id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	156	231	811	1193	1537	300	عبد الله الصنابحي مرفوعا----------------------------- اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من اظ----فار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	28	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	194	265	967	1321	1546	302	عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد فت------مضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي يخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا ------------------------------------------------------من رجليه حتي يخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	254	6403008343565050443	305	569.0	242	415	73.49397277832031	54	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	197	244	973	1197	1467	300	وعن -بن عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم في كتاب السواك باسناد جيد وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان بالسواك	95	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0210	false	1462072265450926318	218	260	1222	1426	1658	302	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اصلي ركعتين بسواك احب الي من ان اصلي سبعين ركعة بغير سواك رواه ابو نعيم في كتاب السواك باسناد جيد و--------قال-------------- صلي الله عليه وسلم عليكم- بالسواك	210	6403008343565050443	196	351.5	154	227	86.34361267089844	39	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0149	true	-8685137519893263754	4	75	20	415	1575	300	النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط انتهي وقال القاضي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر 52 قوله ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات وحكمة تكرارها--- للاهتمام بها وتعظيم شانها وقيل كررها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادته في تكرار -الكلام ليفهم عنه والاول اظهر والله اعلم قوله ---------	149	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0257	false	-2412450563266012357	0	97	0	537	1601	304	النفس ويحتمل انه الرباط المتيسر الممكن اي انه من انواع الرباط انتهي كلام القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة تكراره قيل للاهتمام به- وتعظيم شانه- وقيل كرره صلي الله عليه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0368png وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بات طاهرا في شعار طاهر بات ومعه ملك في شعاره فلا يستيقظ ساعة من الليل الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فانه بات طاهرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وسلم علي عادته في تكراره الكلام ليفهم عنه والاول اظهر وقال النبي صلي الله عليه	257	6403008343565050443	173	291.5	143	739	23.41001319885254	24	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	15	156	69	822	1533	300	رواية البخاري ق------ال ابراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم لان اسلامه ----كان بعد نزول الماءدة معناه ا-----------ن الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قاله النووي قوله وفي الباب عن عمر وعلي وحذيفة والمغيرة -----------------الخ قال الحافظ الزيلعي قال بن عبد البر في كتاب الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------مسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وفي الامام قال بن المنذر روينا عن الحسن-------------------- انه قال حدثني سبعون -----من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم --مسح علي الخفين	277	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	169	294	900	1564	1600	302	روا-ه البخاري ومسلم قال ابراهيم -كان يعجبهم هذا الحديث----------------------------------------- لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه والله اعلم ان الله تعالي قال في سورة الماءدة----------------------------------- وامسحوا برء وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية وعن -------------------------------------------المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما رواه البخاري ومسلم2 وع------------------------------------ن الحسن البصري رضي الله عنه انه قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب رشو----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم انهم راوه صلي الله عليه وسلم ريمسح علي الخفين	438	6403008343565050443	460	738.5	370	898	51.224945068359375	73	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	39	94	201	473	1547	300	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح-------ديث ياباه قال القاضي عياض هذا------ المذكور في الحديث من غفر-- الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما يكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	556	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	8	66	42	329	1570	302	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق 215 اب الحديث ياباه قال القاضي عياض رحمه الله المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله	473	6403008343565050443	264	509.5	209	287	91.9860610961914	50	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	56	92	293	496	1582	300	والجمع بينهما يعني بين روايتي الخمس والسبع من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي	558	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	209	240	1052	1226	1570	302	والجمع بينهما----------------------------- من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة بينهما فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي	473	6403008343565050443	174	329.0	143	203	85.71428680419922	31	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	235	267	1154	1314	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة------------------------ عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل -----ليلة رواه ------الترمذي	585	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	219	255	1224	1415	1703	304	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه احمد والترمذي	326	6403008343565050443	156	279.0	125	195	80.0	28	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0677	true	773594750358241252	128	162	628	795	1556	300	فكان المض-ي بعد ذلك من الاعرابي عبثا و----لا يحل له----- صلي الله عليه وسلم ان يتركه فكان تركه-------- دلالة منه ان صلاته جاءزة الا انه ترك الاكمال فامره بالاعادة زجرا له عن هذه العادة	677	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0581	false	260424603023484021	50	85	271	447	1579	302	وكان المضيي بعد ذلك من الاعرابي عبثا وكان لا يتركه النبي صلي الله عليه وسلم فلما--------- تركه كان ذلك دلالة علي ان صلاته جاءزة الا انه ترك الاكمال فامره بالاعادة زجرا له عن هذه العادة	581	6403008343565050443	145	247.0	114	185	78.37837982177734	24	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	250	284	1272	1442	1529	300	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	708	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	20	56	100	281	1581	302	ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات	644	6403008343565050443	170	325.5	136	181	93.92265319824219	32	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	156	188	743	903	1448	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة------------------------ عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل -----ليلة رواه ------الترمذي	850	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	219	255	1224	1415	1703	304	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة رواه احمد والترمذي	326	6403008343565050443	156	279.0	125	195	80.0	28	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0928	true	-7532531175508979716	181	220	917	1110	1518	300	نسلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا واما	928	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0621	false	-8168030051810681566	111	151	588	784	1544	302	نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة -شغلا وكذا	621	6403008343565050443	185	353.0	146	197	93.90863037109375	36	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	14	69	73	344	1496	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال----- يا رسول الله ما اذنبت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها وصليت ركعتين-------------------------- رواه -بن خزيمة في صحيحه	932	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0258	false	2406995031652702890	83	144	459	758	1553	302	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فقال بلال يا رسول الله ما اذن-ت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث ---الا توضات عندها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا رواه ابن خزيمة في صحيحه	258	6403008343565050443	255	466.0	202	303	84.15841674804688	49	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1265	true	8764581801290587385	50	113	252	599	1553	300	عمر رضي الل------------------------ه ع-نه --مرفوعا فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري ولفظ ابي داود------------------------------------------------------------------------------------- فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر وبحديث----------- جابر مرفوعا فيما سقته----------------------------- الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر اخرجه مسلم وبحديث معاذ قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه	1265	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	217	302	1149	1585	1585	302	عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر -رواه الجماعة الا مسلما وروي الترمذي والنساءي عن سليمان بن يسار وبشر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء--------- والع------------يون العشر وفيما سقي ب-----------النضح نصف العشر4 وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر -وروي -----------------------------عن النبي صلي الله عليه-	926	6403008343565050443	225	289.0	179	500	45.0	36	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	27	80	134	397	1521	300	قال -بن بطال ليس معناه------ ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له---- فان الله لا يحتاج الي شء	1366	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	258	293	1525	1687	1732	302	قال ابن بطال ليس معني الحديث ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له لنا فان الله لا يحتاج الي شء	974	6403008343565050443	149	268.0	116	274	54.37956237792969	30	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1380	true	-4128374598648064532	251	298	1238	1464	1473	300	ام اسحاق فاخرجه احمد بلفظ انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساق ا-لله اليك	1380	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	114	157	627	831	1593	304	ام اسحاق انها ك-----------------انت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال -ها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1000	6403008343565050443	195	377.0	154	227	85.90308380126953	39	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	3	70	16	334	1507	300	وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره قال ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	157	223	831	1148	1593	304	وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره---- ومن المستطرفات ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	1000	6403008343565050443	303	576.5	238	321	94.39252471923828	57	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	189	296	925	1463	1482	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل------ قال الحافظ لم اقف علي تسميته الا ان عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغني في المبهمات وتبعه -بن بشكوال جزما بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي--- فقال يا رسول الله وقع في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد وفي رواي-----ة يلطم وجه---------------------------ه وفي رواية------------------------ ويحثي علي راسه التراب قال الحافظ بعد ذكر هذه الروايات واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة	1383	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1007	false	2318462488739586672	52	206	257	1031	1523	302	صلي الله عليه وسلم فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد ما اطعم اي في حكم الاكل والشرب والجماع عامدا وما يتعلق بذلك الاصل فيه اي في العمد ما روي ان اعرابيا هو سلمان او سلمة بن صخر البياضي كما جزم به عبد الغني في المبهمات وتبعه ابن بشكوال جاء الي رسول الله صلي الله 46اب عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت هلكت اي اثمت وراهلكت كنت سببا في تاثيم من طاوعتني فواقعتها زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن حفصة يلطم وجهه وللحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل ابن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب-------------------------------- واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به------ من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة	1007	6403008343565050443	407	641.5	322	812	50.12315368652344	73	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1405	true	6521433637911932104	111	201	541	1006	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال يطلع الله الي عباد---------ه ليلة النصف من شعبان فيغفر للمءمنين ويمهل الكافرين ويدع اهل الحقد بحقدهم حتي يدعوه قال البيهقي وهو ايضا بين مكحول وابي ثعلبة مرسل جيد انتهي ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله------- ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا--- مسترزق فارزقه الا--- مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه -بن ماجه وفي	1405	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0393	false	1224060500662575384	130	232	698	1201	1641	304	صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال هذه ليلة النصف من شعبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم 179اب كلب لا ينظر الله فيها الي مشرك ولا الي مشاحن ولا الي قاطع رحم ولا الي مسبل ولا الي عاق لوالديه ولا الي مدمن خمر فذكر الحديث بطوله3 وقال----------------------- صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله عز وجل ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر رواه ابن ماجه وفي	393	6403008343565050443	283	347.0	226	652	43.4049072265625	49	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1409	true	-4243641990455170508	242	300	1168	1470	1470	300	واختلف-- في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي ----------------------------ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن-	1409	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	68	122	340	621	1589	302	واختلفوا في سبب النهي عن افراده علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجيب--------------- بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه في كل جهة 2------------------------------------- ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهو ضعيف لبقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه 3ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن	1062	6403008343565050443	230	393.0	186	333	69.0690689086914	39	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	6	102	34	535	1551	300	خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خامسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رو--------------------------------------------------اه الحاكم وغيره عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه -بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	1410	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	158	236	839	1272	1589	302	خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم--- قيامهم الليل وهو منتقض باجازة------------------------ صومه مع غير-------------------------------------------------------------------------ه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0252png رواه الحاكم------------------- مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة لانه يوم طعام وشراب	1062	6403008343565050443	359	648.5	287	552	65.0362319946289	66	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	202	298	1012	1477	1486	300	في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال ابو عبيد في غريبه قد علمنا ان اعمال البر كلها لله وهو الذي يجزء بها فتري والله اعلم انه انما خص الصيام لانه ليس يظهر من -بن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	1427	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	0	42	0	187	1577	302	في المراد بقوله تعالي------- لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له وهو الذي يجزي بها علي اق----------------------------------------------وال احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب	970	6403008343565050443	176	313.0	135	466	37.76824188232422	36	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	1	260	8	1336	1533	300	قوله صلي الله عليه وسلم -ليس في الصيام رياء حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحر---كات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس هذا وجه الحديث عندي انتهي قال الحافظ وقد روي الحديث المذكور البيهقي في الشعب من طريق عقيل واورده من وجه اخر عن الزهري موصولا عن ابي سلمة عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به و-هذا لو صح لكان قاطعا للنزاع قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به ا-ني انفرد بعلم مقدار ثوابه-------------------------------------------------- وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال -انتهي ما في الفتح قوله	1428	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	43	166	194	864	1577	302	قوله صلي الله عليه وسلم اليس في الصو-م رياء2 انتهي--------------------------------------------- وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس------------------------------------- وقد روي عن------------ البيهقي ب----------------------------------------------------------------------------------اسناد- ضعيف الص------يام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به3 وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0132png وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس قال القرطبي ---اي ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضعف-- من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقوله تعالي انما-يوف- الصابرون اجرهم بغير-حساب------ والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال ثالثها م-------عني قوله	970	6403008343565050443	586	996.5	470	1385	42.31047058105469	102	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	207	255	1046	1297	1528	300	بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري---- اسم علم---- باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة---- بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين ----------------------------قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه -قال	1429	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	62	118	326	614	1616	304	بفتح الراء وتشديد التحتانية---- فعلان من الري فهو اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وفي الحديث من دخله لم يظما2 قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه وقال	973	6403008343565050443	247	448.0	200	292	84.58904266357422	42	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	27	60	137	292	1511	300	وهذا الفرح طب-عي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه 56 1 باب ما جاء في صوم	1430	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	0	29	0	144	1530	302	وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قال في فتح ------------	972	6403008343565050443	132	255.5	106	156	84.61538696289062	25	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	67	127	356	644	1534	300	افطر الحاجم والمحجوم اي-------------- تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر انتهي كلام البغوي 61 1 باب ما جاء من الرخصة في ذلك 775 قوله احتجم رسول الله---------- صلي الله عليه وسل------م وهو محرم صاءم اي احتجم	1439	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	137	194	763	1068	1640	302	افطر الحاجم والمحجوم قال البغوي معناه تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم ف-انه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ا--لفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصار كانهما غير متلبسين يانعبادة وصح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم -------واحتجم	1056	6403008343565050443	198	305.0	157	318	62.26415252685547	35	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	20	45	101	221	1501	300	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1441	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	251	300	1231	1501	1501	300	الجمهور هذا-------------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد--------------------- اي يشغلني بالتفك-ر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة-	1441	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	134	235	688	1223	1587	302	الجمهور قوله يطعمني ربي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والش-رب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس فيه بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكير في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة	1060	6403008343565050443	266	475.5	218	536	49.62686538696289	43	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	0	37	0	206	1548	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا جنح --بن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم---------------- ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1442	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	235	274	1223	1440	1587	302	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب والي هذا احتج ابن القيم وقال قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق------- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1060	6403008343565050443	195	360.5	160	224	87.05357360839844	33	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	180	267	870	1319	1481	300	ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحو------ه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه--- عياض لاهل السنة ---قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من ذنبه زاد---------------------------- احمد و----------غير---------ه وما تاخر قال الحافظ قد استشكلت------------------------------- هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب	1477	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	123	275	619	1413	1530	302	ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء و--نحوه وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر -به جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عن عياض لاهل السنة اب قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0135png 139 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق وقوله ما تقدم من ذنبه زاد النساءي وما تاخر وكذا زادها احمد وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعها بعضهم في جزء فان قلت تشكل هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب	972	6403008343565050443	407	714.5	327	797	51.066497802734375	70	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3207	true	4989570807990197942	63	220	310	1106	1535	300	استحيوا من الله حق الحياء اي حياء ثابتا ولازما صادقا قاله المناوي وقيل اي اتقوا الله حق تقاته قلنا يا نبي الله انا لنستحيي لم يقولوا حق الحياء اعترافا بالعجز عنه والحمد لله اي علي توفيقنا به قال ليس ذاك اي ليس حق الحياء ما تحسبونه بل ان يحفظ جميع جوارحه عما لا يرضي ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس اي عن استعماله في غير طاعة الله بان لا تسجد لغيره ولا تصلي للرياء ولا تخضع به لغير الله ولا ترفعه تكبرا وما وعي اي جمعه الراس من اللسان والعين والاذن عما لا يحل استعماله وتحفظ البطن اي عن اكل الحرام وما حوي اي ما اتصل اجتماعه به من الفرج والرجلين واليدين والقلب فان هذه الاعضاء متصلة بالجوف وحفظها بان لا تستعملها في المعاصي بل في مرضاة الله تعالي وتتذكر الموت والبلي بكسر الباء من بلي الشء اذا صار خلقا متفتتا يعني تتذكر صيرورتك في القبر عظاما بالية ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	3207	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0238	false	-8779134209359919736	220	261	1072	1279	1465	302	استحيوا من الله حق الحياء قال---------------------------------------------------------------- قلنا يا نبي الله انا -نستحيي--------------------------------------- والحمد لل------------------ه قال ليس ذلك--------------------------------------------------------------- ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وعي---------------------------------------------------------- وتحفظ البطن -----------------وما حوي وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الموت والبلي----------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا	238	6403008343565050443	201	262.0	160	796	25.251256942749023	36	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3373	true	8123323889562434479	37	71	168	336	1523	300	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك واخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	3373	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0234	false	6905486461461735914	111	141	587	728	1560	302	لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك وقال--------------------------- من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	234	6403008343565050443	138	260.0	108	168	82.14286041259766	29	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	1	40	7	224	1623	300	قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما -	3503	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0227	false	-5928904797840548012	229	268	1201	1419	1630	304	قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما2	227	6403008343565050443	216	429.0	178	218	99.08256530761719	39	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	1	40	7	224	1623	300	قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	3503	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0235	false	-9098030726239459465	26	65	146	363	1632	304	قال العلماء ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لانه ربما اضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع علي اي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما	235	6403008343565050443	217	434.0	178	217	100.0	39	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	83	131	390	661	1542	300	انت نور السماوات والارض اي منوره---------------------ما وخالق نورهما وقال بن عباس هادي اهلهما وق-------------يل ---------------------------------------------------------------------------------------------------منزه في السماوات والارض من كل عيب ومبرء من كل ---------------------------------------------ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال ابو العالية مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والاولياء ---------	4126	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0060	false	-1811603592934240912	84	154	452	856	1679	302	انت نور السماوات والارض اي منورهما وقيل معناه ذو نورهما وخالقه وقيل-------------- هادي اهل السماوات والارض وقيل منور قلوب عباده المءمنين وقيل معناه ذو البهجة والجمال وقيل مدبرهما وقيل الذي به ومنه نورهما وقيل المنزه عن------------------- كل عيب واصل النور التبرءة والتنزيه يقال امراة نوار اي برية من الريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقيل------------ مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء ---------والاولياء والعلماء	60	6403008343565050443	193	312.5	159	458	42.13973617553711	28	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	190	224	1054	1233	1654	300	الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم فاجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه وفعال من ابنية المبالغة ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	4198	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0067	false	-3734003596601015904	19	49	107	262	1688	302	الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي يقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر وقيل هو العالي فوق خلقه------------------------ ومنه قولهم نخلة جبارة وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول	67	6403008343565050443	154	301.0	124	179	86.03351593017578	29	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4198	true	7432796032413461255	262	295	1450	1630	1654	300	الله تعالي وهو من الكبر وهو العظمة الخالق اي---------------------- الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها----- وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق	4198	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0073	false	2069467273717312053	136	173	755	959	1599	302	الله تعالي التي اول كلماتها حرف--- الخاء المعجمة اللهم انت خالق هو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها خالق وباعتبار الايجاد علي وفق التقدير خالق	73	6403008343565050443	155	275.5	126	207	74.87922668457031	25	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	275	300	1621	1738	1738	300	الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا-	4199	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0061	false	1418137280954160701	24	49	125	242	1669	304	الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به -وضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	61	6403008343565050443	116	222.0	92	118	98.30508422851562	23	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	55	86	305	503	1738	300	الغفار -الغفور وهما من ابنية المبالغة ومعناهما--------- الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم واصل الغفر التغطية--------------------------------------------- يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة الباس الله تعالي العفو المذنبين	4199	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0067	false	-3734003596601015904	100	139	576	818	1688	302	الغفار والغفور----- من ابنية المبالغة ومعناهما واحد وهو الساتر لذنوب عباده وعيوبهم المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم واصل الغفر التغطية والستر ومنه سمي المغفر مغفرا لانه يستر لابسه يقال غفر الله لك غفرا وغفرانا ومغفرة والمغفرة الباس الله------ العفو للمذنبين	67	6403008343565050443	186	330.5	157	253	73.51778411865234	25	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	1	35	7	173	1634	300	اي الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه- صغر ودق	4200	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0057	false	-1859970660706577638	55	88	342	506	1689	304	---الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناها صغر ودق	57	6403008343565050443	163	315.0	130	167	97.60478973388672	32	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	35	69	175	370	1593	300	بمعني القا----ضي فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	4201	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0053	false	-1464694294294196433	209	244	1164	1363	1678	302	بمعني الحاكم فهو فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	53	6403008343565050443	192	374.5	158	199	96.48241424560547	33	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4201	true	-3465944577351656848	214	245	1133	1289	1593	300	المتين--------------- اي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	4201	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0059	false	5859766743786676357	208	242	1167	1338	1681	304	المتين بالرفع نعت لذو اي القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ القدرة تامها قوي ومن حيث انه شديد القوة متين	59	6403008343565050443	156	300.0	125	171	91.22807312011719	30	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4202	true	-6842619806981077388	171	209	900	1090	1570	300	اي الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه---------------------------------------------------------- وقيل هو الذي عرف بطرق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه الباطن اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجب------------------------------------ عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه------ بصر ولا يحيط به وهم الوالي اي	4202	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0077	false	6376425657643150903	150	220	841	1233	1655	302	ا---لذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انت الظاهر فليس فوقك شء وقيل ----------------------------------------------------------------------------------معني الظاهر المعلوم بالادلة القطعية الدالة علي وحدانيته وربوبيته ظهرت فلا تري لا تدركه الابصار ولا تبلغه الاوهام ولا تحويه الخواطر والفهوم ولا تحيط به المعارف والعلوم يري في جميع الاقطار ويحتجب بالرسوم والاثار سبحانه وبطنت احتجبت عن ابصار الخلاءق واوهامهم فلا يدركه تعالي بصر ولا يحيط به وهم --والظاهر	77	6403008343565050443	99	18.0	78	479	20.668058395385742	16	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	196	220	998	1116	1545	300	الهادي اي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	4203	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0058	false	-7379321970086330965	156	180	874	992	1668	302	الهادي هو الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده	58	6403008343565050443	116	230.0	92	118	98.30508422851562	23	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	114	153	565	773	1507	300	بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري---- اسم علم ل---باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال الحافظ معني الحديث ان	4336	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	62	100	326	525	1616	304	بفتح الراء وتشديد التحتانية---- فعلان من الري فهو اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وف------------ي الحديث من	973	6403008343565050443	188	342.5	152	215	87.44186401367188	32	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000201-ara1.ms4520	true	6170214391964010061	255	300	1323	1577	1577	300	اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءل-ها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من-	4520	-8033235710361536306	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0017	false	-4571414697306894292	49	93	290	539	1663	304	اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق بالعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من	17	6403008343565050443	246	473.0	203	256	96.09375	40	JK000201-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1