id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2805	false	1592336737929463040	102	264	510	1363	1565	300	خطابه----- صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا---------------------- تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول و--------------لكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما- لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان ب--------------المدينة النبوية وعلي سمتها ف--------------كذلك هذا يحتمل ان يكون مخصوصا--------------------------------------------- باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من ------------------العرضية الحادثة عن شدة الحرارة------ وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في ----------العروق الي جميع البدن وه---------------------------------------------------ي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ------ورم او --حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع و------تكون عن---- مادة----- ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي -حمي يوم لانها تقع غالبا----- في يوم ونهايتها --الي ثلاث وان كان----- تعلقها --------------------------------------------------------------------------------------بالاعضاء------- الاصلية فهي -حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة	2805	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms015	true	8204890702955277060	1	195	6	1074	1683	300	خطاب النبي صلي الله عليه وسلم نوعا--ن عام لاهل الارض وخاص ببعضهم فالاول كعامة خطابه والثاني كقوله لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستديروها ولكن شرقوا او غربوا فهد----------------ا ليس بخطاب ل-----اهل المشرق ولا المغرب ولا العراق ولكن لاهل المدينة وما -----علي سمتها كالشام وغيرها وكذلك قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة واذا عرف هذا فخطابه في هذا الحديث خاص باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة --حرارة الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا فان الحمي حرارة غريبة تشتعل ب--القلب وتنبتث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الي جميع البدن فتشتعل فيه اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية وهي تنقسم الي قسمين عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وهي لا تكون الا في مادة اولي ثم منه---ا يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سميت حمي يوم لانها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها باخلاط سميت عفنية وهي اربعة اصناف صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية وان كان مبدا تعلقها بالاعضاء الصلبة الاصلية سميت حمي دق----------------------------------------------------------------------- وتحت هذه الانواع اص---------ناف كثيرة	15	-8510908614411566068	613	906.0	491	1183	51.817413330078125	95	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2803	false	-1751175059787136235	31	187	167	974	1576	300	ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع -الفرح-------- واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم-------------------- تنبيها للنفوس علي شدة --حر النار وان هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها كما قيل بذلك في حديث الابراد والاول اولي انتهي قوله فابر-دوها قال الحافظ المشهور في ضبطها-------------------------------------------------------------------- بهمزة --وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد	2803	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms016	true	-2751046873874930776	189	300	990	1588	1588	300	ظهورها باسباب تقتضيها -------------------كما ان الروح والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقدر ظهورها باسباب توجبها والثاني ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را-----------------------------------------------------------------------د التشبيه فشبه شدة الحمي ولهبها بفوح جهنم وشبه شدة الحر به ايضا تنبيها للنفوس علي شدة عذاب النار وان هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها و----------------------------------------------قوله فابر دوها روي بوجهين بقطع الهمزة وفتحها رباعي من ابرد الشء اذا صبرة باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا والثاني بهمزة الوصل------- مضمومة من برد الشء يبرده وهو افصح لغة واستعمالا والرباعي لغة رديءة عندهم قال -------------------الحماسي اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد-	16	-8510908614411566068	314	420.5	249	914	34.35448455810547	49	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2806	false	-735670106156473114	1	64	3	324	1515	300	ان----- شابا حسن اللحم خصب البدن ----------------------------------ليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه وقت القيظ عند منتهي الحمي لانتفع بذلك و-----------------------------قال ابو بكر الرازي---------------- اذا كانت القوي قوية والحمي حادة---- والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق فان الماء البارد ينفع شربه ف-------------ان كان العليل خصب البدن والزمان حار او كان معتادا باستعمال الماء البارد اغتسالا فليءذن له فيه	2806	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms016	true	-2751046873874930776	79	152	431	798	1588	300	ان رجلا شابا حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي وقت منتهي الحمي وليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه لا -------------------------نتفع بذلك وقال ونحن نامر بذلك بلا توقف وقال-------- الرازي في كتابه الكبير اذا كانت القوة قوية والحمي حادة جدا والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق----------------- ينفع الماء البارد شربا وان كان العليل خصب البدن والزمان حار و--كان معتادا لاستعمال الماء البارد من خارج فليءذن--- فيه	16	-8510908614411566068	248	385.0	198	422	58.76777267456055	40	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2806	false	-735670106156473114	149	300	768	1515	1515	300	بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نضر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس -بن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم -راوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعماله واظن ان الذي حمل من قال المراد الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها- حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا ولكن---- يءخذ-	2806	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms017	true	5640061463224257059	8	160	44	797	1530	300	بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال انه علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه -ستعمال- واظن ان الذي حمل من قال المراد الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجهاص حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا ولكن هذا يءخذ	17	-8510908614411566068	744	1450.5	594	755	98.54304504394531	146	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2806	false	-735670106156473114	77	143	387	737	1515	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي العرضية او الغب الخالصة ا-----لتي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لكونه عقب النوم والسكون وبرد الهواء قال والايام التي اشار اليها هي التي يقع فيها بحران الامراض الحاد-ة غالبا ولا سيما في البلاد	2806	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms019	true	4224794419742586839	12	96	59	512	1591	300	في فصل الصيف في البلاد الحارة علي الشراءط التي تقدمت فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده من ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الهواء فيجتمع قوة القوي وقوة الدواء وهو الماء البارد علي حرارة الحمي العرضية او الغب الخالصة اعني التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله لا- سيما- في احد الايام المذكورة في الحديث وهي الايا-----------------------------------------------------------------------------م ا-------------------لتي يقع فيها بحران الامراض الحادية كثيرا -لا سيما في البلاد	19	-8510908614411566068	210	340.0	167	552	38.043479919433594	32	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2816	false	-5686160116335278178	213	285	1091	1486	1553	300	الرجل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته فوصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء لما في العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصي---ب المعدة من اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها وللمعدة--------------- خمل كخمل المنشفة فان- علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء الواصل اليها فكان دواءها باستعمال ما يجلو----- تلك الاخلاط ولا شء في ذلك مثل العسل------------------------ لا سيما ان مزج بالماء الحار	2816	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms020	true	-806755980372231942	223	295	1169	1568	1593	300	العسل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته عن امتلاء فامره بشرب الع------------سل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء ---فان العسل فيه جل-اء ودفع للفضول وكان قد اصاب المعدة--- اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيه للزوجتها فان المعدة لها خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء ف-----------------دواءها ب--------ما يجلوها من تلك الاخلاط والعسل جلاء والعسل من احسن ما عولج به هذا الداء لا سيما ان مزج بالماء الحار	20	-8510908614411566068	277	452.0	224	443	62.52821731567383	39	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2817	false	5471647474611818841	155	244	814	1274	1556	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن البرء لصدوره-- عن الوحي-------------------------- وطب غيره اكثره حدس ----او تجربة وقد ي---تخلف الشفاء عن بعض ما يستعمل -طب النبوة وذلك لمانع قام بالمستعمل من ضعف اعت-----قاد الشفاء به و-------تلقي--ه بالقبول واظهر الامثلة في ذلك القران الذي هو سفاء لما في الصدور ومع ذلك فقد لا---------- يحصل لبعض الناس شفاء صدره لقصوره في الاعتقاد والتلقي بالقبول بل لا يزيد المنافق --الا رجسا الي رجسه- ومرضا الي مرض-------------------------ه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا القلو-ب الطيبة	2817	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms021	true	6308161020159940311	135	233	710	1220	1582	300	طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن قطعي الهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل وطب غيره اكثر- حدس وظنون وتجارب ولا ينكر عدم انتفا--ع كثير من المرضي بطب النبوة فانه انما ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء له وكمال التلقي له بالايمان والاذعان فهذا الق------ران الذي هو شفاء لما في الصدور ان لم يتلق هذا التلقي لم يحصل --------به شفاء الصدور من ادواءها---------------------- بل لا يزيد المنافقين الا رجسا الي رجسهم ومرضا الي مرضهم واين يقع طب الابدان منه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا الارواح الطيبة	21	-8510908614411566068	292	394.5	226	549	53.18761444091797	44	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2817	false	5471647474611818841	0	97	0	509	1556	300	الداء ان قصر عنه لم يدفعه بالكلية وان جاوزه اوهي القوة واحدث ضررا اخر فكانه شرب منه اولا م-----------قدارا لا يفي بمقاومة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فامر بمعاودة سقيه فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله تعالي----------------------------------------------------------------------- وفي قوله صلي الله عليه وسلم--------- وكذب بطن اخيك اشارة الي ان------- هذا الدواء نافع وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ول-----------كن لكثرة المادة الفاسدة فمن ثم امره بمعاودة شرب العسل لاستفراغها فكان كذلك وبرا باذن الله قال الخطابي والطب نوعان طب اليونان وهو قياسي وطب العرب والهند وهو تجاربي وكان اكثر ما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم	2817	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms021	true	6308161020159940311	13	141	59	738	1582	300	الداء ان قصر عنه لم يزل-ه بالكلية وان جاوزه اوهن القوي فاحدث ضررا اخر فلما امره ان يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولا يبلغ الغرض فلما اخبره علم ان الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة فلما تكرر ترداده الي النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه المعاودة ليصل الي المقدار المقاوم للداء فلما ------------------تكررت الشربات بحسب مادة الداء برء باذن الله واعتبار مقادير الادوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض والمريض من اكبر قواعد الطب وفي قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اشارة الي تحقيق نفع هذا الدواء -----وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكذب البطن وكثر- المادة الفاسدة فيه فا--مره بتكرار الدواء لكثرة المادة وليس طبه صلي الله عليه وسلم كطب الاطباء ف-------ان---------------------------------------------------------------- طب النبي صلي الله عليه وسلم	21	-8510908614411566068	306	463.0	241	777	39.382240295410156	46	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2775	false	7291581156030735835	272	297	1390	1530	1550	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال	2775	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms033	true	9044534277282068196	114	140	631	778	1607	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال	33	-8510908614411566068	138	266.0	113	147	93.87754821777344	23	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2776	false	-3040367320734258741	20	113	119	652	1636	300	ولان مسام ابدانهم واسع---------------ة ففي القصد لهم خطر انتهي وقال اهل العلم بالطب فصد الباس----------------------------------------------------------------------------------------ليق ينفع--- حرارة الكبد والطحال و---------------------------------------------الرءة ومن-- الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع ---الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفص--------------------د القيفال ينفع من --ع-----------لل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقص--د الودجين لوج-------ع الطحال والرب-------و ووجع الجبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس و--------الوجه ك---------الاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق	2776	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms033	true	9044534277282068196	0	127	0	720	1607	300	ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر والحجامة تفرق اتصالي ارادي يتبعه استفراغ كلي من العروق وخاصة العروق التي لا تفصد كثيرا ولفصد كل واحد منها نفع خاص ففصد الباسليق ينفع من حرارة الكبد والطحال والاورام الكاءنة فيهما من الدم وينفع من اورام الرءة وينفع الشوصة وذات الجنب وجيمع الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد ال-كحل ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا وكذلك اذا كان الدم قد فسد في جميع البدن وفصد الق-فال ينفع من العلل العارضة في الراس والرقبة من- كثر الدم او فساده وفصد الو-جين ينفع من وجع الطحال والربو والبهو ووجع الجبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحل----------------------ق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين ---------والانف والحلق	33	-8510908614411566068	424	699.0	346	755	56.158939361572266	58	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2776	false	-3040367320734258741	117	195	673	1120	1636	300	والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم--------------------- وتنقي الر--------اس والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق----- عند الكعب وتنفع من قروح الفخدين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة علي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخد وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير وداء الفيل وحكة الظهر ----------------ومحل ذلك كله اذا كان عن دم هاءج وصادف وقت الاحتياج اليه والحجامة علي المقعدة تنفع الامعاء وفساد الحيض وكان يحتجم لس----------------------بع عشرة وت---سع عشرة و----احدي وعشرين	2776	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms034	true	6147050458607961478	96	181	499	968	1556	300	والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الاسنان والوجه والحلقوم اذا استعملت في وقتها وتنقي الراس والكفين والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصل الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة ف-ي اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير و----الفيل وحكة الظهر فصل في هديه في اوقات ----------------------------------------------------الحجامة روي الترمذي في جامعة من حديث ابن عباس يرفعه ان خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة او تاسع عشرة ويوم احدي وعشرين	34	-8510908614411566068	334	573.0	274	526	63.49810028076172	48	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2777	false	7295607567305513311	19	119	90	635	1502	300	فاحتجموا علي بركة الله يوم-------------- الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد اخرجه من طريقين ضعيفين وله طريق ثالثة ضعيفة ايضا عند------------- الدار-قطني -------------------------------------------------في الافراد واخرجه بسند جيد عن بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم-- يوم---------------------------------- الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود-------- من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر -احاديث	2777	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms036	true	-5962561835753266430	16	102	88	534	1545	300	فاحتجموا علي -اسم الله تعالي ولا تحتجموا الخميس------------------------------------------------------------- والجمعة والسبت والاحد واحتجموا الاثنين وما كان من جذام ولا برص الا نزل يوم الاربعاء قال الدار قطني تفرد به زياد ابن يحيي وقد رواه ايوب عن نافع وقال فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الاربعاء وقد روي----------------------------- ابو داود في سننه من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيه الدم فصل وفي ضمن هذه الاحاديث	36	-8510908614411566068	239	334.5	190	667	35.83208465576172	40	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2773	false	-2976539212219989169	215	278	1158	1462	1575	300	وقيل انه خاص ب----عمران ل-------------انه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح------------------------------------- وقال -بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان كان الكي	2773	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms038	true	-6494646179935974092	98	167	483	819	1494	300	وقيل انما نهي عنه عمران بن حصين خاصة لانه كان به ناص--ور وكان موضعه خطرا فنهي- عن كيه فيشبه ان يكون النهي متصرفا الي الموضع المخوف منه والله تعالي اعلم وقال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا نغل------- والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء واما اذا -----كان الكي	38	-8510908614411566068	213	325.0	165	359	59.331478118896484	37	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2814	false	3322830866537203058	97	300	495	1613	1613	300	قوله بما تستمشين اي باي دواء تستطلقين بطنك حتي يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف فيءذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا علي وزن فعيل وقيل لان المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة وقال الجزري في النهاية اي بم--ا تسهلين بطنك ويجوز ان يكون اراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء الي المخرج انتهي قالت بالشبرم بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة وهو من جملة الادوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة واجوده الماءل الي الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الادوية التي اوصي الاطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها وقال الجزري في النهاية الشبرم حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشبح انتهي قال حار بحاء مهملة وتشديد راء بينهما الف جار بالجيم قال الحافظ بن القيم قوله صلي الله عليه وسلم حار جار ويروي حار يار قال ابو عبيد- واكثر كلامهم بالياء قال وفيه قولان احدهما ان الحار الجار بالجيم الشديد الاسهال فوصفه بالحرارة وشدة الاسهال وكذلك هو ما قاله ابو حنيفة الدينوري والثاني وهو الصواب ان هذا من الاتباع الذي يقصد به تاكيد الاول ويكون بين التاكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه اتباعه في اكثر حروفه كقولهم حسن بسن اي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه-	2814	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms044	true	6399217565848006290	66	210	315	1129	1635	300	قوله بم- تستمشين اي تليين الطبع----------- حتي يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف فيءذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا علي وزن فعيل وقيل لان المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة وقد رو------------------ي بماذا تستشفين ف----------------------------------------------------------------------قالت بالشبرم --------------------------------------وهو من جملة الادوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة واجوده الماءل الي الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الادوية التي اوصي الاطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم حار جار ويروي حار يار قال ابو عيبدة واكثر كلامهم بالياء قلت وفيه قولان احدهما ان الحار الجار بالجيم الشديد الاسهال فوصفه بالحرارة وشدة الاسهال وكذلك هو--- قاله ابو حنيفة الدينوري والثاني وهو الصواب ان هذا من الاتباع الذي يقصد به تاكيد الاول ويكون بين التاكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه اتباعه في اكثر حروفه كقولهم حسن بسن اي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه	44	-8510908614411566068	786	1460.5	646	1122	70.05347442626953	131	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2815	false	-4302556086623195846	0	92	0	516	1557	300	شيطان ليطان وحار جار مع ان--- الجار معني اخر وهو الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له كانه ينزعه ويسلخه ويار اما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهاري والصهاريج واما اتباع مستقل انتهي ثم استمشيت بالسنا --فيه لغتان المد والقصر وهو نبت حجازي افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور	2815	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms044	true	6399217565848006290	210	300	1129	1635	1635	300	شيطان ليطان وحار جار مع ان في الجار معني اخر وهو الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له كانه ينزعه ويسلخه ويار اما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهاري والصهاريج واما اتباع مستقل واما--------------السناء ففيه لغتان المد والقصر وهو نبت حجازي افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور-	44	-8510908614411566068	496	959.0	409	521	95.2015380859375	86	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2815	false	-4302556086623195846	92	126	516	698	1557	300	والحكة والصرع وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم وان طبخ معه شء من زهر البنفسج والزبيب الاحمر المنزوع العجم كان اصلح فقال	2815	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms045	true	4413291646576534969	0	34	0	179	1613	300	والحكة والصرع وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاث- دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم وان طبخ معه شء من زهر البنفسج والزبيب الاحمر المنز-ع العجم كان اصلح -قال	45	-8510908614411566068	179	343.0	145	182	98.35164642333984	31	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2811	false	8074188659279488695	230	299	1180	1549	1554	300	صلي الله عليه وسلم ان نتداوي- من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت قال الحافظ بن القيم ذات الجنب عند الاطباء نوعان حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي الا ان الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال	2811	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms048	true	4780333364999989144	188	253	954	1304	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري وا--------------------لزيت ذات الجنب عند الاطباء نوعان حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي الا ان الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال	48	-8510908614411566068	342	672.0	278	370	92.43243408203125	62	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2812	false	2456103120053617925	0	129	0	710	1606	300	ذات الجنب الحقيقي خمسة اعراض وهي الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكاءن عن الريح الغليظة فان القسط البحري وهو العود الهندي علي ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكورة في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة انتهي قوله	2812	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms049	true	6383424395191283198	103	232	488	1197	1540	300	ذات الجنب الحقيقي خمسة اعراض وهي الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكاءن عن الريح الغليظة فان القسط البحري وهو العود الهندي علي ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكور- في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة والله اعلم	49	-8510908614411566068	701	1389.0	572	710	98.73239135742188	126	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2772	false	-6348323827445279953	164	198	848	1019	1525	300	عاءشة عند الشيخين------------- لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال----------------------- لا يبقي منكم احد الا لد غير---- العباس فانه لم يشهدكم	2772	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms050	true	-6129533575969056293	69	110	324	527	1491	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان لا تلدوني لا يبقي منكم احد الا لد غير عمي العباس فانه لم يشهدكم	50	-8510908614411566068	155	265.5	123	211	73.459716796875	29	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2770	false	-1403745770296553152	167	300	927	1616	1616	300	المعالجة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث يعني حديث الباب وحديث ابي الدرداء عند ابي داود مرفوعا ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالمحرم وحديث بن مسعود عند البخاري ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وحديث النهي عن الدواء الخبيث وغير ذلك واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وانما حرم علي هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه لهم حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظ-م منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي-	2770	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms094	true	-6222161228956267635	154	245	759	1227	1520	300	المعالجة بالمحرمات قبيحه عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وغيرها-- واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وانما حرم علي هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له- حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظمم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي	94	-8510908614411566068	463	896.5	373	691	67.00434112548828	86	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2789	false	6265242462305214390	42	123	198	588	1456	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من	2789	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms099	true	-3838939188547124748	17	78	80	378	1479	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة عذراء قال فلبط -----------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا----------------- بركت------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه فراح مع ---------	99	-8510908614411566068	231	350.5	182	422	54.73933792114258	39	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2790	false	6888621291932029675	105	237	523	1219	1543	300	ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد------------- واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها------ بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما-- تفعل بالخاصية فما الذي تنكر -----------جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة ب----الاغت-سال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا------------------ ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج ------النفس الغضبية توضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة------------------------------------ نار وقع-----------------------ت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة ------النفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان-------------------------------------------------------------------------- للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا----------------------------------------------------------- وفيه ايضا------- وصول اثر الغسل الي القلب -من ارق المواضع واسرعها -نفاذا فتنطفء تلك	2790	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms104	true	-4357798674518143873	49	241	250	1266	1591	300	ينتفع به -من انكره او----- سخر منه او----- شك فيه- او فعله- مجربا لا ي-عتقد ان ذلك ينفعه واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن --قياس الطبيعة تفعل بالخاصية فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بهذا الاستغسال ما تشهد له------ العقول الصحيحة وتقر لمناسبته فاعلم ان ترياق سم الحية في----- لحمها وان- علاج تاثير النفس الغضبية في تسكين غضبها واطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار وقد اراد ان يقذفك بها فصببت عليها الماء وهي في يده حتي طفءت ولذلك امر العاءن ان يقول اللهم بارك عليه ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو احسان الي المعين فان دواء الشء بضده ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لانها تطلب النفوذ فلا تجد ----ارق من المغابن وداخله الزار --------------ولا سيما ان كان كناية عن الفرج فاذا غسلت بالماء بطل تاثيرها وعملها وايضا فهذه المواضع للارواح الشيطانية بها----------- اختصاص والمقصود ان غسلها بالماء يطفي تلك النارية ويذهب بتلك السمية وفيه امر اخر وهو وصول اثر الغسل الي القلب ومن ارق المواضع واسرعها تنفيذا ف-يطفي تلك	104	-8510908614411566068	482	637.0	383	1074	44.87895584106445	71	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2792	false	4434422520973595832	77	270	415	1387	1556	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله- ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقرات عليه الحمد سبع مرات وفي رواية للبخاري فانط--------------------------------------------------------------------------لق يتفل عليه ويقرا الحمد -لله رب العالمين قال الحافظ يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ معه قليل بزاق قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله فبرا وفي رواية للبخاري فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمت انها رقية اي كيف علمت وفي رواية البخاري وما يدريك انها رقية------------------------ واضربوا لي معكم بسهم اي اجعلوا لي منه نصيبا وكانه اراد المبالغة في تانيسهم كما وقع ل----------ه في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك وفي الحديث جواز الرقية بشء من كتاب الله تعالي ويلحق به ما كان من الدعوات الماثورة او مما يشابهها ولا يجوز بالفاظ مما لا يعلم معناها من الالفاظ الغير العربية قال بن القيم اذا ثبت ان لبعض الكلام--- خواص ومنافع ف------ما الظن بكلام رب العالمين	2792	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms107	true	-7224056251148579624	99	271	480	1335	1492	300	فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد الله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال -------------------------------------------------وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سه----------------------------------------------------------ما وقد روي ابن ماجه في سننه من -------------------------حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خ---------------------------------------------------------------------------------------------ير الدواء القران ومن المعلوم -------بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين	107	-8510908614411566068	410	467.5	321	1304	31.44171714782715	72	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2793	false	-5136269327639390400	0	85	0	473	1619	300	الرب------- في طلب الاعانة -به والهداية منه وذ----------------كر افضل الدعاء-------------------------------------------------- وهو طلب الهداية الي صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها--------- ذكر اصناف الخلاءق وقسمت--هم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل ب---------------ه ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفت---ه وخال لعدم معرفته له مع ما------------------ تضمنه من اثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والتوبة- وتزكية النف-س واصلاح القلب----------------------- والرد علي جميع اهل البدع------------------------------------------------ وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل د-اء	2793	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms108	true	7540199352321608290	83	197	475	1137	1719	300	الرب سبحانه في طلب الاعانة وطلب الهداية وتخصيصه سبحانه بذلك وذكر افضل الدعاء علي الاطلاق وانفعه وافرضه وما العباد احوج شء اليه وهو---- الهداية الي صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه الي الممات ويتضمن ذكر اصناف الخلاءق وانقسامهم الي منعم عليه بمعرفته ا-لحق والعمل به ومحبته وايثاره ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهءلاء اقسام الخليقة مع تضمنها ل-اثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس واصلاح القلوب وذكر عدل الله واحسانه والرد علي جميع اهل البدع والباطل كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من الادواء	108	-8510908614411566068	427	718.0	349	668	63.922157287597656	61	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms1741	false	-1926149220454766812	246	271	1273	1419	1581	300	روي في الجامع بالنون والياء اي الحناء والحياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب---- الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه المحاملي عن شيخ--------- الترمذي	1741	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms154	true	-4264586395122756799	91	116	485	626	1577	300	روي في الجامع بالنون وال------------------ياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب انه الختان وسقطت النون من الحاشية كذلك رواه المحاملي عن شيخ ابي عيسي الترمذي	154	-8510908614411566068	128	237.5	106	159	80.50314331054688	21	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms1389	false	4587290629186919339	75	109	393	555	1537	300	ابو داود من طريق عبد --الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة ---------عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان---ه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود	1389	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms170	true	1017882564287226624	235	269	1283	1450	1600	300	ابو داود في سننه عن عبدالرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن ابيه عن جده رض---------ي الله عنه ان رسول الله امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو عبيد	170	-8510908614411566068	128	210.5	99	176	72.7272720336914	23	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2480	false	-1584792729505736507	137	210	743	1149	1625	300	فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالس-------------------------------------------------------------------------------------------واد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين احدهما ان النهي عن التسويد البحت فاما اذا اضيف الي الحناء شء اخر كالكتم ونحوه فلا باس به فان الكتم والحناء يجعل الشعر بين الاحمر والاسود بخلاف الوسمة فانها تجعله اسود فاحما وهذا اصح الجوابين الجواب الثاني ان الخضاب بالسواد المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمراة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر	2480	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms220	true	7530991142515760168	210	300	1007	1503	1503	300	فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالسواد في شان ابي قحافة لما اتي به وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين احدهما ان النهي عن التسويد البحت فاما اذا اضيف الي الحناء شء اخر كالكتم ونحوه فلا باس به فان الكتم والحناء يجعل الشعر بين الاحمر والاسود بخلاف الوسمة فانها تجعله اسود فاحما وهذا اصح الجوابين الجواب الثاني ان الخضاب بالسواد المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمراة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر-	220	-8510908614411566068	405	757.5	333	497	81.48893737792969	71	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2477	false	-5169610230480278424	74	199	366	987	1552	300	-قد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك بن- جرير عنهما في كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد الله بن جعفر وسعد بن ابي وقاص وعقبة -بن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمرو بن عثمان وعلي بن عبد الله بن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وايوب واسماعيل بن معد يكرب رضي الله عنهم اجمعين وحكاه ب-ن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وبن- جريج وابي يوسف وابي اسحاق و-بن ابي ليلي وزياد بن علافة وغيلان بن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام رضي الله عنهم اجمعين	2477	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms221	true	5885776497122433005	13	133	68	689	1613	300	فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد-الله بن جعفر وسعد بن ابي وقاص وعقبة ابن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبدا-لله وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمر -بن عثمان وعلي بن عبد-الله بن عباس وابو سلمة بن عبد-الرحمن وعبد-الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وايوب واسماعيل بن معد يكرب رضي الله عنهم اجمعين وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وابن جريج وابي يوسف وابي اسحاق وابن ابي ليلي وزياد بن علاقة وغيلان بن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام رضي الله عنهم اجمعين	221	-8510908614411566068	607	1167.0	488	627	96.8102035522461	107	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2480	false	-1584792729505736507	210	237	1149	1290	1625	300	المراة بذلك فانه من الغش والخداع فاما اذا لم يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد الخ قلت	2480	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms221	true	5885776497122433005	0	27	0	141	1613	300	المراة بذلك فانه من الغش والخداع فاما اذا لم يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك	221	-8510908614411566068	136	267.0	109	141	96.45390319824219	25	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2810	false	-3414751621272856303	278	300	1392	1505	1505	300	كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب اي يمدح التداوي بهما لذات الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري-	2810	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms240	true	-8936141390356882731	192	263	1051	1397	1599	300	كان ينعت الزيت والورس من ذات ال--------------------------------جنب قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذي يشتكيه وروي ابن ماجه في سننه من حديث زيد بن ارقم ايضا قال نعت رسول الله من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلد به وصح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد بعد نفاسها اربعين يوما وكانت احدانا تطلي الورس علي وجهها من الكلف قال ابو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري	240	-8510908614411566068	81	140.0	66	378	21.428571701049805	15	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2811	false	8074188659279488695	0	36	0	199	1554	300	ولست اعرفه بغير ارض العرب -لا من ارض العرب بغير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في اول الدرجة الثانية واجوده- الاحمر اللين-------- القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكاءنة من سطح البدن اذا طلي	2811	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms240	true	-8936141390356882731	263	300	1397	1599	1599	300	ولست اعرفه بغير ارض العرب ولا من ارض ب------غير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في اول الدرجة الثانية واجودها الاحمر اللين في اليد القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكاءنة في سطح البدن اذا طلي-	240	-8510908614411566068	189	349.5	155	209	90.43061828613281	30	JK000201-ara1	JK000010-ara1
JK000201-ara1.ms2811	false	8074188659279488695	36	76	199	410	1554	300	به وله قوة قابضة صابغة واذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري واذا لطخ به علي البهق والحكة والبثور والسفعة نفع منها والثوب المصبوغ بالورد يقوي علي الباه	2811	-8033235710361536306	JK000010-ara1.ms241	true	-2195671378807836085	0	40	0	211	1504	300	به وله قوة قابضة صابغة واذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري واذا لطخ به علي البهق والحكة والبثور والسعفة نفع منها والثوب المصبوغ بالورس يقوي علي الباه	241	-8510908614411566068	208	413.0	168	211	98.57820129394531	38	JK000201-ara1	JK000010-ara1