id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	160	232	836	1196	1537	300	اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	28	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0043	false	-3502636644620559926	174	246	871	1231	1502	300	اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	43	-5170502673162027203	357	705.0	285	361	98.8919677734375	69	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0083	true	4230491772399468757	122	156	619	803	1541	300	بانهما لا يطهران وعلل بانهما من طعام الجن وعللت الروثة بانها ركس والتعليل بعدم التطهير فيها عاءد الي كونها ركسا واما عدم تطهير العظم ف-انه لزج لا----- يتماسك فلا ينشف النجاسة ولا يقطع البلة	83	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0116	false	1357129691506325964	34	68	177	364	1519	300	بانهما لا يطهران وعلل بانهما--- طعام الجن وعللت الروثة بانها ركس والتعليل بعدم التطهير فيها عاءد الي كونها ركسا واما عدم تطهير العظم فلانه لزج لا يكاد يتماسك فلا ينشف النجاسة ولا يقطع البلة	116	-5170502673162027203	181	344.0	148	190	95.2631607055664	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0104	true	-6927797044161630793	232	283	1179	1431	1514	300	من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة بهذا اللفظ ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قال الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	104	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0065	false	-1360622480944020598	135	163	643	770	1467	300	من -------------------------طريق يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة وهو يعقوب بن سلمة----------------------------------------------------------------------------------------- الليثي قا-----------ل البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	65	-5170502673162027203	107	175.0	82	252	42.4603157043457	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0131	true	-7398567066354860429	36	64	191	334	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه وذكر الحديث وفيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0043	false	-3502636644620559926	169	226	848	1131	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-5170502673162027203	128	232.5	100	284	45.0704231262207	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0151	true	-3990706296840274216	112	145	573	743	1549	300	رشدين بن سعد بكسر الراء وسكون الشين المعجمة علي وزن مسكين قال الحافظ ضعيف ورجح ابو حاتم عليه بن لهيعة وقال بن يونس كان----------- صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث	151	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0008	false	-4962529333840031893	209	231	1045	1162	1535	300	رشدين بن سعد بكسر الراء وسكو------ن المعجمة-------------- قال----------------- ابو يوسف--------------------------- كان رشدين رجلا صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث	8	-5170502673162027203	102	163.5	82	181	56.35359191894531	17	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	202	300	1023	1500	1500	300	التي عنده رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين الحديث ورواه بن ماجه من حديث انس انتهي ما في التلخيص ثم اعلم انه لم يصح في هذا الباب غير حديث عمر الذي رواه مسلم وقد جاء في هذا الباب احاديث ضعاف منها حديث ابي سعيد بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر-	156	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0071	false	-1042895895489523594	92	172	516	917	1579	300	------قد -رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان بلفظ- من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول----ه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين------- ورواه بن ماجه من حديث انس وبن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حد----------------------------------------------------------------يث ابي سعيد بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلا يكسر	71	-5170502673162027203	342	614.5	272	484	70.6611557006836	64	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0156	true	1325269948416453563	52	91	230	466	1500	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جمع بينه-ا الماما بقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة الباطن عن ادران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الاحداث المانعة عن التقرب اليه تعالي ناسب الجمع بينهما	156	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0071	false	-1042895895489523594	16	55	81	318	1579	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جمع بينهما الماما بقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة الباطن من ادران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الاحداث المانعة عن التقرب اليه تعالي ناسب الجمع بينهما	71	-5170502673162027203	235	464.0	196	237	99.15612030029297	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0180	true	-4839343349143905692	75	128	384	635	1560	300	ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه بن ماجه ومذهبهم ان الماء لا يتنجس الا ما تغير لونه او طعمه او ريحه واما الشافعية فبحديث القلتين وهو حديث صحيح كما ستعرف ومذهبهم ان الماء ان كان قلتين لا يتنجس الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه	180	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0008	false	-4962529333840031893	16	45	78	213	1535	300	ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه اخرجه بن ماجه وضعفه ابو حاتم وللبيهقي الماء طهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه	8	-5170502673162027203	105	175.0	81	251	41.83266830444336	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	164	300	835	1518	1518	300	قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما وقال بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال الشيخ محمد بن اسماعيل الامير في السبل المراد بالمي-تة ما مات فيه من دوابه مما لا يعيش الا فيه لا ما مات فيه مطلقا فانه-	198	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0004	false	2185619660072531749	42	143	202	697	1472	300	قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما -سءل -----عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم---- غير المس----ءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم---- بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا ثم--------------------------------------- المراد ب--ميتته ما مات فيه من دوابه مما لا يعيش الا فيه لا ما مات فيه مطلقا فانه	4	-5170502673162027203	486	888.0	386	685	70.94890594482422	95	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0199	true	3544571824562059187	0	26	0	120	1566	300	وان صدق عليه لغة انه ميتة بحر فمعلوم انه لا يراد الا ما ذكرنا قال وظاهره حل كل ما مات فيه ولو كان كالكلب والخنزير انتهي	199	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0004	false	2185619660072531749	143	167	697	810	1472	300	وان صدق عليه لغة انه ميتة بحر فمعلوم انه لا يراد الا ما ذكرنا---- وظاهره ح---ل ما مات فيه ولو كان كالكلب والخنزير وياتي	4	-5170502673162027203	109	201.5	85	120	90.83333587646484	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0210	true	5028750519059016688	204	259	979	1251	1458	300	وسلم في ح---ديث لبابة بنت الحارث انما--------------------------------- يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر في جواب لبابة حين قالت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله ايضا دليل واضح علي انه لم يرد بالنضح او الرش في احاديث الباب الغسل وايضا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث علي-- ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية	210	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0040	false	-6411996414418920564	17	64	86	329	1603	300	والحاكم من حديث لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين وذكرت الحديث وفي لفظه يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر ورواه المذكورون وبن حبان من حديث علي عليه السلام قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في بول الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية	40	-5170502673162027203	127	182.0	98	310	40.967742919921875	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0238	true	7392111713515133739	31	152	141	721	1462	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث البراء اي الذي اخر---ج-------------ه الت--------------------------------رمذي في هذا الباب واخرجه ايضا ا----بو دا-ود وبن ماجه وبن حبان وبن الجارود وبن خزيمة وجابر بن سمرة اخرجه مسلم وتقدم لفظه 60 1 باب الوضوء من مس الذكر 82 قوله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بسرة بنت صفوان بضم الموحدة وسكون السين صحابية لها سابقة وهجرة عاشت الي ولاية معاوية قوله ومن مس ذكره فلا يصلي حتي يتوضا------------------------------------ فيه دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -ان مس الذكر ينقض الوضوء والمراد مسه من غير حاءل لما -اخرج بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء وصححه الحاكم وبن عبد البر وقال بن السكن هو اجود ما روي في هذا الباب	238	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0090	false	-6283587262038189009	98	261	499	1299	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وبن حبان وقال البخاري هو اصح شء في هذا الباب واخرجه ايضا الشافعي واحمد وبن خزيمة والحاكم وبن الجارود و----------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني صحيح ثابت وصححه يحيي بن معين والبيهقي والحازمي والقدح فيه بانه رواه عروة عن مروان او عن رجل مجهول غير صحيح فقد ثبت ان عروة سمعه من بسرة -------------------------------------------------------------------------------------من غير واسطة كما جزم به بن خزيمة وغيره من اءمة الحديث وكذلك القدح فيه بان هشام بن عروة الراوي له عن ابيه لم يسمعه من ابيه غير صحيح فقد ثبت انه سمعه من ابيه فاندفع القدح وصح الحديث وبه استدل من سمعت من الصحابة والتابعين واحمد والشافعي علي نقض مس الذكر للوض-----وء والمراد مسه من غير حاءل لانه اخرج بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر فقد وجب عليه الوضوء وصححه الحاكم وبن عبد البر -قال بن السكن هو اجود ما روي في هذا الباب	90	-5170502673162027203	328	419.0	251	973	33.710174560546875	61	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	133	179	655	877	1485	300	بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم رو----ي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقال	276	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0073	false	8272749223191764531	57	101	304	514	1558	300	بن المبارك---- ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته -قال	73	-5170502673162027203	198	361.5	156	227	87.22467041015625	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0318	true	4268908270341606606	25	175	148	891	1531	300	وحملوا الامر في ---------------قوله صلي الله عليه وسلم و------انقضي راسك علي الاستحباب جمعا بين الروايتين او --يجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء الي اصوله بالنقض بالنقص فيلزم والا فلا هذا خلاصة ما ذكره الحافظ في الفتح وقيل ان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل ب---------------------------------------------------------------------------انه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله قال صاحب سبل السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمتشط وتغتس-----ل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي هذه التاويلات التي في غاية الركاكة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا غير مشدود والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير	318	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0133	false	-1768485337518916068	101	300	506	1477	1477	300	--------ويجب في الحيض والنفاس لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه معارض بهذا الحديث وي---------جمع بينهما با-------------ن الامر بالنقض للندب ويجاب ب------------------------------------------------ان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ان لم يصل الماء الي اصول الشعر وان وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه او بانه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله واما حديث بلوا الشعر وانقوا البشر فلا يقوي علي معارضة حديث ام سلمة واما فعله صلي الله عليه وسلم وادخال اصابعه كما سلف في غسل الجنابة ففعل لا يدل علي الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث ام سلمة في غسل النساء هكذا حاصل ما في الشرح الا انه لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتم-شط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي هذه التاويل-- التي في غاية الرك--ة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا خلافه---- والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير-	133	-5170502673162027203	570	954.5	448	1059	53.824363708496094	107	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	27	81	138	390	1503	300	فيه صححه بن خزيمة وبن حبان قوله وانما كان الماء من الماء في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من -حديث-- الماء من الماء لانه ب------------------المنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم	326	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0123	false	-2036684398150853313	155	195	791	994	1511	300	بعد صححه بن خزيمة وبن حبان وقا--------------------------------ل الاسماعيلي انه صحيح علي شرط البخاري وهو------------------- صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ منطوق في ايجاب الغسل وذلك مفهوم والمنطوق مقدم علي العمل -------------------بالمفهوم	123	-5170502673162027203	113	128.5	85	273	41.39194107055664	18	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0337	true	-464213752815236791	227	280	1105	1345	1444	300	قال احمد-------- ليس بصحيح وقال ابو داود هووهم هو قال وهم يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو--------------------------------- لم يخال--ف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال بن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال	337	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0129	false	319322048966355120	132	171	657	845	1512	300	قال احمد علي انه ليس بصحيح وقال ابو داود------------- وهم ووجهه ان ابا اسحاق------------------------------------------------------------------------ لم يسمعه من الاسود وقد صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق سمعه من الاسود فبطل القول بانه---------- اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال	129	-5170502673162027203	94	117.0	73	283	33.21554946899414	17	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	69	208	341	1046	1502	300	وقد اختلف العلماء هل هو واجب او غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني واستدلوا بحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء وقد تقدم ان فيه مقالا لا ينتهض به للاستدلال وبحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد ولا ي--------خفي انه ليس فيه علي المدعي هنا دليل وبحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة ليس فيه ايضا دليل علي المدعي كما لا يخفي وذهب داود وجماعة الي الاول لورود الامر بالوضوء ففي رواية البخاري ومسلم ليتوضا ثم لينم وفي رواية لهما---------- توضا واغسل ذكرك ثم نم قال الشوكاني يجب الجمع--------------------- بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحهما صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	338	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0129	false	319322048966355120	197	291	997	1472	1512	300	وقد اختلف العلماء هل هو واجب او غير واجب فالجمهور قالوا بالثاني لحديث الباب هذا فانه صريح انه ----------------------------------لا يمس ماء وح---------------------------------------------ديث طوافه -------------------علي نساءه بغسل واحد كذا قيل ولا يخفي انه ليس فيه علي المدعي هنا دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب داود وجماعة الي وجوبه لورود الامر بالغسل عند ----------------مسلم ليتوضا ثم لينم وفي البخاري اغسل فرجك ثم توضا واصله الايجاب وتاوله------------- الجمهور انه للاستحباب جمعا بين الادلة ولما رواه---------------------------------- بن خزيمة وبن حبان في --------صحيحيهما من حديث بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	129	-5170502673162027203	357	555.0	278	744	47.98387145996094	64	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	154	252	795	1313	1555	300	صلي الله عليه وسلم ---للجنب بغسل بدنه اذ اذا وجد الماء انتهي 92 1 باب في المستحاضة الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في----------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمة -يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة كذا في الفتح 125 قوله جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة اني امراة استحاض بصيغة المجهول ف-------------------لا اطهر اي لا ينقطع عني--------------------------------- الدم افادع الصلاة --------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	344	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0083	false	-4661379696807521059	153	262	789	1349	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ا-------ني امراة است--------حاض من الاستحاضة وهو------ جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك بكسر الكاف خطاب للمءنث عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء فقاف وفي فتح الباري ان هذا العرق يسمي--- العاذل بعين مهملة وذال معجمة ويقال عاذر بالراء بدلا عن اللام كم------------------------------------ا في --------------------------------------------------القاموس وليس بحيض فان الحيض يخرج من قعر رحم ال-----------------------------------------------------مراة فهو اخبار باختلاف المخرجين وهو رد لقولها لا اطهر لانها اعتقدت ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	83	-5170502673162027203	220	229.0	169	723	30.428768157958984	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	76	243	387	1242	1535	300	المغرب وتعجلين العشاء---------------------------------------- ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وفي بعض النسخ بحذف النون في جميع هذه الكلمات وهو الظاهر وكذلك فافعلي وصومي اي في هذه المدة التي تصلي ان قويت علي ذلك بدل من الشرط الاول وهو اعجب الامرين الي اي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد اح----ب الامرين الي والامر الاول هو الاغتسال لكل صلاة او الوضوء لكل صلاة كما تقدم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود واحمد وبن ماجه والدارقطني والحاكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في تلخيصه قا------------ل الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال احمد هو حديث حسن صحيح انتهي قال صاحب سبل السلام بعد نقل كلام المنذري هذا فعرفت ان القول بانه حديث غير صحيح غير صحيح بل قد صححه الاءمة	352	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0153	false	-5284350932116881824	7	168	43	844	1498	300	المغرب وتعجلين العشاء وما كان يحسن من المصنف حذف ذلك كما عرفت ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ال---نبي صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي ظاهره انه من كلامه صلي الله عليه وسلم الا انه قال ------------------------------------------ابو داود رواه عمر بن ثابت عن بن عقيل قال فقالت حمنة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله من قول النبي صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة وصححه الترمذي وحسنه البخاري قال المنذري في مختصر سنن ابي داود قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وقال احمد هو حديث حسن صحيح اه------------------------------------------------ فعرفت ان القول بانه حديث غير صحيح غير صحيح بل قد صححه الاءمة	153	-5170502673162027203	492	843.5	392	1022	48.140899658203125	92	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	0	38	0	186	1535	300	ذكر لها الامر الاول انها تحيض ستا او سبعا ثم تغتسل وتصلي ----------------وقد علم انها تتوضا لكل صلاة لان استمرار الدم ناقض فلم يذكره في هذه الرواية وقد ذكره في غيرها ثم ذكر الامر الثاني من جمع الصلاتين	352	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0154	false	-6782211245295614585	22	63	108	310	1494	300	ذكر لها الامر الاول انها تحيض ستا او سبعا ثم تغتسل وتصلي كما ذكره المصنف وقد علم انها تتوضا لكل صلاة لان استمرار الدم ناقض فلم يذكره في هذه الرواية وقد ذكره في غيرها ثم ذكر الامر الثاني من جمع الصلاتين	154	-5170502673162027203	186	363.0	148	202	92.07920837402344	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0357	true	2257197304325161362	140	194	690	965	1522	300	ام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وبنات جحش ثلاث زينب ام المءمنين وحمنة وام حبيبة قيل انهن كن مستحاضات كلهن وقد ذكر البخاري ما يدل علي ان بعض امهات المءمنين كانت مستحاضة فان صح ان الثلاث مستحاضات فهي زينب وقد عد العلماء المستحاضات في عصره صلي الله عليه وسلم فبلغن عشر نسوة	357	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0154	false	-6782211245295614585	235	289	1154	1429	1494	300	ام حبيبة كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وبنات جحش ثلاث زينب ام المءمنين وحمنة وام حبيبة قيل انهن كن مستحاضات كلهن وقد ذكر البخاري ما يدل علي ان بعض امهات المءمنين كانت مستحاضة فان صح ان الثلاث مستحاضات فهي زينب وقد عد العلماء المستحاضات في عصره صلي الله عليه وسلم فبلغن عشر نسوة	154	-5170502673162027203	275	550.0	221	275	100.0	54	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	107	144	548	726	1530	300	بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	372	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0157	false	1373186949473805353	172	208	874	1043	1475	300	بن عبد البر حجة من لم يوجب ---------اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	157	-5170502673162027203	169	329.0	133	178	94.94381713867188	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0377	true	8398505394714862873	256	297	1309	1506	1517	300	النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	377	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0159	false	-444472110082818855	238	275	1224	1403	1534	300	النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد عند-- بن ماجه من حديث---------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	159	-5170502673162027203	173	325.5	136	197	87.8172607421875	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	149	252	728	1226	1483	300	قال الخطابي كان--------------------------- الشافعي يقول انما هو فيما جر -علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فام----------------ا اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض------- اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره -الا الغسل قال وهذا اجماع	383	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0216	false	618707336101536551	182	244	910	1229	1498	300	قال الخطابي وفي اسناد الحديثين مقال وتاوله الشافعي بانه انما هو فيما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء قلت ولا يناسبه قولها اذا مطرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معني كو-------ن الارض يطهر بعضها بعضا--------- ان يطا الارض القذرة ثم يصل للارض الطيبة اليابس--------ة فان بعضها يطهر بعضا ا-ما النجاسة ت----------------صيب الثوب او---- الجسد ف-------لا يطهرها الا الماء قال وهو- اجماع	216	-5170502673162027203	234	328.0	183	550	42.54545593261719	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	61	132	307	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس--- بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود	385	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0216	false	618707336101536551	143	180	728	901	1498	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا----- فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود	216	-5170502673162027203	169	324.0	133	178	94.94381713867188	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	139	216	735	1157	1587	300	التيمم التيمم ف---ي اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف-------- في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0136	false	-8063201366550818642	147	179	753	934	1543	300	التيمم التيمم هو في اللغة القصد---------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء هل التيمم رخص-------ة او عزيمة وقيل---------- هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	136	-5170502673162027203	154	244.5	125	433	35.565818786621094	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	241	620	1286	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان و----قع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0142	false	8224181492859187361	28	157	145	819	1553	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به و----يءيد رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ا-ن عمارا كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	142	-5170502673162027203	646	1233.5	522	680	95.0	113	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	74	160	377	803	1578	300	عمار بن ياسر ---------------قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا ------اللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض نفخ ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه قوله وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	388	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0139	false	5203291459821118978	75	162	359	793	1530	300	عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض---- ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه -وعن -بن عمر رضي الله عنهما قال--- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	139	-5170502673162027203	375	645.5	295	451	83.1485595703125	67	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	97	131	490	661	1578	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقو-----------------------------------------ل ----------بيديك هكذا----------- ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وهذا ------------------اللفظ لمسلم	388	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0140	false	-9034644161627103316	0	49	0	251	1542	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما كان يكفيك ان تقول اي تفعل والقول يطلق علي الفعل كقولهم قال بيده هكذا بيديك هكذا بينه بقوله ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه بين الشيخين واللفظ لمسلم	140	-5170502673162027203	164	279.5	131	254	64.56693267822266	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0396	true	2424379505442378406	177	209	1008	1177	1645	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الحديث-------------------------------- رواه البزار وصححه بن القطان ولكن صوب الدارقطني ارساله وللترمذي عن ابي ذر نحوه وصححه	396	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0142	false	8224181492859187361	164	198	850	1031	1553	300	قال رسول الله------------------- الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته رواه البزار وصححه بن القطان -لكن صوب الدارقطني ارساله وللترمذي عن ابي ذر نحوه وصححه	142	-5170502673162027203	143	248.5	115	201	71.14427947998047	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	174	226	895	1149	1510	300	اخرج ابو يعلي من حديث علي عليه السلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب لانه نهي واما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله موثوقون وهو يدل علي التحريم لانه نهي واصله ذلك ويعاضد-ما سلف انتهي قوله حديث	399	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0128	false	-6953248634779562679	131	181	665	904	1486	300	اخرج ابو يعلي من حديث علي عليه السلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قرا شيءا من القران ثم قال هكذا لمن ليس بجنب ف---------اما الجنب فلا ولا اية قال الهيثمي رجاله موث-قون وهو يدل علي التحريم لانه نهي واصله ذلك ويعاضد ما سلف------ واما حديث	128	-5170502673162027203	233	434.5	184	255	91.37255096435547	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	241	282	1154	1360	1435	300	قال بن عبد البر لاخلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس ل--ه بالقبول	400	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1125	false	1508151860114314053	106	134	543	688	1537	300	قال بن عبد البر------------------------ هذا------------------------------------- كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة --تغن-------ي شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس اياه بالقبول	1125	-5170502673162027203	135	223.5	109	215	62.79069900512695	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	17	150	73	742	1495	300	سليمان بن داود اليماني وليس كذلك بل هو سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة اثني عليه ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ---------------------------- وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا انه ذكر- الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر قال الهيثمي رجاله موثوقون وذكر له شاهدين	402	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0096	false	-6367885954716665911	0	137	0	693	1523	300	سليمان بن داود اليماني وليس كذلك بل هو سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة اثني عليه ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ واليماني هو المتفق علي ضعفه وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا يمس القران الا طاهر وان كان في اسناده مقال الا انه ذكره الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث عبد الله بن عمر انه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر قال الهيثمي رجاله موث-قون وذكر له شاهدين	96	-5170502673162027203	663	1303.0	531	698	94.98567199707031	128	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0018	false	2680186978875648172	267	295	1380	1520	1545	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	18	-5170502673162027203	85	125.5	67	582	14.60481071472168	14	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0499	true	597514190221566509	0	25	0	124	1450	300	رجل- رجل- وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي فبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت- الحرام	499	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0185	false	-6386450993638010824	146	171	739	866	1491	300	رجلا رجلا وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح علي ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند المسجد الحرام	185	-5170502673162027203	120	221.0	95	127	94.48818969726562	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	69	138	331	644	1409	300	-----------------------------------------------بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف-------------------------------- بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر	500	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0182	false	83865305114410347	27	167	139	819	1524	300	عن عبد الله بن زيد هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ----ربه الانصاري ال-خزرجي شهد عبد الله العقبة وبدرا والمشاهد بعدها مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين قال طاف بي وانا ناءم رجل وللحديث سبب هو ما في الروايات انه لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يجمعهم لها فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا قال ذلك للمجوس فافترقوا فراي عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طاف بي الحديث وفي سنن ابي داود فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي ف----قال تقول الله اكبر	182	-5170502673162027203	235	305.5	177	694	33.861671447753906	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0504	true	-7298195932169119498	62	138	278	626	1420	300	يا رسول الله -علمني سنة الاذان قال فمسح مقدم راسه قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	504	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0185	false	-6386450993638010824	172	254	871	1256	1491	300	يا رسول الله فعلمني الحديث فذكر فيه الترجيع اي في الشهادتين ولفظه عند ابي داود ----------------------------------ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من بقربه قيل والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتاتي كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	185	-5170502673162027203	210	341.0	161	467	44.96788024902344	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0505	true	-5304395074265569049	251	288	1210	1374	1441	300	ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	505	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0185	false	-6386450993638010824	187	238	950	1184	1491	300	ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من بقربه قيل والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتاتي كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله	185	-5170502673162027203	115	200.5	89	282	40.78014373779297	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0532	true	-1215723647700150945	201	243	1016	1222	1499	300	والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره--------------- وعضد حديث الباب يعني حديث الصداءي حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان	532	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0201	false	-1117743025618688392	65	106	304	507	1469	300	والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره وعليه الهادوية وعضد حديث الباب ح------------------ديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان	201	-5170502673162027203	187	358.0	148	221	84.61538696289062	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	227	278	1122	1392	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه بن عدي وضعفه كذا في بلوغ المرام قال محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام في شرح هذا الحديث------------------------------------- المءذن املك بالاذان اي وقته موكول اليه لانه امين عليه والامام املك بالاقامة فلا يقيم	535	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0201	false	-1117743025618688392	242	300	1172	1469	1469	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه بن عدي وضعفه ---------وللبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان اي وقته موكول اليه لانه امين عليه والامام املك بالاقامة فلا يقيم-	201	-5170502673162027203	199	355.0	161	307	64.82084655761719	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	47	87	223	414	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	535	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	214	249	1099	1269	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ----راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	202	-5170502673162027203	166	308.5	131	191	86.91099548339844	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0536	true	8179033897329987812	160	249	791	1242	1512	300	الفجر قال القاسم لم يكن بين اذانيهما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وفي هذا تقييد لما اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروايات الاخري من------------------------------------------------------------- قوله --ان بلالا يءذن بليل قال وفيه حجة لمن ذهب الي ان الوقت الذي يقع فيه الاذان قبل الفجر هو وقت السحور انتهي قال في سبل السلام وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعية الاذان قبل الفجر لا لما شرع له الاذان فان الاذان شرع كما سلف للاعلام بدخول الوقت ولدعاء السامعين لحضور الصلاة وهذا الاذان الذي قبل الفجر قد اخبر صلي الله عليه وسلم بوجه شرعيته بقوله ليوقظ ناءمكم ويرجع قاءمكم	536	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0192	false	-4336017092436266608	159	296	797	1480	1504	300	الفجر فان فيها و-لم يكن بين------هما الا ان يرقي ذا وينزل ذا وعند الطحاوي بلفظ الا ان يصعد هذا وينزل هذا فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم واسمه عمرو وكان اي بن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي دخلت في الصباح متفق عليه وفي اخره ادراج اي كلام ليس من كلامه صلي الله عليه وسلم يريد به قوله وكان رجلا اعمي--------------------------- الي ا---------------------------------------------------------------------------------خره ولفظ البخاري هكذا قال وكان رجلا اعمي بزيادة لفظ قال وبين الشارح فاعل قال انه بن عمر وقيل الزهري فهو كلام مدرج من كلام احد الرجلين وفي الحديث شرعية الاذان قبل الفجر لا لما شرع له الاذان فان الاذان شرع كما سلف للاعلام بدخول الوقت ولدعاء السامعين لحضور الصلاة وهذا الاذان الذي قبل الفجر قد اخبر صلي الله عليه وسلم بوجه شرعيته بقوله ليوقظ ناءمكم ويرجع قاءمكم	192	-5170502673162027203	289	362.5	231	798	36.215538024902344	51	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0536	true	8179033897329987812	249	291	1242	1467	1512	300	والقاءم هو الذي يصل يصلي صلاة الليل ورجوعه عودة الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان فليس للاعلام بدخول وقت ولا لحضور الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الخلاف في المسالة والاستدلال للمانع والمجيز لا يلتفت اليه من همه العمل بما ثبت انتهي قوله	536	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0193	false	8468694976855772857	0	98	0	532	1518	300	والقاءم هو الذي---- يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان فليس للاعلام بدخول وقت ولا لحضور الصلاة وانما هو كالتسبيحة الاخيرة التي تفعل في هذه الاعصار غايته انه كان بالفاظ الاذان وهو مثل النداء الذي احدثه عثمان في يوم الجمعة لصلاتها فانه كان يامر بالنداء لها في محل يقال له الزوراء ليجتمع الناس للصلاة وكان ينادي لها بالفاظ الاذان المشروع ثم جعله الناس من بعده تسبيحا بالاية والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الخلاف في المسالة والاستدلال للمانع والمجيز لا يلتفت اليه من همه العمل بما ثبت وف--ي قوله	193	-5170502673162027203	216	400.0	175	538	40.14870071411133	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	127	224	575	1053	1437	300	وقيل يقول في جواب التثويب صدقت وبررت وهذا استحسان من قاءله والا فليس فيه سنة تعتمد انتهي فاءدة اخرج ابو داود في سننه عن رجل من اهل الشام عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان انتهي يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح مسلم وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر	546	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0197	false	-4305128729609223632	31	86	169	445	1559	300	وقيل يقول في جواب التثويب صدقت وبررت وهذا استحسان من قاءله والا فليس فيه سنة تعتمد------ فاءدة اخرج ابو داود----------------------------------------------------------- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بنحو حديث عمر	197	-5170502673162027203	276	531.5	221	478	57.74058532714844	54	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0563	true	-2817302296622604759	94	150	457	735	1520	300	والحاكم----------- وصححه بن السكن قال الحافظ في التلخيص كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر ثقة وثقه النساءي وغيره	563	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0382	false	7645746258731953469	135	185	696	948	1519	300	والحاكم والدارقطني وصححه بن السكن---------------------- كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر ----غير يعلي قلت ي-------علي من رجال مسلم وجابر---- وثقه النساءي وغيره	382	-5170502673162027203	238	437.0	189	289	82.35294342041016	46	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0580	true	3016689959398611612	11	65	57	325	1499	300	داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل-- فلم يجد احد-ا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن--------------- بن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف -ان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه	580	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0402	false	3805868976984156208	213	265	1059	1319	1511	300	داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حبان مرفوعا ان جاء احدكم فلم يجد موضعا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث بن عباس--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا يقيمه الي جنبه	402	-5170502673162027203	232	415.5	183	287	80.83623504638672	44	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0591	true	-4742297120657087534	115	175	589	886	1512	300	الطبراني------------ بلفظ ثم يقول الله اكبر وح----------------------------------------------ديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم يقول الله اكبر------ اخرجه بن ماجه وصححه بن خزيمة وبن حبان وهذا فيه بيان المراد بالتكبير وهو قول الله اكبر وروي البزار------------------------ باسناد صحيح عن علي علي شرط مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	591	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0255	false	5073949788848114537	243	300	1248	1528	1528	300	الطبراني لحديث رفاعة بلفظ ثم يقول الله اكبر ورواية بن ماجه التي صححها بن خزيمة وبن حبان من حديث ابي حميد من فع------له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم -قال الله اكبر ومثله اخرجه------------------------------------------------------------------------------------- البزار من حديث علي عليه السلام باسناد صحيح -------علي شرط مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم-	255	-5170502673162027203	184	271.5	147	385	47.79220962524414	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	227	295	1152	1512	1536	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانو كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اخرجه البخاري ومسلم زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية لاحمد والنساءي وبن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون قال الحافظ في بلوغ المرام وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها	606	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0274	false	765272348378678730	120	181	590	909	1520	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كان-----وا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه---------- زاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية لاحمد والنساءي وبن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخري لابن خزيمة كانوا يسرون-------------------------- وعلي هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها	274	-5170502673162027203	308	585.5	248	360	85.55555725097656	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0606	true	6415388107425024906	259	295	1322	1512	1536	300	ولا في اخرها وفي رواية---------- لاحمد والنساءي وبن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------وفي اخري--------------------- لابن خزيمة كانوا يسرون ---------------------------------------قال الحافظ في بلوغ المرام وعلي هذ----------------------------------------------------------------ا يحمل النفي في رواية مسلم-------------------------------------- خلافا لمن اعلها	606	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0275	false	2608799521878843408	2	78	14	399	1524	300	الا ان قوله -وفي رواية اي عن انس لاحمد والنساءي وبن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم يدل بمفهومه انهم يقرءونها سرا ودل قوله وفي اخري اي رواية اخري عن انس لابن خزيمة كانوا يسرون فمنطوقه انهم كانوا يقرءون بها سرا ولذا قال المصنف--------------- وعلي هذا اي علي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر البسملة سرا يحمل النفي في رواية مسلم حيث قال لا يذكرون اي لا يذكرونها جهرا خلافا لمن اعلها	275	-5170502673162027203	163	243.5	131	401	40.648380279541016	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	24	49	127	248	1497	300	هي ان الاوزاعي روي هذه الز يادة عن قتادة مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها غيره رواية صحيحة	607	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0275	false	2608799521878843408	85	109	432	552	1524	300	هي ان الاوزاعي روي هذه الز-يادة عن قتادة مكاتبة وقد ردت هذه العلة بان الاوزاعي لم ينفرد بها بل قد رواها غيره رواية صحيحة	275	-5170502673162027203	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	2	131	9	677	1580	300	والذي نفسي بيد-----------------ه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وبن خزيمة -----------------------------------وبن حبان وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ---------وهو اصح حديث ورد في ذلك يعني في الجهر بالبسملة قال وقد تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها وقد رواه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادته والخبر------- ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه انتهي وقال صاحب سبل السلام قول ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان محتملا انه يريد في اكثر افعال الصلاة واقوالها الا انه خلاف الظاهر ويبعد عن الصحابي ان يبتدع في صلاته شيءا لم يفعله	609	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0276	false	7626244170559334024	197	300	1009	1547	1547	300	والذي نفسي بيده اي روحي في تصرفه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم -رواه النساءي وبن خزيمة وذكره البخاري تعليقا واخرجه السراج وبن حبان وغيرهم وبوب عليه النساءي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك فهو مءيد للاصل وهو ---------------------------------------------------كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسملة حكمها حكم الفاتحة في القراءة جهرا واسرارا اذ هو ظاهر في انه كان صلي الله عليه وسلم يقرا بالبسملة ل----------------------------------قول ابي هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان محتملا انه يريد في اكثر افعال الصلاة واقوالها الا انه خلاف الظاهر ويبعد من الصحابي ان يبتدع في صلاته شيءا لم يفعله-	276	-5170502673162027203	339	523.5	271	736	46.059783935546875	59	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0642	true	-6417453894203191204	53	75	274	378	1495	300	واءل بن حجر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة	642	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0269	false	-3201270846217140526	261	283	1316	1420	1499	300	واءل بن حجر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة	269	-5170502673162027203	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	86	146	431	727	1512	300	حديث جابر بن سمرة---------------------------------------- قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلن--------ا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايد----------------يكم كانها اذناب خيل شمس ------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	666	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0267	false	-7424250650423312691	220	286	1161	1503	1573	300	حديث جابر بن سمرة اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ولفظه عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيديه الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام-- تءمنون بايديكم مالي اري ايديكم ك-----اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه--- عن يمينه و------شماله	267	-5170502673162027203	242	391.0	192	383	63.18537902832031	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	172	441	861	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في ح----------ال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	681	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0289	false	-788548623212571020	154	225	797	1150	1550	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد اخرجه ابو داود واجيب بان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وان----------ما يدل علي انه ي-----------قول المءت-م ربنا -لك الحمد----- عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع هو ذ--------لك لان الامام يقول سمع الله لمن حمده في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	289	-5170502673162027203	154	66.0	121	575	26.782608032226562	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	224	260	1149	1332	1522	300	ان في حديث ابي هريرة قلبا من الراوي وك-----------------------------ان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه---- ويدل عليه اول حديث الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين علي الرجلين	687	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0303	false	5250721138652157119	148	190	785	996	1596	300	ان في حديث ابي هريرة قلبا من الراوي حيث قال وليضع يديه قبل ركبتيه وان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه قال ويدل عليه اول----- الحديث وهو قوله فلا يبرك كما يبرك البعير فان المعروف من بروك البعير هو تقديم اليدين علي الرجلين	303	-5170502673162027203	176	324.5	141	216	81.48148345947266	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0712	true	-4753757141232848805	197	232	1034	1205	1534	300	النافي واما الاثار فمنها اثر------ النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة و---الثالثة قام كما هو ولم يجلس	712	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	126	164	651	831	1481	300	النووي وبما رواه بن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	297	-5170502673162027203	144	249.0	112	184	78.26087188720703	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	118	224	586	1197	1595	300	التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل------ العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات لله انواع التعظيم -له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها وقيل المراد-- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم	713	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0306	false	-8756275710392091611	172	238	935	1289	1636	300	التحيات جمع تحية ومعناها------------ البقاء والدوام او العظمة او ال--سلامة من الافات او كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التعظيم لله والصلوات قيل------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفر--ض والن--فل او العبا--------------دات كلها او الدعوات او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيب-------------------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم	306	-5170502673162027203	303	488.5	244	625	48.47999954223633	44	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	156	251	812	1272	1516	300	كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له -------------الحديث قوله حديث عاءشة حديث حسن صحيح واخرجه مسلم قوله وقد روي عن النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله الخ اخرجه الشيخان من حديث المغيرة بن شعبة بدون لفظ يحيي ويميت قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي وي----------------------------ميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن ف-ي القول اذا اصبح واذا امسي انتهي لا ينفع	729	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0318	false	-6602226938162135663	186	278	884	1310	1401	300	كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------- اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ووقع عند عبد بن حميد بعده ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة بعد قوله له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ---------ير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكنه في القول اذا اصبح واذا امسي ومعني لا مانع	318	-5170502673162027203	239	417.0	187	613	38.988582611083984	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	1	48	4	252	1604	300	قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا ذكره الحافظ في بلوغ المرام وقال اخرجه النساءي باسناد صحيح	748	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0282	false	-4695471653392081517	188	229	958	1174	1539	300	قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا-------------------------------- اخرجه النساءي باسناد صحيح	282	-5170502673162027203	216	421.0	175	248	87.09677124023438	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	3	203	12	1102	1604	300	فلان---- يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفصل وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا ذكره الحافظ في بلوغ المرام وقال اخرجه النساءي باسناد صحيح والمفصل من الحجرات الي اخر القران وطواله من الحجرات الي اخر سورة البروج ووسطه الي اخر سورة لم يكن وقصاره الي اخر القران قوله وعلي هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي قال النووي في شرح مسلم واما اختلاف قدر القراءة في الصلوات فهو عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخ---ر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر-- بغفلة------- ونحوه-ا وال---عصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك و---المغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم و---العشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي كلام النووي قلت قد عرفت وستعرف اختلاف احوال صلاته صلي الله عليه وسلم في قدر القراءة في الصلوات بما لا يتم به هذا التفصيل	748	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0283	false	2607242938306481715	41	204	195	1076	1534	300	فلان هذا يطيل الاوليين في الظهر ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل اختلف في اول المفصل فقيل انها من الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او الصف او تبارك او سبح او الضحي واتفق ان منتهاه اخر القران وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله فقال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا-------------------------------- اخرجه النساءي باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------------------------------------------------------------لعلماء -----------------السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوس-طه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في تطويل الصبح والظهر انهما وقتا-- غفلة بالنوم في اخر الليل و---القاءلة ف-طولهما ليدركهما المتاخرون لغفلة او نوم ونحوهما وفي العصر ليست كذلك بل --هي في وقت-------- الاعمال فخ-فت --لذلك وفي المغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها--- ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم وفي العشاء ل------غلبة النوم-------- ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر هكذا قالوه------------------- وستعرف اختلاف احوال صلاته صلي الله عليه وسلم مما ياتي قريبا----------- بما لا يتم به هذا التفصيل	283	-5170502673162027203	665	1104.0	541	1259	52.819698333740234	100	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0749	true	5806237454167561398	10	78	57	411	1562	300	ابي سعيد فاخرجه مسلم بلفظ--- قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلثين ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	749	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0281	false	7213813093540974775	97	147	509	770	1558	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجد------------------------------------------------------ة وفي الاخريين قدر النصف من ذلك و------في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين ---------علي النصف من ذلك	281	-5170502673162027203	242	415.5	195	357	67.78711700439453	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0766	true	-9014818496404898550	95	144	466	711	1548	300	قال مكحول اقرا بها يعني بالفاتحة فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا وان لم يسكت اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال انتهي قوله وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فراي اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	766	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0274	false	765272348378678730	35	74	177	363	1520	300	قال مكحول اقرا بها-------------- فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا فان لم يسكت -قرات-ها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال----------- وقد اخرج ابو داود من حديث ابي هريرة انه امره-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	274	-5170502673162027203	148	232.0	117	245	60.408164978027344	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	63	145	315	729	1560	300	وابو نعيم يجهر بالقراءة فقلت رايتك صنعت في صلاتك شيءا قال وما ذاك قلت-------------------------------- سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر بالقراءة قال نعم صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرا-------------------------ءة فلما انصرف -قال منكم من احد يقرا شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة قل------نا نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقول ما لي انازع-- القران فلا يقران احد منكم شيءا من القران اذا جهرت بالقراءة الا بام القران	768	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0273	false	7700602784271946537	153	231	812	1221	1544	300	وابو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرا بام القران فلما انصرفوا من الصلاة قال لعبادة بعض من سمعه يقرا سمعتك تقرا بام القران وابو نعيم يجهر قال اجل ---------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما --فرغ اقبل علينا بوجهه فق-----ال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا نعم انا نصنع ذلك قال فلا-------------------------- وانا اقول ما-لي ينازعني القران فلا تقرءوا بشء اذا جهرت---------------------------- الا بام القران	273	-5170502673162027203	235	315.0	181	480	48.95833206176758	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0778	true	1424933241639935320	20	66	111	352	1592	300	بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة لك------نه ضعيف عند الحافظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره انتهي وقال في التلخيص حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة وكلها معلولة انتهي ولو	778	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0273	false	7700602784271946537	17	48	99	256	1544	300	بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام قر---اءة له مع كونه ضعيفا قال المصنف------------------------------------------------ في التلخيص بانه-------------------------------------- مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة -كلها معلومة انتهي وفي	273	-5170502673162027203	129	205.5	102	247	52.22671890258789	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	146	212	763	1094	1540	300	دخول المساجد في اوقات الكراهة انتهي كلام الشوكاني قوله قبل ان يجلس قال الحافظ صرح جماعة ب------انه اذا خالف وجلس----- لا يشرع--------------------------------------- التدارك وفيه نظر لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله قصة سليك	786	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0252	false	-8344913365079732823	198	272	993	1361	1504	300	دخ-ل المس-جد في اوقات الكراهة وقررنا ايضا ان وجوبهما هو الظاهر لكثرة الاوامر الواردة به وظاهره انه اذا جلس ولم يصلهما لا يشرع له ان يقوم فيصليهما وقال جماعة يشرع له التدارك--------- لما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه بن حب---ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما ياتي من قصة سليك	252	-5170502673162027203	238	363.0	188	383	62.1409912109375	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	23	74	120	379	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زاءرات القبور -----------------------------قال الترمذي في كتاب الجناءز قد راي------------------------------------ بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	794	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0542	false	-8701720891910938969	55	119	300	625	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور اخرجه الترمذي وصححه بن حبان وقال الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن وفي الباب عن بن عباس وحسان وقد قال بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	542	-5170502673162027203	231	413.0	185	328	70.42682647705078	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	3	117	18	611	1506	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل الحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير ومنها حديث---------------------------------------------------------------- ابي الدرداء اخرجه البزار والطبراني مرفوعا------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس ماءة صلاة قال الحافظ في الفتح قال البزار اسناده------------ حسن	807	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0717	false	-8111128065931475970	152	224	726	1088	1479	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه-------------------- وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر افضل من الف صلاة فيما سواه اخرجها احمد وغيره رواه احمد وصححه بن حبان وروي الطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس-ماءة صلاة ورواه بن عبد البر من طريق البزار ثم قال هذا اسناد حسن	717	-5170502673162027203	193	293.5	152	676	28.550296783447266	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	40	125	232	685	1562	300	شد الرحال -الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي------------- المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال----------- الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضر----ة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة	809	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0648	false	7907157921238721060	193	256	999	1342	1576	300	شد الرحال لقصد غير الثلاثة ك-----زيارة الصالحين احياء وامواتا لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها وقد ذهب الي هذا الشيخ ابو محمد الجويني وبه قال-------------------------------------------------- القاضي-------------------------------------------- عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال--- لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث------------------------------------- ووافقه ابو هريرة	648	-5170502673162027203	282	450.5	228	482	58.5062255859375	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	40	151	232	823	1562	300	شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند------------------------ امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي	809	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1341	false	7036890601633301448	112	161	581	856	1542	300	شد الرحال ل-----------لذهاب الي قبور- الصالحين و------------------المواضع الفاضلة----------------------------- فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه حرام وهو الذي ----------------------------اشار------- القاضي عيا----ض الي------ اختياره------------- قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون --------انه لا يحرم ولا يكره قالوا و-----------------المراد ان الفضيلة التامة انما هي في شد الرحال الي	1341	-5170502673162027203	194	236.0	158	615	31.544715881347656	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	20	61	87	299	1450	300	في اخر حديث الباب في رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو- في صلاة اي -انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه واذاثبت ان العامد ا------لي الصلاة في الصلاة	813	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0403	false	-2821843875458113416	59	99	328	531	1536	300	في اخر حديث ابي هريرة هذا------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فانه في صلاة اي فانه في حكم المصلي فينبغي اع---تماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له---- اجتنابه ولا تسرعوا ---فما ادركتم من الصلاة مع الامام	403	-5170502673162027203	160	254.5	124	220	72.7272720336914	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	114	146	573	725	1493	300	ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد -لكن ان- كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0225	false	-118256770180812805	34	62	155	291	1462	300	ظاهر---------- الوعيد-------- يختص بالمار لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد ولكن اذا كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	225	-5170502673162027203	129	228.5	101	154	83.7662353515625	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0836	true	6085921037762407121	41	91	200	450	1555	300	وعلي بن ابي طالب اخرج قوله بن ابي شيبة وقال بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة فان مكة علي جهة الجنوب من المدينة وهذا لاهل المدينة وقول بن عمر هذا اخرجه البيهقي وقال بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق	836	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0210	false	5682889402058671009	0	33	0	170	1482	300	وعلي بن ابي طالب ---------وبن عب----اس وقال بن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال ---------------------------------------------------------------بن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة---- لاهل المشرق	210	-5170502673162027203	145	246.5	114	250	58.0	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0837	true	-7883593759644461658	256	298	1312	1507	1515	300	من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في --سفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	837	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0209	false	-7744851225744892896	0	42	0	197	1527	300	من حديث معاذ بن جبل قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي صلاته تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة قال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله	209	-5170502673162027203	195	384.5	153	197	98.98477172851562	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0838	true	6876450456119306974	101	138	517	713	1588	300	وقال الشافعي تجب الاعادة عليه في الوقت وبعده لان الاستقبال واجب قطعا وحديث السرية فيه ضعف قال صاحب سبل السلام بعد ذكر قول الشافعي ما لفظه الاظهر العمل بخبر السرية لتقويه بحديث معاذ بل هو حجة وحده	838	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0209	false	-7744851225744892896	155	183	781	933	1527	300	وقال الشافعي تجب الاعادة عليه في الوقت وبعده لان الاستقبال واجب قطعا وحديث السرية فيه ضعف قلت-------------------------------------------- الاظهر العمل بخبر السرية لتقويه بحديث معاذ بل هو حجة وحده	209	-5170502673162027203	150	283.0	122	196	76.53060913085938	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	226	258	1173	1327	1550	300	ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وبن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم------- فقال له بن عباس لا تعجل لءلا نقوم وفي انفسنا منه شء	848	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0234	false	-4258276999867976712	147	178	748	897	1500	300	ابي شيبة----------- عن ابي هريرة وبن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة فقال له بن عباس لا تعجل --لا نقوم وفي انفسنا منه شء	234	-5170502673162027203	141	253.5	111	162	87.03704071044922	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	168	229	888	1201	1572	300	ابتدا الامام الراتب قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موت-----ه صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر ابتدا ا-----لصلا-ة قاءما وصلوا معه قيام--------------------------------ا بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم	859	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0387	false	-7374677578644432138	56	111	276	562	1529	300	ابتدا الامام الصلاة قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديث التي في مرض موته فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بالقعود لانه--------------------------------------------------------- ابتدا امامهم صلاته قاءما ثم امهم صلي الله عليه وسلم في بقية الصلاة قاعدا بخلاف صل-------------اته صلي الله عليه وسلم	387	-5170502673162027203	203	312.5	162	356	57.0224723815918	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	260	291	1306	1461	1509	300	الاحاديث التي وردت بامر الماموم ان يصلي قاعدا لم يختلف في صحتها ولا في سباقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته ف---اختلف فيها هل كان اماما او ماموما	860	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0386	false	-8483318251024976099	161	190	817	962	1533	300	الاحاديث التي امرهم فيها بالجلوس------------- لم يختلف في صحتها ولا في سياقها واما صلاته صلي الله عليه وسلم في مرض موته فقد اختلف فيها هل كان اماما او ماموما	386	-5170502673162027203	123	220.5	97	158	77.84809875488281	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	95	208	477	1085	1562	300	اختلف في الافضل فعن- الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث انتهي فعلي----------------------------------------------------------- جنب في حديث علي عن------------د الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال--------------------------------------- من القعود الي الصلاة عل--------------------ي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء----------------------------------------------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم---- القلب -لكون جميع ذلك--- لم يذكر في ال--حديث	874	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0326	false	-5847278905917046353	107	203	531	1047	1528	300	اختلف في الافضل فعند الاءمة الثلاثة ----التربع- وقيل----- مفترشا وق--------------------------------------------------------------يل متوركا وفي كل منها احاديث وقوله في الحديث علي جنب الكلام في الاستطاعة هنا كما مر وهو هنا مطلق وقيده في حديث علي عليه السلام عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة الجمهور وانه يكون علي هذه الصفة كتوجه الميت في القبر ويءخذ من الحديث انه لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ا-------------لشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءيد يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب الا ان هذه الكلمة لم -تات في الاحاديث	326	-5170502673162027203	243	194.5	191	826	29.418886184692383	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	64	115	337	585	1498	300	ويراد به كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب فاذا نفي كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب لا نفيا للصحة كما ورد ان الله لا يقبل صلاة الابق ولا من في جوفه خمر كذا قيل قال وقد بينا في رسالة الاسبال وحواشي شرح العمدة ان نفي القبول يلازم نفي الصحة---- قوله	878	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0206	false	-2646198506007040503	0	51	0	248	1483	300	ويراد به كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب فاذا نفي كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب لا نفيا للصحة كما ورد ان الله لا يقبل صلاة الابق ولا من في جوفه خمر كذا قي----ل وقد بينا في رسالة الاسبال وحواشي شرح العمدة ان نفي القبول يلازم نفي الصحة وفي قوله	206	-5170502673162027203	244	478.5	194	252	96.82539367675781	48	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0878	true	-3457924175326871389	199	288	999	1445	1498	300	تغطية ظهور قدميها ولفظه انها سا--------------------------------------لت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغ------------------------------------------------ا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصححه الاءمة وقفه كذا في بلوغ المرام قال في سبل السلام وله حكم الرفع وان كان موقوفا واذا الاقرب انه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد اخرجه مالك وابو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها	878	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0208	false	372042296551858165	2	104	12	523	1516	300	يغطي- ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا بسين مهملة فموحدة بعد الالف فغين معجمة اي واسعا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داود وصحح- الاءمة وقفه وقد تقدم بيان معناه----------------- وله حكم الرفع وان كان موقوفا اذ-- الاقرب انه لا مسرح للاجتهاد في ذلك وقد اخرجه مالك وابو داود موقوفا ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها	208	-5170502673162027203	395	726.0	313	532	74.24812316894531	74	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	125	226	660	1210	1593	300	عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متاخرة ذكره الحازمي في كتاب الاعتبار ثم قال--------------------------------- وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت صحيحة ثابتة ففيها نوع تعارض غير ان تقديم بعضها علي ----بعض غير معلوم برواي------ة موصولة صحيحة والاشبه حمل الاحاديث عل-----------ي التوسع و--جواز	900	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0337	false	-3966555038864786010	139	215	728	1150	1583	300	عن الزهري قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام --وايده بروا--------ية معاوية ان------------------ه صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام---- وصحبته------ متاخرة وذهب الي مثل قول الشافعي ابو هريرة ومكحول والزهري وغيرهم قال في الشرح وطريق الانصا-------------------------------------------------------------------------ف ان الاحاديث الواردة في ذلك--------------------------------------- قولا وفعلا --------------------------فيها نوع تعارض وتقد-------م بعضها وتاخر البعض غير -ثابت برواية صحيحة موصولة حتي يستقيم القول بالنسخ فالاولي الحمل علي التوسع في جواز	337	-5170502673162027203	273	373.5	218	606	45.049503326416016	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	232	265	1159	1310	1490	300	بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---- فكان الناس استنكروا---- فقال فعله-------------------- من هو خير مني	937	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0408	false	5395371218383076042	257	297	1298	1477	1491	300	بن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو خير مني	408	-5170502673162027203	147	270.5	114	179	82.1229019165039	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	193	240	1017	1250	1555	300	اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه بلفظ------------------------------------------------------------ اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0349	false	-3267792537370080432	95	153	487	775	1506	300	اخرج- احمد وابو داود وبن ماجه والحاكم من حديث تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله------ لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	349	-5170502673162027203	221	410.0	175	295	74.91525268554688	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	192	240	1010	1250	1555	300	الداري- اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه بلفظ------------------------------ اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-- بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0364	false	-3710079383655116130	48	101	263	535	1501	300	النوافل اخرج- احمد وابو داود وبن ماجه والحاكم من حديث تميم الداري مرفوعا اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	364	-5170502673162027203	230	427.0	182	273	84.24908447265625	44	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	126	166	674	870	1577	300	قال الامام احمد روي عنه علي بن يزيد اعاجيب وما اراها الا من قبل القاسم وقال بن حبان كان القاسم ابو عبد الرحمن يزعم انه لقي اربعين بدريا كان ممن يروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المعضلات	977	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0781	false	3077504106299375876	218	248	1127	1270	1523	300	قال الامام احمد روي عنه علي بن -زيد اعاجيب وما اراها الا من قبل القاسم وقال بن حبان ----------------------------------------------------كان ممن يروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المعضلات	781	-5170502673162027203	143	278.0	113	196	72.95918273925781	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms0987	true	3430523694071419619	70	261	373	1313	1528	300	صلي الله عليه وسلم بالليل 439 قوله يصلي ار----------------------------------------------بعا يحتمل انها متصلات وهو الظاهر ويحتمل انها م-فصلات وهو بعيد الا انه يوافق حديث صلاة الليل مثني مثني قاله صاحب السبل قلت الامر كما قال فلا تسال عن حسنهن وطولهن نهت عن سءال ذلك اما لانه لا يقدر المخاطب علي مثله فاي حاجة له في السءال او لانه قد علم حسنهن وطولهن لشهرته فلا يسال عنه او لانها لا تقدر ان تصف ذلك ثم ي---------------------------------------صلي ثلاثا الظاهر انها مفصلات---- اتنام قبل ان توتر كانه كان ينام بعد الاربع ثم يقوم فيصلي الثلاث وكانه كان قد تقرر عند عاءشة ان النو----------------------------------------م نا-قص ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ------قال النووي في شرح مسلم هذا من --------------------------------خصاءص الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه انتهي وقال الحافظ في التلخيص لا ينتقض وضوءه صلي الله عليه وسلم بالنوم يدل عليه ما في الصحيحين عن عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وعن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا وفي البخاري في حديث الاسراء من طريق شريك عن انس وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قل---------------وبهم انتهي قا----ل النووي----- فا--ن قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن	987	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0366	false	2750597059539691542	10	211	46	1031	1485	300	صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة ثم فصلتها بقولها يصلي اربعا يحتمل انها متصلات وهو الظاهر ويحتمل انها منفصلات وهو بعيد الا انه يوافق حديث صلاة الليل مثن----------------------------------ي مثني فلا تسال عن حسنهن وطولهن نهت عن سءال ذلك اما -انه لا يقدر المخاطب علي مثله فاي حاجة له في السءال او لانه قد علم حسنهن وطولهن لشهرته فلا يسال عنه او لانها لا تقدر--- تصف ذلك ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر كانه كان ينام بعد الاربع ثم يقوم فيصلي الثلاث وكانه كان قد تقرر عند عاءشة ان النوم ناقض للوضوء فسالته فاجابها بقوله قال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي دل علي ان الناقض نوم القلب وهو حاصل مع كل من نام مستغرقا فيكون من الخصاءص ان النوم لا ين------------------------------------------------------قض وضوءه صلي الله عليه وسلم وقد صرح المصنف بذلك في التلخيص واستدل بهذا الحديث وبحديث---------------- بن عباس انه صلي الله عليه وسلم نام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا وفي البخاري ان الانب---------------------------------------ياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم متفق عليه اعلم انه قد اختلفت الروايات عن عاءشة في- كيف--ية صلاته صلي الله عليه وسلم في	366	-5170502673162027203	625	1033.0	484	1135	55.066078186035156	114	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	40	105	198	512	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعله مسنونا غير حتم ان الله وتر قال في النهاية الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام و---التجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي-------- كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه	1000	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0368	false	1270718736619186635	119	207	569	1020	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فا-ن الله وتر ----في النهاية اي واحد-------------------------------- في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين يحب الوتر--- يثيب عليه ويقبله من عامله رواه الخمسة وصححه بن خزيمة المراد باهل القران المءمنون لانهم الذين صدقوا القران وخاصة من يتولي حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه والتعليل بانه تعالي وتر فيه كما قال القاضي عياض ان كل ما -ناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه	368	-5170502673162027203	244	403.0	192	494	49.3927116394043	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1009	true	-1846857599394703681	179	228	896	1166	1527	300	ان يوتر بثلاث فليفعل---------------------------------- ومن احب ان يوتر بو-----------------------------------------احدة فليفعل -قال الحافظ في التلخيص--------------------------------------- صحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه----------- وهو الصواب انتهي وقال الامير اليماني في سبل السلام وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه انتهي فهذا -----الحديث والاحاديث الاخري تدل علي	1009	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0358	false	1259803656882378002	0	67	0	349	1512	300	ان يوتر بثلاث فليفعل قد قدمنا الجمع بينه وبين ما عارضه ومن احب ان يوتر بواحدة من دون ان يضيف اليها غيرها كما هو الظاهر فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه بن حبان ورجح النساءي وقفه وكذا صحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف وهو الصواب قلت------------------------------------ وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه اي في المقادير والحديث دلي----------------ل علي	358	-5170502673162027203	186	253.0	148	401	46.38404083251953	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	17	52	80	246	1431	300	البخاري ومسلم عن عاصم -------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال	1021	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0297	false	3038010056609301486	267	300	1323	1481	1481	300	البخاري مطولا عن عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك------------- عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال-	297	-5170502673162027203	145	255.0	114	173	83.81502532958984	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	52	101	246	485	1431	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين--------------------- دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم قلت قد	1021	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0298	false	-1217076346796504832	0	52	0	265	1519	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فغدروا وقتلوا القراء دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم ولاحمد	298	-5170502673162027203	234	444.0	186	265	88.30188751220703	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	171	201	839	990	1511	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب	1061	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0441	false	-4440100583213256649	100	129	508	654	1530	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب	441	-5170502673162027203	141	267.0	113	151	93.37748718261719	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	219	274	1089	1362	1511	300	عبد الله بن سلام فحكي----------------------------------------- الترمذي عن احمد انه قال----- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	1061	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0442	false	7387242919798954344	123	185	568	874	1448	300	عبد الله بن سلام الي اخره ورجح احمد بن حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي و-----------قال احمد اكثر الاحاديث علي ذلك وقال بن عبد البر هو- اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	442	-5170502673162027203	252	456.0	200	319	78.99686431884766	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	172	300	949	1630	1630	300	حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه والترمذي وصححه الحاكم وقال علي شرط الشيخين ومثله حديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اخرجه الترمذي وقال حسن واخرجه احمد وبن ماجه وبن حبان وله طريق فيها مقال الا انه يقوي بعضها بعضا فانه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين الا طريقتهم الموافقة لطريقته صلي الله عليه وسلم من جهاد الاعداء وتقوية شعاءر الدين ونحوها فان الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين ومعلوم من قواعد الشريعة انه ليس لخليفة راشد ان يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي صلي الله عليه وسلم ثم هذا عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد سمي ما راه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم يقل انها سنة فتامل علي ان-	1103	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0362	false	-1690371488450855000	104	231	530	1206	1555	300	حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه والترمذي وصححه الحاكم وقال علي شرط الشيخين ومثله حديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اخرجه الترمذي وقال حسن واخرجه احمد وبن ماجه وبن حبان وله طر-ق فيها مقال الا انه يقوي بعضها بعضا فانه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين الا طريقتهم الموافقة لطريقته صلي الله عليه وسلم من جهاد الاعداء وتقوية شعاءر الدين ونحوها فان الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين ومعلوم من قواعد الشريعة ان -ليس لخليفة راشد ان يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي صلي الله عليه وسلم ثم---- عمر رضي الله عنه نفسه الخليفة الراشد سمي ما راه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة ولم يقل انها سنة فتامل علي ان	362	-5170502673162027203	674	1328.5	549	682	98.82698059082031	124	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1104	true	-3115543226325606576	0	71	0	360	1553	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومساءل فدل انهم لم يحملوا الحديث علي ان ما قالوه وفعلوه حجة وقد حقق البرماوي الكلام في شرح الفيته في اصول الفقه مع انه قال انما الحديث الاول يدل علي انه اذا اتفق الخلفاء الاربعة علي قول كان حجة لا اذا انفرد واحد منهم والتحقيق ان الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الاجماع	1104	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0362	false	-1690371488450855000	231	300	1206	1555	1555	300	الصحابة رضي الله------ عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومساءل فدل انهم لم يحملوا الحديث علي ان ما قالوه وفعلوه حجة وقد حقق البرماوي الكلام في شرح الفيته في اصول الفقه مع انه قال انما الحديث الاول يدل ----انه اذا اتفق الخلفاء الاربعة علي قول كان حجة لا اذا انفرد واحد منهم والتحقيق ان الاقتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الاجماع-	362	-5170502673162027203	349	679.0	281	360	96.94444274902344	69	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1112	true	1298747201542544492	67	165	346	823	1518	300	من ادرك ركعة من صلاة الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة او غيرها فليضف اليها اخري---------------- وقد تمت صلاته وفي لفظ فقد ادرك الصلاة رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني من طريق ب-------------------------------------------------------------قية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه واجيب عنه بان هذا الحديث ايضا لا يصلح للاحتجاج قال الحافظ في التلخيص قال بن ابي داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من صلاة ركع--ة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم قال	1112	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0426	false	-2012254620592851198	124	268	607	1325	1476	300	من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها اي من ساءر الصلوات فليضف اليها اخري في الجمعة او غيرها يضي-ف اليها ما بقي من ركعة واكثر وقد تمت صلاته------------------------ رواه النساءي وبن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد---------- عن سالم عن ابيه------------------ الحديث ----------------------قال ابو------------------------- داود والدارقطني تفرد به بقية عن يونس وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه هذا خطا في المتن والاسناد وانما هو عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واما قوله من صلاة الجمعة فوهم وقد	426	-5170502673162027203	347	580.0	272	818	42.420536041259766	67	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1119	true	-8588546614662440042	212	296	1068	1507	1530	300	يندب لبس احسن الثياب والتطيب باجود الاطياب في يوم العي------------------------------------د لما اخرجه الحاكم من حديث الحسن السبط قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العيدين ان نلبس اجود ما نجد وان نتطيب باجود ما نجد وان نضحي باسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وان تظهر التكبير والسكينة والوقار قال الحاكم بعد اخراجه من طريق اسحاق بن بزرج لولا جهالة اسحاق---- لحكمت للحديث بالصحة قال محمد بن اسماعيل الامير وليس بمجهول فقد ضعفه الازدي ووثقه بن حبان ذكره في التلخيص	1119	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0470	false	5393716365693305319	123	211	693	1148	1602	300	يندب لبس احسن الثياب والتطيب باجود الاطياب في يوم العيد ويزيد في الاضحي الضحية باسمن ما يجد لما اخرجه الحاكم من حديث الحسن السبط قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العيدين ان نلبس اجود ما نجد وان نتطيب باجود ما نجد وان نضحي باسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وان نظهر التكبير والسكينة والوقار قال الحاكم بعد اخراجه من طريق اسحاق بن برزخ لولا جهالة اسحاق هذا لحكمت للحديث بالصحة قلت ------------------------ليس بمجهول فقد ضعفه الازدي ووثقه بن حبان ذكره في التلخيص	470	-5170502673162027203	409	780.0	329	479	85.38622283935547	74	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	133	188	703	965	1550	300	بن عباس انه شهده --وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح-------------------- في حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته وقد افتت به ام عطية بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة كما في هذا الحديث ولم يثبت عن احد من الصحابة	1137	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0459	false	-12927772758907046	185	232	1007	1246	1558	300	بن عباس شهد خروجهن وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة ولا حاجة اليهن لقوة الاسلام حينءذ ويدفعه انه علل في حديث ام عطية حضورهن لشهادت------هن الخير ودعوة المسلمين ويدفعه انه--------------------- افتت به ام عطية بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بمدة------------------ ولم يخالفها احد من الصحابة	459	-5170502673162027203	150	220.5	113	284	52.81690216064453	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	231	293	1207	1523	1556	300	قال بن قدامة -لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا انتهي وقد روي بن ابي شيبة عن بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم و--لان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به المنام وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا	1140	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0457	false	-8150774566757005836	160	213	811	1085	1523	300	قال بن قدامة ولا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا قال المصنف في الفتح--------------------------------------------------- والحكمة في استحباب التمر -ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرقق القلب----- ومن ثمة استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا	457	-5170502673162027203	213	354.0	170	332	64.15662384033203	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1151	true	-4525185831986564929	14	58	72	278	1442	300	تسعة عشر يوما------------- وفي رواية لابي داود--- عن بن عباس سبع عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري له عنه----------------- خمس عشرة وفي حديث----------- عمران بن حصين--------------------------------------------- شهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمانية عشر ل-يلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر	1151	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0415	false	-2578141604650172262	87	179	417	873	1463	300	تسعة عشر يوما رواه البخاري وفي رواية لابي داود اي عن بن عباس سبع عشرة بالتذكير في الرواية الاولي لانه ذكر مميزه يوما وهو مذكر وبالتانيث في رواية ابي داود لانه حذف مميزه وتقديره ليلة وفي رواية لابي داود عنه تسعة عشر كالرواية الاولي وفي اخري اي لابي داود عن بن عباس خمس عشرة وله اي لابي داود عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ثماني عشرة ولفظه عند ابي داود شهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر	415	-5170502673162027203	192	298.5	149	457	42.01313018798828	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	153	200	773	1023	1501	300	والشافعي واحمد اذا اجمع علي اقامة اربع اتم الصلاة قال في السبل صفحة 156 وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي انه بالاربعة الايام يصير مقيما	1152	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0416	false	-6562189829892141996	86	125	447	659	1529	300	والشافعية الي ان اقلها----------- اربعة ايام--------------------------- وهو مروي عن عثمان والمراد غير يوم الدخول والخروج واستدلوا بمنعه صلي الله عليه وسلم المهاجرين بعد مضي النسك ان يزيدوا علي ثلاثة ايام في مكة فدل علي انه بالاربعة الايام يصير مقيما	416	-5170502673162027203	194	358.0	159	250	77.5999984741211	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	22	56	110	298	1592	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه	1166	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0483	false	-4956710569436949190	2	33	9	182	1589	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود انه كان ع--------------ليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ويجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه	483	-5170502673162027203	145	267.0	119	188	77.1276626586914	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	12	62	58	303	1534	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رد--------------------------------------------------------------------------------------ه ورد فيه------- حديث رجاله ثقات------------------------ اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن م-----------------------حمد بن علي عن ابيه عن جابر و-------------------------رجح الدارقطني ارساله------- وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	1167	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0484	false	-4077425989720726182	63	146	309	717	1516	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب قوله هذا بان--ه يحتاج الي نقل واعتراض بن العربي القول بان التحول للتفاءل قال لان من شرط الفال ان لا يقصد اليه وقال المصنف انه ورد في التفاءل حديث رجاله ثقات قال المصنف في الفتح انه اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه فوصله لان محمد بن علي لقي------- جابرا وروي عنه الا انه قال انه رجح الدارقطني ارساله ثم قال وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	484	-5170502673162027203	214	340.0	170	417	51.31894302368164	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	25	174	128	927	1600	300	البخاري فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو ------------------------------ثم انصرفوا اي الطاءفة الاولي التي- صل-ت معه صلي الله عليه وسلم فقاموا في مقام اولءك اي في مقام الطاءفة الثانية التي لم--------------------------------- تصل ثم سلم اي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم اي علي الطاءفة الثانية فقام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم وفي رواية البخاري فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين-------------------------- قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا و-ظاهر انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1180	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0450	false	1735399071833407109	46	213	252	1139	1576	300	المضارع فقامت طاءفة معه واقبلت طاءفة علي العدو وركع بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفو---------------ا اي الذين صلوا معه ولم يكونوا اتوا بالركعة الثانية ولا سلموا من صلاتهم مكان الطاءف--ة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه هذا لفظ البخاري قال المصنف --------------لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا ويحتمل انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود بلفظ- ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به جماعة الخوف وظاهر الحديث ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم ات-ت الطاءفة الاولي بعدها	450	-5170502673162027203	549	937.0	441	1052	52.18631362915039	91	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	102	262	488	1283	1475	300	صلاة الخوف --صفات كثيرة ورجح بن عبد البر الكيفية الواردة في حديث بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن احمد قال ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة ايها فعل المرء جاز ومال الي ترجيح حديث سهل بن ابي حثمة وكذا رجحه الشافعي ولم يختر اسحاق شيءا علي شء وبه قال الطبري وغير واحد منهم بن المنذر وسرد ثمانية اوجه وكذا بن حبان في صحيحه وزاد تاسعا وقال بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال بن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في -----شرح مسلم ولم يبينها ايضا------ وقد بينها شيخنا------- ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1182	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0454	false	5442016356736155875	2	85	7	435	1570	300	صلاة الخوف كيفيات كثيرة ورجح بن عبد البر الكيفية الواردة في حديث بن عمر---------- لقوة الاسناد و-موافقة الاصول في ان المءت-م لا تتم صلاته قبل الامام وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم صح منها اربعة عشر و-------------------جها وقال بن العربي ف-------------يها روايات كثيرة اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وقال----------- النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها قال الحافظ وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها---- فصارت سبع- عشرة و---لكن يمكن ان تتداخل وقال في-- الهدي النبوي صلاها -------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	454	-5170502673162027203	360	588.0	286	817	44.06364822387695	59	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	87	183	434	929	1551	300	البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه------------------------------------------------------------- احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن	1191	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0249	false	-4340681982532071747	91	210	472	1063	1495	300	البصاق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال-------------- القاضي عياض انما يكون البصاق ف----------------ي المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له حديث احمد والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا---- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا---- وجدت في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	249	-5170502673162027203	320	489.0	251	635	50.393699645996094	53	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	182	215	925	1070	1501	300	قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن بن عمر ان الله ------لم يفرض السجود الا ان نشاء	1199	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0341	false	1411480691747856056	19	48	91	226	1488	300	قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه--------------- ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء	341	-5170502673162027203	114	188.5	87	151	75.49668884277344	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	182	274	925	1374	1501	300	قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد-------------------------------------------------------------------- عمر وزاد نافع عن بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان الله لم يفرض السجود----------------- الا ان نشاء انتهي واستدل بقوله لم يفرض علي عدم----------- وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في السجود	1199	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0344	false	-1446267346858092505	142	243	714	1175	1460	300	قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب اي السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه اي البخاري عن عمر ان الله لم يفرض السجود اي لم يجعله فرضا الا ان نشاء وهو في الموطا فيه دلالة علي ان عمر كان لا يري وجوب سجود التلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة واستدل بقوله الا ان نشاء---- ان -----من شرع في السجود	344	-5170502673162027203	181	236.0	138	668	27.095808029174805	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	223	257	1118	1286	1514	300	بن المنذر وغيره----------- عن علي بن ابي طالب باسناد حسن- ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل--- الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1201	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0342	false	-8164357635562368264	243	280	1238	1421	1516	300	بن المنذر وغيره باسناد حسن عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل في الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	342	-5170502673162027203	158	288.0	125	183	86.33879852294922	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	183	227	985	1205	1546	300	بن لهيعة وهو ضعيف وقد ذكر الحاكم انه تفرد به واكده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	1204	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0344	false	-1446267346858092505	26	65	131	330	1460	300	بن لهيعة قيل-------------------- انه تفرد به وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وبن مسعود وبن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار و--ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	344	-5170502673162027203	192	353.0	153	221	86.8778305053711	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	265	300	1325	1498	1498	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود- الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الا انهم اذا كان الامام------- معهم في المسجد لم-	1222	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	258	293	1317	1489	1524	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة حدا محدودا الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ----------ان الامام ان كان معهم في المسجد لم	202	-5170502673162027203	159	286.5	127	182	87.36264038085938	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	120	175	599	860	1474	300	كانت تقام قبل ان----- يخرج ال----نبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو------------------------------------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا	1223	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0202	false	-3840876411223880096	176	249	904	1269	1524	300	كان- بلال قبل ان يقيم ياتي الي منزله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة والايذان لها بعد الاذان استءذان في الاقامة وقال المصنف ان حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا ----راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	202	-5170502673162027203	226	317.0	174	372	60.752689361572266	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	7	59	36	286	1474	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1223	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0203	false	4506625260149974896	0	37	0	181	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغير------------------------------------------------------------ه وعن بن----- المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	203	-5170502673162027203	179	342.5	142	250	71.5999984741211	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1246	true	-2394867294052506053	235	271	1201	1376	1530	300	بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	1246	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0129	false	319322048966355120	261	291	1331	1472	1512	300	بين الادلة ولما رواه---------------------------------- بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	129	-5170502673162027203	134	242.0	104	175	76.57142639160156	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	183	218	961	1138	1572	300	من اعلام الصحابة وزهادهم ------------------------------------------------------------------اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن----------------------------- الربذة الي ان	1251	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0143	false	-6165222494744168437	249	300	1263	1522	1522	300	من اعيان الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه الي------------ ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم الربذة الي ان-	143	-5170502673162027203	159	283.5	127	272	58.45588302612305	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	233	300	1151	1518	1518	300	السلام وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب اله-دوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب-	1280	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0577	false	-6651801577552612561	78	145	391	760	1560	300	الاغلب وفي المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب	577	-5170502673162027203	363	712.0	297	369	98.37398529052734	64	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	0	97	0	496	1469	300	فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته انتهي قلت القول بوجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة هو الظاهر الراجح عندي يدل عليه --------احاديث فمنها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الذي روي ابو داود في سننه من طريق حسين بن ذكوان المعلم عنه وهو حديث صحيح كما ستعرف ومنها ح---------------------------------ديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز اخرجه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم كذ--------------------------------------------ا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية	1281	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0577	false	-6651801577552612561	145	219	760	1165	1560	300	فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته واما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين و--------------ظاهر حديثها الاطلاق وكانهم قيدوه باحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث النقدين ويقوي الوجوب قوله 21 وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو ق-ال اذا اديت زكاته فليس بكنز روا-ه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا--------------------------- في النهاية	577	-5170502673162027203	251	405.5	201	581	43.201377868652344	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	71	141	404	756	1595	300	------من حديث ابي موس--------ي ومعاذ---------------------------------------------------- حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذ---- الصدقة الا من هذه الار--------بعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ق---------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال----------------- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من رواية موسي بن طلحة عن عمر قال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل	1286	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0572	false	6873840056478791556	157	232	785	1187	1533	300	والحاكم وعن-- ابي موسي الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما حين بعثهما------------------------- الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم----- لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم والدارقطني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل و-----روي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها ق---------------------------------ال ابو زرعة انه-------- مرسل	572	-5170502673162027203	254	399.5	203	480	52.91666793823242	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1290	true	-7124717288322704803	19	80	120	435	1580	300	ابي موسي الاشعري ومعاذ--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخذا--- الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال صاحب سبل السلام ق-------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها قال ابو زرعة انه مرسل	1290	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0572	false	6873840056478791556	127	232	619	1187	1533	300	ابي موسي الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لا تاخذوا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم وعن ابي موسي الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما حين بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر رواه الطبراني والحاكم والدارقطني قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها قال ابو زرعة انه مرسل	572	-5170502673162027203	296	554.5	239	568	52.112674713134766	54	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	27	64	135	320	1520	300	ابي رافع فاخرجه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله	1313	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0599	false	-306088586436694283	263	300	1320	1499	1499	300	ابي رافع رضي الله عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله-	599	-5170502673162027203	164	301.0	131	188	87.23403930664062	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	32	110	160	545	1520	300	--بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة------------- من بني مخزو------------م فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وان-ا لا تحل لنا الصدقة واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز مولي النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث----------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن علقم--ة فا------خرجه النساءي عنه قال قدم وفد لثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1313	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0600	false	-2069273545510876159	70	161	346	794	1467	300	البر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي علي قبضها من بني مخزوم اسمه الارقم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة وبن خزيمة وبن حبان ال-----------------------------------------حديث دليل علي ان حكم مولي ال محمد صلي الله عليه وسلم حكمهم في تحريم الصدقة قال بن عبد ال--بر في التمهيد لانه لا خلاف بين المسلمين في عدم حل الصدقة لل--------نبي صلي الله عليه وسلم	600	-5170502673162027203	259	365.5	200	501	51.69660568237305	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	213	270	1077	1345	1488	300	في فتح الباري قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر ب--المدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1330	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0583	false	-1803897026056098161	113	171	518	789	1365	300	في فتح الباري قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا يعتمد عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولم يكن البر في المدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	583	-5170502673162027203	253	467.0	199	285	88.77192687988281	51	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1336	true	-6505528156020791043	251	298	1277	1522	1529	300	علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل زكاته الحديث قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزات عنه وبه يقو------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وهو قول الحنفية وهو الحق واستدلوا بحديث الباب وبحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1336	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0569	false	-8965816125802029680	2	107	10	525	1489	300	علي ان العباس سال------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم وعن علي عليه السلام ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم قال الترمذي وفي الباب عن بن عباس قال وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها وراي طاءفة من اهل العلم ان لا يعجلها وبه يقول سفيان وقال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزات عنه انتهي وقد روي الحديث احمد واصحاب السنن والبيهقي وقال قال الشافعي روي ان----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	569	-5170502673162027203	97	-51.0	77	652	14.877300262451172	18	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	250	278	1293	1437	1561	300	بن عمر رضي الله عنه-- قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم	1350	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0606	false	-4327177728159027500	138	166	713	859	1562	300	بن عمر رضي الله عنهما قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم	606	-5170502673162027203	144	282.5	116	146	98.63013458251953	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	258	298	1274	1464	1473	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه- ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	0	40	0	192	1514	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت منها ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	621	-5170502673162027203	187	367.0	148	192	97.39583587646484	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	18	74	87	354	1507	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال--- اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت قال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام قوله حديث ابي هريرة	1381	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0621	false	-3191044871643605972	41	75	197	362	1514	300	عبد الرزاق---------------------------- ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال له اصبحت صاءما------ وطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت ق------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام ------وعن ابي هريرة	621	-5170502673162027203	156	272.0	123	271	57.5645751953125	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1389	true	4587290629186919339	56	165	289	850	1537	300	واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وبن المبارك واحمد واسحاق واستدل لهم بما اخرج ابو داود من طريق عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر انتهي قال الزيلعي قال صاحب التنقيح معبد وابنه النعمان كالمجهولين وعبد الرحمن بن النعمان قال بن معين ضعيف وقال لي ابو حاتم صدوق انتهي فهذا الحديث لا يصلح للاستدلال علي كراهة الكحل للصاءم وليس في كراهته حديث صحيح ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي	1389	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0619	false	7263374027112823616	199	224	949	1084	1447	300	واختلف اهل العلم في الكحل للصاءم فكرهه بعضهم وهو قول سفيان وبن المبارك واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصاءم وهو قول الشافعي	619	-5170502673162027203	135	264.0	110	561	24.064170837402344	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	46	94	237	476	1522	300	اخرجه احمد وابو داود بلفظ----------------- قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ففيم	1390	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0616	false	7668494204045541013	73	127	338	605	1460	300	اخرجه احمد وابو داود من حديث عمر بن الخطاب قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم قلت لا باس بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيم	616	-5170502673162027203	235	438.5	187	267	88.01498413085938	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	199	239	1070	1281	1594	300	انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي---- صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن ال-وقوع في قبلة--- يتولي منها انزال او شهوة و--هيجان نفس و--نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	1392	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0615	false	-8946650825634233066	18	60	98	310	1562	300	انه ينبغي لكم الاحتراز من القبلة ولا تتوهموا---------- انكم مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من وقوع -القبلة ان يتولد عنها انزال او شهوة او هيجان نفس او نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	615	-5170502673162027203	186	316.5	149	223	83.40807342529297	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	219	269	1120	1353	1492	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	111	162	556	793	1489	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	229	447.5	179	237	96.62447357177734	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1401	true	-1141869244020287159	164	242	820	1239	1526	300	الصوم من اول السادس عشر من شعبان لحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وغيره- وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق----------------------------------------ال احمد وبن معين انه منكر واستدل البيهقي بحديث ----	1401	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0603	false	7031120522847959480	88	149	441	760	1504	300	الاول من يوم --سادس عشر من شعبان لحديث ابي هر--------------------------------يرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السن--------------ن وغيرهم وقيل انه يكره بعد الانتصاف ويحرم قبل------------------------------------- رمضان ب----يوم او يومين وقال اخرون----------------------------------------------- يجوز ---------من بعد انتصافه ويحرم قبله بيوم او يومين اما جواز الاول فلانه الاصل وحديث ابي هريرة ضعيف قال احمد وبن معين انه منكر واما تحريم الثاني فلحديث	603	-5170502673162027203	167	217.0	131	464	35.99137878417969	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	56	103	309	540	1551	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------- قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1410	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0637	false	136962918011149089	156	193	790	970	1482	300	ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج--------------------------------------------- بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	637	-5170502673162027203	162	297.5	128	244	66.39344024658203	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	130	179	666	897	1497	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0633	false	8026852731489106644	111	162	556	793	1489	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	221	415.5	173	242	91.32231140136719	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	110	179	595	940	1566	300	عاءشة وبن عمر قالا --------------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام--------------------- لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه ا-----------------------لدارقطني والطحاوي بلفظ----------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي	1436	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0636	false	-995043468692325337	91	195	499	1015	1539	300	عاءشة وبن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ---------فانه افاد ان صوم ايام التشريق جاءز رخصة لم---------------------------------------ن لم يجد ----------------------------------------------------------------الهدي وكان متمتعا او قارنا او محصرا لاطلاق الحديث بناء علي ان فاعل يرخص هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه مرفوع وفي ذلك اقوال ثلاثة ثالثها انه ان اضاف ذلك الي عهده صلي الله عليه وسلم كان حجة والا فلا وقد ورد التصريح بالفاعل في رواية للدارقطني والطحاوي الا انها باسناد ضعيف ولفظها رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق الا	636	-5170502673162027203	202	203.5	159	628	32.16560363769531	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	60	122	321	621	1534	300	وقال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرض--ا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر انتهي كلام البغوي 61 1 باب ما جاء من الرخصة في ذلك 775 قوله احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1439	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0618	false	-8430176088247842255	244	289	1217	1447	1501	300	وقال البغوي المراد بافطارهما------------------------------ تعرضهما للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول -----الي الافطار قال بن تيمي-------------------------------ة في رد هذا التاويل ان قو------له صلي الله عليه وسلم	618	-5170502673162027203	175	258.5	137	305	57.37704849243164	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1459	true	-6109409282029540499	4	33	18	184	1534	300	فيه دليل علي انه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والاضحية انتهي وقد تقدم	1459	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0455	false	-556278717988349186	104	132	543	703	1547	300	فيه دليل علي انه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس وان المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرءية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكمهم في الصلاة والافطار والاضحية------ وقد اخرج	455	-5170502673162027203	156	300.5	128	166	93.97590637207031	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	252	290	1273	1453	1501	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد--- من--------------ه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	1461	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0645	false	-4692297933514088395	10	55	47	260	1505	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	645	-5170502673162027203	177	318.0	139	213	83.09859466552734	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	29	171	147	879	1481	300	باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره وقال في فتح الباري و---------------------جزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وبن المنذر الا في الجمعة انتهي يعني ان الكوفيين يقولون اذا خرج المعتكف للجمعة لا يبطل اعتكافه وان شهد الجنازة او عاد مريضا يبطل قال صاحب شرح الوقاية ولا يخرج منه الا لحاجة الانسان او للجمعة وقت الزوال انتهي وقال الامير اليماني في سبل السلام في شرح حديث عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا الخ ما لفظه فيه دلالة علي انه لا يخرج المعتكف لشء مما عينته هذه الرواية و----ايضا لا يخرج لشهود الجمعة وانه ان فعل--- ذلك بطل اعتكافه وفي المسالة خلاف كبير ولكن الدليل قاءم علي ما ذكرناه	1462	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0645	false	-4692297933514088395	56	131	264	639	1505	300	باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم وقال المصنف جزم الدارقطني ا-ن القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لح----اجة وما عداه ممن دونها انتهي من فتح الباري وهنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اخره موقوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي انه لا يخرج المعتكف لشء مما عينته هذه الرواية وانه ايضا لا يخرج لشهود الجمعة وانه ان فعل اي ذلك بطل اعتكافه وفي المسالة خلاف كبير ولكن الدليل قاءم علي ما ذكرناه	645	-5170502673162027203	286	496.0	229	760	37.6315803527832	51	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	177	230	857	1136	1481	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا----------------------------------------- اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غفر له ظاهره يتناول الصغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر والكباءر وبه جزم بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا	1477	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0642	false	-6837512926682057277	31	139	143	703	1509	300	من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بوعد الله ل-لثواب----- واحتسابا منصوب علي انه مفعول لاجله كالذي عطف عليه اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به قاله في النهاية غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه يحتمل انه يريد قيام جميع لياليه وان من قام بعضها لا يحصل له ما ذكره من المغفرة وهو الظاهر واطلاق الذنب شامل للكباءر والصغاء------------------ر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين ونسبه عياض لاهل السنة وهو مبني علي انها لا تغفر- الكباءر الا	642	-5170502673162027203	177	242.5	142	585	30.256410598754883	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	209	267	1042	1334	1497	300	قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة قا-----------ل البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا----------- يعني الذي اخرجه الدارقطني وسنده صحيح الي الحسن ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حماد بن	1484	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0653	false	2591620612350167618	0	40	0	213	1523	300	قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ارساله لانه قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا قال المصنف يعني الذي اخرجه الدارقطني وسنده صحيح الي الحسن ولا اري الموصول الا وهما واخرجه الترمذي- من حديث بن	653	-5170502673162027203	169	295.5	135	314	53.8216552734375	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	32	96	162	474	1470	300	عاءشة وعن سالم عن بن عمر-------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن--- يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله------------------------------------------------------------------------------------ علي البناء لغير معين ووقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي---------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	1497	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0636	false	-995043468692325337	91	195	499	1015	1539	300	عاءشة و-----------بن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي------------------------ رواه البخاري فانه افاد ان صوم ايام التشريق جاءز رخصة لمن لم يجد الهدي وكان متمتعا او قارنا او محصرا لاطلاق الحديث بناء علي ان فاعل يرخص هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه مرفوع وفي ذلك اقوال ثلاثة ثالثها انه ان اضاف ذلك الي عهده صلي الله عليه وسلم كان حجة والا فلا وقد ورد التصريح بالفاعل في رواية ل-------------------------لدارقطني---------- والطحاوي الا انها باسناد ضعيف ولفظها رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق الا -	636	-5170502673162027203	198	265.0	157	587	33.7308349609375	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1524	true	-7243139425987405704	94	153	463	768	1477	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	1524	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0699	false	8551245373371394395	203	261	985	1285	1486	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال-----حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	699	-5170502673162027203	284	558.5	229	305	93.11475372314453	54	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	189	255	943	1280	1516	300	قبل ----طلوع الشمس قوله وفي الباب عن عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري والاربعة قوله كنا وقوفا جمع واقف بجمع اي بالمزدلفة ان المشركين كانوا لا يفيضون اي من جمع-------------------------- اشرق بفتح اوله-- فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق والمشهور ان المعني لتطلع عليك الشمس 896 ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة------------------ جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة	1557	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0705	false	-4492516180131915051	93	147	486	761	1518	300	قبل ان تطل-ع الشمس رواه البخاري و-عن عمر رضي الله عنه قال ان------------------------------------------------------------- المشركين كانوا لا يفيضون اي من مزدلفة حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق---------------------------------------- ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة فمثناة تحتية فراء جبل معروف--------- علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة	705	-5170502673162027203	203	313.0	159	387	52.45478057861328	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1582	true	-6274323828743345520	175	215	863	1063	1486	300	بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم قالوا المسلمون فقالوا من انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه احمد ومسلم	1582	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0654	false	-5622409984097517372	35	71	168	343	1466	300	بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم ---------------فقالوا من انت فقال رسول الله------------------- فرفعت اليه امراة صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه ------مسلم	654	-5170502673162027203	160	282.5	127	215	74.4186019897461	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	205	238	1027	1221	1538	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الحفل------- للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهي	1632	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0518	false	4880117670914240233	244	278	1230	1429	1538	300	قال بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذه سنة الثانية دعوي الجمع الكثير للمفاخرة فهذه تكره الثالثة اع--لام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم انتهي	518	-5170502673162027203	186	355.5	153	201	92.53731536865234	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	47	143	237	780	1603	300	بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها انتهي كافورا او شيءا من كافور--- شك من الراوي اي اللفظين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكرة---------------- فيصدق بكل شء منه ف---------------------------------------------------------------------اذنني بالمد وكسر الذال وتشديد النون الاولي امر لجماعة النساء من الايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية فالقي الينا حقوه-------------------------------- بفتح المهملة ويجوز كسرها -بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية للبخاري والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا قال----ه--------------------------------- الحافظ--------------- اشعرنها ب------------ه اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي	1637	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0506	false	1799429514662492516	109	209	560	1087	1545	300	بماء وسدر واجعلن في الاخيرة ك--------افورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه فلما فرغنا اذناه في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لهن فاذا فرغتن اذنني ووقع في رواية البخاري فلما فرغن عوضا عن فرغنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي الينا حقوه في لفظ البخاري فاعطانا حقوه وهو بفتح المهملة ويجوز كسرها وبعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الا-----------------------------------------------------------زار واطلق علي الازار مجازا اذ معناه الحقيقي معقد الازار فهو من تسمية الحال باسم المحل فقال اشعرنها اياه متفق عليه ---------------------اي اجعلنه شعارها اي----- الثوب الذي يلي	506	-5170502673162027203	276	398.0	222	728	37.912086486816406	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	14	65	72	322	1538	300	صلي الله عليه وسلم وتقريره قال الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور---- بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج ---بن حبان في صحيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	1638	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0507	false	8912707972212214552	204	246	1095	1304	1592	300	صلي الله عليه وسلم ولكن--ه قال المصنف انه ----قد روي- سعيد بن منصور ذلك بلفظ----------------- قالت قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وفي صحيح بن حبان اغسل--------------------نها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون	507	-5170502673162027203	182	299.0	144	257	70.81712341308594	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	198	296	999	1481	1503	300	بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرج-----ه البيهقي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الحافظ اسناده وقال فيج---مع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث بن---- عمر رضي الله عنه---- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وهو يءيد ان الامر في حديث ابي هريرة للندب وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	1641	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0094	false	1125775272012565164	157	274	787	1359	1484	300	بن عباس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم ولكنه ضعفه البيهقي وتعقبه المصنف لانه قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة فقال المصنف ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري الي ان قال فالحديث حسن ثم ق------------ال في الجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة -ان الامر---- للندب قلت وقرينته حديث بن عباس هذا وحديث ------------------------بن عمر عند عبد الله بن احمد كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال المصنف اسن-----------اده صحيح ------------------------------------------وهو احسن ما جمع به بين------ هذه الاحاديث	94	-5170502673162027203	307	489.0	238	686	44.7521858215332	54	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	229	287	1149	1450	1511	300	اخرجه احمد والنساءي -------------قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب انتهي وبن مسعود لينظر من اخرجه واسامة بن زيد اخرجه الشيخان قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم	1653	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0543	false	6724384049187124075	163	211	788	1028	1458	300	اخرجه ال------نساءي عن ابي هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال -------له صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين تدمع- والقلب مصاب والعهد -----------------------------------------------------------قريب والميت هي زينب -بنته صلي الله عليه وسلم	543	-5170502673162027203	207	360.5	163	314	65.92356872558594	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	135	296	705	1514	1536	300	عن ابيه قال رايت------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الخ اخرج هذا الحديث احمد واصحاب السنن والدارقطني وبن ح-----بان والبيهقي من حديث بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سال------م فعل بن عمر وحديث بن عيينة وهم كذا في التلخيص 1009 قوله عن الزهري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذه الرواية مرسلة ورواية سفيان المتقدمة عن الزهري موصولة والاصح الارسال كما صرح به الترمذي فيما بعد قوله واخبرني سالم ان اباه اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله وفي الباب عن انس اخرجه الترمذي قوله واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي اختار ترجيح الموصول----- لانه من رواية بن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني- مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه قال	1655	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0530	false	1069772929934102976	53	224	268	1111	1505	300	عن ابيه هو عبد الله بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم يمشون امام الجنازة رواه الخمسة وصححه بن حبان واعله النساءي وطاءفه بالارسال اختلف في وصله وارساله فق--ال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم موقوف علي بن عمر من فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث----- يرون---------- المرسل------- اصح واخرجه بن حبان في صحيحه عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كثيرا فيه عن الزهري قال والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي قال وقد مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما بين يديها وهذا مرسل وقال البيهقي ان--------- الموصول ارجح لانه من رواية بن عيينة وهو ثقة حافظ وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثنية مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه قال	530	-5170502673162027203	357	526.0	278	1176	30.35714340209961	62	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	190	296	978	1550	1569	300	نقل بن قدامة ان الامر فيه للاستحبا-ب بلا خلاف بين العلماء وشذ- بن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث---- لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود	1658	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0527	false	-2317860710540819133	40	102	201	544	1579	300	نقل بن قدامة ان الامر بالاسراع للندب بلا خلاف بين العلماء وسءل بن حزم فقال بوجوبه والمراد به ------شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي والجمهور المراد بالاسراع--- فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل وا--لمشيع وقال القرطبي مقصود	527	-5170502673162027203	305	534.0	247	578	52.768165588378906	51	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	110	191	551	970	1544	300	قال سمعت---- بن عباس قر-----------ا علي جنازة----- فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال انما جهرت لاعلمكم انها سنة واخرجه ايضا من طريق طلحة بن عبد الله------------------ قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتي سمعت الحديث وقد تقدم رواية الحاكم بلفظ انما جهرت لتعلموا انها سنة -قال الشوكاني وقيل يستحب الجهر بالقراءة فيها واستدل علي----------------- ذلك بما رواه---------------------------- النساءي----- من حديث بن عباس فقد وقع فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر----------- فلما فرغ ق------------------ال سنة وحق	1671	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0524	false	7739635216913603142	9	95	37	471	1493	300	قال صليت خلف بن عباس رضي الله عنهما علي جنازة فقرا فاتحة الكتاب-------------------- فقال---------- ليعلموا انها سنة رواه البخاري وعن--- طلحة بن عبد الله بن عوف اي الخزاعي قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فقرا -فاتحة الكتاب فقال----------------------------------------------------------- لتعلموا انها سنة رواه البخاري واخرجه بن خزيمة في صحيحه والنساءي بلفظ فاخذت بيده فسالته عن ذلك فقال نعم يا بن اخي انه حق وسنة واخرج النساءي ايضا من طريق ----------اخري بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	524	-5170502673162027203	219	206.5	168	537	40.78212356567383	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	109	208	540	1050	1527	300	ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي هذه الاحاديث استحباب---------- تكثير --جم--------------------اعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قا---------ل القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1673	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0520	false	-6465565991835927371	69	156	349	799	1553	300	ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم في الحديث دليل علي فضيلة تكثير الجماعة علي الميت وان شفاعة المءمن نافعة مقبولة عنده تعالي وفي رواية ما- من مسلم يصلي عليه امة من ال------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين يبلغون كلهم ماءة يشفعون فيه الا شفعوا فيه وفي رواية ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله---- ويحتمل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	520	-5170502673162027203	262	387.5	205	551	47.54990768432617	46	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1684	true	-6249233770804675408	236	300	1177	1486	1486	300	قال العلة الشافعي مشعرة في الام الاصول جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه -------------------صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي -علي نفسه قال واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان-	1684	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	191	253	989	1288	1524	300	قال------ الشافعي--------------------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه---- واما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان	513	-5170502673162027203	277	521.5	221	330	83.93939208984375	55	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1685	true	-5356874434687703894	0	37	0	182	1467	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة ق-----------------ال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين---- قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي	1685	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0513	false	207049530447575785	253	292	1288	1483	1524	300	بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة فلا يتم له الاستدلال وكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا---- بذلك ولا يدل ----علي نسخ الحكم الثابت انتهي	513	-5170502673162027203	173	313.5	138	203	85.22167205810547	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1690	true	3455698076143882168	142	194	704	953	1471	300	واختلف القاءلون بالصلاة علي القبر في المدة التي -شرعت فيها الصلاة فقيل الي شهر بعد دفنه وقيل الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جاءز في كل وقت قال هذا هو الحق اذ لا دليل علي التحديد بمدة	1690	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0517	false	5693068078498912398	248	300	1232	1480	1480	300	واختلف القاءلون بالصلاة علي القبر في المدة التي تشرع- فيها الصلاة فقيل الي شهر بعد دفنه وقيل الي ان يبلي الميت لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه وقيل ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جاءز في كل وقت قلت هذا هو الحق اذ لا دليل علي التحديد بمدة-	517	-5170502673162027203	245	473.0	194	250	98.0	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	40	131	219	672	1479	300	علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان ا--------------------------لامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان ----النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي ق-------------------------ال الحافظ في الفتح وقد ورد معني النهي من حديث عبادة --قال-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	1698	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0532	false	-7406981606815665709	154	235	780	1206	1529	300	عليا--- اشار الي قوم بان يقعد-----وا ثم حدثهم الحديث ولما تعارض الحديثان اختلف العلماء في ذلك فذهب----------- الشافعي ال-----------------------------------------------------------ي ان حديث علي عليه السلام ناسخ للامر بالقيام ورد بان حديث علي ليس نصا في النسخ لاحتمال ان قعوده صلي الله عليه وسلم كان لبيان الجواز ولذا قال النووي المختار انه مستحب واما حد--------يث عبادة بن الصامت انه كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	532	-5170502673162027203	219	275.0	173	518	42.277992248535156	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	185	244	947	1236	1505	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0535	false	4574596119678563980	240	300	1166	1464	1464	300	من حديث القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحة- العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	535	-5170502673162027203	263	461.0	209	312	84.29486846923828	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1713	true	230663777045431923	32	85	167	437	1570	300	ابي صالح عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج كذا في الترغيب قال الحافظ في التلخيص ابو صالح هو مولي ام هانء وهو ضعيف واما حديث --------------------------حسان بن ثابت فاخرجه احمد وبن ماجه والحاكم قوله-------------------------------------------- فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء -قال	1713	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0542	false	-8701720891910938969	51	109	284	567	1536	300	رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور اخرجه الترمذي وصححه بن حبان و-----------------قال الترمذي بعد اخراجه هذ----------------------------------ا حديث حسن وفي الباب عن بن عباس وحسان وقد قال بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال	542	-5170502673162027203	124	125.0	95	341	36.3636360168457	20	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	37	0	205	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها كذا في فتح الب-اري	1730	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0538	false	7516518177360587262	182	211	964	1136	1569	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق و--------------------------يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها وزا------د البخاري	538	-5170502673162027203	162	282.5	134	207	78.26087188720703	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	14	55	70	305	1617	300	واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه اللغوي وهوالجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن-ه فعليه -الصوم ليدفع شهوته	1744	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0892	false	2456651724200877840	32	63	184	366	1576	300	واختلف العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد بها الج------------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة-------- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته	892	-5170502673162027203	166	291.0	136	237	70.04219055175781	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	198	290	978	1425	1471	300	لم يضره شي--طان ابدا ----------------قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان ---هذا الطعن نوع ---------------------------------------------------------------من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	1756	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0949	false	-3951356902556494191	145	241	734	1199	1477	300	لم يضره الشيطان ابدا اي لم يسلط عليه قال القاضي عياض نف-------------------------------------------ي الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد-------------- وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث من ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه قلت هذا من القاضي مبني علي عموم الضرر الديني والدنيوي وقيل ليس المراد الا الديني وانه----------- يكون من جملة العباد الذين قال تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	949	-5170502673162027203	267	359.0	201	553	48.28209686279297	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	216	250	1090	1267	1524	300	البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ا------يام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي واشار بهذا الي	1762	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0975	false	-6147201667822444296	189	224	991	1167	1548	300	البخاري الي انه لا باس بالضيافة ولو الي سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم -سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين------ واشار بذلك الي	975	-5170502673162027203	136	252.5	109	183	74.31694030761719	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	164	199	839	1010	1517	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0971	false	-7669367203646108805	267	299	1336	1495	1498	300	اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين--- انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	159	303.0	127	171	92.98245239257812	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1767	true	-1020848097257253596	247	292	1259	1484	1520	300	عباس مرفوعا بلفظ لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له اخرجه الطبراني وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وفيه مقال واخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد اخر حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	1767	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0908	false	-6103118461051756695	165	206	881	1076	1564	300	عباس مرفوعا----- لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له وان كان في--------------ه الحجاج بن ارطاة فقد اخ-------رجه سفيان في جامعة ومن طريقة الطبراني في الاوسط باسناد---- حسن عن بن عباس بلفظ لا نكاح الا بولي مرشد او سلطان	908	-5170502673162027203	177	315.5	139	225	78.66666412353516	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	184	300	939	1558	1558	300	البيهقي بانه ان ثبت ال-----------حديث في البكر حمل -----علي انها زوجت ب---غير كفء قال الحافظ وهذا الجواب-------- هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما قلت قد تعقب العلامة الامير اليماني علي كلام البيهقي والحافظ في سبل اللام تعقبا حسنا حيث قال كلام هذين الامامين محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف يعني الحافظ بن حجر انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد اخرج النساءي عن عاءشة ان-	1778	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0915	false	-4636238628785001539	168	268	875	1405	1559	300	البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث بن عباس هذا محمول علي انه- زوجها من غير كفء قال المصنف -------جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم ب-ها تعميما قلت ك----------------------------------------------------------------------------------------لام هذين الامامين محاماة ع-ن كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف------------------- انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة ثبت الحكم وقد اخرج النساءي عن عاءشة ان	915	-5170502673162027203	465	833.0	377	647	71.87017059326172	77	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1779	true	7086053590974837506	25	119	119	585	1477	300	فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء والظاهر انها بكر ولعلها البكر التي في حديث بن عباس وقد زوجها ابوها كفءا بن اخيه وان كانت ثيبا فقد صرحت انه ليس مرادها الا اعلام النساء انه ليس للاباء من الامر شء ولفظ النساء عام للثيب والبكر وقد قالت هذه عنده صلي الله عليه وسلم فاقرها عليه والمراد بنفي الامر من الاباء ففي التزويج للكارهة لان السياق في ذلك فلا يقال هو عام لكل شء	1779	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0916	false	9119932337265488812	0	94	0	466	1494	300	فاخبرته فارسل الي ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء والظاهر انها بكر ولعلها البكر التي في حديث بن عباس وقد زوجها ابوها كفءا بن اخيه وان كانت ثيبا فقد صرحت انه ليس مرادها الا اعلام النساء انه ليس للاباء من الامر شء ولفظ النساء عام للثيب والبكر وقد قالت هذا عنده صلي الله عليه وسلم فاقرها عليه والمراد بنفي الامر عن الاباء نفي التزويج للكراهة لان السياق في ذلك فلا يقال هو عام لكل شء	916	-5170502673162027203	461	917.0	367	466	98.92704010009766	90	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1784	true	8255253715134582270	219	250	1107	1246	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال----------------- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله--- اولم ولو بشاة	1784	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	76	112	395	554	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة	969	-5170502673162027203	139	260.0	108	159	87.42138671875	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	0	46	0	236	1596	300	اخطب من سبط هارون بن عمران كانت تحت بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل غير ذلك وجعل عتقها صداقها فيه دليل علي صحة جعل العتق صداقا	1789	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	125	168	644	866	1536	300	اخطب من سبط هارون بن عمران كانت تحت بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين وقيل غير ذلك والحديث-------------- دليل علي صحة جعل العتق صداقا	958	-5170502673162027203	216	419.0	173	236	91.52542114257812	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	170	281	874	1426	1524	300	بن عامر اخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ----------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال -هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له قال عبد الحق في احكامه اسناده حسن وابن عباس اخرجه بن ماجه وفي اسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف قوله لان يكون مجالد قوم بن يخضبون سعيد قد ضعفه بعض اهل العلم قال الحافظ في التقريب مجالد بضم اوله وتخفيف الجيم بن سعيد بن عمير الهمداني ابو عمرو الكوفي ليس بالقوي وقد تغير في اخر عمره انتهي 1120 قوله عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحل والمحلل له قال في سبل السلام الحديث دليل علي تحريم التحليل لانه لا يكون	1793	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0923	false	-7632606058819571752	264	300	1348	1534	1534	300	بن عامر ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال فهو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل علي تحريم التحليل لانه لا يكون-	923	-5170502673162027203	146	234.0	117	570	25.61403465270996	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1794	true	-2516595732377901742	0	66	0	344	1522	300	علق بوصف يصح ان يكون علة الحكم وذكروا للتحليل صورا منها ان يقول له في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا مثل نكاح المتعة لاجل التوقيت ومنها ان يقول في العقد اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا في ال-عقد بان يتواطا علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود وظاهر شمول اللعن وفساد العقد لجميع الصور وفي بعضها خلاف بلا دليل ناهض فلا يستعمل بها	1794	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0924	false	-1693608622473199828	19	85	99	442	1538	300	علق بوصف يصح ان يكون علة الحكم وذكروا للتحليل صورا منها ان يقول له في العقد اذا احللتها فلا نكاح وهذا مثل نكاح المتعة لاجل التوقيت ومنها ان يقول في العقد اذا احللتها طلقتها ومنها ان يكون مضمرا عند العقد بان يتواطا علي التحليل ولا يكون النكاح الداءم هو المقصود وظاهر شمول اللعن -فساد العقد لجميع الصور وفي بعضها خلاف بلا دليل ناهض فلا يشتغ-ل بها	924	-5170502673162027203	335	657.0	270	345	97.10144805908203	62	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	193	273	985	1366	1526	300	صلي الله عليه وسلم في فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- متعة النساء و---ذكر الحديث الي ان قال فلم- اخرج---------------------------------------------- حتي حرمها------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0922	false	-4724706813379558093	3	81	14	388	1487	300	صلي الله عليه وسلم عن -المتعة عام ------خيبر متفق عليه وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر اخرجه السبعة الا ابا داود وعن ربيع بن سبرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	922	-5170502673162027203	256	402.0	195	442	57.91855239868164	44	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1800	true	-4935857387643681478	34	91	193	490	1541	300	ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صدق قال في المنتقي وابو داود جعله اي تفسير الشغار من كلام نافع وهو كذلك في تفسير متفق عليها انتهي قال القرطبي تفسير الشغا--------ر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1800	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0914	false	-8542653276708031701	109	154	518	752	1479	300	ان يزوج الرجل الخ واما البخاري فصرح في كتاب الحيل ان تفسير الش-----------------------------------غار من قول- نافع -----------------------------------قال القرطبي تفسير الشغار بما ذكر صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال وافقه بالحال	914	-5170502673162027203	176	314.5	139	305	57.704917907714844	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1802	true	6808638623458426951	132	178	679	915	1610	300	لا نعلم بينهم اختلافا الخ------------- وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع----- بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي	1802	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0918	false	-7620471601363672771	25	59	123	300	1479	300	لا خلاف بينهم في ذلك ومثله قال الترمذي وقال بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج و-----------------------------------------------------------------------------نقل الاجماع ايضا بن عبد البر وبن حزم والقرطبي والنووي	918	-5170502673162027203	144	244.5	115	254	56.69291305541992	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	127	213	631	1070	1524	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط----------- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط----------------------------------------- ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به	1804	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0920	false	-536185622504119590	100	204	467	987	1459	300	وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق الا انه قد تعقب بان نقله عن الشافعي غريب والمعروف عن الشافعية ان المراد من الشروط هي التي لا تنافي الن------كاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة--------- والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونفقة- وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه وان -------------لا تتصرف في متاع----------ه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد------- كان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها---------------------- فلا يجب الوفاء به	920	-5170502673162027203	295	439.5	231	592	49.83108139038086	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	169	223	833	1102	1478	300	وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه ف----بلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ف-يرجم كما رجم قبر ابي رغال	1806	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0932	false	-3024659997436419812	219	274	1103	1376	1498	300	وذلك انه اختار اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فلما بلغ ذلك عمر -قال اني لاظن الشيطان مما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فليرجم كما رجم قبر ابي رغال	932	-5170502673162027203	258	489.5	205	274	94.16058349609375	48	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	102	137	523	695	1567	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قا----تل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليم-------------------ن قتل في اخر ايام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1807	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0931	false	-7737926590238126085	57	93	319	491	1585	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء -كان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قتل------- العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة في سنة احدي عشرة واتي حي----------------ن قتله النبي صلي الله عليه وسلم	931	-5170502673162027203	134	223.0	104	196	68.36734771728516	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	219	291	1179	1530	1573	300	ثمن الكلب فيه دليل-- علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد قال في الفتح و-رجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته	1809	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	27	79	139	394	1521	300	ثمن الكلب بالنص ويدل علي تحريم بيعه باللزوم وهو عام لكل كلب من -معلم وغيره و---------ما يجوز اقتناءه و---ما لا يجوز وعن--------------------------------------- عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد ل--------------------------------------حديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي برجال------- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	201	286.0	157	356	56.46067428588867	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	135	235	681	1216	1537	300	تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي------- وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح و---------------------عن مالك روايت-------------------------ان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده واما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحرير الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضو بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية	1811	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0753	false	-6232820080736664584	246	300	1240	1521	1521	300	تحريم ذلك وقد اجمع العلماء --------علي تحريمها اذا كان قد صرح------- بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان ---------------تزوج والحال- هذه عصي اتفاقا وصح عند----------------------------- الجمهور وقال داود يفسخ النكاح ونعم ما قال وهي رواية عن مالك وانما اشترط التصريح بالاجابة وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهي مطلقا ل---------------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية-	753	-5170502673162027203	189	246.5	151	588	32.14285659790039	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	123	217	604	1041	1437	300	وقد اخرج احمد والبزار------------ وصححه بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود كذا في الفتح 112 1 باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب 1139 قوله قال اي ابو قلابة لو شءت ان اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه قال السنة-- كان -يشير الي انه لو صرح برفعه ال---------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1816	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0956	false	8418641272355673049	11	94	53	454	1474	300	وقد اخرج احمد والبزار من حديث انس وصححه بن حبان------------ ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس وفي الاوسط له عن بن مسعود وعن جابر قال كنا نعزل علي عهد--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا --عنه القران متفق عليه ولمسلم فبلغ ذلك نبي ال-له صلي الله عليه وسلم	956	-5170502673162027203	298	480.5	229	485	61.44329833984375	56	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	241	300	1249	1522	1522	300	مرة----- عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي ومرة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة و---روي عن علي رضي الله عنه انه رده بانه معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب بان الاضطراب غير-	1823	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	87	143	414	686	1440	300	مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا تضعيف الشافعي بالاضطراب------- وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه --اهل المدينة وقد روي عن علي رضي الله عنه انه رده بان- معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه واجيب بان الاضطراب غير	964	-5170502673162027203	233	410.0	183	282	82.62411499023438	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	96	180	453	843	1449	300	وقال لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي في الام ان كان يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي انتهي وغرضه التضعيف-------- بالاضطراب	1824	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0964	false	-3205740800600185648	35	108	183	513	1440	300	وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به-------------------------------------------------- وقال --------في الام ان كان يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي هذا ----------تضعيف الشافعي بالاضطراب	964	-5170502673162027203	311	578.5	241	398	78.14070129394531	68	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	0	66	0	366	1642	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة------------------------- انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته ك-------------------عشر رضعات و------الثاني ما نسخ --تلاوته دون --حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ --حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر وعنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية	1830	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1076	false	6226450253890247176	19	89	95	483	1504	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتلي وهذا من نسخ التلاوة دون الحكم وهو احد انواع النسخ فانه ثلاثة اقسام نسخ التلاوة والحكم مثل عشر رضعات يحرمن والثاني--- نسخ التلاو-ة دون الحكم- كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث--- نسخ الحكم دون التلاوة وهو كثير نحو--------- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- الاية	1076	-5170502673162027203	271	432.0	221	422	64.21800994873047	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	43	91	218	476	1507	300	بقوله طاهرا------------- هل المراد به انقطاع الدم او -التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد-------- والراجح الثاني------------------- لما--- في رواية عند النساءي في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها ----------قاله الحافظ قوله	1855	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0996	false	8479660951331601466	141	189	688	933	1501	300	وقوله طاهرا خلاف للفقهاء هل المراد به انقطاع الدم او لا بد من الغسل ف----------------------عن احمد روايتان والراجح انه لا بد من اعتبار الغسل لما مر في رواية---- النساءي--------------------------------------- فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها --امسكها وهو مفسر لقوله طاهرا وقوله	996	-5170502673162027203	168	226.5	135	312	53.846153259277344	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	123	273	626	1348	1484	300	ب----انه مخالف لكتاب الله ليس بصحيح فان الذي فهمه السلف من قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فهو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن قتادة والحسن والسدي والضحاك ولم يحك عن احد غيرهم خلافه قال الشوكاني ولو سلم العموم في الاية لكان حديث فاطمة بنت قيس مخصصا له وبذلك يظهر ان العمل به ليس بترك للكتاب العزيز كما قال عمر رضي الله عنه فان قلت ان قوله وسنة نبينا يدل علي انه قد حفظ في ذلك شيءا من السنة يخالف قول فاطمة لما تقرر ان قول الصحابي من السنة كذا ---------------------له حكم الرفع قلت صرح الاءمة بانه لم يثبت شء من السنة يخالف قول فاطمة وما وقع في بعض الروايات----------------------------------------------------------- عن عمر انه قال------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	1864	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1046	false	6349391988097870443	165	252	855	1305	1549	300	قوله انه مخالف للقران وهو ق---------------------------------وله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ف------------------------------------------------------------------------------------ان الجمع ممكن بحمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي التخصيص لبعض افراد العام واما رواية------------------------------------- عمر فارادوا بها ق------------وله وسنة نبينا وقد عرف من علوم الحديث ان ------------------------------------------قول الصحابي من السنة كذا يكون مرفوعا فالجواب انه قد انكر احمد بن حنبل الزيادة من------------------------ قول عمر وجعل يقسم ويقول واين في كتاب الله ايجاب النفقة والسكني للمطلقة ثلاثا وقال هذا لا يصح عن عمر قال ذلك الدارقطني واما حديث عمر سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	1046	-5170502673162027203	186	179.0	137	830	22.409639358520508	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1887	true	-6355038980472020959	83	175	395	872	1529	300	والشافعي وغيرهما لا يجوز ولا يجزء اعتاق الكافر لان هذا مطلق مقيد بما في كفار---------ة القتل -من اشتراط الايمان واجيب بان تقييد حكم بما في حكم اخر مخالف لا يصح ولكنه يءيد اعتبار الاسلام حديث معاوية بن الحكم السلمي فانه لما------------------------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اعتاق جاريته عن الرقبة التي عليه قال لها اين الله ق-الت في السماء فقال من انا فقال----ت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة ولم يستفص------------------------------------------------------------------له عن الرقبة التي عليه و---------------------------------------------------------------ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كذا في النيل وغيره قلت	1887	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1027	false	1827875251934446561	47	153	262	806	1589	300	والشافعي الي انه ل---------ا يجزء اعتاق رقبة كافرة وقالوا تقيد اية الظهار كما قيدت اية القتل وان اختلف السبب قالوا وقد ايدت ذلك السنة --------------------------------------------------------------------------------فانه لما جاءه صلي الله عليه وسلم الساءل يستفتيه في عتق رقبة كانت عليه سال------ صلي الله عليه وسلم الجارية------------------------------------ اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة اخرجه البخاري وغيره قالوا فسءاله صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها دال علي اعتبار الايمان في كل رقبة تعتق عن سبب لانه قد تقرر ان ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قد تقرر------- قلت	1027	-5170502673162027203	225	274.0	175	682	32.99120330810547	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	100	127	508	645	1505	300	احمد وابو داود----------- وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار----------------- لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي	1888	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1026	false	-7363285884336249978	189	219	950	1111	1542	300	احمد والاربعة الا النساءي وصححه بن خزيمة وبن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع بين سليمان بن يسار وسلمة لان سليمان لم يدرك سلمة---- حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي	1026	-5170502673162027203	124	219.5	99	165	75.1515121459961	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	127	171	678	923	1580	300	وكل هذه القيود لا يدل عليها الحديث بل استنبطوها من تعليلهم للحديث بعلل متصيدة من الحكم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي النسخ غير صحيحة لافتقاره- الي معرفة التاريخ-------------- وحديث النصيحة مشروط فيه انه اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له فاذا اس-------------تنصحه نصحه بالقول ل--انه يتولي له البيع	1912	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0751	false	4022116193258993393	143	214	755	1146	1561	300	وكل هذه القيود لا يدل عليها الحديث بل استنبطوها من تعليلهم للحديث بعلل متصيدة من الحكم ثم قد عرفت ان الاصل في النهي التحريم والي هنا ذهبت طاءفة من العلماء وقال اخرون ان الحديث منسوخ وانه جاءز مطلقا كتوكيله ولحديث النصيحة ودعوي النسخ غير صحيحة لافتقارها الي معرفة التاريخ ليعرف المتاخر وحديث النصيحة-------------- اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له مشروط فيه انه اذا استنصحه نصحه بالقول لا انه يتولي له البيع	751	-5170502673162027203	221	395.5	181	405	54.567901611328125	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	176	259	877	1319	1537	300	واسحاق وبن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي هو بيع ولد نتاج الدابة وعلة النهي علي هذا التفسير انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيوع الغرر قال الحافظ--------------------------------------------------------------- ورجح الاول لك----------------ونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني وقال بن التين محصل ال----------------------خلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1920	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	6	99	33	528	1498	300	واسحاق وجماعة من اءمة ال------------لغة وبه جزم الترمذي قالوا----------------- وعلة النهي هو كو------------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بي-ع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول ورجحه ايضا فلي تفسير السلم بكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني نعم ويتحصل من----- الخلاف اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جني----ن الجنين فصارت اربعة اقوال	740	-5170502673162027203	329	549.5	263	546	60.25640869140625	55	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	216	264	1089	1346	1529	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ا---------ن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم	1921	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	132	171	707	913	1552	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي ج---------------واز اجارة الدار والدابة---------------- شهرا مع انه قد يكون الشهر-------- ثلاثين يوما او------ تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء و---قدر مكثهم	741	-5170502673162027203	168	271.0	134	266	63.157894134521484	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	2	41	13	203	1530	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة بثلاثة تفاسير فاحفظها ثم اعلم ان ل----------------------حديث ابي هريرة هذا رواية اخري رواها ابو داود في سننه بلفظ من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال	1925	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0742	false	-191266091357587226	266	300	1349	1517	1517	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي وصححه الترمذي وبن حبان ولابي داود من حديث ابي هريرة------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال-	742	-5170502673162027203	116	172.5	91	212	54.71697998046875	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	251	285	1187	1365	1443	300	نهي عن بيع الولاء بفتح الواو والمد قال في النهاية يعني---- ولاء العتق--- وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب ------تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة	1929	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0740	false	5884555697127712895	149	182	778	948	1498	300	نهي عن بيع الولاء بفتح الواو وعن هبته متفق عليه والولاء هو ولاء العتق اي وهو اذا مات المعتق ورثه مع--------------تقه كانت العرب تهبه وتبيع------ه فنهي عنه لان الولاء كالنسب -لا يزول بالازالة	740	-5170502673162027203	133	215.5	107	191	69.63350677490234	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	9	82	58	447	1573	300	وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء -قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان ------------------المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	1942	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0768	false	-7025290420596495786	181	223	924	1154	1523	300	وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه------------- بعد البيع خشية ان يختار فسخ المبيع فالمراد -----بالاستق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فسخ النادم----------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	768	-5170502673162027203	171	273.5	137	408	41.911766052246094	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	227	293	1234	1584	1622	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا -الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز-------------- لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني--- تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه روا-ه البخاري	1949	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0796	false	1095702953275124981	157	215	849	1168	1615	300	للجمهور قالوا ---------لا ينتفع--- المرتهن بشء --قالوا والحديث خال--------------ف القياس من وجهين اولهما --تجويز الركوب والشرب لغير المالك-------------- بغير اذنه و--ثانيهما تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري	796	-5170502673162027203	277	450.0	222	369	75.0677490234375	44	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	171	233	889	1194	1548	300	علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه ففيه ما قال الحافظ في جواب الطحاوي من ان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الحديثين ممكن وقال في السبل اما النسخ فلا بد له من معرفة التاريخ علي انه لا يحمل عليه الا اذا تعذر الجمع ولا تعذر هنا اذ يخص عموم النهي بالمرهونة انتهي واما	1950	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0796	false	1095702953275124981	202	245	1104	1312	1615	300	علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في اب----واب المظالم قلت--------------------------------------------------------------------------------------- اما النسخ فلا بد له من معرفة التاريخ علي انه لا يحمل عليه الا اذا تعذر الجمع ولا تعذر هنا اذ يخص عموم النهي بالمرهونة------ واما	796	-5170502673162027203	183	328.5	143	305	60.0	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	82	166	426	869	1548	300	الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر كذا افاد الحافظ في فتح الباري قلت حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون خلاف الظاهر وقال في سبل السلام ----انه تقييد للحديث بما لم يقيد به الشارع وا-ما	1950	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0797	false	4117651648685849893	9	67	55	357	1528	300	للاوزاعي والليث -ان المراد من الحديث انه اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ-------- الانفاق علي الحيوان حفظا لحيات--------------------ه وجعل له في مقابل النفقة الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وقوي هذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشرح ولا يخفي انه تقييد للحديث بما لم يقيد به الشارع وانما	797	-5170502673162027203	246	399.0	199	450	54.66666793823242	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	7	77	42	414	1568	300	المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهذا الجواب هو الذي يجاب به في---------------- حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه	1954	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	16	86	89	455	1586	300	المصنف----- ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل النص--- من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب -------الاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهو كلام حسن------- يجاب به فيما يشابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه	777	-5170502673162027203	333	612.0	268	388	85.82474517822266	59	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	185	300	958	1568	1568	300	---------انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لاتباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا ساءر الربويات بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة او قليلا او كثيرا وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيره المعروفة بمسالة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدعجوة او بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رض----------------------------------ي الله عنه وابنه وجماعة م-------------------------------------------------------------------------------------ن السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكيم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه-------- باكثر مما فيه من الذهب ولا-	1954	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	87	159	463	832	1586	300	دليل علي انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل ويباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ومثله غيره من الربويات فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تباع حتي تفصل فصرح ببطلان العقد وانه يجب التدارك له وقد اختلف في هذا الحكم فذهب كثير من السلف و--------الشافعي واحمد وغيرهم الي العمل بظاهر الحديث وخالف في ذلك الهادوية------ والحنفية واخرون وقالوا بجواز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا	777	-5170502673162027203	148	5.0	115	747	19.812583923339844	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	157	214	809	1123	1554	300	صاحب السبل واجاب المانعون بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهي عدم الفصل حيث قال لا يباع حتي يفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيره فالحق مع القاءلين بعدم الصحة ولعل وجه حكم- النهي هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بفصل واختيار المساواة بالكيل و--الوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب	1955	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0777	false	-2872266059097038161	244	300	1281	1586	1586	300	-----------واجاب المانعون بان الحديث فيه دلالة علي علة النهي وهو عدم الفصل حيث قال لا تباع حتي تفصل وظاهره الاطلاق في المساوي وغيره فالحق مع القاءلين بعدم الصحة ولعل وجه حكمة النهي هو سد الذريعة الي وقوع التفاضل في الجنس الربوي ولا يكون الا بتمييزه بفصل واختيار المساواة بالكيل او الوزن وعدم الكفاية بالظن في التغليب-	777	-5170502673162027203	298	566.5	244	317	94.00630950927734	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1965	true	-245471635530654420	59	300	302	1477	1477	300	الامانة هي كل شء لزمك اداءه والامر للوجوب قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الي من اءتمنك اي عليها ولا تخن من خانك اي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك قال في سبل السلام وفيه دليل علي انه لا يجازي بالاساءة من اساء وحمله الجمهور علي انه مستحب لدلالة قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به علي الجواز وهذه هي المعروفة بمسالة الظفر وفيها اقوال للعلماء هذا القول الاول وهو الاشهر من اقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنسه والثاني يجوز اذا كان من جنس ما اخذ عليه لا من غيره لظاهر قوله بمثل ما عوقبتم به وقوله مثلها وهو راي الحنفية و--------الثالث لا يجوز ذلك الا لحكم الحاكم لظاهر النهي في الحديث ولقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل واجيب انه ليس اكلا بالباطل والحديث يحمل فيه النهي علي الندب-- الرابع لابن حزم انه يجب عليه ان ياخذ بقدر حقه سواء كان من نوع ما هو عليه او من غيره ويبيع- ويستوفي حقه فان فضل علي ما هو له رده له او لورثته وان نقص بقي في ذمة من عليه الحق فان لم يفعل ذلك فهو عاص لله عز وجل الا ان يحلله او يبرءه فهو ماجور فان كان الحق الذي له لا بينة له عليه وظفر بشء من مال من عنده له الحق اخذه فان طولب انكر فان استحلف حلف وهو ماجور في ذلك قال وهذا قول الشافعي وابي سليمان واصحابهما-	1965	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0825	false	5781004982647373830	79	297	418	1485	1499	300	الامانة كما افاده قوله تعال----------------------------ي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله و-----------------لا تخن من خانك---------------------------------------------------------------------- دليل علي انه لا يجازي بالاساءة من اساء وحمله الجمهور علي انه مستحب لدلالة قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به علي الجواز وهذه هي المعروفة بمسالة الظفر وفيها اقوال للعلماء هذا القول الاول وهو الاشهر من اقوال الشافعي وسواء كان من جنس ما اخذ عليه او من غير جنسه والثاني يجوز اذا كان من جنس ما اخذ عليه لا من غيره لظاهر قوله بمثل ما عوقبتم به وقوله مثلها وهو راي الحنفية والمءيد والثالث لا يجوز ذلك الا بحكم الحاكم لظاهر النهي في الحديث ولقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل واجيب انه ليس اكلا بالباطل والحديث يحمل فيه النهي علي التنزيه الرابع لابن حزم انه يجب عليه ان ياخذ بقدر حقه سواء كان من نوع ما هو --له او من غيره ويبيعه ويستوفي حقه فان فضل علي ما هو له رده له او لورثته وان نقص بقي في ذمة من عليه الحق فان لم يفعل ذلك فهو عاص لله عز وجل الا ان يحلله و--يبرءه فهو ماجور فان كان الحق الذي له لا بينة له عليه وظفر بشء من مال من عنده له الحق اخذه فان طولب انكر فان استحلف حلف وهو ماجور في ذلك قال وهذا قول الشافعي وابي سليمان واصحابهما	825	-5170502673162027203	1023	1979.0	811	1187	86.18365478515625	204	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1966	true	-131857664626688886	3	136	15	705	1576	300	من ظفر لظالم بمال ففرض عليه اخذه وانصاف المظلوم منه واستدل بالايتين وبقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وبقوله تعالي------------------------------------------------ والحرمات قصاص وبقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبقوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وبحد----------------------------------------------------------------------------------------------------يث البخاري ان نزلتم بقوم وامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف واستدل لكونه اذا لم يفعل----- عاصيا بقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الاية وبقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكرا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حديث ابي هريرة فقال هو من رواية طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف قال ولءن صح فلا حجة فيه لانه ليس له انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب وانكار منكر	1966	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0826	false	2136910874547986649	0	231	0	1154	1490	300	من ظفر لظالم بمال ففرض عليه اخذه وانصاف المظلوم منه واستدل بالايتين وبقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وبقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وبقوله تعالي والحرمات قصاص وبقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وبقوله صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما ذكرت له ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وبني فهل علي من جناح ان اخذ من ماله شيءا ولحديث البخاري ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف واستدل لكونه اذا لم يفعل يكون عاصيا بقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قال فمن ظفر بمثل ما ظلم فيه هو او مسلم او ذمي فلم يزله عن يد الظالم ويرد الي المظلوم حقه فهو احد الظالمين ولم يعن علي البر والتقوي بل اعان علي الاثم والعدوان وكذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكرا ان يغيره بيده ان استطاع فمن قدر علي قطع الظلم وكفه واعطاء كل ذي حق حقه فلم يفعل فقد قدر علي انكار المنكر ولم يفعل فقد عصي الله ورسوله ثم ذكر حديث ابي هريرة فقال هو من رواية طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف قال ولءن صح فلا حجة فيه لانه ليس ---انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب وانكار منكر	826	-5170502673162027203	669	1250.0	538	1157	57.82195281982422	125	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1973	true	1126736019011469986	38	84	205	431	1530	300	------دليل علي انه اذا وقع الخلاف بين الباءع والمشتري في الثمن او المبيع او في شرط من شروطهما فالقول قول الباءع مع يمينه لما عرف من القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين -----كذا في سبل السلام قلت يدل عل------------------------------ي ان القول قول الباءع	1973	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0728	false	-4141877683650830021	113	165	584	851	1574	300	1 وهو دليل علي انه اذا وقع اختلاف بين الباءع والمشتري في الثمن او المبيع او في شرط من شروطهما فالقول قول الباءع مع يمينه لما عرف من القواعد الشرعية ان من كان القول قوله فعليه اليمين وللعلماء في هذا الحكم الذي افاده الحديث ثلاثة اقوال الاول للهادي ان القول قول الباءع	728	-5170502673162027203	204	358.5	160	267	76.40449523925781	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	12	53	71	265	1527	300	عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب --صيد قال في الفتح و-رجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته	1980	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0729	false	8877618975251276181	49	79	246	394	1521	300	عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد ل--------------------------------------حديث جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب الصيد اخرجه النساءي برجال------- ثقات الا انه طعن في صحته	729	-5170502673162027203	130	207.0	102	197	65.9898452758789	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	169	235	849	1197	1534	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني بحديث بن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهية لم يعطه قال وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح و----جنح الي ذلك الطحاوي والنسخ لا يثبت بالاحتمال وذهب احمد وجماعة الي	1981	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0845	false	5293581706425427709	0	42	0	224	1523	300	اختلف العلماء في اجرة الحجام فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم وحملوا النهي---- علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ------------------------- وذهب احمد واخرون الي	845	-5170502673162027203	188	305.5	148	352	53.40909194946289	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1987	true	569429709577456008	114	153	570	759	1529	300	حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا تفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية وهذا نص علي المطلوب صريح لولا ان في اسناده عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف وقد رماه علي بن	1987	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0754	false	4141147733073529585	210	245	1085	1266	1537	300	حديث عبادة بن الصامت لا ي-----فرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية اخرجه الدارقطني والحاكم وفي سنده عندهما--- عبد الله بن عمرو الواقفي وهو ضعيف ولا يخفي ان هذا	754	-5170502673162027203	127	211.0	98	189	67.19577026367188	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	40	161	200	811	1480	300	قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية قا-ل الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج ل---ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه كذا في فتح الباري قلت قد ضعف البيهقي هذا الحديث فقال لم يصح وجاء من اوجه---- غير قوية وقال الحافظ والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	1990	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0873	false	6954091877077624566	69	180	350	915	1553	300	قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء فيمن مر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا-------- ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن ل----لبستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واست-------------------------غربه قال البيهقي ----------------لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية -قال المصنف والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد	873	-5170502673162027203	542	1025.0	433	619	87.56058502197266	101	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	259	284	1345	1459	1538	300	حكيم بن حزام------------- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	1991	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0741	false	6442699670678039902	241	269	1265	1392	1552	300	حكيم بن حزام عند احمد قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	741	-5170502673162027203	114	219.0	89	127	89.76377868652344	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	63	186	326	944	1537	300	ذلك وقا-----ل النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في من مر ببستان او زرع او ماشية قا-ل الجمهور لا يجوز ان ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن علي البستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج لذ---لك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال الحافظ والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	1998	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0873	false	6954091877077624566	67	188	340	954	1553	300	ذلك فاءدة قال النووي في شرح المهذب اختلف العلماء في-من مر ببستان او زرع او ماشية فقال الجمهور لا-------- ياخذ منه شيءا الا في حال الضرورة فياخذ ويغرم عند الشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه شء وقال احمد اذا لم يكن ل----لبستان حاءط جاز له الاكل من الفاكهة الرطبة في اصح الروايتين ولو لم يحتج الي ذلك وفي الاخري اذا احتاج ولا ضمان عليه في الحالين وعلق الشافعي القول بذلك علي صحة الحديث قال البيهقي يعني حديث بن عمر مرفوعا اذا مر احدكم بحاءط فلياكل ولا يتخذ خبنة اخرجه الترمذي واستغربه قال البيهقي لم يصح وجاء من اوجه اخر غير قوية قال المصنف والحق ان مجموعها لا يقصر عن درجة الصحيح وقد احتجوا في كثير من الاحكام بما هو دونها	873	-5170502673162027203	593	1151.0	474	627	94.57735443115234	115	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	0	49	0	262	1490	300	في قيءة وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	2001	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0860	false	-4816654970158732643	210	254	1065	1303	1545	300	في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	860	-5170502673162027203	233	433.0	189	262	88.9312973022461	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	83	199	424	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها---- معجمة وهو في ال-------لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان------ الناجش--------------------- يثير الرغبة في	2007	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0746	false	3862399500006350128	74	114	353	577	1518	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة متفق عليه النجش لغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد--------------------------------- وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر--- بذلك غيره وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة ---	746	-5170502673162027203	140	204.5	114	263	53.231937408447266	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	41	104	207	532	1581	300	من ق-در علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل ا-------لغني -----------هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في الفقير اولي	2011	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0814	false	-648699905411907688	30	83	166	440	1547	300	من قادر علي ال---------------------------------------اداء والمعني علي تقدير انه من اضافة المصدر الي الفاعل ا--------------------نه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز ومعناه علي التقدير الثاني انه---------- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا فلا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان -ذلك في حق الغني ففي حق الفقير اولي	814	-5170502673162027203	215	345.5	169	348	61.78160858154297	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	199	677	1021	1550	300	بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي ق-------------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه البخاري قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة قوله فراي بعض اهل العلم من اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2014	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0793	false	6794955278510074714	78	163	426	864	1591	300	----بن ابزي وعبد ال--له بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك روا-ه البخاري ------------------------------------------------------------------------------وعن عبد الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الزاي الخزاعي سكن الكوفة واستعمله علي بن ابي طالب عليه السلام علي خراسان وادرك النبي صلي الله عليه وسلم	793	-5170502673162027203	247	339.5	196	523	47.227535247802734	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	53	198	254	991	1483	300	مر علي ص-------برة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن كذا في القاموس وقال في النهاية الصبرة الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر-------- من طعام المراد من الطعام جنس الحبوب الماكول فادخل يده فيها اي في الصبرة فنالت اي ادركت بللا بفتح الموحدة والل-------ام قال اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا من غش امتي ليس مني وفي رواية مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول-------------------------- ومعناه---- ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وهو يدل علي تحريم الغش وهو مجمع	2018	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0760	false	6721898129495341857	131	224	681	1164	1543	300	مر علي صبرة الصبرة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة ------------------------------------------------------------------------------------الكومة المجموعة من الطعام من طعام------------------------------------ فادخل يده فيها------------- فنالت اصابعه-- بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس---------------------------------------- من غش ----فليس من----ي رواه- مسلم قا---------ل النووي كذا في الاصول مني بياء المتكلم وهو صحيح ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا --ونقول ن-----------------مسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر والحديث دليل -علي تحريم الغش وهو مجمع	760	-5170502673162027203	330	445.0	260	789	41.825096130371094	52	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2033	true	6763494038487020458	231	285	1164	1465	1532	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم زاد في حديث ثوبان والراءش يعني الذي يمشي بينهما رواه احمد---------------------------------------------------------------- قال بن الاثير ف---------------------------------------ي النهاية الرشوة والرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشا الذي يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي ا------------------------------------------------------------------لاخذ والراءش--- الذي يسعي بينهما	2033	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1355	false	-5796129421802311817	225	288	1120	1462	1522	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم------------------------------------------------ رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في النهاية الر-----------------------------------------------------------------------------------اشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ في الحكم رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان وزاد احمد والراءش هو الذي يمشي بينهما	1355	-5170502673162027203	153	248.0	124	473	32.34672164916992	23	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	207	299	1056	1528	1530	300	كالمكاتب و----هو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك----- باختياره----- لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال--------------- البيهقي لا ي-----بقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان ي-بقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح يعني بحديثه الذي يرويه عن ابيه ان رجلا	2044	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1382	false	6228124382422463255	29	115	149	582	1474	300	كالمكاتب وهذا هو الذي جزم به البخاري و----------------يظهر ان---- ذلك يكون باختيار العبد لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي جهة- اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة ذ-لك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذا مثلها والي هذا الجمع ذهب البيهقي وقال لا تبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه انه يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد السعاية ويحمل---- حديث ابي المليح----------------------- عن ابيه ان رجلا	1382	-5170502673162027203	371	629.0	295	507	73.17554473876953	64	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	106	178	574	948	1579	300	فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار------- بنية المستحلف----------- غير القاضي واعلم-- ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع--------- عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه انتهي كلامه مختصرا قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه مسلم واحمد وابو داود وبن ماجه وفي رواية لمسلم اليمين علي نية المستحلف وهو بكسر	2051	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1322	false	1716131651292241833	0	52	0	268	1509	300	فتنفعه --------ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه -------ولا اعتبار في ذلك بنية الم--حلف بكسر اللام غير القاضي والحاصل ان اليمين علي نية الحالف في جميع الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد	1322	-5170502673162027203	156	193.0	123	405	38.51852035522461	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2065	true	7074509470994292874	112	147	596	784	1557	300	النساءي حديث منكر وقال البيهق-----------------------------------------ي وهم فيه ضمرة------ والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا بان----- روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وصححه بن حزم وعبد الحق وبن القطان	2065	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1384	false	-4455627650133310512	187	232	918	1158	1519	300	النساءي حديث منكر وقال الترمذي لم يتابع ضمرة عليه وهو خطا وقال الطبراني وهم في هذا الاسناد والمحفوظ بهذا الاسناد نهي عن بيع الولاء وعن هبته ورد الحاكم هذا وقال انه روي من طريق ضمرة الحديثان بالاسناد الواحد وصححه بن حزم وعبد الحق وبن القطان	1384	-5170502673162027203	174	316.0	140	240	72.5	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	220	266	1175	1410	1601	300	طريقه واسناده حسن انتهي 31 1 باب ما جاء في الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع -انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العرض المسمي	2068	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0833	false	-4311973080116498136	219	262	1068	1300	1495	300	اليق اساسا وا-حسن افتتاحا 2- باب الشفعة الش---فعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء في اشتقاقها ثلاثة اقوال قيل م-ن الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وهي --شرعا انتقال حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	833	-5170502673162027203	162	261.5	129	245	66.12245178222656	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2087	true	-2454461454774825545	247	284	1220	1398	1471	300	عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل--- الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يجوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته- مدة	2087	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0854	false	-3076181891229729726	4	42	29	211	1511	300	عياض ان الاقطاع تسويغ الامام من مال الله شيءا لمن يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلتها مدة	854	-5170502673162027203	177	342.0	140	182	97.25274658203125	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	52	81	266	411	1516	300	زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتي- رجلان----------- قد اقتتلا فقال عليه السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع	2094	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0844	false	-75434609045092099	153	179	806	938	1548	300	زيد بن ثابت يغفر الله لرافع-------- انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان من الانصار قد اختلفا فقال------------ ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع	844	-5170502673162027203	116	189.5	92	157	73.8853530883789	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2105	true	7574279487244281620	121	251	599	1249	1492	300	وفيه --اضطراب ---واختلاف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمرو قيل----------------- عن سراقة -قيل بلا واسطة وهي عند احمد وفيها بن لهيعة 1401 قوله لا تقام الحدود في المساجد صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي قوله هذا --حديث لا نعرفه الخ واخرجه احمد في مسنده والحاكم في المستدرك واسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال الحافظ لكن تابعه الحسن بن عبيد الله العنبري عن عمرو بن دينار قال البيهقي وقال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح منها---------------------------------------------- شء وقال الشافعي حفظت عن عدد من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول	2105	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1105	false	-2722771639938253889	131	203	665	1027	1549	300	ووجه الاضطراب انه اختل-ف علي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقيل عن عمر وهي رواية الكتاب وقيل عن سراقة وقيل بلا واسطة------------- وفيها المثني بن الصباح وهو ضعيف قال الشافعي طرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث كلها منقطعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الحق هذه الاحاديث كلها معلولة لا يصح فيها شء والحديث دليل علي انه لا يقتل الوالد بالولد ----قال الشافعي حفظت عن عدد من اهل العلم لقيتهم ان لا يقتل الوالد بالولد وبذلك اقول	1105	-5170502673162027203	232	348.5	183	721	32.17753219604492	39	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	63	95	309	466	1462	300	عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث ----------------------------------فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه بين	2110	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1119	false	-6827747705079670008	226	266	1147	1339	1493	300	عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه فان	1119	-5170502673162027203	155	291.0	123	192	80.72916412353516	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	196	242	956	1170	1444	300	حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2124	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	184	220	924	1094	1501	300	حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ارايت---------------------------------------- ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1154	-5170502673162027203	154	286.0	118	215	71.6279067993164	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	191	242	931	1170	1444	300	هذا الباب من طريقين واما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم واحمد عنه قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2124	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1222	false	-4737107017256634714	146	196	725	958	1452	300	هذا الحديث وحديث مسلم عن----- ابي ه----------------------ريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف----------ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1222	-5170502673162027203	173	285.5	133	270	64.0740737915039	34	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2125	true	-4231243687505169423	269	300	1361	1507	1507	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي انه قال-------- من اريد ماله او نفسه او حريمه--------------------------- فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة --------------------------------------قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان-	2125	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	71	118	360	575	1501	300	وحكي بن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه ان من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكنه الدفع الا بالقتل فله ذلك----- وليس عليه قود ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل من غير تفصيل قال بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان	1154	-5170502673162027203	131	212.0	101	220	59.54545593261719	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	0	82	0	437	1482	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة ----------الفرقة والاختلاف فليستسلم المبغي علي نفسه وماله ولا يقاتل احد-------------------------------------ا قال في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة	2126	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1154	false	-6655383733777863996	118	187	575	939	1501	300	للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال الخلاف والفرقة---------- فليستسلم---------------------- ولا يقاتل احدا قلت ويءيد ما قاله بن المنذر عن اهل العلم ما اخرجه مسلم --من حديث ابي هريرة	1154	-5170502673162027203	264	415.0	211	509	51.86640548706055	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	176	212	892	1071	1527	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك---- علي رءوس المنابر	2151	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1164	false	-1975758337405259918	140	174	738	905	1538	300	وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر علي رءوس المنابر	1164	-5170502673162027203	163	298.0	130	183	89.07103729248047	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2156	true	-2699383696665682954	101	197	498	999	1499	300	الحنفية وقد احتج من قال انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام------------------------------- بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي -لا نعلم له مخالفا من الصحابة و---تعقبه بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر ----------صحابيا وظاهر احاديث الباب ان الامة والعبد يجلدان سواء كانا محصنين ام لا وقد---------------------------------------------------------- اخرج- البيهقي --------------------عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن --بن مسعود-------- وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي عن خارجة بن	2156	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1175	false	-1008761406938596043	63	175	299	852	1455	300	الحنفية الي ------------انه لا يقيم الحدود مطلقا الا الامام او من اذن له وقد استدل الطحاوي بما اخرجه من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وقد تعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة------------------------------------------------------------------ وقد سمعت ما روي عن الصحابة وكفي به ردا علي الطحاوي ومن ذلك ما اخرجه البيهقي عن عمرو بن مرة وفيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ق----ال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت قال-- الشافعي وكان بن مسعود يامر به وابو برزة --------يحد وليدته وعن عمران بن	1175	-5170502673162027203	361	559.0	287	651	55.453147888183594	55	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2158	true	-42564399354826294	77	126	404	631	1533	300	ان تجعل ثمانين كاخف الحدود كما في رواية مسلم وروي مالك في الموطا عن ثور بن -زيد الديلمي قال ان عمر استشار في حد الخمر فقال له علي ا------------------------ري ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في حد الخمر ثمانين	2158	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1206	false	-8052918272353148713	255	298	1372	1572	1581	300	ان يضرب ثمانين واخرج----------------------------- مالك في الموطا عن ثور بن يزيد------------ ان عمر استشار في ال---خمر فقال له علي بن ابي طالب عليه السلام نري ان تجلده ثمانين----- فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر في ال---خمر ثمانين	1206	-5170502673162027203	163	265.5	125	252	64.68254089355469	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2163	true	3447678737970345418	156	213	804	1092	1506	300	في ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار----- اذا كان الصرف مختلف----------------------------------ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قال-------- ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع ------انتهي قال	2163	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1189	false	8353845882601177162	56	134	293	715	1557	300	في-ما يقدر به---------- غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم --------------------بالدراهم لا بربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع دينار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك فان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع كما قدمناه وقال	1189	-5170502673162027203	232	374.0	187	453	51.21412658691406	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	48	166	245	850	1563	300	بن عباس راوي الخبر قد --قال تقتل المر-------تدة وقتل ابو بكر---------------------------------------------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله------ مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده- ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن ----قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسن--ده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير ا------------------------------------------------------------------ليه ويءيده اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني رجم المحصن فاستثني ذلك من النهي عن قتل النساء	2178	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1160	false	-8868835020130657798	11	122	54	614	1545	300	بن عباس راوي الحديث انه قال تقتل المراة المرتدة ولما اخرجه هو والدارقطني ان ابا بكر رضي الله عنه قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ع----ليه احد وهو حديث ح-----------------------------------------------------سن واخرج ايضا حديثا مرفوعا في قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ال----------ي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية الي انها لا تقتل المراة اذا ارتدت قالوا لانه قد ورد عنه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن قتل النساء	1160	-5170502673162027203	357	555.0	280	751	47.536617279052734	59	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال------- وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1203	false	4415375238104944589	244	282	1228	1412	1503	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال اي انس وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1203	-5170502673162027203	167	311.0	133	184	90.76087188720703	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	262	293	1368	1533	1559	300	ابو داود مقيدا قال- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث	2186	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0031	false	-8326263718662215095	101	129	540	690	1603	300	ابي داود واحمد بلفظ انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غير----------------ها الحديث	31	-5170502673162027203	140	260.0	112	166	84.33734893798828	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	148	290	775	1455	1503	300	عليه حديث الباب وحديث انس قال---- انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم فغلبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحه فذبحها فبعث بوركيها او قال بفخذيها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليل---------------------------------------------ي من الفقهاء واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمر بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم ان----------ها تحيض -اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر	2191	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	133	247	647	1201	1471	300	عليه وفي- القصة انه ق------ال انس انفجنا ارنبا ونحن بمر الظهران فسعي القوم وتعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------- فبعث بورك-ها او قال بفخذ-ها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقبلها وهو لا يدل انه اكل منها لكن في رواية البخاري في كتاب الهبة قال الراوي وهو هشام بن زيد قلت لانس واكل منها قال واكل منها ثم قال فقبله والاجماع واقع علي حل اكلها------------- الا ان --------الهادوية وعبد الله بن عمر و--------------عكرمة و--------------------بن ابي ليلي قالوا يكره اكلها لما اخرجه ابو داود والبيهقي من حديث بن عمر انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم اي بن عمر انها تحيض واخرج البيهقي -----------عن عمر	1281	-5170502673162027203	283	387.5	219	851	33.2549934387207	46	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	4	63	21	290	1555	300	عن بن عمر بلفظ-- اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد------------ تفرد به احمد بن عصام والصحيح انه م-----------وقوف وايضا قد روي-------------------------------- عن بن ابي ليلي مرفوعا------------------------------ ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا او موقوفا كما رواه البيهقي -------------------------------------------انه قال--------------------- اشعر او لم يشعر كذا في	2197	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1301	false	6048856888029787640	153	239	759	1152	1468	300	عن بن عمر مرفوعا اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه لكنه قال الخطيب تفرد به احمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطا موقوف علي بن عمر وهو اصح وعورض بما رواه بن المبارك عن بن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف لسوء حفظ بن ابي ليلي ولكنه اخرج--------------------------- البيهقي من حديث بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر روي عن	1301	-5170502673162027203	177	202.5	131	420	42.14285659790039	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	108	252	555	1276	1511	300	ف-----مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي هو -علي صورة الذبح واعترض علي الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين وروي عن الشافعي انه قال السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن المنتزعة بخلاف ما نقل عن الحنفية من جوازه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يقوي فيكون في معني الخنق	2209	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1299	false	-548325695473839784	122	206	648	1071	1518	300	بكونه مدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم واورد عليه بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك التشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة وعلل بن الصلاح ذلك بانه انما منع لما فيه من ال------------تعذيب للحيوان ولا يحصل به------ الا الخنق الذي ليس علي صف-ة الذبح وفي المعرفة للبيهقي رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه حمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخ------------ل في الطيب وهو------------------------------------ من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	1299	-5170502673162027203	196	258.0	151	847	23.14049530029297	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	51	84	251	405	1512	300	من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها	2218	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1303	false	-8059668308498153792	269	300	1416	1559	1559	300	من حديث عاءشة رض---------ي الله عنها----- امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها-	1303	-5170502673162027203	120	202.5	94	172	69.76744079589844	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	117	420	583	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها	2226	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1303	false	-8059668308498153792	271	300	1424	1559	1559	300	عاءشة رضي الله عنها-------------------------------- امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها-	1303	-5170502673162027203	130	234.5	103	168	77.38095092773438	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	300	998	1476	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا ------------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ا-------------------------------------------------------------------------------------بويه وقيل معناه ان- العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال-- بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك---- فاميطوا عنه الاذي انتهي والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهق-----------------ي واخرج -بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي-	2241	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1316	false	-2392778820353010598	197	294	997	1513	1543	300	قال الخطابي اختلف في قوله مرتهن بعقيقته ف----------ذهب----- احمد بن حنبل ------------------------انه اذا مات وهو طفل لم يعق عنه انه لا------ يشفع ل--ابويه قلت ونقله الحليمي عن عطاء الخرساني ومحمد بن مطرف وهما امامان عالمان متقدمان علي احمد وقيل ان المعني العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو- يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ويقوي قول--------- احمد ما اخرج--------------------ه البيهقي عن عطاء الخرساني واخرجه بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي	1316	-5170502673162027203	309	427.5	245	609	50.738914489746094	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	158	183	788	923	1555	300	علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1337	false	761072781232035432	140	165	707	840	1516	300	عليه وقد حمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1337	-5170502673162027203	127	242.5	104	135	94.0740737915039	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	153	259	716	1246	1451	300	ذلك الجم-هور وادعي عليه بن العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي --كفارة قال واختلفوا في---- الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن- بن عباس له الاستثناء ابدا	2253	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1324	false	1483189093210432001	60	158	288	774	1504	300	ذهب الجماهير وقال------ بن العربي------------ اجمع المسلمون ب---ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما قال بعض السلف لم يحنث احد--- في يمين ولم يحتج الي الكفارة---- واختلفوا في زمن الاتصال فقال الجم-------------------------هور هو ان ي----قول- ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر----ه التنفس قلت وهذا هو الذي تدل له الفاء في قوله فقال وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه و------------------------------قال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وقال بن عباس له الاستثناء ابدا	1324	-5170502673162027203	417	703.5	330	582	71.64948272705078	75	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	81	168	375	809	1493	300	عن النذر انما هو التاك-----د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ صا-------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك --امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله ل------كم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به------------ عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -----قال	2260	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1334	false	1213120414297879744	124	219	610	1076	1485	300	عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون-------------------------- به عنكم ما قدر عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ا ه وقال	1334	-5170502673162027203	360	578.5	284	510	70.5882339477539	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	63	108	309	522	1507	300	واحل لنا الغناء------------------م قال الخطابي كان من تقدم--------------- علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه -لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في	2273	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0138	false	1049455125788963665	50	98	265	496	1505	300	واحلت لي الغناءم وفي رواية المغانم قال الخطابي كان من تقدم اي من الانبياء علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه ولكن------ اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل اجيز لي -------التصرف ---	138	-5170502673162027203	181	300.0	143	248	72.98387145996094	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	74	117	392	613	1538	300	اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول----------لنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته	2277	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1253	false	-6134989069192605021	119	164	610	841	1510	300	اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ولما اخرجه النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم سهمين لفرسه وسهما له وسهما لقرابته	1253	-5170502673162027203	221	432.5	178	231	95.6709976196289	42	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2280	true	5579761873523304576	243	300	1274	1552	1552	300	رواه احمد ومسلم بطوله ففي المنتقي عن عاءشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك فاصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله-	2280	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1237	false	5724876239546416488	157	210	809	1069	1551	300	رواه ------مسلم ولفظه------------ عن عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان تذكر فيه جراة ونجدة ففرح--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك -قال ا-------------------------------تءمن بالله	1237	-5170502673162027203	214	345.0	169	314	68.15286254882812	37	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2282	true	6935101535254332912	219	271	1132	1408	1565	300	ابي ثعلبة بفتح المثلثة بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة فموحدة الخشني بض-------------م الخاء المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون نسبة الي خشين بن --نمر في قضاعة ----------------------اسمه جرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بايع النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وارسله الي قومه فاسلموا نزل بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين	2282	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0030	false	-8925341233732839171	55	132	286	696	1575	300	ابي ثعلبة بفتح المثلثة بعدها عين مهملة ساكنة فلام مفتوحة فموحدة الخشني رضي الله عنه بضم الخاء المعجمة فشين معجمة مفتوحة فنون نسبة الي خشين بن النمر من قضاعة حذفت ياءه عند النسبة واسمه جرهم بضم الجيم بعدها راء ساكنة فهاء مضمومة بن ناشب بالنون وبعد الالف شين معجمة اخره موحدة اشتهر بلقبه بايع النبي صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم خيبر وارسله الي قومه فاسلموا نزل بالشام ومات بها سنة خمس وسبعين	30	-5170502673162027203	273	508.5	221	410	66.58536529541016	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2283	true	6925375184646751919	34	189	173	974	1569	300	قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها قال في سبل السلام---- استدل به علي نجاسة انية اهل الكتاب وهل هو لنجاسة رطوبتهم او لجواز اكلهم الخنزير وشربهم الخمر او للكراهة ذهب الي الاول القاءلون بنجاسة رطوبة الكفار----------------------- واستدلوا ايضا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس والكتابي يسمي مشركا اذ قد قالوا المسيح بن الله وعزير بن الله وذهب--------------------------------------------- الشافعي وغيره الي طهارة رطوبتهم وهو الحق لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولانه صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة ولحديث جابر عند احمد وابي داود كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم ولا يعيب ذلك علينا واجيب بان هذا كان بعد الاستيلاء ولا كلام فيه قلنا في غيره من الادلة غنية عنه فمنها ما اخرجه احمد من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم	2283	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0030	false	-8925341233732839171	135	300	709	1575	1575	300	قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه بين الشيخين استدل به علي نجاسة انية اهل الكتاب وهل هو لنجاسة رطوبتهم او لجواز اكلهم الخنزير وشربهم الخمر او للكراهة ذهب الي الاول القاءلون بنجاسة رطوبة الكفار وهم الهادوية والقاسمية واستدلوا ايضا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس والكتابي يسمي مشركا اذ قد قالوا المسيح بن الله وعزير بن الله وذهب غيرهم من اهل البيت كالمءيد بالله وغيره وكذلك الشافعي ------الي طهارة رطوبتهم وهو الحق لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ولانه صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة ولحديث جابر عند احمد وابي داود كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم ولا يعيب ذلك علينا واجيب بان هذا كان بعد الاستيلاء ولا كلام فيه قلنا في غيره من الادلة غنية عنه فمنها ما اخرجه احمد من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم-	30	-5170502673162027203	777	1510.5	627	873	89.00343322753906	148	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2283	true	6925375184646751919	189	300	974	1569	1569	300	دعاه يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة فاكل منها ----------------------------------------------------------قال في البحر لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة نقل توقيهم---- لقلة المسلمين حينءذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة قال وحديث ابي ثعلبة اما محمول علي كراهة الاكل في انيتهم للاستقذار لا لكونها نجسة اذ لو كانت نجسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان غيرها اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء و--لسد ذريعة المحرم او لانها نجسة لما يطبخ فيها لا لرطوبتهم كما تفيده رواية ابي داود واحمد بلفظ انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله-	2283	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0031	false	-8326263718662215095	0	123	0	658	1603	300	دعاه يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة فاكل منها بفتح السين وفتح النون المعجمة فخاء معجمة مفتوحة اي متغيرة قال في البحر لو حرمت رطوبتهم لاستفاض بين الصحابة نقل توقيهم لها لقلة المسلمين حينءذ مع كثرة استعمالاتهم التي لا يخلو منها ملبوس- ومطعوم- والعادة في مثل ذلك تقضي بالاستفاضة قال وحديث ابي ثعلبة اما محمول علي كراهة الاكل في انيتهم للاستقذار لا لكونها نجسة اذ لو كانت نجسة لم يجعله مشروطا بعدم وجدان غيرها اذ الاناء المتنجس بعد ازالة نجاسته هو وما لم يتنجس علي سواء او لسد ذريعة المحرم او لانها نجسة لما يطبخ فيها لا لرطوبتهم كما تفيده رواية ابي داود واحمد بلفظ انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله	31	-5170502673162027203	592	1139.0	482	660	89.69696807861328	105	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2284	true	5163752480081480787	0	69	0	384	1555	300	عليه وسلم ان وجدتم غيرها الحديث وحديثه الاول مطلق وهذا مقيد بانية يطبخ فيها ما ذكر ويشرب فيحمل المطلق علي المقيد واما الاية فالنجس لغة المستقذر فهو اعم من المعني الشرعي وقيل معناه ذو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم وبهذا يتم الجمع بين هذا وبين اية الماءدة والاحاديث الموافقة لحكمها واية الماءدة اصرح في المراد	2284	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0031	false	-8326263718662215095	123	192	658	1042	1603	300	عليه وسلم ان وجدتم غيرها الحديث وحديثه الاول مطلق وهذا مقيد بانية يطبخ فيها ما ذكر ويشرب فيحمل المطلق علي المقيد واما الاية فالنجس لغة المستقذر فهو اعم من المعني الشرعي وقيل معناه ذو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم وبهذا يتم الجمع بين هذا وبين اية الماءدة والاحاديث الموافقة لحكمها واية الماءدة اصرح في المراد	31	-5170502673162027203	384	768.0	315	384	100.0	69	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	12	63	65	333	1495	300	--------ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	2285	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1255	false	-1268345309748938068	19	72	100	376	1499	300	انما هي ابتداء السفر للغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	1255	-5170502673162027203	266	512.5	215	277	96.02887725830078	47	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	85	159	423	847	1559	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة ا---نقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	2311	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1227	false	-3372928252482123156	54	126	269	677	1525	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة قد انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار------- من الفتن والنية في جميع ذلك معتبرة وقا--------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	1227	-5170502673162027203	386	742.0	317	429	89.97669219970703	66	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	121	179	624	913	1534	300	اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي وهذا يدل	2317	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1297	false	6440099758595680729	201	257	1039	1322	1542	300	اخرج- ابو داود من حديث--------------------------------- رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا------ ثم جعل يرمل اللحم بالتراب وق--ال ان النهبة ليست باحل من الميتة------ فهذا مثل	1297	-5170502673162027203	229	392.0	183	335	68.35820770263672	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	69	130	400	725	1592	300	------وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين ف-ي الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي---------- الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام	2321	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1260	false	-6889832488039085500	112	167	572	855	1522	300	تعالي ول------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون -----------فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي ومن وافقه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخل في خفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيه- نبش واخرج----- ما لم يتغير وحجته------------------------------------ قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام	1260	-5170502673162027203	255	455.5	205	342	74.5614013671875	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	84	145	403	681	1456	300	ابو داود والنساءي من حديث ابو امامة------------- باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ويمكن ان يحمل هذا	2356	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1228	false	-7531704562130397115	40	104	200	491	1467	300	ابو داود والنساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه قلت فيكون---- هذا	1228	-5170502673162027203	261	479.0	203	298	87.58389282226562	53	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2378	true	-9141688650935215891	271	300	1384	1519	1519	300	واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جا-----همة جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم-	2378	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1225	false	1175052285234526987	144	174	759	898	1552	300	------من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم	1225	-5170502673162027203	127	232.5	100	145	87.5862045288086	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	36	168	180	832	1451	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما قوله هذا حديث حسن غريب الخ واخرجه احمد كذا في المرقاة 18 1 باب ما جاء في المغفر قال في القاموس المغفر كمنبر وبهاء و-كتابة زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح انتهي وقال في الصراح زرد بالتحريك زرد بافته زراد زرة كر 1693 قوله عام الفتح اي عام فتح مكة وعلي راسه المغفر زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في الغراءب فقيل له اي النبي صلي الله عليه وسلم بن خطل بفتح الخاء المعجمة و----الطاء المهملة	2399	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1245	false	-1060368063054686708	103	149	506	751	1510	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر بالغين المعجمة فف---------------------------------------------------------------اء ف--------------ي القاموس المغفر كمنبر وبهاء وككتابة زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها الم-سلح فلما نزع-------------------------------------------------------------------------------------------- المغفر جاءه رجل فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خطل بفتح الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة	1245	-5170502673162027203	180	257.0	142	657	27.397260665893555	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	232	299	1193	1574	1577	300	المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وفي الحديث--------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه--------- جواز اضمار الخيل	2405	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1272	false	518527407644111158	217	287	1138	1528	1592	300	الثنية الي مسجد بني زريق ميل------ الحديث دليل علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	346	633.0	281	400	86.5	55	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	1	78	7	386	1564	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري -من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يض---------يق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت --سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل----------------- عن اكثر العلماء وعن	2430	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1262	false	-1348267490101836899	82	146	410	725	1475	300	جواز ادخار قوت سنة وانه لا ينا--------------------------في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار م-ما يستغله الانسان من ارضه---------------------------------- واما اذا اراد ان يشتريه من السوق ويدخر-----------ه فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت السنة و---------------------هذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء وعن	1262	-5170502673162027203	271	446.0	215	408	66.42156982421875	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2434	true	8821061267069606726	19	91	92	452	1472	300	جوازه للحكة------- فقال------- دلت الرخصة في لبسه بسبب الحكة ان من قصد بلبسه---- ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع --سلاح العدو ونحو ذلك فانه يجوز وقد تبع الترمذي البخاري فترجم له باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب ثم المشهور عن القاءلين بالجواز انه لا يختص-- بالسفر وعن بعض------ الشافعية يختص وقا---ل القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي -قال	2434	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0492	false	7487250577047934911	145	203	716	1017	1512	300	جوازه للحكة وغيرها فقال الطبري دلت الرخصة في لبسه للحكة علي- ان من قصد بلبسه دفع ما هو اعظم من اذي الحكة كدفع السلاح------ ونحو ذلك فانه يجوز و--------------------------------------------------------------------------------القاءلون بالجواز---- لا يخصونه بالسفر وقال البعض من الشافعية يختص به وقال القرطبي الحديث حجة علي من منع الا ان يدعي الخصوصية بالزبير وعبد الرحمن ولا تصح تلك الدعوي وقال	492	-5170502673162027203	248	410.5	197	392	63.26530456542969	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	15	73	66	354	1520	300	صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه--------------------- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء قوله حديث علي	2442	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0495	false	-2958238765153918352	197	249	1013	1268	1516	300	صلي الله عليه وسلم راي عليه--------------- ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك قال فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال هلا كسوتها بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس بها- للنساء فهذا يدل- علي	495	-5170502673162027203	214	368.0	168	312	68.5897445678711	39	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	114	150	619	795	1532	300	وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله اللفظ حكما ------------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي	2449	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1409	false	-164458817496008022	260	300	1293	1487	1487	300	وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه فيقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذا صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي-	1409	-5170502673162027203	169	322.0	135	195	86.66666412353516	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	150	300	795	1532	1532	300	غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة وا---خرج الطبراني من حديث ابي امامة------------------------------------------------------------------------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه يا عمرو وان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه احمد من حديث عمرو نفسه لكن قال في روايته عن عمرو بن فلان واخرجه الطبراني ايضا فقال عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2449	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1410	false	-3809738874720613853	0	143	0	694	1490	300	غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره ا ه-- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس وقد اخرج-------------------- بن منيع----------- عن بن عمر في اثناء حديث رفعه -اياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة وقد اخرج الطبراني من حديث ابي امامة وفيه قصة لعمرو بن زرارة الانصاري ان الله لا يحب المسبل والقصة ان ابا امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شء خلقه ---------ان الله لا يحب المسبل واخر-----------------------------------------------------------------------جه الطبر------------ي عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-5170502673162027203	592	1057.5	469	822	72.01946258544922	111	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	70	236	355	1206	1533	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وصنع خاتمه اخرجه اصحاب السنن وبن حبان والحاكم من حديث الزهري عن انس به------------------ قال ---------النساءي هذا حديث غير محفوظ وقال ابو داود منكر وذكر الدارقطني الاختلاف فيه واشار الي شذوذه وصححه الترمذي وقال النووي هذا مردود عليه قاله في----- الخلاصة وقال المنذري الصواب عندي تصحيحه فان رواته ثقات اثبات وتبعه ابو الفتح القشيري في اخر الاقتراح وعلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من رواية همام عن بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بل-----فظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج----------------- له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه	2466	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0100	false	-8296956023150506820	92	239	486	1205	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء و-ضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول عن --------------------------انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا دخل الخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالخاء المعجمة ممدود المكان الخالي كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول وذلك لانه من رواية همام عن بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات------------------------------ لكن بن جريج -------------لم يسمعه من الزهري بل سمعه م---ن زياد بن سعد عن الزهري ولكن بلفظ اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام كما قاله ابو داود وهمام ثقة كما قاله بن معين وقال احمد ثبت في كل المشايخ وقد روي الحديث--------- مرفوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقوفا ع-ن انس من غير طريق همام واورد له البيهقي شاهدا -----------------------------ورواه الحاكم ايضا بلفظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه	100	-5170502673162027203	349	432.5	271	1155	30.216449737548828	62	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	198	252	1019	1277	1519	300	وقد اخرج بن ماجه--- حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم ايضا من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس والحاق----------- اخراج اليد الواحدة من الكم وترك الاخري	2502	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1408	false	-514394080836564053	156	201	809	1021	1508	300	وقد اخرج بن ماجه من حديث ------------------------------------------------ابي هريرة----- لا يمش- احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد وهو عند مسلم----- من حديث جابر وعند احمد من حديث ابي سعيد وعند الطبراني من حديث بن عباس وقال الخطابي وكذا اخراج اليد الواحدة من الكم دون- الاخري	1408	-5170502673162027203	190	316.5	148	272	69.85294342041016	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2505	true	-4555784617147147097	14	100	78	558	1599	300	قال بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها وقال النووي يستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول في الخلاء ونزع النعل والخف والخروج من المسجد والاستنجاء وغيره من جميع المستقذرات وقال الحليمي وجه الابتداء بالشمال عند الخلع -ان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدا بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظ-ها منها اكثر	2505	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1407	false	5356491508809133146	66	119	370	660	1575	300	قال بن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب الي تقديمها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي انما يبدا--- بالشمال عند الخلع لان اللبس كرامة لانه وقاية للبدن فلما كانت اليمين اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في النزع لتكون الكرامة لها ادوم وحصتها منها اكثر	1407	-5170502673162027203	271	503.0	219	482	56.22406768798828	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	259	300	1224	1432	1432	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة فاخرجه احمد وابو داود وبن حبان والطحاوي عنه قال نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون-	2521	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1285	false	5276864021735177941	201	227	1020	1146	1501	300	حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------------------------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون	1285	-5170502673162027203	121	217.0	96	210	57.619049072265625	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2525	true	-8760579856299376992	183	248	961	1296	1547	300	وصححه البخاري والترمذي وبن حبان وبن خزيمة والبيهقي واعله بن عبد البر بعبد الرحمن بن ابي عمار فوهم لانه وثقه ابو زراعة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ---------------------ثم انه لم ينفرد به انتهي وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا ولم يروا باسا باكل الضبع ---وهو قول------------------------------------------------------- اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد واسحاق وهو قول الشافعي قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير	2525	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1282	false	9090651082437771317	106	225	525	1130	1514	300	وصححه البخاري وبن ح---------بان وعن بن ابي عمار رضي الله عنه هو عب------د الرحمن بن ابي عمار المكي---- وثقه ابو زر-عة والنساءي ولم يتكلم فيه احد ويسمي القس لعبادته ووهم بن عبد البر في اعلاله وقال البيهقي ان الحديث صحيح قال قلت لجابر------- الضبع صيد هو قال نعم قلت قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه احمد والاربعة وصححه البخاري وبن حبان الحديث فيه دليل علي حل اكل الضبع واليه ذهب الشافعي فهو مخصص من حديث تحريم كل ذي ناب من السباع واخرج ابو داود من حديث جابر مرفوعا الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسنا----د قال الشافعي و-----------ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير	1282	-5170502673162027203	195	255.5	153	647	30.139102935791016	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	176	229	910	1185	1546	300	غالب-------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني---------- الجلالة واسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف ل--------لاحاديث الصحيحة	2535	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0035	false	-8298961265780644882	205	258	1056	1325	1551	300	غالب بن ابجر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يريد التي تاكل الج--لة وهي العذرة واجيب بان الاية خصت عمومها الاحاديث الصحيحة	35	-5170502673162027203	175	263.0	139	326	53.68098068237305	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	133	222	680	1138	1546	300	لحوم الحمر الوحشية فانها رجس قال النووي قال بتحريم الحمر الاهلية اكث--------------------------------------------------ر العلماء من الصحابة ف----------من بعدهم ولم نجد احد من الصحابة في ذلك خلافا لهم الا------------------------------------------ عن بن عباس وعند المالكية ثلاث -----------------------------------------------------------------------روايات ثالثها الكراه--------------ة واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة	2535	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1277	false	-122080524980525733	71	181	358	908	1449	300	لحوم الحمر الاه----------------------------------------------لية اذ النهي اصله التحريم والي تحريم اكل لحومها ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعد----------------------------------------هم الا بن عباس فقال ليست بحرام وفي رواية بن جريج عن بن عباس وابي ذلك البحر وتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وروي عن عاءشة وعن مالك روايات انها مكروهة او حرام او مباحة واما ما--------- اخرجه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال- القرية يعني الجلالة	1277	-5170502673162027203	319	533.0	251	646	49.38080596923828	55	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	230	264	1195	1371	1546	300	عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن----- ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها	2535	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1278	false	-7988514164725236437	138	169	698	857	1548	300	علته- واما ما--------- اخرجه الطبراني من حديث ام نصر المحاربية ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر --------قال فاصب من لحومها	1278	-5170502673162027203	145	253.0	115	181	80.1104965209961	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	213	276	1146	1500	1616	300	يفترس الحيوان وياكل -------قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها قال----------- في القاموس السبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهي ووقع الخلاف-------------------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة رحمه الله كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في	2539	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1275	false	-1386991145173982038	15	79	71	444	1526	300	يفترس الحيوان وياكله قهرا وقسرا كالاسد والذءب والنمر ونحوها واختلف العلماء في المحرم منها فذهب الهادوية والشافعية وابو حنيفة واحمد وداود الي ما افاده الحديث ولكنهم اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة---------- كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر دون- الضبع والثعلب------------ لانهما لا يعدوان علي ---	1275	-5170502673162027203	249	393.5	202	399	62.40601348876953	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	176	217	891	1081	1489	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي -----ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل	2564	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1281	false	8496650198213295511	0	37	0	170	1471	300	زهير عن نافع عن بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك فانه-------------------- قال---- النساءي ثابت ليس بثقة ويءكل عند الجماهير- علي كل حال	1281	-5170502673162027203	143	240.5	109	195	73.33333587646484	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2597	true	4338668159373851839	56	251	295	1253	1495	300	كثيرة الثريد والوذر ----بفتح الواو وسكون الذال المعجمة----- جمع وذرة وهي قطع- من اللحم لا عظم فيها علي ما في الفاءق وغيره وفي القاموس الوذرة من اللحم القطعة الصغيرة لا عظم فيها ويحرك فخبطت او ضربت بيدي في نواحيها من خبط البعير بيده اذا ضربه بها وقال الطيبي اي ضربت فيها من غير استواء من قولهم خبط خبط عشواء وراعي الادب حيث قال في جانب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجولان والمعني ادخلت يدي او اوقتها في نواحي القصعة واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق بفتحتين الذي يءكل عليه فيه الوان التمر اي انواع من التمر فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت من الجولان اي ودارت ف------------ي الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز قال تاكيدا لما فيه من الفعل كل من حيث شءت اي الان -----	2597	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0979	false	-7088879490164172171	69	149	348	728	1451	300	كثيرة الثريد والوذر وهو بفتح الواو وفتح- الذال المعجمة فراء جمع وذرة---- قطعة من اللحم لا عظم فيها------------------------------------------------------------------------------------ فخبط--------ت بيدي في نواحيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل------------------------------- من موضع واحد ف------------انه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق -----------------------فيه الوان ال------------------تمر فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل---------------------------------------------------------------- من حيث شءت فانه غير لون	979	-5170502673162027203	289	412.5	227	985	29.34010124206543	49	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2618	true	3217945434004315602	123	166	620	832	1508	300	اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي ي----زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	2618	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	251	290	1298	1490	1550	300	اهل اللغة واهل العلم ورد ذلك-------------------- الخطابي وقال زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن---- الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال	1204	-5170502673162027203	171	306.5	135	216	79.16666412353516	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	117	232	607	1187	1543	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لانها تخمر حتي تدرك كما يقال خمرت العجين فتخ--------------------------------------------------------------------------------------------مر اي تركته حتي ا----------------درك ومنه -خمرت الراي- اي تركته حتي ظهر وتحرر وقيل سميت خمرا لانها تغطي حتي تغلي ومنه حديث المختار بن فلفل قلت لانس الخمر من العنب او من غير------------ها قال ما خمرت من ذلك فهو الخمر اخرجه بن ابي شيبة بسند صحيح ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	2619	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1204	false	3570452319714858736	70	152	344	775	1550	300	لانها تخمر العقل اي تستره فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد------------------------------------------------------------------ يقال خمره اي غطاه فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل من خامره اذا خالطه ومنه هنيءا مريءا غير داء مخامر اي مخالط وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه--------- وقيل ماخوذة---------------------------------------------------------------- من الكل لاجتماع المعاني هذه فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه	1204	-5170502673162027203	196	277.5	152	702	27.92022705078125	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2619	true	-5107111756256750191	243	300	1253	1543	1543	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة ول-----لصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما-	2619	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	0	58	0	295	1533	300	مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب -للسنة الصحيحة ولفهم الصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما	1205	-5170502673162027203	288	558.0	232	296	97.29729461669922	53	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2620	true	-7550234199806491193	19	44	93	233	1574	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران -لو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم	2620	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1205	false	7204116496811066567	59	83	302	433	1533	300	ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التحريم	1205	-5170502673162027203	130	249.0	106	141	92.19857788085938	22	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2625	true	533317902102249406	265	297	1423	1590	1601	300	دليل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وصحافهما سواء اكان الاناء خالصا ذهبا او مخلوطا بالفضة اذ هو مما يشمله انه اناء ذهب وفضة----------------------------- قال وهذا في الاكل والشرب في-ما	2625	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0024	false	7098092388626828969	262	298	1315	1509	1518	300	دليل علي تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة وصحافهما سواء -كان الاناء خالصا ذهبا او مخلوطا بالفضة اذ هو مما يشمله انه اناء ذهب وفضة قال النووي انه انعقد الاجماع علي --تحريم الاكل والشرب فيهما	24	-5170502673162027203	156	288.5	125	197	79.18782043457031	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2626	true	-8285343797946255470	0	86	0	466	1575	300	فيه واما غيرهما-------------------- ففيها الخلاف من ساءر الاستعمالات قيل لا تحرم لان النص لم يرد الا في الاكل والشرب وقيل تحرم ساءر الاستعمالات اجماعا ونازع في الاخير بعض المتاخرين وقال النص---- في الاكل والشرب لا غير والحاق ساءر الاستعمالات بهما قياسا لا يتم فيه شراءط القياس والحق ما ذهب اليه القاءل بعدم تحريم غير الاكل والشرب فيهما اذ هو الثابت بالنص ودعوي الاجماع غير صحيحة انتهي كلام صاحب السبل مختصرا قال الشوكاني في النيل ولا شك ان احاديث الباب تدل علي تحريم الاكل والشرب واما ساءر ---------------	2626	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0025	false	-484952650617528656	56	139	291	740	1599	300	فيه فاما غيرهما من ساءر الاستعمالات ففيه- الخلاف-------------------- قيل لا يحرم لان النص لم يرد الا في الاكل والشرب وقيل يحرم ساءر الاستعمالات اجماعا ونازع في الاخير بعض المتاخرين وقال النص ورد في الاكل والشرب لا غير والحاق ساءر الاستعمالات بهما قياسا لا تتم فيه شراءط القياس والحق ما ذهب اليه القاءل بعدم تحريم غير الاكل والشرب فيهما اذ هو الثابت بالنص ودعوي الاجماع غير صحيحة وهذا من شءم تبديل اللفظ النبوي بغيره فانه ورد بتح-----------------------------------ريم الاكل والشرب فقط فعدلوا عن عبارته الي	25	-5170502673162027203	351	626.0	285	505	69.50495147705078	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	110	174	562	887	1529	300	وزن نواة من ذهب وزن خمسة دراهم الخ اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	2669	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0969	false	-1181759215410312570	259	300	1323	1527	1527	300	وزن نواة من ذهب ق-----------------------------------------------يل المراد واحدة نوي التمر ------------------------------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان- النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	201	321.5	161	325	61.846153259277344	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	174	252	887	1291	1529	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمس دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكام بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي ق---------ومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد---------------------- وعن بعض المالكية--- النواة عند اهل المدينة ربع دينار	2669	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0970	false	4641475938653226096	0	49	0	252	1516	300	الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية البيهقي----------------------------- وزن نواة من ذهب قومت------------------------------ خمسة دراهم وفي رواية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند البيهقي عن قتادة قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف -لكن جزم به احمد وقيل في قدرها غير ذلك وعن بعض المالكية ان النواة عند اهل المدينة ربع دينار	970	-5170502673162027203	205	342.0	166	438	46.803653717041016	33	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	69	112	340	536	1423	300	بما يكره عام سواء كان في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته---------- او غير ذلك مما يتعلق به س--------واء ذكرته بلفظك او	2670	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1464	false	-3657691002046414469	73	116	363	549	1464	300	بما يكره س----واء كان في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه او خادمه او --------------حركته او --------------طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به ذكر سوء سواء ذكر باللفظ- او	1464	-5170502673162027203	144	230.0	111	227	63.43612289428711	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	88	164	406	774	1464	300	له من ذلك العجز-------- بحيث لو تمكن- لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2671	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1446	false	-3878468064062590978	96	214	439	1023	1450	300	----------العجز فان كان بحيث لو امكنه لفعل فهو- مازور والا فلا اي لا وزر عليه----------------- لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهد-تها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وفي الاحياء فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما اخرجه عبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	284	457.5	224	638	44.51410675048828	50	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	202	238	957	1145	1464	300	تدابروا قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	2671	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1467	false	8399240121264467282	146	182	768	949	1576	300	--------قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل للاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض تدابر- لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	1467	-5170502673162027203	176	325.5	141	191	92.14659881591797	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	132	167	692	868	1535	300	اسمعه يرخص في شء مما يقول الناس---- الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال النووي في شرح مسلم قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه------- الصور	2674	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1480	false	-5854365202876271393	132	165	659	827	1532	300	اسمع- يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قا-----------------------ل القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور	1480	-5170502673162027203	152	276.5	122	192	79.16666412353516	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	248	290	1272	1507	1560	300	الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة	2686	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0862	false	8548226162734236594	16	54	91	301	1521	300	الشافعي ف---------------ي الجديد ال---------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع فلو اوجبناه لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين الهبة والبيع فما يستحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة	862	-5170502673162027203	198	373.0	160	235	84.25531768798828	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2687	true	1169889127539819297	106	146	543	758	1510	300	ابو داود والنساءي وبن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما كذا قال المنذري في الترغيب وذكر لفظه وفي-------------------------------ه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه واما حديث جابر فاخرجه ----------------------------------------------------------------------الترمذي	2687	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1428	false	-65642561338322995	33	80	176	427	1474	300	ابو داود--------- وبن حبان في صحيحه والحاكم---------------------------------------------------------- وفيه زيادة ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وفي رواية فان عجزتم عن مكافاته فادعوا له حتي تعلموا ان قد شكرتم فان الله يحب الشاكرين واخرج الترمذي	1428	-5170502673162027203	130	209.5	105	318	40.8805046081543	21	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2700	true	-5811051800404762730	241	277	1237	1419	1529	300	السرف وقال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا قال والمراد بالصدقة الثواب فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال	2700	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1424	false	686303194827775155	89	121	446	601	1503	300	المنكر قال بن ابي جمرة يطلق اسم المعروف علي ما عرف بادلة الشرع انه من اعمال البر سواء جرت به العادة ام لا--------------------------- فان قارنته النية اجر صاحبه جزما والا ففيه احتمال	1424	-5170502673162027203	150	283.0	119	182	82.4175796508789	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	225	273	1150	1412	1563	300	يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق وفي الحديث اشعار بحسن خاتمته واشارة الي ان الصديق يكون مامون العاقبة فان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفج-ر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	2701	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1483	false	8938784286444628667	3	31	16	168	1528	300	يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة وهو ------------------------------------------------الصديق و-------------------------------------------------------اصل الفجور الشق فهو شق-------- الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر	1483	-5170502673162027203	141	238.5	115	263	53.61216735839844	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	110	160	584	837	1523	300	يقال تكبر واذا لم يظهر يقال في نفسه كبر فالاصل------------------ هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفصل الكبر عن العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به -بل لو	2722	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1477	false	-4298561101151050072	107	144	592	785	1580	300	يقال تكبر وعند عدمها-- يقال-------- كبر فالاصل هو خلق النفس الذي ه-------------------و الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فهو يست------دعي متكبرا عليه------------------------------ ومتكبرا به وبه فارق ال---------عجب فانه----- لا يستدعي غير المعجب به حتي لو	1477	-5170502673162027203	154	236.5	121	272	56.617645263671875	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	146	243	713	1195	1459	300	الغضب و-------قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتن-ب اسباب الغضب ولا ت--تعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبل-------------------------------------------ة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب ال----كبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	2744	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1462	false	-1136765458838283348	89	219	415	1053	1467	300	الغضب وهو كما قال الخطابي نهي عن----------- اجتناب اسباب الغضب وعدم التعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع---------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب والذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب قيل انما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي هذه اللفظة لان الساءل كان غضوبا وكان صلي الله عليه وسلم يفتي كل احد بما هو اولي به قال بن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	1462	-5170502673162027203	406	672.0	322	667	60.869564056396484	69	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	186	258	930	1323	1545	300	بانواعه انوار يوم القيامة لان الدنيا مزرعة الاخرة وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم------------------- بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان يرا-د بالظلمات هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي--- شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات	2755	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1449	false	1710377639486355901	109	163	528	822	1535	300	---بانه ظلمات يوم القيامة فيه ثلاثة اقوال قيل----------------------------------- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث ي------------------------------------------------------------------------سعي نور المءمنين يوم القيامة بين ايديهم وبايمانهم و--قيل انه اريد بالظلمات---- الشداءد وبه فسر-- قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما و--قيل انه كناي-ة عن ال-نكال والعقوبات	1449	-5170502673162027203	224	313.5	179	416	53.846153259277344	32	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	0	146	0	716	1470	300	الدية وقال مالك والنخعي والهادوية ان قاتل الخطا ي-----------------رث من المال دون الدية ولا يخفي ان التخصيص لا يقبل الا بدليل وحديث عمر بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي عند الطبراني نص في محل النزاع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعقلها ولا ترثها وقد كان قتل امراته خطا وكذلك حديث عدي الجذامي عند البيهقي في سننه بلفظ ان عديا كانت له امراتان اقتتلتا فرمي احداهما فماتت فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه فذكر له ذلك فقال له اعقلها ولا ترثها واخرج البيهقي ايضا--- ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي- الله عنه فقال له---------------- حقك من ميراثها الحجر و-غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث	2840	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0879	false	2642424291576056954	209	300	1076	1510	1510	300	الدية ولا من المال وذهبت الهادوية ومالك الي انه ان كان القتل خطا ورث من المال دون الدية ولا يتم لهم ---------------------دليل ----------------------------------------------------------------------------------ناهض علي هذه التفرقة بل اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي عليه ال--سلام فقال له علي عليه السلام حقك من ميراثها الحجر فاغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد ----قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث-	879	-5170502673162027203	318	524.5	249	762	41.73228454589844	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2840	true	6649505970352156573	146	173	716	851	1470	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2840	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0880	false	-8166763610535207119	0	46	0	225	1486	300	له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	880	-5170502673162027203	132	249.0	105	225	58.66666793823242	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	124	194	614	987	1506	300	الي جوازها مستدلين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي----- الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه ينافي جوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال بن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0888	false	5643865963610795909	0	71	0	377	1548	300	الي جوازها مستدلين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه -ناف لجوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال بن عباس كان المال للولد والوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	888	-5170502673162027203	370	726.0	301	378	97.88359832763672	68	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	151	300	803	1543	1543	300	وفي الباب عن عمرو بن خارجة وانس بن مالك اما حديث عمرو بن خارجة فاخرجه الترمذي في هذا الباب واما حديث انس بن مالك فاخرجه بن ماجه قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود وبن ماجه وحسنه الحافظ ايضا في التلخيص وقال في الفتح في اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن خا-----------------------رجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل----- منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال-----	2857	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0887	false	-7219886609116166741	153	215	767	1061	1486	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب عن عمرو بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن انس عند بن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عنده ا---------يضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل واحد منها عن مقال لكن مجموعها ينهض علي العمل به--- بل جزم الشافعي في الام---- ان هذا المتن متواتر فانه قال	887	-5170502673162027203	240	187.5	189	773	31.04786491394043	46	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2860	true	-6426974168296692486	147	249	779	1326	1591	300	الوصية---------- في الذكر علي الدين لان الوصية انما------------- تقع علي سبيل البر والصلة بخلاف الدين فانه انما يقع غالبا بعد الميت بنوع تفريط فوقعت البداءة بالوصية لكونها افضل وقال- غيره----------- قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير و--مسكين غالبا والدين حظ --غريم يطلب- بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين	2860	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0890	false	-1257559931297736860	44	129	243	714	1549	300	الوصية علي الدين في الاية قلت اجاب السهيلي بانها لما كانت الوصية تقع علي وجه- البر والصلة -----والدين---------- يقع بتعدي---- الميت بحسب الاغلب بدا--------- بالوصية لكونها افضل واجاب غيره بانها انما قدمت الوصية لانها شء يءخذ بغير عوض والدين يءخذ بعوض فكان اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين------------------------- فقدمت الوصية لذلك ولانها حظ ال-فقير والمسكين غالبا والدين حظ الغريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو-------------------------------------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه فقدمت تحريضا علي العمل بها بخلاف الدين	890	-5170502673162027203	365	588.0	292	587	62.180580139160156	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	67	192	338	985	1553	300	المدينة حرم بفتحتين ما بين عير بفتح العين المهملة واسكان المثناة تحت------- جبل معروف بالمدينة الي --------------ثور بفتح الثاء المثلثة قال------------------ في القاموس ثور جبل بالمدينة---- ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول---- عبيد------- بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعل-ي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد--- عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر-- ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي	2865	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0685	false	6145751927898173995	66	194	330	994	1538	300	المدينة حر-------ام ما بين عير ب----العين المهملة ف--------مثناة تحتية فراء جبل------ بالمدينة الي ثور رواه مسلم ثور ب----------المثلثة وسكون الواو واخره راء في القاموس انه جبل بالمدينة قال وفيه الحديث الصحيح وذكر هذا الحديث ثم قال-------- واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع الثعلبي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد بن عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شمال-ه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلف- عن سلف انتهي	685	-5170502673162027203	568	978.0	454	709	80.11283874511719	94	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	105	196	554	1027	1540	300	مسرورا اي فرحانا تبرق بفتح التاء---------- وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح اسارير وجهه قال في النهاية الاسارير الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر او سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير انتهي ا-------------------------------لم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي مجززا بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء----------------------------------------------- المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة ال----ي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة	2869	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1374	false	-5839391169837229434	207	283	1028	1423	1500	300	مسرور----------ا تبرق بفتح المثناة الفوقية وضم الراء اسا--------------------------------رير وجهه هي--------------------- الخطوط التي في------ الجبهة------- واحدها سر و--سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير اي تضء وتستنير من الفرح والسرور فقال الم تري ال-------------------------------------------------------ي مجزز- بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم ز---اي اخري اسم فاعل لانه كان في الجاهلية اذا اسر اسيرا جز ناصيته واطلقه المدلجي بضم الميم وبالدال المهملة وجيم بزنة مخرج--------------------------------- نسبة الي بني مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة	1374	-5170502673162027203	210	237.0	160	565	37.16814041137695	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	134	273	646	1395	1535	300	مثل------ الذي يعطي العطية------------ ثم يرجع فيها الخ فيه دلالة علي تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب--- البخاري باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد استثني الجمهور ما ياتي عن الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا الهبة لذي رحم قالوا والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه وحديث بن عمر	2873	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0860	false	-4816654970158732643	140	283	701	1466	1545	300	مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يقء ثم يرجع في قيءه- فيه دلالة علي تحريم الرجوع في الهبة وهو مذهب جماهير العلماء وبوب له البخاري باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وقد استثني الجمهور ما ياتي من الهبة للولد ونحوه وذهبت الهادوية وابو حنيفة الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا الهبة لذي رحم قالوا والحديث المراد به التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه ويدل علي ----	860	-5170502673162027203	723	1398.5	587	770	93.89610290527344	128	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	48	138	231	696	1547	300	كساه الله من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وخصها لانها احسن الالوان قال المناوي المراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها و-----------------------------------------------اطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها قوله هذا حديث غريب في سنده ابو الجاورد الاعمي وقد عرفت حاله واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود بسند اخر وسكت عنه وقال ا----------------------------لمنذري في اسناده ابو خالد محمد بن عبد الرحمن المعروف بالد-لاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	3201	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0587	false	2586434420631376556	7	90	33	455	1544	300	كساه الله من خضر الجنة----------------------------------------- اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثيابها الخضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه علي جوع اطعمه الله -من ثمار----------------------------------------------------------------------------- الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما سقاه الله من الرحيق هو الخالص من الشراب الذي لا غش فيه المختوم الذي تختم اوانيه وهو عبارة عن نفاستها رواه ابو داود وفي اسناده لين لم يبين الشارح وجهه وفي مختصر السنن للمنذري في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد اثني عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد	587	-5170502673162027203	162	121.5	128	695	23.30935287475586	27	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	0	27	0	131	1478	300	البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه فح------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث--------------------- لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	3222	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0021	false	6496010637254755683	234	281	1136	1366	1460	300	البحر او جزر عنه فكلوا وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه احمد وابو داود من حديث جابر وهو خاص فيخص به عموم الحديثين واجيب عنه بانه حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث قال النووي حديث جابر لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	21	-5170502673162027203	128	225.0	101	230	55.65217208862305	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3242	true	-4438980250041723937	234	293	1225	1508	1539	300	وكان من عير اخاه اي عابه من العار وهو كل شء لزم به عيب كما في القاموس يجاري بسلب التوفيق حتي يرتكب ما عير اخاه به وذاك اذا صحبه اعجابه بنفسه لسلامته مما عير به اخاه وفيه ان ذكر الذنب لمجرد التعيير قبيح يوجب العقوبة وانه لا يذكر عيب الغير الا للامور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها	3242	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1478	false	1603447908691595362	234	293	1200	1483	1509	300	وكان من عير اخاه اي عابه من العار وهو كل شء لزم به عيب كما في القاموس يجازي بسلب التوفيق حتي يرتكب ما عير اخاه به وذاك اذا صحبه اعجابه بنفسه بسلامته مما عير به اخاه وفيه ان ذكر الذنب لمجرد التعيير قبيح يوجب العقوبة وانه لا يذكر عيب الغير الا للامور الستة التي سلفت مع حسن القصد فيها	1478	-5170502673162027203	281	560.0	222	283	99.29328918457031	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3246	true	-3016258698553332885	0	52	0	304	1630	300	لم يسم الصحابي قال في السبل في الحديث افضلية من يخالط الناس مخالطة بامرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فانه افضل من الذي يعتزلهم ولا يصبر علي المخالطة والاحوال تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان ولكل حال مقال ومن رجح العزلة فله علي فضلها ادلة وقد استوفاها الغزالي في الاحياء وغيره	3246	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1494	false	-3011653183523554097	210	257	1057	1333	1532	300	لم يسم الصحابي فيه -------------------افضلية من يخالط الناس مخالطة يامرهم فيها بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحسن معاملتهم فانه افضل من الذي يعتزلهم ولا يصبر علي المخالطة والاحوال تختلف باختلاف الاشخاص ---------والازمان ولكل حال مقال ومن رجح العزلة فله علي فضلها ادلة وقد استوفاها الغزالي في الاحياء وغيره	1494	-5170502673162027203	272	526.5	225	304	89.47368621826172	45	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3251	true	-6567387484842091781	76	197	383	992	1539	300	ما يحب لنفسه اي مثل جميع ما يحبه لنفسه قال النووي قال العلماء معناه لا يءمن الايمان التام والا فاص----ل الايمان يحصل وا------------------------ن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث----- حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو-------------------------------- بن الصلاح رحمه الله وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له---- حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	3251	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1420	false	1285713116713182342	108	231	533	1147	1509	300	لا يحب ل---هما---------- ما يحب- لنفسه --------وتاوله العلماء ب------------------ان المراد منه نفي كمال الايمان اذ قد علم من قواعد الشريعة ان من لم يتصف بذلك لا يخرج عن الايمان واطلق المحبوب ولم يعين وقد عين-----------ه ما---- في رواية النساءي في هذا الحديث بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال العلماء والمراد من الطاعات والامور المباحة قال بن الصلاح---------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له مثل حصو----ل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	1420	-5170502673162027203	446	706.0	353	687	64.9199447631836	79	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	61	129	336	709	1643	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو------ وكان بن عيينة يرويه بغير --واو قا-ل الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات---------- وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم ولا	3438	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1269	false	8356839771508635621	121	177	648	961	1608	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف------- بالواو قالوا وكان بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو وان اقتضت المشاركة ف-------------------------------------------الموت -هو علينا وعليهم ولا	1269	-5170502673162027203	266	427.5	214	392	67.85713958740234	39	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	35	80	194	444	1643	300	حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي وهذا هو الاصوب	3438	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1405	false	-72148549004951407	214	248	1077	1266	1549	300	حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقد قدمنا ذلك وما ثبت به النص اولي بالاتباع وقال الخط----------------------------------------------------------------ابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي وهذا هو الصواب	1405	-5170502673162027203	137	240.5	112	253	54.15019607543945	20	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	240	286	1268	1533	1602	300	الحاجات امتهانا فصار للقاعد- مزية فام------ر بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للمشقة بخلاف المار فلا مشقة عليه واما------------- القليل ف-----------------------لفضيلة الجماعة او لان الجماعة -لو ابتداوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له ولم يقع تسليم الصغير علي---------- الكبير -----------	3439	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1403	false	-2441211737599598959	0	55	0	309	1590	300	الحاجات امتهانا فصار للقاعدة مزية فامر المار بالابتداء او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم فسقطت البداءة عنه للم---------------------شقة عليه وفيه شرعية ابتداء القليل بالسلام علي الكثير وذلك لفضيلة الجماعة او لان الجماعة ولو ابتدءوا لخيف علي الواحد الزهو فاحتيط له فلو مر جمع كثير علي جمع قليل او مر الكبير علي الصغير	1403	-5170502673162027203	218	360.0	179	330	66.06060791015625	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	206	260	1044	1314	1524	300	عشر ادبا وقد نظمتها في ثلاث------------------------ة ابيات وهي جمعت اداب من رام الجلوس علي ال-طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	3461	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1484	false	2815583411919958893	121	180	651	940	1553	300	عشر ادبا وقد نظم-ها شيخ الاسلام بن حجر فقال في اربعة ابيات---- جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	1484	-5170502673162027203	258	478.0	206	295	87.45762634277344	48	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	168	204	869	1043	1532	300	مسلم بلفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته وا------------------------------ذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	3480	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1393	false	-6464766152778501463	188	219	944	1114	1550	300	وسلم----- حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته بالسين المهملة والشين المعجمة واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	1393	-5170502673162027203	138	240.5	111	204	67.64705657958984	25	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3480	true	-5228031788252117858	235	277	1182	1403	1532	300	العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت له ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي --------التءامها وهيءتها علي هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	3480	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1396	false	5899138450239496096	216	257	1090	1307	1535	300	العاطس قد حصل- له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه احدثت--- ادواء عسرة شرع له حمد الله علي هذه النعمة مع بقاء اعضاءه علي هيءتها والتءامها بعد هذ--------ه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الارض لها	1396	-5170502673162027203	203	383.5	164	229	88.64628601074219	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	75	150	400	793	1522	300	البخاري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحه---------------------------- عن ا--بي هريرة مرفوعا-------------- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله----------- وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال بن بطال------------- ذهب الجمهور الي انه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرج-------------ه الطبر--ي عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما وذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين انتهي وقيل يجمع بينهما	3485	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1395	false	7343879895359799982	138	245	763	1315	1575	300	البخاري من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم واخرجه ايضا ابو داود وغيره باسناد صحيح وفيه زيادة من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو-------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم والي هذا الجواب ذهب الجمهور وذه-----------------------------------------------------------ب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واستدلوا بانه اخرجه الطبراني عن بن مسعود واخرجه البخاري في الادب المفرد وقيل------- يتخير اي- اللفظين وق------يل يجمع بينهما	1395	-5170502673162027203	226	315.0	178	645	35.038761138916016	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3687	true	-6177898370591148751	31	86	164	441	1493	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدد ف---صرح الجمهور بانه ان -كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرا المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين قوله هذا حديث حسن غريب صحيح واخرجه ابو داود	3687	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1240	false	5355664761285003918	170	220	834	1084	1457	300	مسالة حمل الواحد علي العدد الكثير من العدو انه صرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن--- المسلمين قلت وخرج-------------------------- ابو داود	1240	-5170502673162027203	234	424.0	187	281	83.2740249633789	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3746	true	7981461004154833895	14	112	67	579	1569	300	حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله------------------------ يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوز----------ا الاية الي ان قال فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت واخرج بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي------------------- طلقها---------- فقعدت علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما-لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك----- لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله	3746	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0986	false	-5226012046424236232	128	226	654	1156	1518	300	حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---- منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية----------------------------------------------------------- واخرج بن سعد ب----رجال- ثقات من رواية القاسم بن ابي بزة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها يعني سودة فقعدت علي طريقه وقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ب-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك الله لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي لعا-------ءشة حبة رسول الله	986	-5170502673162027203	428	755.0	345	581	73.66609191894531	73	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3817	true	4039927816262410711	199	252	949	1195	1436	300	ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه قال الحافظ قد ----------------------------------------------------جمع بينهما بان -----معني قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن عبد الله بن ابي اي دلي في حفرته -وكان	3817	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0510	false	-8390325465447724786	0	60	0	288	1473	300	ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه فانه صريح انه كان الاعطاء والالباس بعد الدفن وحديث بن عمر يخالفه وجمع بينهما بان المراد من قوله في حديث بن عمر فاعطاه اي انعم له بذلك فاطلق علي العدة اسم العطية مجازا لتحقق وقوعها وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن---------------- اي دلي في حفرته او ان	510	-5170502673162027203	213	372.0	166	304	70.06578826904297	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	71	204	352	1033	1524	300	الله بن عبد الله ----------عن بن عباس قال نزلت هذه الاية في------------------------- اهل قباء رجال يحبون ان يتطهروا وا---------------------------------------لله يحب المتطهرين فسالهم رسول الله فقالوا انا نتبع الحجارة الماء قا----------------------ل البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب ضعيف ايضا وقد روي الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث مجاهد عن بن عباس اصل هذا الحديث وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب ولهذا قال النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيها انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه----------- ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة	3821	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0120	false	2956575678458919304	125	294	614	1480	1509	300	الله عنه بدون ذكر الحجارة وعن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء بضم القاف ممدود مذكر مصروف وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف فقال ان الله يثني عليكم --------------------فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه------ ومحمد ضعيف ورا---------------------------------------ويه ع---نه عبد الله---------------------- بن شبيب ضعيف واصله في ابي داود والترمذي في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال المنذري زاد الترمذي غريب واخرجه بن ماجه وصححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة بدون ذكر الحجارة قا--------------------------------------------------ل النووي في شرح المهذب المعروف في طرق الحديث انهم كانوا يستنجون بالماء وليس فيه- انهم كانوا يجمعون بين الماء والاحجار وتبعه بن الرفعة فقال لا يوجد هذا في كتب الحديث وكذا قال المحب الطبري نحوه قال المصنف ورواية البزار واردة عليهم وان كانت ضعيفة	120	-5170502673162027203	427	654.5	340	1007	42.40317916870117	73	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	118	182	611	932	1511	300	علي ان الظهار المءقت ---ظهار كالمطلق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها ول----لشافعي في الظهار المءقت قولان احدهما انه ليس بظهار	4014	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1030	false	8650716499456631856	233	297	1175	1498	1512	300	علي ان الظهار المقيد كالظهار -المطلق---- وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها وجعل الشافعي في الظهار المءقت قولين احدهما انه ليس بظهار	1030	-5170502673162027203	311	593.0	248	328	94.81707000732422	58	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	107	185	531	908	1488	300	الواجب لكل مسكين صاع- من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافع----ي ان الواجب لكل مسكين مد وتمسك بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا قلت ما تمسك به الشافعي ومن وافقه اصح سندا لان رواية الترمذي في باب كفارة الظهار التي وقع فيها اعطه ذلك العرق وهو----------------------------------------------------------------------------- مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا اصح من هذه الرواية التي فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا	4015	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1029	false	8758230686718632464	140	215	747	1115	1576	300	الواجب ستو-----ن صاعا من تمر او ذرة او شعير-------- او نصف صاع من بر وذهب الشافعي الي ان الواجب لكل مسكين مد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد ربع الصاع واستدل بقوله في حديث الباب اطعم عرقا من تمر ستين مسكينا والعرق مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا من تمر ولانه اكثر--------- الروايات في حديث سلمة هذا واستدل الاولون بانه ورد في رواية عبد الرزاق اذهب الي صاحب صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا	1029	-5170502673162027203	154	113.0	117	560	27.5	28	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4095	true	7354506624122327375	198	245	1044	1273	1556	300	انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مهما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صحح التوبة واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ--- الكمال كذا في	4095	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1498	false	-6155485502547287237	0	42	0	208	1616	300	انضاف اليهما- استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح م-ما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما فكذلك ------فان ص-ح التوجه واخلص لله------------- فهو ابلغ في الكمال وقال --	1498	-5170502673162027203	191	334.0	151	232	82.32758331298828	35	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	225	251	1177	1314	1569	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور	4109	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1508	false	6596294163974973893	45	71	213	350	1577	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور	1508	-5170502673162027203	131	250.0	106	142	92.25352478027344	24	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	182	756	914	1520	300	البخاري -----قال--- ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل	4110	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1508	false	6596294163974973893	11	46	55	217	1577	300	البخاري وتمام الحديث من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة قال ----	1508	-5170502673162027203	149	276.5	116	166	89.759033203125	31	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	90	136	459	675	1498	300	---الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	4164	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0196	false	2150897849992694843	141	183	693	883	1503	300	هو الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله------ وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود	196	-5170502673162027203	184	338.0	144	219	84.01826477050781	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4164	true	-4750202848523320766	46	130	236	646	1498	300	-انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا في الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم قال اهل اللغة الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصم----ته ولا قوة علي طاع----ته الا	4164	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1505	false	-3967719324817458378	30	83	145	416	1522	300	لانها كلمة استسلام وتفويض الي الله------ واعتراف بالاذعان له وانه لا صانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من الامر و--------------------------------------------------------------------------------------------الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي تفسيرها مرفوعا اي لا -----------------------------------------------حول عن المعاصي ا---لا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	1505	-5170502673162027203	226	380.0	180	419	53.93794631958008	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	10	119	62	665	1699	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام-- بما يخف علي الحامل من بعض الحمولات فلا يشق عليه فذكر المشبه واراد المشبه به واما ال-----------------------------------------------------------------------------------ثقل فعلي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان انتهي وقيل توزن صحاءف الاعمال ويدل عليه حديث البطاقة والسجلات وقال الحافظ الصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داود والترمذي وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن قال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها	4168	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1517	false	-9107677087436726	3	80	15	443	1587	300	الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها علي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الام-تعة فلا يتعبه كالشء------------------------------ الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان كثقل الشاق من الاعم----------ال وقد سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة السيءة فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها	1517	-5170502673162027203	301	526.0	246	688	43.75	49	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4174	true	1746060725598217159	222	299	1106	1514	1516	300	هذه الاحاديث ان هذه الفضاءل لكل ذاكر وذكر القاضي عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق ب--الافاضل المطهرين من ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية 65 1 باب ما جاء في جامع الدعوات عن------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4174	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1502	false	311516969121605788	179	257	926	1345	1559	300	----الاحاديث ان هذه الفضاءل لكل ذاكر وذكر القاضي عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق من الافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	-5170502673162027203	367	698.0	299	423	86.76123046875	65	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	63	0	327	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب	4188	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0313	false	-3824200213439563095	194	253	1035	1354	1622	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري---- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون--- هذا تكريرا لع-------------ذاب القبر لان --عذاب	313	-5170502673162027203	232	391.5	187	388	59.79381561279297	38	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	229	300	1134	1513	1513	300	الحياء ووصفه تعالي بالحياء يحمل علي ما يليق له كساءر صفاته نءمن بها ولا نكيفها كريم هو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده ----------------------------------صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء اي خاليتين قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع خاءبتين من الخيبة وهو الحرمان وفي الحديث دلالة علي استحباب رفع اليدين في الدعاء والاحاديث فيه كثيرة واما حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء-	4234	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1506	false	-4587961677140525064	205	267	1047	1376	1551	300	الحاكم -وصفه تعالي بالحياء يحمل علي ما يليق به كساءر صفاته نءمن بها ولا نكيفها ولا يقال انه مجاز وتطلب له العلاقات هذا مذهب اءمة الحديث والصحابة وغيرهم وصفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء اي خالية------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث دلالة علي استحباب رفع اليدين في الدعاء والاحاديث فيه كثيرة واما حديث انس لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في شء	1506	-5170502673162027203	254	437.0	203	414	61.352657318115234	43	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4265	true	7325757588380509545	145	273	781	1552	1709	300	طريقة معروفة------------------- في عقود الحساب تواطءوا عليها وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط الخنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام الي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي	4265	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0305	false	-1990822913260017209	171	300	897	1672	1672	300	طريقة معروفة تواطات عليها العرب في عقود الحساب-------------- وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط البنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام الي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي-	305	-5170502673162027203	755	1480.5	630	790	95.56961822509766	124	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4265	true	7325757588380509545	273	300	1552	1709	1709	300	العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي-	4265	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0306	false	-8756275710392091611	0	27	0	158	1636	300	العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي	306	-5170502673162027203	157	309.0	131	158	99.3670883178711	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4273	true	4669626014768018711	119	179	611	903	1503	300	فيه انه لا يطلب من العلم الا النافع والنافع ما يتعلق بامر الدين والدنيا فيما يعود فيها علي نفع الدين والا فما عدا هذا العلم فانه ممن قال الله فيه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي --بامر الدين فانه نفي العلم عن علم السحر لعدم نفعه في الاخرة بل لانه ضار فيها وقد ينفعهم في الدنيا لكنه لم يعد- نفعا	4273	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1515	false	8713756474994343426	153	214	762	1057	1445	300	فيه انه لا يطلب من العلم الا النافع والنافع ما يتعلق بامر الدين والدنيا فيما يعود فيها علي نفع الدين والا فما عدا هذا العلم فانه ممن قال الله فيه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم اي في امر الدين فانه نفي النفع عن علم السحر لعدم نفعه في الاخرة بل لانه ضار فيها وقد ينفعهم في الدنيا لكنه لم يعده نفعا	1515	-5170502673162027203	288	561.5	228	295	97.62712097167969	57	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4357	true	4185947202234487536	247	282	1213	1382	1460	300	عبد الرحمن بن سمرة------------- بن حبيب بن عبد شمس العبشمي كنيته ابو سعيد صحابي من مسلمة الفتح يقال كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها قوله قال	4357	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms1322	false	1716131651292241833	187	219	961	1113	1509	300	عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه بن حبيب بن عبد شمس العبشمي ابي------ سعيد صحابي من مسلمة الفتح----------------------- افتتح سجستان ثم سكن البصرة ومات بها سنة خمسين او بعدها قال- قال	1322	-5170502673162027203	136	236.5	107	182	74.72527313232422	26	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	174	210	911	1100	1533	300	من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين------------------------------------------------------ واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن----------------------------- الربذة الي ان	4439	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0143	false	-6165222494744168437	249	300	1263	1522	1522	300	من اعيان الصحابة وزهادهم والمهاجرين وهو اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه الي------------ ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم الربذة الي ان-	143	-5170502673162027203	171	312.5	138	272	62.867645263671875	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4454	true	-4566510548315349891	140	195	717	967	1481	300	انس بن مالك رضي الله عنه هو انس بن مالك بن النضر بن ضم بن زيد بن حرام بن جندب امه ام سليم بنت ملحان--------------------- قدم النبي------------ صلي الله عليه و------------------------سلم المدينة وهو بن عشر سنين وانتقل الي-------------- البصرة في خلافة عمر ليفقه الناس بها -------------------------------------------------------------------------------------وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي ------------------وتسعين	4454	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0019	false	9001570765090377366	0	87	0	424	1536	300	انس بن مالك رضي الله عنه هو ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي الانصاري النجاري الخزرجي خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة الي وفاته صلي الله عليه وسلم وقدم صلي الله عليه وسلم المدينة وهو بن عشر سنين او ثمان او تسع اقوال سكن البصرة من خلافة عمر ليفقه الناس وطال عمره الي ماءة وثلاث وستين وقيل اقل من ذلك قال بن عبد البر اصح ما قيل تسع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي او اثنتين او ثلاث وتسعين	19	-5170502673162027203	166	230.5	128	424	39.150943756103516	29	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4466	true	-9084460081781227638	6	74	24	369	1507	300	جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله--------------------- الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما------------------------- بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر------------------------------------------------------------- وكف بصره في اخر عمره وروي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة اربع وسبعين ول-----------ه اربع وتسعون---- وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول 3851 قوله جاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4466	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0063	false	-6953771036547480630	56	137	272	688	1487	300	جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء والراء المهملتين الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة ذكر البخاري انه ش---------هد بدرا وكان ينقل الماء يومءذ ثم شهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة ذكر ذلك الحاكم ابو احمد وشهد صفين مع علي عليه السلام وكان من المكثرين الحفاظ وكف بصره في اخر عمره وتوفي -------------------------سنة اربع وتسعين بالمدينة وعمره اربع وتسعون سنة وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة في صفة ------------------حج النبي صلي الله عليه وسلم	63	-5170502673162027203	229	323.0	179	468	48.93162536621094	40	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4469	true	-6753655954139307275	191	270	943	1326	1494	300	ابي موسي اسمه عبد الله بن قيس-------- اسلم------ بمكة وهاجر ا--------------------لي ارض الحبشة ثم قدم مع اهل السفينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر ولاه عمر بن الخطاب البص----------------رة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة فاقام بها وكان والي---------ا علي اهل الكوفة الي ان قتل عثمان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد---- التحكيم فلم --------يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	4469	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0162	false	321313365218128283	215	293	1097	1486	1521	300	ابي موسي وهو- عبد الله بن قيس الاشعري اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة وقيل رجع الي ارض------ه ثم ---وصل الي المدينة مع وصول مهاجري الحبشة-------------- ولاه عمر بن الخطاب البصرة بعد عزل المغيرة سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي صدر--- خلافة عثمان فعزله------ فانتقل الي الكوفة واقام بها ثم اقره عثمان عاملا علي الك----وفة الي ان قتل عثمان ثم انتقل -----------------بعد امر التحكيم الي مكة ولم يزل بها حتي--- مات سنة --------خمسين	162	-5170502673162027203	268	378.5	207	454	59.03083801269531	41	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	193	242	957	1209	1512	300	سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0425	false	3435847349340611042	8	48	34	237	1512	300	سهل بن سعد بن مالك----------------- الخزرجي الساعدي الانصاري قيل ----كان اسمه حزنا فسماه------ صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات---- بالمدينة سنة احدي وسبع------------------ين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	425	-5170502673162027203	190	334.5	151	252	75.3968276977539	36	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4470	true	5060557753120493954	166	242	827	1209	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم صوته وكان حلو الصوت فقمن يستمعن فلما اصبح قيل له فقال لو علمت لحبرته لهن تحبيرا كذا في الفتح 118 1 مناقب سهل بن -----------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي يكني ابا العباس وكان اسمه حزنا فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة	4470	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0609	false	4610885291204471022	142	211	710	1038	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا وعن سهل بن سعد رضي الله عنه هو ابو العباس سهل بن سعد بن مالك ----------انصاري --خزرجي يقال --------------------كان اسمه حزنا فسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل ثمان وثمانين وهو اخر من مات--------- من الصحابة	609	-5170502673162027203	221	277.5	176	482	45.850624084472656	39	JK000201-ara1	JK000123-ara1
JK000201-ara1.ms4491	true	1306273225405579642	36	92	196	482	1540	300	بن اخطب من بني اسراءيل من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن ابي الحقيق -قتل يوم خيبر في محرم سنة سبع ووقعت----- في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه بسبعة ارءس فاسلمت فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها -ماتت سنة خمسين	4491	-8033235710361536306	JK000123-ara1.ms0958	false	2982339700870651202	124	158	641	816	1536	300	بن اخطب--------------- من سبط هارون بن عمران------------ كانت تحت------ بن ابي الحقيق وقتل يوم خيبر---------------- ووقعت صفية في السبي فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- فاعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها وماتت سنة خمسين	958	-5170502673162027203	168	282.5	135	293	57.33788299560547	30	JK000201-ara1	JK000123-ara1