفارة	3673	-7666016911339333837	174	348.0	141	174	100.0	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	30	83	161	425	1505	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه -الثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق ف---اجيب عنه	2257	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3673	false	5934907431300200863	12	66	58	326	1538	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقد اجيب عنه	3673	-7666016911339333837	264	517.0	211	268	98.50746154785156	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	46	84	236	420	1489	300	قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها والحديث هذا سكت عنه ابو داود	2259	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3697	false	7934570289431008106	216	252	1041	1216	1435	300	قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد و---------ابو داود	3697	-7666016911339333837	164	311.0	130	184	89.13043212890625	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	81	176	375	853	1493	300	عن النذر انما هو التاك-----د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار-------- معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك --امر لا يجلب ل-هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -------قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر	2260	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3689	false	-4847143011653496758	207	300	1015	1477	1477	300	عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال ----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال ابو عبيد------------- النهي -------عن النذر-	3689	-7666016911339333837	364	578.0	290	533	68.29268646240234	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	44	73	214	348	1493	300	النذر قال الخطابي----------- هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذهب اكثر الشافعية ونقل عن نص الشافعي ان النذر	2261	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3690	false	7616518859426717562	269	300	1356	1500	1500	300	الضرر قال الخطابي في الاعلام هذا باب من العلم غريب وهو ان ينهي عن فعل شء حتي اذا فعل كان واجبا وقد ذهب اكثر الشافعية ونقل عن نص الشافعي ان النذر-	3690	-7666016911339333837	131	245.0	103	145	90.3448257446289	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	73	297	348	1483	1493	300	مكروه وكذا عن المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة وقال النووي انه مستحب صرح بذلك في شرح المهذب وروي ذلك عن القاضي حسين وال-تولي والغزالي وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله ------بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه ل----م يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه لا يرد شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة	2261	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3691	false	2103603725206073073	0	226	0	1146	1530	300	مكروه وكذا عن المالكية وجزم الحنابلة بالكراهة وقال النووي انه مستحب صرح بذلك في شرح المهذب وروي ذلك عن القاضي حسين والمتولي والغزالي وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم ولم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه لا يرد شيءا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة	3691	-7666016911339333837	1134	2248.0	910	1146	98.952880859375	220	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	148	274	734	1351	1469	300	--فاعتكف ليلة ---------علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت صوم وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بان- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف	2262	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1842	false	6236275820442383001	171	300	862	1490	1490	300	ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت صوم وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف-	1842	-7666016911339333837	614	1207.0	489	629	97.61526489257812	122	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	59	145	289	715	1469	300	حديث عمر رضي الله عنه دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي وعند الجمهور لا ينعقد --نذر الك---افر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف بان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من المخالفة للصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	2262	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3702	false	-953487763099650725	81	165	399	814	1483	300	حديث عمر------------- دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي وعند الجمهور لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف -ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من --مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	3702	-7666016911339333837	406	784.0	323	431	94.19953918457031	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	41	93	218	466	1509	300	واجابوا عن حديث عاءشة المذكور--------- بما فيه- من الكلام قال الشوكاني وهذا هو الحق لا كما قال بن القيم ان الراجح الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وقد روي عن علي وبن مسعود انه ليس علي المعتكف صوم الا ان يوجبه علي نفسه ويدل علي ذلك حديث بن عباس	2263	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1841	false	4051870633448510207	90	143	465	715	1545	300	واجابوا عن حديث عاءشة المذكور في الباب بما تقدم من الكلام عليه-------- وهذا هو الحق لا كما قال بن القيم ان الراجح الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف وقد روي عن علي وبن مسعود انه ليس علي المعتكف صوم الا ان يوجبه علي نفسه ويدل علي ذلك حديث بن عباس	1841	-7666016911339333837	233	436.5	182	258	90.31007385253906	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	91	125	458	635	1509	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفع-----------------------------------------------ه واخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح الاسناد	2263	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1842	false	6236275820442383001	49	90	249	473	1490	300	بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه الحديث الثاني رجح رجحه الدارقطني والبيهقي وقفه واخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح الاسناد	1842	-7666016911339333837	177	342.0	143	224	79.01786041259766	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	137	225	687	1142	1509	300	قوله لا ومقلب القلوب لا لنفي الكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقليب احوالها لا تقليب ذواتها وفيه جواز تسمية الله بما ثبت من صفاته علي وجه يليق به قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان من حلف بقدرة الله تعالي انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله تعالي لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	2263	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3670	false	703362006891412640	214	299	1056	1492	1495	300	قوله لا ومقلب القلوب لا -نفي للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقليب احوالها لا------ ذواتها وفيه جواز تسمية الله بما ثبت من صفاته علي وجه يليق به قال القاضي ابو بكر بن العربي في الحديث جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان ح---لف بقدرة الله------ انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله------ لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	3670	-7666016911339333837	431	823.5	347	458	94.10480499267578	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	225	265	1142	1350	1509	300	والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة قوله	2263	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3671	false	6072838294047604400	0	39	0	206	1515	300	والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال ويعبر ب--القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة قوله	3671	-7666016911339333837	205	403.5	166	208	98.55769348144531	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2264	true	5357047466771357639	83	222	393	1134	1543	300	مءمنة هذا مقيد لباقي الروايات المطلقة فلا يستحق الثواب المذكور الا من اعتق رق--------------------------------------------بة مءمنة اع-----------------------------------تق ال--------------------------له من ب---------------اب المشاكلة والمراد انجاه الله منه اي من المعتق بالكسر بكل عضو منه اي من المعتق بالفتح والمعني انجي الله تعالي بكل عضو من المعتق بالفتح عضوا من المعتق بالكسر من النار حتي يعتق اي الله سبحانه وتعالي فرجه بالنصب اي فرج المعتق بالكسر بفرجه اي بفرج المعتق بالفتح واستشكله بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب النار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطي م-ن الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني------- كبيرة لا تكفر الا بالتوبة قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند المءازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني انتهي قال الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء كاليد في الغصب مثلا انتهي قوله	2264	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2534	false	2402894573652876638	57	178	298	936	1562	300	مسلمة هذا مقيد لباقي الروايات المطلقة فلا يستحق الثواب المذكور الا من اعتق رقبة مسلمة ووقع في حديث عمر بن عبسة من اعتق رقبة مءمنة وهو اخص من قيد الاسلام ولا خلاف ان معتق الرقبة الكافر الكافرة مثاب علي العتق ولكنه ليس كثواب الرقبة المءمنة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي--------------------------- فرجه ----------------------------بفرجه -----------------------استشكله بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب النار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني اه قا---ل الحافظ ولا اختصاص لذلك بالفرج بل ياتي في غيره من الاعضاء كاليد في الغصب مثلا------ قوله	2534	-7666016911339333837	475	851.5	384	869	54.66053009033203	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	190	300	935	1506	1506	300	بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعمه جميع الملل-------------- كاليهودية والنصرانية----------------------------------------- والدهرية ونحوها غير الاسلام بالجر صفة ملة كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر ليس علي اطلاقه في نسبته الي اكفر بل المراد انه كاذب كذب المعظم لتلك الجهة وقال اختلف فيمن قال الكفر بالله ونحوه ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون-	2265	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3679	false	-5442282242620812627	165	224	795	1141	1536	300	بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم- جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ونحوهم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية و----------------------------------------------------------------------------------------المعطلة وعبدة الشياطين---- والملاءكة وغيرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن المنذر------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيمن قال اك-فر بالله ونحوه ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون	3679	-7666016911339333837	258	435.0	212	627	41.1483268737793	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	217	274	1094	1373	1506	300	فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر ليس علي اطلاقه في نسبته الي ا-كفر بل المراد انه كاذب كذب المعظم لتلك الجهة	2265	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3681	false	-2608874466114500722	61	118	316	596	1462	300	فهو كما قال قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم كان قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب كذب المعظم لتلك الجهة	3681	-7666016911339333837	279	553.0	222	280	99.64286041259766	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	0	61	0	305	1528	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه -قال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه -قال بن	2266	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3679	false	-5442282242620812627	224	285	1141	1448	1536	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل بن	3679	-7666016911339333837	303	594.0	242	307	98.69706726074219	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	59	287	298	1466	1528	300	قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الح-------لف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني تتعلق بالماضي كقوله ان كان كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو-كما قال قال ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه ت------نجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم ان ي-كفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	2266	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3680	false	-4317368460561517865	30	261	164	1347	1551	300	قال بن دقيق العيد الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف الحالف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة ولا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشاء القسم فتكون صورة الحلف هنا علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل كذا فهو يهودي والثاني تتعلق بالماضي كقوله ان كان كاذبا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال قال ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز تنجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر لكن هل يحرم عليه ذلك او يكره تنزيها الثاني هو المشهور	3680	-7666016911339333837	1166	2315.0	939	1183	98.56297302246094	224	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	115	156	624	816	1502	300	في الفتح وانما امر الناذر- في حديث انس ان تركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	2267	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3699	false	-6117951955521741924	253	294	1252	1445	1479	300	في الفتح وانما امر الناذرة في حديث انس ان تركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	3699	-7666016911339333837	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	187	229	957	1160	1502	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال -	2267	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3710	false	5500008674070002870	210	252	995	1199	1440	300	قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا كتاب	3710	-7666016911339333837	199	395.0	158	204	97.54901885986328	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2268	true	-6292286289729200387	260	294	1343	1514	1538	300	ولاحمد ولابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء بكل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها	2268	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2533	false	-5065714828739633073	232	266	1129	1299	1465	300	ولاحمد و-ابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي بكل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها	2533	-7666016911339333837	169	332.0	135	171	98.83040618896484	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2268	true	-6292286289729200387	51	230	263	1192	1538	300	في الاخر ق-----وله ايما امرء مسلم فيه دليل علي ان هذا الاجر مختص بمن كان من المعتقين مسلما فلا اجر للكافر في عتقه الا اذا انتهي امره الي الاسلام اعتق امرا مسلما فيه دليل علي ان هذا الاجر مختص بمن اعتق امرا مسلما ولا خلاف في ان معتق الرقبة الكافرة مثاب علي العتق ولكنه ليس كثواب الرقبة المسلمة كان فكاكه بفتح الفاء وكسرها لغة اي------ خلاصة يجزء بالهمزة من الاجزاء كذا في النسخ الحاضرة وذكر صاحب المنتقي هذا الحديث وعزاه الي الترمذي بلفظ يجزء بغير الهمزة قال الشوكاني في شرح المنتقي قوله يجزء بضم الياء وفتح الزاي غير مهموز فالظاهر ان نسخ الترمذي مختلفة في هذا اللفظ والحديث----------- دليل علي ان العتق من القرب------- الموجبة للسلامة من النار وان عتق الذكر افضل من عتق الانثي وقد ذهب البعض الي تفضيل عتق الانثي علي الذكر واستدل علي ذلك بان عتقها يستلزم حرية ولدها سواء تزوجها حر---- او عبد----- ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما---- رجلا او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب	2268	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2534	false	2402894573652876638	174	300	917	1562	1562	300	في الغصب مثلا قوله ايما امرء مسلم فيه دليل علي ان هذا الاجر مختص بمن كان من المعتقين مسلما فلا اجر للكافر في عتقه الا اذا انتهي امره الي الاسلام فسياتي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكاكه بفتح الفاء وكسرها لغة اي كانتا خلاصة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يجزي بضم الياء وفتح الزاي غير م-------------------------------------------هموز واحاديث الباب فيها دليل علي ان العتق من القرب لموجبة الموجبة للسلامة من النار وان عتق الذكر افضل من عتق الانثي وقد ذهب البعض الي تفضيل عتق الانثي علي الذكر واستدل علي ذلك بان عتقها يستلزم حرية ولدها سواء تزوجها حر حرا او عبد عبدا ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل رجلا او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب-	2534	-7666016911339333837	579	1072.5	464	971	59.629249572753906	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2268	true	-6292286289729200387	230	254	1192	1315	1538	300	بخلاف الذكر قال في الفتح وفي قوله اعتق الله بكل عضو عضوا منه اشارة الي انه ينبغي ا--لا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب	2268	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2535	false	6923078343007450790	0	25	0	125	1513	300	بخلاف الذكر قال في الفتح وفي قوله اعتق الله بكل عضو عضوا منه اشارة الي انه ينبغي ان لا يكون في الرقبة نقصان لتحصيل الاستيعاب	2535	-7666016911339333837	123	240.5	99	125	98.4000015258789	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2271	true	1775472977556575473	88	194	483	1062	1631	300	اقام بعرصتهم العرصة بفتح ------المهملتين وسكون الراء بينهما ----------هي البقعة الواسعة بغير بناء من دار و--غيرها ثلاثا وفي رواية البخاري ث----------------------------------------------------------------لاث ليال قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو طارق والاقتصار علي ثلاث يءخذ منه ان الاربعة اقامة وقال بن الجوزي انما كان يقيم ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال ف-------كانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله------ واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة	2271	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3276	false	-2293673102650986672	0	104	0	570	1514	300	اقام ب-------العرصة بفتح العين المهملة-- وسكون الراء بعدها صاد مهملة وهي البقعة الواسعة بغير بناء من دار او غيره------ا وفي الحديث دليل علي انها تشرع الاقامة بالمكان الذي ظهر به حزب الحق علي حزب الباطل ثلاث ليال قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس وقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي انما كان ذلك لاظهار تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال بالعدو وكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله تعالي واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة	3276	-7666016911339333837	439	799.5	359	674	65.13352966308594	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2272	true	-2992013249236187435	164	259	845	1340	1538	300	قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ا--لا يفعلوا اشياء من ذلك----------------------- واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في خلال القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو -ما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم ونحو ذلك القتل بالتغريق وقال غيره انما نهي ابو بكر جيوشه عن ذلك لانه--- علم ان تلك البلاد ستفتح فاراد ابقاءها علي المسلمين انتهي قوله وقال ا-حمد وقد	2272	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3264	false	2303031690405628003	137	234	718	1201	1521	300	قال ف-------ي الفتح ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا- من ذلك وقد تقدمت في اول الباب واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حا-ل القتال كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم و------------------------قال غيره انما نهي ابو بكر------ عن ذلك لانه قد علم ان تلك البلاد -تفتح فاراد -بقاءها علي المسلمين انتهي -ولا يخفي ان ما وقع	3264	-7666016911339333837	439	793.0	350	525	83.61904907226562	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	159	300	795	1525	1525	300	قبلي وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ---------بن التيمي قيل المراد جعلت لي الارض مسج------------------------------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وسبقه الي ذلك الداءدي وقيل انما ابيح لهم في موضع -تيقنوا طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض- الا فيما تيقنوا نجاسته قال الحافظ والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويء--------------------يده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم-	2274	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0381	false	-5076070008781447924	145	287	753	1498	1564	300	قوله -جعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي وبن التين و----المراد----- ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة---------------------- وقيل انما ابيح لهم--- موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما تيقنوا نجاسته----------- والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث بن عباس--------------- وفيه ولم	381	-7666016911339333837	636	1132.0	512	812	78.32512664794922	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	65	145	331	729	1525	300	نصرت بالرعب مسيرة شهر قال الحافظ مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ول-----------------------ا -------------في اكثر منها اما ------ما دونها فلا -لكن لفظ--- رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر --اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	2274	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0385	false	-8965329142738374166	62	136	322	699	1543	300	نصرت بالرعب--------------------- مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في البخاري-- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح----------------------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	276	433.5	216	446	61.88340759277344	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	72	90	375	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وقال ------ابو داود----- ان حديث بن عمر اصح قال واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة فارس وا-----نما كانوا ماءتي فارس واما حديث بن	2276	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3309	false	7715209899010021120	132	188	695	988	1546	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاث--ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه احمد وابو داود وذكر ان حديث بن عمر اصح قال واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث-ماءة فارس وانما انما كانوا ماءتي فارس----- حديث بن	3309	-7666016911339333837	274	510.0	221	301	91.02989959716797	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	189	257	980	1312	1514	300	احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين واجاب الحافظ في الفتح عن ذلك بانه لا حجة------ فيه ل-------------------------------------------ان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به---------------------------- وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه	2276	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3310	false	3333744712417526197	227	300	1156	1523	1523	300	احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر--------------------------------------- بلفظ اسهم للفارس سهمين --قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي او شيخه وعلي فرض صحته فيمكن تاويله بان المراد اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به كما اشار الي ذلك الحافظ قال وقد رواه بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس وكذلك اخرجه-	3310	-7666016911339333837	255	428.5	202	409	62.34718704223633	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	257	300	1312	1514	1514	300	بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة و----كان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس---- وعلي هذا التاويل ايضا يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله-	2276	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3311	false	-7200240700258711431	0	44	0	206	1551	300	بن ابي عاصم في كتاب الجهاد له عن بن ابي شيبة قال فكان الرمادي رواه بالمعني وقد اخرجه احمد عن ابي اسامة وبن نمير معا بلفظ اسهم للفرس قال وعلي هذا التاويل----- يحمل ما رواه نعيم بن حماد عن بن المبارك عن عبيد الله	3311	-7666016911339333837	196	366.0	155	211	92.89099884033203	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	0	22	0	111	1538	300	مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس	2277	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3311	false	-7200240700258711431	44	66	206	317	1551	300	مثل رواية الرمادي اخرجه الدارقطني وقد رواه علي بن الحسن بن شقيق وهو اثبت من نعيم عن بن المبارك بلفظ اسهم للفرس	3311	-7666016911339333837	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	102	208	531	1060	1506	300	احمد وابو داود عنه---------------------------- عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشو--كاني في النيل واخرجه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا النساءي وسكت عنه ابو داود وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج----------------------- وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم	2279	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3306	false	6799714729365255829	38	238	183	1222	1538	300	احمد وابو داود والترمذي وصححه وعن حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا رواه احمد وابو داود وعن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه رواه الترمذي وابو داود في مراسيله وعن الاوزاعي قال اسهم النبي صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر رواه الترمذي ويحمل الاسهام فيه وفيما قبله علي الرضخ حديث بن عباس الاول والثاني ----------اخرجهما ايضا ابو داود والترمذي وصححهما وحديث عمير اخرجه ايضا بن ماجة والحاكم وصححه وزاد الترمذي بعد قوله فامر لي بشء من خرثي المتاع ما لفظه وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها وحديث حشرج اخرجه ايضا النساءي وسكت عنه ابو داود وفي اسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم	3306	-7666016911339333837	512	894.0	409	1049	48.808387756347656	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2279	true	-7432997974976472946	58	98	303	508	1506	300	عند اكثر اهل العلم الخ وهو الاقوي دليلا و-----------------قال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي -قال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة	2279	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3307	false	4133547952867484104	167	210	901	1124	1584	300	عند اكثر اهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال وقال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي وقال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة	3307	-7666016911339333837	189	357.5	151	223	84.75336456298828	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	249	300	1308	1552	1552	300	عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان ت-----ذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فا------صيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3225	false	8193250845863690714	15	68	72	328	1504	300	عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك فاصيب واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله	3225	-7666016911339333837	244	477.0	194	256	95.3125	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	197	221	1021	1165	1552	300	بحرة الوبر- الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء والوبر- بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء وبسكون الموحدة ايضا موضع علي اربعة اميال من المدينة	2280	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3228	false	2849150884958702950	1	25	5	151	1544	300	بحرة الوبرة الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء والوبرة بفتح الواو والباء الموحدة بعدها راء وبسكون الموحدة ايضا موضع علي اربعة اميال من المدينة	3228	-7666016911339333837	144	278.0	120	146	98.63013458251953	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	62	91	318	486	1552	300	من خرثي المتاع بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطة ف----ي النهاية هو اثاث البيت -قال في القاموس الخرثي بالضم اثاث البيت او اردا المتاع والغناءم	2280	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3307	false	4133547952867484104	87	117	469	642	1584	300	من خرثي المتاع بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الراء المهملة بعدها مثلثة وهو سقطه قال في النهاية هو اثاث البيت وقال في القاموس الخرثي بالضم اثاث البيت او اردا المتاع والغناءم	3307	-7666016911339333837	166	321.5	137	173	95.9537582397461	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	0	67	0	322	1521	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فرجع--- فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق قوله هذا حديث حسن غريب اخرج احمد ومسلم	2281	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3225	false	8193250845863690714	68	131	328	630	1504	300	ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فرجع ثم فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق رواه----------------------- احمد ومسلم	3225	-7666016911339333837	297	570.0	235	325	91.38461303710938	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2281	true	-7326048199688440171	82	288	394	1455	1521	300	لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو وهو القول الراجح ويروي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه هذا مرسل واخرجه ايضا ابو داود في المراسيل ومراسيل الزهري ضعيفة واستدل به من قال ان اهل الذمة يسه----م لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين قال الشوكاني في النيل والظاهر انه لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد والذميين وما ورد من الاحاديث مما فيه اشعار بان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لاحد من هءلاء فينبغي حمله علي الرضخ وهو العطية القليلة جمعا بين الاحاديث وقد صرح حديث بن عباس يعني المذكور في باب من يرضخ له من الغنيمة بما يرشد الي هذا الجمع فانه نفي ان يكون للنساء والعبيد سهم معلوم واثبت الحذية وهكذا حديثه الاخر فانه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي المراة والمملوك دون ما يصيب الجيش وهكذا حديث عمير المذكور فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ له بشء من الاثاث ولم يسهم له فيحمل ما وقع في حديث حشرج من ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر علي مجرد العطية من الغنيمة وهكذا يحمل ما وقع في مرسل الزهري المذكور من الاسهام لقوم من اليهود وما وقع في مرسل الاوزاعي المذكور ايضا من الاسهام للصبيان كما لمح الي ذلك المصنف	2281	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3308	false	-1386818611053336653	0	167	0	862	1539	300	لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين العدو وراي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم انه يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين انتهي---------------- والظاهر انه لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد والذميين وما ورد من الاحاديث مما فيه اشعار بان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم لاحد من هءلاء فينبغي حمله علي الرضخ وهو العطية القليلة جمعا بين الاحاديث وقد صرح حديث بن عباس----- المذكور في اول الباب---------------- بما يرشد الي هذا الجمع فانه نفي ان يكون للنساء والعبيد سهم معلوم واثبت الحذية وهكذا حديثه الاخر فانه صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي المراة والمملوك دون ما يصيب الجيش وهكذا حديث عمير المذكور فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ له بشء من الاثاث ولم يسهم له فيحمل ما وقع في حديث حشرج من ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر علي مجرد العطية من الغنيمة وهكذا يحمل ما وقع في مرسل الزهري المذكور من الاسهام لقوم من اليهود وما وقع في مرسل الاوزاعي المذكور ايضا من الاسهام للصبيان كما لمح الي ذلك المصنف	3308	-7666016911339333837	833	1600.0	668	1065	78.2159652709961	159	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2282	true	6935101535254332912	38	181	207	949	1565	300	استدل به من قال --------------------انه يسهم لمن حضر بعد الفتح قبل قسمة الغنيمة قال بن التين يحتمل ان يكون انما اعطاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد الوقع--------ة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين عند قدومهم عليهم وقال الطحاوي يحتمل ان يكون استطاب انفس اهل الغنيمة بما اعطي الاشعريين وغيرهم ومما يءيد انه لا نصيب لمن جاء بعد الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح وبن ابي شيبة عن عمر قال الغنيمة لمن شهد الو--------قعة واخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح موقوف واخرجه بن عدي من طريق اخري عن علي موقوفا ورواه الشافعي من قول ابي بكر وفيه انقطاع	2282	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3318	false	-8625889387817393450	9	266	38	1355	1533	300	استدل به ابو حنيفة علي قوله المتقدم انه يسهم للمدد وقال---------------------------- بن التين يحتمل ان يكون----- اعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا جزم موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون اعطاهم من الخمس وبهذا جزم ابو عبيد في كتاب الاموال ويحتمل ان يكون اعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي قد احتج ابو حنيفة باسهامه صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر كما تقدم في باب الاسهام لمن غيبه الامير في مصلحة واجيب عن ذلك باجوبة منها ان ذلك خاص به وبمن كان مثله ومنها ان ذلك كان حيث كانت الغنيمة كلها للنبي صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي يسالونك عن الانفال 1 ومنها انه اعطاه من الخمس علي فرض ان يكون ذلك بعد فرض الخمس ومنها التفرقة بين من كان في حاجة تتعلق بمنفعة الجيش او باذن الامام فيسهم له بخلاف غيره وهذا مشهور مذهب مالك وقال بن بطال لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم في غير من شهد الواقعة الوقعة الا في خيبر فهي مستثناة من ذلك فلا تجعل اصلا يقاس عليه فانه قسم لاصحاب السفينة لشدة حاجتهم وكذلك اعطي الانصار عوض ما كانوا اعطوا المهاجرين عند قدومهم عليهم وقال الطحاوي يحتمل ان يكون استطاب انفس اهل الغنيمة بما اعطي الاشعريين وغيرهم ومما يءيد انه لا نصيب لمن جاء بعد الفراغ من القتال ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح وبن ابي شيبة ان عمر قال الغنيمة لمن شهد الواقعة الوقعة واخرجه الطبراني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح موقوف واخرجه بن عدي من طريق اخري عن علي موقوفا ورواه الشافعي من قول ابي بكر وفيه انقطاع	3318	-7666016911339333837	688	1313.0	555	1350	50.96296310424805	126	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2284	true	5163752480081480787	76	152	420	803	1555	300	----ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهرا فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	2284	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0107	false	-5892263289141157443	131	208	688	1075	1528	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهرا فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	107	-7666016911339333837	383	759.5	307	387	98.9664077758789	75	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	0	90	0	467	1495	300	نفل الربع واذا اقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث قال الخطابي البداة ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا -وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي ورواية احمد المذكور--------------ة تدل علي ان تنفيل الثلث لاجل ما لحق الجيش من الكلال وعدم الرغبة في القتال لا لكون العدو قد اخذ حذره منهم قوله وفي	2285	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3299	false	-4305853703949876497	133	224	690	1159	1537	300	نفل الربع بعد الخمس في بداته الخ------------- قال الخطابي البداة ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا اوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي ورواية احمد المذكورة في حديث عبادة تدل علي ان تنفيل الثلث لاجل ما لحق الجيش من الكلال وعدم الرغبة في القتال لا لكون العدو قد اخذ حذره منهم قوله بعد	3299	-7666016911339333837	430	824.0	345	482	89.21161651611328	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	151	199	728	959	1483	300	عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد--- اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي---------- وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود رضي الله عنهما واما حديث انس -فاخرجه احمد وابو داود	2286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3279	false	8283851507940780120	52	99	248	467	1455	300	عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد ما اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود-------------------- حديث انس سكت عنه ------ابو داود	3279	-7666016911339333837	200	353.0	157	245	81.63265228271484	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	218	273	1066	1342	1483	300	ذهب الجمهور ال-----ي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا واستدلوا علي ذلك بحديث ابي قتادة هذا وهو الظاهر وقال بعض اهل العلم للامام ان يخرج من السلب الخمس روي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل	2286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3280	false	4811635913169273794	54	106	281	548	1534	300	ذهب الجمهور ايضا الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لا وذهبت العترة والحنفية والمالكية الي انه لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك و--------------روي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل	3280	-7666016911339333837	192	326.0	152	281	68.32740020751953	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	151	189	728	908	1483	300	عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي---------- وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود	2286	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3285	false	-4977125730652231971	151	191	703	893	1443	300	عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود	3285	-7666016911339333837	180	351.0	142	190	94.7368392944336	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2287	true	-1209237510605187790	0	66	0	334	1513	300	لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وقال اس-------------------------------------------------------------------------------------حاق السلب للقاتل الا ان يكون شيءا كثيرا فراي الامام ان يخرج منه الخمس كما فعل---------------------- عمر -بن الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج القاءلون بتخميس السلب لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ال---اية فانه لم يستثن شيءا واستدل من قال انه لا خمس فيه لحديث عوف بن مالك وخالد المذكور--------- وجعلوه مخصصا لعموم الاية	2287	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3280	false	4811635913169273794	81	190	420	979	1534	300	لا يستحقه القاتل الا ان شرط له الامام ذلك وروي عن مالك انه يخير الامام بين ان يعطي القاتل السلب او يخمسه واختاره القاضي اسماعيل وعن اسحاق اذا كثرت الاسلاب خمست وعن مكحول والثوري يخمس مطلقا وقد حكي عن الشافعي ايضا وحكاه في البحر عن بن عمر وبن عباس والقاسمية وحكي ايضا عن ابي حنيفة واصحابه والشافعي والامام يحيي انه لا يخمس وحكي ايضا عن علي مثل قول اسحاق واحتج القاءلون بتخميس السلب بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه 12 الاية فانه لم يستثن شيءا واستدل من قال انه لا خمس فيه بحديث عوف بن مالك وخالد المذكور في الباب وجعلوه مخصصا لعموم الاية	3280	-7666016911339333837	252	408.5	198	559	45.080501556396484	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2288	true	-2552175131158659795	2	87	10	442	1552	300	علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبيه اذا كانت حاملا حتي تستبرء بحيضة وقد ذهب الي ذلك --------الشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك وظاهر قوله ولا غير حامل انه يجب الاستبراء للبكر ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم بر-اءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لم تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن بن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان	2288	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2861	false	-6961989206230098114	214	300	1063	1503	1503	300	علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبية اذا كانت حاءلا حتي تستبرا بحيضة وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك وظاهر قوله ولا غير حامل انه يجب الاستبراء للبكر ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب في حق من لم تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن بن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان-	2861	-7666016911339333837	427	834.5	343	441	96.82539367675781	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2288	true	-2552175131158659795	87	237	442	1241	1552	300	شاء وهو في صحيح البخاري عنه ثم ذكر الشوكاني مءيدات لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القاءلين بان الاستبراء انما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب ابو العباس بن سريج وابو العباس بن تيمية وبن القيم ورجحه جماعة من المتاخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والامير وهو الحق لان العلة معقولة فاذا لم توجد --مءنة كالحمل ولا --مظنة كالمراة المزوجة فلا وجه لايجاب الاستبراء والقول بان الاستبراء تعب-----دي وانه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والايسة ليس عليه دليل انتهي كلام الشوكاني قوله وفي الباب --------------------------------------------------------------عن رويفع بالتصغير واخرج حديثه احمد والترمذي وابو داود عن--------------ه -------مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي---- ماءه ولد غيره----------------------------- وزاد ابو داود من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي لفظ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض رواه احمد	2288	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2862	false	4721774818182579194	0	256	0	1307	1523	300	شاء وهو في صحيح البخاري عنه وسياتي ويءيد هذا حديث رويفع الاتي فان قوله فيه فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض يرشد الي ذلك ويءيده ايضا حديث علي الاتي قريبا فيكون هذا مخصصا لعموم قوله ولا غير حامل او مقيدا له وقد روي ذلك عن مالك قال المازري من المالكية القول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن انها حامل او شك في حملها او تردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب فيه علي وجهين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ومن القاءلين بان الاستبراء انما هو للعلم ببراءة الرحم فحيث تعلم البراءة لا يجب وحيث لا يعلم ولا يظن يجب ابو العباس بن سريج وابو العباس بن تيمية وبن القيم ورجحه جماعة من المتاخرين منهم الجلال والمقبلي والمغربي والامير وهو الحق لان العلة معقولة فاذا لم توجد المءنة كالحمل ولا المظنة كالمراة المزوجة فلا وجه لايجاب الاستبراء والقول بان الاستبراء تعبدي تعدي وانه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والايسة ليس عليه دليل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره رواه احمد وعن رو-------------------------------------يفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي يسق ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو داود وزا---------د من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي لفظ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض رواه احمد	2862	-7666016911339333837	673	1200.5	541	1353	49.74131393432617	118	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2292	true	-3055307610683980921	174	300	923	1522	1522	300	مسلم والترمذي ------عن بن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاسار-----ي يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله--- بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما تري يا بن الخطاب قلت- لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد---- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله-	2292	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3340	false	-6943919910261468319	144	283	726	1403	1485	300	قتله والابقاء عليه وعن بن عباس قال---------------------- لما اسروا الاساري يعني يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر م---------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا بن الخطاب فقال لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله	3340	-7666016911339333837	526	938.0	413	732	71.85792541503906	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2293	true	-6216678692916133175	211	300	1092	1563	1563	300	في النيل ---مذهب الجمهور ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ------- للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من -----الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاسري بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره قال الطحاوي وظاهر الاية يعني قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حجة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة وق----------------------ال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال-	2293	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3343	false	2514976047793015088	104	199	554	1063	1559	300	حق الاساري ومذهب الجمهور ان الامر في الاساري الكفرة من الرجال الي الامام يفعل ما هو الاحظ الاحظي للاسلام والمسلمين وقال الزهري ومجاهد وطاءفة لا يجوز اخذ الفداء من اسري الكفار اصلا وعن الحسن وعطاء لا تقتل الاسري بل يتخير بين المن والفداء وعن مالك لا يجوز المن بغير فداء وعن الحنفية لا يجوز المن اصلا لا بفداء ولا بغيره قال الطحاوي وظاهر الاية يعني قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء حجة للجمهور وكذا حديث ابي هريرة في قصة ثمامة المذكورة في اول الباب وقال ابو بكر الرازي احتج اصحابنا لكراهة فداء المشركين بالمال	3343	-7666016911339333837	463	892.0	376	509	90.9626693725586	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2294	true	9008149061270381359	0	83	0	417	1567	300	بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق--- الاية ولا حجة لهم في ذلك لانه كان قبل حل الغنيمة كما قدمنا عن بن عباس والحاصل ان القران والسنة قاضيان بما ذهب اليه الجمهور فانه قد وقع منه صلي الله عليه وسلم المن واخذ الفداء ووقع --------------------منه القتل فانه قتل النضر بن الحارث وعقبة بن---- معيط وغيرهما ووقع منه فداء رجلين من المسلمين برجل من المشرك--------------------------ين قال وقد ذهب الي جواز فك الاسير من الكفار بالاسير من المسلمين جمهور اهل العلم------------ لحديث عمران بن حصين	2294	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3343	false	2514976047793015088	199	284	1063	1477	1559	300	بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق 86 الاية ولا حجة لهم في ذلك لانه كان قبل حل الغنيمة كما قدمنا عن بن عباس والحاصل ان القران والسنة قاضيان بما ذهب اليه الجمهور فانه قد وقع منه صلي الله عليه وسلم المن واخذ الفداء كما في احاديث الباب ووقع منه القتل فانه قتل النضر بن الح-رث وعقبة بن ابي معيط وغيرهما ووقع منه فداء رجلين من المسلمين برجل من المشركين كما في حديث عمران بن حصين------------------------------------------------------------------- قال الترمذي بعد ان ساق حديث عمران بن حصين	3343	-7666016911339333837	338	634.0	270	482	70.12448120117188	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	248	299	1305	1576	1582	300	من اباءهم وفي رواية البخاري هم منهم قال الحافظ-- اي في الحكم--- تلك الحالة فليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا النساءي وزاد ابو داود قال	2295	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3193	false	3099131837457679351	125	169	654	879	1549	300	مع اباءهم فقال------------- هم منهم قال في الفتح اي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم انتهي واخرج وخرج------------------------------------- ابو داود ان -	3193	-7666016911339333837	192	326.5	153	276	69.56521606445312	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	253	286	1333	1509	1582	300	هم منهم قال الحافظ اي في الحكم--- تلك الحالة فليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء-- الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم	2295	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3256	false	354593189614608800	198	230	963	1133	1481	300	هم منهم----------- اي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي المشركين الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم	3256	-7666016911339333837	160	293.5	129	181	88.39778900146484	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	3	179	20	950	1582	300	الباب تدل علي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي---- ما رواه ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي ف-ما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة و------بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه اتفق الجميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع اما بالرق	2295	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3258	false	-1771989305028332784	122	300	634	1574	1574	300	الباب تدل علي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المذكورة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي هذا ما رواه ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة وارسله بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه اتفق الجميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع اما بالرق-	3258	-7666016911339333837	925	1822.0	750	941	98.2996826171875	172	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	35	93	181	463	1506	300	الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود قال في الفتح وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	2296	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3256	false	354593189614608800	0	58	0	282	1481	300	الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود قال في الفتح وكان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب	3256	-7666016911339333837	282	564.0	224	282	100.0	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	104	191	505	939	1506	300	وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او------ في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد و---------قد احرق ابو بكر بالنار في حضرة---- الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	2296	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3262	false	-3502036703880265023	18	109	91	544	1496	300	وان النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة مقاتل او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر بالنار في حضرة حضر الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي	3262	-7666016911339333837	431	845.5	344	453	95.14348602294922	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	44	81	223	421	1526	300	نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة وفي حديث-------------- ام عطية عند احمد ومسلم وبن ماجه قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم	2298	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3247	false	1409873167373587473	265	300	1394	1591	1591	300	نسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلي والجرحي الي المدينة رواه احمد والبخاري وعن ام عطية الانصارية-------------- قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم واصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم-	3247	-7666016911339333837	166	291.5	135	212	78.30188751220703	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2298	true	-1030778128628390081	125	181	651	928	1526	300	قال بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله افضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن الحج ما يدل علي انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	2298	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3248	false	-1114315981268482750	229	285	1203	1480	1558	300	قال بن بطال دل حديث عاءشة علي ان الجهاد غير واجب علي النساء ولكن ليس في قوله افضل الجهاد حج مبرور وفي رواية البخاري جهادكن الحج ما يدل علي انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن واجبا لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد	3248	-7666016911339333837	277	554.0	221	277	100.0	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	55	186	288	972	1540	300	حديث حسن غريب واخرجه ايضا البزار واورده في التلخيص ولم يتكلم عليه و-----------------------------------------------------------------في اسناده ثوير بن ابي فاختة وهو ضعيف قوله وثوير هو بن ابي فاختة بخاء معجمة مكسورة ومثناة مفتوحة اسمه اي اسم ابي فاختة سعيد بن علاقة بكسر العين المهملة 1577 قوله عن عياض بكسر اوله وتخفيف التحتانية واخره ضاد معجمة بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم التميمي المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش الي حدود الخمسين قوله اني نهيت بصيغة المجهول عن زبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشركين بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة وفي اخره دال مهملة وهو الرفد والعطاء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود وصححه بن خزيمة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك- عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يعدي ملاعب الاسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2300	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2426	false	-3199602203704937093	31	171	166	886	1553	300	حديث علي اخر------جه ايضا البزار واورده في التلخيص ولم يتكلم عليه ولم يذكره صاحب مجمع الزواءد في باب هدايا الكفار وقد حسنه الترمذي وفي اسناده نوير بن ابي فاختة وهو ضعيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديث بلال سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات وهو حديث طويل اورده ابو داود في باب الامام يقبل هدايا المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب الخراج وفيه ان بلالا كان يتولي نفقة النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم انسان مسلما عاريا يامر بلالا ان يستقرض له البرد حتي لزمته ديون فقضاها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاربع الركاءب وما عليها وفي الباب عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي عند النساءي قال لما----------------------------------------------- قدم وفد ثقيف قدموا معهم بهدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهدية ام صدقة فان كانت هدية فانما يبتغي نبتغي بها وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2426	-7666016911339333837	164	-131.5	125	1202	13.643926620483398	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2300	true	6703560951195420148	149	287	799	1484	1540	300	احمد وابو داود--------- وصححه----------------- بن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يعدي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية المشركين الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله واحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا بعد ما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح ---جمع الطبري بين هذه الاحاديث المختلفة بان الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جملة ادلة الجواز-------- ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام----------- وهذا اقوي من ال----اول وقيل	2300	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2429	false	-6560258319639610570	63	275	312	1408	1536	300	احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث صححه ايضا بن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية --مشرك-- الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال قال في الفتح هو الرفد انتهي يقال زبده يزبده بالكسر واما بزبده يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قال الخطابي يشبه ان يكون هذا -------------------------------------------------الحديث منسوخا لانه صلي الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين وقيل انما ردها ليغيظه فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز ان يميل اليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي واكيدر دومة والمقوقس لانهم اهل كتاب كذا في النهاية وجمع الطبري بين---- الاحاديث --------فقال الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جمله ادلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه علي الاسلام قال الحافظ وهذا اقوي من الذي قبله وقيل	2429	-7666016911339333837	601	926.5	477	1161	51.76572036743164	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	223	259	1127	1309	1502	300	وفي الباب احاديث كثيرة قا-------------ل البيهقي في الباب عن جابر وبن عمر وانس وجرير وابي جحيفة انتهي وقال المنذري وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء باسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك وغير ذلك	2301	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1122	false	1946716578040687363	179	219	897	1088	1509	300	وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص وسياتي قال البيهقي في الباب عن جابر وبن عمر وانس وجرير وابي جحيفة اه قا----ل المنذري وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء باسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك وغير ذلك	1122	-7666016911339333837	160	299.5	126	195	82.05128479003906	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2301	true	-8635803320668685723	49	108	261	567	1502	300	عامر بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزيز بن سعد علي ابنتها اسماء بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	2301	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2427	false	-2386656725398574497	183	242	964	1269	1565	300	عامر بن عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد العزي- بن سعد علي ابنتها اسماء بهدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها	2427	-7666016911339333837	305	605.0	246	306	99.67320251464844	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2302	true	5102927658270952074	48	84	238	419	1500	300	وهذه الاحاديث تدل علي مشروعية سجود الشكر والي ذلك ذهب- العترة واحمد والشافعي وقال مالك وهو مروي عن ابي حنيفة انه يكره اذا لم يءثر عنه صلي الله عليه وسلم مع تواتر النعم عليه صلي الله	2302	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1122	false	1946716578040687363	264	300	1329	1509	1509	300	وهذه الاحاديث تدل علي مشروعية سجود الشكر والي ذلك ذهبت العترة واحمد والشافعي وقال مالك وهو مروي عن ابي حنيفة انه يكره اذ- لم يءثر عنه صلي الله عليه وسلم مع تواتر النعم عليه صلي الله-	1122	-7666016911339333837	179	343.0	144	182	98.35164642333984	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2302	true	5102927658270952074	84	149	419	729	1500	300	عليه وسلم وفي رواية عن ابي حنيفة انه مباح لانه لم يءثر وانكار ورود سجود الشكر عن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل هذين الامامين مع وروده عنه صلي الله عليه وسلم من هذه الطرق التي ذكرها المصنف وذكرناها من الغراءب ومما يءيد ثبوت سجود الشكر قوله صلي الله عليه وسلم في --حديث----------- سجدة ص هي لنا شكر ولداود توبة 26 1 ------------باب ما	2302	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1123	false	-4547055074476281904	0	68	0	335	1498	300	عليه وسلم وفي رواية عن ابي حنيفة انه مباح لانه لم يءثر وانكار ورود سجود الشكر عن النبي صلي الله عليه وسلم من مثل هذين الامامين مع وروده عنه صلي الله عليه وسلم من هذه الطرق التي ذكرها المصنف وذكرناها من الغراءب ومما يءيد ثبوت سجود الشكر قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم في سجدة ص هي لنا شكر ولداود توبة وليس في احاديث الباب ما	1123	-7666016911339333837	306	582.0	242	335	91.3432846069336	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	56	181	285	912	1566	300	وفي الحديث دليل علي انه يجوز نزول العدو علي حكم رجل من المسلمين ويلزمهم ما حكم به عليهم من قتل او اسر واسترقاق وقد ذكر بن اسحاق ان بني قريظة لما نزلوا علي حكم سعد------ جلسوا في دار بنت الحارث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخندق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند بن سعد من مرسل حميد بن بلال ان سعد بن معاذ حكم ايضا ان تكون دورهم للمهاجرين دون الانصار فلامه الانصار فقال اني احببت ان يستغنوا عن دوركم	2305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3426	false	8545043460658290419	170	295	842	1472	1495	300	وفي الحديث دليل علي انه يجوز نزول العدو علي حكم رجل من المسلمين ويلزمهم ما حكم به عليهم من قتل و--اسر واسترقاق وقد ذكر بن اسحاق ان بني قريظة لما نزلوا علي حكم سعد حبسوا جلسوا في دار بنت الح-رث وفي رواية ابي الاسود عن عروة في دار اسامة بن زيد ويجمع بينهما بانهم جعلوا في البيتين ووقع في حديث جابر عند بن عاءذ التصريح بانهم جعلوا في بيتين قال بن اسحاق فخندقوا لهم خنادق فضربت اعناقهم فجري الدم في الخندق وقسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واسهم للخيل فكان اول يوم وقعت فيه السهمان لها وعند بن سعد من مرسل حميد بن هلال ان سعد بن معاذ حكم ايضا ان تكون دورهم للمهاجرين دون الانصار فلامه الانصار فقال اني احببت ان يستغنوا عن دوركم	3426	-7666016911339333837	622	1224.0	498	633	98.26224517822266	121	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	8	52	44	265	1566	300	اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمر بن عبد -------البر في ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعما-------------------------------------------------------------ءة وفي حديث جابر هذا كان-------------------------------------------وا اربعماءة------ فيجمع -ان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءة	2305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3427	false	-5203362726173553517	0	62	0	336	1495	300	اسحاق انهم كانوا ستماءة وبه جزم ابو عمر بن عبد البرقي البر--- ترجمة سعد بن معاذ وعند بن عاءذ من مرسل قتادة كانوا سبعماءة قال السهيلي المكثر يقول انهم ما بين الثمانماءة الي السبعماءة وفي حديث جابر عند الترمذي والنساءي وبن حبان باسناد صحيح انهم كانوا اربعماءة مقاتل فيجمع بان الباقين كانوا اتباعا وقد حكي بن اسحاق انه قيل انهم كانوا تسعماءة	3427	-7666016911339333837	212	387.5	169	339	62.53687286376953	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	127	179	665	936	1563	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	2308	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3428	false	-1895514473033231538	215	267	1031	1302	1465	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء	3428	-7666016911339333837	267	530.0	215	271	98.52398681640625	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	188	233	986	1220	1563	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم ي-----قبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	2308	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3429	false	8934305712123482426	158	204	820	1059	1514	300	وفرق الحنفية فقالوا تءخذ من مجوس العجم دون مجوس العرب وحكي الطحاوي عنهم انها تقبل الجزية من اهل الكتاب ومن جميع كفار العجم ولا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وعن مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام	3429	-7666016911339333837	233	459.0	188	239	97.48954010009766	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2309	true	-3125429730175082208	143	289	724	1482	1538	300	فخذوا اي كرها قا----------ل الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال بن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته كما في حديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته الحديث قالوا والجاءزة تفضل لا واجب قال الشوكاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينبغي عليه التع-------------------ويل هو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه باهمال حقه كان له	2309	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3569	false	-3235834151863186878	78	299	383	1524	1531	300	فخذوا منهم حق الضيف الخ قال الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال بن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته كما في حديث الباب--------------------------------------------------------------------------- قالوا والجاءزة تفضل لا واجب قال بن رسلان قال بعضهم المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف انتهي وقد تقدم ذكر قاءله قريبا فتعليل الضعف او البطلان بعدم معرفة القاءل ضعيف او باطل بل الذي ينبغي عليه التعويل في ضعف هذا التاويل هو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه باهمال حقه كان له	3569	-7666016911339333837	661	1279.5	529	1216	54.358551025390625	126	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	225	260	1170	1363	1548	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد	2310	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3383	false	-3575621863462764727	265	300	1416	1608	1608	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد-	3383	-7666016911339333837	192	379.0	158	193	99.48186492919922	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	260	300	1363	1548	1548	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي----------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين-	2310	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3384	false	-8124569005803862618	0	43	0	201	1500	300	والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي قال الحافظ وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين	3384	-7666016911339333837	183	342.5	144	201	91.0447769165039	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	57	91	316	502	1548	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراضه-----------م بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وثالثه-----------------------------------------------ا----------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا ال---------تاويل-------- باطل لان---- الذي ادعاه المءول لا يعرف	2310	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3569	false	-3235834151863186878	146	207	718	1041	1531	300	ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله- لا يعرف	3569	-7666016911339333837	165	269.5	132	324	50.925926208496094	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	41	171	217	922	1559	300	بهز بن حكيم بن معاوي--------ة عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم و--يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لم يامن علي دين--------------ه ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وا-----ذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه	2311	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3383	false	-3575621863462764727	25	202	135	1085	1608	300	بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق الم----------------------------------------------------------------------------------------شركين قوله لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي ان يكونا بموضع بحيث تكون نار كل واحد منهما في مقابلة الاخري علي وجه لو كانت متمكنة من الابصار لابصرت الاخري فاثبات الرءية للنار مجاز قوله ما قوتل العدو فيه دليل علي ان الهجرة باقية ما بقيت المقاتلة للكفار قوله لا هجرة بعد الفتح اصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما تطلق علي من رحل من البادية الي القرية قوله ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه	3383	-7666016911339333837	599	1014.0	489	1038	57.707130432128906	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	142	176	722	898	1534	300	وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورن-------ا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3327	false	1535334003481454014	0	35	0	184	1551	300	وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا قدورها لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	3327	-7666016911339333837	169	315.5	136	188	89.89361572265625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	135	177	684	892	1505	300	قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناقة والبقرة واما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عباس---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة	2318	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2069	false	1115170867881145299	104	220	532	1089	1476	300	قال---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة متف--------ق عليه وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم وعن حذيفة قال شرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة عن سبعة رواه احمد وعن بن عباس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي ف--ذبحنا--- البقرة	2069	-7666016911339333837	165	263.0	128	574	28.74564552307129	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	89	113	488	634	1612	300	بعض اصحابنا------ يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان---- النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة	2319	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3444	false	-1211947896808410964	272	300	1430	1586	1586	300	بعض اصحاب الشافعي يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهو مصير الي معني النهي المجازي بلا قرينة صارفة اليه-- وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة-	3444	-7666016911339333837	106	155.0	87	159	66.66666412353516	15	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	113	223	634	1204	1612	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال--- الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما المبتدع فالمختار --------------------------------------------------------------------------------انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسده ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له وقال اصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ول------------------------------------كن التضييق بحيث لا يقع في وهدة--------------- ونحوه------ا وان خلت الطريق----------------- عن الزحمة فلا حرج انتهي قوله وفي الباب عن بن عمر وانس وابي بصرة الغفاري واما حديث بن عمر فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس فاخرجه الشيخان مرفوعا بلفظ---------- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم واما حديث ابي	2319	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3445	false	7131590097308429469	0	120	0	633	1564	300	والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وروي عن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قوله واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها اي الجءوهم الجءوهم الي المكان الضيق منها وفيه دليل علي انه لا يجوز للمسلم---------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------- يترك للذمي صدر الطريق وذلك نوع من انزال الصغار بهم والاذلال لهم قال النووي وليكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه باب ما جاء في بداءتهم بالتحية وعيادتهم عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه وفي	3445	-7666016911339333837	233	148.0	178	880	26.477272033691406	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	195	228	1017	1203	1556	300	وحديث جرير المذكور في الباب اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه ورجال اسناده ثقات ولكن صحح البخاري وابو حاتم وابو داود والترمذي والدارقطني ارساله الي قيس بن ابي حازم ورواه الطبراني ايضا موصولا	2320	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3382	false	-2281646642880612584	238	266	1200	1359	1549	300	وحديث جرير----------------- اخرجه ايضا ----------بن ماجة ورجال اسناده ثقات ولكن صحح البخاري وابو حاتم وابو داود والترمذي والدارقطني ارساله الي قيس بن ابي حازم ورواه الطبراني ايضا موصولا	3382	-7666016911339333837	158	296.5	130	186	84.94623565673828	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	23	128	127	666	1534	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن----- عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة قوله حديث ابي هريرة حديث غريب من هذا الوجه واخرجه احمد قال صاحب المنتقي بعد ذكر حديث ابي هريرة هذا رواه احمد والترمذي وصححه انتهي قلت ليس في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا تصحيح الترمذي انما فيها تحيسنه فقط وروي الشيخان حديث ابي هريرة بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-------نة عاملي فهو صدقة----------- وفي لفظ لاحمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما	2322	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2530	false	-5758341230288672469	225	294	1102	1447	1473	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن يبعث عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة ------وعن ابي هريرة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة ومءونة عاملي فهو صدقة متفق عليهن وفي لفظ لاحمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما	2530	-7666016911339333837	315	581.5	251	562	56.04982376098633	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	136	226	711	1178	1534	300	صوتي لا نورث بالنون وهو----- توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما تركنا -------في موضع الرفع بالابتداء وسدقة خبره وقد زعم بعض الرافضة ان لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب علي الحال وما تركناه في محل رفع علي النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه حال كونه صدقة وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك باول تحريف من اهل تلك النحلة ويوضح بطلانه ما في حديث ابي هريرة المذكور--------- بلفظ فهو صدقة وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا وقوله ان النبي لا يورث	2322	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2531	false	-3118001624482732247	60	154	282	770	1551	300	قوله لا نورث بالنون وهو الذي توارد عليه اهل الحديث في القديم والحديث كما قال الحافظ في الفتح وما تركنا تركناه في موضع الرفع بالابتداء وصدقة خبره وقد زعم بعض الرافضة ان لا نورث بالياء التحتانية وصدقة بالنصب علي الحال وما تركناه في محل رفع علي النيابة والتقدير لا يورث الذي تركناه حال كونه صدقة وهذا خلاف ما جاءت به الرواية ونقله الحفاظ وما ذلك باول تحريف من اهل تلك النحلة ويوضح بطلانه ما في حديث ابي هريرة المذكور في الباب بلفظ فهو صدقة وقوله لا تقتسم ورثتي دينارا وقوله ان النبي لا يورث	2531	-7666016911339333837	463	901.0	373	488	94.8770523071289	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	224	300	1170	1534	1534	300	لا يورث ----------------قالوا نعم قد استشكل هذا ووجه الاستشكال ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر--- في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب----- بحمل ذلك علي انهما اعتقدا ان عموم لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من-	2322	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2532	false	-4138212597898015072	49	139	257	687	1491	300	لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا نعم-------------- ووجه الاستشكال ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب يحمل بحمل ذلك علي انهما اعتقدا ان عموم لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من	2532	-7666016911339333837	349	654.5	277	444	78.60360717773438	67	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	0	150	0	752	1477	300	خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتمان- الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه ------وفي السنن لابي داود وغيره ارادا ان عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما -----ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليه-ا اسم القسمة ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم	2323	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2532	false	-4138212597898015072	139	291	687	1451	1491	300	خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصمتهما بعد ذلك عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث ولفظه في اخره ثم جءتماني الان تختصمان يقول هذا اريد نصيبي من بن اخي ويقول هذا اريد نصيبي من امراتي والله لا اقضي بينكما الا بذلك اي الا بما تقدم من تسليمها لهما علي سبيل الولاية وكذا وقع عند النساءي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن اوس نحوه ونحوه وفي السنن لابي داود وغيره اراد- ان عمر يقسمها بينهما لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك واراد ان لا يقع عليهما اسم القسمة ولذلك اقسم علي ذلك وعلي هذا اقتصر اكثر شراح الحديث واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم	2532	-7666016911339333837	751	1477.0	601	765	98.16993713378906	145	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	160	208	790	1019	1504	300	وما منا الخ من كلام بن مسعود مدرج غير مرفوع قال الخطابي وقال محمد بن اسماعيل------------- كان سليمان بن حرب ينكر ----------هذا الحرف ويقول ليس من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري ايضا عن سليمان بن حرب نحو هذا	2326	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3167	false	1928378994143469850	131	177	699	928	1540	300	وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل --------قال الخطابي -قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف------ ليس ---قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود وحكي الترمذي عن البخاري----- عن سليمان بن حرب نحو هذا	3167	-7666016911339333837	182	302.0	144	252	72.22222137451172	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2331	true	-1636406921566339948	98	199	486	990	1503	300	دليل علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث----------- دليل علي جواز الحكم بالدليل لكونه صلي الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال ان لا يكون ذلك علي الحقيقة واستمع ذات يوم لفظ ذات مقحم فقال علي الفطرة فيه ان التكبير من الامور المختصة باهل الاسلام وان- يصح الاستدلال به علي اسلام اهل قرية سمع منهم ذلك قال- خرجت من النار هو نحو الادلة القاضية بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين الادلة	2331	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3255	false	-3270132249272280579	6	140	28	706	1527	300	دليل علي جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة ويجمع بينه وبين ما تقدم في باب الدعوة قبل القتال بان يقال الدعوة مستحبة لا شرط هكذا في الفتح وقد قدمنا الخلاف في ذلك وما ذكره الامام المهدي من ان وجوب تقديم الدعوة مجمع عليه والاعتراض عليه وفي هذا الحديث والذي بعده دليل علي جواز الحكم بالدليل لكونه صلي الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الاذان وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال ان لا يكون ذلك علي الحقيقة قوله علي---------------------------- الفطرة فيه ان التكبير من الامور المختصة باهل الاسلام وانه يصح الاستدلال به علي اسلام اهل قرية سمع منهم ذلك قوله خرجت من النار هو نحو الادلة القاضية بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وهي مطلقة مقيدة بعدم المانع جمعا بين الادلة	3255	-7666016911339333837	468	898.0	374	706	66.28894805908203	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	40	165	206	802	1483	300	قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج------- من وجه اخر عن بسر بن سعيد بلفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء ولا---بن ماجه وبن حبان----- من حديث--- عمر نحوه بلفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيتهما انه يستوي معه في الاجر وماله يخبر الي ان تنقضي تلك الغزوة انتهي فان قلت ماوجه التوفيق بين حديث الباب وحديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما رواه مسلم وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج	2338	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3217	false	1694825051502028230	209	300	991	1395	1395	300	قوله فقد غزا قال بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة ثم اخرج الحديث من وجه اخر ب---------------لفظ كتب له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شء واخرج بن ماجة وبن حبان ايضا من حديث بن عمر ب-----لفظ من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع واما ما اخرجه مسلم من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما---------- وفي رواية له ثم قال للقاعد -ايكم خلف الخارج-	3217	-7666016911339333837	361	634.5	280	614	58.7947883605957	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	188	227	908	1124	1483	300	الحافظ ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	2338	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3218	false	6865008321570710832	116	156	584	806	1511	300	الحافظ -لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3218	-7666016911339333837	215	417.0	176	223	96.41255950927734	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	213	292	1085	1447	1492	300	الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيءا في بطونها الا كتب الله له اجرا ولو رعاها في مرج -ما اكلت من شء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر حتي ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له ستر	2342	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1625	false	5367765763965836273	221	300	1101	1462	1462	300	الخيل ثلاثة -هي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما التي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيءا في بطونها الا كتب الله له اجرا ولو رعاها في مرج فما اكلت من شء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر حتي ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر واما الذي هي له ستر-	1625	-7666016911339333837	359	702.0	281	363	98.8980712890625	76	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2345	true	-5502306397231204164	138	166	720	856	1543	300	ان الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله	2345	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3469	false	-1452706907702253388	67	93	335	464	1468	300	ان الله------- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي يحتسب في صنعته الخير والذي يجهز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله	3469	-7666016911339333837	129	250.0	103	136	94.85294342041016	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	0	62	0	301	1456	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال الحافظ المراد بكلمة الله ودعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد--- انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بم-----عني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان -----لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	2356	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3213	false	3616058375163053929	213	276	1111	1413	1524	300	من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله المر-----------اد بكلمة الله -دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد به انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني يعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل به وصرح الطبري بانه لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3213	-7666016911339333837	272	512.5	214	314	86.62420654296875	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	133	246	628	1188	1456	300	الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا علي من قصد الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف المرجح اولا فتصير المراتب خمس-ا ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما صرفا او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا فالمحذور ان يقصد غير الاعلاء فقد يحصل الاعلاء ضمنا وقد لا يحصل ويدخل تحته مرتبتان وهذا ما دل عليه حديث ابي موسي ودونه ان يقصدهما معا فهو- محذور ايضا علي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء صرفا وقد يحصل غير الاعلاء ----وقد لا يحصل ففيه مرتبتان ايضا قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه	2356	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3214	false	1586660581043801271	0	95	0	466	1489	300	الا ما كان--- خالصا--------------- ويمكن ان يحمل---- علي قصد--- الامرين معا علي حد واحد فلا يخالف ما قاله الجمهور فالحاصل انه اما ان يقصد الشيءين معا او يقصد احدهما -فقط او يقصد احدهما ويحصل الاخر ضمنا والمحذور ان يقصد غير الاعلاء سواء حصل الاعلاء ضمنا او لم ي-حصل------------------------------------------------- ودونه ان يقصدهما معا فانه محذور ع-----لي ما دل عليه حديث ابي امامة والمطلوب ان يقصد الاعلاء فقط سواء -حصل غير الاعلاء ضمنا او لم يحصل------------------ قال بن ابي جمرة ذهب المحققون الي انه اذا كان الباعث الاول قصد اعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف اليه	3214	-7666016911339333837	398	682.5	313	566	70.31802368164062	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2357	true	9187916997466440518	190	300	1026	1626	1626	300	قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء----- رضا الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل ولا بد من محذوف يتعلق به الجار والمجرور فقيل تعتبر وقيل تكمل وقيل تصح وقيل تحصل وقيل تستقر وقيل الكون المطلق قال البلقيني هو الاحسن قا---ل الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما-	2357	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0195	false	-8194353324487079863	184	285	1001	1562	1632	300	قال النووي والنية القصد وهو عزيمة القلب وتعقبه الكرماني بان عزيمة القلب قدر زاءد علي اصل القصد وقال البيضاوي النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء رضا الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليصح تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل و------------------------الجار والمجرور متعلق بمحذوف هو ذلك المقدر اعني الكمال او الصحة او الحصول ا------------------------و الاستقرار قال الطيبي كلام الشارع محمول علي بيان الشرع لان المخاطبين بذلك هم اهل اللسان فكانهم خوطبوا بما	195	-7666016911339333837	493	920.5	404	609	80.95237731933594	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	239	294	1186	1473	1503	300	فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله فهجرته الي الله والي رسوله الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة وابتداء الهجرة من مكة الي المدين------ة الثاني الهجرة من	2358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0196	false	2343119388606147539	195	233	959	1162	1504	300	فمن كانت هجرته الي الله ورس-------------------------------وله الهجرة الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي الشرع ترك ما نهي الله عنه وقد وقعت في الاسلام علي وجوه الهجرة ال---------------------------------------------ي الحبشة و-------الهجرة ال-------ي المدينة وهجرة القباءل وهجرة من	196	-7666016911339333837	177	297.0	142	293	60.4095573425293	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2358	true	6301321594343279317	16	136	77	667	1503	300	وانما لامرء ما نوي قال الحافظ في الفتح قال القرطبي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال فجنح الي انها------------------ مءكدة و-----------قال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ب-صاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد -الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله--- ما يعذر شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له ومراده بقوله ما لم ينوه اي لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك نية عامة تشمله فهذا مما اختلف -------فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي	2358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0196	false	2343119388606147539	1	194	5	954	1504	300	وانما لامرء ما نو--------------------------------ي فيه تحقيق لاشتراط النية والاخلاص في الاعمال قاله القرطبي فيكون علي هذا جملة مءكدة للتي قبلها وقال غيره بل تفيد غير ما افادته الاولي لان الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه -قال بن دقيق العيد والجملة الثانية------ ان من نوي شيءا يحصل له وكل ما لم ينوه لم يحصل فيدخل في ذلك ما لا ينحصر من المساءل قال ومن ها هنا عظموا هذا الحديث الي اخر كلامه ويدل علي صحة كلامه احاديث كثيرة واردة بثبوت الاجر لمن نوي خيرا ولم يعمله كحديث رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله وينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل العمل الذي يعمل فهما في الاجر سواء قال الحافظ والمراد انه يحصل اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله له ما يعذر شرعا بعدم عمله والمراد بعدم الحصول اذا لم تقع النية---------------- لا خصوصا ولا عموما اما اذا لم ينو شيءا مخصوصا لكن كانت هناك ني-----ة تشمله فهذا مما اختلف اختلفت فيه انظار العلماء ويتخرج عليه من المساءل ما لا يحصي	196	-7666016911339333837	480	843.0	382	1009	47.57185363769531	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2361	true	6220037122761994090	164	300	851	1536	1536	300	قوله لغدوة في سبيل الله او روحه قال الحافظ الغدوة با--------------------لفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غر----------------------------------وبها خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي قال الحافظ ويءيد---- الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله-	2361	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3205	false	3087454001301816022	95	235	477	1185	1495	300	قوله لغدوة------------- او روحة الغ-----------دوة بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه والروحة المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله في سبيل الله اي الجهاد قوله- خير من الدنيا وما فيها قال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي----------- ويءيد هذا الثاني ما رواه بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله	3205	-7666016911339333837	636	1221.5	508	744	85.48387145996094	121	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2362	true	-4403236529119013445	0	66	0	315	1520	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له امر عظيم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن	2362	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3205	false	3087454001301816022	235	300	1185	1495	1495	300	عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظ----م من جميع ما في الدنيا فكيف لمن-	3205	-7666016911339333837	307	601.0	243	315	97.46031951904297	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2374	true	-1810146909375481448	12	126	60	661	1549	300	رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل لانه يحمل علي الاعلام بالزيادة في الثواب علي الاول او باختلاف العاملين انتهي وفي فتنة القبر اي مما يفتن المقبور به من ضغطة القبر والسءال والتعذيب ونمي ضبط في النسخة الاحمدية بضم النون وكسر الميم بصيغة المجهول والظاهر ان يكون بفتح النون والميم علي البناء للفاعل فانه لازم قال ----------------في الصراح نمو بضمتين كواليدن يعني نمو كردن وباليدن نبات وحيوان وقال في القاموس نما ينمو نموا زاد كنما ينمي ونميا ونماء انتهي له عمله الي يوم القيامة يعني ان ثوابه يجري له داءما ولا ينقطع بموته وفي رواية مسلم جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان	2374	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3206	false	-7345238537369049812	238	291	1223	1490	1536	300	رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي والنساءي ولابن ماجة معناه وعن سلمان الفارسي--------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات------------------------------ جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن--- الفتان	3206	-7666016911339333837	150	180.5	114	617	24.31118392944336	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	205	280	995	1391	1495	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر --منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من------------- حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير	2382	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3245	false	2362275328360948516	159	227	789	1160	1519	300	قال بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من ال--------------------سفر فيجو------------------ز السفر للمنفرد- للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالا-فراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث جماعة منفردين منهم حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير	3245	-7666016911339333837	349	654.5	283	411	84.91484069824219	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	127	166	646	868	1556	300	قال النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب------------------ لكن الاقتصار علي التعريض افضل وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي	2384	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3272	false	-7979041909856520984	21	60	113	335	1525	300	قال النووي -الظاهر اباحة حقيقة---- الكذب في الامور الثلاثة لكن------------- التعريض اولي وقال بن العربي الكذب في الحرب من المستثني الجاءز بالنص رفقا بالمسلمين لحاجتهم اليه وليس للعقل فيه مجال ولو كان تحريم الكذب بالعقل ما انقلب حلالا انتهي	3272	-7666016911339333837	201	368.0	165	240	83.75	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	166	249	867	1297	1555	300	الحافظ وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد حديث جابر-------- ثم ترجم للرايات واورد حديث البراء وحديث بن عباس 1680 قوله حدثنا يونس بن عبيد مولي محمد بن القاسم الثقفي مقبول من الرابعة قال اي يونس بعثني اي ارسلني اساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لونها وكيفيتها كانت-------------------- سوداء--- قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب	2389	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3246	false	8266616004823069353	86	143	449	754	1527	300	الحرب- وجنح الترمذي الي التفرقة فترجم -الالوية واورد حديث جابر المتقدم ثم ترجم الرايات واورد حديث البراء المتقدم ايضا------ قوله من نمرة هي ثوب حبر-------------------------------------------ة قال في القاموس النمرة بالضم النكتة من--------------------------------- اي لون كان والانمر ما فيه نمرة بيضاء واخري سوداء ثم قال والنمرة الحبرة وشملة فيها خطوط بيض وسود او------------------------------------------------------------------------ بردة من صوف يلبسها الاعراب	3246	-7666016911339333837	160	172.5	125	461	34.707157135009766	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	11	60	58	329	1555	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التو-ربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية	2389	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3246	false	8266616004823069353	43	84	215	436	1527	300	وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقيل اللواء دون الراية وقيل اللواء العلم الضخم والعلم-------------------------------------- علامة لمحل- الامير يدور معه حيث دار و------------الراية	3246	-7666016911339333837	179	303.0	143	272	65.80882263183594	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2390	true	5985334597626095200	122	187	636	942	1543	300	كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء قال بن الملك اي ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سبق انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي انه خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم---- رايت راية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صفراء	2390	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3242	false	638260812194231076	268	300	1401	1556	1556	300	كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولواءه ابيض رواه الترمذي وبن ماجه وعن------------------------------------------ سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت راية----- النبي صلي الله عليه وسلم صفراء-	3242	-7666016911339333837	123	187.0	97	311	39.54983901977539	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	135	444	703	1519	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا	2392	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1778	false	-3852715500081596973	61	114	296	563	1451	300	سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا	1778	-7666016911339333837	258	506.5	207	267	96.62921142578125	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	104	149	544	765	1519	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا وفيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو	2392	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1782	false	662738891908043563	278	300	1417	1516	1516	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو-	1782	-7666016911339333837	99	171.5	78	221	44.79637908935547	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	149	206	765	1078	1519	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	2392	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1783	false	-3879136913570890727	0	57	0	312	1509	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران -لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	1783	-7666016911339333837	312	619.0	255	313	99.68051147460938	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	233	300	1203	1519	1519	300	لابي طلحة-------- هو زيد بن سهل زوج ام انس----- يقال له --مندوب قال الحافظ قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل الندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ما كان من فزع اي خوف وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هي النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين--- ان مخففة من الثقيلة-	2392	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2352	false	-5612344402449892980	143	204	711	1009	1504	300	وابو طلحة المذكور هو زيد بن سهل زوج ام انس قوله يقال له المندوب----------- قيل سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق وقيل ل-ندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله---------------- وان وجدناه لبحرا قال الخطابي ان هي النافية واللام--------- بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا قال بن التين هذا مذهب الكوفيين وعند البصريين ان ان مخففة من الثقيلة	2352	-7666016911339333837	272	475.5	215	335	81.19403076171875	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	227	300	1141	1542	1542	300	الاجر والمغنم بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير عن حصين قالوا بم ذلك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعاره لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها وكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي م--كان مرتفع- فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجديدا للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل-	2401	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3211	false	1613251306238734823	172	244	934	1331	1623	300	الاجر والمغنم بدل من قوله الخير او هو خبر مبتدا محذوف اي هو الاجر والمغنم ووقع عند مسلم من رواية جرير ف-------قالوا لم ذاك يا رسول الله قال الاجر والمغنم قال الطيبي يحتمل ان يكون الخير الذي فسر بالاجر والمغنم استعارة لظهوره وملازمته وخص الناصية لرفعة قدرها فكانه شبهه لظهوره بشء محسوس معقود علي ما كان مرتفعا فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريد- للاستعارة والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل	3211	-7666016911339333837	387	739.5	317	405	95.55555725097656	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	0	68	0	360	1577	300	علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية قال الحافظ ويبعده لفظ الحديث الثالث يعني حديث انس البركة في نواصي الخيل وقد روي مسلم من حديث جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في	2402	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3211	false	1613251306238734823	244	300	1331	1623	1623	300	علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالناصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية و-----------يبعده ويبعد ما رواه------------------------------------------------ مسلم من حديث جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون-------- خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في-	3211	-7666016911339333837	277	510.5	224	360	76.94444274902344	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	26	108	133	551	1535	300	الاقرح الارثم ثم المحجل طلق اليمين قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه اح------مد وبن ماجه والدارمي والحاكم 21 1 باب ما يكره من الخيل 1698 قوله حدثنا سلم بن عبد الرحمن النخعي الكوفي اخو حصين قيل يكني ابا عبد الرحيم صدوق من السادسة له عندهم حديث واحد كذا في التقريب قوله انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري -----ويده اليمني و---رجله اليسري	2404	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3474	false	-1351881855922609386	185	288	968	1475	1528	300	الاقرح الارثم ثم المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكميت علي هذه الشية رواه احمد وبن ماجة والترمذي وصححه وعن-------------------------------------------- بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمن الخيل في شقرها رواه احمد وابو داود والترمذي وعن ابي وهب الجشمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل رواه احمد والنساءي وابو داود وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال---------- من الخيل--------------------------------------- والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3474	-7666016911339333837	158	20.5	127	715	22.097902297973633	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	77	150	391	770	1535	300	قوله انه كره الشكال بكسر اوله في الخيل وفي رواية مسلم من الخيل وزاد في روايته والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري --ويده اليمني ورجله اليسري ---قال النووي وهذا التفسير هو احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون	2404	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3476	false	6663158563934007968	248	300	1288	1554	1554	300	قوله ي---كره الشكال---------------------------------- من الخيل هو ان يكو--------------------ن الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري كما في الرواي----ة ال--------------مذكورة في ال-باب وقيل---------------- الشكال-------------- ان يكون---- ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او الثلاث مطلقة وواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في رجل وقال ابو عب-------يد وقد يكون-	3476	-7666016911339333837	169	208.5	134	384	44.01041793823242	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2404	true	-1747153688171581471	150	254	770	1317	1535	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا يكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل ق-ال بن دريد الشكال ان يكون محجلة من شق واحد في يده ورجل-----ه فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي ق-----ال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء------------------------- انما كره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الش-كال قوله	2404	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3477	false	-2781558453878858737	0	128	0	662	1541	300	الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون المطلقة من---------- المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون محجلا من شق واحد في -----رجله ويده فان كان مخالفا قيل ش--كال مخالف قال القاضي عياض قال ابو عمر- الش-----------كال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة كذا في شرح مسلم وفي شرح مسلم ايضا انه انما اسمي سمي شكالا تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كره لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال قوله	3477	-7666016911339333837	494	907.5	397	691	71.49059295654297	86	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	111	181	551	928	1577	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من----------------------------------------------------------------------------- الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله اجري الي----------------- ثنية الوداع مكان اخر خارج المدينة واضيف الثني-------------------------------ة الي الوداع لانها موضع التوديع الي مسجد بني زريق بض---م الزاي	2405	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3460	false	-5816922744892017400	201	286	1025	1486	1569	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدود-------ة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله ثنية الوداع ------هي قريب المدينة سميت بذلك لان المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها قوله-------------------------------- زريق بتقديم الزاي	3460	-7666016911339333837	246	358.5	198	510	48.235294342041016	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	252	299	1305	1574	1577	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل	2405	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3461	false	-4980069071483259566	0	47	0	267	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري وفيه جواز تضمير الخيل	3461	-7666016911339333837	259	501.5	212	270	95.9259262084961	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	118	154	633	803	1495	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا---------------- علي منعه------------------------- ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	2406	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3460	false	-5816922744892017400	0	45	0	211	1569	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فان هذا مما وقع الاتفاق علي منعه كما حكاه الحافظ في الفتح ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق	3460	-7666016911339333837	166	303.5	130	211	78.67298889160156	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2408	true	2806550348650801850	169	199	873	1041	1535	300	حديث ابي هريرة هذا اخرجه احمد واصحاب السنن والشافعي والحاكم من طرق وصححه بن القطان ---------وبن دقيق العيد-------------- واعل- الدارقطني بعضها بالوقف ورواه الطبراني وابو الشيخ من حديث بن عباس	2408	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3459	false	-105968813256547523	166	196	857	1025	1549	300	حديث ابي هريرة---- اخرجه ايضا --------------الشافعي والحاكم من طرق وصححه بن القطان وبن حبان وبن دقيق العيد وحسنه الترمذي واعله الدارقطني------ بالوقف ورواه الطبراني وابو الشيخ من حديث بن عباس	3459	-7666016911339333837	141	236.5	115	192	73.4375	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	103	177	488	877	1474	300	الضرب قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	2419	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3473	false	-5196149450099528914	86	204	460	1091	1589	300	الوجه قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه ولا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	3473	-7666016911339333837	380	740.0	307	636	59.74842834472656	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2421	true	-79415621761439872	262	300	1387	1575	1575	300	دليل علي مشروعية اعماق القبر-------- وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامه وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة و------------------------------------------------------------قال مالك لا حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا-	2421	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1570	false	-208016677479027262	68	118	382	639	1561	300	دليل علي مشروعية اعماق القبر واحسانه وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال الامام يحيي الي الثدي واقله ما يواري الميت ويمنع السبع وقال مالك لا حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا	1570	-7666016911339333837	187	353.5	150	257	72.76264953613281	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2422	true	7342478884256468095	0	37	0	183	1535	300	القبر الي قدر قامة وبسطة قاله في النيل وادفنوا الاثنين والثلاثة بالنصب اي من الاموات في قبر واحد فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة	2422	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1570	false	-208016677479027262	118	146	639	775	1561	300	القبر الي قدر قامة وبسطة قوله--------- وادفنوا الاثنين الخ-------------------------------------- فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة	1570	-7666016911339333837	132	239.0	104	183	72.13114929199219	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	233	300	1131	1438	1438	300	الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال بن عباس قال عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما كان من الغد جءت فاذا رسول-	2423	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3340	false	-6943919910261468319	196	270	978	1339	1485	300	للاسلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا---------------------------- بن الخطاب فقال لا والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني وتمكنني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه ومكن فلانا من فلان قرابته فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد جءت فاذا رسول	3340	-7666016911339333837	146	228.5	114	512	28.515625	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	219	269	1067	1301	1438	300	ضرب عنق قال عبد الله بن م------------------سعود الا سهيل بن بيضاء فاني--- سمعته يذكر الاسلام---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال	2423	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3346	false	4912678888386389741	0	56	0	257	1411	300	ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود فقلت يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف ان يقع علي --حجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال	3346	-7666016911339333837	223	410.0	174	263	84.79087829589844	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	23	95	119	487	1555	300	فحاص الناس حيصة فكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب --فقلنا ندخل---- المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقل----نا نحن الفرارون الخ قال بل انتم العكارون	2427	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3265	false	8978717100386328864	72	126	356	636	1518	300	فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فق----------لنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا---------------------------------- لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا----------------- ذهبنا فاتيناه--------------------------------- قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن الفرارون ----قال بل انتم العكارون	3265	-7666016911339333837	216	346.5	169	378	57.14285659790039	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	40	88	206	449	1555	300	فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا	2427	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3266	false	4290903456598515831	254	300	1281	1515	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد---- فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا---- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا-	3266	-7666016911339333837	232	444.0	187	243	95.47325134277344	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2431	true	6716104558183037111	187	300	961	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم انما يلبس -----الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي ------------------------------------------والحاكم وصححه والطبراني وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن ابي هند من ابي موسي وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح -------------------------------------------------------------------------وقد روي من طريق يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ذكر ذلك الدارقطني في العلل قال والصحيح عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي وقد اختلف فيه علي نافع فرواه ايوب-	2431	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0582	false	-7023180846744310813	25	151	145	746	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير--- للاناث من امتي وحرم علي ذكورها روا-------------------------ه احمد---------- والنساءي والترمذي وصححه الحديث ايضا اخرجه ابو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن ابي هند من ابي موسي وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح والحديث قد صححه الترمذي كما ذكره المصنف وصححه ايضا بن حزم كما ذكر الحافظ وقد روي من طريق يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ذكر ذلك الدارقطني في العلل قال والصحيح عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي وقد اختلف فيه علي نافع فرواه ايوب	582	-7666016911339333837	447	815.5	348	639	69.95304870605469	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2432	true	588507156576971801	0	53	0	252	1513	300	وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد مثله ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن ابي موسي كذا في النيل 1721 قوله عن سويد بن غفلة بفتح المعجمة والفاء كنيته ابو امية الجعفي مخضرم من كبار التابعين قدم المدينة يوم دفن النبي صلي الله عليه وسلم	2432	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0582	false	-7023180846744310813	151	198	746	958	1450	300	وعبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد مثله ورواه عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن سعيد عن رجل عن ابي موسي و---في الباب عن علي بن ابي طالب عند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ اخذ------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	582	-7666016911339333837	140	227.5	106	252	55.55555725097656	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	23	64	113	310	1490	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس عنها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2435	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0577	false	-6772723543109688691	170	208	894	1078	1521	300	انس بن مالك------------- ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	577	-7666016911339333837	183	354.0	145	197	92.89340209960938	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	56	236	272	1223	1552	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية--------------- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال الشوكاني ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد يعني بن القيم ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه فان قال انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه اببا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجء اليه لامكان الجمع بدونه ----------مع ان حملة الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكاره صلي الله عليه وسلم علي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر وفيه دليل علي كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتاويله	2436	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0601	false	1983543741603019414	107	272	535	1396	1539	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم---------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان --------------ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه فان قال انما فسرها بذلك التفسير للجمع بين الادلة فمع كون كلامه ابيا عن ذلك لتصريحه بتغليط من قال انها الحمراء البحت لا ملجا اليه لامكان الجمع بدونه كما ذكرنا مع ان حمله الحلة الحمراء علي ما ذكر ينافي ما احتج به في اثناء كلامه من انكار---------ه عل----------ي القوم الذين راي علي رواحلهم اكسية فيها خطوط حمر وفيه دليل علي كراهية ما فيه الخطوط وتلك الحلة كذلك بتاويله	601	-7666016911339333837	809	1556.5	654	976	82.88934326171875	148	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	19	195	91	1044	1563	300	في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين الخ وحديث هلال بن عامر عن ابيه ------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني---- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي------------ امامه يعبر عنه اخرجه ابو داود قال الحافظ في الفتح واسناده حسن وللطبراني بسند حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق المجاز وحديث جابر عند البيهقي-------- انه كان له صلي الله عليه وسلم ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر وحديث بريدة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ونقل المنذري تحسين الترمذي واقره قال الشوكاني في النيل قد احتج بهذه الاحاديث من قال بجواز لبس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم وقال الحافظ في الفتح جاء الجواز مطلقا عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين وذهبت --------الحنفية الي الكراهة---- واحتجوا بحديث عبد الله بن	2437	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0599	false	7472779754659282934	115	202	590	1049	1546	300	في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين وع--------------ن عامر المزني عند ابي داود باسناد فيه اختلاف قال رايت رسول الله------------------- بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امامه يعبر عنه قال في البدر المنير--------------- واسناده حسن واخرج---------------------------------------------------------------------- البيهقي عن جابر انه كان له------------------- ثوب احمر يلبسه في العيدين والجمعة وروي بن خزيمة في صحيحه نحوه بدون ذكر الاحمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج به----------- من قال بجواز لبس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت العترة والحنفية الي --كراهة ذلك واحتجوا بحديث عبد الله بن	599	-7666016911339333837	362	535.0	292	1019	35.5250244140625	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	208	299	1110	1559	1563	300	عليه فلم يرد عليه اخرجه الترمذي وابو داود وقال الحافظ هو حديث ضعيف الاسناد وان وقع في بعض نسخ التر--------------------------------------------------------------------------مذي انه قال حديث حسن وقال المنذري ف---------ي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد------------ وهو كوفي لا يحتج بحديثه وقال ابو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمر- ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا--- اسحاق بن منصور ومن ا---------دلتهم حديث	2437	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0603	false	1335246418869393837	0	111	0	540	1506	300	عليه وسلم--- عليه روا-ه الترمذي وابو داود وقال معناه عند اهل الحديث انه كره المعصفر وقال وراوا ان ما صبغ بالحمرة من مدر او غيره فلا باس به اذا لم يكن معصفرا الحديث قال الترمذي انه--------- حسن غريب من هذا الوجه اه وفي اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل زاذان وقيل عمران وقيل مسلم وقيل زياد وقيل يزيد قال المنذري وهو كوفي لا يحتج بحديثه ق-ال ابو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه--- اسراءيل الا عن اسحاق بن منصور قال الحافظ في الفتح حديث	603	-7666016911339333837	357	595.5	280	557	64.0933609008789	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	0	64	0	311	1479	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خطوط عهن -حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان في	2438	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0599	false	7472779754659282934	254	300	1320	1546	1546	300	بن خديج عند ابي داود قال خرجنا مع رسول الله------------------- في سفر فراي علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله------------------------------------- فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها وهذا الحديث لا تقوم به حجة لان في-	599	-7666016911339333837	224	388.0	179	312	71.79486846923828	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	64	300	311	1479	1479	300	اسناده رجلا مجهولا ومن ادلتهم حديث ان امراة من بني اسد قالت قلت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة----------------------- فبينا نحن كذلك اذا طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ز----ينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل اخر-------جه ابو داود وقال الحافظ وفي سنده ضعف وقال المنذري في اسناده اسماعيل بن عياش وابنه محمد بن اسماعيل بن عياش وفيهما مقال انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقوي حججهم ما في صحيح البخاري من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه وسلم له مرات ومن اصرح ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة وبن قانع وبن السكن وبن منده وبن عدي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان-	2438	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0600	false	-8453113462102459089	0	236	0	1196	1505	300	اسناده رجلا مجهولا ومن ادلتهم حديث ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله------------------- ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينا نحن كذلك اذ- طلع علينا رسول الله فلم-------------------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه---------------------------- قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة ثم ان رسول الله ر-------------------جع فاطلع فلما لم ير شيءا دخل الحديث اخرجه ابو داود------------ وف-------------------------ي اسناده اسماعيل بن عياش وابنه------------------------ وفيهما مقال مشهور وهذه الادلة غاية ما فيها لو سلمت صحتها وعدم وجدان معارض لها الكراهة لا التحريم فكيف وهي غير صالحة للاحتجاج بها لما في اسانيدها من المقال الذي ذكرنا ومعارضة بتلك الاحاديث الصحيحة نعم من اقوي حججهم ما في صحيح البخاري من النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله------------------- عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي -------------------له مرات ومن اصرح ادلتهم حديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة وبن قانع وبن السكن وبن منده وبن عدي ويشهد له ما اخرجه الطبراني عن عمران بن حصين مرفوعا بلفظ اياكم والحمرة فانها احب الزينة الي الشيطان	600	-7666016911339333837	965	1759.5	769	1384	69.72543334960938	184	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	182	212	907	1068	1547	300	واحتجوا ايضا بالاحاديث الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا لان العصفر يصبغ صباغا احمر وهي اخص من الدعوي وستعرف---- ان الحق ان ذلك النوع من الاحمر لا يحل لبسه وقد	2439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0599	false	7472779754659282934	220	251	1139	1303	1546	300	واحتجوا ايضا بالاحاديث الواردة في تحريم المصبوغ بالعصفر قالوا لان العصفر يصبغ صباغ- احمر وهي اخص من الدعوي وقد عرفناك ان الحق ان ذلك النوع من الاحمر لا يحل لبسه ومن	599	-7666016911339333837	153	292.0	123	165	92.7272720336914	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	0	74	0	362	1547	300	واخرج نحوه عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا قال الشوكاني وهذا ان صح كان انص ادلتهم علي المنع ولكنك قد عرفت لبسه صلي الله عليه وسلم للحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه صلي الله عليه وسلم ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها هنا فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لان تلك العلة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا	2439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0600	false	-8453113462102459089	236	300	1196	1505	1505	300	واخرج نحو- عبد الرزاق من حديث الحسن مرسلا------------- وهذا ان صح كان انص ادلتهم علي المنع ولكنك قد عرفت لبسه------------------- للحلة الحمراء في غير مرة ويبعد منه -------------------ان يلبس ما حذرنا من لبسه معللا ذلك بان الشيطان يحب الحمرة ولا يصح ان يقال ها هنا فعله لا يعارض القول الخاص بنا كما صرح بذلك اءمة الاصول لان تلك العلة مشعرة بعدم اختصاص الخطاب بنا-	600	-7666016911339333837	309	571.0	246	362	85.35911560058594	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	74	182	362	907	1547	300	اذ تجنب ما يلابسه الشيطان هو صلي الله عليه وسلم احق الناس به فان قلت فما الراجح ان صح ذلك الحديث قلت قد تقرر في الاصول ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا لم يصاحبه دليل خاص يدل علي التاسي به فيه كان مخصصا له عن عموم القول الشامل له بطريق الظهور فيكون-------- لبس الاحمر مختصا به ولكن ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به كما صرح بذلك الحافظ وجزم بضعفه لانه من رواية ابي بكر الهذلي وقد بالغ الجوزقاني فقال باطل فالواجب البقاء علي البراءة الاصلية المعتضده بافعاله الثابتة في الصحيح لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها الا اياما يسيرة	2439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0601	false	1983543741603019414	0	102	0	515	1539	300	اذ تجنب ما يلابسه الشيطان هو------------------- احق الناس به فان قلت فما الراجح ان صح ذلك الحديث قلت قد تقرر في الاصول ان النبي------------------- اذا فعل فعلا لم يصاحبه دليل خاص يدل علي التاسي به فيه كان مخصصا له عن عموم القول الشامل له بطريق الظهور فيكون علي هذا لبس الاحمر مختصا به ولكن ذلك الحديث غير صالح للاحتجاج به كما صرح بذلك الحافظ وجزم بضعفه لانه من رواية ابي بكر البدلي وقد بالغ الجوزجاني فقال باطل فالواجب البقاء علي البراءة الاصلية المعتضدة بافعاله الثابتة في الصحيح لا سيما مع ثبوت لبسه لذلك بعد حجة الوداع ولم يلبث بعدها الا اياما يسيرة	601	-7666016911339333837	503	969.5	403	553	90.95841217041016	96	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	244	300	1247	1547	1547	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة-	2439	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0602	false	-5491856370570494791	126	154	656	810	1510	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة	602	-7666016911339333837	152	283.0	125	301	50.49834060668945	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	0	86	0	451	1544	300	جاء ذلك عن بن عباس والخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ماصبغ بغيره من الاصباغ قال الحافظ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم والسابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر	2440	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0602	false	-5491856370570494791	154	201	810	1035	1510	300	جاء ذلك عن بن عباس -الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد -------------------------------------------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير --احمر	602	-7666016911339333837	207	368.5	164	451	45.89800262451172	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	26	74	128	382	1520	300	الله عليه وسلم عن لبس- القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريب من التنيس وقيل انها منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت الزاي سينا	2441	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0585	false	-6067066891126456637	246	293	1341	1594	1631	300	اولي قوله والمياثر قسي القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريب من --تنيس وقيل انها منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت الزاي سينا	585	-7666016911339333837	240	457.5	194	255	94.11764526367188	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	105	160	562	843	1520	300	تحريم الثياب المعصفرة والعصفر وان كان يصبغ صبغا احمر كما قال بن القيم فلا معارضة بينه وبين ما ثبت في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس حلة حمراء--------- لان النهي في هذه الاحاديث يتوجه الي نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ العصفر انتهي وقد عقد- الترمذي في ابواب الاداب	2441	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0597	false	-7896016289305762318	39	92	202	472	1506	300	تحريم الثياب المعصفرة والعصفر وان كان يصبغ صبغا احمر كما قال بن القيم فلا معارضة بينه وبين ما ثبت في الصحيحين من انه ك-------------------ان يلبس حلة حمراء كما ياتي لان النهي في هذه الاحاديث يتوجه الي نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ العصفر وسياتي ما حكاه الترمذي عن اهل الحديث --	597	-7666016911339333837	235	434.5	187	291	80.75601196289062	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	1	72	6	350	1520	300	-ايضا ---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء قوله حديث	2442	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0597	false	-7896016289305762318	156	222	782	1107	1506	300	بالحديث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله------------------- من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك روا-ه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء ---الحديث	597	-7666016911339333837	312	592.0	247	348	89.6551742553711	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2443	true	-5815980048892249713	0	34	0	192	1467	300	التحليل والتحريم علي الكتاب العزيز هو باعتبار اشتماله علي جميع الاحكام ولو بطريق العموم او الاشارة او باعتبار الاغلب لحديث اني اوتيت القران ومثله معه وهو حديث صحيح انتهي وما سكت ا---------ي الكتاب عنه	2443	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3505	false	-4357846867506364135	174	210	917	1117	1564	300	التحليل والتحريم علي الكتاب العزيز هو باعتبار اشتماله علي جميع الاحكام ولو بطريق العموم او الاشارة او باعتبار الاغلب لحديث اني اوتيت القران ومثله معه وهو حديث صحيح قوله- وعن علي الخ قد تقدم الكلام علي	3505	-7666016911339333837	178	329.0	144	201	88.55721282958984	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2445	true	-7544129695136784220	264	300	1407	1607	1607	300	الاستدلال باحاديث النهي عن جلود السباع علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها-	2445	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0090	false	-3077247508439199315	77	110	404	590	1592	300	الاستدلال باحاديث الباب عل---------------ي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها	90	-7666016911339333837	181	350.0	149	201	90.04975128173828	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2445	true	-7544129695136784220	83	144	439	774	1607	300	-اي---- ظاهره----- وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءعة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم وبن ماجه وقا---ل الشافعي ايما اهاب دبغ فقد طهر الا الكلب والخنزير استدل الشافعي علي استثناء الخنزير بقوله تعالي فانه رجس وجعل الضمير عاءذا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال	2445	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0092	false	-6930308725409291720	207	251	1076	1325	1579	300	بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءعة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي--------------------------------------------- هذا ذهب الشافعي و----------------------------------------استدل-------- علي استثناء الخنزير بقوله------ فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال	92	-7666016911339333837	226	395.5	184	348	64.9425277709961	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2445	true	-7544129695136784220	151	211	817	1141	1607	300	واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ	2445	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0094	false	-2169334478344053565	223	283	1216	1540	1641	300	واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ	94	-7666016911339333837	324	648.0	264	324	100.0	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	0	59	0	310	1544	300	ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما فلا معارضة بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع منع الركوب عليها ونحوه مع انه يمكن ان يقال ان احاديث النهي عن جلود السباع اعم-------------------------- من وجه من الاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم لشمولها لما كان مدبوغا من جلود السباع وما كان غير مدبوغ	2446	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0090	false	-3077247508439199315	110	164	590	868	1592	300	ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما فلا معارضة بل يحكم بالطهارة بالدباغ مع منع الركوب عليها ونحوه مع انه يمكن ان يقال ان احاديث هذا الباب----------- اعم من احاديث الباب الذي بعده من وجه----------------------------------------------- لشمولها لما كان مدبوغا من جلود السباع وما كان غير مدبوغ	90	-7666016911339333837	243	462.5	195	336	72.32142639160156	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	95	129	486	642	1544	300	الجلد ما يءكل لحمه قال الشوكاني هذا يخالف ما قال ابو داود في سننه قال النضر بن شميل انما يسمي اهابا ما لم يدبغ فاذا دبغ لا يقال له اهاب انما يسمي شنا وقربة	2446	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0091	false	-5740487437252272558	48	81	263	410	1520	300	الجلد او ما لم يدبغ قاله في القاموس ق---------ال ابو داود في سننه قال النضر بن شميل انما يسمي اهابا ما لم يدبغ فاذا دبغ لا يقال له اهاب انما يسمي شنا وقربة	91	-7666016911339333837	120	222.0	92	156	76.92308044433594	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2446	true	-7791249388330234999	96	179	492	909	1544	300	ما يءكل لحمه قال الشوكاني هذا يخالف ما ق-----ال ابو داود في سننه قال النضر بن شميل انما يسمي اهابا ما لم--- يدبغ فاذا دبغ لا يقال له اهاب انما يسمي شنا وقربة انتهي فليس في رواية ابي داود تخصيصه بجلد الماكول ورواية ابي داود عنه ارجح لموافقتها ما ذكره اهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة ولم نجد في شء من كتب اهل اللغة ما يدل علي تخصيص الاهاب باهاب ماكول اللحم كما رواه الترمذي عنه	2446	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0095	false	-3751573183152492105	196	260	1045	1372	1582	300	ما يءكل لحمه------------- هذا يخالف ما قدمنا عن ابي داود ان--------- النضر بن شميل فسر الاهاب بالجلد قبل ان يدبغ ولم يخ------------------------------------------------------------------------صه بجلد الماكول ورواية ابي داود عنه ارجح لموافقتها ما ذكره اهل اللغة كصاحب الصحاح والقاموس والنهاية وغيرها والمبحث لغوي فيرجح ما وافق اللغة ولم نجد في شء من كتب ال----لغة ما يدل علي تخصيص الاهاب باهاب ماكول اللحم كما رواه الترمذي عنه	95	-7666016911339333837	287	506.0	229	425	67.52941131591797	52	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	56	86	267	420	1477	300	اهل العلم علي ان الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر بن عكيم لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	2447	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0098	false	-7441649463709721626	197	258	999	1299	1492	300	اهل العلم علي ان الدباغ يطهر في الجملة لصحة النصوص به وخبر بن عكيم لا يقاربها في الصحة والقوة لينسخها قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده	98	-7666016911339333837	148	278.0	118	300	49.33333206176758	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	234	260	1145	1280	1477	300	في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2447	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0624	false	2157050472160434007	194	220	1009	1144	1556	300	في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	624	-7666016911339333837	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	28	300	152	1532	1532	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاسبال تحت الكعبين للخيلاء حرام فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلا---------------------------------------------------ء ولغير------------ الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل من الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقه فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ------------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده---------------------- ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه------------------------------------------------------------------ واياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة و---------------------------اخرج الطبراني من حديث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله وي-------قول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله ------قد احسن كل شء خلقه يا عمرو وان الله لا يحب المسبل -الحديث----------- واخرجه احمد من------------------------------- حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2449	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0625	false	3799888059814825221	31	281	164	1418	1516	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه------------------------- مذموم قال------------ النووي انه------------------------------------------------ مكروه وه-ذا نص الشافعي قال البويطي في مختصره عن الشافعي لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي ص----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي -قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله --لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها م--------ن المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وما اخرج الطبراني من حديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو -ان الله لا يحب المسبل والحديث رجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد عرفت ما في حديث الباب من قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	625	-7666016911339333837	836	1399.0	663	1644	50.85158157348633	144	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2453	true	9033177204086008072	252	278	1281	1421	1532	300	فاخرج----ه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وبن ماجه عن---------------------------------ه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه	2453	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0616	false	-4965454434276172062	176	211	897	1073	1540	300	-اخرج نحوه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وبن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه	616	-7666016911339333837	138	253.0	112	177	77.96610260009766	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2454	true	110832259896354604	187	299	946	1509	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي بن ابي طالب يوم غدير خم فعممه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا-------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لحديث --وحديث ع----بد الله بن ياسر قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب الي --خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسري اخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث جابر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه اخرجه بن عدي وقال لا اعلم يرويه عن ابي الزبير غير العزرمي وعنه حاتم بن اسماعيل وحديث ------------ابي موسي ان جبراءيل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي ذءابته من وراءه	2454	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0616	false	-4965454434276172062	152	268	776	1358	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه-------------------------------------- قال نافع وكان بن عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي الحديث اخرج نحوه مسلم والترمذي وابو داود والنساءي وبن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال---- رايت النبي صلي الله عليه وسل----------------م علي المنبر وعليه -عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه واخرج بن عدي من حد--------------------------------يث جابر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه --قال بن عدي----- لا اعلم يرويه عن ابي الزبير غير العرزمي وعنه حاتم بن اسماعيل واخرج الطبراني عن ابي موسي ان جبر--يل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي ذءابته من وراءه	616	-7666016911339333837	352	521.0	268	682	51.6129035949707	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2454	true	110832259896354604	180	263	917	1329	1514	300	عن اخيه عبد الاعلي بن ع----------دي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا علي بن ابي طالب يوم غدير خم فعم-----------------------------------------------------مه وارخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا الحديث وحديث عبد الله بن ياسر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسري اخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث جابر قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم--------- عمامة سوداء--- يلبسها في -العيدين ويرخيها خلفه	2454	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0617	false	-1510266220104248089	41	133	228	669	1537	300	من حديث عبد الرحمن بن عوف قال عممني--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن خلفي والراوي عن عبد الرحمن شيخ من اهل المدينة ولم يذكر ابو داود اسمه واخرج الطبراني من حديث عب-------------------------------------د الله بن ياسر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم ارسلها من وراءه او قال علي كتفه اليسر---------------ي وحسنه السيوطي واخرج بن سعد عن مولي يقال له هرمز قال رايت عليا عليه عمامة سوداء قد ارخاها من بين يديه و----من خلفه	617	-7666016911339333837	238	360.0	181	500	47.599998474121094	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	170	217	830	1068	1489	300	وقد استدل علي جواز ترك العذ-بة بن القيم في الهدي بحديث جابر-------- عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذءابة قال فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه	2455	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0618	false	3734726710345940010	126	175	643	890	1500	300	وقد استدل علي جواز ترك الذءابة بن القيم في الهدي بحديث جابر بن سليم عند مسلم وابي داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذءابة قال فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه	618	-7666016911339333837	236	456.5	189	247	95.54656219482422	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	116	170	553	830	1489	300	ومن خلفه اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه الحجاج بن رشد --وهو ضعيف ومنها ما يدل علي ارخاءها من الجانب الايمن كحديث ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو الاذن اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده جميع بن ثوب --وهو متروك	2455	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0619	false	-6437675074097072313	0	44	0	222	1511	300	ومن خلفه وفي اسناد-------------------ه الحجاج بن رشدين وهو ضعيف واخرج الطبراني ايضا في الكبير عن--------------- ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتي يعممه ويرخي لها من جانبه الايمن نحو ا-------------------------لاذن وفي اسناده جميع بن ثوبان وهو متروك	619	-7666016911339333837	174	297.5	137	281	61.92170715332031	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	85	147	418	725	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير كور العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرخي له ذءابة بين كتفيه انتهي فاءدة قد اخرج---------------------- الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن واخرج	2456	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0618	false	3734726710345940010	221	280	1110	1401	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وا--------------------------------------رخي له اربع اصابع وفي اسناده المقدام بن داود وهو ضعيف واخرج نحوه الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن واخرج	618	-7666016911339333837	219	379.0	172	329	66.56534576416016	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	147	300	725	1490	1490	300	بن ابي شيبة ان عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد ارخاها من خلفه نحوا من ذراع وروي سعد بن سعيد عن رشدين قال رايت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا او اقل من شبر قال في السبل من اداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وقال النووي في شرح المهذب ارسال العذبة ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهي فاءدة اخري قال السيوطي في الحاوي في الفتاوي واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو العشرة او فوقها بيسير انتهي قال الشوكاني ولا ادري ما هذا الظاهر الذي زعمه فان كان الظهور من هذا-	2456	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0619	false	-6437675074097072313	91	212	483	1065	1511	300	بن ابي شيبة ان عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد ارخاها من خلفه نحوا من ذراع وروي سعد بن سعيد عن رشدين قال رايت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا او اقل من شبر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي في الحاوي في الفتاوي واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتم قال كان يدير العمامة علي راسه ويقورها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه وهذا يدل علي انها عدة اذرع والظاهر انها كانت نحو --عشرة او فوقها بيسير انته-------------ي ولا ادري ما هذا الظاهر الذي زعمه فان كان الظهور من هذا	619	-7666016911339333837	578	1128.5	458	766	75.45691680908203	116	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	0	33	0	170	1568	300	الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الادارة والغرز ---ارسال الذءابة فهذه الاوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة اذرع وان كان من غيره فما هو بعد اقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث	2457	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0619	false	-6437675074097072313	212	245	1065	1238	1511	300	الحديث الذي ساقه باعتبار ما فيه من ذكر الادارة والتقوير وارسال الذءابة فهذه الاوصاف تحصل في عمامة دون ثلاثة اذرع وان كان من غيره فما هو بعد اقراره بعدم ثبوت مقدارها في حديث	619	-7666016911339333837	166	325.0	134	173	95.9537582397461	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	116	263	600	1351	1533	300	في الخلاصة وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات وتبعه ابو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وعلته انه من رواية همام عن بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث بن عباس رواه الجوزق----------اني في الاحاديث الضعيفة وينظر في سنده فان رجاله ثقات الا محمد بن ابراهيم الرازي فانه متروك انتهي كلام الحافظ	2466	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0110	false	2414319471584722332	1	128	5	670	1522	300	في الخلاصة وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات وتبعه ابو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وعلته انه من رواته همام عن بن ج-----------------------------------------------------------------------ريج وبن جريج ----لم يسمع- من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام------- مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل -اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر -بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا و--اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله شاهد من حديث بن عباس رواه الجوزقاني الجوزجاني في الاحاديث الضعيفة وينظر في سنده فان رجاله ثقات الا محمد بن ابراهيم الرازي فانه متروك قاله ------الحافظ	110	-7666016911339333837	645	1227.0	521	763	84.53472900390625	118	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	31	300	154	1472	1472	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها واما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام -----------------------------------------------------ولا فرق في هذا كله بين ما-له ظل وما-لا ظل له ----هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاء----------------------------------------ط ام لا وكرهوا ما كان له ظل-	2467	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0608	false	5039855052671802982	0	282	0	1381	1473	300	قال النووي ق------------ال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار --وفلس و--اناء --وحاءط و--غيرها واما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نقش التصوير واما اتخاذ ----ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب-------ا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت وسياتي قال ولا فرق في ذلك كله بين ما له ظل وما لا ظل له قال هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصور -فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لا قال وهو مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي ---منع ما كان له ظل	608	-7666016911339333837	1251	2387.5	995	1420	88.09859466552734	240	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	94	127	458	620	1510	300	عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------كان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن من----ه فيسر بهن الي فيلعبن معي	2468	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2716	false	8060280512012305289	187	225	1039	1223	1643	300	عاءشة قالت كنت العب بالبنات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهن اللعب وكان لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل ينقمعن منه معه فيسر بهن الي فيلعبن معي	2716	-7666016911339333837	161	307.5	128	184	87.5	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2472	true	8701232210767112482	64	146	333	752	1562	300	-----------علي ان العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصاري وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة اهل الكتاب ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب قال بن الجوزي قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين وقال احمد بن حنبل وقد راي رجلا قد خضب لحيته اني لاري رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين راه صبغ بها	2472	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0178	false	608562297486662184	96	180	518	948	1565	300	الثاني يدل علي ان العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصاري وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة اهل الكتاب ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب قال بن الجوزي قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين وقال احمد بن حنبل وقد راي رجلا قد خضب لحيته اني لاري رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين راه صبغ بها	178	-7666016911339333837	419	828.0	337	430	97.44186401367188	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	157	220	826	1168	1591	300	الفتح وهذا يحتمل ان يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا هذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة	2473	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0178	false	608562297486662184	22	77	123	417	1565	300	الحسن وهو- يحتمل ان يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اختضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا اي منفردا وه-----------------------------------------------ذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة	178	-7666016911339333837	278	531.5	225	342	81.28655242919922	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	0	34	0	157	1591	300	وابي داود اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حناء ردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران كذا في المنتقي والنيل واما حديث	2473	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0179	false	-8887494624916168377	207	239	1041	1182	1465	300	وابي داود اتيت النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حناء ردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران وفي لفظ من---------------- حديث	179	-7666016911339333837	132	250.0	101	157	84.07643127441406	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	34	159	185	792	1542	300	وقد رخص فيه-------------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم	2474	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0178	false	608562297486662184	212	300	1135	1565	1565	300	وقد رخص فيه اي في الخضب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب--- واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه ليس في--------------------------------------- حق كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم-	178	-7666016911339333837	405	758.5	323	627	64.59329986572266	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	15	122	78	641	1503	300	عن الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهي----------------- الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يو--------ما ويترك يوما و---------------المراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهي وقال في النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله ال--ي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن في كل اسبوع ومنه الحديث اغبوا في عيادة المريض اي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من ثقل العواد انتهي والحديث يدل علي كراهة الاشتغال بالترجيل في كل	2483	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0182	false	5481335245122111867	225	300	1108	1491	1491	300	عن الترجل الت---------------رجل والترجيل تسريح الشعر وقيل الاول المشط والثاني التسريح وقوله الا غبا اي في كل اسبوع مرة كذا روي عن الحسن وفسره الامام احمد بان يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به في وقت دون وقت واصل الغب في اي----------------------------------------------------------------------------------------------راد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما وفي القاموس الغب في الزيارة -ان تكون كل اس-----------------------------------------------------------بوع ومن- الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما--------------------------------------------------- والحديث يدل علي كراهة الاشتغال بالترجيل في كل-	182	-7666016911339333837	185	220.0	147	605	30.57851219177246	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	162	196	823	993	1503	300	النس-اءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورج-------------------ال اسناده كلهم رجال الصحيح --------قلت قال---- الم------ناوي حديث--- ابي قتادة	2483	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0183	false	-9046959208437049115	164	205	818	1029	1509	300	الاسناد وعن ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النساءي الحديث رجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة	183	-7666016911339333837	154	250.5	122	211	72.98577880859375	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	43	114	204	547	1557	300	ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر قال المنذري بعد نقل كلام الباجي هذا ما لفظه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه غير ان الحديث في اسناده اضطراب انتهي قوله وفي الباب عن انس اخرجه	2484	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0182	false	5481335245122111867	176	227	873	1118	1491	300	ابو الوليد الباجي -هذا------- وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر وفي---------------------------------------------ما قاله نظر فقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل-------------------------- غير ان الحديث في اسناده اضطراب------ قوله---------- عن الترجل ---	182	-7666016911339333837	235	408.5	185	343	68.51312255859375	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	132	249	673	1289	1553	300	الصماء--- بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قا-ل الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وع-------------------------لي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر	2487	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0571	false	5970274561723122799	22	145	101	746	1573	300	الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة وقال الحافظ ظاهر سياق البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه سياتي في هذا الباب وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر	571	-7666016911339333837	612	1212.0	495	645	94.88372039794922	113	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2492	true	-6169621303467608367	0	39	0	213	1566	300	استحباب لبس القميص وانما كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه	2492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0614	false	3469351777222785807	261	300	1305	1517	1517	300	استحباب لبس القميص وانما كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه-	614	-7666016911339333837	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2492	true	-6169621303467608367	39	106	213	554	1566	300	القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف-------- فوقه من الدثار ولا شك ان كل ما قرب من الانسان كان احب اليه من غيره ما يلبس ولهذا شبه صلي الله عليه وسلم الانصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فانه شبههم بالدثار وانما سمي القميص قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستره وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينقمص فيها	2492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0615	false	4523523412921276009	0	67	0	341	1526	300	القميص لانه يستر عورته ويباشر جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار ولا شك ان كل ما قرب من الانسان كان احب اليه من غيره-------- ولهذا شبه صلي الله عليه وسلم الانصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فانه شبههم بالدثار وانما سمي القميص قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستره وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينغمس فيها	615	-7666016911339333837	331	643.0	266	349	94.8424072265625	63	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2492	true	-6169621303467608367	240	298	1240	1557	1566	300	الحديث الخ والحديث اخرجه ايضا النساءي وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه ويشهد له حديث اذا توضاتم واذا لبستم فابداوا بميامنكم اخرجه بن حبان والبيهقي والطبراني قال بن دقيق العيد هو حقيق بان يصحح ويشهد له ايضا حديث عاءشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	2492	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0631	false	7473791597315863420	109	166	521	831	1542	300	الحديث الاول اخ------رجه ايضا النساءي وذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه ويشهد له حديث اذا توضاتم واذا لبستم فابدءوا بميامنكم اخرجه بن حبان والبيهقي والطبراني قال بن دقيق العيد هو حقيق بان يص-ح ويشهد له ايضا حديث عاءشة المتفق عليه بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله	631	-7666016911339333837	303	595.5	247	317	95.5835952758789	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	12	97	65	482	1482	300	قال بن رسلان والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم كن كذلك يعني ان اكمامهن الي الرسغ اذ لو كانت اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت هو جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخي-ه شبرا قالت اذن ينكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها انتهي	2494	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0616	false	-4965454434276172062	36	121	208	625	1540	300	قال بن رسلان والظاهر ان نساءه صلي الله عليه وسلم كن كذلك يعني ان اكمامهن الي الرسغ اذ لو كان- اكمامهن تزيد علي ذلك لنقل ولو نقل لوصل الينا كما نقل في الذيول من رواية النساءي وغيره ان ام سلمة لما سمعت من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه قالت يا رسول الله فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخينه شبرا قالت اذن ينكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه ويفرق بين الكف اذا ظهر وبين القدم ان قدم المراة عورة بخلاف كفها انتهي	616	-7666016911339333837	414	816.0	329	418	99.04306030273438	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2494	true	7807761229760260582	148	235	733	1160	1482	300	ابي هريرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يدكم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المدني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث ابي سع---يد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	2494	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0631	false	7473791597315863420	50	91	244	438	1542	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	631	-7666016911339333837	164	276.5	128	447	36.68903732299805	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	44	142	210	713	1548	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا لبسه يوم الجمعة سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له عمامة او قميصا او رداء اي او غيرها كالازار والسروال والخف ونحوها والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	2495	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0631	false	7473791597315863420	68	107	329	506	1542	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه------------------------- باسم--------------------------------------ه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	631	-7666016911339333837	147	221.5	113	503	29.224651336669922	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	217	274	1134	1416	1548	300	والحديث يدل علي استحباب حمد الله تعالي عند لبس الثوب الجديد وقد اخرج الحاكم في المستدرك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الله الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	2495	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0632	false	-6160907495964232177	4	57	24	286	1514	300	والحديث يدل علي استحباب حمد الله تعالي عند لبس الثوب الجديد وقد اخرج الحاكم في المستدرك عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اشتري عبد ثوبا بدينار او بنصف دينار فحمد الله الا لم يبلغ ركبتيه حتي يغفر الله له وقال حديث لا اعلم في اسناده احدا ذكر بجرح	632	-7666016911339333837	262	512.0	209	282	92.90779876708984	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	4	46	20	233	1539	300	نهي عن لبس جلود السباع -والركوب عليها اخرجه ابو داود والنساءي وفي حديث ابي-------------- معاوية بن---- س---------------------------------------------------------------------------------------فيان نهي عن جلود النمور ان يركب عليها اخرجه احم---------------د وابو داود وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------- لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر اخرجه ابو داود	2500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0088	false	-1633548468269969821	145	287	750	1462	1524	300	نهي عن---- جلود السباع روا----------ه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وزاد ان يفترش وعن معاوية بن ابي سفيان انه قال لنفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود النمور ان يركب عليها قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داود ولاحمد انشدكم الله انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب صفف النمور قالوا نعم قال وانا اشهد وعن المقدام بن معدي كرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وعن المقدام بن معدي كرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياثر النمور رواه احمد والنساءي وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جلد نمر -رواه ابو داود	88	-7666016911339333837	161	207.5	125	727	22.14580535888672	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	46	94	233	477	1539	300	والنمور جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز سكونها مع كسر النون -------------هو سبع اجرا واخبث من الاسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا	2500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0089	false	4016408035449431916	86	135	441	697	1566	300	وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكس-ر النون وسكون الميم وهو سبع اجرا واخبث من الاسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا	89	-7666016911339333837	227	428.0	181	257	88.32685089111328	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	94	187	477	970	1539	300	واحاديث الباب --تدل علي--------------------- ان جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي------ ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني واما الاستدلال باحاديث الباب علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة	2500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0090	false	-3077247508439199315	20	116	113	622	1592	300	واحاديث الباب استدل بها المصنف رحمه الله علي ان جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها وقد اختلف في حكمه النهي فقال البيهقي يحتمل ان النهي وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء------------- واما الاستدلال باحاديث الباب علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة	90	-7666016911339333837	477	921.0	386	522	91.37931060791016	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	47	78	241	387	1539	300	--------جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز سكونها مع كسر النون هو سبع اجرا و---اخبث------ من الاسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه	2500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0588	false	-912571586066881007	86	117	449	606	1535	300	فكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكس-ر النون وسكون الميم وهو اخبث واجرا من الاسد وهو منقط الجلد نقط سود----- وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه	588	-7666016911339333837	118	186.0	92	163	72.39263916015625	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	25	94	130	490	1548	300	في الاكمام مذموم بلا شك----- قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الشوكاني في النيل وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد يجعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير	2509	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0615	false	4523523412921276009	235	300	1191	1526	1526	300	في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي----- واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي -----------------------وقد صار اشهر الناس بمخالفة هذه السنة في زماننا هذا العلماء فيري احدهم وقد -جعل لقميصه كمين يصلح كل واحد منهما ان يكون جبة او قميصا لصغير-	615	-7666016911339333837	315	586.5	253	365	86.3013687133789	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	94	137	490	725	1548	300	من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الف-اءدة --------الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع--------------------- وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء انتهي واما الاكمام الضيقة فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم	2509	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0616	false	-4965454434276172062	0	46	0	257	1540	300	من اولاده او يتيم وليس في ذلك شء من الفواءد الدنيوية الا العبث وتثقيل المءنة علي النفس ومنع الانتفاع باليد في كثير من المنافع وتعريضه لسرعة التمزق وتشويه الهيءة ولا الدينية الا مخالفة السنة والاسبال والخيلاء قال بن رسلان والظاهر ان نساء--------ه صلي الله عليه وسلم	616	-7666016911339333837	197	357.0	161	265	74.3396224975586	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	48	149	252	836	1632	300	صلي الله عليه وسلم اي غلبه في المصارعة وطرحه علي الارض ان فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس جمع قلنسوة اي الفارق بيننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العماءم فوق القلانس فنحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما بن الملك كذا في المرقاة وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقال بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي	2511	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0617	false	-1510266220104248089	0	28	0	155	1537	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------- فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن القي---------------------------------------------------م في الهدي وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي	617	-7666016911339333837	142	224.0	115	584	24.3150691986084	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2517	true	2640869168619473681	140	197	737	1069	1611	300	الخامسة قوله انفجنا ارنبا ب-------فاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته من موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكان المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاش--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح المعجمة بلفظ تثنية الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة	2517	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3521	false	-8534590000554318263	75	129	361	660	1514	300	او اكثر قوله انفجنا ارنبا بنون ثم فاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار----------------- وانفجته اي- اثرته من موضعه ويقال--- الانتفاج الاقشعرار و---------------------------------------------------ارتفاع الشعر وانتفاشه والارنب دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي قوله بمر الظهران ------------------------------------------------------------------اسم موضع علي مرحلة من مكة	3521	-7666016911339333837	187	302.5	153	437	42.79176330566406	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	268	300	1359	1514	1514	300	الله بن عمرو م---------ن الصحابة و---عكرمة من التابعين و---محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء---- قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه-	2518	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3521	false	-8534590000554318263	221	258	1148	1323	1514	300	الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه	3521	-7666016911339333837	154	277.5	123	175	88.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	245	299	1168	1421	1426	300	قوله لا اكله ولا احرمه فيه جواز اكل الضب قال النووي -اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2519	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3517	false	3284071670528828047	161	214	819	1069	1474	300	قوله لا اكله ولا احرمه فيه جواز اكل الضب قال النووي واجمع المسلمون علي ان ا----لضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	3517	-7666016911339333837	248	483.5	195	254	97.6377944946289	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	178	200	838	945	1426	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2519	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3517	false	3284071670528828047	1	23	4	111	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	3517	-7666016911339333837	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	2	45	9	204	1426	300	-------اكل ما لا تحرمه ----ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو--------- بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم	2519	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3521	false	-8534590000554318263	253	300	1301	1514	1514	300	قال لا اكله ولا ا-حرمه قلت ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم-	3521	-7666016911339333837	186	348.5	147	215	86.51162719726562	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	23	120	103	574	1447	300	بن عباس عن خالد بن الوليد ----------انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب------------------------------ محنوذ------------------------------------------------------------------------------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض--------------- الن-------سوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو --ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت--------------- احرام --هو يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الحافظ قوله فاجدني اعافه اي اكره اكله ووقع ف-------------------------ي رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم	2520	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3515	false	-5458236445676017285	177	299	900	1495	1498	300	بن عباس عن خالد بن الوليد انه اخبره انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة وهي خالته وخالة بن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيدة بنت الحرث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاهوي---------------------------------- بيده الي الضب فقالت امراة من النسوة الحضور اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما --قدمتن ---له ق--لن هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد بن الوليد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهن----------------------------------------ي رواه الجماعة الا الترمذي -------وعن بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3515	-7666016911339333837	326	472.0	250	685	47.59123992919922	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	9	98	45	456	1432	300	وبن ماجه عن جابر ان عمر بن الخطاب قال في الضب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرمه وان عمر قال ان الله لينفع به غير واحد وانما طعام عامة الرعاء منه ولو كان عندي طعمته واما حديث ابي سعيد فاخرجه احمد ومسلم وبن ماجه -عن----ه قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر لي ان -امة من بني اسراءيل---------------------- مسخت فلم يامر ولم ينه واما حديث بن عباس فاخرجه الشيخان عنه قال اهدت خالتي ام حفيد الي النبي صلي الله عليه وسلم	2521	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3516	false	-2572111120261345441	50	124	234	574	1434	300	--------وعن جابر ان عمر بن الخطاب قال في الضب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرمه وان عمر قال ان الله لينفع به غير واحد وانما طعام عامة الرعاء منه ولو كان عندي طعمته رواه ---------------------------مسلم وبن ماجة وعن جابر قال ---اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضب فاب--------ي ان ياكل منه وقال لا ادري لعله من القرون التي مسخت وعن ابي سعيد ان اعرابيا ات-----------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	3516	-7666016911339333837	243	366.5	182	439	55.35307693481445	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3518	false	7993651716452832541	74	103	385	531	1548	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------ نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون	3518	-7666016911339333837	145	256.5	117	209	69.37799072265625	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	38	73	188	368	1503	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه ف--------اكفءوها و----بحديث عبد	2524	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3518	false	7993651716452832541	75	109	390	567	1548	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها فاكفءوها ومثله حديث ابي	3518	-7666016911339333837	162	295.0	130	192	84.375	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	174	260	878	1314	1503	300	في الفتح بعد ذكر هذين الحديثين والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	2524	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3518	false	7993651716452832541	114	196	593	1014	1548	300	في الفتح---------------------- والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له وب--عد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	3518	-7666016911339333837	399	752.5	319	453	88.0794677734375	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2525	true	-8760579856299376992	46	252	266	1322	1547	300	ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم انتهي 1791 قوله عن عبد الله بن عبيد بالتصغير بن عمير بالتصغير ايضا الليثي المكي ثقة من الثالثة استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة وماءة عن بن ابي عمار هو عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار بفتح العين وتشديد الميم المكي حليف بني جمح الملقب بالقس ثقة عابد من الثالثة قوله الضبع اصيد هي قال نعم زاد في رواية ابي داود ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم قلت اكلها بصيغة المتكلم قال نعم فيه دليل علي ------ان الضبع حلال وبه قال الشافعي واحمد قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه النساءي والشعبي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه والبيهقي وقال الترمذي في علله قال البخاري حديث صحيح انتهي وقال الحافظ في التلخيص وصححه البخاري والترمذي وبن حبان وبن خزيمة والبيهقي واعله بن عبد البر بعبد الرحمن بن ابي عمار فوهم لانه وثقه ابو زراعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ثم انه لم ينفرد به انتهي وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا ولم يروا باسا باكل الضبع وهو قول احمد واسحاق وهو قول الشافعي قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه	2525	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3520	false	-6937024870831246672	182	237	951	1241	1550	300	ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم قوله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فيه دليل علي جواز اكل الضبع -وال--يه ذهب الشافعي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه	3520	-7666016911339333837	266	501.0	214	1062	25.047080993652344	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2526	true	-1106801792470526453	119	146	583	708	1487	300	بن رسلان وقد قيل ان الضبع ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس فعلي هذا لا يدخل في عموم النهي	2526	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3521	false	-8534590000554318263	16	43	78	203	1514	300	بن رسلان وقد قيل ان الضبع ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصفيحة نعل الفرس فعلي هذا لا يدخل في عموم النهي	3521	-7666016911339333837	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2531	true	-2139444695494497118	145	299	705	1480	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل وفي رواية البخاري رخص------------------------------------------------------------------------------------ في لحوم الخيل وفي رواية مسلم اذن بدل رخص وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر قال الطحاوي في شرح الاثار وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما اذا قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الاهلية فدل ذلك علي اختلاف حكمها انتهي كلام الطحاوي قلت الامر كما قال الطحاوي ولا شك ان القول بحل اكل لحوم الخيل من دون كراهة هو الحق لاحاديث الباب التي هي صحيحة صريحة في الحل وهو قول جمهور اهل العلم وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	2531	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3506	false	1966003731255491878	30	156	154	797	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج متفق عليه قوله نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية فيه دليل علي تحريمها وسياتي الكلام علي ذلك قوله واذن في لحوم الخيل استدل به القاءلون بحل اكلها قال الطحاوي -------------------------------------------------ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما و---قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر-------- فدل ذلك علي اختلاف حكمه--------------------------------ما قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد	3506	-7666016911339333837	470	816.5	374	866	54.272518157958984	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	138	238	709	1239	1546	300	قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد--- احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا عن بن عباس وعند المالكية ثلاث روايات ثالثها الكراهة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القري--------------------------------------------------------------------------------------ة يعني الجلالة واسن------------------------------------------------------اده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فال-اعتماد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------- واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام	2535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3511	false	-3687679628448861337	98	300	524	1568	1568	300	قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولم نجد عن احد من الصحابة في ذلك خلافا ----الا عن بن عباس وعند --مالك-- ثلاث روايات ثالثها الكراهة وقد اخرج-------------- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية بفتح الجيم والواو وتشديد اللام جمع جالة مثل سوام جمع سامة بتشديد الميم وهوام جمع هامة يعني الجلالة وهي التي تاكل العذرة والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن عمرو وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب بن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها تاكل العذرات واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام-	3511	-7666016911339333837	491	911.5	396	1068	45.97378158569336	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	238	288	1239	1483	1546	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه ف-----------في السندين مقال ولو ثبت- احتمل ان يكون قبل التحريم	2535	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3512	false	73651205027487550	0	52	0	256	1516	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه فقال الحافظ في السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم	3512	-7666016911339333837	244	473.0	194	256	95.3125	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	174	279	947	1515	1616	300	ذي ناب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد قرن وناب معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما-له ناب يتقوي به ويصطاد وقال في النهاية وهو--- يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها -قال في القاموس -السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهي ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة رحمه الله كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل قوله وقد	2539	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3513	false	8139786559195181979	56	158	281	829	1579	300	ذي ناب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد -قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه--- ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة---------- كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان------------- قوله وكل	3513	-7666016911339333837	526	979.5	426	575	91.47826385498047	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	109	147	556	730	1467	300	بن العربي------- بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب منها نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله كذا	2541	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3572	false	-5215987552448881826	221	257	1109	1276	1501	300	بن العربي متمسكا بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من--- جانب ----------خلفه غيره في الحال فيصير مما حوله- فيحتاج الي القاءه كله فما	3572	-7666016911339333837	158	285.5	123	181	87.29281616210938	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	19	77	84	375	1542	300	قوله لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله قال الشوكاني فيه النهي عن الاكل والشرب بالشمال------- والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الاصول ولا يكون لم-----جرد الكراهة فقط الا مجازا مع قيام صارف قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر----- فان كان عذر يمنع الاكل --والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في	2542	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3575	false	6426767289147661006	243	300	1266	1546	1546	300	قوله لا ياكل احدكم بشماله----------------------------- فيه النهي عن الاكل والشرب بالشمال بشماله والنهي حقيقة في التحريم كما تقرر في الاصول ولا يكون لمجرد مجرد الكراهة فقط الا مجازا مع قيام صارف قال النووي وهذا اذا لم يكن عذر عذرا فان كان عذر يمنع الاكل او الشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في-	3575	-7666016911339333837	260	479.5	208	310	83.87096405029297	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	106	161	548	829	1520	300	بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به----------- والمراد هنا ما ي-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3580	false	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	262	485.0	210	303	86.46864318847656	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	99	132	518	678	1578	300	اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر----------- اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان	2545	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3579	false	7281183929610593737	231	260	1143	1286	1482	300	اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس ----------------------------ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر قال النووي اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان	3579	-7666016911339333837	132	243.5	105	171	77.19298553466797	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	202	300	994	1515	1515	300	الثوم والبصل والكراث الثوم بضم الثاء المثلثة يقال له بالفارسية والهندية كندنا فلا يقربنا في مسجدنا ------------------------------قال النووي بعد ان ذكر حديث مسلم بلفظ فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله في رواية فلا يقربن مسجدنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا للجنس او لضرب المثال فانه معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها ثم ان النهي-	2547	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0683	false	-2508306830867737541	186	282	997	1498	1586	300	الثوم والبصل والكراث فلا يقربن مسج----------------------------------------دنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم متفق عليه قال النووي بعد ان ذكر حديث مسلم بلفظ فلا يقربن المساجد هذا تصريح بنهي من اكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء ان النهي خاص بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله في رواية مسج----------دنا وحجة الجمهور فلا يقربن المساجد قال بن دقيق العيد ويكون مسجدنا -لجنس او لضرب المثال فانه معلل اما بتاذي الادميين او بتاذي الملاءكة الحاضرين وذلك قد يوجد في المساجد كلها ثم ان النهي	683	-7666016911339333837	437	811.0	352	552	79.16666412353516	79	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	19	116	98	580	1515	300	مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي هذا الحديث قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز فليكسر الخبر والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام	2547	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3576	false	7543095938491799466	54	150	281	760	1554	300	مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان لفظه في الام فان اكل مما--- يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي هذا الحديث قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته الا اذا قل الخبز فليكسر الخبز والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط الطعام	3576	-7666016911339333837	478	949.0	382	482	99.17012786865234	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	18	213	89	1135	1579	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث------ كل فاني اناجي من لا تناجي -قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخو-في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوه-ا من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها انتهي قال الشوكاني وفيه ان العلة ان كانت هي التاذي فلا وجه لاخراج الاسواق وان كانت مركبة من التاذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك ولكن العلة المذكورة في الحديث هي تاذي الملاءكة فينبغي الاقتصار علي الحاق المواطن التي تحضرها الملاءكة وقد ورد في حديث عند مسلم بلفظ لا يءذينا بريح الثوم وهي تقتضي التعليل بتاذي بني ادم قال بن دقيق العيد والظاهر ان كل واحد منهما علة مستقلة انتهي وعلي هذا الاسواق كغيرها من مجامع العبادات	2548	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0684	false	5384059266291319159	0	193	0	1029	1577	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث ما --له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها -قال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشا قال -قال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلح-ق بها الاسواق ونحوها انته-------------ي وفيه ان العلة ان كانت هي التاذي فلا وجه لاخراج الاسواق وان كانت مركبة من التاذي وكونه حاصلا للمشتغلين بطاعة صح ذلك ولكن العلة المذكورة في الحديث هي تاذي الملاءكة فينبغي الاقتصار علي الحاق المواطن التي تحضرها الملاءكة وقد ورد في حديث م----سلم بلفظ لا يءذينا بريح الثوم وهي تقتضي التعليل بتاذي بني ادم قال بن دقيق العيد والظاهر ان كل واحد منهما علة مستقلة انتهي وعلي هذا الاسواق كغيرها من مجامع العبادات	684	-7666016911339333837	1014	1961.0	823	1055	96.1137466430664	179	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2552	true	2840510741718034913	118	146	635	769	1653	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	2552	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0105	false	5491678388832366866	46	74	222	356	1536	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء	105	-7666016911339333837	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	221	300	1143	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم فر من المج---------------------------------------ذوم كما تفر من الاسد وامره صلي الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي قال القاضي----- قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي صلي-	2557	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3172	false	-621514797436460923	35	89	173	434	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هام هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ومن ذلك حديث لا يورد ممرض--------------------------------------- علي مصح الذي قدمناه قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران و------------------------------------------------------عن جابر ان النبي صلي	3172	-7666016911339333837	165	262.0	131	443	37.24604797363281	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	0	134	0	702	1552	300	الله عليه وسلم اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز انتهي قوله هذا حديث غريب و---------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------- والمفضل بن فضالة شيخ اخر بصري الخ قال في التقريب المفضل بن فضالة بن عبيد بن ثمامة القتباني المصري ابو معاوية القاضي ثقة فاضل عابد اخطا بن سعد في تضعيفه من الثامنة انتهي وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن بن- بريدة	2558	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3172	false	-621514797436460923	89	227	434	1143	1503	300	الله عليه وسلم اكل مع مج--ذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم كذا في شرح مسلم للنووي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن فضالة وهذا شيخ بصري والمفضل بن فضالة شيخ ------------------------------------------------------------------------مصري اوثق من هذا واشهر----------------------------------------------------- وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابي بريدة	3172	-7666016911339333837	505	877.0	403	846	59.69267272949219	89	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	94	257	502	1279	1489	300	يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصميري من الشافعية في- زعمه انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصميري وهو ما اخرجه ابو داود----------------------- من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب---- مرسل ولابن علي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك و-----------هذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد لكن فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان----- ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	2564	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3557	false	-5633493119309399130	2	158	11	759	1457	300	يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم بلفظ--- وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم- انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب وقد----------------------------- اخرج- ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم من حديث س-------------------------لم-ان ----انه قال لا اكله ولا احرمه والصواب انه مرسل ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك قال الحافظ وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد و---فصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان تثبت ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه	3557	-7666016911339333837	683	1243.0	537	822	83.09002685546875	130	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	179	219	872	1101	1538	300	الجلالة والبانها بفتح الجيم وتشديد اللام من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة من الجلة بفتح الجيم وهي البعرة وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر او البعرة انتهي وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب يقال جلت	2565	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3522	false	-3675072955939734669	262	300	1306	1519	1519	300	الجلالة--------- بفتح الجيم وتشديد اللام من ابنية المبالغة وهي الحيوان الذي ياكل العذرة وال--جلة بفتح الجيم ه-ي البعرة وقال في القاموس الجلة مثلثة البعر او البعرة اه--- وتجمع علي جلالات علي لفظ الواحدة وجوال كدابة ودواب يقال جلت-	3522	-7666016911339333837	208	389.5	171	229	90.82969665527344	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	219	295	1101	1516	1538	300	الدابة الجلة واجلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة والمعروف التعميم ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة------- بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة	2565	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3523	false	-1770726244525505647	0	75	0	405	1575	300	الدابة الجلة واجلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة----------------- ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بالكثر بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة	3523	-7666016911339333837	398	777.0	324	422	94.31279754638672	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	161	274	816	1349	1496	300	رواية لابي داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها وعلة النهي-------------------- عن الركوب ان تعرق فتلوث ما--------------- عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز---- ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن قوله وفي الباب عن عبد الله بن عباس اخرجه الترمذي في هذا الباب قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجة والحاكم وروي الثوري عن بن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال الشوكان------------ي وقد اختلف في حديث بن عمر علي بن ابي نجيح فقيل--------- عنه عن مجاهد عن بن عمر وقيل عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن بن عباس	2566	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3522	false	-3675072955939734669	126	230	626	1134	1519	300	رواية -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها رواه احمد والنساءي وابو داود حديث بن ع---------باس اخرجه ايضا احم--------------------------------------------------د وبن حبان والحاكم والبيهقي وصححه ايضا بن دقيق العيد ولفظه وعن اكل الجلالة وشرب البانها وحديث بن عمر حسنه الترمذي وقد اختلف في حديث بن عمر علي بن ابي نجيح فقيل عن مجاهد------------------- عنه وقيل عن مجاهد مرسلا وقيل عن مجاهد عن بن عباس	3522	-7666016911339333837	244	289.0	184	597	40.87102127075195	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	61	206	313	1034	1496	300	الراي والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم يذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذا قال مالك بن انس انتهي وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين ي-------وما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير ووقع في رواية لابي داود-------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها وعلة النهي عن الركوب ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن	2566	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3523	false	-1770726244525505647	167	274	887	1423	1575	300	الراي والشافعي --------------وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما و-----------------------------------------------------في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا ولم ير باكلها---------------------------------------------------------------------------------------- باسا--------------------------- مالك من دون حبس اه قال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين اربعون يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج- ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال الامام المهدي في البحر فان لم تحبس وجب غسل امعاءها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة قوله----------------------------- نهي عن ركوب الجلالة -------------------------------------------علة النهي---------- ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن	3523	-7666016911339333837	402	651.0	320	801	50.1872673034668	71	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	141	217	754	1190	1617	300	الد---جاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلتها الهاء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج- بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال وسمي لاسراعه في الاقبال والادبار من دج يدج اذا اسرع انتهي وفي القاموس -الدجاجة معروف للذكر والانثي ويثلث	2567	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3508	false	287904894493677940	239	296	1322	1651	1667	300	-لحم دجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري----------- وبن مالك وغيرهما ولم يحك النووي ان ذلك مثلث------------------ وقيل ان الضم---- ضعيف قال الجوهري دخلتها التاء للوحدة مثل الحمامة وقال- ابراهيم الحربي ا---------------ن الدجاجة بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا-------------------------------------------------------------- وفي القاموس والدجاجة معروف للذكر والانثي وتثلث	3508	-7666016911339333837	307	541.5	253	441	69.61450958251953	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	30	53	155	297	1617	300	اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	2567	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3523	false	-1770726244525505647	275	298	1427	1569	1575	300	اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	3523	-7666016911339333837	141	281.0	118	142	99.2957763671875	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	238	270	1127	1284	1432	300	قوله اما انا فلا اكل متكءا سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني بسن--د حسن قال اهديت النبي صلي الله عليه وسلم شاة	2571	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3576	false	7543095938491799466	268	300	1396	1554	1554	300	قوله اما انا فلا اكل متكءا سبب هذا الحديث قصة الاعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند بن ماجه والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة-	3576	-7666016911339333837	153	294.0	122	159	96.2264175415039	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2571	true	67308423340101506	270	300	1284	1432	1432	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم-	2571	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3577	false	-689278076330618169	0	30	0	149	1413	300	فجثي علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	3577	-7666016911339333837	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	0	271	0	1276	1422	300	تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا انتهي قال الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو فقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان الم-------تكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل------------------------------------ فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع	2572	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3577	false	-689278076330618169	31	300	153	1413	1413	300	تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه قا---ل الحافظ وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال كان بن عباس يحدث فذكر نحوه واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما رءي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن عمرو وقد اخرج بن شاهين في ناسخه من مرسل عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي يحسب العامة ان المتكء المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء------------------------------------------------------- عند الاكل لانه صلي الله عليه وسلم قال اني اذم فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع-	3577	-7666016911339333837	1211	2386.5	953	1319	91.81198120117188	254	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	275	300	1296	1422	1422	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل-	2572	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3578	false	-7572975352136603693	0	25	0	127	1521	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	3578	-7666016911339333837	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	0	245	0	1237	1506	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي واختلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص ال-بوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا اتكاءة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد فيه من الاخبار فهو المعتمد ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب	2573	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3578	false	-7572975352136603693	25	262	127	1327	1521	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة--- ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا واخ-----------تلف السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال ---يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه--- الاكل الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر وقد اخرج بن ابي شيبة عن بن عباس وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جواز ذلك مطلقا واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري واستثني الغزالي من كراهة الاكل مضطجعا اكل البقل واختلف في علة الكراهة واقوي ما ورد في ذلك ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ياكلوا -تكا-ة مخافة ان تعظم بطونهم والي ذلك يشير بقية ما ورد من---- الاخبار------------ ووجه الكراهة فيه ظاهر وكذلك ما اشار اليه بن الاثير من جهة الطب	3578	-7666016911339333837	1195	2339.0	958	1238	96.52665710449219	233	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	189	274	1010	1451	1578	300	ابو داود والبيهقي في شعب الايمان عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو بالقوي وقال المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده ابو معشر الس-دي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره------------ وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله واما	2579	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3580	false	640707227541789759	125	236	636	1203	1513	300	ابو داود عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا ويءيد حديث الباب ما رواه البخاري وغيره من حديث عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة فالقي السكين فصلي ولم يتوضا علي ان حديث عاءشة المذكور في اسناده ابو معشر السندي المدني واسمه نجيح -كان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره قال المنذري وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال--------------- النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة واما	3580	-7666016911339333837	357	634.0	285	603	59.2039794921875	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2580	true	-451031745091060990	223	272	1126	1378	1535	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم فانهسوه فانه اهنا وامرا قلت في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي وهو ضعيف وحديث ابي داود قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	2580	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3580	false	640707227541789759	127	226	645	1152	1513	300	عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا ويءي-----د حديث ال-----------------------------------------------------باب ما رواه البخاري وغيره من حديث عمرو بن امية الضمري انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الي الصلاة فالقي السكين فصلي ولم يتوضا علي ان حديث عاءشة المذكور في اسناده ابو معشر السندي المدني واسمه نجيح كان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره قال المنذري وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا	3580	-7666016911339333837	167	103.0	134	586	28.498292922973633	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	238	300	1202	1533	1533	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد ك--ادام انتهي وقال في النهاية الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان انتهي قال الخطابي------------- معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كان يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز-	2582	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3581	false	7905945016600644478	0	48	0	267	1517	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام كذا قال النوو-------------------------------------------------------------------ي قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره-- اءتدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز	3581	-7666016911339333837	234	395.5	191	347	67.4351577758789	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	225	300	1134	1533	1533	300	قوله نعم الادام الخل قال النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد ك--ادام انتهي وقال في النهاية الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان انتهي قال الخطابي------------- معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كان يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز-	2582	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3664	false	8481613680826348700	87	144	443	757	1569	300	قوله نعم الادم قا------ل النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام قا----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والقاضي عياض معني الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره-- اءتدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز	3664	-7666016911339333837	287	509.0	234	415	69.15662384033203	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	37	0	200	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2583	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3581	false	7905945016600644478	48	80	267	442	1517	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال- النووي------------------------ والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3581	-7666016911339333837	172	324.0	140	200	86.0	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	37	0	200	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2583	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3664	false	8481613680826348700	144	176	757	932	1569	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قال- النووي------------------------ والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3664	-7666016911339333837	172	324.0	140	200	86.0	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	46	103	253	566	1566	300	التسمية -الجنب والحاءض وغيرهما قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهه-ا فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2596	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3576	false	7543095938491799466	209	266	1072	1385	1554	300	التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما يليه لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة -قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	3576	-7666016911339333837	282	518.0	227	315	89.52381134033203	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2598	true	788418584835706045	196	280	984	1412	1498	300	من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير المذكور عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم ولهذا ترجم المصنف بكونها ليثية لكن الترمذي- قال عقب حديثها ام كلثوم هذه هي بنت محمد بن ابي بكر الصديق فعلي هذا نقول بن عمير عن امراة منهم قابل للتاويل فينظر فيه فلعل قوله منهم اي كانت منهم بسبب اما بالمصاهرة او بغيرها من الاسباب والعمدة علي قول الترمذي انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد	2598	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3573	false	-6129283297461223438	263	300	1322	1495	1495	300	من حديث عبد الله -------------بن عبي--------د عن امراة منهم يقال لها ام كلثوم عن عاءشة ولم يقل الترمذي عن امراة منهم انما قال ع--------ن ام كلثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في بعض روايات-------ه ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد-	3573	-7666016911339333837	125	167.5	96	429	29.137529373168945	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	35	61	183	298	1544	300	الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2599	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3574	false	3498257174684342994	3	29	13	128	1490	300	الليثي وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	3574	-7666016911339333837	111	218.0	85	115	96.52173614501953	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	187	223	948	1150	1544	300	التارك للتسمية عمدا يشرع له التدارك في اثناءه قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرج-- عن مظاهرها	2599	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3575	false	6426767289147661006	0	36	0	203	1546	300	التارك للتسمية عمدا يشرع له التدارك في اثناءه قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن -ظاهرها	3575	-7666016911339333837	201	391.5	165	204	98.52941131591797	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	128	153	630	759	1530	300	بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته	2602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3590	false	904913343784804798	189	214	913	1042	1482	300	بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته	3590	-7666016911339333837	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	71	127	361	626	1530	300	في الاخرة وان--------------- دخ-ل الجنة روي احمد بسند حسن عن عبد الله بن عمر ورفعه من مات من امتي وهو--------- يشرب ---الخمر حرم الله عليه شرب--------------ها في الجنة وفي حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو- اخرجه الطيالسي وصححه بن حبان	2602	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3590	false	904913343784804798	18	76	87	379	1482	300	في الاخرة -ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ا--------------ن عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده- حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه وقد اخرجه الطبراني وصححه بن حبان	3590	-7666016911339333837	182	252.5	141	308	59.09090805053711	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2605	true	-2405903492114256033	22	253	97	1282	1503	300	قوله سءل عن البتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية -وقد يحرك وهو نبيذ العسل كذا وقع تفسيره في رواية الشيخين وقال في القاموس البتع بالكسر وكعنب نبيذ العسل المشتد او سلالة------------------------- العنب او بالكسر الخمر ف--------------------------------------قال كل شراب اسكر فهو حرام وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجماهير من السلف والخلف كما تقدم وهو الحق قال الطيبي قوله كل شراب اسكر فهو حرام جوابا عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة انتهي فان ق-------ال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مر ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	2605	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3602	false	5038842987440454216	15	241	81	1208	1540	300	قوله---- عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق------ وهو ما ذك------------------ره ----------------------في الحديث قوله كل شراب اسكر فهو حرام هذا حجة للقاءلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لانه صلي الله عليه وسلم لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب ------------و--------------------------------------------------------------هو البتع ودخل فيه----- كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	3602	-7666016911339333837	883	1597.0	704	1256	70.30255126953125	167	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2607	true	6435752594955998224	264	300	1362	1524	1524	300	وقد روي---- هذا الحديث من رواية------- علي بن ابي طالب------------- وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمرو-------------------------------------- وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن	2607	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3594	false	-8265137822060773497	251	300	1259	1483	1483	300	وقد روي عنه هذا الحديث من رواية الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن	3594	-7666016911339333837	162	289.5	127	224	72.32142639160156	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2607	true	6435752594955998224	107	296	535	1510	1524	300	داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني صدوق من السابعة قوله ما اسكر كثيره فقليله حرام فيه رد علي من--------------------------------------------------------------- قال من الحنفية ان الخمر يحرم قليله وكثيره وغيره من المسكرات يحرم قدر المسكر منه دون القليل وهو باطل يبطله الاحاديث الكثيرة الصحيحة الصريحة قوله وفي الباب عن سعد وعاءشة وعبد الله بن عمرو وبن عمر وخوات بن جبير اما حديث سعد وهو بن ابي وقاص فاخرجه الدارقطني والنساءي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قليل ما اسكر كثيره واما حديث عاءشة فاخرجه احمد عنها مرفوعا ما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الدارقطني وفيه حرام قليل ما اسكر كثيره واخرجه ايضا احمد والنساءي وبن ماجه واما حديث بن عمر فاخرجه احمد وبن ماجه والدارقطني وصححه ولفظه مثل لفظ حديث الباب واما حديث خوات بن جبير فاخرجه الدارقطني والطبراني والحاكم في المستدرك وقال المنذري بعد الكلام علي حديث جابر المذكور في الباب ما نصه وقد روي هذا الحديث من رواية -------علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عم-----------------رو وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد	2607	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3605	false	-9153944053727682602	200	300	1027	1503	1503	300	داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به ليس بالمتين وحديث عمرو بن شعيب وما بعده اشار الي البعض منها الترمذي قال بعد اخراج حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الباب عن سعد وعاءشة وعبد الله بن عمرو وبن عمر وخوات بن جبير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري بعد الكلام علي حديث جابر----------------- ما نصه وقد روي هذا الحديث من رواية الامام علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وحديث سعد بن ابي وقاص اجودها اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد-	3605	-7666016911339333837	312	505.0	243	1062	29.378530502319336	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	0	46	0	222	1521	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري----- ومسلم--------- في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2608	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3595	false	1271949248431990587	0	48	0	236	1464	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري مسلم ومسلم والبخاري في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	3595	-7666016911339333837	222	428.0	176	236	94.06779479980469	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	188	258	959	1312	1521	300	كلهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر- بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وروي عنه غير واحد قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما وقال الحاكم هو معروف بكنيته واخرجه ايضا بن حبان واعله الدارقطني بالوقف	2608	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3605	false	-9153944053727682602	118	185	600	941	1503	300	كلهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وروي عنه غير واحد قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما وقال الحاكم هو معروف بكنيته واخرجه ايضا بن حبان واعله الدارقطني بالوقف	3605	-7666016911339333837	340	664.0	273	354	96.04519653320312	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	0	46	0	222	1521	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2608	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3606	false	6396721866191609733	4	50	15	237	1490	300	عمار الموصلي وهو احد الثقات عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	3606	-7666016911339333837	222	444.0	176	222	100.0	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	93	128	467	636	1521	300	قوله ما اسكر الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا منه اي من كل مسكر فملء الكف منه حرام	2608	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3607	false	5074749151039001219	39	68	199	347	1548	300	قوله-------- الفرق بفتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ماءة وعشرون رطلا قوله------------- فملء الكف منه حرام	3607	-7666016911339333837	144	264.5	115	169	85.20709991455078	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2609	true	-3765299589090262308	32	187	165	943	1502	300	بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة وهي كل ما يصنع من مدر 1867 قوله حدثنا بن علية هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم حدثنا سليمان التيمي هو بن طرخان عن طاءس هو بن كيسان قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحذف همزة الاستفهام وفي رواية النساءي انهي بذكر الهمزة فقال نعم اي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي عن الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير انتهي وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سياتي وروي مسلم---- عن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ما الجر فقال كل شء يصنع من المدر قال النووي هذا تصريح من بن عباس بان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب -انتهي فقال طاءس ال--------خ هذا قول سليما----------------ن التيمي قوله	2609	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3609	false	-5199135953195378260	210	279	1080	1430	1538	300	بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره-------------------- وروي ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ما الجر فقال كل شء يصنع من المدر ف----------هذا تصريح ان ا------------لجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب قوله	3609	-7666016911339333837	293	496.5	230	807	36.30731201171875	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	19	68	94	367	1528	300	الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع اليابس وهو من الانية التي يسرع الشراب في الشدة اذا وضع فيها واما -النقير فبالنون المفتوحة والقاف وهو فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ينتبذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب	2610	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3609	false	-5199135953195378260	120	165	600	842	1538	300	الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء وهو القرع -------وهو من الانية التي يسرع الشراب في الشدة اذا وضع فيها قوله والنقير -------------------------هو فعيل بمعني مفعول من نقر ينقر وكانوا ياخذون اصل النخلة فينقرونه في جوفه ويجعلونه اناء ينتبذون فيه لان له تاثيرا في شدة الشراب	3609	-7666016911339333837	237	443.0	192	274	86.49635314941406	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2614	true	5198176534184039418	14	57	71	285	1511	300	بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا بد لنا ق------------------------ال انتبذوا فيها وكذلك كل--------------------------- نهي كان لمعني النظر الي غيره كنهيه ع-------------------ن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق	2614	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3611	false	8251735591527841128	54	106	254	518	1505	300	بن بطال النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا انتبذ وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نهي عنه بمعني النظر الي غيره فانه يسقط للضرورة كالنهي عن الجلوس في الطرقات فلما قالوا----- لا ---بد لنا من--ها قال و----------اعطوا الطريق	3611	-7666016911339333837	153	224.0	119	284	53.87323760986328	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	170	300	864	1541	1541	300	في الفتح هذا الحديث يعني قول عمر نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء الخ اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل -اخبر عن سبب نزولها وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما-	2616	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3597	false	-6752255316151444579	77	251	396	1327	1559	300	في الفتح هذا الحديث--------------------------------------------------- اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل واخبر عن سبب------- وقد خطب به عمر علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر بنزول تحريم الخمر نزول قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية فاراد عمر التنبيه علي ان المراد بالخمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها غيره انتهي ويءيده حديث النعمان بن بشير المذكور في الباب وفي لفظ منه عند اصحاب السنن وصححه بن حبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولاحمد من حديث انس بسند صحيح قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو--- مجاز --------والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما	3597	-7666016911339333837	603	1144.5	489	1000	60.29999923706055	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	0	49	0	233	1554	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك	2617	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3597	false	-6752255316151444579	251	300	1327	1559	1559	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك-	3597	-7666016911339333837	232	459.0	184	233	99.57081604003906	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	49	300	233	1554	1554	300	كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قا--------------------------------------------------------------ل البيهقي ليس المراد الحصر فيهما ---------------------------------لانه ثبت ان الخمر تتخذ من غيرهما في حديث عمر وغيره وانما فيه الاشارة الي ان الخمر شرعا لا تختص بالمتخذ من العنب وقال الحافظ---- يحمل حديث ابي هريرة علي------ الغالب اي- اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان --كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر بن القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او لاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها يغير راءحتها و-قيل سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة متخذة من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبيرة وقوله خمر-	2617	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3598	false	502166157815250682	0	235	0	1249	1565	300	كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواترت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وقد تقدم وقد جعل الطحاوي هذا الحديث معارضا لحديث عمر المذكور وقال البيهقي ليس المراد الحصر في الامرين المذكورين في حديث ابي هريرة لانه --يتخذ الخمر من----- غيرهما وقد تقدم الكلام علي ذلك قا--------------------------------------------------------ل الحافظ انه يحمل حديث ابي هريرة علي ارادة الغالب لان اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح انه لكل شء -ستر العقل وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل اللغة منهم---------- الدينوري و--------الجوهري ونقل عن بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم -ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ م-ن الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغب-رة وقال- خمر	3598	-7666016911339333837	1086	2023.0	878	1431	75.89098358154297	189	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	133	206	669	1028	1508	300	الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيو----------------------------------------------------------------------ن ان الخمر ---من العنب لقوله تعال----------ي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينتبذ قال ولا دليل فيه ع-لي الحصر وقال------------------------------------------------------ اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم--- كل مسكر خمر	2618	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3101	false	8666275551643693510	190	281	1015	1476	1586	300	الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكا-----------ن ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 ففاسد ل--ان الصيغة -------------------------لا دليل فيها علي الحصر المدعي وذكر شء بحكم لا ينفي ما عداه وقد روي بن عبد البر عن اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم ان كل مسكر خمر	3101	-7666016911339333837	279	457.5	222	500	55.79999923706055	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	0	66	0	323	1508	300	العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي	2618	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3598	false	502166157815250682	235	300	1249	1565	1565	300	العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي-	3598	-7666016911339333837	316	619.5	252	323	97.83281707763672	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	66	300	323	1508	1508	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه و----لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال الحا--فظ والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي يزعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ان الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال----- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ينت--بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية وعن------------- الثانية ان اختلاف مشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه افتراقهما وفي التسمية ك-------الزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي و---طء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له-	2618	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3599	false	6025166567898963419	0	234	0	1176	1521	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما يسمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي -زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال بن عبد البر قال الكوفيون ال---خمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63 قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية ان اختلاف مشتركين في الحكم ---------لا يلزم منه افتراقهما ف-ي التسمية كالزني كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له	3599	-7666016911339333837	1121	2149.5	896	1223	91.65985107421875	212	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	119	234	618	1200	1543	300	العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت------------------------------------- العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي	2619	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3101	false	8666275551643693510	123	176	648	933	1586	300	الاصل ا--لستر- ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها و--------------------------------------------------التغطية و-----منه خمروا انيتكم اي غطوها والمخالطة ومنه خامره داء اي خالطه والادراك ومنه اختمر العجين اي بلغ وقت ادراكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه ونقل عن بن --	3101	-7666016911339333837	187	271.0	151	619	30.21001625061035	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	251	300	1298	1543	1543	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل م---سكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3102	false	-4222009282725771333	0	49	0	245	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	3102	-7666016911339333837	237	454.0	190	251	94.42230987548828	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	0	81	0	424	1543	300	وهو اغلظ------ واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا يشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه اذا ثبت بطريق ظني تحريمه وكذا تسميته خمرا وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو وكيف يستجيز ان يقول لا لمخامرة العقل مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة	2619	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3599	false	6025166567898963419	234	300	1176	1521	1521	300	وهو اغلظ منهما واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا تشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحر-------------------------يمه وكذا تسميته خمرا وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلسان العرب كما في--------------------------------------------- قول عمر-------------- الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة-	3599	-7666016911339333837	335	615.5	271	430	77.90697479248047	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	81	300	424	1543	1543	300	فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال ابو بكر بن الانباري سميت الخمر خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه قال ومنه قولهم خامره الداء اي خالطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخمر اي تركته حتي ادرك ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غيرها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3600	false	7992055789330515784	0	150	0	784	1573	300	فيحمل قول عمر علي المجاز لكن اختلف قول اهل اللغة في سبب تسمية الخمر خمرا فقال --------بن الانباري لانه----------------ا تخامر العقل اي تخا------------------------------------لطه وقيل لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر اي تت-رك كما يقال خمرت العجين------ اي تركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر---------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	3600	-7666016911339333837	770	1446.5	622	1123	68.56633758544922	140	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	130	0	696	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم م--------------ن النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمن---------------------------------------------ا انهم فهموا التحريم نصا فصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك وقد ذهب الي التعميم عمر وعلي وسعد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك الاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	2620	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3102	false	-4222009282725771333	49	200	245	1013	1531	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حت----------ي يستفصلوا ويتحققوا التحريم وقد اخرج احمد في مسنده عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن التمر خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر وروي ايضا انه خطب عمر علي المنبر وقال الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهو في الصحيحين وغيرهما وهو من اهل اللغة وتعقب بان ذلك يمكن ان يكون اطلاقا للاسم الشرعي لا اللغوي فيكون حقيقة شرعية قال بن المنذر القاءل بان الخمر من العنب وغيره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وعلي وسعد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن غيرهم بن-------- المسيب ----------------------------------------------------------------------------والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	3102	-7666016911339333837	362	575.0	290	979	36.976505279541016	57	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	0	156	0	833	1574	300	وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان--- تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك --وبادروا الي الاتلاف------- علمنا انهم فهموا التحريم نصا فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك وسمعه--------------- الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك وقد ذهب الي التعميم عمر وعلي------------- وسعد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك -الاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال الحافظ-- ويمكن الجمع بان من اطلق ----علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن	2620	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3600	false	7992055789330515784	150	300	784	1573	1573	300	وحرموا كل نوع منهما و---لم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي --اتلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحري------------------------------------------م ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه احد من الصحابة --------------------------------------وقد ذهب الي التعميم علي -عليه السلام وعمر وسعد وبن عمر وابو موسي وابو هريرة وبن عباس وعاءشة ومن التابعين----- بن المسيب وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال في الفتح ويمكن الجمع بان من اطلق ذلك علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي اراد الحقيقة اللغوية وقد اجاب بهذا بن-	3600	-7666016911339333837	719	1301.5	583	881	81.61180114746094	125	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	156	271	833	1417	1574	300	عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر انه نز-ل تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ان الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في غيره ان يجوز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو لا يجوز ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة من ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	2620	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3601	false	-3297035996375421928	0	115	0	584	1513	300	عبد البر وقال ان الحكم انما يتعلق بالاسم الشرعي دون اللغوي وقد تقرر ان- نزول تحريم الخمر وهي من البسر اذ ذاك فيلزم من قال ان الخمر حقيقة في ماء العنب مجاز في غيره ان يجوز اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه لان الصحابة لما بلغهم تحريم الخمر اراقوا كل ما يطلق عليه لفظ الخمر حقيقة ومجازا وهو لا يجوز ذلك فصح ان الكل خمر حقيقة ولا انفكاك عن ذلك وعلي تقدير ارخاء العنان والتسليم بان الخمر حقيقة في ماء العنب خاصة فانما ذلك من حيث الحقيقة اللغوية فاما من حيث الحقيقة الشرعية فالكل خمر حقيقة لحديث كل مسكر خمر فكل ما اشتد كان خمرا وكل خمر يحرم قليله وكثيره وهذا يخالف قولهم وبالله التوفيق	3601	-7666016911339333837	581	1150.0	466	585	99.31623840332031	112	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2621	true	-2912947631264094302	0	33	0	176	1579	300	بن المهاجر البجلي الكوفي قال المنذري قد تكلم فيه غير واحد من الاءمة انتهي --------------------------قال بن المديني لابراهيم بن مهاجر نحو اربعين حديثا وقال احمد لا باس به وقال النساءي والقطان ليس بالقوي	2621	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3594	false	-8265137822060773497	61	99	305	507	1483	300	بن المهاجر البجلي الكوفي قال المنذري قد تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال الترمذي بعد اخراجه غريب اه قال بن المديني لابراهيم بن مهاجر نحو اربعين حديثا وقال احمد لا باس به وقال النساءي والقطان ليس بالقوي	3594	-7666016911339333837	170	325.0	138	202	84.15841674804688	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2622	true	306563773887432859	234	273	1167	1358	1487	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالن--ا عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في الاناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	2622	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3612	false	1293420888485164842	180	216	896	1073	1496	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة-------------- فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في --اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم	3612	-7666016911339333837	175	327.5	139	193	90.67357635498047	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	243	293	1303	1538	1575	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه فاضطلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا قال -	2626	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0086	false	-8962640475326223562	54	104	258	493	1471	300	عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الي ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا اصاب الانسان عين او شء بعث اليها باناء فخضخضت له فشرب منه فا-طلعت في الجلجل فرايت شعرات حمرا رواه	86	-7666016911339333837	230	452.0	181	236	97.45762634277344	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	77	227	416	1213	1575	300	احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع الفارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع كما ثبت عنه لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما-لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والا لزم تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الاصل الحل فلا تثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذ- الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لا سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف ان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت الحديث	2626	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0101	false	4893230503671709992	0	194	0	1032	1582	300	احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر الاستعمالات فلا والقياس علي الاكل والشرب قياس مع --فارق فان علة النهي عن الاكل والشرب هي التشبه باهل الجنة حيث يطاف عليهم بانية من فضة وذلك مناط معتبر للشارع كما ثبت عنه لما راي رجلا متختما بخاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة اخرجه الثلاثة من حديث بريدة وكذلك في الحرير وغيره والا لزم تحريم التحلي بالحلي والافتراش للحرير لان ذلك استعمال وقد جوزه البعض من القاءلين بتحريم الاستعمال واما حكاية النووي للاجماع علي تحريم الاستعمال فلا تتم مع مخالفة داود والشافعي وبعض اصحابه وقد اقتصر الامام المهدي في البحر علي نسبة ذلك الي اكثر الامة علي انه لا يخفي علي المنصف ما في حجية الاجماع من النزاع والاشكالات التي لا مخلص عنها والحاصل ان الاصل الحل فلا تثبت الحرمة الا بدليل يسلمه الخصم ولا دليل في المقام بهذه الصفة فالوقوف علي ذلك الاصل المعتضد بالبراءة الاصلية هو وظيفة المنصف الذي لم يخبط بسوط هيبة الجمهور لا-سيما وقد ايد هذا الاصل حديث ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا اخرجه احمد وابو داود ويشهد له ما سلف ان ام سلمة جاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله فخضخضت الحديث	101	-7666016911339333837	794	1561.5	645	1035	76.71497344970703	146	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2627	true	6009313800920455843	0	48	0	235	1485	300	لا انه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبء -علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك فقد اجاز ذلك جماعة من العلماء قال الشوكاني والحق الجواز---- في الاكل والشرب لان الادلة لم تدل علي غيرها بين الحالتين	2627	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0088	false	-1633548468269969821	57	105	307	538	1524	300	لا انه كان كله فضة قال الحافظ وهذا ينبني علي ان ام سلمة كانت لا تجيز استعمال انية الفضة في غير الاكل والشرب ومن اين له ذلك فقد اجاز ذلك جماعة من العلماء قلت--------- والحق الجواز الا في الاكل والشرب لان الادلة لم تدل علي غيرها بين الحالتين	88	-7666016911339333837	222	422.5	176	240	92.5	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	96	120	495	607	1519	300	عنه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم---- ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت	2629	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3622	false	-5645187845770695795	182	207	876	992	1456	300	عنه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت	3622	-7666016911339333837	112	217.5	88	116	96.55172729492188	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2629	true	7359483527529092104	131	300	659	1519	1519	300	الترمذي واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرج----------------------ه الترمذي بعد هذا واما حديث عاءشة فاخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام كما في الفتح قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله 1883 حدثنا محمد بن جعفر هو المدني البصري المعروف بغندر عن حسين المعلم هو بن ذكوان العوذي قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابصرته حال كونه يشرب قاءما اي مرة او مرتين لبيان الجواز او لمكان الضرورة وقاعدا اي في ساءر اوقاته واحاديث الباب كلها تدل علي جواز------------------------------------------------------------------------ الشرب قاءما واحاديث الباب المتقدم تدل علي النهي عنه قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان التثبت قد يروي هو ومن دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض-	2629	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3625	false	7018586584493073630	5	144	29	725	1544	300	البزار والاثرم وعن----------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن-------- عاءشة -اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ام سليم اخرجه بن شاهين وعن عبد الله بن الساءب اخرجه بن ابي حاتم وثبت الشرب قاءما عن عمر اخرجه الطبري و------------------------------في الموطا ان عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعاءشة لا يريان بذلك باسا وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين وسلك العلماء في ذلك مسالك احدها الترجيح وان احاديث الجواز اثبت من احاديث النهي وهذه طريقة ابي بكر الاثرم فقال حديث انس يعني في النهي جيد الاسناد ولكن قد جاء عنه خلافه يعني في الجواز قال ولا يلزم من كون الطريق اليه في النهي اثبت من الطريق اليه في الجواز ان لا يكون الذي يقابله اقوي لان ال-ثبت قد يروي من هو- دونه الشء فيرجح عليه فقد رجح نافع علي سالم في بعض	3625	-7666016911339333837	435	576.0	345	1064	40.88345718383789	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	0	156	0	827	1576	300	الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في التثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ثم اسند عن ابي هريرة---- قال لاب-اس بالشرب قاءما قال الاثرم فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست -ثابتة والا لما قال لاب-اس به قال ويدل علي وه-ذه احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس ل---احد شرب قاءما ان يس------تقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا علي ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ذلك بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن بن عباس واذا كان ذلك الاخير من	2630	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3625	false	7018586584493073630	144	300	725	1544	1544	300	الاحاديث عن بن عمر وسالم مقدم علي نافع في التثبت وقدم شريك علي الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة احاديث ويروي-- عن ابي هريرة انه قال لا باس بالشرب قاءما قال------- فدل علي ان الرواية عنه في النهي ليست بثابتة والا لما قال لا باس به قال ويدل علي وهانة احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب------ ان يستقء يستقء المسلك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا---- ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس---- بن حزم فادعي نسخ احاديث الجواز باحاديث النهي متمسكا بان الجواز علي وفق الاصل واحاديث النهي مقررة لحكم الشرع فمن ادعي الجواز بعد النهي فعليه البيان فان النسخ لا يثبت بالاحتمال واجاب بعضهم بان احاديث الجواز متاخرة لما وقع منه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كما تقدم ذكره في حديث الباب عن بن عباس واذا كان ذلك الاخ-ر من-	3625	-7666016911339333837	792	1500.5	642	844	93.83885955810547	142	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	156	300	827	1576	1576	300	فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين بعده المسلك الثالث الجمع بين الخبرين بضرب من التاويل فقال ابو الفرج الثقفي المراد بالقيام هنا المشي يقال قام في الامر اذا مشي- فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما او مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع ح-مل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخيرا فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه-	2630	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3626	false	-1052788550739159510	0	143	0	745	1476	300	فعله صلي الله عليه وسلم دل علي الجواز ويتايد بفعل الخلفاء الراشدين -----المسلك الثالث الجمع بين الاخبار بضرب من التاويل ق-ال ابو الفرج الثقفي المراد بالقيام هنا المشي يقال قمت في الامر اذا مشيت فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي عليه وجنح الطحاوي الي تاويل اخر وهو حمل النهي علي من لم يسم عند شربه وهذا ان سلم له في بعض الفاظ الاحاديث لم يسلم له في بقيتها وسلك اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار الاثرم الي ذلك اخ-را فقال ان ثبتت الكراهة حملت علي الارشاد والتاديب لا علي التحريم وبذلك جزم الطبري وايده بانه لو كان جاءزا ثم حرمه او كان حراما ثم جوزه	3626	-7666016911339333837	732	1428.0	590	752	97.34042358398438	135	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	176	290	888	1476	1526	300	صلي الله عليه وسلم ينبه علي جواز----------------------------------------- الشء------- مرة او مرات ويواظب علي الافضل منه وهكذا كان اكثر وضوءه ثلاثا ثلاثا واكثر طوافه ماشيا واكثر شربه جالسا وهذا واضح لا يتشكك فيه من له ادني نسبة الي علم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن -شرب قاءما ان يتقياه----- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب -حمل علي الاستحباب واما قول القاضي عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيا فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع كونها مستحبة فا-ن ادعي مدع منع الاستحباب--------- فهو مجازف	2631	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3624	false	1065326805048212387	14	104	67	543	1559	300	صلي الله عليه وسلم لبيان ال-جواز لا يكون في حقه مكروها اصلا فانه كان يفعل الشء للبيان مرة او مرات ويواظب علي الافضل والامر بالاستقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي الاستحبا-------ب فيستحب لمن يشرب قاءما ان يستقء يستقء لهذا الحديث الصح-------يح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب يحمل علي الاستحباب واما قول------- عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به --الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنع -من الاستحباب فمن ادعي---- منع الاستحباب بالاجماع فهو مجازف	3624	-7666016911339333837	369	613.0	297	653	56.5084228515625	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	0	71	0	359	1526	300	لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار ب--ذلك جمعنا بينهما بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا-يامن منه من شرب قاءما انتهي كلام الحافظ وقال النووي الصواب ان النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه وا-ما----- شر-----به صلي الله عليه وسلم قاءما	2631	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3626	false	-1052788550739159510	143	204	745	1036	1476	300	لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا فلما تعارضت الاخبار في ذلك جمعنا بينه-ا بهذا وقيل ان النهي عن ذلك انما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به فان الشرب قاعدا امكن وابعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد او الحلق وكل ذلك قد لا يامن منه من شر---------------------------------------------------------------------------------ب قاءما قوله شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما	3626	-7666016911339333837	273	507.5	216	373	73.19034576416016	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	133	178	653	877	1483	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الاناء من قذا------ة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بذاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	2635	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3622	false	-5645187845770695795	39	85	177	406	1456	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الم-اء من قذاة قذارة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	3622	-7666016911339333837	221	430.0	176	230	96.08695983886719	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	31	64	150	330	1544	300	ام سليم اخرجه احمد عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها--------- فقطعت فاها فانه لعندي واخرجه -------------------------------------الترمذي في الشماءل والطبراني والطحاوي في معاني الاثار	2637	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3627	false	6939216039669743583	213	253	1080	1290	1556	300	ام سليم---------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي رواه احمد حديث ام سليم اخرجه ايضا بن شاهين والترمذي في الشماءل والطبراني والطحاوي في معاني الاثار	3627	-7666016911339333837	157	279.5	128	226	69.46902465820312	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2637	true	8082858332522087467	196	300	998	1544	1544	300	الترمذي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء متيسر ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي ذلك تحمل الاحاديث المذكورة يعني احاديث الاباحة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث النهي انتهي قال الحافظ بن حجر ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص--------- من مطلق القربة ولا دلالة في احاديث الجواز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وجدها وحملها علي----- الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ--------------- وقد سبق ابن العربي الي نحو ما اشار اليه شيخنا-- فقال -يحتمل ان يكون-	2637	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3629	false	2798711587606832602	47	150	247	784	1549	300	العراقي لو فرق بين ما يكون لعذر كان تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج الي الشرب اناء و------لم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينءذ وعلي هذا تحمل الاحاديث المذكور--------------------ة وبين ما يكون لغير عذر فتحمل عليه احاديث الن------هي قال الحافظ------- ويءيده ان احاديث الجواز كلها فيها ان القربة كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة اخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في اخبار الج-واز علي الرخصة مطلقا بل علي تلك الصورة وحدها وحملها علي حالة الضرورة جمعا بين الخبرين اولي من حملها علي النسخ والله اعلم قال وقد سبق -بن العربي ان الي- ما اشار اليه العراقي فقال ويحتمل ان يكون	3629	-7666016911339333837	479	871.0	385	579	82.72884368896484	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	82	229	410	1164	1536	300	قوله 1893 قد شيب بماء اي مزج بالماء وانما كانوا يمزجونه بالماء لان اللبن يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يمزجونه بالماء لذلك وقال النووي قوله شيب اي خلط وفيه جواز ذلك وانما ينهي عن شربه اذا اراد بيعه لانه غش قال العلماء والحكمة في شربه ان يبرد او يكثر او للمجموع انتهي ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن يجوز ان يكون قوله الايمن مبتدا خبره محذوف اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا علي تقدير قدموا الايمن او اعطوا وقال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الايمنون وهو يرجح الرفع انتهي وفيه دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب -هلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن	2638	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3630	false	-5409097414361299420	212	300	1068	1513	1513	300	قوله----- قد شيب بماء اي مزج بالماء وانما كانوا يمزجونه بالماء لان اللبن يكون عند حلبه حارا وتلك البلاد في الغالب حارة فكانوا يمزجونه بالماء لذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن يجوز ان يكون قوله الايمن مبتدا خبره محذوف اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا علي تقدير قدموا الايمن او اعطوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق بين شراب اللبن وغيره كما في حديث سهل بن-	3630	-7666016911339333837	440	836.0	353	755	58.27814483642578	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	215	293	1070	1457	1486	300	سهل بن سعد فاخرجه الشيخان عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده واما حديث بن عمر فلينظر من اخرجه واما حديث عبد الل-------------------------------ه بن بسر فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود	2639	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3630	false	-5409097414361299420	64	138	325	688	1513	300	سهل بن------------------- سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اثرت بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده متفق عليه وعن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا روا---------------------ه بن ماجة والترمذي -وصححه-- حديث ابي قتادة اخرجه ا--يضا-- ابو داود	3630	-7666016911339333837	259	397.5	198	419	61.8138427734375	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	8	29	41	143	1486	300	تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك	2639	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3631	false	1541926115747152165	279	300	1395	1495	1495	300	تقديم الذي علي اليمين ليس لمعني فيه بل -لمعني من جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ منه ان ذلك-	3631	-7666016911339333837	98	184.0	78	102	96.07843017578125	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	29	121	143	600	1486	300	ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته------ وقد يعارض حديث انس يعني المذكور في الباب وحديث سهل يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب حديث سهل بن ابي خيثمة الاتي ف----ي القسامة -----كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الامر بمناولة السواك الاكبر واخص من ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابداوا بالكبير ويجمع بانه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه	2639	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3632	false	-6996109721080581225	0	71	0	351	1474	300	ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهة اليمين وقد يعارض حديث انس وسهل المذكورين حديث ------------------------------------------------------سهل بن ابي ح-ثمة الذي تقدم في القسامة بلفظ كبر كبر وك------------------------------------------------------------------ذلك حديث بن عباس الذي اخرجه ابو يعلي بسند قوي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقي قال ابدءوا بالاكبر ويجمع بانه محمول علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او خلفه	3632	-7666016911339333837	311	568.5	246	472	65.88983154296875	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2640	true	-1929426197650469249	18	124	87	611	1478	300	قوله ساقي القوم اخرهم شربا فيه دليل علي انه يشرع لمن تولي سقاية قوم ان يتاخر في الشرب حتي يفرغوا عن اخرهم وفيه اشارة الي ان كل من ولي من امور المسلمين شيءا يجب عليه تقديم اصلاحهم علي ما يخص نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة فيبدا بسقي كبير القوم او بمن عن يمينه الي اخرهم وما بقي شربه ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابدا بنفسك لان ذاك عام وهذا خاص فيبني العام علي الخاص قوله وفي ال---باب عن بن ابي اوفي اخرجه	2640	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3632	false	-6996109721080581225	88	192	449	972	1474	300	قوله ساقي القوم اخرهم شربا فيه دليل علي انه يشرع لمن تولي سقاية قوم ان يتاخر في الشرب حتي يفرغوا عن اخرهم وفيه اشارة الي ان كل من ولي من امور المسلمين شيءا يجب عليه تقديم اصلاحهم علي ما يخص نفسه وان يكون غرضه اصلاح حالهم وجر المنفعة اليهم ودفع المضار عنهم والنظر لهم في دق امورهم وجلها وتقديم مصلحتهم علي مصلحته وكذا من يفرق علي القوم فاكهة فيبدا بسقي كبير القوم او بمن عن يمينه الي اخرهم وما بقي شربه ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث ابدا بنفسك لان ذاك عام وهذا خاص فيبني العام علي الخاص ---ابواب الطب باب اباحة التداو-ي وتركه	3632	-7666016911339333837	505	978.0	402	527	95.82542419433594	98	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	150	193	735	955	1524	300	الاعمال -افضل-- قال الحافظ مح---صل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم	2642	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3219	false	-1617286559156559563	256	300	1291	1515	1515	300	الاعمال وافضلها قال في الفتح وحاصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف -فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم-	3219	-7666016911339333837	206	379.5	166	226	91.15044403076172	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	193	262	955	1316	1524	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد------- تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	2642	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3220	false	2505986842181459298	0	71	0	375	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة	3220	-7666016911339333837	356	687.5	287	378	94.17989349365234	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	233	299	1204	1579	1584	300	----تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها من الاشراك قطعا بل لكون مفسدة الزور متعدية الي --غير الشاهد بخلاف	2645	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3775	false	-5706848157639401096	61	118	333	658	1593	300	ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه---------------------- وسبب الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه الطبع واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظمه-- بالنسبة الي ما ذكر معه- من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته----- متعدية الي الغير------- بخلاف	3775	-7666016911339333837	310	537.0	255	388	79.89690399169922	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	137	170	707	872	1531	300	فيها علي وزيد وجعفر ------قال علي انا ا-خذتها وهي بنت عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2647	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2893	false	-3585242742157813254	161	196	817	989	1549	300	فيها علي----- وجعفر وزيد فقال علي انا احق بها هي ابنة عمي وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2893	-7666016911339333837	144	248.5	113	177	81.3559341430664	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	119	251	603	1285	1529	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس- دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد-------------------------------- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	2669	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2660	false	-1226768926299033106	186	300	910	1498	1498	300	في كل ذلك وزن ن--واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي----------------------------- وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر----------------------------------------------- ووقع في رواية للبي---------------------------هقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	540	997.5	435	715	75.52447509765625	100	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	264	300	1347	1529	1529	300	قال جاء وزن--ها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما-	2669	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2661	false	1868041038857992895	5	38	29	204	1487	300	قال انس حزرناها ربع دينار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما	2661	-7666016911339333837	166	301.5	134	185	89.72972869873047	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	176	247	891	1268	1560	300	ويثيب عليها من اثاب يثيب اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب --علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه	2686	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2430	false	2084870529668901564	171	300	874	1535	1535	300	ويثيب عليها------------- اي يعطي المهدي------ بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو داود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهي وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن----- مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه-	2430	-7666016911339333837	338	617.5	275	686	49.27113723754883	59	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	251	275	1334	1457	1580	300	يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها و-------------------------------------------------------------قال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف انتهي قوله	2689	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2355	false	2249921568783936690	0	34	0	178	1521	300	يعطيه ناقة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها والمراد بها هنا عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد لصاحبها قال القزاز قيل لا تكون المنيحة الا ناقة او شاة والاول اعرف------ قوله	2355	-7666016911339333837	117	216.5	94	184	63.58695602416992	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	238	266	1215	1354	1524	300	----ابو عبيد---- يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضر----------------------ه ولا يزيده علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	2697	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3570	false	439684571043765351	222	278	1177	1445	1556	300	الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف و------------------يقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد- علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	108	149.0	83	289	37.370243072509766	17	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	242	300	1301	1576	1576	300	في النيل والحق وجوب الضيافة لامور ثم ذكرها فمنها اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب ومنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا ومنها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح بالوجوب لم يات ما يدل-	2698	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3570	false	439684571043765351	142	295	767	1529	1556	300	---انتهي والحق وجوب الضيافة لامور الاول--------- اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب والثاني التاكيد البالغ بجعل يجعل ذلك فرع الايمان بالله واليوم الاخر ويفيد ان فعل خلافه فعل من لا يءمن بالله واليوم الاخر ومعلوم ان فروع الايمان مامور بها ثم تعليق ذلك بالاكرام وهو اخص من الضيافة فهو دال علي لزومها بالاولي والثالث قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة والرابع قوله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فهذا تصريح بالوجوب لم يات ما يدل	3570	-7666016911339333837	243	435.0	191	774	31.395349502563477	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	95	127	470	637	1494	300	انهم في النار وقال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت انتهي	2708	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1614	false	-7687828833826983855	44	76	250	415	1517	300	عنهم قال بن بط--ال سب الاموات يجري مجري الغيبة فان كان اغلب احوال المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة له وكذلك الميت انتهي	1614	-7666016911339333837	153	294.5	123	167	91.61676788330078	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	0	117	0	600	1552	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل-------------- وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	2723	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0621	false	-2577678918658739491	51	144	272	753	1536	300	التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخول- الجنة كما قال الله تعالي- ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	460	860.5	370	615	74.79674530029297	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	146	252	742	1266	1525	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء	2762	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3632	false	-6996109721080581225	225	248	1121	1227	1474	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم--- عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء او دواء	3632	-7666016911339333837	102	169.5	79	524	19.465648651123047	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	50	153	251	778	1515	300	قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة--- ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ينفع في التداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	2769	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3638	false	6651632783339746304	158	262	876	1406	1574	300	قال الماوردي وغيره السموم علي اربعة اضرب منها ما يقتل كثيره وقليله فاكله حرام للتداوي ولغيره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 57 ومنها ما يقتل كثيره دون قليله فاكل كثيره الذي يقتل حرام للتداوي وغيره والقليل منه ان كان مما ينفع في التداوي جاز اكله تداويا ومنها ما يقتل في الاغلب وقد يجوز ان لا يقتل فحكمه كما قبله ومنها ما لا يقتل في الاغلب وقد يجوز ان يقتل فذكر الشافعي في موضع اباحة اكله وفي موضع تحريم اكله فجعله بعض اصحابه علي حالين فحيث اباح اكله فهو اذا كان للتداوي وحيث حرم اكله فهو اذا كان غير منتفع به في التداوي	3638	-7666016911339333837	526	1045.0	423	530	99.24528503417969	101	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	219	278	1178	1462	1575	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد------------------ والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان -------كان الكي	2773	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3642	false	3443332575512981196	74	168	363	814	1516	300	لانه كان به --باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله واما اذا كان الكي	3642	-7666016911339333837	204	314.5	157	461	44.251625061035156	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	51	90	256	470	1490	300	فما افلحن ولا انجحن--------------------- بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح و--ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الاوجاع فما افلحن ولا انجحن	2774	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3642	false	3443332575512981196	190	232	927	1161	1516	300	فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا--هن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات -لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	3642	-7666016911339333837	210	388.0	172	237	88.60759735107422	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	157	187	810	944	1550	300	عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه---------------- وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي	2775	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3638	false	6651632783339746304	267	300	1425	1574	1574	300	عن جابر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه رواه احمد ومسلم وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي-	3638	-7666016911339333837	133	249.0	104	150	88.66666412353516	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	38	68	197	347	1550	300	النيل قد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل ان يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان	2775	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3639	false	5922189994496910764	270	300	1342	1491	1491	300	الدم وقد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل ان يداوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان-	3639	-7666016911339333837	145	281.0	117	150	96.66666412353516	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	68	148	347	766	1550	300	يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله سبحانه وتعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة--------- والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته يدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	2775	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3640	false	5065766180772213340	0	81	0	420	1515	300	يداوي العلة بدواء اخر لان الكي فيه تعذيب بالنار ولا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار وهو الله --------تعالي ولان الكي يبقي منه اثر فاحش وهذان نوعان من انواع الكي الاربعة وهما النهي عن الفعل وجوازه والثالث الثناء علي من تركه كحديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة وقد تقدم والرابع عدم محبته كحديث الصحيحين وما احب ان اكتوي فعدم محبته يدل علي ان الاولي عدم فعله والثناء علي تركه يدل علي ان تركه اولي فتبين انه لا تعارض بين الاربعة	3640	-7666016911339333837	411	804.5	332	428	96.02803802490234	77	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	247	300	1260	1550	1550	300	في النيل ---قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز-	2775	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3645	false	-6733821137812277585	209	262	1011	1305	1508	300	في الاخدعين قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في الهدي الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز	3645	-7666016911339333837	286	563.0	235	294	97.2789077758789	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	0	28	0	161	1636	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر	2776	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3645	false	-6733821137812277585	262	290	1305	1465	1508	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعه-ا في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر	3645	-7666016911339333837	159	312.0	131	161	98.75776672363281	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	88	185	494	1064	1636	300	والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء	2776	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3646	false	-8437176910234194580	204	300	1087	1651	1651	300	والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس والوجه كالاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق وتنوب عن فصد القيفال والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم وتنقي الراس والحجامة علي---- القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق تحت الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي الم-عدة تنفع الامعاء-	3646	-7666016911339333837	559	1096.5	464	570	98.07017517089844	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	28	86	161	482	1636	300	انتهي وقال اهل العلم بالطب- فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان--- فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو	2776	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3647	false	-1143452672037527782	2	61	12	336	1544	300	انتهي -قال اهل العلم بالفصد فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان قد فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وفصد الودجين لوجع الطحال والربو	3647	-7666016911339333837	317	615.0	259	325	97.53845977783203	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	10	104	50	562	1502	300	عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيف-ين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بك-رة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2777	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3644	false	6406591872123825185	144	257	705	1303	1502	300	عمر عند بن ماجة رفعه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفتين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند الدارقطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث قال في الفتح ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ومن احاديث الباب في الحجامة حديث ابي هريرة ---------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3644	-7666016911339333837	452	869.0	369	637	70.95761108398438	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	202	230	1022	1154	1502	300	ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقد اتفق الاطباء علي ان الحجامة	2777	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3644	false	6406591872123825185	219	246	1124	1252	1502	300	ولكون هذه الاحاديث لم يصح منها شء قال حنبل بن اسحاق كان احمد يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت ومن احاديث الباب في---- الحجامة	3644	-7666016911339333837	116	213.5	90	132	87.8787841796875	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	57	78	301	412	1534	300	النووي عند الكلام علي هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه الحاكم ايضا ولكن ليس في	2778	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3643	false	4347242908768329192	279	300	1367	1477	1477	300	النووي عند الكلام علي هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه الحاكم ايضا ولكن ليس في-	3643	-7666016911339333837	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	241	300	1234	1534	1534	300	قال اهل المعرفة ان المخاطب باحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته-	2778	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3647	false	-1143452672037527782	61	120	336	637	1544	300	قال اهل المعرفة ان المخاطب باحاديث الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي من لم تتعين حاجته	3647	-7666016911339333837	300	595.0	242	301	99.66777038574219	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2779	true	-8352234271358715146	0	50	0	242	1493	300	اليه وعلي من لم يعتده وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يكون تعود الفصادة فلا يكن يقطع تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين وقال بن سينا في ابيات اخري ووفر علي الجسم الدماء فانها لصحة جسم من اجل الدعاءم	2779	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3647	false	-1143452672037527782	120	170	637	878	1544	300	اليه وعلي من لم يعتده وقد قال بن سينا في ارجوزته ومن يك-ن تعود الفصاده فلا يكن يقطع تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين وقال بن سينا في ابيات اخري ووفر علي الجسم الدماء فانها لصحة جسم من اجل الدعاءم	3647	-7666016911339333837	240	474.0	190	242	99.17355346679688	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	103	163	486	779	1440	300	مسلم عنه ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي---- فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا -من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه واما حديث--- عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قالت -----امر النبي صلي الله عليه وسلم	2782	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3648	false	-3460329897480249565	195	257	937	1234	1440	300	مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل رواه مسلم وعن عاءشة-------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3648	-7666016911339333837	246	411.0	193	322	76.39751434326172	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	41	109	179	518	1501	300	ان العين حق اي الاصابة بالعين شء ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به من امور الاخرة---------- قوله	2786	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3654	false	-4918860133342787295	196	256	938	1241	1453	300	من العين اي من الاصابة بالعين----------------------------------------- قال المازري اخذ الجمهور بظاهر الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني لان كل شء ليس محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا -فساد دليل فهو من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم هذا وانكارهم ما يخبر به في----- الاخرة من الامور قوله	3654	-7666016911339333837	282	505.5	225	352	80.11363983154297	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	126	297	637	1514	1525	300	جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا-راد لامره--------------------- وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها ----انتهي-------------------------------------------------------- قال النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر انتهي---------------------------------------------- واذا استغسلتم بصيغة المجهول اي اذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا اطرافكم عند طلب المعيون ذلك من العاءن وهذا كان امرا معلوما عندهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك ر-----فع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء ب-ه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في هذا الحديث-------- صفة الاغتسال	2788	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3655	false	4026800277015483283	52	215	272	1093	1520	300	جري الحديث مجري المبالغة في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر--- اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لامره اشار الي ذلك القرطبي وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امتي------- بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين قوله العين حق اي شء ثابت موجود من جملة ما تحقق كونه قوله واذا استغسلتم فاغسلوا------ اي اذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا اطرافكم عند طلب المعيون ذلك من العاءن وهذا كان امرا معلوما عندهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع رافع الوهم-------------- وظاهر الامر الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وصحح الوجوب وقال متي خشي الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء فيه فانه يتعين وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر وهذا اولي ولم يبين في ------حديث بن عباس صفة الاغتسال	3655	-7666016911339333837	608	1049.0	483	1019	59.66633987426758	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	17	55	80	261	1456	300	سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2789	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3653	false	1178348614106539970	256	292	1322	1493	1526	300	سهل بن حنيف -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	3653	-7666016911339333837	162	304.5	127	186	87.09677124023438	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	56	209	266	987	1456	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال هل تتهمون به- من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس لفظ- احمد من رواية ابي اويس عن الزهري ولفظ النساءي من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ذءب- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري بهذا السند انه يصب صبة علي وجهه بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه صبة صبة في القدح وقال في اخره ثم يكفا القدح وراءه علي الارض ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفيه	2789	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3654	false	-4918860133342787295	0	193	0	921	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ---------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس رواه احمد حديث اسماء بنت عميس اخرجه ايضا-- النساءي ويشهد له حديث جابر المتقدم في الباب الاول وحديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات لانه عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها وحديث سهل اخرجه ايضا في الموطا والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث قوله	3654	-7666016911339333837	519	834.0	404	1047	49.5702018737793	95	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	55	300	264	1543	1543	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف---- متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن ا---لغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد-------- ففي الاغتسال اطفاء لتلك------ الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتن-------طفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء وهذا الغسل المامور به ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة كما مضي الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر بن ربيعة واخرجه البزار وبن السني من حديث انس رفعه من راي شيءا-	2790	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3656	false	-8035239024632345419	0	223	0	1164	1539	300	العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة قال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما يفعل بالخاص-ة فما الذي ينكر جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن يد الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين ش-علة نار وقعت علي جسد المعيون ففي الاغتسال اطفاء لتلك العلة الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة النفوذ فيها ولا شء ارق من ال--عين فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما--- للارواح الشيطانية في تلك المواضع-------- وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذ-----------ا الغسل المامور به ينفع بعد استحكام النظرة فاما عند الاصابة وقبل الاستحكام فقد ارشد الشارع الي ما يدفعه بقوله في قصة سهل بن حنيف المذكورة-------- الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند بن السني من حديث عامر بن ربيعة واخرج- البزار وبن السني من حديث انس رفعه من راي شيءا	3656	-7666016911339333837	1122	2161.5	907	1308	85.77981567382812	203	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2791	true	2768537200489638155	183	217	954	1145	1549	300	والغين المعجمة وهو اللس-ع وزنا ومعني------------- واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب و--غيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد	2791	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2338	false	3648641631898180410	0	37	0	206	1636	300	والغين المعجمة ه-و اللسيع وزنا ومعني واللدغ اللسع واما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الاحراق الخفيف واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب ذات الحمة من حية او عقرب او غيرهما واكثر ما يستعمل في العقرب وقد	2338	-7666016911339333837	188	355.5	154	207	90.82125854492188	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	77	188	415	970	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط---------------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2792	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2337	false	-2078633897129976036	141	227	691	1111	1496	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء قال بعضهم اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من غنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة	2337	-7666016911339333837	294	526.0	232	639	46.0093879699707	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	140	169	721	871	1556	300	يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق------------------------- قال بن ابي حمزة مح------ل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	2792	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2339	false	1463950204319724538	14	49	76	255	1515	300	يتفل بضم الفاء و-كسرها وهو نفخ معه قليل بزاق وقد سبق تحقيقه في الصلاة قال بن ابي جمرة محل النفل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحص-ل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	2339	-7666016911339333837	146	268.0	117	181	80.6629867553711	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2792	true	4434422520973595832	5	33	29	176	1556	300	بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرا فاعطوني ماءتي شاة فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال خذهما ولعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق	2792	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2340	false	-6112960001966029111	160	189	808	961	1550	300	بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين فبرا فاعطوني ماءتي شاة فاتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال خذها ف-لعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق	2340	-7666016911339333837	140	262.5	113	155	90.32257843017578	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2794	true	9052456045578044688	117	249	664	1407	1683	300	استدل ---الجمهور بحديث بن عباس علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران واجيب عن ذلك بان المراد بالاجر هنا الثواب ويرد بان سياق القصة يابي ذلك وادعي بعضهم نسخه بالاحاديث السابقة وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبان الاحاديث القاضية بالمنع وقاءع اعيان محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبانها مما لا تقوم به الحجة فلا تقوي علي معارضة ما في الصحيح وقد عرفت مما سلف انها تنتهض للاحتجاج بها علي المطلوب والجمع ممكن اما بحمل الاجر المذكور--- هنا علي الثواب كما سلف وفيه ما تقدم او المراد اخذ الاجر- علي الرقية فقط كما يشعر به السياق فيكون مخصصا للاحاديث القاضية بالمنع او يحمل الاجر هنا علي عمومه فيشمل الاجر علي الرقية والتلاوة والتعليم ويخص اخذها علي التعليم بالاحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا اظهر وجوه الجمع فينبغي المصير اليه	2794	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2338	false	3648641631898180410	57	188	304	1040	1636	300	استدل به الجمهور --------------علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران واجيب عن ذلك بان المراد بالاجر هنا الثواب ويرد بان سياق القصة يابي ذلك وادعي بعضهم نسخة بالاحاديث السابقة وتعقب بان النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال وبان الاحاديث القاضية بالمنع وقاءع اعيان محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبانها مما لا تقوم به الحجة فلا تقوي علي معارضة ما في الصحيح وقد عرفت مما سلف انها تنتهض للاحتجاج بها علي المطلوب والجمع ممكن اما بحمل الاجر المذكور ها هنا علي الثواب كما سلف وفيه ما تقدم او المراد اخذ الاجرة علي الرقية فقط كما يشعر به السياق فيكون مخصصا للاحاديث القاضية بالمنع او بحمل الاجر هنا علي عمومه فيشمل الاجر علي الرقية والتلاوة والتعليم ويخص اخذها علي التعليم بالاحاديث المتقدمة ويجوز ما عداه وهذا اظهر وجوه الجمع فينبغي المصير اليه	2338	-7666016911339333837	727	1423.5	598	750	96.93333435058594	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	146	194	766	1018	1532	300	جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي علي عمل فجعلوا علي ذلك قطيعا من غنم قال بن التين القطيع الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المتقطع من غنم كان او--- غيرها وقال بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فانا نعطيكم	2795	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2338	false	3648641631898180410	256	300	1408	1636	1636	300	جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطي علي عمل قوله علي------ قطيع ق--------ال بن التين هو---- الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او من غيرها ق-ال بعضهم--- الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين و----في رواية للبخاري انا نعطيكم-	2338	-7666016911339333837	204	354.0	165	255	80.0	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	211	248	1114	1296	1532	300	كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هن----ا قاله الحافظ وفي رواية بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي والدارقطني فقلت يا رسول الله شء القي في روعي	2795	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2339	false	1463950204319724538	224	262	1143	1327	1515	300	كلمة تقال عند التعجب من الشء وتستعمل في تعظيم الشء ايضا وهو لاءق هنا كما قال- الحافظ وفي رواية بعد قوله وما يدريك انها رقية قلت القي في روعي وللدارقطني -قلت يا رسول الله شء القي في روعي	2339	-7666016911339333837	179	341.0	142	186	96.23655700683594	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2830	true	2286723577739959452	50	138	234	651	1446	300	الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا-دريت فما تغني اذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه -----ابو داود والنساءي وبن ماجة ولكنه منقطع لان الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر في سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار	2830	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2509	false	-421356700173111217	8	127	44	607	1473	300	الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت فما تغني اذن رواه احمد حديث عمران بن حصين هو من رواية الحسن البصري عنه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما انه لم يسمع منه وحديث معقل بن يسار اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن ماجه ولكنه منقطع لان الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر في سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار	2509	-7666016911339333837	415	804.0	327	563	73.7122573852539	84	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	164	282	838	1426	1506	300	حبان والحاكم من هذا الوجه واسناد- صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع- من الصديق ولا يمكن شهوده لل-----قصة قاله بن عبد البر بمعناه وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه عن- الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه انتهي وهو اصح من حديث بن عيينة----------------------------------------------------------------- لان مالكا اتقن واثبت من سفيان بن عيينة قوله وفي الباب عن بريدة اخرجه ابو داود والنساءي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها ام وفي اسناده عبيد الله العتكي---- مختلف فيه وصححه بن السكن	2831	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2507	false	-1573438098855448437	186	294	917	1481	1511	300	حبان والحاكم قال الحافظ-- واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح--- سماعه من الصديق ولا يمكن شهوده شهود القصة قاله بن عبد البر و-------قد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه وحديث عبادة بن الصامت اخرجه ايضا ابو القاسم بن منده في مستخرجه والطبراني في الكبير باسناد منقطع لان اسحاق بن يحيي لم يسمع من عبادة وحديث---------------- بريدة اخرجه ايضا -----النساءي و--------------------------------------------------------------------في اسناده عبيد الله العتكي وهو مختلف فيه وصححه بن السكن	2507	-7666016911339333837	408	682.0	323	665	61.3533821105957	70	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	233	275	1196	1383	1499	300	ابي امامة -------ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر اي في جوابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	2832	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2511	false	8861659817919821181	195	235	957	1135	1476	300	ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	2511	-7666016911339333837	165	306.0	127	194	85.05154418945312	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	85	133	393	655	1530	300	والخال وارث من لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري و-------------اخرجه ايضا احمد والنساءي وبن ماجة والحاكم وبن حبان وصححاه وحسنه ابو زرعة الرازي واعله البيهقي بالاضطراب قوله هذا حديث حسن واخرحه احمد وبن ماجة و---------------------ذكره الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه	2833	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2511	false	8861659817919821181	235	287	1135	1409	1476	300	والخال وارث من لا وارث له رواه احمد وبن ماجه وللترمذي منه المرفوع وقال حديث حسن حديث المقدام اخرجه ايضا ------النساءي ---------والحاكم وبن حبان وصححاه وحسنه ابو زرعة الرازي واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي وحديث عمر ذكره------- في التلخيص ولم يتكلم عليه	2511	-7666016911339333837	160	228.0	129	296	54.054054260253906	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	224	281	1115	1430	1530	300	حسن غريب واخرجه النساءي والدارقطني واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام الخ اعلم ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وبن مسعود وابي	2833	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2512	false	-128219506035022196	56	168	264	859	1626	300	حسن غريب-------------------------- واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وبن عساكر عن ابي الدرداء وبن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة وقد استدل بحديثي الباب وما في معناهما علي ان الخال من جملة الورثة قال الترمذي واختلف---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة والعمة والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توري---------------------------------------------------------------------------------------ث ذوي الارحام واما زيد بن ثابت فلم يورثهم وجعل الميراث في بيت المال اه وقد حكي صاحب البحر القول بتوريث ذوي الارحام عن علي وبن مسعود وابي	2512	-7666016911339333837	196	253.0	162	712	27.52808952331543	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	66	131	341	740	1600	300	والشافعي كذا في المرقاة وقال الشوكاني في النيل احتج الاولون باحا--ديث الباب---------------------- وبعموم قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض--- وقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون------- الرجال والنساء والاقربين يشملهم والدليل علي مدعي التخصيص واجاب الاخرون عن ذلك فقالوا عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ والاحاديث فيها ما تقدم من المقال ويجاب عن ذلك بان دعوي الاحتمال ان	2834	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2512	false	-128219506035022196	228	300	1194	1626	1626	300	والشافعي انه لا ميراث لهم وبه قال فقهاء الحجاز احتج الاولون بالاحاديث المتقدمة وبحديث عاءشة الاتي وبعموم قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض 57 وقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون 7 ولفظ الرجال والنساء والاقربين يشملهم والدليل علي مدعي التخصيص واجاب الاخرون عن ذلك فقالوا عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ والاحاديث فيها ما تقدم من المقال ويجاب عن ذلك بان دعوي الاحتمال ان-	2512	-7666016911339333837	359	663.5	299	433	82.90992736816406	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	261	289	1410	1558	1600	300	وكل هذه الطرق لا تقوم بها حجة وعلي فرض صلاحيتها للاحتجاج فهي واردة في الخالة والعمة فغايته- انه لا ميراث لهما وذلك لا يستلزم ابطال ميراث ذوي الارحام	2834	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2513	false	-3509527230783767950	211	239	1086	1235	1530	300	وكل هذه الطرق لا تقوم بها حجة وعلي فرض صلاحيتها للاحتجاج فهي واردة في الخالة والعمة فغايتها انه لا ميراث لهما وذلك لا يستلزم ابطال ميراث ذوي الارحام	2513	-7666016911339333837	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	131	259	740	1400	1600	300	كانت لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل -----------والا استلزم ابطال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وان كانت لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال ان لم ينتهض الافراد ومن جملة ما استدلوا به علي ابطال ميراث ذوي الارحام حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم ويجاب بان المرسل لا تقوم به الحجة ولها طرق موصولة ذكرها الحافظ في التلخيص والشوكاني في النيل وكلها ضعيفة قال الشوكاني ----------------------------------------------------------------------------------------	2834	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2513	false	-3509527230783767950	0	131	0	681	1530	300	كانت لاجل العموم فليس ذلك مما يقدح في الدليل والاستلزام والا اب-------طال الاستدلال بكل دليل عام وهو باطل وان كانت لامر اخر فما هو واما الاعتذار عن احاديث الباب بما فيها من المقال فقد عرفت من صححها من الاءمة ومن حسنها ولا شك في انتهاض مجموعها للاستدلال ان لم ينتهض الافراد ومن جملة ما استدلوا به علي ابطال ميراث ذوي الارحام حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت الله عز وجل عن ميراث العمة والخالة فسارني ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم ويجاب بان المرسل لا تقوم به الحج-----------------------------------------------------------------------ة قالوا وصله الحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد والطبراني ويجاب بان اسناد الحاكم ضعيف واسناد الطبراني	2513	-7666016911339333837	572	1117.0	459	759	75.36231994628906	111	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	228	257	1156	1307	1528	300	-----النساءي مسندا ومرسلا وقال جبريل بن احمر ليس بالقوي والحديث منكر هذا اخر كلامه وقال الموصلي فيه نظر وقال ابو زرعة الرازي شيخ وقال يحيي بن معين كوفي ثقة	2835	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2515	false	3046955057356791478	184	212	927	1072	1504	300	ايضا النساءي مسندا ومرسلا وقال جبريل بن احمر ليس بالقوي والحديث منكر ا-----------ه وقال الموصلي فيه نظر وقال ابو زرعة الرازي شيخ وقال يحيي بن معين كوفي ثقة	2515	-7666016911339333837	139	260.0	112	156	89.1025619506836	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2836	true	1023428297115232286	82	116	414	590	1506	300	قال البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو	2836	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2514	false	2274676862714395089	268	300	1324	1487	1487	300	قال البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه----- بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم------- ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو-	2514	-7666016911339333837	163	306.0	132	176	92.61363983154297	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	78	105	410	563	1477	300	ملة كفرية من اهل ملة كفرية اخري وبه قال الاوزاعي ومالك واحمد والهادوية وحمله الجمهور علي ان المراد باحدي الملتين الاسلام وبالاخري الكفر ولا يخفي بعد ذلك	2839	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2528	false	1325267987044654312	0	27	0	153	1479	300	ملة كفرية من اهل ملة كفرية اخري وبه قال الاوزاعي ومالك واحمد والهادوية وحمله الجمهور علي ان المراد باحدي الملتين الاسلام وبالاخري الكفر ولا يخفي بعد ذلك	2528	-7666016911339333837	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	254	300	1256	1477	1477	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يرث القاتل شيءا اخرجه ابو داود والنساءي استدل به من قال بان القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا او خطا واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة واصحابه واكثر اهل العلم قالوا ولا يرث من المال ولا من-	2839	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2529	false	-6566247791827149097	181	219	900	1081	1487	300	عمرو بن شعيب قوله لا -----------------يرث القاتل شيءا------------------------ استدل به من قال بان القاتل لا يرث سواء كان القتل عمدا او خطا واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة واصحابه واكثر اهل العلم قالوا ولا يرث من المال ولا من	2529	-7666016911339333837	173	327.0	137	222	77.92792510986328	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	0	87	0	438	1470	300	الدية وقال مالك والنخعي والهادوية ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية ولا يخفي ان التخصيص لا يقبل الا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي عند الطبراني نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعقلها ولا ترثها وقد كان قتل امراته خطا وكذلك حديث عدي الجذامي عند------------------------- البيهقي في سننه بلفظ ان عديا كانت له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها واخرج	2840	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2529	false	-6566247791827149097	219	300	1081	1487	1487	300	الدية وقال مالك والنخعي والهادوية ان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية ولا يخفي ان التخصيص لا يقبل الا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجع-------------ي نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له------- ولا ترثه-----------------------ا وكذلك حديث عدي الجذامي الذي اشرنا اليه ولفظه في سنن البيهقي------------- ان عديا كانت له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها واخرج-	2529	-7666016911339333837	378	698.0	303	463	81.64147186279297	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	87	280	438	1368	1470	300	البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له حقك من ميراثها الحجر وغ---------رمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وقد ساق البيهقي في الباب اثارا عن عمر وبن عباس وغيرهما تفيد كلها انه لا ميراث للقاتل مطلقا انتهي 18 1 باب ما جاء في ميراث المراة من دية زوجها قوله 2110 كتب اليه ان ورث امراة اشيم الضبابي بكسر الضاد----- المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الاولي منسوب الي ضباب بن كلاب قتل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم خطا قال الشوكاني في النيل فيه دليل علي ان الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث من ماله وكذلك يدل علي ذلك حديث عمرو بن شعيب-------- لعموم قوله فيه بين ورثة القتيل والزوجة من جملتهم وكذلك قوله في حديث قرة بن دعموص هل لامي فيها حق قال نعم	2840	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2530	false	-5758341230288672469	0	165	0	803	1473	300	البيهقي ايضا ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له حقك من ميراثها الحجر او واغرمه غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وقد ساق البيهقي في الباب اثارا عن عمر وبن عباس وغيرهما تفيد كلها انه لا ميراث للقاتل مطلق---------------------------------------------------ا قوله--------------------------- اشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة و--فتح الياء المثناة من تحت قوله من دية زوجها --------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الزوجة ترث من دية زوجها كما ترث من ماله وكذلك يدل علي ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور لعموم قوله فيه بين ورثة القتيل والزوجة من جملتهم وكذلك قوله في حديث قرة المذكور- هل لامي فيها حق قال نعم	2530	-7666016911339333837	725	1353.5	570	952	76.15546417236328	145	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2841	true	-7891025662280790775	0	65	0	312	1527	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثه القتيل علي فراءضهم وحديث---------------------- قرة بن دعموص اخرجه البخاري في تاريخه عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي -قلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	2841	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2528	false	1325267987044654312	158	222	779	1086	1479	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم رواه الخمسة الا الترمذي وعن قرة بن دعموص ق----------------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي فقلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	2528	-7666016911339333837	277	521.0	217	335	82.68656921386719	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2847	true	8751957776250804750	55	142	278	730	1525	300	الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وف---ي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته -سميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2847	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2469	false	-8390312691679995267	195	280	979	1418	1508	300	الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت -----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2469	-7666016911339333837	433	844.0	349	456	94.95613861083984	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	69	91	352	466	1526	300	من مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث وفي شرح مسلم للنووي ان كان الورثة فقراء استحب ان ينقص منه وان كانوا اغنياء	2850	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2477	false	148083657029037567	278	300	1429	1542	1542	300	من مذهب الشافعي استحباب النقص عن الثلث وفي شرح مسلم للنووي ان كان الورثة فقراء استحب ان ينقص منه وان كانوا اغنياء-	2477	-7666016911339333837	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	0	54	0	277	1526	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة ل----من له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق	2850	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2478	false	-118584562789725213	16	71	78	359	1493	300	الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق	2478	-7666016911339333837	277	551.0	223	281	98.5765151977539	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	142	241	690	1225	1531	300	الحافظ قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية ل--------ابي عوانة والبيهقي يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال ف-----------كان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي انتهي قال النووي	2852	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2470	false	3306077687691743095	89	179	450	938	1577	300	الطيبي قوله ليلتين ------------------في رواية للبيهقي وابي عوانة ل--------------يلة او ليلتين و---------لمسلم والنساءي----- ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر-------------- لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عند------ي قال الطيبي	2470	-7666016911339333837	458	830.0	371	554	82.67147827148438	78	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	255	296	1297	1488	1506	300	وقال في الفتح رجاله ثقات لكنه معلول فقد قيل ان عطاء الذي رواه عن بن عباس هو الخرساني وهو لم يسمع من بن عباس واخرج----ه ال-دارقطني ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابي----ه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث- الا	2855	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2480	false	-5420405158981412721	81	121	425	610	1505	300	وقال في الفتح رجاله ثقات لكنه معلول فقد قيل ان عطاء الذي رواه عن بن عباس هو الخرساني وهو لم يسمع من بن عباس واخرج نحوه البخار--------ي من طريق عطاء ب--------ن ابي رباح عن بن عباس موقوفا قال الحافظ الا	2480	-7666016911339333837	143	230.5	108	201	71.14427947998047	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	161	235	847	1227	1543	300	حديث عمرو بن خارجة فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس بن مالك فاخرجه بن ماجه قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود وبن ماجه وحسنه ---------الحافظ ايضا في التلخيص وقال في الفتح في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بال------تحديث عن------------د الترمذي وقال	2857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2480	false	-5420405158981412721	25	82	121	430	1505	300	حديث عمرو بن خارجة -اخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي وح-ديث ابي امامة ح-------------------------------------------------------------------سنه الترمذي والحافظ و-----------------------------في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث وحديث بن عباس حسنه في التلخيص وقال	2480	-7666016911339333837	242	408.5	193	407	59.4594612121582	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	248	300	1295	1543	1543	300	انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند--------------------------- بن ابي شيبة----------------------------------------- ولا يخلو اسناد كل منها ع------ن مقال لكن مجموعه---------ا يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال-	2857	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2480	false	-5420405158981412721	173	228	871	1145	1505	300	انس عند بن ماجه ----------------------------------------------وعن جابر عند الدارقطني وصو------------ب ارساله وعن علي عنده ايضا واسناده ضعيف وهو عند بن ابي شيبة وعن مجاهد مرسلا عند الشافعي قال في الفتح ولا يخلو اسناد كل منها منهما من مقال لكن مجموعها مجموعهما يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال	2480	-7666016911339333837	186	326.0	147	332	56.02409744262695	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	70	0	349	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا---- وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن	2858	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2480	false	-5420405158981412721	228	299	1145	1499	1505	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا قال وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة قال	2480	-7666016911339333837	343	668.5	273	354	96.89265441894531	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	0	47	0	255	1514	300	من مذبحه الي منحر-----ه وهي تقصع بجرتها الجرة بكسر الجيم وتشديد الراء قال في القاموس الجرة بالكسر هيءة الجر وما يفيض به البعير فياكله ثانية وقد اجتر واجر واللقمة يتعلل بها البعير الي وقت علفه والقصع البلع قال في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها	2859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2481	false	7196958570363773465	252	300	1310	1569	1569	300	من مذبحه الي منحره قوله وهي تقصع بجرتها الجرة بكسر الجيم وتشديد الراء قال في القاموس الجرة بالكسر هيءة الجر وما يفيض به البعير فياكله ثانية وقد اجتر واجر واللقمة يتعلل بها البعير الي وقت علفه والقصع البلع قال في القاموس قصع كمنع ابتلع جرع الماء والناقة بجرتها-	2481	-7666016911339333837	254	496.0	208	260	97.69230651855469	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	47	101	255	518	1514	300	ردتها الي جوفها او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ او هو ان تملا بها فاها او شدة المضغ وان لعابها يسيل بين كتفي وفي رواية وان لغامها بضم اللام بعدها غين معجمة وبعد الالف ميم هو اللعاب قال في القاموس لغم الجمل كمنع رمي بلعابه لزبده قال والملاغم ما حول الفم قوله	2859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2482	false	6447066653108222194	0	49	0	236	1493	300	ردتها الي جوفها او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ او هو ان تملا بها فاها او شدة المضغ اه قوله و---------------------------ان لغامها بضم اللام بعدها غين معجمة وبعد الالف ميم هو اللعاب قال في القاموس لغم الجمل كمنع رمي بلعابه لزبده قال والملاغم ما حول الفم قوله	2482	-7666016911339333837	227	434.5	180	263	86.3117904663086	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2859	true	2473782892339911631	226	288	1149	1456	1514	300	في الفتح ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي الشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة واما تقديم الوصية علي الدين في قوله تعالي من بعد وصية	2859	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2498	false	8014505150965610950	50	112	273	579	1576	300	في الفتح ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي -لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة واما تقديم الوصية علي الدين في قوله تعالي من بعد وصية	2498	-7666016911339333837	306	607.0	244	307	99.67427062988281	61	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	1	188	7	1000	1591	300	يوصي بها او دين ---فقد قيل في ذلك ان الاية ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة فكل واحد منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال فالبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم 5 و--قال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين -6 واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان	2860	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2498	false	8014505150965610950	112	300	579	1576	1576	300	يوصي بها او دين 21 فقد قيل في ذلك ان الاية ليس فيها صيغة ترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين وانفاذ الوصية واتي باو للاباحة وهي كقولك جالس زيدا او عمرا اي لك مجالسة -كل واحد منهما اجتمعا او افترقا وانما قدمت لمعني اقتضي الاهتمام بتقديمها واختلف في تعيين ذلك المعني وحاصل ما ذكره اهل العلم من مقتضيات التقديم ستة امور احدها الخفة والثقل كربيعة ومضر فمضر اشرف من ربيعة لكن لفظ ربيعة لما كان اخف قدم في الذكر وهذا يرجع الي اللفظ ثانيها بحسب الزمان كعاد وثمود ثالثها بحسب الطبع كثلاث ورباع رابعها بحسب الرتبة كالصلاة والزكاة لان الصلاة حق البدن والزكاة حق المال فالبدن مقدم علي المال خامسها تقديم السبب علي المسبب كقوله تعالي عزيز حكيم 902 وقال بعض السلف عز فلما عز حكم سادسها بالشرف والفضل كقوله تعالي من النبيين والصديقين 96 واذا تقرر ذلك فقد ذكر السهيلي ان تقديم الوصية في الذكر علي الدين لان الوصية انما تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال غيره قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان-	2498	-7666016911339333837	988	1952.5	803	999	98.89889526367188	182	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	188	294	1000	1571	1591	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلب- بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل به-----ا بخلاف الدين انتهي وحديث عل--------------------------------------------------------ي المذكور ضعيف قال في النيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج احمد والترمذي وغيرهما من طريق الحارث الاعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضي محمد ان الدين قبل الوصية وانتم تقرا-------ون الوصية قبل الدين والحديث وان كان اسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف	2860	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2499	false	5258083955428012610	0	154	0	829	1559	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف خلاف الدين قال الزين بن المنير تقديم الوصية في الذكر علي الدين لا يقتضي تقديمها في المعني لانهما معا قد ذكرا في سياق البعدية لكن الميراث يلي الوصية ولا يلي الدين في اللفظ بل هو بعد بعده فيلزم ان الدين يقدم في الاداء باعتبار القبلية فيقدم الدين علي الوصية وباعتبار البعدية فتقدم الوصية علي الدين اه وقد اخرج احمد والترمذي وغيرهما من طريق الح-رث الاعور عن علي عليه سلام الله ورضوانه قال قضي محمد ان الدين قبل الوصية وانتم تقرءون تقرءون الوصية قبل الدين والحديث وان كان اسناده ضعيفا لكنه معتضد بالاتفاق الذي سلف	2499	-7666016911339333837	531	1003.5	432	830	63.97590255737305	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	218	257	1115	1303	1521	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم---------- بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو	2861	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2553	false	6732762179375736592	266	300	1356	1517	1517	300	فان احبوا الخ----------------------------------- ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه- غيرها وقد رواه ابو-	2553	-7666016911339333837	149	264.5	118	198	75.25252532958984	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	257	300	1303	1521	1521	300	اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي صلي الله عليه-	2861	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2554	false	1581715318736086130	0	41	0	211	1537	300	اسامة-------- بلفظ يزيل الاشكال فقال ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي صلي الله عليه	2554	-7666016911339333837	210	406.5	170	219	95.89041137695312	40	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	58	113	287	573	1469	300	فانما---- الولاء لمن اعتق فيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تق-ضيه انما الحصرية واستدل بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبينه مخ---الفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لاسحاق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2183	false	-8979903005842514048	119	208	615	1046	1500	300	فانما فان الولاء لمن اعتق فيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقتضيه انما الحصرية واستدل بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبين رجل محالف--------------ة ولا للملتقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي الكلام علي بقية هذا الحديث في كتاب العتق ان شاء الله تعالي باب شرط السلامة من الغبن عن بن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وعن انس ان رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2183	-7666016911339333837	167	128.0	135	546	30.58608055114746	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	230	270	1118	1325	1469	300	هذا الحديث قد استنبط اهل العلم من-------------------ه فواءد كثيرة--------------- قال بن بطال اكثر الناس في تخريج الوجوه في حديث بريرة حتي بلغوها نحو ماءة وجه وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين اكثر- فيهما من استنباط الفواءد	2862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2554	false	1581715318736086130	237	284	1227	1469	1537	300	هذا الحديث في ذلك الباب من كتاب البيع فليرجع اليه وله فواءد اخر خارجة عن المقصود قال بن بطال اكثر الناس من تخريج الوجوه في حديث بريرة حتي بلغوها نحو ماءة وجه وقال النووي صنف فيه بن خزيمة وبن جرير تصنيفين كبيرين اكثرا فيهما من استنباط الفواءد	2554	-7666016911339333837	180	312.5	143	242	74.38016510009766	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	0	58	0	287	1469	300	وسلم ابتاعي فاعتقي كذ---------------ا------------------------------------------ في النيل فذكرت ذلك اي الذي قالته عاءشة فابوا اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة ان شاءت اي عاءشة ان تحتسب هو من الحسبة بكسر------ المهملة اي تحتسب الاجر عند الله و---يكون بالنصب عطف علي تحتسب لنا ولاءك لا لها فذكرت اي عاءشة ابتاعي فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي هو كقوله في حديث بن عمر لا يمنعك ذلك	2862	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2554	false	1581715318736086130	41	127	211	640	1537	300	وسلم ابتاعي فاعتقي والمراد بالاهل هنا في قول عاءشة ارجعي الي اهلك السادة والاهل في الاصل الال وفي الشرع من تلزم نفقته قوله----------------------------------- ان شاءت--------- ان تحتسب هو من الحسبة بكسر الحاء المهملة اي تحتسب الاجر عند الله ولا يكون له---------------------ا ولاء-- قوله- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية للبخاري فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فسالني وفي اخري له فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه قوله ابتاعي فاعتقي هو كقوله في حديث بن عمر لا يمنعك ذلك	2554	-7666016911339333837	159	214.5	123	497	31.99195098876953	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	256	300	1318	1553	1553	300	استدل ------بما في هذه الاحاديث------------------ من تحريم شجر المدينة وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل-	2865	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1975	false	-2684916294293311787	12	58	55	305	1538	300	استدل بهذا وبما في---- الاحاديث المذكورة في الباب من تحريم شجرها------ وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل	1975	-7666016911339333837	224	408.5	183	260	86.15384674072266	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	0	74	0	367	1589	300	للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب---- بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	2866	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1975	false	-2684916294293311787	58	133	305	676	1538	300	للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	1975	-7666016911339333837	367	727.5	293	371	98.92182922363281	73	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	211	238	1099	1254	1589	300	الكباءر والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله قال والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	2866	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1976	false	1945078374017151710	224	251	1144	1299	1560	300	التخصيص والمراد بلعنة الملاءكة والناس المبالغة في الابعاد عن رحمة الله وقيل المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه في اول الامر وليس هو كلعن الكافر	1976	-7666016911339333837	145	280.0	119	155	93.54838562011719	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	54	155	272	776	1484	300	ضمضم بن قتاد-----------ة ان امراتي ولدت غلاما اسود زاد مسلم في رواية واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه وفي رواية اخري لمسلم وهو حينءذ يعرض بان ين--------------------------------------------------------------فيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس ق----ذفا وبه قال-- الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما--------------------------------------------------------------- واجابوا عن الحديث ان التعريض الذي يجب به القذف عندهم هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له	2868	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2821	false	3831321858775270122	209	300	1023	1471	1471	300	-----------داود في رواية ان امراتي ولدت غلاما اسود------------------ واني انكره قوله جاء رجل اسمه ضمضم بن قتادة قوله----------------------------------------------- يعرض بان ينفيه وجه التعريض انه قال غلام اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني وفيه -دليل علي ان التعريض بالقذف لا يكون قذفا واليه ذهب الجمهور-------------------------------- وعن المالكية يجب به الحد اذا كانوا يفهمونها وكذلك قالت الهادوية الا انهم اشترطوا ان يقر بان قصده القذف واجابوا عن ح--ديث الباب بانه----------------------------------------------------------------------------- لا حجة فيه لان--------- الرجل لم يرد قذفا بل جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم بما وقع له من الريبة فلما ضرب له-	2821	-7666016911339333837	236	342.5	183	646	36.532508850097656	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	178	256	886	1276	1484	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها ذلك------------------- اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها المعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه والمراد بالعرق الاصل من النسب شبهه-- بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم	2868	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2822	false	5443872224573800075	48	105	255	542	1527	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله فاني--------------------------------- ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر ق--------------وله نزعه عرق -----------------------------------------------------------------------------المراد بالعرق الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم	2822	-7666016911339333837	248	440.5	197	411	60.340633392333984	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2871	true	-2876774825612194879	10	191	42	934	1492	300	القاءف بزعمه ان هذا الشخص من ماء ذاك لا انه طريق شرعي فلا يعرف الا بالشرع فيجاب بان في استبشاره صلي الله عليه وسلم من التقرير ما لا يخالف فيه مخالف ولو كان مثل ذلك لا يجوز في الشرع لقال له ان ذلك لا يجوز لا يقال ان اسامة قد ثبت فراش ابيه شرعا وانما لما وقعت القالة بسبب اختلاف اللون وكان قول المدلجي المذكور دا-----فعا لها لاعتقادهم فيه الاصابة وصدق المعرفة استبشر صلي الله عليه وسلم بذلك فلا يصح التعلق بمثل هذا التقرير علي اثبات اصل النسب لانا نقول لو كانت القافة لا يجوز العمل بها الا في مثل هذه المنفعة مع مثل اولءك الذين قالوا مقالة السوء لما قرره صلي الله عليه وسلم علي قوله هذه الاقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا بن هذا فان ظاهره انه تقرير للالحاق بالقافة مطلقا لا الزام للخصم بما يعتقده ولا سيما -النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انكار كونها طريقا يثبت بها النسب حتي يكون تقريره لذلك من باب التقرير علي معني كافر الي كني-ة ونحوه مما عرف منه صلي الله عليه وسلم انكاره قبل السكوت عنه وقد	2871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2829	false	-1100358359918994140	0	182	0	898	1500	300	القاءف بزعمه ان هذا الشخص من ماء ذاك لا انه طريق شرعي فلا يعرف الا بالشرع فيجاب بان في استبشاره صلي الله عليه وسلم من التقرير ما لا يخالف فيه مخالف ولو كان مثل ذلك لا يجوز في الشرع لقال له ان ذلك لا يجوز لا يقال ان اسامة قد ثبت فراش ابيه شرعا وانما لما وقعت القالة بسبب اختلاف اللون وكان قول المدلجي المذكور دافعا دفعا لها لاعتقادهم فيه الاصابة وصدق المعرفة استبشر صلي الله عليه وسلم بذلك فلا يصح التعلق بمثل هذا التقرير علي اثبات اصل النسب لانا نقول لو كانت القافة لا يجوز العمل بها الا في مثل هذه المنفعة مع مثل اولءك الذين قالوا مقالة السوء لما قرره صلي الله عليه وسلم علي قوله هذه الاقدام بعضها من بعض وهو في قوة هذا بن هذا فان ظاهره انه تقرير للالحاق بالقافة مطلقا لا الزام للخصم بما يعتقده ولا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انكار كونها طريقا يثبت بها النسب حتي يكون تقريره لذلك من باب التقرير علي مض-ي كافر الي كنيسة ونحوه مما عرف منه صلي الله عليه وسلم انكاره قبل السكوت عنه ومن	2829	-7666016911339333837	888	1755.0	707	899	98.77642059326172	176	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	135	224	650	1123	1535	300	الذي- يعطي العطية ثم يرجع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ فيه دلالة ----علي تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب البخاري باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد استثني الجمهور ما ياتي عن الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا الهبة لذي رحم قالوا والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في ال---------------------------------------------------رواية الاخري وهي قوله----- كالكلب ي-----------------دل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه	2873	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2437	false	-7518197361734861721	124	194	633	992	1552	300	الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه رواه الخمسة وصححه الترمذي حديث طاوس اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه قوله العاءد في هبته الخ استدل بالحديث علي تحريم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع في الهبة لان القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية --اخري للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيءه وهي تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه	2437	-7666016911339333837	125	1.5	100	687	18.195051193237305	18	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2874	true	-2737070086672732495	64	102	320	508	1477	300	فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ا-ن كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي-- للاب الرجوع-------------- مطلقا	2874	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2439	false	2006755739126332240	180	222	951	1156	1564	300	فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع اذا كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق والحق انه يجوز للاب الرجوع في هبته لولده مطلقا	2439	-7666016911339333837	176	322.5	139	205	85.8536605834961	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	0	212	0	1145	1616	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة و---قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة فان في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح بن حبان وغير---ه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في اواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد ----------------------النبي صلي الله عليه وسلم بدون الثلاثين بنحو سنتين انتهي احداث الاسنان قال الحافظ احداث بمهملة ثم---------------------------- مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن والاسنان جمع سن والمراد به العمر والمراد انهم------------------------------------------ شباب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قال الحافظ ولم يظهر لي وجه الاخذ منه فان هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هءلاء كانوا بهذه الصفة لا يجاوز تراقيهم قال الجزري في النهاية التراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وقيل المعني انهم لا يعملون بالقران ولا يثابون علي قراءته فلا يحصل لهم غير القراءة انتهي يقولون من قول خير البرية قال الحافظ اي من القران وكانت اول كلمة خرجوا بها قو--------------------------------------------لهم لا حكم الا لله	2946	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3133	false	-586539294514129738	113	299	574	1545	1549	300	اخر زمان الصحابة كان علي راس الماءة وهم قد خرجوا قبل ذلك باكثر من ستين سنة ويمكن الجمع بان المراد باخر الزمان زمان خلافة النبوة لما في حديث سفينة عند اهل --السنن و-----بن حبان في صحيحه مرفوعا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في --اخر خلافة علي سنة ثمان ثماني وثلاثين من الهجرة وبعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بدون --ثلاثين سنة قوله ح---------داث الاسنان بحاء مه-------------ملة ثم دال مهملة ايضا ثم بعد الالف مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في اكثر الروايات وفي رواية السرخسي حداث بضم اوله وتشديد الدال قال في المطالع معناه شباب وقال بن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير والحديث الجديد من كل شء ويطلق علي الصغير بهذا الاعتبار قوله سفهاء الاحلام جمع حلم بكسر اوله والمراد به العقل والمعني ان عقولهم رديءة قال النووي يستفاد منه ان التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من قول خير البرية قيل---------- هو القران ويحتمل ان يكون علي ظاهره اي القول الحسن في الظاهر والباطن علي خلافة كقولهم لا حكم الا لله	3133	-7666016911339333837	599	985.5	479	1402	42.72467803955078	101	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	210	261	1039	1329	1530	300	الصحابة والتابعين و-------------------------------------------------------------عامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية---------------------------- وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد- منهما---- ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2955	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2393	false	-7284158336413063506	123	185	601	941	1509	300	الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وكذا قال النووي وزاد انه مذهب عامة علماء الاسلام واستدلوا بقوله-------------------------------------------- تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله 9 قال النووي وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما قال ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2393	-7666016911339333837	226	387.0	185	384	58.85416793823242	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	156	209	767	1034	1530	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه----------- فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال	2955	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2393	false	-7284158336413063506	0	51	0	262	1509	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي و-----غيره وقال بن عمر وعمران بن الحصين حصين و---------غيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد --دفع عن نفسه قال النووي فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن المسلمين قال	2393	-7666016911339333837	231	422.5	185	278	83.0935287475586	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	2	42	13	230	1499	300	ولا يءتمنون----------- اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ويفشو اي ------------------------------------------------------------يظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	2980	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3772	false	-3973910762452601438	173	221	903	1163	1555	300	ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ل----------------------------خيانتهم وقال النووي وقع في نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد الفوقية قال غيره هو نظير قوله يتزر بالتشديد موضع ياتزر قوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن	3772	-7666016911339333837	145	222.5	117	288	50.34722137451172	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	112	161	580	835	1573	300	في لسان الشرع من بعث اليه بشرع فان امر بتبليغه فرسول وقيل هو المبعوث الي الخلق بالوحي لتبليغ ما اوحاه والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب وقيل هو المبعوث لتجديد شرع او تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط وعلي الاقوال النبي اعم من الرسول	3041	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0009	false	-869129197568057077	33	82	161	415	1558	300	في لسان الشرع من بعث اليه بشرع فان امر بتبليغه فرسول وقيل هو المبعوث الي الخلق بالوحي لتبليغ ما اوحاه والرسول قد يكون مرادفا له وقد يختص بمن هو صاحب كتاب -قيل هو المبعوث لتجديد شرع او تقريره والرسول هو المبعوث للتجديد فقط وعلي الاقوال النبي اعم من الرسول	9	-7666016911339333837	254	503.0	205	255	99.60784149169922	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3060	true	-8626362565486667338	213	263	979	1226	1395	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك ف-----------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا---- خرزا من خرز --يهود لا يساوي درهمين	3060	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1524	false	-1827835987040721773	9	58	49	292	1542	300	عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا من المسلمين---------------------- توفي ب---خيبر وانه ذكر-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما راي الذي بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين	1524	-7666016911339333837	200	344.5	157	270	74.0740737915039	36	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3063	true	-5873682054019881225	243	299	1251	1512	1517	300	الخ قيل -اعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم علي خصم قال الحافظ ليس له اسناد صحيح لكن له طرق يتقوي بعضها ببعض فروي ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز	3063	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3763	false	5297365800921485119	245	300	1249	1510	1510	300	النهاية واعتمد الشافعي خبرا صحيحا وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة خصم علي خصم قال الحافظ ليس له اسناد صحيح لكن له طرق يتقوي بعضها ببعض فروي ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز-	3763	-7666016911339333837	256	498.0	202	262	97.70992279052734	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3063	true	-5873682054019881225	22	84	109	413	1517	300	وفي الباب ايضا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب نحو حديث عاءشة اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عبد الاعلي وهو ضعيف -شيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو ايضا ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الباب ايضا عن عمر لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم اخرجه مالك في الموطا موقوفا وهو منقطع	3063	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3763	false	5297365800921485119	182	242	940	1235	1510	300	وفي الباب ايضا من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب نحوه اخ----------رجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عبد الاعلي وهو ضعيف وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو ايضا ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الباب ايضا عن عمر لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم اخرجه مالك في الموطا موقوفا وهو منقطع	3763	-7666016911339333837	290	570.5	231	305	95.08197021484375	58	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3063	true	-5873682054019881225	168	218	832	1118	1517	300	في شهادة الولد لوالده والعكس فمنع من ذلك الحسن البصري والشعبي وزيد بن علي والمءيد بالله والامام يحيي والثوري ومالك والشافعية والحنفية وعللوا بالتهمة فكان كالقانع وقال عمر بن الخطاب وشريح وعمر بن عبد العزيز والعترة وابو ثور وبن المنذر والشافعي في قو--له انها تقبل لعموم قوله تعالي ذوي عدل	3063	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3765	false	-7731430832682847664	148	199	808	1096	1631	300	في شهادة الولد لوالده والعكس فمنع من ذلك الحسن البصري والشعبي وزيد بن علي والمءيد بالله والامام يحيي والثوري ومالك والشافعية والحنفية وعللوا بالتهمة فكان كالقانع وقال عمر بن الخطاب وشريح وعمر بن عبد العزيز والعترة وابو ثور وبن المنذر والشافعي في قول له انها تقبل لعموم قوله تعالي ذوي عدل	3765	-7666016911339333837	286	566.5	236	288	99.30555725097656	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	0	44	0	220	1564	300	خصم ولا ظنين ورواه ايضا البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك وبينه عداوة رو-اه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله وفي اسناده نظر	3064	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3764	false	-3591243125564662081	1	45	6	227	1550	300	خصم ولا ظنين ورواه ايضا البيهقي من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة يعني الذي بينك وبينه عداوة ورواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله وفي اسناده نظر	3764	-7666016911339333837	218	435.0	174	221	98.64253234863281	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	222	250	1157	1298	1564	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة----- وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه وتقدم هذا الحديث	3064	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3775	false	-5706848157639401096	204	232	1085	1225	1593	300	حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه وفي------ الحديث	3775	-7666016911339333837	133	249.5	106	146	91.09589385986328	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	85	139	451	734	1547	300	زمان وهو مقدار ال-توسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن ---قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة ف-------------------------------------------------------قرنه صلي الله عليه وسلم-------------- هم الصحابة	3066	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3772	false	-3973910762452601438	0	70	0	355	1555	300	زمان وهو مقدار المتوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم -قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن اه قال الحافظ لم نر من صرح بالتسعين ولا بماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل القاءل والمراد بقرنه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هم الصحابة	3772	-7666016911339333837	251	452.5	202	356	70.505615234375	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	62	101	339	544	1633	300	خريفا اي باربعين سنة قال الجزري في النهاية الخريف الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	3112	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3721	false	-3595311882496520595	117	150	643	814	1649	300	خريفا--------------- قال ف-------ي النهاية هو---- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا انق--ضت اربعون سنة	3721	-7666016911339333837	165	287.5	132	205	80.48780822753906	29	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3165	true	8619606068944612146	186	237	957	1252	1592	300	صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر والمسجد يبني انتهي فزار سلمان ابا الدرداء يعني في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ابا الدرداء غاءبا-------------------- متبذلة بفتح-------- الفوقية والموحدة------ وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة	3165	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1826	false	-5236828584300073099	181	229	902	1183	1576	300	صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان رواه البخاري والترمذي وصححه قوله متبذلة بفتح المثناة الفوقية والموحدة بعدها وتشديد الذال المعجمة المكسورة اي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون الذال وهي المهنة وزنا ومعني والمراد انها تاركة للبس ثياب الزينة	1826	-7666016911339333837	210	346.0	173	329	63.82978820800781	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	171	193	867	985	1544	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله----------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم---- فاكله	3221	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3555	false	4889427379192702228	77	103	375	508	1476	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	3555	-7666016911339333837	118	219.5	96	133	88.7218017578125	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3332	true	-9038450089368137775	138	168	707	872	1501	300	وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول----- يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين	3332	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1632	false	-8682389409403546573	85	116	437	605	1579	300	وذهب كثير-- من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي يحكي عن مالك وبن ابي ذءب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتاخرين	1632	-7666016911339333837	163	313.5	133	170	95.88235473632812	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3349	true	-6571618045926858463	195	270	1048	1436	1603	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قال الحافظ اشار بقوله مثل نصف شهادة الرجل الي قوله تعالي فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء لان الاستظهار باخري مءذن بقلة ضبطها وهو مشعر بنقص عقلها ونقصان دينكن الحيضة بفتح الحاء فتمكث احداكن الثلاث والاربع اي ثلاث ليال مع ايامها واربع ليال مع ايامها لا تصلي اي ولا تصوم وفي حديث ابي سعيد اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك- من نقصان دينها	3349	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0409	false	-5401693384659187658	98	126	536	669	1566	300	اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلكن من نقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلكن من نقصان دينها	409	-7666016911339333837	109	175.5	85	389	28.020565032958984	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	50	145	263	736	1498	300	باب حجة من كفر تارك الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف------ في ذلك فذهب ا---------لجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب------ من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين عن احمد بن	3358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0425	false	5758664794866116995	172	300	851	1501	1501	300	باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنساءي الحديث يدل علي ان ترك الصلاة من موجبات الكفر ولا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا لوجوبها الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وان كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف الناس في ذلك فذهبت العترة والجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي الي انه لا يكفر بل يفسق فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف الي انه يكفر وهو مروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو احدي الروايتين عن احمد بن-	425	-7666016911339333837	469	893.0	376	651	72.04301452636719	90	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	145	300	736	1498	1498	300	حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي احتج الاولون علي عدم كفره ------بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء--- وبما سياتي ----------------------من الاحاديث في باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلو كحديث عبادة بن الصامت خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم-- وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا-	3358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0426	false	-579195831534370260	0	101	0	507	1563	300	حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي الي انه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي احتج الاولون علي عدم كفره الكفر بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 وبما سياتي في الباب الذي بعد هذا من الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا علي قتله بقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا	426	-7666016911339333837	470	889.0	378	796	59.04522705078125	87	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3358	true	-4339159297994870489	192	269	969	1324	1498	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبما سياتي من الاحاديث في----------- باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلو كحديث عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت----------------------------------------------------------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه	3358	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0429	false	7064509497982688114	167	286	874	1446	1518	300	لا يخفي ان مقام المبالغة يابي-- ذلك و-------------سياتي في الباب الثاني ما يعارضه باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما يرجي لاهل الكباءر عن بن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه	429	-7666016911339333837	302	528.5	233	587	51.44804000854492	62	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3359	true	-4531528835596864832	0	182	0	966	1552	300	الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا---- دماءهم واموالهم الا بحقها الحديث متفق عليه وتا-لوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل وا--نه محمول علي المستحل او علي انه قد ي-----ءول به الي الكفر او علي ان فعله فعل الكفار واحتج اهل القول الثاني باحاديث الباب واحتج اهل القول الثالث علي عدم الكفر بما احتج به اهل القول الاول وعلي عدم القتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة والحق انه كافر يقتل اما كفره فلان الاحاديث قد صحت ان الشارع سمي تارك الصلاة بذلك الاسم وجعل الحاءل بين الرجل وبين----- اطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة فتركها مقتض لجواز الاطلاق ولا يلزمنا شء من المعارضات التي اوردها الاولون لانا نقول لا يمنع ان يكون بعض انواع الكفر غير مانع--- المغفرة واستحقاق الشفاعة ككفر اهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرا فلا من ملجي الي التاويلات التي وقع الناس في مضيقها واما انه يقتل فلان حديث امرت ان اقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له-------------------------------------------------------------------------- وقد شرط الله في القران التخلية	3359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0426	false	-579195831534370260	101	300	507	1563	1563	300	الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها الحديث متفق عليه وتاولوا قوله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وساءر احاديث الباب علي انه مستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول علي المستحل او علي انه قد يءول يءول به الي الكفر او علي ان فعله فعل الكفار واحتج اهل القول الثاني باحاديث الباب واحتج اهل القول الثالث علي عدم الكفر بما احتج به اهل القول الاول وعلي عدم القتل بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وليس فيه الصلاة والحق انه كافر يقتل اما كفره فلان الاحاديث قد صحت ان الشارع سمي تارك الصلاة بذلك الاسم وجعل الحاءل بين الرجل وبين جواز اطلاق هذا الاسم عليه هو الصلاة فتركها مقتض لجواز الاطلاق ولا يلزمنا شء من المعارضات التي اوردها الاولون لانا نقول لا يمنع ان يكون بعض انواع الكفر غير مانع من المغفرة واستحقاق الشفاعة ككفر اهل القبلة ببعض الذنوب التي سماها الشارع كفرا فلا--- ملجء الي التاويلات التي وقع الناس في مضيقها واما انه يقتل فلان حديث امرت ان اقاتل الناس يقضي بوجوب القتل لاستلزام المقاتلة له وكذلك ساءر الادلة المذكورة في الباب الاول ولا اوضح من دلالتها علي المطلوب وقد شرط الله في القران التخلية-	426	-7666016911339333837	959	1865.0	779	1060	90.47169494628906	173	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3372	true	-5031792262875356912	198	238	951	1127	1452	300	الطلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ------------------------ولا طلاق--- فيما لا يملك قال -------الترمذي---------- حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب	3372	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2766	false	7216591592684177401	78	127	389	604	1442	300	النكاح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن----- وهو احسن شء روي في هذا الباب	2766	-7666016911339333837	164	289.0	126	220	74.54545593261719	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	87	135	448	693	1539	300	عن جماعة من السلف منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم-------- هي مجملة يحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها---- وهذا قول الحسن البصري وقيل-------- ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري ذكر ----	3375	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0433	false	8090005884845101486	157	239	862	1294	1614	300	عن جماعة--------- منهم بن المسيب ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي ورد بان راوي بعض هذه الاحاديث ابو هريرة وهو متاخر الاسلام اسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق وكانت اذ ذاك احكام الشريعة مستقرة من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها وحكي النووي عن بعضهم انه قال هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها قال وهذا قول الحسن البصري وقال البخاري ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك ذكره في كتاب اللباس وذكر	433	-7666016911339333837	213	372.5	170	441	48.299320220947266	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	202	231	1056	1192	1499	300	نعت له--- والذي يتعلق به---- رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير	3392	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1422	false	1659721195749065741	164	194	801	944	1540	300	نعت لمبلغ والذي يتعلق به برب رب محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير	1422	-7666016911339333837	135	256.5	106	143	94.40559387207031	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	253	300	1290	1545	1545	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عل----------يكم فقط او عليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها ----وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3446	false	-4823526311330495462	0	42	0	228	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم او وعليكم ف-------------قد جاءت الاحاديث با-----------------------------ثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	3446	-7666016911339333837	211	393.5	173	270	78.14814758300781	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	159	227	876	1251	1643	300	صلي الله عليه وسلم ---لا تبداوا ال--يهود ولا النصاري بالسلام وفي الرد قوله صلي الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا قال ----------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث ب----------افشاء السلام وهي	3438	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3444	false	-1211947896808410964	156	235	793	1231	1586	300	صلي الله عليه وسلم اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام واذا سلموا عليك----------------م فقولوا وعليكم رواه احمد قوله لا تبدءوا اليهود الخ فيه تحريم ابتداء اليهود والنصاري بالسلام وقد حكاه النووي عن عامة السلف واكثر العلماء قال-------- وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن---- محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث الواردة في افشاء السلام وهو	3444	-7666016911339333837	283	465.0	228	466	60.7296142578125	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	133	0	728	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في -قوله بالواو	3438	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3446	false	-4823526311330495462	42	162	228	883	1602	300	سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها ق------------------------ال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال و--------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز --كما صحت به الروايات وان الواو اجود ------------------------ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر في المجء بالواو	3446	-7666016911339333837	613	1126.5	497	733	83.62892150878906	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	0	58	0	305	1546	300	بالليل من سفر او غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال ب--النهار الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدق-ها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا	3447	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2726	false	-51271440071645252	103	162	507	815	1506	300	بالليل من سفر او غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال في النهار الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدفعها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه محتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا	2726	-7666016911339333837	302	590.5	244	308	98.05194854736328	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	235	262	1188	1323	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قوله وفي -	3461	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2373	false	1132223439008236481	0	26	0	135	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا والعلة في	2373	-7666016911339333837	126	243.0	102	136	92.64705657958984	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	110	183	530	900	1454	300	رفاعة بن رافع قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف -----------------------قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا ف-------------قال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها و----------------------------اخرجه الطبراني وبين ان الصلاة المذكورة المغرب وسنده لا باس به واخرج بن السني بسند ضعيف عن ابي رافع قال كنت -------مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3482	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0934	false	8558498301048221137	152	241	767	1224	1521	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع- وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه النساءي والترمذي الحديث اخرجه ال-بخاري ولفظه عن رفاعة بن رافع الزرقي ------------------------------------------------------قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلي الله عليه وسلم	934	-7666016911339333837	242	343.5	189	526	46.00760269165039	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	235	300	1201	1561	1561	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي -فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة جميع الامم قد بدلوا فطرتهم نعوذ بالله انتهي ويسوغ الابتداء بالنكرة ان قوله خمس---- صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا-	3498	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0161	false	5755502639979858398	92	131	483	701	1598	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء------------- واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي ينطوون عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس انه صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان يكون------- خبر مبتدا	161	-7666016911339333837	203	343.5	167	366	55.464481353759766	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	0	69	0	387	1574	300	محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة الاستحداد اي حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمر-------------------------اد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر----------- فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0161	false	5755502639979858398	131	199	701	1089	1598	300	محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس قوله----- الاستحداد هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسي وهو سنة بالاتفاق ويكون بالحلق و------------------------------القص والنتف والنورة قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	161	-7666016911339333837	322	600.5	263	423	76.12293243408203	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	70	197	395	1068	1574	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص عن عضو مخصو----------ص والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل- وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم -قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد	3499	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0165	false	8394356108931673751	73	221	384	1172	1614	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص والاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان----- كما في حديث عاءشة اذا التقي الخت----------------------انان قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به وق-------------ال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء يتدلي وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم وقال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله قال	165	-7666016911339333837	621	1189.0	502	828	75.0	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	4	115	21	583	1559	300	وللشافعية وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ويرده ما رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك ولهم ايضا وجه انه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة واخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد ان ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يختتن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع او يكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب انتهي	3500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0166	false	1843696344025980341	75	158	383	816	1548	300	وللشافعية وجه انه يجب علي الولي ان يختن الصغير قبل بلوغه ويرده حديث----------------------------------- بن عباس الاتي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ايضا وجه انه يحرم قبل عشر سنين ويرده حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث عاءشة واخرجه البيهقي من حديث جابر قال النووي بعد ان ذكر هذين الوجهين واذا قلنا بالصحيح استحب ان يختتن في اليوم السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع او يكون سبعة سواه فيه وجهان اظهرهما يحسب انتهي	166	-7666016911339333837	424	803.5	341	562	75.44483947753906	81	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	20	48	103	232	1559	300	سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0168	false	-3458841198050411533	197	225	1024	1153	1521	300	سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	168	-7666016911339333837	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	18	48	92	232	1559	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0988	false	-5119636268342642125	42	72	203	343	1506	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	988	-7666016911339333837	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	173	259	886	1343	1564	300	تفعيل من القلم وهو القطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال الحافظ لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة-------------------------- بمسبحة الي----مني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي-------- اليسري بالبداءة بخنصرها ثم ب-----البنصر-- الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني	3501	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0162	false	-3431791844983343473	143	184	764	985	1582	300	تفعيل من القلم وهو القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------- النووي و----------------يستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم -الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا ب---خنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره ثم يعود الي الرجل-------- اليمني	162	-7666016911339333837	144	194.5	115	502	28.685258865356445	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	28	26	136	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3501	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0162	false	-3431791844983343473	72	96	380	502	1582	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	162	-7666016911339333837	106	193.0	83	122	86.88524627685547	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	133	200	679	1027	1589	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك با-------لهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا -----دلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0152	false	6332516177478594335	13	81	72	430	1586	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من جاءت الابل تستاك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة و--غيرها عنها	152	-7666016911339333837	345	674.5	279	360	95.83333587646484	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	279	300	1467	1589	1589	300	وغسل البراجم هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومفاصلها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست-	3502	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0164	false	-2246203457389764528	122	143	639	762	1639	300	وغسل البراجم هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الاصابع ومعاطفها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست	164	-7666016911339333837	119	230.0	99	123	96.74797058105469	19	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	0	68	0	397	1623	300	بواجبة قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما--- وانتقاص الماء--- بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر الترمذي تفسيره بانه الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رواية مسلم وقيل- معناه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير -	3503	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0164	false	-2246203457389764528	143	189	762	1031	1639	300	بواجبة قال العلماء ويل-حق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله وانتقاص الماء هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف- تفسيره بانه الاستنج-------اء وكذلك فسره وكيع وقال ابو عبيد وغيره معناه انتقاص البول بسبب ---استعمال الماء في غسل --مذاكيره	164	-7666016911339333837	237	391.5	196	405	58.51852035522461	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	68	133	349	684	1526	300	ان لا نترك اكثر من اربعين يوما قال النووي معناه لا نترك تركا نتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين قال والمختار انه يضبط بالحاجة والطول فاذا طال حلق انتهي قال الشوكاني بل المختار انه يضبط بالاربعين التي ضبط بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول الي انتهاء تلك الغاية	3504	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0163	false	640935979495403669	137	195	680	978	1529	300	ان لا نترك قا--------------------ل النووي معناه-------- تركا نتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين قال والمختار انه يضبط بالحاجة والطول فاذا طال حلق انتهي قلت--------- بل المختار انه يضبط بالاربعين التي ضبط بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول الي انتهاء تلك الغاية	163	-7666016911339333837	294	558.0	236	335	87.76119232177734	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	84	143	432	722	1445	300	جعفر بن سليمان عنه اخرجه مسلم و-----------بن ماجه قا-----------ل القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال النووي -قد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهي	3505	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0163	false	640935979495403669	74	136	371	675	1529	300	جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك بذلك اللفظ قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر---- وقال ابو عمر----- بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال النووي وقد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهي	163	-7666016911339333837	263	484.0	209	313	84.02555847167969	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3506	true	1714866478214597204	172	300	912	1576	1576	300	الناس في حد ما يقص منه------ وقد ذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال واليه ذهب مالك وكان يري تاديب من حلقه وروي عنه بن القاسم انه قال احفاء الشارب مثلة قال النووي المختار انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله قال واما رواية احفوا الشوارب فمعناها اح-------فوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو اطراف الشفة قال بن القيم واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشوارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم اجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا واصحابه الذين رايناهم-	3506	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0170	false	4282979829890642609	1	131	6	684	1544	300	الناس في حد ما يقص من الشارب وقد ذهب كثير من السلف الي استءصاله وحلقه لظاهر قوله احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم الي منع الحلق والاستءصال واليه ذهب مالك وكان يري تاديب من حلقه وروي عنه بن القاسم انه قال احفاء الشارب مثله قال النووي المختار انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من اصله قال واما رواية احفوا الشوارب فمعناها فمعناه احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو اطراف الشفة قال بن القيم واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشوارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي ان مذهبه كمذهب ابي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم اجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا واصحابه الذين رايناهم	170	-7666016911339333837	660	1302.5	533	678	97.34513092041016	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3507	true	7667245320156143164	0	171	0	876	1544	300	المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك انهما اخذاه عن الشافعي وروي الاثرم عن الامام احمد انه كان يحفي شاربه احفاءا شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفي وقال حنبل قيل لابي عبد الله تري للرجل ياخذ شاربه ويحفيه ام كيف ياخذه قال ان احفاه فلا باس وان اخذه قصا فلا باس وقال ابو محمد في المغني هو مخير بين ان يحفيه وبين ان يقصه وقد روي النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء انه ذهب الي التخيير بين الامرين الاحفاء وعدمه وروي الطحاوي الاحفاء عن جماعة من الصحابة ابي سعيد وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وابي هريرة قال بن القيم واحتج من لم ير احفاء الشوارب بحديث عاءشة وابي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث ابي هريرة ان الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب واحتج المحفون باحاديث الامر بالاحفاء وهي صحيحة وبحديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحفي شاربه انتهي قال الشوكاني والاحفاء ليس كما ذكره النووي من ان	3507	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0170	false	4282979829890642609	131	300	684	1544	1544	300	المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك انهما اخذاه عن الشافعي وروي الاثرم عن الامام احمد انه كان يحفي شاربه احفاء- شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشارب فقال يحفي وقال حنبل قيل لابي عبد الله تري للرجل ياخذ شاربه ويحفيه ام كيف ياخذه قال ان احفاه فلا باس وان اخذه قصا فلا باس وقال ابو محمد في المغني هو مخير بين ان يحفيه وبين ان يقصه وقد روي النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء انه ذهب الي التخيير بين الامرين الاحفاء وعدمه وروي الطحاوي الاحفاء عن جماعة من الصحابة ابي سعيد وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وابي هريرة قال بن القيم واحتج من لم ير احفاء الش-ارب بحديث عاءشة وابي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث ابي هريرة ان الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب واحتج المحفون باحاديث الامر بالاحفاء وهي صحيحة وبحديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحفي شاربه انتهي------------- والاحفاء ليس كما ذكره النووي من ان-	170	-7666016911339333837	860	1696.0	692	876	98.17351531982422	167	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3507	true	7667245320156143164	171	285	876	1460	1544	300	معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الاحفاء الاستءصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وساءر كتب اللغة قال ورواية القص لا تنافيه لان القص قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد وكذلك حديث--------------- من لم ياخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الاحفاء لان فيها زيادة يتعين المصير اليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الاحفاء ارجح لانها في الصحيحين وروي الطحاوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من شارب المغيرة علي سواكه قال وهذا لا يكون معه احفاء ويجاب عنه بانه محتمل ودعوي انه لا يكون معه احفاء ممنوعة وهو ----ان صح كما ذكره لا يعارض تلك الاقوال منه صلي الله عليه وسلم	3507	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0171	false	5368048607081100967	0	117	0	598	1571	300	معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الاحفاء الاستءصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وساءر كتب اللغة---- ورواية القص لا تنافيه لان القص قد يكون علي جهة الاحفاء وقد لا يكون ورواية الاحفاء معينة للمراد وكذلك حديث الباب الذي فيه من لم ياخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الاحفاء لان فيها زيادة يتعين المصير اليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الاحفاء ارجح لانها في الصحيحين وروي الطحاوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من شارب المغيرة علي سواكه قال وهذا لا يكون معه احفاء ويجاب عنه بانه محتمل ودعوي انه لا يكون معه احفاء ممنوعة وهو ان وان صح كما ذكر- لا يعارض تلك الاقوال منه صلي الله عليه وسلم	171	-7666016911339333837	579	1131.5	466	603	96.0198974609375	110	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	0	21	0	112	1474	300	ومعناها كلها تركها علي حالها قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي بكسر اللام وضمها لغتان والكسر افصح	3510	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0171	false	5368048607081100967	179	200	963	1075	1571	300	ومعناها كلها تركها علي حالها قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحي ولحي بكسر اللام وضمها لغتان والكسر افصح	171	-7666016911339333837	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	65	105	340	551	1524	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة- والجواز حيث يء---من ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	3513	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0694	false	-1149763273514517544	0	41	0	213	1493	300	ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو --عورته والجواز حيث يءمن من ذلك قال الحافظ الثاني اولي من ادعاء النسخ لانه لا يثبت بالاحتمال وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين وجزم بن بطال ومن تبعه بانه منسوخ	694	-7666016911339333837	208	398.5	168	215	96.74418640136719	38	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3516	true	-9117831854985797158	63	121	325	614	1535	300	مما امرن---ا بالاقتداء به----------- وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه فعلي هذا فيجمع بين الحديثين بحمل ----حديث بهز بن حكيم -----------------علي الافضل	3516	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0372	false	-1148939229951795236	158	219	786	1101	1507	300	ممن امر امرا بالاقتداء به قال الحافظ وهذا انما ياتي علي راي من يقول شرع من قبلنا شرع لنا والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه--------- فيجمع بين الاحاديث بحمل الاحاديث التي فيها الارشاد الي التستر علي الافضل	372	-7666016911339333837	260	462.0	207	324	80.24691009521484	47	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3516	true	-9117831854985797158	0	52	0	269	1535	300	من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وفيه حديث في صحيح مسلم يعني به حديث ابي سعيد الاتي------------------------- في باب كراهية مباشرة الرجل للرجل والمراة للمراة ثم ان ظاهر حديث بهز يدل علي ان التعري في الخلوة غير جاءز مطلقا لكن استدل المصنف يعني البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب	3516	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0550	false	-3772791793657908063	141	184	676	898	1501	300	من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وكما دل مفهوم الاستثناء علي ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض و------------------------------------------------------------يدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز مطلقا وقد استدل------------ البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب	550	-7666016911339333837	145	217.0	113	294	49.31972885131836	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	193	275	986	1436	1558	300	عند بن ام مكتوم ف----انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده انتهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في التلخيص -----هذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا انتهي وقال في الفتح---- الامر بالاحتجاب من بن مك---توم لعلمه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جوا-------ز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	3521	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2590	false	-2052473124331801403	1	170	3	905	1564	300	بيت بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر واحتجوا ايضا بالحديث الصحيح في مضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي النساء في يوم العيد عند الخطبة فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة وقد تقدم ويجاب ايضا بان ذلك لا يستلزم النظر منهن اليهما لامكان سماع الموعظة ودفع الصدقة مع غض البصر وقد جمع ابو داود بين الاحاديث فجعل حديث ام سلمة مختصا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة وما في معناه لجميع النساء قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا انتهي وجمع في الفتح بان الامر بالاحتجاب من بن ام مكتوم لعل-ه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز الجواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	2590	-7666016911339333837	433	811.5	351	903	47.95127487182617	72	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3532	true	2325230504482639418	140	266	682	1288	1458	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت و-----------------------------اخرجه ايضا الحاكم والبزار قال ابو داود بعد روايته هذا الحديث فيه نكارة وقال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث وفيه بن جريج عن حبيب وفي رواية ابي داود من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم----------- فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم في نقدي ا-نتهي واما حديث	3532	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0551	false	2702760360908240615	112	231	580	1150	1490	300	لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وبن ماجه الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبزار من حديث علي--------------------------------------------------------------------------- وفيه بن جريج عن حبيب وفي رواية ابي داود من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ و--الحديث	551	-7666016911339333837	507	946.5	398	647	78.3616714477539	103	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	113	176	568	881	1528	300	تدل علي ان الفخذ عورة قال الشوكاني في النيل وقد ذهب الي ذلك --------الشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب----- العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير والاصطخري قال الحافظ في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة واحتجوا	3533	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0551	false	2702760360908240615	231	292	1150	1453	1490	300	يدل علي ان الفخذ عورة---------------------- وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير -الاصطخري قال الحافظ في ثبوت ذلك عن بن جرير نظر فقد ذكر المسالة في تهذيبه ورد علي من زعم ان الفخذ ليست بعورة واحتجوا	551	-7666016911339333837	289	541.0	230	326	88.65030670166016	55	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	180	296	904	1510	1528	300	ان الفخذ من العورة وحديث علي يعني الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه وان كان غير منتهض علي الاستقلال ففي الباب من الاحاديث ما يصلح للاحتجاج به علي المطلوب-------------- واما حديث- عاءشة وانس------------------------------ فهما واردان في قضايا معينة مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي اصل الاباحة ما لا يتطرق الي الاحاديث المذكورة في هذا الباب لانها تتضمن اعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل بها اولي كما قال القرطبي علي ان طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه لا سيما في مواطن الحرب ومواقف الخصام وقد تقرر في الاصول ان القول ارجح من الفعل انتهي كلام الشوكاني قلت اراد بحديث عاءشة حديثها الذي اخرجه احمد عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3533	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0552	false	-2040182546129739234	0	111	0	562	1502	300	ان الفخذ من العورة وحديث علي هذا------------------------------------ وان كان غير منتهض علي الاستقلال ففي الباب من الاحاديث ما يصلح للاحتجاج به علي المطلوب كما ستعرف ذلك واما حديثا عاءشة وانس الاتيان في الباب الذي بعد هذا فهما واردان في قضايا معينة مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء علي---- الاباحة ما لا يتطرق الي الاحاديث المذكورة في هذا الباب لانها تتضمن اعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل بها اولي كما قال القرطبي علي ان طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه لا سيما في مواطن الحرب ومواقف الخصام وقد تقرر في الاصول ان القول ارجح من الفعل وعن محمد بن جحش قال مر------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	552	-7666016911339333837	493	913.0	395	651	75.72964477539062	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	0	23	0	110	1509	300	فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه	3534	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0553	false	-7349353152411423691	135	158	687	797	1512	300	فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه	553	-7666016911339333837	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	32	100	164	480	1509	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه قال -------البخاري في صحيحه باب ما يذكر في الفخذ قال ابو عبد الله ويروي عن بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة وقال انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه قال ابو عبد الله وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط	3534	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0554	false	6580923674157553651	113	142	585	727	1498	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه رواه احمد والبخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ح-----------------------------------------------------------ديث انس اسند وحديث جرهد احوط	554	-7666016911339333837	128	222.0	101	323	39.628482818603516	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	6	172	30	892	1503	300	كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام -----------رواه احمد ما لفظه هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمة علي النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك ما سلف من حديث عاءشة الذي روته لنساء الكورة وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء كما سياتي في الحديث الذي بعد هذا ان صح انتهي قلت اشار الشوكاني بحديث عاءشة الي حديثها الاتي في هذا الباب واشار الحديث الذي فيه الا مريضة او نفساء الي حديث عبد الله و------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-------ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود وبن ماجه قال المنذري في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيهما غير و---------------احد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	3537	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0375	false	-5934848466867615282	50	219	258	1122	1575	300	كان ي-ءمن بالله واليوم الاخر فلا ي-------------دخل الحمام الا بمءزر ورواه الشريف ابو المحاسن في كتابه في الحمام من طريق سعيد بن ابي عروبة عن ابي الزبير عن جابر وليس في شء من الطرق ذكر العذر وحديث الباب يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمه علي النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك ما سلف من حديث عاءشة الذي روته لنساء الكورة وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء كما سياتي في الحديث الذي بعد هذا ان صح وعن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار بازار وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود وبن ماجه -ال----حديث في اسناده عبد الرحمن --------بن انعم الافريقي وقد تكلم عليه- غير واحد وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	375	-7666016911339333837	673	1222.5	542	1005	66.96517181396484	119	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	145	175	751	906	1503	300	في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيهما غير واحد و---------عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم قوله هذا حديث	3537	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2500	false	2303337534175604531	99	129	513	667	1559	300	في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه-- غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم و--------حديث	2500	-7666016911339333837	144	264.0	116	164	87.80487823486328	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	147	194	762	1015	1632	300	قال النووي قال العلماء سبب امتناع-------هم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين	3538	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0610	false	-436036570202217072	228	263	1207	1395	1587	300	قال النووي في شرح مسلم سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه صورة كونها معصية فا----------------------------------------------------------------------حشة و-سبب امتناعهم من بيت فيه كلب -كثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء في الحديث والملاءكة ضد الشياطين	610	-7666016911339333837	163	290.0	131	260	62.69230651855469	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	7	56	35	274	1537	300	كلب و---كل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل ---بالجرو فلو كان العذر في وجود	3539	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0611	false	4726560403096996846	0	46	0	218	1506	300	كلب وفي كل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذ-----ر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل------------------- من دخول البيت لاجل ذلك الجرو وعن بن عمر ان رسول ---	611	-7666016911339333837	191	340.5	150	245	77.95918273925781	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3540	true	-1095418508917648906	0	28	0	134	1563	300	فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض قوله هذا حديث	3540	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0610	false	-436036570202217072	104	131	547	676	1587	300	فعل بمعني مفعول اي تحت متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل هو السرير سمي بذلك لان النضد يوضع عليه اي يجعل بعضه فوق بعض وفي----- حديث	610	-7666016911339333837	126	242.0	99	134	94.02985382080078	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	39	101	196	517	1558	300	صلي الله عليه وسلم وعنه اياد بن لقيط وثابت ب------------------------------------ن ابي منقذ قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران وفي رواية لاحمد وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بل---------------------------------------------------------------------------------------------ون الخضرة وهو اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباس اهل الجنة كما وردت به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين	3543	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0605	false	5575690716769012698	16	111	90	588	1563	300	صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها وعن ابي رمثة قال- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا بن ماجه الحديث حسنه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبيد الله بن اياد انتهي وعبيد الله وابوه ثقتان وابو رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها ثاء مثلثة مفتوحة واسمه رفاعة بن يثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب ويدل علي استحباب لبس الاخضر لانه لباس اهل الجنة و-----------------------------------------------------------------هو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين	605	-7666016911339333837	162	198.5	126	568	28.521127700805664	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	0	28	0	141	1494	300	لم يدخل الجنة روي ذلك النساءي ع---ن الزبير واخرج النساءي عن بن عمر انه قال والله لا يدخل الجنة وذكر الاية واخرج النساءي والحاكم عن ابي سعيد انه	3548	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0578	false	-3145984901908373864	271	300	1348	1491	1491	300	لم يدخل الجنة روي ذلك النساءي عن بن الزبير واخرج النساءي عن بن عمر انه قال والله لا يدخل الجنة وذكر الاية واخرج النساءي والحاكم عن ابي سعيد انه-	578	-7666016911339333837	140	269.0	113	144	97.22222137451172	27	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	270	300	1357	1513	1513	300	العلماء في هذا الحدي--------------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله -------تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد-	3551	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3170	false	1185913332803313198	0	34	0	175	1573	300	العلماء في ------حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد	3170	-7666016911339333837	144	249.5	116	181	79.55801391601562	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	0	124	0	639	1481	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية ان يكن الشءم في شء وقال الخطابي و---كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم ها هنا عدم الموافقة واعترض------------- بعض ال------------------------------------------------ملاحدة بحديث لا ----------------------------------------------------------------------------------------------طيرة -------------------------------------------------------------------------علي هذا فاجاب بن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث لا طيرة --------اي لا طيرة الا في هذه	3552	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3170	false	1185913332803313198	34	210	175	1101	1573	300	يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قال كثيرون هو في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة وقال اخرون شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل المراد بالشءم--- هنا عدم الموافقة قال القاضي عياض قال بعض العلماء لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة فهذا يباح الفرار منه اه والراجح ما قاله مالك وهو الذي يدل عليه حديث انس الذي ذكرنا فيكون حديث الشءم مخصصا لعموم حديث لا طيرة فهو في قوة لا طيرة الا في هذه	3170	-7666016911339333837	499	904.5	404	1004	49.701194763183594	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	169	231	845	1153	1486	300	الشءم سوء الخلق واما حديث انس فاخرجه------ ابو داود عنه ----------------قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذمي------------------------------------------------مة والحديث سكت عنه هو والمنذري وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3553	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3169	false	-4306814941678327662	198	264	945	1272	1463	300	الشءم في شء ففي الربع والخادم والفرس واخرج ابو داود وصححه الحاكم عن انس قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة واخرج مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد جاءت امراة -ال--ي رس--------ول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم	3169	-7666016911339333837	220	355.0	174	378	58.20105743408203	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	48	180	258	880	1501	300	في الفتح قوله -اميطوا عنه الاذي اي ازيلوا وزنا ومعني قال ---------------------------وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس----- فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسن--د صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم----- وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي------------- ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	3559	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2113	false	-1834897738145681587	75	186	406	931	1505	300	في ذلك-- قوله واميطوا عنه الاذي المراد احلقوا منه شعر راسه كما في الحديث الذي بعده ووقع عند ابي داود عن بن سيرين انه -----------------------------------قال ان لم يكن الاذي حلق الراس والا فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي عنه ايضا --------------------------------قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذ------ي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود باسناد صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم بلفظ وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي قال في الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس--------------------------------------------------------------------------- فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس ويءيد ذلك ان في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه اقذاره رواه ابو الشيخ	2113	-7666016911339333837	424	715.0	332	675	62.814815521240234	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدي-ث وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسور- كذا لسور سماها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2336	false	1554859484721414817	8	121	45	575	1468	300	سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسمي----ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	295	465.0	227	554	53.24909591674805	50	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسور -كذا لسور سما-ها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2665	false	671300549545160352	181	298	914	1461	1470	300	سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها ايا-------ه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	296	475.0	228	571	51.8388786315918	53	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3667	true	-2592452991459524367	231	295	1183	1530	1556	300	-----في------ نفسك اي سرا غير جهر قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيده وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار----- حمدني	3667	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0763	false	-5315480429891614691	83	127	450	697	1623	300	سرا بحيث تسمع نفسك قوله ----------قسمت الصلاة قال النووي قال العل----------ماء المراد بالصلاة---- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها------------------------------------------------------------------------------------- والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله------ وتمجيد- وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وطلب وتضرع وافتقار قوله حمدني	763	-7666016911339333837	207	358.5	169	363	57.0247917175293	33	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	76	0	428	1538	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وبيني وبين عبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين قال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله تعالي وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه واخر السورة لعبدي يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم الخ	3668	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0763	false	-5315480429891614691	126	246	691	1354	1623	300	حمدن-----ي واثني علي ومجدني الحمد الثن----------------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا قال اياك نعبد الخ قا---------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله------ وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه قوله فاذا قال----------------- اهدنا الصراط المستقيم الي	763	-7666016911339333837	305	524.0	249	724	42.127071380615234	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	187	216	938	1089	1493	300	الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاخفاش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان عالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد عين في كثير من الروايات انها القمل	3687	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1947	false	4680427654615584216	35	64	167	318	1447	300	الهوام بتشديد الميم جمع هامة وهي ما يدب من الاحناش والمراد بها ما يلازم جسد الانسان غالبا اذا طال عهده بالتنظيف وقد وقع في كثير من الروايات انها القمل	1947	-7666016911339333837	145	284.0	116	151	96.0264892578125	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	206	291	1078	1516	1562	300	التشريق وهي الايام المعدودات وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جماره فلا اثم عليه بالتعجيل- ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث	3689	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2014	false	5027496412747557010	1	70	6	347	1504	300	التشريق--------------------- وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قوله--------- فمن تعجل---------------------------------- في يومي-----------ن ا------ي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها-------------- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر--- عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث	2014	-7666016911339333837	335	602.0	267	439	76.3097915649414	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3715	true	-3167214536566767151	173	210	904	1083	1501	300	بن عمر انه سمع رسول الله------------------- اذا رفع راسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------ ليس لك	3715	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0967	false	8076116470275234405	172	213	833	1031	1483	300	بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم الع------ن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك	967	-7666016911339333837	170	315.5	134	204	83.33333587646484	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3723	true	7632861453292553463	206	231	993	1113	1455	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله----------------------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في يوم احد شهيدا	3723	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2503	false	5820656123701970529	36	67	173	324	1508	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في---- احد شهيدا	2503	-7666016911339333837	116	203.5	92	155	74.83870697021484	23	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	93	124	470	646	1580	300	يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي------- والمحصنات	3724	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2658	false	4708804140882508670	150	187	777	978	1557	300	يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي- عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات	2658	-7666016911339333837	174	322.0	143	202	86.13861083984375	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3724	true	-715852172556597013	240	300	1274	1580	1580	300	احاديث الباب انه لا يشترط في جواز وطء المسبية الاسلام ولو كان شرط البينة صلي الله عليه وسلم ولما يبينه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها ولا سيما وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالاسلام يخفي عليهم مثل هذا الحكم وتجويز حصول الاسلام من جميع السبايا وهن---- في غاية الكثرة بعيد جدا فان-	3724	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2866	false	8469313271805396347	67	128	344	654	1525	300	احاديث الباب انه لا يشترط في جواز وطء المسبية الاسلام ولو كان شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم ولم- يبينه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وذلك وقتها ولا سيما وفي المسلمين في يوم حنين وغيره من هو حديث عهد بالاسلام يخفي عليهم مثل هذا الحكم وتجويز حصول الاسلام من جميع السبايا وهي وهم في غاية الكثرة بعيد جدا فان	2866	-7666016911339333837	301	582.0	243	311	96.7845687866211	56	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3725	true	-3342188202558722604	0	70	0	357	1537	300	اسلام مثل عدد المسبيات في اوطاس دفعة واحدة من غير اكراه لا يقول بانه يصح تجويزه عاقل ومن اعظم المءيدات لبقاء المسبيات علي دينهن ما ثبت من رده------------------- لهن بعد ان جاء اليه جماعة من هوازن وسالوه ان يرد اليهم ما اخذ عليهم منهم من الغنيمة فرد اليهم السبي فقط وقد ذهب الي جواز وطء المسبيات الكافرات بعد الاستبراء المشروع جماعة منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف انتهي هذا حديث	3725	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2866	false	8469313271805396347	128	200	654	1021	1525	300	اسلام مثل عدد المسبيات في اوطاس دفعة واحدة من غير اكراه لا يقول بانه يصح تجويزه عاقل ومن اعظم المءيدات لبقاء المسبيات علي دينهن ما ثبت من رده صلي الله عليه وسلم لهن بعد ان جاء اليه جماعة من هوازن وسالوه ان يرد اليهم ما اخذ عليه-----م من الغنيمة فرد اليهم السبي فقط وقد ذهب الي جواز وطء المسبيات الكافرات بعد الاستبراء المشروع جماعة منهم طاوس وهو الظاهر لما سلف وفي ال----حديث	2866	-7666016911339333837	342	657.0	275	376	90.95744323730469	65	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	179	215	947	1135	1571	300	يمين صبر بالاضافة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3788	false	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر--------- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	154	271.5	123	195	78.97435760498047	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3732	true	-1535652493587362234	1	134	8	680	1499	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار ه-ذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان يحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كت----------------------اب النساءي وابي جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم	3732	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3592	false	-2771403360671062812	12	149	69	762	1528	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان تحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك قال المنذري --وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ان الذي صلي بهم علي عليه السلام وفي كتاب النساءي وابي جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم	3592	-7666016911339333837	643	1264.0	514	695	92.51798248291016	124	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	9	112	43	579	1569	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله------------------- يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا---- الاية الي ان قال--------------------------------------------------------------- فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت---- واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي---- بزة مرسلا ان النبي------------------- طلقها فقعدت ---علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	3746	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2734	false	-2574745588261663757	4	132	19	676	1493	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا 821 الاية ورواه ايضا بن سعد وسعيد بن منصور والترمذي وعبد الرزاق قال الحافظ في الفتح فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت قال واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي برة بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك ا-لذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	2734	-7666016911339333837	524	969.0	423	658	79.63526153564453	91	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3758	true	-1905468631424200776	0	39	0	209	1543	300	جماعة من الصحابة والتابعين وقال------- بن العربي----- اعتقد قوم من الغافلين منع ا-سء---لة النوازل حتي ---تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المسالة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك----------- وهو كما قال الا	3758	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3500	false	-3559609422497818454	93	140	451	690	1456	300	جماعة من اهل العلم منهم القاضي ابو بكر بن العربي فقال اعتقد قوم من الغافلين منع السءال عن النوازل الي ان تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لانها مصرحة بان المنهي عنه ما تقع المساءة في جوابه ومساءل النوازل ليست كذلك قال الحافظ وهو كما قال الا	3500	-7666016911339333837	184	308.5	147	239	76.9874496459961	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3766	true	-8983260267128279839	170	229	855	1147	1517	300	البخاري في التاريخ فقال حدثنا علي بن المديني وهذا مما يقوي -ما قررته غير مرة من انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله حدثنا الحسن بن قزعة بفتح --------------------قاف وسكون	3766	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3767	false	7269644056071242633	227	283	1131	1414	1499	300	البخاري وقال لي-------------- علي بن المديني وهذا مما يقوي مما قررته غير مرة--- انه يعبر بقوله وقال لي في الاحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في اسنادها عنده نظر او حيث تكون موقوفة واما من زعم انه يعبر بها فيما اخذه في المذاكرة او بالمناولة فليس عليه دليل قوله بدقوقا------------- بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون	3767	-7666016911339333837	250	452.5	198	313	79.87220764160156	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	205	300	1040	1552	1552	300	عبادة بن الصامت اخرجه احمد عنه قال خرجت مع رسول الله------------------- فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله------------------- لا يصيب العدو منهم غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله لستم ب-------------------احق منا نحن احدقنا برسول الله------------------- وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به-	3795	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3293	false	2610061558567803293	155	263	782	1355	1555	300	عبادة بن الصامت ---------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه -غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به	3293	-7666016911339333837	489	914.0	400	589	83.0220718383789	85	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	0	33	0	182	1564	300	فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول ا---------لله---------- علي فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه	3796	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3293	false	2610061558567803293	263	300	1355	1555	1555	300	فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه-	3293	-7666016911339333837	181	351.0	149	201	90.04975128173828	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3702	false	-953487763099650725	223	280	1109	1398	1483	300	الوثن--- كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك	3702	-7666016911339333837	198	341.0	157	292	67.80821990966797	35	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	240	278	1147	1325	1436	300	بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته وكان اهل عبد الله بن ابي خشوا علي النبي المشقة في حضوره فبادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي------------------- فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه	3817	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1619	false	-8865443468979306669	236	264	1171	1303	1486	300	بعد ما دفن ---------------------------------كان اهل عبد الله بن ابي --------------------------------بادروا الي تجهيزه قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم فلما وصل وجدهم قد دلوه في حفرته فامر باخراجه	1619	-7666016911339333837	113	176.5	89	197	57.36040496826172	21	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	76	191	372	958	1524	300	بن عباس قال- نزلت هذه الاية في اهل قباء---- رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فسالهم رسول الله -------------------فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي----- ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب-------------------------- ضعيف ايضا وقد روي الحاكم من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب	3821	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0149	false	1915667811421385121	192	300	1013	1561	1561	300	بن عباس بلفظ نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب الم-طهرين فسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه قال الحافظ ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب الذي رواه البزار من طريقه ضعيف ايضا وقد روي الحاكم -----------------------------هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب وهكذا صرح النووي وبن الرفعة بانه ليس في الح------ديث انهم كان------------------------------------وا يجمعون بين -------الاحجار والماء و-------------لا يوجد هذا في كتب-	149	-7666016911339333837	448	787.0	358	641	69.89079284667969	80	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3871	true	-772766966624075619	202	283	1036	1465	1543	300	يطعنها بضم العين وبفتحها والاول اشهر بمخصرة كمكنسة مما يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وربما قال بعود وفي حديث ابي هريرة عند مسلم يطعن في عينيه بسية القوس وفي حديث بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة ب--الارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص وفعل النبي ذلك ل----------------------اذلال الاصنام وعابديها	3871	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3367	false	8418765784785287712	231	292	1211	1523	1562	300	يطعن-- بضم العين وبفتحها والاول اشهر قوله ويقول جاء الحق زاد في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عند الفاكهي وصححه بن حبان فيسقط الصنم ولا يمسه وللفاكهي والطبراني من حديث بن عباس فلم يبق وثن استقبله الا سقط علي قفاه مع انها كانت ثابتة في الارض وقد شد لهم ابليس اقدامها بالرصاص وانما فعل- ذلك صلي الله عليه وسلم لها اذلالا لها ول--عابديها	3367	-7666016911339333837	240	428.5	194	453	52.980133056640625	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	26	73	123	383	1492	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ف-----------جوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب	3897	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0548	false	9141730035117667638	248	300	1314	1598	1598	300	نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي لقوله ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب-	548	-7666016911339333837	252	476.5	207	287	87.80487823486328	42	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3897	true	-5412933368760388753	73	111	383	583	1492	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول قوله ولم يذكروا فيه عن ابي هريرة وصالح بن ابي	3897	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0549	false	3712896972553205177	0	35	0	179	1479	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول ا ه و---------------عن ابي عبيدة------ بن عبد	549	-7666016911339333837	169	313.5	136	200	84.5	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3911	true	-8725402103550179927	142	234	728	1177	1516	300	قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين و--اما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك	3911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2630	false	4147771731730327599	207	300	1084	1534	1534	300	قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين 3 واما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك-	2630	-7666016911339333837	447	885.5	356	451	99.11308288574219	91	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3911	true	-8725402103550179927	260	286	1297	1438	1516	300	فانه --في الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاي----------------ة في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية	3911	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2631	false	-5906803817627938104	8	37	44	203	1578	300	فانهما في الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاية وحديث ابي هريرة في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية	2631	-7666016911339333837	140	267.5	115	159	88.0503158569336	24	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	0	63	0	340	1560	300	المسيب -قال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم--- فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية----- او مشركة	3912	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2631	false	-5906803817627938104	221	280	1138	1461	1578	300	المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد---------------------- انها منسوخة وقال غيره الناسخ---- وانكحوا الايامي منكم 23 فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية مثله او مشركة	2631	-7666016911339333837	314	591.5	257	349	89.97134399414062	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	64	113	348	602	1560	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذ-ا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي	3912	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2632	false	2966017529412512729	0	49	0	253	1513	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية -الرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك -الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي	2632	-7666016911339333837	251	486.0	202	255	98.4313735961914	46	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	20	42	108	217	1532	300	رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد	3930	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1047	false	4668708060473060882	32	54	148	257	1465	300	رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد	1047	-7666016911339333837	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms3957	true	-1390677095503741457	157	253	746	1223	1458	300	ابو طالب لرسول الله يا بن اخي ما تريد من قومك وفي رواية بن جرير فقال له ابو طالب اي بن اخي ما بال قومك يشكونك ويزعمون انك تشتم الهتهم وتقول وتقول اريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب اي تطيعهم وتخضع لهم العرب بتلك الكلمة وتءدي اليهم---- العجم الجزية اي تعطيهم العجم الجزية بسبب تلك الكلمة قال اي ابو طالب كلمة واحدة اي تريد كلمة واحدة قال اي النبي كلمة واحدة اي اريد منهم كلمة واحدة فقالوا الها واحدا اي اتجعل الالهة الها واحدا ما سمعنا بهذا اي بالذي تقوله من التوحيد في الملة الاخرة	3957	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3427	false	-5203362726173553517	184	227	936	1142	1495	300	ابي طالب فقال------ يا بن اخي ما تريد من قومك قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل اريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب-------------------------------------- وتءدي اليهم بها العجم الجزية قال كلمة واح----------------------------------------------------------------------دة قال--------- كلمة واحدة قولوا لا اله الا الله ---قالوا الها وا---------------------------حدا ما سمعنا بهذا-------------------------- في الملة الاخرة	3427	-7666016911339333837	164	206.0	128	481	34.09563446044922	28	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	96	243	466	1202	1488	300	فاطعم عنك منها وسقا--------------------------- ستين مسكينا--------------------------------------------------------------- الثوري وابو حنيفة واصحاب------------------------ه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي ا---------------------------ن الواجب لكل مسكين مد وتمسك-- بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا قلت ما تمسك به الشافعي ومن وافقه اصح سندا لان رواية الترمذي في باب كفارة الظهار التي وقع فيها اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا اصح من هذه الرواية التي فيها فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات	4015	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2796	false	8035262693226660351	117	252	586	1282	1510	300	فاطعم عنك منها وسقا في رواية فاطعم عرقا من تمر ستين مسكينا وسياتي الاختلاف في العرق في حديث خولة وقد اخذ بظاهر حديث الباب الثوري وابو حنيفة واصحابه والهادوية والمءيد بالله فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي وهو مروي عن ابي حنيفة ايضا ان الواجب لكل مسكين مد وتمسكوا بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا وسياتي واختلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عن مالك---------------------------------- وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات	2796	-7666016911339333837	532	932.0	425	879	60.52332305908203	99	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	13	63	64	308	1488	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي انتهي ما لنا عشاء بفتح العين اي طعام العشي الي صاحب صدقة بني زريق بتقديم الزاي علي الراء	4015	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2796	false	8035262693226660351	22	45	103	214	1510	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون -------------اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني زريق بتقديم الزاي علي الراء	2796	-7666016911339333837	109	190.0	86	244	44.6721305847168	22	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	241	300	1182	1465	1465	300	فما يدريك الي اخره لعل الله ا---------طلع علي--- اهل بدر قال------------------------------------------------------ العلماء ان الترجي في كلام الله و-----رسوله للوقوع و-------عند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد-	4021	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3355	false	5880340947619991454	220	291	1067	1415	1458	300	وما يدريك--------- لعل الله الخ هذه بشارة عظيمة لاهل بدر رضوان الله عليهم لم نقع تقع لغيرهم والترجي المذكور قد صرح العلماء بانه----- في كلام الله وكلام رسوله للوقوع وقد وقع عند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد	3355	-7666016911339333837	256	424.5	202	362	70.71823120117188	48	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4025	true	-4564677404682631835	121	222	613	1102	1520	300	قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ----ولا يعصينك في معروف ق---الت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي--- ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان قال النووي هذا محمول علي الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير ال فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع ان يخص من العموم ما شاء فهذا صواب الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث	4025	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1611	false	-2414667330642346549	179	263	920	1319	1494	300	قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي ولا يعصينك في معروف 21 قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال ف-------------------لان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان وغاية ما فيه------------ الترخيص لام عطية في ال فلان خاصة فما الدليل علي حل ذلك------ لغير--------ها في غير ال فلان---------------------- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء وقد ---------------------------استشكل القاضي عياض------ هذا الحديث	1611	-7666016911339333837	351	601.0	277	499	70.34068298339844	64	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4030	true	-4205838371305503632	0	131	0	686	1560	300	فيهم وفي تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وحكي السهيلي ان منهم اسد بن عمر وروي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشر----------------ة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود قال الحافظ-- ورواية العقيلي اقوي واشبه بالصواب ونزلت هذه الاية هذا ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية الق-دمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكانت لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليها الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه------ وكان لهم لهو يضربونه فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا------ انفضوا	4030	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1378	false	9073140649479871679	175	300	926	1590	1590	300	فيهم وفي تفسير --------------------الشامي ان سالما مولي ابي حذيفة منهم وروي العقيلي عن بن عباس ان منهم الخلفاء الاربعة وبن مسعود واناسا من الانصار وروي السهيل------------------------ي بسند منقطع ان الاثني عشر هم العشرة المبشرة المبشرون بالجنة وبلال وبن مسعود قال وفي رواية عمار بدل بن مسعود قال في الفتح ورواية العقيلي اقوي واشبه قوله فان--زلت هذه الاية---- ظاهر في انها نزلت بسبب قدوم العير المذكورة والمراد باللهو علي هذا ما ينشا من رءية القادمين وما معهم ووقع عند الشافعي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة وكان -لهم سوق كانت بنو سليم يجلبون اليه- الخيل والابل والسمن فقدموا فخرج اليهم الناس وتركوه قاءما وكان لهم لهو يضربونه فنزلت ووصله ابو عوانة في صحيحه قوله انفضوا-	1378	-7666016911339333837	602	1101.5	486	717	83.96094512939453	105	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	175	278	881	1378	1483	300	قل استدل بهذا علي جواز لبس الخف وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي عند البخاري -----------------------------قال كساني----- النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققته-----ا بين نساءي-------------------------- فلم يلزم من قو------------------ل علي جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا	4045	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0590	false	-1323724976185047486	182	300	886	1461	1461	300	قد استدل به-- علي جواز لبس الخز وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي انه قال كساني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت ب-ها فرايت الغضب في وجهه فاطرتها خمرا بين نساءي هذا لفظ الحديث في التيسير فلم يلزم من قول علي عليه السلام كساني جواز اللبس وهكذا قال عمر لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا-	590	-7666016911339333837	480	887.0	379	580	82.75862121582031	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4103	true	8183399234486421455	48	211	257	1058	1512	300	باب التيمم ي-كره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله تعالي بشء من الاذكار ------فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالي اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن وكذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه -هذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزية لا تحريم فلا اثم علي فاعله وكذلك يكره الكلام علي قضاء الحاجة باي نوع كان من انواع الكلام ويستثني من هذا كله موضع الضرورة كما اذا راي ضريرا يكاد ان يقع في بير او راي حية او عقربا او غير ذلك يقصد انسانا او نحو ذلك فان الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرنا من الكراهة في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكي عن ابراهيم النخعي وبن سيرين انهما قالا باس	4103	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0314	false	8099988746428892033	126	222	674	1157	1528	300	قال النووي ويكره للقاعد علي قضاء الحاجة ان يذكر الله------ بشء من الاذكار قالوا فلا يسبح ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله------ اذا عطس ولا يقول مثل ما يقول المءذن وكذلك لا ياتي بشء من هذه الاذكار في حال الجماع واذا عطس في هذه الاحوال يحمد الله تعالي في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر--------------------- هو كراهة تنزيه لا تحريم فلا اثم علي فاعله والي هذا ذهبت الشافعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون وحكاه بن المنذر عن بن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة وقال----------------- ابراهيم النخعي وبن سيرين --------لا باس	314	-7666016911339333837	440	782.0	349	809	54.38813400268555	82	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	135	188	703	976	1552	300	وانا من المسلمين يعني قو-------له وانا اول المسلمين انتهي وقال الشوكاني في النيل -------------------------------------------------------------------قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشوء توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما	4134	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0740	false	-4755755180405443044	234	300	1231	1563	1563	300	وانا من المسلمين --في رواية لمسلم وانا اول المسلمين -------قال الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية اخري لمسلم كما هنا قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه -----المسارعة في الامتثال لما-	740	-7666016911339333837	239	421.0	192	347	68.87608337402344	43	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	188	259	976	1342	1552	300	امر به ونظيره قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين--- وقال موسي وانا اول المءمنين---- وظاهر الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وقوله وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي ارادة الشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه	4134	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0741	false	8568464732944038023	0	73	0	373	1569	300	امر به ونظيره قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين 18 وقال موسي وانا اول المءمنين 341 وظاهر الاطلاق انه لا فرق في قوله وانا من المسلمين وقوله وما انا من المشركين بين الرجل والمراة وهو صحيح علي ارادة الشخص وفي المستدرك للحاكم من رواية عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي الي قوله وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه	741	-7666016911339333837	366	719.5	295	373	98.12332153320312	69	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	142	243	750	1295	1586	300	ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظمي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الركوع قال اي بعد قوله سمع الله لمن حمده كما في الرواية الثالثة الاتية------------ ملء السماوات والارضين--- بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها والنصب اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض لعظمه قاله النووي سجد وجهي اي خضع وذل وانقاد فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره زاد مسلم وابو داود فاحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالي فاحسن صوركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	4135	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0742	false	-2869955704333325320	82	295	426	1541	1567	300	ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه قوله- وعصبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------العصب طنب المفاصل وهو الطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من رواية ابي هريرة وشعري والجمهور علي تضعيف هذه الزيادة وزاد النساءي من رواية جابر ودمي ولحمي زاد بن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين قوله ملء السماوات هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة---------- ورفعها والنصب اشهر قاله النووي ورجحه بن خالويه واطنب في الاستدلال وجوز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في انكار النصب والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله بن خالويه قال النووي قال العلماء معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض وما بينهما وهكذا قال القاضي عياض وصرح انه من قبيل الاستعارة قوله وملء ما شءت من شء بعد وذلك كالكرسي والعرش وغيرهم مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد قوله وصوره زاد مسلم وابو داود فاحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالي فاحسن صوركم 3 قوله وشق سمعه وبصره رواية ابي داود فشق قال القاضي عياض قال الامام يحتج به من يقول الاذنان من الوجه وقد مر الكلام علي ذلك قوله فتبارك هكذا رواية بن حبان وهو في مسلم بدون الفاء وفي سنن ابي داود بالواو قوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	742	-7666016911339333837	307	372.0	245	1228	25.0	51	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	145	300	731	1521	1521	300	قال العلماء مع-ناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة -----والخير كله في يديك قال------------------------------------------------------------ الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب----- والشر ليس اليك قال النووي هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل محدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال فذكرها منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يتقرب به اليك ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------لا يضاف الشر اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم ومنها ان ال------شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ومنها ان معناه والشر ليس-	4136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0741	false	8568464732944038023	126	280	659	1460	1569	300	قال العلماء ومعناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة قوله------------------------------------------------------------------------- وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة والمهدي من هديت قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله------ ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب قوله والشر ليس اليك قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم معناه لا يتقرب به اليك روي ذلك النووي عنهم وهذا القول الاول والقول الثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني ان معناه لا يضاف ا-----ليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء------------- رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرا-بع معناه والشر ليس	741	-7666016911339333837	519	817.5	417	1040	49.903846740722656	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	0	98	0	489	1521	300	ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو الوليد النيسابوري قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما----- اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقدمات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده عن غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قوله	4136	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0743	false	-5836702675361923433	31	158	151	788	1538	300	ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو الوليد النيسابوري قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه قوله وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن قوله وما اسرفت المراد الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك قوله انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفيق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قوله	743	-7666016911339333837	481	956.0	383	637	75.51020050048828	94	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	183	206	938	1073	1538	300	الاستفتاح بما في هذا الحديث----------- الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه- استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام	4137	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0743	false	-5836702675361923433	179	204	888	1033	1538	300	الاستفتاح بما في هذا الحديث قال النووي الا ان يكون اماما لقوم لا ي--رون التطويل وفيها استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام	743	-7666016911339333837	133	245.5	110	147	90.47618865966797	20	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	196	300	972	1464	1464	300	علي بن زيد بن جدعان وقال --------------------------------------------------------------------ابو زرعة----------------- لا اعرفه الا في هذا الحديث وذكره بن حبان في الثقات قال وصحح انه عمر بضم العين وتبع في ذلك البخاري انتهي 57 1 باب ما يقول اذا فرغ من الطعام قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها 3456 قوله القطان اخبرنا ثور بن يزيد ابو خالد الحمصي قوله اذا رفعت الماءدة من بين يديه قد تقدم في الاطعمة من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وهنا يقول اذا رفعت ماءدته وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام فاجاب-	4159	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3586	false	7535427225540856526	5	64	30	295	1482	300	علي بن زيد بن جدعان عن عمر بن حرملة وقد ضعف علي بن زيد جماعة من الحفاظ وعمر بن حرملة سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال بصري لا اعرفه الا في هذا الحديث قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا رفع--- ماءدت-----------ه قد ثبت ------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما في حديث انس والماءدة هي خ----------------------وان عليه طعام فاجاب	3586	-7666016911339333837	143	198.0	113	578	24.7404842376709	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	192	300	937	1496	1496	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انه غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر و-------------هذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام-	4160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3586	false	7535427225540856526	102	213	479	1051	1482	300	قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال بن بطال يحتمل ان يكون من كفات الاناء فالمعني غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غير محتاج الي احد لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم -هذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غير مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم اكتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر قال في الفتح وهذا كله علي ان الضمير لله ويحتمل ان يكون الضمير للحمد وقال ابراهيم الحربي الضمير للطعام	3586	-7666016911339333837	556	1092.0	449	573	97.03315734863281	104	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	0	68	0	332	1496	300	بعضهم عن هذا بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي النافي او المراد بالخوان صفة مخصوصة والماءدة تطلق علي كل ما يوضع عليه الطعام لانها مشتقة من ماد يميد اذا تحرك او اطعم ولا يختص ذلك بصفة مخصوصة وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	4160	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3586	false	7535427225540856526	64	102	295	479	1482	300	بعضهم------- بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي النافي قال في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام ------------------وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	3586	-7666016911339333837	171	297.0	136	332	51.50602340698242	34	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	31	70	167	350	1534	300	او علي انه مبتدا وخبره غير بالرفع مقدم عليه و-----النصب علي انه منادي حذف منه حرف النداء او علي المدح او الاختصاص او اضمارا عني و------------------الجر علي انه بدل من الله وقيل علي انه بدل من الضمير في عنه	4161	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3587	false	-73935787298559561	32	60	162	297	1500	300	او علي انه مبتدا وخبره مت----------قدم عليه ويجوز النصب ع------------------------------------لي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل م-------------------------ن الضمير في عنه	3587	-7666016911339333837	107	173.0	85	206	51.94174575805664	17	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	86	137	439	679	1498	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ---------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي -	4164	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0539	false	2117629604216220268	13	64	58	298	1523	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود وحكي	539	-7666016911339333837	204	371.5	158	257	79.37743377685547	39	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	233	299	1308	1651	1657	300	عقد التسبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانامل وعلل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث يسيرة الذي اشار اليه الترمذي بان الانامل مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية اولي من السبحة والحصي ويدل علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي حديث سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به	4182	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0920	false	4733906376379722889	42	103	203	535	1537	300	عقد التسبيح باليد وعده بالنوي ونحوه وعن بسيرة وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانامل فانهن--------------------------------------------------------------------------------- مسءولات مستنطقات رواه احمد والترمذي وابو داود وعن----------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة وبين يديها نوي او حصي تسبح به	920	-7666016911339333837	139	210.5	108	502	27.68924331665039	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	253	290	1416	1611	1657	300	مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية اولي من السبحة والحصي ويدل------------------- علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي حديث سعد بن ابي وقاص انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4182	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0921	false	-4748375688051533622	0	34	0	205	1482	300	مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية اولي من السبحة والحصي والحديثان الاخران يدلان علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقرير---------ه صلي الله عليه وسلم	921	-7666016911339333837	157	268.0	127	214	73.36448669433594	26	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4183	true	-7717429636377746836	33	281	165	1373	1466	300	--------يدلان علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمر-تين علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك اثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن ابي صفية مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصي فيسبح به الي نصف النهار ثم يرفع فاذا صلي اتي به فيسبح حتي يمسح واخرجه الامام احمد في الزهد واخرج بن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكيم بن الديلمي ان سعد بن ابي وقاص كان يسبح بالحصي وقال بن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الله بن موسي اخبرنا اسماعيل عن جابر عن امراة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب انها كانت تسبح بخيط معقود فيها واخرج عبد الله بن الامام احمد في زواءد الزهد عن ابي هريرة انه كان له خيط فيه الف عقدة فلا ينام حتي يسبح واخرج احمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال---- لابي الدرداء نوي عن العجوة في كيس فكان اذا صلي الغداة اخرجها وا------حدة يسبح بهن حتي ينفذهن واخرج بن سعد عن ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجموع واخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن ام الحسن بنت جعفر عن ابيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر السبحة وقد ساق السيوطي اثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوي وقال في اخره ولو ينقل عن احد من السلف ولا من الخلف المنع	4183	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0921	false	-4748375688051533622	17	300	105	1482	1482	300	الاخران يدلان علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراتين علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز -قد وردت بذلك اثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن ابي صفية مولي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوضع له نطع ويجاء بزنبيل فيه حصي فيسبح به الي نصف النهار ثم يرفع فاذا صلي اتي به فيسبح حتي يمسي واخرجه الامام احمد في الزهد قال حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن امه قالت رايت ابا صفية رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان خازنا قالت فكان يسبح بالحصي واخرج بن سعد عن حكيم بن الديلم- ان سعد بن ابي وقاص كان يسبح بالحصي وقال بن سعد في الطبقات اخبرنا عبد الله بن موسي اخبرنا اسراءيل عن جابر عن امراة خدمته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن ابي طالب انها كانت تسبح بخيط معقود فيه- واخرج عبد الله بن الامام احمد في زواءد الزهد عن ابي هريرة انه كان له خيط فيه الف عقدة فلا ينام حتي يسبح واخرج احمد في الزهد عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان لابي الدرداء نوي من العجوة في كيس فكان اذا صلي الغداة اخرجها واحدة واحدة يسبح بهن حتي ينفذهن واخرج بن سعد عن ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجموع واخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق زينب بنت سليمان بن علي عن ام الحسن بنت جعفر عن ابيها عن جدها عن علي رضي الله عنه مرفوعا نعم المذكر السبحة وقد ساق السيوطي اثارا في الجزء الذي سماه المنحة في السبحة وهو من جملة كتابه المجموع في الفتاوي وقال في اخره ولم ينقل عن احد من السلف ولا من الخلف المنع-	921	-7666016911339333837	1190	2296.5	945	1381	86.16944122314453	234	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	54	0	280	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذ-------------ا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع	4188	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0887	false	-3249921743278609108	252	300	1303	1563	1563	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي--------------فتنون في قبورهم وقيل ا------راد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	222	382.0	179	294	75.51020050048828	37	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	251	300	1267	1523	1523	300	ولا يغفر الذنوب الا انت----------- فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية---------------------------------------------------- فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو-	4216	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0889	false	2175395993842146655	20	79	92	406	1542	300	ولا يغفر الذنوب الا انت قال الحافظ فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله 531 فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه ------بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو	889	-7666016911339333837	245	452.5	198	320	76.5625	45	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4217	true	-5113113790902043417	0	64	0	331	1572	300	ناه عن-----ه مغفرة من عندك قال الطيبي دل- التنكير ----علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا لذلك-------- لان العظم الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم----------- هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل------ ارحمني وهي مقابلة مرتبة قوله هذا حديث	4217	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0889	false	2175395993842146655	79	192	406	992	1542	300	ناه عنه قوله مغفرة من عندك قال الطيبي ذكر التنكير يدل علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا بذلك التعظيم لان------ الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسن انه اشار الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وبهذا الثاني جزم بن الجوزي قوله انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وال------حديث	889	-7666016911339333837	314	554.5	253	598	52.50836181640625	54	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	204	235	1017	1178	1482	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك	4241	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0291	false	-5923221884643929784	271	300	1324	1475	1475	300	عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك-	291	-7666016911339333837	140	247.5	113	166	84.33734893798828	25	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	217	264	1072	1318	1473	300	علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة-- علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد تقدم الكلام في جواز السبحة في باب عقد التسبيح باليد فقال اي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	4243	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0921	false	-4748375688051533622	19	69	119	378	1482	300	علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراتين علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز- قد وردت بذلك اثار ففي جزء هلال الحفار من طريق معتمر بن سليمان عن ابي صفية مولي النبي صلي الله عليه وسلم	921	-7666016911339333837	179	315.0	142	260	68.84615325927734	31	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	201	425	995	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	4305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0024	false	5442630616825519034	168	264	849	1329	1523	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	24	-7666016911339333837	466	895.0	373	583	79.93138885498047	91	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	201	425	995	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	4305	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0027	false	1438713564338002280	195	291	990	1471	1526	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة	27	-7666016911339333837	467	902.0	374	583	80.10291290283203	92	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	39	130	177	611	1470	300	قالت لما مرض النبي------ صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر لم يسمع الناس من البكاء اي لم يستطيع ان يسمع الناس من شدة البكاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية البخاري ان------- ابا بكر رجل اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس وفي حديث بن عمر في هذه القصة قالت ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء ففعلت حفصة اي ذلك انكن ل--انتن صواحب يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في	4334	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0933	false	8757277625312342953	213	300	1066	1501	1501	300	قال- لما اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه قيل له------------ الصلاة قال------ مروا ابا---------------------------------------------------------------------- بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء فقال مروه فليصل فعاودته فقال مروه فليصل انكن صواحب يوسف رواه البخاري ومعناه متفق عليه من حديث عاءشة قوله رجل رقيق اي رقيق القلب وفي رواية للبخاري انها قالت ابا بكر---- اسيف اذا قام مقامك لم يستطع ان يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي بالناس قوله انكن صواحب يوسف صو-----------------------احب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في-	933	-7666016911339333837	190	155.5	149	647	29.36630630493164	32	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	130	261	611	1281	1470	300	الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان --------صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه--------------- المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك------------------ فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا------------------------------------------------------------------ في الفتح ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم	4334	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms0934	false	8558498301048221137	0	124	0	640	1521	300	الباطن و-----هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زل------------يخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت ب-----------ذلك في بعض طرق الحديث فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ----والحديث له فواءد ليس هذا محل بسطها وقد استدل به المصنف ها هنا علي جواز البكاء في الصلاة ووجه الاستدلال ا--------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	934	-7666016911339333837	490	848.5	392	777	63.06306457519531	88	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4359	true	-4056584537123840343	220	300	1142	1539	1539	300	البغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت------ لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له قال نعم قال-	4359	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2456	false	-9184151467530141384	141	212	700	1045	1489	300	للبغوي في الصحابة من طريق بشر بن بشير الاسلمي عن ابيه انها -----------------------------------------كانت للرجل لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تبيعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها فبلغ ذلك عثمان------------- فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتجعل لي----- ما جعلت له قال نعم قال	2456	-7666016911339333837	332	616.0	264	404	82.17821502685547	66	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	120	176	587	845	1452	300	الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة فلو كان احد از ببطن مكة م-------------ن عثمان	4366	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3313	false	4636213682762535138	159	217	789	1060	1482	300	الحاكم في المستدرك من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم عثمان واسامة بن زيد علي رقية في مرضها لما خرج الي بدر فماتت رقية حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة قال بن اسحاق ويقال ان ابنها عبد الله بن عثمان	3313	-7666016911339333837	235	452.5	184	271	86.71586608886719	49	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4369	true	-154418959619665831	90	130	457	643	1479	300	عليا الي خالد--------------- ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا----------------- وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذ---------------ا فلما قدمنا علي النبي------------------- ذكرت--- ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم -قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	4369	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms2863	false	-1592987462126110662	7	60	33	286	1501	300	عليا الي خالد يعني الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي فاصفي علي منه سبية فاصبح وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك ف---قال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	2863	-7666016911339333837	168	274.5	131	256	65.625	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	35	0	168	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله	4400	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1672	false	8330731034946408994	204	273	1065	1399	1527	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد و--عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه رواه	1672	-7666016911339333837	154	275.0	120	336	45.83333206176758	30	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	219	277	1080	1356	1478	300	عمر كلم---ه اي النبي صلي الله عليه وسلم في------ صدقته اي في اخذ صدقة العباس وفي حديث----------------------- ابي هريرة عند الشيخين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4419	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms1672	false	8330731034946408994	175	272	928	1394	1527	300	عبد المطلب سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة قال-------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع بن جميل وخالد بن الوليد و--عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1672	-7666016911339333837	220	353.5	169	476	46.21848678588867	41	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	0	73	0	382	1563	300	ماء والمراد هنا الطريق حسيا كان او معنويا او شعبا بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة وهو اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	4497	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3320	false	2336471574207587613	180	274	890	1378	1512	300	ماء والمراد هنا بلدهم والشعب--------------------- بكسر الشين المعجمة------------------------ اسم لما انفرج بين جبلين وقيل الطريق في الجبل واراد صلي الله عليه وسلم بهذا وما بعده التنبيه علي جزيل ما حصل لهم من ثواب النصرة والقناعة بالله ورسوله عن الدنيا ومن هذا وصفه فحقه ان يسلك طريقه ويتبع حاله قال الخطابي لما كانت العادة ان المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه وارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر------ سلك كل قوم منهم واديا وشعبا فاراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	3320	-7666016911339333837	320	590.0	258	539	59.36920166015625	60	JK000201-ara1	JK000165-ara1
JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	52	157	280	840	1617	300	الانصار وعند البخاري من- رواية الزهري عن انس قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن فطفق النبي يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قال النبي ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال النبي فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	4498	-8033235710361536306	JK000165-ara1.ms3319	false	1726613028593351401	229	278	1173	1440	1558	300	الانصار وشعب الانصار وفي رواية --------------قال قال ناس من الانصار حين افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن فطفق------ يعطي رجالا الماءة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم-------- فحدث---------- بمقالتهم------------------ فجمعهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم	3319	-7666016911339333837	251	436.5	203	561	44.74153137207031	44	JK000201-ara1	JK000165-ara1