id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms1242	true	-324261436693920388	269	300	1365	1514	1514	300	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول-	1242	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	117	147	654	803	1604	302	وددت انا قد راينا اخواننا قالوا او-لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يام بعد من امتك يا رسول	565	7901810612846413309	147	283.0	118	150	98.0	29	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	186	232	887	1119	1455	300	واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك---------- وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف به ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين ان يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا كذا في	2153	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	201	248	1108	1347	1626	302	واختلف فيمن اتي ما يوجب الحد فقيل يجوز ان يتوب سرا ويكفيه ذلك بدون الحد وقيل بل الافضل ان ياتي الامام ويعترف--- ويساله ان يقيم عليه الحد كما وقع لماعز والغامدية وفصل بعض العلماء بين من يكون معلنا بالفجور فيستحب ان يعلن بتوبته والا فلا قلت في	652	7901810612846413309	225	430.5	180	242	92.97520446777344	42	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	248	278	1307	1460	1572	300	وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	2368	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms597	false	2100657190159074443	219	249	1236	1389	1714	304	وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	597	7901810612846413309	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	69	125	340	593	1423	300	بما يكره عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه-------------------- او ثوبه او مشيه و---حركته و--بشاشته و------------عبوسته و--طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	2670	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	230	296	1216	1506	1582	304	مما يكره س----واء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك-------- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	697	7901810612846413309	232	410.0	180	302	76.8211898803711	43	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	105	158	503	752	1423	300	مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او--- كتابك او رمزت----- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعر-جا او مطاطا او علي غير ذلك من الهيءات مريدا حكاية هي-ءة من ينق-صه بذلك قال	2670	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	136	187	715	958	1540	302	بما يكر----ه سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت اليه او اشرت اليه بعينك او يدك او راس---------ك وضابطه--- كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعاوجا او مطاطا او علي غير ذلك من الهي-ات مريدا حكاية هيبته من تنقيصه بذلك فكل	698	7901810612846413309	223	385.5	174	260	85.76923370361328	39	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	192	262	987	1364	1562	300	السيوطي لم يكن في ال--ثلاثين بعده صلي الله عليه وسلم الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن -----------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بل الثلاثون سنة ه---------ي مد------ة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومد------ة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومد------ة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبع--ض الشهور	2985	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms417	false	6732566972746924490	205	289	1071	1515	1583	302	القولين لم يكمل دور الثلاثين سنة-------------------- الا بمدة----------------- الحسن بن علي فيكون من الخلفاء ويفضل بعد ابيه علي من يليه وهو مذهب جمع من المحققين وقال الجلا----ل الثلاثون سنة لا تزيد علي مدة خلافة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة خلافة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وابعاض الشهور	417	7901810612846413309	312	529.5	251	485	64.32989501953125	50	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	116	188	612	943	1520	300	لا يستطيع ان يتمثل بي قال الحافظ فيه اشارة الي ان الله تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد فانه لم يمكنه من التصور في صورة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الي هذا جماعة فقالوا في الحديث ان محل ذلك اذا راه الراءي ع------لي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الغرض في ذلك حتي قال لا بد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد	3044	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	202	251	1053	1281	1512	302	لا يستطيع ان يتمثل بي لما ان-------------------------ه تعالي وان امكنه من التصور في اي صورة اراد----- لم يمكنه من التصور بصوله-------- صلي الله عليه وسلم قال------------ جماعة -------------------ومحل هذا ا-ن را- لي الل عليه وفلي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته ا--------------------------------لتي قبض عليها حتي------ عدد	740	7901810612846413309	176	248.0	132	337	52.225521087646484	32	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	31	133	170	716	1612	300	بعدك----------------- قال النووي هذا مما اختلف العلماء في المراد ع---لي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد اصحاب المعاصي الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد --واصحاب البدع	3176	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	197	302	1046	1604	1604	302	بعدك فاقول سحقا سحقا1 قال النووي هذان-ما اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها ان المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم -لسيما التي عليهم فيقال ليس هءلاء ممن وعدن بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان المراد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -م ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم -ان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعر-- صلي الله عليه وسل---ي حياته من اسلامهم فيتال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد اصحاب المعاصي الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد او اصحاب البدع-	565	7901810612846413309	531	1000.0	432	568	93.48591613769531	90	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	133	230	716	1237	1612	300	الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------- كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الحافظ بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قا--ل وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	3176	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms566	false	2242781597596631801	0	99	0	565	1731	304	الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام -علي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه------- فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال اصحاب هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0211png يكونوا كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم -بعده لكن عرفهم بالسيما وقال ا------بن عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	566	7901810612846413309	493	947.0	399	580	85.0	88	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	76	247	366	1264	1550	300	وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف فقال------- عياض ---هذا من اختلاف التقدير----------------------------------- لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح م---ن العبارة ويقرب ذلك للعلم يبعد ما بين البلاد الناءية بعضها من بعض لا علي ارادة المسافة المحققة قال فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي ملخصا وفيه نظر من جهة ان ضرب المثل والتقدير انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا قال-------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي من بعض القاصرين ان الاختلاف------------------- في قدر الحوض اضطرب او ليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب------------ النووي ما حاصله انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة	3195	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms561	false	1021999885648925297	88	275	484	1474	1636	302	وقد جمع العلماء بين هذه الروايات فقال القاضي عياض ان هذا من اختلاف التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لان ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة وانما جاء في احاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ي-رب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما يسنح له من العبارة ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد الناءي- بعضها عن بعض لا علي ارادة المسافة المحققة---- فبهذا يجمع بين الالفاظ المختلفة من جهة المعني انتهي واعترضه ابن حجر ب-----ان ضرب المثل والتقدير انما يكون ب-ما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة علي ثلاثين يوما وينقص الي ثلاثة ايام فلا يحسن ورد عليه بان رواية ثلاثة ايام قد اعترف هو نفسه بانها غلط فلا يتوجه الاعتراض بها وقال القرطبي ظن بعض القاصرين ان الاختلاف الواقع في الروايات في قدر الحوض اضطراب و-ليس كذلك----------------------------------- بل كلها تفيد انه كبير متسع------- الجوانب ---قال ولعل ذكره للجهات المختلفة بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة ف-خاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها انتهي بمعناه وقال النووي ------ليس في -ذكر ------المسافة القليلة ما يدفع -المسافة الكبيرة	561	7901810612846413309	766	1339.0	615	1063	72.0602035522461	126	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	139	298	734	1603	1612	300	الايمان قول وفعل قال الحافظ في الفتح المراد بالقول-------------- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا-لهم القول بالزيادة والنقصان كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا- بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام ف----------ي الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	3327	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms102	false	1152085014380123683	144	300	793	1650	1662	302	الايمان قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص ------------والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هر نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في كما---------------------------له وهذا كله كما قلناه بالنظر الي ما عند الله تعالي -اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هر الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام الاسلامية في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به قصد يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	102	7901810612846413309	782	1495.0	637	897	87.17948913574219	134	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3334	true	7389990285603501528	211	293	1061	1478	1518	300	اول من تكلم في القدر اي اول من قال ينفي القدر فابتدع وخالف الصواب الذي عليه اهل الحق ويقال القدر والقدر بفتح الدال واسكانها لغتان مشهورتان معبد الجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة ومعبد هذا هو بن خالد الجهني كان يجالس---- الحسن البصري وهو اول من تكلم في البصرة بالقدر فسلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا او قيل انه معبد بن عبد الله بن عويمر نقله النووي عن السمعاني	3334	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	154	192	806	993	1598	302	اول من تكلم في القدر عبد الجهني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يج-لس الي الحسن البصري ثم -------------------------------سلك اهل البصرة بعده مسلكه لما راوا عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا --وقيل م----عبد بن عبد الله بن عويمر قاله---------- السمعاني	276	7901810612846413309	166	246.5	132	421	39.429927825927734	30	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	190	255	1020	1336	1572	300	اني لست منهم و--هم ليسوا مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان --------------------------------------------------------احدهم انفق يعني في سبيل الله تعالي اي طاعته كما جاء في رواية اخري ما قبل ذلك-- منه حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال الن-ووي هذا الذي قاله -بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات وقال	3335	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	246	304	1418	1741	1741	304	اني برء منهم وانهم براء- مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0403png لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه---------------------------------------- ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر فقا---------ل النرووي هذا ي-ذي قاله ابن عمر لعنه---------ا ظاهر في تكفير القدرية قال القاضي عياض هذا في القدرية الاولي الذين نفوا تقدم علم الله تعالي بالكاءنات -قال-	274	7901810612846413309	217	317.5	169	385	56.3636360168457	36	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	225	267	1201	1425	1588	300	---ا------ن الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين ب------البراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة	3337	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	30	72	146	369	1705	302	من القدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين-------- وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث --------	272	7901810612846413309	199	370.5	161	239	83.26359558105469	34	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3773	true	-6556627102286242098	242	286	1156	1408	1483	300	القرطبي في المفهم قول الوقف في هذه المسالة وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطاءفتين ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات ---فيكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها	3773	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms298	false	8444756209038896537	262	302	1375	1604	1604	302	القرطبي في المفهم------------------------- وعزاه لجماعة من المحققين وقواه بانه ليس في الباب دليل قاطع وغالب ما استدل به الطاءفتان ظواهر متعارضة قابلة للتاويل قال وليست المسالة من العمليات حتي يكتفي فيها بالادلة الظنية وانما هي من المعتقدات التي يطلب فيها-	298	7901810612846413309	213	390.0	176	255	83.52941131591797	34	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3998	true	4178864354196578859	200	300	1010	1546	1546	300	وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيءا المقحمات قال------------------------------------------ النووي هو بضم الميم واسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها وتقحم الوقوع في المهالك ومعني الكلام من مات من هذه الامة غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله اعلم بغفرانها انه لا يخلد في النار------ بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات----- بعض العصاة من الموحدين------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة ان يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي-	3998	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms594	false	7400497499629575359	151	228	799	1234	1627	302	وغفر لمن لم يشرك بالله من امته ش-ءا المقحمات1 اذ ظاهره غفران الجميع للجميع والجواب ما قاله النووي ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغفرانها انه لا يخلد في النار عليها بخلاف المشركين وليس المراد انه لا يعذب اصلا فقد تقررت نصوص الشرع واجماع اهل السنة علي اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0246png ويحتمل ان يكون المراد بهذا خصوصا من الامة اي يغفر لبعض الامة المقحمات وهذا يظهر علي مذهب من يقول ان لفظة من لا تقتضي	594	7901810612846413309	316	550.0	254	645	48.99224853515625	55	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3999	true	2590657051347565977	0	38	0	207	1516	300	العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول لا تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الامر والنهي ويمكن تصحيحه علي المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لانه قد قام دليل علي ارادة الخصوص وهو ما ذكرناه من النصوص والاجماع انتهي	3999	-8033235710361536306	AOCP20251104131Vols-ara1.ms594	false	7400497499629575359	228	266	1234	1441	1627	302	العموم مطلقا وعلي مذهب من يقول لا تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الامر والنهي ويمكن تصحيحه علي المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لانه قد قام دليل علي ارادة الخصوص وهو ما ذكرناه من النصوص والاجماع انتهي	594	7901810612846413309	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000201-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1