id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000200-ara1.ms01	false	-6097430550259135529	97	300	529	1553	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم اخبرن------------------------------ا الشيخ الامام الحافظ ابو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد-الله ابن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والاخرة اجازة قال حدثنا شيخنا الامام الحافظ ابو الفضل محمد بن الناصر ابن محمد بن --------علي البغدادي بها قال اخبرنا الامام جمال الاسلام ابو محمد رزق الله بن عبد-الوهاب التميمي قال اخبرنا عمي ابو الفضل عبد-الواحد بن عبد-العزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال جملة اعتقاد الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه والذي كان يذهب اليه-------------- ان الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزء ولا القسمة وهو واحد من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه وانه موصوف بما اوجبه السمع والاجماع وذلك دليل اثباته وانه موجود قال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال ان الله عز وجل لم يكن موصوفا حتي وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين----------- وبيان ذلك ان يلزمه ان لا يكون واحدا حتي وحده الموحدون وذلك فاسد------------------ وعنده انه قد ثبت ان الله تعالي قادر حي عالم وقرا هو الحي لا اله الا هو وكان الله علي كل شء مقتدرا وكان الله بكل شء عليما -------------------------قال وفي صفات الله تعالي ما-لا سبيل الي معرفته الا بالسمع مثل قوله تعالي وهو السميع البصير فبان-	1	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms01	true	802891099424099043	0	227	0	1127	1483	300	بسم الله الرحمن الرحيم نص اعتقاد الامام احمد بن حنبل اخبرنا الشيخ الامام الحافظ ابو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد الله -بن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والاخرة اجازة قال حدثنا شيخنا الامام الحافظ ابو الفضل محمد بن الناصر -بن محمد بن محمد بن علي البغدادي بها قال اخبرنا الامام جمال الاسلام ابو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال اخبرنا عمي ابو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال جملة اعتقاد------- احمد بن حنبل رضي الله عنه والذي كان يذهب اليه مجمل الاعتقاد ان الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزء ولا القسمة وهو واحد من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه وانه موصوف بما اوجبه السمع والاجماع وذلك دليل اثباته وانه موجود قال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال ان الله عز وجل لم يكن موصوفا حتي وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين توحيد الله وبيان ذلك ان يلزمه ان لا يكون واحدا حتي وحده الموحدون وذلك فاسد الله قادر حي عالم وعنده انه قد ثبت ان الله تعالي قادر حي عالم وقرا هو الحي لا اله الا هو وكان الله علي كل شء مقتدرا وكان الله بكل شء عليما صفته تعالي السميع العليم قال وفي صفات الله تعالي ما لا سبيل الي معرفته الا بالسمع مثل قوله تعالي وهو السميع البصير فبان	1	-4220698570541563969	1010	1928.5	809	1136	88.908447265625	203	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms02	false	-885476334058119795	0	71	0	350	1449	300	باخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وان قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رءية الا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شء-وليس ذلك بمعني العلم كما يقوله المخالفون الا تري الي قوله------ لموسي انني معكما اسمع واري قال وقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم يدل علي ان معني السميع غير معني	2	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms01	true	802891099424099043	227	300	1127	1483	1483	300	باخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وان قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رءية الا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شء وليس ذلك بمعني العلم كما يقوله المخالفون الا تري الي قوله تعالي لموسي انني معكما اسمع واري قال وقوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم يدل علي ان معني السميع غير معني-	1	-4220698570541563969	349	680.5	279	357	97.75910186767578	71	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms02	false	-885476334058119795	71	300	350	1449	1449	300	العليم وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال عليه الصلاة والسلام سبحان من وسع سمعه الاصوات ومعني ذلك من قوله انه لو جاز ان يسمع بغير سمع لجاز --ان يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع--------------- ومذهب ابي عبدا-لله احمد بن حنبل رضي الله عنه ان لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والاعيان المخططة بل وجه- وصفه بقوله كل شء هالك الا وجهه ومن غير معناه فقد الحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلي وصفة له لا تفني ومن ادعي ان وجهه نفسه فقد الحدو من غير معناه فقد كفر وليس معني وجه معني جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع------- وكان يقول ان لله تعالي يدين وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا من جنس الاجسام ولا من جنس المحدود والتركيب ولا الابعاض والجوارح ولا يقاس علي ذلك ولا له مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من اطلاق قولهم يد الا ما نطق القران به او صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم السنة فيه قال الله تعالي بل يداه مبسوطتان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال والسماوات مطويات بيمينه ويفسد ان تكون يده القوة والنعمة والتفضل لان جمع يد ايد وجمع تلك اياد ولو كانت اليد-	2	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms02	true	3144447273023301267	0	231	0	1110	1452	300	العليم وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال عليه --------السلام سبحان من وسع سمعه الاصوات ومعني ذلك من قوله انه لو جاز ان يسمع بغير سمع -جازها ان يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع وجه الله تعالي ومذهب ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه ان لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والاعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله كل شء هالك الا وجهه ومن غير معناه فقد الحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلي وصفة له لا تفني ومن ادعي ان وجهه نفسه فقد الحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معني وجه معني جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع اليدان وكان يقول ان لله تعالي يدان وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا جنس من الاجسام ولا من جنس المحدود والتركيب و---الابعاض والجوارح ولا يقاس علي ذلك لا---- مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من اطلاق قولهم يد الا ما نطق القران به او صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم السنة فيه قال الله تعالي بل يداه مبسوطتان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال والسماوات مطويات بيمينه ويفسد ان تكون يده القوة والنعمة والتفضل لان جمع يد ايد وجمع تلك اياد ولو كانت اليد	2	-4220698570541563969	1071	2075.5	849	1126	95.1154556274414	217	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms03	false	-6711557655039867879	0	71	0	351	1478	300	عنده القوة لسقطت فضيلة ادم وثبتت حجة ابليس--------- وكان يقول ان الله تعالي علما وهو عالم بعلم لقوله تعالي وهو بكل شء عليم ولقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وذلك في القران كثير وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وقال فلنقصن عليهم بعلم وهذا يدل علي	3	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms02	true	3144447273023301267	231	300	1110	1452	1452	300	عنده القوة لسقطت فضيلة ادم وثبتت حجة ابليس علم الله وكان يقول ان -لله تعالي علما وهو عالم بعلم لقوله تعالي وهو بكل شء عليم وبقوله ولا يحيطون بشء من علمه------------ وذلك في القران كثير وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقال---- لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وقال فلنقصن عليهم بعلم وهذا يدل علي-	2	-4220698570541563969	332	627.0	266	360	92.22222137451172	62	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms03	false	-6711557655039867879	71	300	351	1478	1478	300	انه عالم بعلم وان علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل ويدخلها التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضماءر ويقومها الفكر وتقويها ال-ذاكرة وعلم الله تعالي بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها افة ولا فساد ولا ابطال وليس بقلب ولا ضمير واعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو صفة من صفاته ومن خالف ذلك وجعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معني محقق فهذا عند احمد رضي الله عنه----- خروج عن ا----------لملة وكان يقول ان لله تعالي قدرة وهي صفة في ذاته وانه ليس بعاجز ولا ضعيف لقوله عز وجل وهو علي كل شء قدير وقوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الاية ولقوله فقدرنا فنعم القادرون ولقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ولقوله تعالي ذو القوة المتين فهو قدير ق-ادر وعليم وعالم ولا يجوز ان يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز ان يكون عليما ولا عل-----------م له وكان يقول ان الله تعالي لم يزل مريدا والارادة صفة له في ذاته خالف بها من لا ارادة له والارادة صفة مدح وثناء لان كل ذات لا تريد ما تعلم انه كاءن فهي منقوصة والله تعالي مريد لكل ما علم انه كاءن وليست ارادته كارادات الخلق وقد اثبت ذلك لنفسه فقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون-	3	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms03	true	-130268618404793298	0	230	0	1127	1469	300	انه عالم بعلم وان علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل ويدخلها التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضماءر ويقومها الفكر وتقويها المذاكرة وعلم الله تعالي بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها افة ولا فساد ولا ابطال وليس بقلب ولا ضمير واعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو صفة من صفاته ومن خالف ذلك -جعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معني محقق وهذا عند احمد رضي الله عنه 52 ب خروج عن الملة قدرة الله وكان يقول ان لله تعالي قدرة وهي صفة في ذاته وانه ليس بعاجز ولا ضعيف لقوله عز وجل وهو علي كل شء قدير وقوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم وبق---------------------وله فقدرنا فنعم القادرون وبقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وبقوله تعالي ذو القوة المتين فهو قدير وقادر وعليم وعالم ولا يجوز ان يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز ان يكون عليما ولا علم له ارادة الله وكان يقول ان الله تعالي لم يزل مريدا والارادة صفة له في ذاته خالف بها من لا ارادة له والارادة صفة مدح وثناء لان كل ذات لا تريد ما تعلم انه كاءن فهي منقوصة والله تعالي مريد لكل ما علم انه كاءن وليست------- كارادات الخلق وقد اثبت ذلك لنفسه فقال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون	3	-4220698570541563969	1086	2125.0	864	1156	93.94463348388672	213	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms04	false	3357067716625329735	0	66	0	332	1497	300	فلو كانت ارادته مخلوقة لكانت مرادة بارادة اخري وهذا ما-لا يتناهي وذلك في القران كثير وقد دلت العبرة علي ان من لا ارادة له فهو مكره ----------وكان يقول ان لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذوا-العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين	4	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms03	true	-130268618404793298	230	300	1127	1469	1469	300	فلو كانت ارادته مخلوقة ك-انت مرادة بارادة اخري وهذا ما لا يتناهي وذلك في القران كثير وقد دلت العبرة علي ان من لا ارادة له فهو مكره كلام الله وكان يقول ان لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذوا العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين-	3	-4220698570541563969	329	631.0	264	344	95.63953399658203	66	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms04	false	3357067716625329735	66	300	332	1497	1497	300	فعابهم لما عبدوا الها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان الهنا لا يتكلم ولا كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته علي الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي احتج عليهم به ويزيد ذلك ان ابراهيم عليه السلام انب اباه بقوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا و----------حكي عن ابن مسعود وابن عباس انهما فسرا قوله عز وجل قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قالا غير مخلوق وكان يقول ان القران كيف تصرف غير مخلوق وان الله تعالي تكلم بالصوت والحرف وكان يبطل الحكاية ويضلل القاءل بذلك وعلي مذهبه ان من قال ان القران عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وان الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل وكلم الله موسي تكليما و تكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك يفسد الحكاية ولم ينقل عن احد من اءمة المسلمين من المتقدمين من اصحاب رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة فدل علي ان ذلك من البدع الم----------------حدثة وكان يقول ان الله عز وجل مستو علي العرش المجيد وحكي جماعة عنه ان الاستواء من صفات الفعل وحكي جماعة عنه انه كان يقول ان الاستواء من صفات الذات وكان يقول في معني الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالي عاليا رفيعا قبل ان يخلق عرشه فهو فوق كل شء والعالي علي كل شء وانما خص الله العرش-	4	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms04	true	1754978862955436619	0	239	0	1192	1495	300	فعابهم لما عبدوا الها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان الهنا لا يتكلم ولا كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته علي الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي احتج عليهم به ويزيد ذلك ان ابراهيم عليه السلام انب اباه بقوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا كلام الله وحكي عن ابن مسعود وابن عباس انهما فسرا قوله عز وجل قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قالا غير مخلوق وكان يقول ان القران كيف تصرف غير مخلوق وان الله تعالي تكلم بالصوت والحرف وكان يبطل الحكاية ويضلل القاءل بذلك وعلي مذهبه ان من قال ان القران عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وان الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل وكلم الله موسي تكليما و-تكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك يفسد الحكاية ولم ينقل عن احد من اءمة المسلمين من المتقدمين من اصحاب رسول ا لله صلي الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة فدل علي ان ذلك من البدع المحدثة استواءه جل شانه وكان يقول ان الله عز وجل مستو علي العرش المجيد وحكي جماعة عنه ان الاستواء من صفات الفعل وحكي جماعة عنه انه كان يقول ان الاستواء من صفات الذات وكان يقول في معني الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالي عاليا رفيعا قبل ان يخلق عرشه فهو فوق كل شء والعالي علي كل شء وانما خص الله العرش	4	-4220698570541563969	1159	2291.5	927	1193	97.15003967285156	231	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms05	false	8414265501461031180	0	59	0	299	1494	300	لمعني فيه مخالف لساءر الاشياء والعرش افضل الاشياء وارفعها فامتدح الله نفسه بانه علي العرش اس-----توي اي عليه علا ولا يجوز ان يقال استوي بمماسة ولا بملاقاة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالي لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش وكان ينكر علي من يقول ان الله في كل	5	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms04	true	1754978862955436619	239	300	1192	1495	1495	300	لمعني فيه مخالف لساءر الاشياء والعرش افضل الاشياء وارفعها فامتدح الله نفسه بانه علي العرش 53 ب استوي اي عليه علا ولا يجوز ان يقال استوي بمماسة ولا بملاقاة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالي لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش وكان ينكر علي من يقول ان الله في كل-	4	-4220698570541563969	295	581.0	237	304	97.03947448730469	56	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms05	false	8414265501461031180	59	300	299	1494	1494	300	مكان بذاته لان الامكنة كلها محدودة وحكي عن عبد-الرحمن بن مهدي عن مالك ان الله تعالي مستو علي عرشه المجيد كما اخبر وان علمه في كل مكان ولا يخلو- شء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشع-------------ه فهو سبحانه عالم بالاشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرا احمد بن حنبل قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وقرا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقرا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقرا اني متوفيك ورافعك الي وقرا يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وذهب احمد بن حنبل رضي الله عنه الي ان الله عز وجل يغضب ويرضي وان له غضبا ورضي وقرا احمد قوله عز وجل ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فاضاف الغضب الي نفسه وقال عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم قال ابن عباس يعني اغضبونا وقوله ايضا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ومثل ذلك في القران كثير والغضب والرضي صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالي غاضبا علي ما سبق في علمه انه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا علي ما سبق في علمه انه يكون مما يرضيه وانكر اصحابه علي من يقول ان الرضي والغضب مخلوقان----- قالوا من قال ذلك لزمه ان غضب الله عز وجل علي الكافرين يفني وكذلك رضاه علي الانبياء والمءمنين حتي لا يكون راضيا علي اولياءه ولا ساخطا علي اعداءه وسمي-	5	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms05	true	-1137115935657356015	0	247	0	1215	1501	300	مكان بذاته لان الامكنة كلها محدودة وحكي عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ان الله تعالي مستو علي عرشه المجيد كما اخبر وان علمه في كل مكان ولا يخلوا شء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه باءن من خلفه فهو سبحانه عالم بالاشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرا احمد بن حنبل قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وقرا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقرا يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقرا اني متوفيك ورافعك الي وقرا يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وذهب احمد بن حنبل رضي الله عنه الي ان الله عز وجل يغضب ويرضي وان له غضب- ورضي وقرا احمد قوله عز وجل ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فاضاف الغضب الي نفسه وقال عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم قال ابن عباس يعني اغضبونا وقوله ايضا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ومثل ذلك في القران كثير والغضب والرضي صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالي غاضبا علي ما سبق في علمه انه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا علي ما سبق في علمه انه يكون مما يرضيه وانكر اصحابه علي من يقول ان الرضي والغضب مخلوقان 54 ا قالوا من قال ذلك لزمه ان غضب الله عز وجل علي الكافرين يفني وكذلك رضاه علي الانبياء والمءمنين حتي لا يكون راضيا علي اولياءه ولا ساخطا علي اعداءه وسمي	5	-4220698570541563969	1194	2352.0	954	1216	98.19078826904297	239	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms06	false	2719427564091247406	0	53	0	287	1563	300	ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض الاشياء وسمي عذاب الله تعالي وعقابه غضبا وسخطا لانهما عن الغضب كانا وقد اجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم اذا راوا الزلازل والامطار العظيمة انهم يقولون هذه قدرة الله تعالي والمعني انها عن قدرة كانت وقد يقول الانسان في دعاءه اللهم اغفر لنا علمك فينا	6	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms05	true	-1137115935657356015	247	300	1215	1501	1501	300	ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض الاشياء وسمي عذاب الله تعالي وعقابه غضبا وسخطا لانهما عن الغضب كانا وقد اجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم اذا راوا الزلازل والامطار العظيمة انهم يقولون هذه قدرة الله تعالي والمعني انها عن قدرة كانت وقد يقول الانسان في دعاءه اللهم اغفر لنا علمك فينا-	5	-4220698570541563969	286	567.0	234	287	99.65156555175781	52	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms06	false	2719427564091247406	53	300	287	1563	1563	300	وانما يريد معلومك الذي علمته فيسمي المعلوم باسم العلم وكذلك سمي المرتضي باسم الرضي وسمي المغضوب باسم الغضب مسا------------لة وذهب الي ان لله تعالي نفسا وقرا-احمد بن حنبل ويحذركم الله نفسه وقال عز وجل كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال واصطنعتك لنفسي وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في ابدانهم بل هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الاموات وحكي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا اعلم ما في نفسك الملكوتية انك انت علام الغيوب وا---------------------نكر علي من يقول بالجسم وقال ان الاسماء ماخوذة بالشريعة واللغة واهل اللغة وضعوا هذا الاسم علي كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتاليف والله تعالي خارج عن ذلك كله فلم يجز ان----- يسمي جسما لخروجه عن معني الجسمية ولم يجء في الشريعة ذلك فبطل وكان يذهب الي ان الله تعالي يري في الاخرة بالابصار وقرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه وانكر نظر التعطف والرحمة لان الخلق لا يتعطفون علي الله تعالي ولا يرحمونه وانكر الانتظار من اجل ذكر الوجه ومن اجل انه تبعيض وتكرير ولانه ادخل فيه الي واذا دخلت الي فسد الانتظار قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة وقال عز وجل فناظرة بم يرجع المرسلون فلما اراد الانتظار لم يدخل الي وروي الحديث المشهور في قوله ترون ربكم الي اخر-----------------ه مسالة وكان يقول ان الله تعالي قديم بصفاته التي هي مضافة اليه في نفسه-	6	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms06	true	8135646054953025654	0	260	0	1327	1532	300	وانما يريد معلومك الذي كلمته فيسمي المعلوم باسم العلم وكذلك سمي المرتضي باسم الرضي وسمي المغضوب باسم الغضب ان لله نفسا مسالة وذهب الي ان لله ن------فسا وقرا احمد بن حنبل ويحذركم الله نفسه وقال عز وجل كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال واصطنعتك لنفسي وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في ابدانهم بل هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الاموات وحكي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا اعلم ما في نفسك الملكوتية انك انت علام الغيوب لا يجوز ان يسمي جسما وانكر علي من يقول بالجسم وقال ان الاسماء ماخوذة بالشريعة واللغة واهل اللغة وضعوا هذا الاسم علي كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتاليف والله تعالي خارج عن ذلك كله فلم يجز ان 54 ب يسمي جسما لخروجه عن معني الجسمية ولم يجء في الشريعة ذلك فبطل وكان يذهب الي ان الله تعالي يري في الاخرة بالابصار وقرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه وانكر نظر التعطف والرحمة لان الخلق لا يتعطفون علي الله تعالي ولا يرحمونه وانكر الانتظار من اجل ذكر الوجه ومن اجل انه تبعيض وتكرير ولانه ادخل فيه الي واذا دخلت الي فسد الانتظار قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة وقال عز وجل فناظرة بم يرجع المرسلون فلما اراد الانتظار لم يدخل الي وروي الحديث المشهور في قوله ترون ربكم الي اخره الله قديم بصفاته مسالة وكان يقول ان الله تعالي قديم بصفاته التي هي مضافة اليه في نفسه	6	-4220698570541563969	1264	2481.0	1019	1333	94.8237075805664	242	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms07	false	3056176995296800255	0	44	0	226	1494	300	وقد سءل هل الموصوف القديم وصفته قديمان فقال هذا سءال خطا لا يجوز ان ينفرد الحق عن صفاته ومعني ما قاله من ذلك ان المحدث محدث بجميع صفاته علي غير تفصيل وكذلك القديم تعالي قديم بجميع صفاته مسالة وعظم عليه الكلام في الاسم والمسمي	7	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms06	true	8135646054953025654	260	298	1327	1522	1532	300	وقد سءل هل الموصوف القديم وصفته قديمان فقال هذا سءال خطا لا يجوز ان ينفرد الحق عن صفاته ومعني ما قاله من ذلك ان المحدث محدث بجميع صفاته علي غير تفصيل وكذلك القديم تعالي----- بجميع صفاته-------------------------- الاسم والمسمي	6	-4220698570541563969	195	365.5	157	226	86.28318786621094	36	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms07	false	3056176995296800255	39	300	197	1494	1494	300	عليه الكلام في الاسم والمسمي وتكلم اصحابه في ذلك فمنهم من قال الاسم للمسمي ومنهم من قال الاسم هو المسمي والقول الاول قول جعفر بن محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي اصحاب الحديث ال-ذين طلبوا السلامة امسكوا وقالوا لا نعلم وك--------------------ان يذهب الي ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز ان----- يخرج شء من افعالهم عن خلقه لقوله عز وجل خالق كل شء ثم لو كان مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله لا اله الا هو وان يكون مخصوصا انه اله لبعض الاشياء وقرا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة وقرا عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقرا وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين وروي عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن اعمال الخلق التي يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالي خلقا لا تسال عن هذا احدا بعدي و----------كان احمد يذهب الي ان الاستطاعة مع الفعل وقرا قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقرا ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا والقوم لا افة بهم وكان موسي تاركا للصبر وقرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فدل علي عجزنا ودل ذلك علي ان الخلق بهذه الصفة لا يقدرون الا بالله ولا يصنعون الا ما قدره الله تعالي وقد سمي الانسان مستطيعا اذا كان سليما من الافات--------------- مسالة وكان يقول ان الله تعالي اعدل العادلين وانه لا يلحقه جور ولا يجوز ان يوصف به عز عن ذلك وتعالي علوا كبيرا وانه متي كان في ملكه مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل-	7	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms07	true	-3046423259876666370	0	270	0	1350	1492	300	عليه الكلام في الاسم والمسمي وتكلم اصحابه في ذلك فمنهم من قال الاسم للمسمي ومنهم من قال الاسم هو المسمي والقول الاول قول جعفر بن محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي اصحاب الحديث والذين طلبوا السلامة امسكوا وقالوا لا نعلم افعال العباد مخلوقة وكان يذهب الي ان افعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز ان 55 ا يخرج شء من افعالهم عن خلقه لقوله عز وجل خالق كل شء ثم لو كان مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله لا اله الا هو وان يكون مخصوصا انه اله لبعض الاشياء وقرا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة وقرا عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقرا وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه سءل عن اعمال الخلق التي يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالي خلقا لا تسال عن هذا احدا بعدي الاستطاعة وكان احمد يذهب الي ان الاستطاعة مع الفعل وقرا قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقرا ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا والقوم لا افة بهم وكان موسي تاركا للصبر وقرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فدل علي عجزنا ودل ذلك علي ان الخلق بهذه الصفة لا يقدرون الا بالله ولا يصنعون الا ما قدره الله تعالي وقد سمي الانسان مستطيعا اذا كان سليما من الافات عدل الله تعالي مسالة وكان يقول ان الله تعالي اعدل العادلين وانه لا يلحقه جور ولا يجوز ان يوصف به عز عن ذلك وتعالي علوا كبيرا وانه متي كان في ملكه مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل	7	-4220698570541563969	1292	2538.5	1032	1350	95.70370483398438	257	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms08	false	-1039578508754165881	0	28	0	131	1414	300	ان يكون في ملكه مالا يعلمه تعالي الله علوا كبيرا------------ قال احمد بن حنبل ولو شاء الله ان يزيل فعل الفاعلين مما كرهه ازاله ولو شاء ان يجمع	8	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms07	true	-3046423259876666370	270	300	1350	1492	1492	300	ان يكون في ملكه مالا يعلمه تعالي الله علوا كبيرا المشيءة لله قال احمد بن حنبل ولو شاء الله ان يزيل فعل الفاعلين مما كرهه ازاله ولو شاء ان يجمع-	7	-4220698570541563969	130	244.5	103	143	90.90908813476562	27	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms08	false	-1039578508754165881	28	300	131	1414	1414	300	خلقه علي شء واحد -فعله اذ هو قادر علي ذلك ولايل-حقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم واراد--- فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز برء من لواحق التقصير وقرا قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وهو عز وجل لا يوصف اذا منع بالبخل لان البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه فاما من كان متفضلا فله ان يفعل وله ان لا يفعل واحتج رجل من اصحابنا يعرف بابي بكر بن احمد بن هانء الاسكافي الاثرم فقال جعل الله تعالي العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد للعقوبة علي الجرم وفي ذلك دليل واضح علي انه مريد لما اوجب العقوبة لان كل من اراد البدل من الشء فقد اراد المبدل ليصح بدله وليس يصح ارادته للبدل حتي يصح البدل وايضا فقد خلق الله من يعلم انه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك ايضا اذا اراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز ان يقع من الفاعلين فعل لا يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لانه قادر ان يلجءهم اليه كان جاءزا ان يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ولا وهن ولا تقصير لانه قادر علي تكوينه وايقاعه واذا بطل هذا بطل ان يكون من الافعال مالا يريده--------------- وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالي الي ان عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلاجل ذلك كان من حمله علي عقله جوره----- وشرح بعض اصحابه ذلك فقال لما كان الله سبحانه وتعالي لا يتصور بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شء ثابت-	8	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms08	true	-8125338768435054148	0	279	0	1308	1431	300	خلقه علي شء واحد لفعله اذ هو قادر علي ذلك ولا يلحقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم واراد 55 فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز برء من لواحق التقصير وقرا قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وهو عز وجل لا يوصف اذا منع بالبخل لان البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه فاما من كان متفضلا فله ان يفعل وله ان لا يفعل واحتج رجل من اصحابنا يعرف بابي بكر بن احمد بن هانء الاسكافي الاثرم فقال جعل الله تعالي العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد للعقوبة علي الجرم وفي ذلك دليل واضح علي انه مريد لما اوجب العقوبة لان كل من اراد البدل من الشء فقد اراد المبدل ليصح بدله وليس يصح ارادته للبدل حتي يصح البدل وايضا فقد خلق الله من يعلم انه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك ايضا اذا اراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز ان يقع من الفاعلين فعل لا يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لانه قادر ان يلجءهم اليه كان جاءزا ان يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ولا وهن ولا تقصير لانه قادر علي تكوينه وايقاعه واذا بطل هذا بطل ان يكون من الافعال مالا يريده عدل الله تعالي وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالي الي ان عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلاجل ذلك كان من حمله علي عقله جوره 56 ا وشرح بعض اصحابه ذلك فقال -ما كان الله سبحانه وتعالي لا يتصور بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شء ثابت	8	-4220698570541563969	1280	2519.0	1009	1309	97.7845687866211	270	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms09	false	-2249477127805219060	0	21	0	124	1578	300	وما تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها علي عقله رجع حسيرا ورام امرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا	9	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms08	true	-8125338768435054148	279	300	1308	1431	1431	300	وما تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها علي عقله رجع حسيرا ورام امرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا-	8	-4220698570541563969	123	241.0	103	124	99.19355010986328	20	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms09	false	-2249477127805219060	21	300	124	1578	1578	300	اصولهم في التعديل والتجوير علي عقولهم العاجزة عن درك الربوبية ففسد عليهم ا----------------لنظر وكان احمد بن حنبل رضي الله عنه يقول ان الله تعالي يكره الطاعة من العاصي كما يكره المعصية من الطاءع حكاه ابن ابي داود وقرا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم وانبعاثهم طاعة الله والله ي-----------------كرهه وكان احمد بن حنبل يذهب الي ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوي بالعمل ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وان الايمان اسم يتناول مسميات كثيرة من افعال واقوال وذكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وعنده ان الصلاة يقع عليها اسم ايمان وقراءة القران يقع عليها اسم ايم-----------------ان وسءل عن الايمان امخلوق او غير مخلوق فقال من قال ان الايمان مخلوق فقد كفر لان في ذلك ايهاما وتعريضا بالقران ومن قال -----انه غير مخلوق فقد ابتدع لان في ذلك ايهاما وتعريض ا-ن اماطة الاذي عن الطريق وافعال الاركان غير مخلوقة فكانه انكر علي الطاءفتين واصله الذي بني عليه مذهبه ان القران اذا لم ينطق بشء ولا روي في السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم قول الكلام فيه حدث في الاسلام فلاجل ذلك امسك عن القول في خلق الايمان وان لا يقطع علي جواب في انه مخلوق او غير مخلوق وفسق الطاءفتين وبدعهما وك----------------ان يذهب الي ان التوراة والانجيل وكل كتاب انزله الله عز وجل غير مخلوق اذا سلم له انه كلام الله تعالي وك--------------------ان يكفر من يقول ان القران مقدور علي مثله ولكن الله تعالي منع من قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل ا-------------------لخلق وكان يقول ان الايمان يزيد ويقرا ويزداد-	9	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms09	true	2556976181907008079	0	299	0	1565	1570	300	اصولهم في التعديل والتجوير علي عقولهم العاجزة عن درك الربو-ية ففسد عليهم النظر الطاعة والمعصية وكان احمد بن حنبل رضي الله عنه يقول ان الله تعالي يكره الطاعة من العاصي كما يكره المعصية من الطاءع حكاه ابن ابي داود وقرا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم وانبعاثهم طاعة الله والله يكرهه الايمان قول وعمل وكان احمد بن حنبل يذهب الي ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوي بالعلم ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وان الايمان اسم يتناول مسميات كثيرة من افعال واقوال وذكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وعنده ان الصلاة يقع عليها اسم ايمان وقراءة القران يقع عليها اسم ايمان مسالة عن الايمان وسءل عن الايمان امخلوق او غير مخلوق فقال من قال ان الايمان مخلوق فقد كفر لان في ذلك ايهاما وتعريضا بالقران ومن قال 56 ب انه غير مخلوق فقد ابتدع لان في ذلك ايهاما وتعريضا ان اماطة الاذي عن الطريق وافعال الاركان غير مخلوقة فكانه انكر علي الطاءفتين واصله الذي بني عليه مذهبه ان القران اذا لم ينطق بشء ولا روي في السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم قول الكلام فيه حدث في الاسلام فلاجل ذلك امسك عن القول في خلق الايمان وان لا يقطع علي جواب في انه مخلوق او غير مخلوق وفسق الطاءفتين وبدعهما الكتب كلام الله وكان يذهب الي ان التوراة والانجيل وكل كتاب انزله الله عز وجل غير مخلوق اذا سلم له انه كلام الله تعالي القران معجز في نفسه وكان يكفر من يقول ان القران مقدور علي مثله ولكن الله تعالي منع من قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل الخلق الايمان يزيد وينقص وكان يقول ان الايمان يزيد ويقرا ويزداد	9	-4220698570541563969	1433	2802.5	1156	1566	91.50702667236328	269	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms10	false	-8564990914534003677	1	278	6	1534	1632	300	امنوا ايمانا ويقرا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وما جاز عليه الزيادة جاز عليه الن--------------------قصان وكان يقول ان الايمان غير الاسلام وكان يقول ان الله سبحانه قال فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين استثناء-من غير الجنس وفرق اصحابه بين الايمان والاسلام فقالوا حقيقة الايمان التصديق وحقيقة الاسلام الاستسلام فلا يفهم من معني التصديق الاستسلام ولا يفهم من معني الاستسلام التصديق واستدل احمد بن حنبل بحديث الاعراب------------------ي وسءاله عن الايمان والاسلام وجواب----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما بجوابين مختلفين واستدل ايضا بحديث الاعرابي الاخر وقوله يا رسول الله اعطيت فلانا ومنعتني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مءمن فقال الاعرابي وانا مءمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم وبحديث وفد عبد-القيس وبقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اس-----------------------لمنا- وكان لا يكفر-احدا من اهل القبلة بذنب كبيرا كان او صغيرا الا بترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فقد جمع بينهم في الاص--------------------طفاء- وكان لا يفسق الفقهاء في مساءل الخلاف وكان يسلم احاديث الفضاءل ولا ينصب عليها المعيار وينكر علي من يقول ان هذه الفضيلة لابي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لان القوم افضل من ذلك ولا يتبرا من عين رات رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يجمع المسلمون علي التبرء منها-------- ويقول ان لله تعالي ميزانا يزن فيه الحسنات والسيءات ويرجع الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ا--------------------------ن الذنوب من وراءها الاستغفار والتوية وان اخترمته المنية قبل الاستغفار والتوبة فامره مرجي الي الله عز	10	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms10	true	5165877851167171048	0	300	0	1643	1643	300	امنوا ايمانا ويقرا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وما جاز عليه الزيادة جاز عليه النقصان الايمان غير الاسلام وكان يقول ان الايمان غير الاسلام وكان يقول ان الله سبحانه قال فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين استثناء من غير الجنس وفرق اصحابه بين الايمان والاسلام فقالوا حقيقة الايمان التصديق وحقيقة الاسلام الاستسلام فلا يفهم من معني التصديق الاستسلام ولا يفهم من معني الاستسلام التصديق واستدل احمد بن حنبل بحديث الاعرابي وسءاله عن الاسلام وسءاله عن الايمان--------- وجواب 57 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما بجوابين مختلفين واستدل ايضا بحديث الاعرابي الاخر وقوله يا رسول الله اعطيت فلانا ومنعتني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مءمن فقال الاعرابي وانا مءمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم وبحديث وفد عبد القيس وبقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا لا يكفر الا تارك الصلاة وكان لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب كبيرا كان او صغيرا الا بترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فقد جمع بينهم في الاصطفاء مساءل شتي في الفضاءل وكان لا يفسق الفقهاء في مساءل الخلاف وكان يسلم احاديث الفضاءل ولا ينصب عليها المعيار وينكر علي من يقول ان هذه الفضيلة لابي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لان القوم افضل من ذلك ولا يتبرا من عين رات رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يجمع المسلمون علي التبرء منها الميزان ويقول ان لله تعالي ميزانا يزن فيه الحسنات والسيءات ويرجع الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذنوب والاستغفار والتوبة ويقول ان الذنوب من وراءها الاستغفار والتوبة وان اخترمته المنية قبل الاستغفار والتوبة فامره مرجي الي الله عز-	10	-4220698570541563969	1502	2940.0	1228	1653	90.86509704589844	270	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms10	false	-8564990914534003677	278	300	1534	1632	1632	300	وجل ان شاء غفر وان شاء عاقب ويجوز عنده ان يغفر الله لمن--- يتب واستدل علي ذلك----- بقوله وان ربك لذو مغفرة-	10	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms11	true	-5432025354821508266	0	25	0	107	1559	300	وجل ان شاء غفر وان شاء عاقب ويجوز عنده ان يغفر الله لمن لم يتب واستدل علي ذلك 57 ب بقوله وان ربك لذو مغفرة	11	-4220698570541563969	98	178.0	77	107	91.58878326416016	22	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms11	false	2262585965372194743	0	257	0	1340	1553	300	للناس علي ظلمهم والتاءب لا يقال له ظالم واستدل بقوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله والتاءب لا يقال له مسرف--------------------- ويقول ان الشهداء بعد القتل باقون ياكلون ارزاقهم وكان يقول ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون وان الميت يعلم بزاءره يوم الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان الله تعالي يعذب قوما في قبروهم ويذهب الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وان لله تعالي صراطا يعبر عليه الناس وان عليه حيات تاخذ بالاقدام وان العبور عليه علي مقادير الاعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -استجيدوا ضحاياكم فانها مطاياكم علي الصراط------------- وان لله تعالي ملكين يقال لاحدهما منكر والاخر نكير يلجان اثر الميت في قبره فاما يبشرانه واما يخوفانه ويذهب الي حديث عمر رضي الله عنه كيف بك اذا نزلا بك وهما فظان غليظان فاقعداك واجلساك وسالاك فتغير عمر بن الخطاب وقال يا-رسول الله وعقلي معي فقال اذن كفيتهما وذكر حديث ابن عباس في قوله عز وجل لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال عند سءال منكر ونكير-------- وكان يقول ان الله تعالي يجيب دعوة الداعي المءمن والكافر ويفاوت بينهم في ا-----------------------------لسءال وكان يقول ان من خالف الاجماع والتواتر فهو ضال مضل ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استع-------------------------------------------ماله 3 وكان يقول ان خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان عليا------------ رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرا ممن ضللهم وكفرهم وكان يقول انه لا معصوم الا --رسول الله صلي الله عليه	11	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms11	true	-5432025354821508266	25	300	107	1559	1559	300	للناس علي ظلمهم والتاءب لا يقال له ظالم واستدل بقوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله والتاءب لا يقال له مسرف الشهداء احياء يرزقون ويقول ان الشهداء بعد القتل باقون ياكلون ارزاقهم وكان يقول ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون وان الميت يعلم بزاءره يوم الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان الله تعالي يعذب قوما في قبورهم ويذهب الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصراط وان لله تعالي صراطا يعبر عليه الناس وان عليه حيات تاخذ بالاقدام وان العبور عليه علي مقادير الاعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب الي الحديث المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واستجيدوا ضحاياكم فانها مطاياكم علي الصراط سءال الملكين وان لله تعالي ملكين يقال لاحدهما منكر والاخر نكير يلجان اثر الميت في قبره فاما يبشرانه واما يحذرانه ويذهب الي حديث عمر رضي الله عنه كيف بك اذا نزلا بك وهما فظان غليظان فاقعداك واجلساك وسالاك فتغير عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله وعقلي معي فقال اذن كفيتهما وذكر حديث ابن عباس في قوله عز وجل لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال عند سءال منكر ونكير الاجابة وكان يقول ان الله تعالي يجيب دعوة الداعي المءمن والكافر ويفاوت بينهم في السءال مخالفة الاجماع والتواتر 58 ا وكان يقول ان من خالف الاجماع والتواتر فهو ضال مضل ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله خير الناس بعد الرسول صلي الله عليه وسلم----- وكان يقول ان خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وان عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرا ممن ضللهم وكفرهم-------------- لا معصوم الا الرسول----- صلي الله عليه-	11	-4220698570541563969	1305	2505.5	1054	1477	88.35477447509766	245	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms11	false	2262585965372194743	246	300	1289	1553	1553	300	وكان يقول انه لا معصوم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم والانبياء من قبله وساءر الامة يجوز عليهم الخطا-------- وكان يقول ان الاجماع اجماع الصحابة وكان يقول ان صح اجماع بعد الصحابة في عصر من الاعصار قلت به وكان ي------------------------------قول لو لم يجز ان يفعل الله تعالي الشر لما حسنت الرغبة اليه في-	11	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms12	true	8546373120981030726	1	62	5	308	1554	300	وكان يقول انه لا معصوم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم والانبياء من قبله وساءر الامة يجوز عليهم الخطا الاجماع وكان يقول ان الاجماع اجماع الصحابة وكان يقول ان صح اجماع بعد الصحابة في عصر من الاعصار قلت به القدر خيره وشره من الله تعالي وكان يقول لو لم يجز ان يفعل الله تعالي الشر لما حسنت الرغبة اليه في	12	-4220698570541563969	258	502.5	206	303	85.14851379394531	52	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms12	false	2146226953192021994	1	230	5	1200	1553	300	وان للعبد ملاءكة يحفظونه بامر الله وان القضاء والقدر يوجبان التسل-----------يم وان الغزو مع الاءمة واجب وان جاروا 3------ وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه واري الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد صلي ابن عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين وان الفء يقسمه الامام فان تناصف المسلمون وقسموه بينهم فلا باس به وانه ان بطل امر الامام لم يبطل الغزو والحج وان الامامة لا تجوز الا بشروطها النسب والاسلام والحماية والبيت والمحتد وحفظ الشريعة وعلم الاحكام وصحة التنفيذ والتقوي واتيان الطاعة وضبط اموال المسلمين فان شهد له بذلك اهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم او اخذ هو -----ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك وانه لا يجوز الخروج علي امام ومن خرج علي امام قتل الثاني ويجوز الامامة عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وان كان غيره اعلم منه وكان يقول ان الخلافة في قريش ما اقاموا الصلاة وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالي وكان يقول من دعا منهم الي بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وان قدرتم علي خلعه فافعلوا---------- وكان يقول الدار اذا ظهر فيها القول بخلق القران والقدر وما يجري مجري ذلك فهي دار كفر وكان يقول الداعية الي البدعة لا توبة له فاما من ليس بداعية فتوبته مقبولة وكان يقول ان الايمان منوط بالاحسان والتوبة راس مال المتقين وكان يقول ان الفقر اشرف من الغني وان الصبر اعظم مرارة وانزعاجه اعظم حالا من الشكر وكان يقول الخير فيمن لا يري	12	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms12	true	8546373120981030726	65	300	329	1554	1554	300	وان للعبد ملاءكة يحفظونه بامر الله وان القضاء والقدر يوجبان التسليم واجب الغزو وان الغزو مع الاءمة واجب وان جاروا الامامة وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه واري الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد صلي ابن عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين وان الفء يقسمه الامام فان تناصف المسلمون وقسموه بينهم فلا باس به وانه ان بطل امر الامام لم يبطل الغزو والحج وا- الامامة لا تجوز الا بشروطها النسب والاسلام والحماية والبيت والمحتد وحفظ الشريعة وعلم الاحكام وصحة التنفيذ والتقوي واتيان الطاعة وضبط اموال المسلمين فان شهد له بذلك اهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم او اخذ هو 58 ب ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك وانه لا يجوز الخروج علي امام ومن خرج علي امام قتل الثاني ويجوز الامامة عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وان كان غيره اعلم منه وكان يقول ان الخلافة في قريش ما اقاموا الصلاة وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالي وكان يقول من دعا منهم الي بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وان قدرتم علي خلعه فافعلوا مساءل شتي وكان يقول الدار اذا ظهر فيها القول بخلق القران والقدر وما يجري مجري ذلك فهي دار كفر وكان يقول الداعية الي البدعة لا توبة له فاما من ليس بداعية فتوبته مقبولة وكان يقول ان الايمان منوط بالاحسان والتوبة راس مال المتقين وكان يقول ان الفقر اشرف من الغني وان الصبر اعظم مرارة وانزعاجه اعظم حالا من الشكر وكان يقول الخير فيمن لا يري-	12	-4220698570541563969	1190	2343.0	962	1227	96.98451232910156	225	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms12	false	2146226953192021994	230	300	1200	1553	1553	300	لنفسه خيرا وكان يقول علي العبد ان يقبل الرزق بعد الياس ولا يقبله اذا تقدمه طمع وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب وكان يقول ان الله تعالي يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا وكان يقول ان الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وان وجه الزيادة ان يلهمه الله تعالي انفاقه في طاعة فيكون ذلك-	12	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms13	true	8362248274015733978	0	70	0	354	1527	300	لنفسه خيرا وكان يقول علي العبد ان يقبل الرزق بعد الياس ولا يقبله اذا تقدمه طمع وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب وكان يقول ان الله تعالي يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا وكان يقول ان الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وان وجه الزيادة ان يلهمه الله تعالي انفاقه في طاعة فيكون ذلك	13	-4220698570541563969	353	701.0	284	354	99.71751403808594	70	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms13	false	-1841322062284411603	0	220	0	1111	1510	300	زيادة ونماء وكذلك الاجل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الاجل ان----- يلهمه الطاعة فيكون مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص واما المدة عنده فلا تزيد ولا تنقص وقرا لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وك----------------ان يذهب الي جواز الكرامات للاولياء ويفرق بينها وبين المعجزة وذلك ان المعجزة توجب التحري الي صدق من جرت علي يده فان جرت علي يدي ولي كتمها واسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر علي من رد الكرامات ويضلله وكان يامر بالكسب لمن لا قوت له ويامر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة عليه--------------------- وكان يقول ان بعض النبيين افضل من بعض ومحمد صلي الله عليه وسلم افضلهم والملاءكة ايضا بعضهم افضل من بعض وان بني ادم افضل من الملاءكة ويخطء من يفضل الملاءكة علي بني ادم------- ويقول ان الوصية قبل الموت اخذ بالحزم للقاء الله عز وجل ويقول ان التاءب من الذنوب كمن لا ذنب له وي--------قول من كان له ورد فقطعه خفت عليه ان يسلب حلاوة العبادة قال ابراهيم الحربي سمعت احمد بن حنبل يقول ان احببت ان يدوم الله لك علي ما تحب فدم له علي ما يحب-------- وكان يقول اهل الصفة اعيان الصحابة وكان يقول الصبر علي الفقر مرتبة لا ينالها الا الاكابر وساله رجال طلبت العلم بنية فقال هذا شرط شديد ولكن حبب الي شء فجمعته وسءل قبل موته بيوم عن احاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويءمن	13	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms13	true	8362248274015733978	70	300	354	1527	1527	300	زيادة ونماء وكذلك الاجل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الاجل ان 59 ا يلهمه الطاعة فيكون مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص واما المدة عنده فلا تزيد ولا تنقص وقرا لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون كرامات الاولياء وكان يذهب الي جواز الكرامات للاولياء ويفرق بينها وبين المعجزة وذلك ان المعجزة توجب التحري الي صدق من جرت علي يده فان جرت علي يدي ولي كتمها واسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر علي من رد الكرامات ويضلله وكان يامر بالكسب لمن لا قوت له ويامر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة عليه التفاضل بين الانبياء وكان يقول ان بعض النبيين افضل من بعض ومحمد صلي الله عليه وسلم افضلهم والملاءكة ايضا بعضهم افضل من بعض وان بني ادم افضل من الملاءكة ويخطء من يفضل الملاءكة علي بني ادم الوصية ويقول ان الوصية قبل الموت اخذ بالحزم للقاء الله عز وجل ويقول ان التاءب من الذنوب كمن لا ذنب له الاذكار ويقول من كان له ورد فقطعه خفت عليه ان يسلب حلاوة العبادة قال ابراهيم الحربي سمعت احمد بن حنبل يقول ان احببت ان يدوم الله لك علي ما تحب فدم له علي ما يحب الاخلاق وكان يقول اهل الصفة اعيان الصحابة وكان يقول الصبر علي الفقر مرتبة لا ينالها الا الاكابر وساله رج-ل طلبت العلم لله ف-قال هذا شرط شديد ولكن حبب الي شء فجمعته وسءل قبل موته بيوم عن احاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويءمن-	13	-4220698570541563969	1099	2133.0	881	1176	93.45237731933594	214	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms13	false	-1841322062284411603	220	300	1111	1510	1510	300	بها ولا يرد منه- شء اذا كانت باسانيد صحاح ولا----- يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناه-ا ابتدع وكان يقول اصحاب الحديث امراء العلم وكان يقول اذا ذكر-الحديث فمالك بن انس هو النجم وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم والزهد وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ علي الناس ما لولاه لضاع وكان يقول الشافعي من احباب قلبي وكان يقول هل رات عيناك مثل وكيع وكان-	13	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms14	true	8514584236554941946	0	83	0	407	759	155	بها ولا يرد منها شء اذا كانت باسانيد صحاح ولا 59 ب يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناهما ابتدع وكان يقول اصحاب الحديث امراء العلم وكان يقول اذا ذكر الحديث فمالك بن انس هو النجم وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم وال-هد وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ علي الناس ما لولاه لضاع وكان يقول الشافعي من احباب قلبي وكان يقول هل رات عيناك مثل وكيع وكان	14	-4220698570541563969	398	764.0	319	408	97.54901885986328	78	JK000200-ara1	JK000323-ara1
JK000200-ara1.ms14	false	-6213286741741781925	0	72	0	352	885	172	يقول انا احب موافقة اهل المدينة وكان يحب قراءة نافع لانها اكثر اتباعا فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خ-لف ذلك فكذب عليه وزور وكان دعاءه في سجوده اللهم من كان من هذه الامة علي غير الحق وهو يظن انه علي الحق فرده الي الحق ليكون من اهل الحق وكان يقول اللهم ان قبلت عن عصاة امة محمد صلي الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم تم الاعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه	14	6946293393805158109	JK000323-ara1.ms14	true	8514584236554941946	83	155	407	759	759	155	يقول انا احب موافقة اهل المدينة وكان يحب قراءة نافع لانها اكثر اتباعا فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور وكان دعاءه في سجوده اللهم من كان من هذه الامة علي غير الحق وهو يظن انه علي الحق فرده الي الحق ليكون من اهل الحق وكان يقول اللهم ان قبلت عن عصاة امة محمد صلي الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم تم الاعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه-	14	-4220698570541563969	351	692.0	280	353	99.43342590332031	70	JK000200-ara1	JK000323-ara1