id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	77	166	426	896	1603	300	كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم مسكن القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان قال ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما بالانتساب------- فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق مثلا فلان المصري----------------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينسب الي القرية او الي البلدة ايضا والي الناحية التي	10	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	241	298	1327	1634	1647	300	كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقله---------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد وار--------------اد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقو--------------------------------------------------------ل في --ناقله--- مصر الي دمشق---------- المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية------- بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية وال--ي البلدة----- والي الناحية والي	478	-2039307036591470823	225	360.5	178	494	45.54655838012695	37	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0010	true	1649767718267054901	77	168	426	907	1603	300	كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم مسكن ال------------------قري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان قال----- ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما بالانتساب------- فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي دمشق مثلا فلان المصري---------------- ثم الدمشقي ومن كان ---------------------------------------------------------------------------------من اهل قرية من قري بلدة فجاء------------------ز ان ينسب الي القرية او الي البلدة ايضا والي الناحية التي----- تلك البلدة	10	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms479	false	-737938037945461854	29	108	171	594	1582	300	كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والم-------------------------------------------------------------------------------------------------داءن كالعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد وار--------------اد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقو--------------------------------------------------------ل في --ناقلة--- مصر الي دمشق ----------المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية------- بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ينسب الي القرية فقط--------------- والي الناحية التي فيها تلك البلدة	479	-2039307036591470823	241	339.0	193	632	38.132911682128906	34	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0011	true	6252771433734205904	179	300	961	1593	1593	300	قول الراوي اخبرنا سماعا او قراءة هو من باب قولهم اتيته سعيا وكلمته مشافهة وللنحاة فيه مذاهب احدها وهو راي سيبويه انها مصادر وقعت موقع فاعل حالا كما وقع المصدر موقعه نعتا في زيد عدل وانه لا يستعمل منها الا ما سمع ولا يقاس فعلي هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية ممنوع لعدم نطق العرب بذلك والثاني وهو للمبرد----- ليست احوالا بل مفعولات لفعل مضمر من لفظها وذلك المضمر هو الحال وانه يقال في كل ما دل عليه الفعل المتقدم وعلي هذا تتخرج الصيغة المذكورة بل كلام ابن حبان في تذكرته يقتضي ان اخبرنا سماعا مسموع واخبرنا قراءة لم يسمع وانه يقاس علي الاول علي هذا القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو للزجاج قال بقول سيبويه فلا يضمر لكنه مقيس الرابع وهو للسيرافي قال-	11	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms220	false	-4954320937722027706	17	201	83	1029	1550	300	قول الراوي اخبرنا سماعا او قراءة هو من باب قولهم اتيته سعيا وكلمته مشافهة وللنحاة فيه مذاهب احدها وهو راي سيبويه انها مصادر وقعت موقع فاعل حالا كما وقع المصدر موقعه نعتا في زيد عدل وانه لا يستعمل منها الا ما سمع ولا يقاس فعلي هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية ممنوع لعدم نطق العرب بذلك -الثاني وهو للمبرد انها ليست احوالا بل مفعولات لفعل مضمر من لفظها وذلك المضمر هو الحال وانه يقاس في كل ما دل عليه الفعل المتقدم وعلي هذا -تخرج الصيغة المذكورة بل كلام ابي حيان في تذكر-- يقتضي ان اخبرنا سماعا مسموع واخبرنا قراءة لم يسمع وانه يقاس علي الاول علي هذا القول فروع الاول اذا كان اصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرا اهل له فان حفظ الشيخ ما يقرا فهو كامساكه اصله واولي وان لم يحفظ فقيل لا يصح السماع والصحيح المختار الذي عليه العمل انه صحيح فان كان بيد القارء الموثوق بدينه ومعرفته فاولي بالتصحيح ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثالث وهو للزجاج قال يقول سيبويه فلا يضمر لكنه مقيس الرابع وهو للسيرافي قال	220	-2039307036591470823	624	1207.5	504	950	65.68421173095703	111	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0013	true	3851543558812165529	273	300	1439	1573	1573	300	والاحوط------- في الرواية بها ان يقول قرات علي فلان ان قرا بنفسه او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم يلي ذلك عبارات السماع مقيدة بالقراء---------ة كحدثنا-	13	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms218	false	-1880041325771925285	190	220	1069	1220	1669	300	والاحوط الاجود في الرواية بها ان يقول قرات علي فلان ان قرا بنفسه او قرء عليه وانا اسمع فاقر به ثم يلي ذلك عبارات السماع مقيدة بالقراءة لا مطلقة كحدثنا	218	-2039307036591470823	134	248.0	108	151	88.7417221069336	24	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0014	true	-1743386624144608136	18	65	94	344	1588	300	قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه كقلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون---------------------- وشرط بعض اصحاب	14	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms221	false	8342938356722786439	104	153	528	794	1578	300	قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه كقلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون الحديث والفقه والاصول وشرط بعض ------	221	-2039307036591470823	244	471.5	198	272	89.70587921142578	45	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	160	236	807	1205	1539	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة م------------------------------------------------ن التحول لتحوله من اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل -انها من حال الشء يحول اذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وانه ---------------لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قول-ه الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	18	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	154	216	796	1114	1558	300	كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اس----------ناد ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماع-----ة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل من ------التحويل من اسناد الي اس------------------------------------------------------------ناد وقيل لانها تحول-------------------------------- بين الاسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عند-------------ها بشء وقيل هي -------------------رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث	269	-2039307036591470823	202	302.0	160	463	43.628509521484375	31	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0024	true	8333879178422943359	50	113	244	549	1505	300	الترمذي في هذا الجامع انه يقول بعد ذكر احاديث الابواب وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث بعينه- بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في الباب قال الحافظ العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر	24	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms129	false	4377944491108059445	223	300	1070	1449	1449	300	الترمذي في---- الجامع حيث يقول----------------------- وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في الباب قال------- العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر-	129	-2039307036591470823	262	475.0	206	414	63.2850227355957	54	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0069	true	8031616018373600406	51	93	269	482	1465	300	مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه له من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا------ علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كما لك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صلبية ويقال له التيمي لان نفره اصبح موال- لتيم قريش بالحلف	69	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	85	116	488	653	1647	300	مولي عبد الله بن المبارك --------------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم------ مولي------ الحلف كما-----------لك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة ويقال له التيمي لان نفره اصبح موالي لتيم قريش بالحلف	478	-2039307036591470823	153	254.5	123	220	69.54545593261719	26	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0141	true	-2561125065353090664	76	124	379	634	1527	300	الراوي اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه كقلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون---------------------- وشرط بعض	141	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms221	false	8342938356722786439	102	153	517	794	1578	300	الثاني اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه كقلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون الحديث والفقه والاصول وشرط بعض	221	-2039307036591470823	252	492.0	204	277	90.9747314453125	45	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0154	true	-51155820131326179	71	104	343	508	1501	300	قال -بن الصلاح وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها وكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب اخبار من حدث ونسي وكذلك الدارقطني	154	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms201	false	-1942484576795960749	232	265	1147	1313	1467	300	قال ابن الصلاح وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها وكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب اخبار من حدث ونسي وكذلك الدارقطني	201	-2039307036591470823	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0392	true	-2567637237585810182	177	272	1009	1476	1614	300	ولا مخالفت---ه قدح---- في صحته ولا في روايته انتهي قال السيوطي في التدريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن كثير في القسم الاول نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث وتعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب انه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستانس بالحديث الوارد في الباب وربما كان يري العمل بالضعيف وتقديمه علي القياس	392	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms186	false	-1458066750486564450	49	197	246	982	1521	300	ولا مخالفته له قدح منه في صحته ولا في روا-ته لامكان ان يكون ذلك لمانع من معارض او غيره وقد روي مالك حديث الخيار ولم يعمل به لعمل اهل المدينة بخلافه ولم يكن ذلك قدحا في نافع راويه وقال ابن كثير في القسم الاول نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث وتعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب انه ي---لزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر السادسة رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير ورواية المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين قال الشيخ جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستانس بالحديث الوارد في الباب وربما كان يري العمل بالضعيف وتقديمه علي القياس	186	-2039307036591470823	437	803.0	346	740	59.054054260253906	83	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms0936	true	341499993842171051	115	177	595	895	1492	300	ان قوله اذا ق-----------ضيت هذا فقد قضيت صلاتك -------من كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام بن مسعود وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روي تشهد بن مسعود علي حذفه كذا في المنتقي وقال البيهقي في المعرفة ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم من زهير بن مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد	936	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	14	78	72	388	1494	300	--------اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ف-------------------------قوله اذا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره وصله ز----هير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قال البيهقي والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد	153	-2039307036591470823	108	153.0	83	457	23.63238525390625	16	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	87	149	458	768	1483	300	ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد حديث حسن غريب واخرجه بن ماجه وابو داود--- وزاد قال عبد العزيز الدراوردي---- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان----- اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	2039	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms201	false	-1942484576795960749	104	164	514	810	1467	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد --------------------------ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته---- علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	201	-2039307036591470823	263	466.0	209	326	80.67484283447266	48	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms2088	true	-8269111767561945155	17	67	94	358	1540	300	الراوي واذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه كما قلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظ- صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون---------------------- وشرط بعض اصحاب	2088	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms221	false	8342938356722786439	102	153	517	794	1578	300	الثاني -اذا قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه ك---قلت اخبرنا فلان والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر ولا مقر لفظا صح السماع وجازت الرواية به اكتفاء بالقراءن الظاهرة ولا يشترط نطق الشيخ بالاقرار كقوله نعم علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون الحديث والفقه والاصول وشرط بعض ------	221	-2039307036591470823	252	469.5	204	287	87.80487823486328	44	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms2130	true	8934295404314986113	166	244	826	1171	1453	300	يونس بن عبيد قال سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لم تدركه -قال يا -بن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في عمل الحجاج كل شء سمعتني اقول- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا	2130	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms104	false	6196052441720357472	170	244	845	1176	1451	300	يونس بن عبيد ----سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لم تدركه فقال يا ابن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في زمن الحجاج كل شء سمعتني اقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب------------- غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا	104	-2039307036591470823	326	617.5	252	348	93.67816162109375	70	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	141	217	697	1061	1482	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الخ وصله النساءي في سننه الكبري ورواه البزار في مسنده عن بن اسحاق به ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فامر ب---------------------------------------------------------------------------------------ضربه فلما كان في الرابعة امر به فجلد الحد فكان نسخا وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذويب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة	2160	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms343	false	-4766000311750501527	52	115	258	558	1515	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ---------شرب الخمر فاجلدوه فان شرب في الرابعة فاقتلوه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك برجل فقد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله قال--------------------------------- وكذلك روي الزهري عن قبيصة بن ذءيب عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة	343	-2039307036591470823	180	301.0	140	451	39.91130828857422	35	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms4138	true	2395950974592676345	156	199	757	960	1420	300	مالك عن نافع عن -بن عمر------------------------------ وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر الت-يمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	4138	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	6	53	34	260	1511	300	مالك عن نافع عن ابن عمر فعلي هذا قيل عبارة ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي-------- ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	18	-2039307036591470823	191	331.5	150	236	80.93220520019531	36	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms4141	true	4128491441197079339	137	199	706	1008	1495	300	عقد الرامهر مزي ب--ابا في تنويع --الفاظ التحمل منهما الاتيان بلفظ الشهادة كقول ابي سعيد اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الجر-ان ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاءس اشهد علي والدي انه قال اشهد علي جابر -بن عبد الله انه قال اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس الحديث	4141	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms211	false	-7829059154204788819	187	250	983	1291	1568	300	عقد الرامهر مزي ابوابا في تنويع الالفاظ السابقة منها الاتيان بلفظ الشهادة كقول ابي سعيد اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الجر ان ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاوس اشهد علي والدي انه قال اشهد علي جابر ابن عبد الله انه قال اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس الحديث	211	-2039307036591470823	291	553.0	230	308	94.48052215576172	55	JK000201-ara1	JK000138-ara1
JK000201-ara1.ms4141	true	4128491441197079339	137	199	706	1008	1495	300	عقد الرامهر مزي ب--ابا في تنويع --الفاظ التحمل منهما الاتيان بلفظ الشهادة كقول ابي سعيد اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الجر-ان ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاءس اشهد علي والدي انه قال اشهد علي جابر -بن عبد الله انه قال اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس الحديث	4141	-8033235710361536306	JK000138-ara1.ms223	false	5427460643638465622	106	168	551	858	1554	300	عقد الرامهر-مزي ابوابا في تنويع الالفاظ السابقة منها الاتيان بلفظ الشهادة كقول ابي سعيد اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الجر ان ينتبذ فيه وقول عبد الله بن طاوس اشهد علي والدي انه قال اشهد علي جابر ابن عبد الله انه قال اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس الحديث	223	-2039307036591470823	290	546.0	230	308	94.15584564208984	55	JK000201-ara1	JK000138-ara1