id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0091	true	2895669840392134316	2	147	10	724	1500	300	شربته الارض واذا استقر فيها فان كان صلبا ب----بلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر او كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي روي بن ابي شيبة عن عطاء قال اذا كان يسيل فلا باس وقال بن ماجه في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم لمغتسلاتهم الجص والقير فاذا بال فارسل عليه الماء فلا باس به وقال النووي انما نهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاش-ة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له---- منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو--- عكس ما ذكره------ الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضع--ه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره بالكلية	91	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms074	false	-7109142482066446239	0	88	0	441	1565	302	شربته الارض و----استقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط------ بحيث يجري عليه البول---------- او كان فيه منفذ كالبالوعة -------فلا نهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوي محل النهي عن البو---ل فيه اذا كان صلبا يخاف من- اصابة رشاشته فان كا---------------------ن له نحو منفذ -----------فلا كراهة قال ال----ولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله--- علي الصلبة لاتقاء---- معني اخر وهو خوف--------------- عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر في محله وفي الصلبة لا ف------------اذا صب عليه الماء ذهب اثره اه كلام	74	-52551964985219634	378	591.0	299	734	51.49863815307617	65	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	45	167	248	891	1555	300	الفريضة فهو متعد قال -------العراقي في شرح الت-----------------------------------------------------------رمذي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن-------------------------------------------------- والهيءات- المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه-- يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان -لم يفعله فيها------ وانما فعله في ال-تطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العربي يحتمل --------ان يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع ووعده	946	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	false	5892758026339068383	141	297	707	1528	1552	302	الفريضة اه وقال العلقمي قال العراقي في شرح الترمذي وما ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما --نقصه من السنن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0155png والهيءات1 المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وان لم يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان3 لم يفعله في الفريضة وانما فعله في النافلة ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله ويعوض عنه من التطوع وانه ---------تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر4 عندي ا-----ن يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع------------------------------------------ لقوله ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة ك-------ذلك الصلاة وفضل الله واسع وكرمه	96	-52551964985219634	530	915.5	426	886	59.81941223144531	88	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	262	291	1310	1445	1482	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر--------- كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان -------------------------------------------عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخر-هن	1011	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	false	-5462665298800600329	103	144	515	691	1531	302	محمد بن نصر من طريق ابن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث يفصل بينهن------------ ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله اه نعم ما فيه ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخراهن	778	-52551964985219634	79	92.5	57	188	42.021278381347656	14	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1149	true	9193365199544936033	151	178	738	862	1470	300	قال سالت -بن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز وجل قال -ان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم	1149	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms800	false	-4561538197508567320	158	185	828	953	1556	302	قال سالت ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فقلت ان الله عز -جل قال وان خفتم ونحن امنون فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم	800	-52551964985219634	123	231.0	96	126	97.61904907226562	24	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	54	114	275	548	1464	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه------------ النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن	1307	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms665	false	3021500711183009933	256	302	1292	1494	1494	302	وفي الباب ع------------ن عمرو بن شعيب عن جده عن النساءي بلفظ--------------------------------------------------------- فهو الملحف و-------------عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو داود وعن سهل بن-	665	-52551964985219634	184	313.0	143	285	64.5614013671875	40	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	114	149	548	721	1464	300	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشي---ه اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان	1307	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	false	-285699082028723664	0	34	0	167	1503	302	الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر ----------قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغذيه وما يعيشه اخرجه ابو داود وصححه ابن حبان	666	-52551964985219634	159	296.5	126	177	89.83050537109375	29	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1309	true	995239040366152302	216	242	1090	1240	1541	300	الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداءه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة وبالعين المهملة وهو الشديد الشنيع	1309	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	false	6393931937321992856	72	96	410	543	1619	304	الغين المعجمة وسكون الراء وهو ما يلزم اداوه تكلفا لا في مقابلة عوض والمفظع بضم الميم وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة -----------------هو الشديد الشنيع	662	-52551964985219634	132	250.0	108	150	88.0	22	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	82	105	408	521	1484	300	صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان	1421	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	false	-755017887209503661	0	23	0	113	1534	302	صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان	797	-52551964985219634	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	91	154	495	803	1569	300	قالوا وقد كان ذلك من عادة العرب كما قال طرفة بن العبد اذا ---------مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قال في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند----- الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر -لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	1651	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	103	162	541	847	1564	302	قالوا و---كان معروفا للقدماء حتي ---قال طرفة بن العبد من الطويل اذامت فانعيني بما كنت اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد------------- واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب انه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا	508	-52551964985219634	263	461.0	209	325	80.92308044433594	47	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	37	65	191	321	1514	300	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك	1652	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	239	268	1259	1394	1589	302	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	113	194.5	88	145	77.93103790283203	23	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	29	125	143	597	1490	300	فاجر اي كاذب ليقتطع بها مال امرء مسلم قال الحافظ يق--------------تطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه او اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور لقي الله وهو عليه غضبان في ح---------------------------ديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي حديث --------------------------------------------------------------ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم--------------------------- فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال الاشعث هو بن قيس ابو محمد الكندي صحابي نزل الكوفة في والله لقد كان ذلك كان بيني وبين رجل الخ وقع في رواية للبخاري من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم------------- لقي الله وهو عليه غضبان	1972	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms211	false	-1067504742031716449	95	204	516	1050	1541	302	فاجر-------- ليقتطع وكان فيها حذفا تقديره هو في الاقدام عليها ويقتطع يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه او قطعه---- من ماله بالحلف المذكور وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم وهو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث عند ابي داود الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث ابي عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار اه وفي الجامع-------------------------------------------------- من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	211	-52551964985219634	266	396.0	204	597	44.556114196777344	47	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	65	199	333	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته- من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع	2007	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	false	7406097395160513815	216	240	1095	1229	1535	302	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة -هو في اللغة تنفير الصيد واستثارته2 من مكانه لصيده يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع	226	-52551964985219634	129	244.0	105	135	95.55555725097656	21	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	226	251	1172	1293	1558	300	قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث	2007	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	false	1325260715433615340	277	302	1442	1564	1564	302	قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث-	227	-52551964985219634	120	225.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	251	300	1293	1558	1558	300	فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صن-عه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في-	2007	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	0	48	0	266	1589	302	فساد-ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في	228	-52551964985219634	264	513.0	217	267	98.87640380859375	47	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	0	136	0	711	1574	300	المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون با--------------------------------------------------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن عل-م التحريم انتهي وقد حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا يفسده معصية رجل نجش عليه	2008	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	48	186	266	1014	1589	302	المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب الشارحون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0335png بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فالوجه تخصيص المعصية في الوجه-ين بمن يعلم التحريم اه و------حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر السلع------ة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليغتر- به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بالنهي والبيع جاءز لا تفسده معصية رجل نجش عليه	228	-52551964985219634	681	1325.0	548	762	89.37007904052734	127	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	178	267	866	1364	1513	300	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف ب--شء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذات--ه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك- فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال -بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وجمهور اصحابه علي	2255	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	false	-432117178866731065	209	297	1103	1599	1622	302	قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن--- اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله واسماءه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير الله فقد ثبت المنع منها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد -----	442	-52551964985219634	471	910.0	386	504	93.45237731933594	80	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2256	true	8079222486578766764	119	152	637	813	1522	300	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون تقولون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب	2256	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	false	1547920729780409327	273	302	1387	1542	1542	302	ان يهوديا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ال ان-------------كم تشركون تقولون--- شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم النبي-صلي الله عليه وسلم --ا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب-	494	-52551964985219634	155	280.5	127	176	88.06818389892578	27	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	81	0	415	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه- لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا يحلف الا بالله واما ما ورد في القران من القسم بغير الله ففيه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه -الثاني ان ذلك يختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق	2257	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	false	-5297251635802298987	59	125	290	631	1553	302	بالاباء لوروده علي سببه المذكور و-----لكونه---- غالبا عليهم لقوله في --رواية --اخري وكانت قريش تحلف باباءها و----------------------------------------------------------ما ورد في القران من القسم بغير الله عن-ه جوابان احدهما ان فيه حذفا والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك مختص بالله فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته حلف- به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقول- صلي الله عليه وسلم --اعرابي افلح وابيه ان صدق	441	-52551964985219634	332	589.0	266	417	79.6163101196289	57	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	0	78	0	357	1493	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب -الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي او ل----ا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعلقه علي جلب نفع او دفع ضر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد----- شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل مالا ----لم يكن يريد ان يخرجه وقال	2260	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	182	244	945	1234	1526	302	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال-----------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض تستوفيه فيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما -يحصل له----------------------------- وذلك لا يغني من القدر شيءا ف------لا يسوق ل--ه خيرا لم يقدر له ولا يدفع عنه شرا قضي عليه -لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يك--------ن يخرجه -قال	492	-52551964985219634	259	427.0	202	371	69.81131744384766	46	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	96	151	480	751	1493	300	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محله ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة---- ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ظهر انه لم يتمحض له نية التقرب الي الله------ بما صدر منه بل سلك فيها مسلك	2261	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	246	302	1256	1531	1531	302	وجزم القرطبي في المفهم بحمل ما ورد في الاحاديث من النهي علي نذر المجازاة فقال هذا النهي محل- ان يقول مثلا ان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا ووجه الكراهة انه لما وقف فعل القربة المذكورة علي حصول الغرض المذكور ذكر انه لم تتمحض--- نية التقرب الي الله تعالي بما صدر منه بل سلك فيه- مسلك-	491	-52551964985219634	262	486.0	209	281	93.23843383789062	48	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2261	true	-2482258549215525661	151	297	751	1483	1493	300	المعارضة ويوضحه انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بق----------وله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة في الحديث بقوله فانه ---------------لا يرد شيءا----------- والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء-------------------------------------------------- حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة -قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك--- قال الحافظ وهو-- تفصيل حسن ويءيده قصة -بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذ-ر فانها-- في نذر المجازاة	2261	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	0	149	0	771	1526	302	المعاوضة ويوضحه انه ان لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ي-ضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بق----------وله في الحديث فان النذر لا يرد من قضاءالله شيا والحالة الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح---------------------------- ثم نقل ع--------ن العلماء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0248png حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال -الذي يظهر ---انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك اه قال ابن حجر وهذا تفصيل حسن ويءيده قصة ابن عمر راوي الحديث في النهي عن النذدر بان نهي في نذر المجازاة	492	-52551964985219634	647	1170.0	514	828	78.14009857177734	117	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	178	265	901	1350	1509	300	جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه تعالي وفرق الحنفية بين القدرة والعلم فقالوا ان من حلف بقدرة الله تعالي انعقدت يمينه وان حلف بعلم الله تعالي لم تنعقد لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي هل عندكم من علم فتخرجوه لنا والجواب انه هنا مجاز ان سلم ان المراد به المعلوم والكلام انما هو في الحقيقة قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي ---------------------------------------------------قال---------------------------------- ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة----- قوله	2263	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	0	51	0	275	1638	302	جواز الحلف بافعال الله تعالي اذا وصف بها ولم يذكر اسمه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تفلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر ب--القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	455	-52551964985219634	182	318.5	147	539	33.7662353515625	32	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2418	true	2413374127847182327	21	80	106	410	1552	300	مجاهد في هذا الاجماع وقد رد--------- عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وب--ن الزبير واهل المدينة علي بني امية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج مع بن الاشعث وتاول هذا القاءل قوله ان لا تنازع الامر اهل-----ه في اءمة العدل وحجة----- الجمهور -ان قيامهم علي الحجاج ليس--- بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر	2418	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	false	9036711161908030851	7	62	37	328	1616	302	مجاهد------- الاجماع علي انه لا يقام عليه ورد------ بقيام الحسن4 وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وق-يام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج------------- وتاولوا حديث ولا ن-----------نازع الامر اهله بانه في اءمة العدل واجاب غير الجمهور بان القيام علي الحجاج لم يكن بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر	876	-52551964985219634	233	367.0	186	329	70.82067108154297	37	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	136	200	706	1038	1584	300	بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه -بن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات- وفروض الكفاية- كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن-------------------------------------------------- دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها	2645	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	236	302	1233	1607	1607	302	بضم العين-------- مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات1 وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمه-ا عند تعارض الامرين وهو-كمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0259png دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها-	502	-52551964985219634	320	580.5	259	385	83.11688232421875	58	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	200	226	1038	1167	1584	300	ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة--- قال	2645	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	0	27	0	130	1535	300	ويفوت ما قصد-- من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة اه قال	503	-52551964985219634	127	242.5	101	132	96.21212005615234	24	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	32	109	169	559	1528	300	من اكبر الكباءر--------- ان يلعن الرجل والديه وهذا يقتضي ان سب الرجل والديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكبر الكباءر و-------رواية الترمذي تقتضي انه كبيرة وبينهما فرق من حيث ان الكباءر متفاوتة وبعضها اكبر من بعض وهل يشتم بكسر عينه ويضم اي يسب الرجل والديه اي هل يقع ذلك وهو استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع---- التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال	2646	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	18	93	79	466	1575	302	من اكبر الكباءر عند الله ان ي-------------------------------سب الرجل والده وقد اخرجه المصنف في الادب المفرد من طريق سفيان الثوري ومسلم من طريق يزيد بن الهادي وكلاهما عن سعد بن ابراهيم بلفظ من----- الكباءر شتم وفي رواية للمص وان---------------------------------------------------------------------------- ----------------------يشتم الرجل والديه والاستفهام بكيف-- استبعاد من الساءل لان الطبع المستقيم يابي ذلك فبين في الجواب انه وان لم يتعاط السب بنفسه في الاغلب الاكثر لكن قد يقع منه التسبب فيه وهو مما يمكن وقوعه كثيرا قال	433	-52551964985219634	226	329.0	180	523	43.21223831176758	39	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	134	185	629	871	1464	300	علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و------------------اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من---ه شء	2671	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	4	55	18	259	1491	302	عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وقال -----------------الحسن البصري---- ما من احد- الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه من ذلك شء	695	-52551964985219634	208	370.5	162	263	79.08745574951172	39	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2691	true	-7384467499177962600	38	90	184	462	1496	300	المجالس بالامانة- الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرح حرام او اقتطاع- مال بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو حديث ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------الباء في قوله المجالس بالامانة تتعلق بمحذوف -------------------------والتقدير-------- تحسن المجالس او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها علي ما ي-قع فيها من قول وفعل-------------------------------- فكان-- المعني--------- ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	2691	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	false	-8386638491359594762	77	196	404	1079	1634	302	المجالس بالامانات الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او انقطاع2 مال بغير حق رواه ابو داود عن جابر قال المناوي3 قال المنذري فيه ابن اخ جابر5 مجهول وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده واما المصنف يعني السيوطي فقد رمز بحسنه انتهي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0401png وهو في الاحياء1 والترغيب والترهيب كالجامع الصغير والكبير بافراد الامانة وقال العلقمي قال ابن رسلان الباء------------------------- تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن-------- او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها ---بما يحصل في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانلي الل عليه ويلقول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	279	-52551964985219634	210	277.5	169	711	29.535865783691406	31	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2717	true	-5623136940884996041	242	287	1230	1462	1523	300	انت-- قال الامام حجة الاسلام حد المراء ال-اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما لفظا او -----------معني او-- في قصد المتكلم وترك المراء بترك الاعتراض والانكار ف----------كل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	2717	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	150	197	767	1009	1543	302	انتهي قال في الاحياء2 و------حد المراء كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك ----------الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	466	-52551964985219634	192	328.0	153	258	74.4186019897461	33	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2742	true	7382001938755632150	146	192	874	1157	1757	300	الثرثار بثاءين مثلث-ين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق اصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعني المتشدق لانه الذي يملا فمه بالكلام ويتوسع فيه اظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء علي غيره ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالمتكبر	2742	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms533	false	-3412785182385237161	84	130	494	775	1753	302	الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا والمتشدق هو المتكلم بملء شدقه تفاصحا وتعظيما لكلامه والمتفيهق اصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعني المتشدق لانه الذي يخلي فمه بالكلام ويتوسع فيه اظهار الفصاحة- وفضله واستعلاء علي غيره ولهذا فسره الن-ي صلي الله عليه وسلم ا-لمتكبر	533	-52551964985219634	274	525.0	229	284	96.47887420654297	40	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	148	247	724	1215	1459	300	الخطابي -معني قوله لا تغضب اجتن-ب اسباب الغ--------------------------------------------------ضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبلة وقيل معناه لا تغضب ل-ان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين	2744	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	171	297	810	1465	1491	302	الخطابي ومعني قوله لاتغ-ضب اجتناب اسباب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0088png الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول عن الجبلة وقيل معناه لا تتكبر لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكا صلي الله عليه وسلم ارا كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته علي ترك الغضب وقال ابن التين جم- صلي الله عليه وسلم--- قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فين-قص ذلك من الدين	695	-52551964985219634	474	905.0	378	661	71.70953369140625	87	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2751	true	8422164302744670574	37	79	201	426	1526	300	نقل حال الشخص ل---غيره علي جهة الافساد بغير رضاه سواء كان بعلمه ام بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركنا فيما عدا ذلك	2751	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms286	false	-4249125237771975415	220	262	1153	1376	1634	304	نقل حال الشخص الي غيره علي جهة الافساد بغير رضاه----- كان بعلمه او بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك	286	-52551964985219634	217	418.0	176	228	95.1754379272461	38	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	178	218	932	1149	1571	300	اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل--- بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به واظهار الباطل كذا في الفتح وقال ابو عبيدة هو	2759	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	false	7406097395160513815	1	38	4	208	1535	302	اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تشبه- به واظهار الباطل------------- وقال المطرزي هو --	226	-52551964985219634	189	356.5	155	220	85.90908813476562	32	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2777	true	7295607567305513311	2	87	8	478	1502	300	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر عند بن ماجة رفع---------ه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد- اخرجه-------------------------------------------------- من طريقين ضعيفين وله طريق- ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار-قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن -بن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت وحكي ان رجلا احتجم يوم الاربعاء فاصابه برص لكونه تهاون بالحديث واخرج ابو داود من حديث	2777	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	226	304	1165	1622	1622	304	وقد ورد في تعيين الايام للحجامة حديث لابن عمر------------ رفعه ابن ماجه في اثناء حديث وفيه فاحتجموا علي بركة الله يوم الخميس واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت والاحد8 اخرجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0178png من طريقين ضعيفين وله طريقة ثالثة ضعيفة ايضا عند الدار قطني في الافراد واخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا ونقل الخلال عن احمد انه كره الحجامة في الايام المذكورة وان كان الحديث لم يثبت و---------------------------------------------------------------اخرج ابو داود من حديث-	772	-52551964985219634	394	716.5	324	533	73.92120361328125	64	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	33	107	202	566	1527	300	سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بط--ريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تع--------الي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا------------------------------------------------ وسال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- فقال----------------- اخبرني عن القدر قال ط--ريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تل-جه واعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	2875	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	false	2732414254583466646	179	261	961	1381	1580	302	---------سر الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل---------- يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولفد ذرانا لجهنم كشيرا من الجن والانس وسا----ل علي-----------ا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال الطريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلحقه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	302	-52551964985219634	293	472.5	230	461	63.5574836730957	47	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3032	true	-4081868253356656451	143	179	733	933	1532	300	الله مرفوعا قال--- لكعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم- بكذبهم الحديث واخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح	3032	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	false	-2916150547258113639	113	204	640	1127	1605	302	الله عليه وسلم الي لكعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهدبي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم1 بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فاولءك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي حوضي ومن لم يصدقهم ولم يعنهم علي كذبهم2 فاولءك مني وانا منهم وسيردون علي حوضي يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفي الخطءة والصلاة قربان او قال برهان يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها رواه احمد واللفظ له والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح	524	-52551964985219634	175	314.5	142	487	35.93429183959961	29	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3081	true	169318067226299751	0	41	0	199	1511	300	ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا فبكت عليه باكية فقالت واشهيداه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل فيما لا ينقصه	3081	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms555	false	133890742979031403	7	47	36	224	1672	304	ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول --له صلي الله عليه وسلم --------كت عليه باكية وقالت واشهيداه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يدريك انه شهيد لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه او يبخل بما -لا ينقصه	555	-52551964985219634	183	351.0	144	199	91.95980072021484	36	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3082	true	787062973125870063	34	98	169	505	1504	300	معهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر واذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	3082	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	8	62	38	330	1554	302	لقوم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم -----------------------------------------اذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة و---نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي	550	-52551964985219634	288	551.0	234	336	85.71428680419922	51	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	131	163	680	838	1540	300	يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه----------------------------------- كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان	3135	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	false	-7531336586540376813	71	108	393	570	1629	304	يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة والصلب الظهر---------------- تسمية الكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال	678	-52551964985219634	127	226.5	100	193	65.80310821533203	23	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	189	277	1007	1485	1597	300	باسناد صحيح عن حك-م بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود و-بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعط---ي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العل-----يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله	3213	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	32	113	185	619	1620	302	باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------------ ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عط-------ية اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان الع-----ليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل	669	-52551964985219634	415	794.0	336	488	85.04098510742188	72	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	200	223	998	1109	1514	300	نظر الي من فضل عليه في الدنيا --------------استصغر ما عنده من نعم الله فكان سببا لمقت-------------------ه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	3249	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	false	6357947296038556624	0	29	0	144	1497	302	نظر الي من فضل عليه في الدنيا طمحت به نفسه واستصغر ما عنده من نعم الله وحرص علي الازدياد ليلحقه او يقاربه واذا نظر للدون شكر النعمة وتواضع وحمد	751	-52551964985219634	99	161.0	77	144	68.75	19	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	233	300	1196	1527	1527	300	تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كم-ل بها خلوص النفاق علي ان في رواية---- مسلم من طريق علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة- المنافق- ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	0	44	0	229	1618	302	تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك يحصل بها خلوص النفاق علي ان في رواية عند مسلم------------------------------------------------------------------------------------ من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند- الطبراني في الاوسط------------------------ واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	221	-52551964985219634	215	372.5	173	339	63.42182922363281	36	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	58	112	286	546	1465	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن- ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال -استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان	3444	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	false	-5928092168914237577	134	187	662	922	1489	302	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا يكون منكشف- العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ احد ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن2 ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال ااستاذن علي امي فقال--- علي كل احيانها تريد ان	568	-52551964985219634	252	469.0	199	264	95.45454406738281	46	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	156	215	799	1078	1503	300	ابو داود عن--- عمرو بن الحارث ان عمر بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا-------------------------------------------------- يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين	3497	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	67	123	337	640	1516	302	ابو داود حدثني عمروب------------------ن الساءب----- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم----- اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين	788	-52551964985219634	247	454.0	195	332	74.39759063720703	49	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	69	188	387	1574	300	والمراد بالعانة الشعر-------------------- فوق ذكر الرجل وحواليه و--------------------------------------------------كذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما	3499	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	91	137	473	747	1566	302	والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما	763	-52551964985219634	186	343.5	149	274	67.88320922851562	31	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	74	152	382	763	1564	300	الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر------------------------ الراءحة لذلك--------------------------------- وقال -------------بن دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن -بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل فان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	3501	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	false	-2801661040024369899	209	300	1067	1512	1519	302	الحلق يثير ال-----شعر ويكثره وكثرة الشعر في محل الوسخ تقوي الراءحة الكريهة بخلاف العانة فليست محل وسخ اه وقال ابن حجر قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل وان مورد النص اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاح---به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	765	-52551964985219634	352	644.0	276	453	77.70419311523438	67	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	0	40	0	196	1564	300	ابي حاتم في مناقب الشافع--------ي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة الن-تف ولكن لا-------------------------------------------------- اقوي علي الوجع ق------------------ال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده ----قال	3501	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	false	-1566673018807840209	21	72	88	366	1609	304	ابي حاتم في مناقب الشافعيصل ال لي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتتف ولكن لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0169png اقوي علي الوجع ذكره ابن حجر قال وقال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده اه وقال	766	-52551964985219634	195	341.5	155	278	70.14388275146484	34	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	229	270	1168	1412	1564	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم -البنصر ثم -الخنصر ثم الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام فيبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	3501	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	false	-1493092131363593808	23	64	131	376	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم الابهام وفي اليسري -البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا	770	-52551964985219634	241	465.0	200	246	97.96747589111328	36	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	137	226	707	1159	1526	300	لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة- وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه -يتخ-ير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف --ما احتاج اليه	3504	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	25	104	152	555	1622	304	لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث واخ---رجه جعفر المستغفري بسند مجهول------------------------------------ واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول لل-- صلي الله عليه وسلم س-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة1 وله شاهد موصول عن -ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وس-ل احمد عنه فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه التخيير و-------المعتمد انه يستحب ذلك كلما احتاج اليه	772	-52551964985219634	389	711.0	311	457	85.12035369873047	70	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	227	249	1098	1212	1445	300	يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	3505	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	180	202	950	1061	1604	302	يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شارب-ه يطول و--ان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة	762	-52551964985219634	109	211.5	88	114	95.6140365600586	19	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	251	293	1251	1476	1511	300	------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان	3555	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	177	219	980	1230	1664	302	علي التحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحاب-ه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ذلك---------------- في السفر دون الحضر قال	464	-52551964985219634	185	309.0	148	281	65.83629608154297	30	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	127	154	664	802	1508	300	اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي رف-عه اذا سميتم فعبدوا- ومن حديث -بن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبدونه- وفي اسناد كل منهما ضعف	3560	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms476	false	-4498095337968702809	209	237	1131	1273	1609	302	اخرج الطبراني من حديث ابي زهير الثقفي ورفعه اذا سميتم فعبدوا1 ومن حديث ابن مسعود رفعه احب الاسماء الي الله ما تعبد له2 وفي اسناد كل منهما ضعف	476	-52551964985219634	134	250.0	107	142	94.36619567871094	23	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	7	126	35	660	1508	300	الرحمن فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به و---------قد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الحافظ بن القيم وجه التفضيل في كتابه زاد المعاد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره -الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال الله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخري وعباد الرحمن ويءيده قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	3560	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	false	8148843290019346322	98	264	523	1404	1606	302	الثاني فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما علي ساءر ما يسمي به وفي معني عبد الرحمن عبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وتضمنت عبودية المسمي وافتقاره الي الحق سبحانه والحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عب-----------د الملك وعبد الصمد وعبد الوهاب كما يدل عليه الحديث الذي بعده يعني احب الاسماء الي الله ما تعبد له وقال في الفتح قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ما-هو وصف واجب -له وما هو وصف للانسان -واجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره والحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال----- تعالي----- لما فام عبد الله يذعوه وقال في اية اخري وعباد الرخم- ويءيده قوله تعالي فل اذعوا الله او اذعوا الرحمن	477	-52551964985219634	558	1027.5	450	906	61.58940505981445	95	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3562	true	8348480387049661106	216	259	1129	1359	1567	300	ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق واحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء وقيل يلتحق به ايضا من تسمي بشء من اسماء الله الخاصة به كالرحمن والقدوس والجبار وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة او حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك	3562	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms475	false	-7200132990116007278	230	255	1267	1404	1631	302	ويلتحق به ما في معناه مثل ------------احكم الحاكمين وسلطان السلاطين وامير الامراء------------------------------------------------------------------------------- وهل يلتحق به من تسمي قاضي القضاة و--حاكم الحكام اختلف العلماء في ذلك	475	-52551964985219634	136	249.0	111	230	59.130435943603516	24	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3566	true	-6983623936033164865	238	300	1234	1556	1556	300	تسمون اولادكم------ ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي------------------- وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد- حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به-- فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا---- اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم -محمدا ثم تلعنونهم-	3566	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	false	-5468259136336170888	119	176	634	931	1516	302	تسمون اولادكم بمحمد ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسمو-----ا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان الن-ي صل- الله عليه وسلم -----------------ماهم بذلك فتركهم----------- والاشبه في فعل عمر هذا انه اعظام لاسم -------لي الله عليه وسلم ما جاء------------------ في الحديث تسمونهم بمحمد- ثم تلعنونهم	480	-52551964985219634	252	383.5	203	358	70.39105987548828	36	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3658	true	-4765971107677515639	146	216	707	1059	1448	300	والاختيار ان ذلك يختلف ب-------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ا---ن يقتصر علي القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر واخراج المعاني وكذا من كان له شغل ب----العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخ------------ل بما هو فيه وم----ن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثا--ر ما امكنه من غير خروج الي--- الملل ولا يقراه هذرمة	3658	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	false	4693475257760069723	217	280	1159	1486	1579	302	والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي --قدر يحصل له كمال ما يقرءه وكذلك------------------------ من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ----------فليقتصر---- علي --قدر----- لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل وال-------هذرمة	858	-52551964985219634	216	271.0	167	387	55.8139533996582	33	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	156	300	876	1607	1607	300	النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون م-----ع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك ولكن يلبس علي خصمه وقد يكون م----------------ع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان--------- يترجح عنده ذلك ال---وجه و--قد يكون له- غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة--------- والاختصار-	3665	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	false	-5169897022140983124	109	258	601	1389	1634	302	النهي يحتمل--- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغر----------ضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يلخ لها منه ذل------ك المعني وهذا--- يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية منه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الا-----ية محتملة فيميل فهمه الي ما-------- يوافق غرضه وي-رجحه بر----------ايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل----- بما يعلم انه لم ير-د به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي ب----------------------قوله------ اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار	381	-52551964985219634	486	746.0	382	889	54.66816711425781	76	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3666	true	1793566108971517850	114	234	644	1231	1563	300	وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في هذا قد ذكر الحافظ بن كثير في اواءل تفسيره اثارا عديدة عن الصحابة والتابعين في التحرج عن تفسير ما لا علم لهم به في ان يفسر القران بغير علم هذا بيان لقوله في هذا قوله حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال--------------------------------- في التقريب الحسين بن مهدي بن مالك الابلي بضم الهمزة والموحدة ابو سعيد صدوق من الحادية عشرة قال في لب اللباب الابلي بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد اللام نسبة الي ابلة بلدة علي اربعة فراسخ من البصرة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت قرات قراءة -بن مسعود لم احتج ان اسال -بن عباس الخ اي لما وقع في قراءته من تفسير كثير من القران	3666	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms379	false	-4394479466013166699	86	192	428	953	1505	302	-هكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صل --لله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يفسر القران بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروالقران فليس الظن بهم انهم قالوا في ال-قران اوفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم ثم روي باسناده عن قتادة انه قال ما في القران اية الا وقد سمعت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0118png فيها شء1 ثم روي عن مجاهد انه قال لو كنت قرات قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسال ابن عباس عن ك-------------------------------ثير من القران	379	-52551964985219634	191	244.5	146	786	24.300254821777344	33	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	212	239	1080	1206	1546	300	في ترك المخاصمة ف--عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	3690	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	false	7406190162445465113	122	150	639	767	1543	302	في باب الالد الخصم عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا	466	-52551964985219634	115	216.5	89	128	89.84375	24	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	128	193	643	982	1546	300	قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او ابغض- الرجال المخاصمين قال الحافظ بن حجر والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل التفضيل في حقه علي حقيقتها في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان كثرة المخاصمة تقضي غالبا الي ما يذم صاحبه او يخص في حق المسلمين بمن -خاصم في باطل	3690	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	143	202	805	1117	1633	302	قال الكرماني الابغض هو الكافر فمعني الحديث ابغض الرجال الكفار الكافر المعاند او ابغض1 الرجال المخاصمين قلت-------------- والثاني هو المعتمد وهو اعم من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فافعل للتفضيل------- علي حقيقته- في العموم وان كان مسلما فسبب البغض ان الم-----خاصمة تفضي غالبا الي ما يذم صاحبه او يخص في حق المسلم-- بمن يخاصم في باطل	467	-52551964985219634	303	563.5	244	341	88.85630798339844	51	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	147	187	713	904	1461	300	اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق فهي فضيلة ايضا ووقع في حديث- ابي-------------------------------------------------- سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاول---ي التي صعقه----------ا لما سال الرءية	3969	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms516	false	-7138071572472888038	174	220	850	1100	1517	302	اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استتني الله فلم يصعق فهي فضيلة----- ووقع في رواية ابي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0274png سعيد فلا ادري كان فيمن صعق اي فافاق قبلي ام حوسب بصعقته الاولي اي التي صعقها في الدنيا لما سال الرءية	516	-52551964985219634	181	321.0	142	255	70.98039245605469	34	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	225	296	1177	1554	1569	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور خلقتني استءناف بيان للتربية وانا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال ---------ك-------------------------------------------------------قوله وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص	4109	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	174	237	871	1189	1539	302	قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا-----------------------نا عبدك---------------------- حال يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قال الخطابي ومعني انا علي عهدك ---------------------------------------------------------------------------------علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك و--اخلاص	738	-52551964985219634	212	331.0	169	447	47.42729187011719	36	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	147	182	756	914	1520	300	البخاري قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة فان قيل	4110	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	133	172	658	863	1539	302	الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1 قال ---	738	-52551964985219634	143	256.0	111	208	68.75	30	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4110	true	4081864409079176240	49	112	248	591	1520	300	اقربه واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه -بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به واعترف بذنو----بي قال الطيبي اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع النع--م ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس تعليما للامة انتهي قال الحافظ ويحتمل ان يكون قوله -ابوء لك بذنبي اعتراف- بوقوع الذنب مطلقا ليصح	4110	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	95	152	492	817	1584	302	اعترف واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه وبواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء بذنبي قال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهل-م يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت-------------------------- ويحتمل ان يكون قوله وابوهءبد---نبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح	739	-52551964985219634	283	490.5	229	361	78.39334869384766	46	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4228	true	6508400432394742986	220	254	1104	1261	1487	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيه------------------م الا كان عليهم ترة يوم القيامة فان شاء عذبهم وان شاء غفر	4228	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms542	false	-9000920470270410899	0	36	0	158	1618	302	عن ابي هريرة عن الن--- لي الله عليه وسلم --ل ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم تر------------ة فان شاء عذبهم وان شاء غفر	542	-52551964985219634	139	244.0	108	175	79.42857360839844	27	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4247	true	1040531427741599798	90	169	417	824	1476	300	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث ونقل كلام الترمذي هذا ما لفظه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل--- وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال-------- طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	4247	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	false	995099037162378268	215	282	1118	1464	1561	302	حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد بن مسلم------------------------------------------------------------------------ ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما الا انه قال يقرا في الثانية بالفاتحة والم السجدة وفي الثالثة بالفاتحة والدخان عكس ما في الترمذي وقال في الدعاء وان تشغل به بدني مكان وان تستعمل به وهو كذلك في بعض نسخ الترمذي ومعناهما واحد وفي بعضها وان تغسل قال المنذري طرق اسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا	865	-52551964985219634	335	643.5	270	418	80.14353942871094	63	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4275	true	3841663388142246638	110	176	633	1030	1697	300	وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالي وعلي الدعاء بخيري الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة فحسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله	4275	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	false	-7844898944743466958	0	65	0	386	1640	302	وانها التي تشتمل علي ذكر الله بانواع الذكر الوارد- من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلي تلاوة كتاب الله --------تعالي وعلي الدعاء بخير- الدنيا والاخرة وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع علي صلاة النافلة في هذه المجالس نظر والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوهما والتلاوة -حسب وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمي ذكر الله	916	-52551964985219634	386	748.5	321	397	97.22921752929688	61	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	48	116	253	595	1570	300	وفي رواية مسلم يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس -----------------------------------------------------------------------معهم هم القوم قال الطيبي تعريف الخبر يدل علي الكمال اي هم القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة لا يشقي ا---------------------------------------------------ي لا يصير شقيا لهم وفي بعض النسخ بهم اي بسببهم وببركتهم جليس اي مجالسهم وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وفي رواية مسلم وله غفرت هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا يشقي بهم جليسهم وفي	4276	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms916	false	-7844898944743466958	87	192	533	1064	1640	302	وفي رواية سهيل يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم زاد في رواية قال وله قد غفرت قوله هم الجلساء في رواية ابي معاوية وسهيل هم القوم وفي اللام اشعار بالك--------------مال اي هم القوم كل القوم ------------------قوله لا يشقي جليسهم كذا لابي ذر ولغيره لا يشقي بهم جليسهم وللترمذي لا يشقي ----------------------------------------------جليس----------- وهذه الجملة مستانفة لبيان المقتضي لكونهم اهل الكمال وقد اخرج جعفر في الذكر من طريق ابي الاشعث عن الحسن البصري قال بينما قوم يذكرون الله اذ اتاهم رجل فقعد اليهم قال فنزلت الرحمة ثم ارتفعت فقالوا راينا فيهم عبدك فلانا قال غشوهم رحمتي هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي	916	-52551964985219634	192	271.5	149	620	30.967741012573242	33	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4502	true	7142941817395636520	6	54	34	291	1636	300	-الله اي اذله واخزاه قال المناوي------- خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن اذا--هم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادة انتهي قلت وفي رواية لاحمد من اهان قريشا اهانه الله عز وجل قوله هذا حديث غريب واخرجه------- احمد والحاكم--------- قال المناوي	4502	-8033235710361536306	AOCP20251104145Vols-ara1.ms490	false	-7875107469574418805	161	207	866	1115	1623	302	جعل هوان الله لمن اراد هوانها لكنه انما خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذايتهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات اه------ وفي الجامع ايضا من اهان قريشا اهانه الله ----------------------------خرجه الامام احمد والحاكم عن عثمان قال المناوي	490	-52551964985219634	184	281.5	148	283	65.01766967773438	27	JK000201-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1