id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	249	279	1292	1441	1571	300	ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض---------------- انما اراد------- احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	2952	-8033235710361536306	AOCP20251104106-ara1.ms005	false	2880254412967956780	79	106	442	580	1690	301	ان نم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم---------------------------------- قال انقاضي عياض رحمه الله تعالي انما اراد الامام احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذمب اهل الحديث	5	6747806460809047192	112	200.0	89	172	65.11627960205078	18	JK000201-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	0	64	0	335	1547	300	ضرره بالمسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطريقين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبه الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحك-م بان ذلك مراد النبي صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ ان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بان-- هذا العدد واجب في الجملة	3351	-8033235710361536306	AOCP20251104106-ara1.ms042	false	-6343573563359535826	54	107	281	560	1601	300	ضرره بالمسلمين في--------------- طريقهم ويقي بين هذين الطرف-ين اعداد تدرك بات----------------------------------تتبع------- وقد جعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكنم بان ذنك مراد النبء صلي الله عليه وسلم صعوبة ثم انه لا تلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذتك في الايمان ل--ان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا اتعدد واجب في الجملة	42	6747806460809047192	257	447.0	205	338	76.0354995727539	40	JK000201-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	150	204	791	1065	1573	300	وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة من غير شك والنصاري مثل ذلك اي انهم ايضا تفرقوا علي احدي وسبعين فرقة او ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي------------ ثلاث وسبعين فرقة المراد من امتي الاجابة وفي حديث عبد الله بن عمرو الاتي كلهم في النار الا ملة واحدة وهذ-ا من معجزاته صلي الله	3378	-8033235710361536306	AOCP20251104106-ara1.ms191	false	-8594217952040253204	103	132	519	661	1588	301	وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وس----------------------------------------------------------------------------------------تفترق امتي علي ورقة 80 ظهر ثلاث وسبعين ملة-------------------------------------------------------- كلهم في النار الا ملة واحدة قانوا من هي يا رسول- الله	191	6747806460809047192	113	151.5	89	287	39.37282180786133	19	JK000201-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000201-ara1.ms3665	true	5019258828866562806	156	299	876	1598	1607	300	النهي يحمل علي وجهين احدهما ان يكون له في الش-ء راي واليه ميل من طبعه وهواه في-اول القران علي وفق هواه ليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا قد يكون مع العلم بان المراد من الاية ليس ذلك---------- ولكن يلبس علي --خصمه وقد يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وقد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه---------- بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول المراد بفرعون في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي هو النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغر-يب القران وما فيه من الالفاظ- المبهمة	3665	-8033235710361536306	AOCP20251104106-ara1.ms235	false	4305952851833456993	85	174	445	909	1651	301	النهي ينزل علي وجهين احدهما ان يكون نه في الشسء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول انقران علي وفق رايه ومواه وهو يعلم -------------------------------------------------------ان ذلك------------------------------------------------- ليس المراد بالاية ولكن يلبس به عليخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقد يكون له عرض صحيح فبسن-------------------------دل عليه من انقران بما يعلم انه ما اريد به كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدم في باب تاويل انسحور وفرعون قلت ومن هذا القبيل اخذ الفال من المصحف وقد جزم الطرطوشي بتحريمه في تعليقه الوجه الثاني ان يبادر -الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار -للسماخ والنقل فيما يتعلق بغراءب القران و------------الفاظه المبهمة	235	6747806460809047192	293	351.0	230	855	34.269004821777344	45	JK000201-ara1	AOCP20251104106-ara1