id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0044	false	-5460565513384014493	68	112	333	577	1603	300	وهو الشيخ 7 محرز بفتح الراء قاله ابن ناجي قوله وهي------------------ الجوارح السبعة السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان 8 والبطن والفرج وجعلت وداءع تشبيها لها بالوداءع من المال بجامع الحفظ من التلف والضياع فاستعمال الاعضاء 9 المذكورة في غير ما جعلت له -تلف لها	44	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms003	true	-4744672804749679015	41	86	226	482	1653	300	وهو الشيخ-- محرز بفتح الراء علي رعاية وداءعه اي حفظ ما اودعه فينا من الجوارح السبعة السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان --والبطن والفرج وجعلت وداءع تشبيها لها بالوداءع من المال بجامع الحفظ من التلف -الضياع فاستعمال الاعضاء-- المذكورة في غير ما جعلت له ضياع لها	3	-998643904143556968	212	371.0	175	263	80.60836791992188	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0050	false	7791991930191864576	193	230	991	1175	1506	300	فهي اصل بالنسبة لما يخرج منها اي 6 لانها البيع المتكرر علي الوجه المخصوص ان ادي الي محرم حرم والا فلا وهذه كلية يخرج منها فروع كثيرة 7 قوله وفرع بالنسبة لما اخذت منه وهو الكتاب والسنة	50	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms003	true	-4744672804749679015	226	259	1264	1436	1653	300	فهي اصل بالنسبة لما يخرج منها----- لانها البيع المتكرر علي الوجه المخصوص ان ادي الي محرم حرم والا فلا وهذه كلية يخرج منها فروع كثيرة------- وفرع بالنسبة لما اخذت منه وهو الكتاب والسنة	3	-998643904143556968	172	329.0	139	184	93.47826385498047	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0075	false	-870605927652896151	190	243	961	1241	1548	300	اشار الي ما يجب لله بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث وا-شار الي الم-------------------ستحيل عليه بقوله لا ال-ه غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية والي الجا----------------------ءز بقوله الباعث الخ واستظهر الشيخ في شرحه اول الواجبات ان الله اله واحد ا----ن الوجود المفهوم من قوله ال-ه واحد صفة نفسية يجب اعتقادها له اه	75	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms005	true	-188833460540160956	113	172	556	864	1549	300	اشار ------------له بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث باخراج الغاية وقسم اشار له فيما يستحيل عليه بقوله لا اليه غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية وقسم فيما يجوز في حقه وقد اشار له بقوله الباعث الخ واستظهر بعضهم ان----- اول الواجبات ان الله اله واحد لما ان الوجود المفهوم من قوله اليه واحد صفة نفسية يجب اعتقادها له ---	5	-998643904143556968	236	382.5	189	328	71.95121765136719	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0146	false	-940049238908057626	32	66	174	373	1606	300	بالفضل فالمءمن يخلو بربه فيقول الله سبحانه وتعالي--- سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك يوم القيامة والكافرون يحاسبون علي رءوس الاشهاد وينادي بهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	146	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms010	true	2098501191106584644	127	162	667	869	1583	300	والعدل فالمءمن يخلو بربه فيقول الله سبحانه وتعالي له سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك يوم القيامة والكافرون يحاسبون علي رءوس الاشهاد وينادي بهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	10	-998643904143556968	196	383.0	162	202	97.02970123291016	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0154	false	-7266274575710841130	188	248	948	1256	1528	300	وخالف في ذلك القرافي قاءلا لم يصح في الصراط انه ادق من الشعرة واحد من السيف والصحي-ح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر -------علي متنها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتي يمر علي جهنم	154	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms011	true	-439213654350059015	1	63	5	318	1566	300	وخالف في ذلك القرافي قاءلا لم يصح في الصراط انه ادق من الشعرة واحد من السيف والذي صح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والصراط منصوب علي متن جهنم--- فلا يدخل احد الجنة حتي يمر علي جهنم	11	-998643904143556968	293	558.0	235	316	92.72151947021484	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0175	false	-4440759883165294894	0	56	0	269	1540	300	له من ربك وما دينك ومن نبيك في-----------قول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد فيوسع له في قبره واما الكافر اذا ادخل في قبره اجلس -قيل له من ربك------ وما دينك ومن نبيك فيقول لا ادري فيضيق عليه قبره ويعذب فيه وفي رواية اخري يضرب بمطراق من حديد ضربة فيصيح----- صيحة يسمعها من يليه الا الثقلان	175	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms012	true	5123457319525944517	238	290	1271	1523	1573	300	له من ربك وما دينك ومن نبيك اما المءمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد فيوسع له في قبره واما الكافر اذا ادخل في قبره اجلس وقيل له من ربك ومخ 9 وما دينك ومن نبيك فيقول لا ادري ف----------------------------------------يضرب بمطراق من حديد ضربة فيصيح منها صيحة يسمعها الخلاءق الا الثقلين	12	-998643904143556968	219	397.5	172	292	75.0	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0204	false	6837588217571677380	96	150	509	770	1572	300	ان البدعة ما لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم ودل الشرع علي حرمته وقيل هي ما لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم سواء دل الشرع علي حرمته او وجوبه او ندبه او كراهته او اباحته واليه ذهب من قال ان البدعة تعتريها الاحكام الخمسة ك------ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا	204	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms015	true	7441595270048359234	2	39	8	197	1613	300	ان البدعة ما لم يقع في زمنه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم سواء دل الشرع علي حرمته او وجوبه او ندبه او كراهته او اباحته وعليه فالب-------------دعة تعتريها الاحكام الخمس وبه قال ابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا	15	-998643904143556968	175	329.5	141	267	65.5430679321289	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0207	false	6497892265978229106	135	264	689	1320	1499	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل----- صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا قوله ولا خلاف بين الاءمة في وجوبهما فمن جحده او شك فيه فهو كافر يستتاب قال في التحقيق وهو واجب للصلاة لا لنفسه اه قلت والظاهر ان الغسل كذلك قوله ولوجوبهما شروط فيه نظر بل منها ما هو شرط في الوجوب فقط ومنها ما هو شرط في الصحة فقط ومنها ما هو شرط فيهما قوله الاسلام هو شرط صحة فقط علي المعتمد لا شرط وجوب كما اراد وبقي من شروط الصحة اثنان عدم المنافي والا يكون علي الاعضاء حاءل قوله والبلوغ شرط وجوب فقط قوله والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس شرط وجوب وصحة قوله ودخول وقت الصلاة شرط وجوب فقط قوله وبلوغ الدعوة شرط فيهما قوله وكون المكلف غير ساه ولا ناءم ولا غافل	207	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms015	true	7441595270048359234	186	228	1001	1223	1613	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا -----ولا خلاف بين الاءمة في وجوبهما الوضوء يجب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوبه-- شروط------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ------------------ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس------------------- ودخول وقت الصلاة---------------------------------------------- وكون المكلف غير ساه ولا ناءم ولا غافل	15	-998643904143556968	200	250.0	161	636	31.44654083251953	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0219	false	-7787379690595334189	83	126	448	646	1558	300	خصوصية ل-----لبول بالذكر بل----------------- سلس كل حدث بولا او ريحا او منيا فالجميع سواء في عدم النقض بالذي خرج منها ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن رفعه بتداو او تسر او تزويج فان قدر علي رفعه فانه يكون ناقضا الا في--- مدة	219	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms017	true	-1994281089743161435	155	199	795	1003	1515	300	خصوصية لسلس البول بالحكم بل الحكم عام لكل ذي سلس------- بولا او ريحا او منيا فالجميع سواء في عدم النقض بالذي خرج منهم ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن رفعه بتداو -------او تزو-ج فان قدر علي رفعه فانه يكون ناقصا وتغتفر له مدة	17	-998643904143556968	174	297.0	136	223	78.02690887451172	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0221	false	-9057216740722574733	11	131	60	668	1499	300	بمعني استتار اي لا بمعني ذهابه بالكلية اذ لو ذهب-------- لم يعد اذ الفرض في انسان يلحقه ما ذكر من ن----وم او اغماء ثم يعود له عقله فيحكم عليه بوجوب الوضوء قوله اما بسبب الخ لا حاجة لقوله اما فالمناسب ان يقول اولها اشار اليه بقوله بنوم الخ قوله بفتح القاف اسم مفعول اي بسبب نوم يعده اهل العرف ثقيلا قوله----------------------------- يخالط القلب اراد به العقل فقوله ويذهب العقل من الاظهار في موضع الاضمار نكتته الاشارة الي ان القلب يطلق مرادا به العقل ولما كان الذهاب فرع المخالطة قدم المخالطة علي الذهاب وفي العقل تفاسير فمنها ما قال ابن فرحون نور يقذف في القلب فيستعد للادراكات قوله ولا يشعر صاحبه بما فعل يقرا بالبناء للمفعول كان ف-عله او فعله غيره	221	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms017	true	-1994281089743161435	220	284	1116	1434	1515	300	بمعني استتاره لا-------- ذهابه بالكلية اذ لو ذهب بالكلية لم يعد اذ الغرض في انسان يلحقه ما ذكر من نحو نوم او اغماء ثم يعود له عقله فيحكم عليه بوجوب الوضوء--------------------------------------------------------------------------- بنوم مستثقل-- بفتح القاف اي ان النوم الثقيل ينقض الوضوء مطلقا طال او قصر وحقيقة النوم الثقيل انه الذي يخالط القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشعر صاحبه بما فعل مبنيا------- للمفعول سواء فعله او فعل- غيره	17	-998643904143556968	213	308.5	165	650	32.769229888916016	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0222	false	3749116951421823906	10	133	56	667	1521	300	مرض في الراس قوله ------------------------------------------------------------سكر بحرام او حلال اي كمن شرب لبنا معتقدا انه غير مسكر فسكر منه قوله او تخبط جنون الخ المناسب حذف تخبط لان زوال العقل يكون بالجنون والتخبط مصاحب لزوال العقل لا انه سبب له ولا فرق في الجنون بين ان يكون طبعا او من الجن ولا يخفي ان ذلك في جنون يتقطع لا ان كان مطبقا فلا يحكم عليه بشء قوله انما وجب الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء منه الخ اي فهذه الامور مقبسة مقيسة علي النوم كما افاده القسطلاني وحاصله ان النص عن الشارع انما جاء في النوم وقيست هذه الاشياء عليه قوله -لانها ادخل في استتار العقل اي ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها وخفيفها ولذلك حكم بزوال التكليف معها بخلاف النوم فصاحبه مخاطب وان رفع---- الاثم	222	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms018	true	2125304658145217101	34	136	179	706	1533	300	مرض في الراس او سكر يعني ان من غاب عقله بسبب سكر فعليه الوضوء ولا تفصيل بين السكر بحرام او حلال كا---ن شرب لبنا يظ------نه غير مسكر فسكر من-----ه او تخبط جنون الاولي----- حذف تخبط لان زوال العقل يكون بالجنون والتخبط مصاحب لزوال العقل لا انه سبب له وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجب الوضوء بسبب الجنون والسكر والاغماء لانه لما وجب بالنوم مع كونه اخف حالا منها لانه يزول بيسير الانتباه ولا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه كان وجوبه بها اولي لانها ادخل في استتار العقل ول---ذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها وخفيفها وحكموا--- بزوال التكليف معها بخلاف النوم فصاحبه مخاطب وان رفع عنه الاثم	18	-998643904143556968	318	434.5	254	783	40.6130256652832	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0236	false	-1492848243417397211	247	284	1259	1468	1554	300	بشروط ان يكونا حرين مسلمين عاقلين بالغين ان صح نكاحهما اللازم كما سياتي قوله ويحل المطلقة ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------اثا اي بشرط الانت---------شار و--حاصله انه لا يشترط الانتشار في الثلاثة الاول واما تحصين الزوجين وحل المطلقة------ فلا بد من الانتشار	236	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms021	true	7487835389160064347	75	124	371	651	1544	300	بشر-ط ان يكونا حرين مسلمين عاقلين بالغين------------------------------------ ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها وهو الحر واما مطلقة العبد فيحلها اذا طلقها ثنتين لكن يشترط في التحليل للمطلقة ثلاثا ان يكون مع التغييب انتشار والحاصل- انه لا يشترط الانتشار في الثلاثة الاول واما تحصين الزوجين و---المطلقة ثلاثا فلا بد من الانتشار	21	-998643904143556968	158	257.5	129	321	49.22118377685547	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0239	false	6448125326426197050	117	151	619	798	1567	300	لا حد لاقل الحيض اي باعتبار الزمن واما باعتبار المقدار فله اقل وهو الدفعة واما اكثره فينعكس فلا حد لاكثره باعتبار المقدار وله حد باعتبار الزمن وهو خمسة عشر يوما قوله اي الطهر الخ	239	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms021	true	7487835389160064347	246	278	1287	1451	1544	300	لا حد لاقل الحيض--- باعتبار الزمن واما باعتبار المقدار فله اقل وهو الدفعة واما اكثره------- فلا حد ل----ه باعتبار المقدار وله حد باعتبار الزمن وهو خمسة عشر يوما ثم ان عاودها- الخ	21	-998643904143556968	152	277.0	122	179	84.91619873046875	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0240	false	5002546514054926939	80	149	407	765	1530	300	علي شء من الوان الدماء لعله اراد نوعا من الدماء وهو الاحمر فتدبر قوله لان ذلك--------------------- كله حيض اي فالحيض له انواع ثلاثة ومحل كونه حيض------ا اذا اتاها قبل طهر تام --وكان انقطاعه اولا قبل تمام عادتها او بعدها وقبل تمامه الاستظهار او قبل تمامه حتي تتم مدة الاستظهار فتكون استحاضة واما اذا اتي --بعد طهر تام --وكان انقطاعه بعد ما تمادي بها عادتها وايام الاستظهار فانها تكون-------- استحاضة	240	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms022	true	-6398872092276797037	10	68	46	348	1519	300	علي------ الوان الدماء فانها تترك الصلاة وتحسب--------------------------- ذلك اليوم يوم حيض وتجعله كله حيضا واحدا------------------ ومحل كونه حيضا واحدا اذا اتاها قبل طهر تام او كان انقطاعه اولا قبل تمام عادتها او بعدها وقبل------ الاستظهار او قبل تمامه------------------------------------ واما اذا اتاها بعد طهر تام او كان انقطاعه بعد-ما تمادي بها عادتها وايام الاستظهار ---لا يكون حيضا بل استحاضة	22	-998643904143556968	227	321.0	182	399	56.89223098754883	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0250	false	4381843581040631970	206	244	1096	1282	1581	300	وهو بعض حديث الخ---------------- ونص الموطا ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يصلون وقد علت اصواتهم فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض قول-ه عن احضار القلب -----	250	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms023	true	-20226786151109639	122	165	647	855	1554	300	وهو بعض حديث رواه مالك في الموطا ونص الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يصلون وقد علت اصواتهم فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بم ي-ناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض فعليه ان يتاهب الخ اي علي	23	-998643904143556968	168	298.0	132	209	80.38277435302734	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0267	false	-5682128556966593854	74	113	380	573	1507	300	وهو المعتمد وعليه فتكره الصلاة حيث شك او تحقق وجود الاجزاء بها كما افاده عج ولعل الكراهة من حيث الاهانة او من حيث كونها مشيا علي القبر واما من حيث ذات الصلاة فلا كراهة فتدبر قوله------- فكره ابن حبيب	267	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms026	true	-7971716663830745026	40	73	198	362	1465	300	وهو المعتمد------ فتكره الصلاة حيث شك او تحقق وجود الاجزاء من ------------------------------حيث الاهانة او من حيث كونها مشيا علي القبر واما من حيث ذات الصلاة فلا كراهة واما مقابر الكفار فكره ابن حبيب	26	-998643904143556968	145	261.0	115	200	72.5	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0268	false	-1737543745339248541	54	99	279	513	1586	300	موضع تعبدهم اي ليشمل الكنيسة التي للنصاري والبيع التي هي لليهود وبيت النار التي هي للمجوس قوله----------------------- لنجاستها من اقدامهم اي ان الشان----- ذلك لا انها محققة والا كانت الصلاة فيها حراما مع بطلانها قوله فان---- صلي فيها علي مذهبه اي مذهب مالك قوله- فلا	268	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms026	true	-7971716663830745026	103	150	514	772	1465	300	موضع تعبدهم ف---يشمل الكنيسة التي للنصاري والبيع الت---ي لليهود وبيت النار التي هي للمجوس كره الامام مالك الصلاة فيها لنجاستها من اقدامهم اي--- الشان فيها ذلك لا انها محققة والا كانت الصلاة فيها حراما مع بطلانها والكراهة حيث صلي فيها اختيارا لا ان اضطر لذلك والا فلا	26	-998643904143556968	187	317.5	151	267	70.0374526977539	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0269	false	998005494616153984	98	196	492	973	1521	300	الرداء فهو ما يلتحف به اي وليس المراد به ما يلبس فوق الثياب علي عاتقي المصلي لان هذا مستحب زيادة علي الستر المطلوب في حق كل مصل وسياتي ان شاء الله بيان اقسامه قوله لا يصف --------اي يصف جرمها -----اي يحددها لرقته او احاطته بها فان كان كذلك فيكره ما لم يكن الوصف بسبب ريح فان كان بسببه فلا كراهة ومثله البلل بل كراهة المحدد ثابتة ولو خارج الصلاة قوله ولا يشف اي فان كان يشف فتارة تبدو منه العورة بدون تامل فهو كالعدم والصلاة به باطلة وتارة لا تبدو الا بتامل وحكمه كالواصف في الكراهة وصحة الصلاة	269	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms026	true	-7971716663830745026	194	252	974	1253	1465	300	الرداء فهو ما يلتحف به ويشترط فيه ان يكون كثيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصف ولا يشف اي يصف جرم العورة اي يحدده- لرقته او احاطته---- فان كان كذلك --كره ما لم يكن الوصف بسبب ريح والا--------- فلا وان ------------------------------------------------------------------------كان يشف فتارة تبدو منه العورة بدون تامل فالص-----------لاة به باطلة وتارة لا تبدو الا بتامل وحكمه كالواصف في الكراهة وصحة الصلاة	26	-998643904143556968	232	386.0	183	494	46.96356201171875	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0272	false	-3651151766019322586	142	236	725	1193	1492	300	ومعني الاول- الكثيف والمراد به ما لا يصف ولا يشف لما قررنا -------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد المصنف اقلية لا اعادة معها لا في --وقت ولا في غيره قوله ومعني الثانية الساتر ويراد----------- به ايضا الذي لا يصف ولا يشف لاجل ما تقدم فتلخص فتخلص ان النسختين بمعني واحد قوله التام تفسير للكامل قوله الذي يستر ظهور قدميها تفسير للسابغ ومفاد-------------------ه انه لا يجب عليها ستر---------------------------------- بطون القدمين مع انه يجب سترها كما نص عليه بعض الشراح قاءلا في تعليله لقول مالك رضي رحمه الله تعالي عنه لا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	272	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms027	true	8563954044566051543	17	100	110	527	1595	300	ومعني الاولي الكثيف -ال--------ذي لا يصف ولا يشف ومعني الثانية الساتر السابغ اي الكامل التام الذي يستر ظهور قدميها ويراد به ايضا الذي لا يصف ولا يشف لان مراد المءلف اقلية لا اعادة معها لا في الوقت ولا في غيره ------------وثانيهما خمار بكسر الخاء تتقنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------به ا--ي تستر به شعرها وعنقها ومن شرطه ان يكون كثيفا وحاصل الفقه انه ---يجب علي المراة ان تستر جميع بدنها في الصلاة حتي بطون --قدميها------------------------------------------------------- لقول مالك ل------------------------ا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	27	-998643904143556968	196	244.0	151	626	31.309904098510742	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0284	false	8857267702765160643	0	69	0	338	1555	300	انه من واجبهن اي متعين في حقهن فلا يجزيهن الاستجمار فلم يخالف الجمهور كما ان الماء يتعين في حيض ونفاس ومني اي بالنسبة لمن فرضه التيمم لمرض او عدم ما يكفي --غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة بالنسبة لجميع ما ذكر او خرج بلا لذة او غير معتادة او جامع فاغتسل ثم امني بالنسبة للمني وكذا يتعين في منتشر عن --مخرج كثيرا وهو----- ما جرت العادة بتلوثه	284	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms029	true	-8475068178887677797	56	105	287	532	1534	300	انه من واجبهن اي متعين في حقهن فلا يجزءهن الاستجما------------------ر كما ان-----ه متعين في حيض ونفاس ومني اي بالنسبة لمن فرضه التيمم لمرض او عدم ماء كاف للغسل- ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة ويتعين الماء ايضا في ال------------------------------------------------------------------------------منتشر عن المخرج كثيرا بان جاوز ما جرت العادة بتلوثه	29	-998643904143556968	206	344.5	162	347	59.36599349975586	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0287	false	-4411751017555556535	144	285	749	1467	1564	300	للاخرين قوله وظاهرهما ظاهر---------هما الظاهر ما كان من جهة الراس والباطن ما كان من جهة الوجه قوله كل واحد الخ اشارة الي ان سنة خبر مبتدا محذوف والجملة خبر المضمضة وما عطف عليها والذي اوجب ذلك دون ان يجعل خبر المضمضة وما عطف عليها ان قضيته ان تكون المضمضة جزء سنة وكذا ما بعدها قوله من هذه الثلاثة هذا علي النسخة التي ليس فيها الاستنثار قوله مستقلة اي لا جزء سنة قوله-- واستشكل ما هنا الخ لا مفهوم لقوله ما هنا لان الاشكال ياتي ايضا علي ما في باب جمل قوله----------------------------------- ومنها ما هو مستحب اي كالتسمية في ابتداءه والدعاء ب-عد فراغه قوله------------- بقية الخ--------------------------------------------------------------------------- اي متعلق بكسر اللام بقية الاعضاء اي القاءم ببقية الاعضاء علي جهة الاستقلال فريضة اي فرض مجمع عليه فلا ترد النية والدلك والفور وانما احتجنا لتقدير متعلق لانه ليس نفس ببقية بقية الاعضاء هي الفريضة قوله	287	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms030	true	-6179930084941395149	2	90	11	507	1609	300	الاذنين-------------- ظاهرهما وباطنهما الظاهر ما كان من جهة الراس والباطن ما كان من جهة الوجه ----------------------------------------------------------------------وباقيه فريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي باقي الوضوء فريضة واستشكل بان من الباق---------------------------------------------ي ما هو سنة كرد مسح الراس وتجديد الماء للاذنين والترتيب ومنها ما هو مستحب--- كالتسمية في ابتداءه وا--جيب بانه اراد بقوله وباقيه فريضة بقية الاعضاء المغسولة والممسوحة علي طريق الاستقلال اذ الراس فرضه المسح والرد تبع له اي متعلق بكسر اللام بقية الاعضاء اي القاءم ببقية الاعضاء علي جهة الاستقلال فريضة--------------------------------------------- وانما احتجنا لتقدير متعلق لانه ليس نفس------ بقية الاعضاء هي الفريضة واما	30	-998643904143556968	301	406.0	238	853	35.2872200012207	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0290	false	-920595312403724457	130	242	682	1202	1481	300	فان كان قد بال الخ اي هذا الذي تقدم في حق من لم يبل ول---م يتغوط واما لو بال او تغوط فطفق يتكلم عليه قوله ونحو ذلك الواو بمعني او قوله اي موضع الخ فان قلت لم يتقدم للموضع ذكر حتي تصح الاشارة اليه بذلك قلت لما كان كل من البول والغاءط يستلزم موضعا فكان الموضع تقدم له ذكر فصحت الاشارة له قوله اي مما ذكر اي من البول ونحوه اي فمن للتعليل اقول ويمكن ان يكون المشار له البول او الغاءط المستفاد من بال او تغوط والضمير في منه عاءد علي فاعل غسل والمعني حينءذ فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك الشخص البول او الغاءط اي ازالهما من نفسه	290	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms031	true	-917369257991039859	14	46	78	209	1525	300	فان كان قد بال الخ اي ان ما ت---قدم في حق من لم يبل ومن لم يتغوط واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بال او ت----------------------------------------------------------------------غوط غسل ذلك الشخص البول او الغاءط اي ازالهما عن نفسه	31	-998643904143556968	120	214.0	91	523	22.944551467895508	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0291	false	4133702203702016574	50	139	241	651	1449	300	وحاصل المسالة ان قوله اولا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء في حق من لم يبل و---لم يتغوط ثم تكلم علي حكم من بال او تغوط وهو ا----------------------نه يغسل موضع البول او غيره ثم يتوضا اي يغسل يديه الذي هو سنة اولي من سنن الوضوء قوله ويكون قوله ثم يدخل الخ لا يخفي انه علي هذا التقرير التقدير لم يتمم يتم وضوء من بال او تغوط الا انه يعلم بطريق القياس علي وضوء من لم يبل ولم يتغوط قوله فيمضمض الخ----------------------------------------------------------------------------------- لكن الاولي سنة وكل من الباقيتين مستحب	291	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms031	true	-917369257991039859	56	141	262	664	1525	300	وحاصل المسالة ان قوله اولا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء في حق من لم يبل ومن لم يت-------------------------------غوط واما من بال او تغوط فحكمه انه يغسل موضع البول او غيره ثم يتوضا اي يغسل يديه الذي هو سنة اولي من سنن الوضوء ----------------ثم يدخل يده في الاناء ان امكنه ادخالها فيه و------------------------------------الا افرغ عليها فياخذ الماء فيم---------------------------------ضمض الخ اي ياخذ من الماء بقدر حاجته من غير اسراف فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء ذلك لكن الاولي سنة وكل من الباقيتين مستحب	31	-998643904143556968	235	364.0	184	518	45.36679458618164	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0293	false	-932452734180064747	120	144	623	752	1556	300	ثم للترتيب فقط لا للتراخي قوله-------------------------------------------- يستنشق بان يجذب قوله --انظر الخ اجيب بان------------------------------------------ه ذكر ذلك تبركا بلفظ الحديث ففي مسلم فليستنشق بمنخريه الماء	293	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms031	true	-917369257991039859	171	210	815	1032	1525	300	ثم للترتيب فقط لا للتراخي اي ان المتلبس باعمال الوضوء بعد فراغه من المضمضة يستنشق بان يجذب الماء وانظر ما فاءدة قوله بانفه فهل يكون الاستنشاق بغير الانف ولعله ذكر ذلك تبركا بلفظ الحديث ففي مسلم فليستنشق بمنخريه الماء	31	-998643904143556968	110	172.5	88	217	50.691246032714844	18	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0306	false	9064703105700296819	166	274	772	1323	1448	300	راسه قوله -----عند مالك اي ومع كراهة عند ابن القاسم مفاده ولكن قوله وفاته المستحب عند ابن القاسم لا ينتج الكراهة لان فوات المستحب يصدق مع الكراهة وخلاف الاولي قوله وتجديد الماء الخ هذا ما مشي عليه الشيخ خليل وهو طريقة ابن رشد وعبد الوهاب قوله الي انهما سنة واحدة وعليه فمن لم يجد الماء فهو كمن ترك المسح قوله والي الاول يشير الخ فيه نظر لان المصنف بصدد بيان الكيفية فقط ولم يبين هل مجموع ذلك سنة او كل واحدة سنة قوله يفرغ الماء علي سبابتيه بان ياخذ الماء بيمينه ويفرغه علي سباب---ته اليسري مع ابهامها وما اجتمع في كف- اليسري يفرغه علي سبابته--- اليمني مع ابهامها	306	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms035	true	-7378943740585639132	127	175	653	899	1568	300	راسه اجزاه ذلك عند مالك من غير كراهة------------------------------- وفاته المستحب عند ابن القاسم ثم يفرغ ال------------------------------------------------------------------ماء الخ ثم بعد مسح الراس ينتقل--------------------------------------- الي مسح الاذنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ياخذ الماء بيمينه ويفرغه علي سبابة يده اليسري مع ابهامها وما اجتمع في كفه اليسري يفرغه علي سبابة يده اليمني مع ابهامها	35	-998643904143556968	188	245.0	147	563	33.392539978027344	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0310	false	-3464261311685544757	87	128	446	685	1618	300	الفريضة الرابعة قوله عند جمهور العلماء اي ان كون الرجلين يغسلان عند جمهور العلماء------ وقيل فرضهما المسح وسبب الخل-------اف القراءة في قوله تعالي وارجلكم خفضا ونصبا فعلي قراءة النصب يكون معطوفا علي الوجه واليدين----------------------------------------------- وعلي قراءة الخفض يكون معطوفا علي الراس	310	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms036	true	2763843480146917414	125	173	618	894	1579	300	الفريضة الرابعة----------------------- اي ان غسل الرجلين هو الفريضة الرابعة عند الجمهور وقيل فرضهما المسح وسبب الخلاف اختلاف القراءة في قوله تعالي وارجلكم خفضا ونصبا فعلي قراءة النصب يكون معطوفا علي الوجه واليدين ولا شك ان فرضهما الغسل فيعطي هذا الحكم للمعطوف وعلي قراءة الخفض يكون معطوفا علي الراس	36	-998643904143556968	191	338.0	156	299	63.879600524902344	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0318	false	-9096944337165775964	166	242	871	1247	1543	300	ثم رفع طرفه الي السماء قو-----------------------------------------------------له وا-----------------------------------------------------------ما في الصلاة فلا يجوز اي يكره ما لم يكن للاعتبار قوله وعلي الاصح عند ابن الحاجب الخ ومقابل الاصح رواية عن مالك بعدم فرضيتها حكاها المازري نصا في الوضوء ويتخرج عليه في الغسل قال في-------------- التوضيح ولم يحفظ صاحب المقدمات اي الذي هو ابن رشد في وجوب النية------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوضوء خلافا بل حكي الاتفاق عليها اه قوله ----------------لم يتكلم علي النية في الوضوء لانه لم يقل ينوي عمل الوضوء	318	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms038	true	-5854382021716000221	172	274	841	1350	1483	300	ثم رفع طرفه الي السماء فقال قبل ان يتكلم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء الخ هو---------------------------- ابن حبيب قال انه يستحب ان يقول باثر---------------------------------------- الوضوء بكسر الهمزة وسكون المثلثة اللهم اجعلني من التوابين---------------------- اي الذي------ن كلما اذنبوا تابوا واجعلني من المتطهرين اي من الذنوب وظاهر كلامه ان ما نقله عن بعض العلماء ليس من الحديث وقد ذكره الترمذي في الحديث ويجب---------------- عليه الخ قال العلماء ان الشيخ لم يتكلم علي النية في الوضوء لانه لم يقل ينوي عمل الوضوء	38	-998643904143556968	139	104.0	104	621	22.38325309753418	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0331	false	8478700904732111882	76	300	400	1639	1639	300	باب في بيان صفة الغسل قوله بضم المعجمة الفعل اي وبالفتح اسم للماء علي الاشهر وان كان القياس العكس لان مصدر الثلاثي المتعدي فعل بفتح الفاء واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من صابون ونحوه قوله علي ما تقدم --------------------------------------------------------عن الذخيرة الخ يءذن بان المسالة ذات خلاف وهو كذلك لان فيها اقوالا ثلاثة فالاشهر ما ذكره من ان الضم اسم للفعل والفتح اسم للماء والقول الثاني انه بالفتح فيهما والثالث انه بالفتح اسم للفعل وبالضم اسم للماء حكاها الحطاب رحمه الله قوله وهي مشتملة علي فراءض الخ ف------------------------------------------------------------------راءضه خم-سة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة كالوضوء والدلك وخامسها تخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمسة غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح ومس الصماخين فقط وهما الثقبتان فيمسح منهما ما لا يمكن غسله وذلك ب----------حمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء باطن اذنيه ولا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الا-سافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته خمسة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي مواضع الاقذار وان يتطهر بادي العورة او حيث يراه الناس من غير قصد بذلك قوله وهو تعميم ظاهر الجسد بالماء اي مع الدلك لان حقيقة الغسل مركبة من الا--------------------مرين قوله الانزال -------------اي مسبب الانزال-	331	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms040	true	5215800894698009739	115	286	600	1554	1637	300	باب في بيان صفة الغسل قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم دليله وشراءطه في باب ما يجب منه الوضوء وصفة الغسل تشتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فراءض وسنن وفضاءل ولم يتعرض المصنف لبيان الفرض من غيره وسنبين ذلك فنقول اما فراءضه فخمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة-------- والدلك و-------تخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمسة غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح---- الصماخين فقط وهما الثقبا-ن فيمسح منهما ما لا يمكن غسله وصفة غسلهما ان يحمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء باطن اذنيه ولا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الا سافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته خمسة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي مو-ضع الاقذار وان يتطهر بادي العورة اما الطهر اي الغسل --------------------وهو تعميم ظاهر الجسد بالماء اي مع الدلك لان حقيقة الغسل مركبة من الامرين فهو من الجنابة وهي شيءان الانزال ومغيب الحشفة اي مسبب الانزال	40	-998643904143556968	749	1229.0	617	1407	53.233829498291016	121	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0332	false	7664067488460913154	197	300	1089	1593	1593	300	وقال بعضهم في الصفة دون الحكم الخ ------------------انت خبير بان التشبيه اذا كان في الصفة لا في الحكم فالصفة لا تختص بالواجب بل هذه الصفة المطلوبة مستوية في الواجب وغيره افاده عج قاءلا بعد الافادة المذكورة فلو قال واما الطهر فهو من الجنابة وغيرها سواء كان ------------------------------------اشمل اه قوله من الجنابة والحيض -الخ اي واما الغسل المسنون او المندوب فلا يكفي--- عن الوضوء بل لا بد من الوضوء كما ينبه علي ذلك الشارح قوله ------اذا لم يمس ذكره في اثناء الوضوء او بعده وقبل كمال ال---------------غسل واما مسه بعد اكمال الغسل فامره ظاهر في انه لا يصلي به قوله اما لو كان الغسل-	332	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms041	true	-3159175869503727748	11	97	56	495	1513	300	وقال بعضهم في الصفة دون الحكم لانه قدم الكلام عليه وانت خبير بان التشبيه اذا كان في الصفة لا في الحكم فالصفة لا تختص بالواجب--------------------------------------------------------------------------------- فلو قال واما الطهر فهو من الجنابة وغيرها سواء كان اشمل فان اقتصر المتطهر الخ يعني لو اقتصر المتطهر من الجنابة والحيض والنفاس -علي الغسل ----دون الوضوء اجزاه ذلك الغسل -------------------عن الوضوء فله ان يصلي بذلك الغسل من غير وضوء اذا لم يمس ذكره لاندراج الحدث الاصغر في الحدث الاكبر هذا اذا كان الغسل واجبا كغسل الجنابة---------------------------------------- اما لو كان الغسل	41	-998643904143556968	248	344.0	193	584	42.46575164794922	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0333	false	7622424334402455625	172	278	871	1401	1515	300	قوله الا ان يحمل الاول عل-------ي الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين اي مع التقييد بان يكون ذلك بمطلق وذلك لليدين وغير ذلك ويكون قوله ثم يتوضا اي يكمل الوضوء لكن هذا الجواب يقتضي ان غسل ما علي بدنه او فرجه من الاذي مقدم علي غسل اليدين وليس كذلك اذ غسل اليدين مقدم فالاحسن ان يجاب بانه تكلم اولا علي الحكم والثاني- علي الصفة بقي امر اخر وهو انه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد ان غسل ذكره بنية الجنابة او-لا ففي حديث ميمونة المذكور في الشراح يقتضي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يديه لكوعيه وبه جزم بعضهم وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما	333	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms041	true	-3159175869503727748	173	273	884	1386	1513	300	قوله السابق وافضل له ان يتوضا علي الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين يندفع التكرار الحاصل بقوله ثم يتوضا وضوء الصلاة------ ويكون قوله ثم يتوضا اي يكمل الوضوء لكن هذا ال-حمل يقتضي ان غسل ما علي بدنه او فرجه من الاذي مقدم علي غسل اليدين وليس كذلك اذ غسل اليدين مقدم فالاحسن ان يقال بانه تكلم اولا علي الحكم و--ثانيا علي الصفة بقي امر اخر وهو انه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد ان غسل ذكره بنية الجنابة او لا ف---حديث ميمونة يقتض------------------ي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يد-------يه وبه جزم بعضهم وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما	41	-998643904143556968	430	770.0	339	539	79.7773666381836	80	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0337	false	-3939342509484690597	16	201	75	1033	1544	300	علي جلده كله اه قال شارحه كان اذا اغتسل اي شرع في الغسل او اراد ان يغتسل توضا كما يتوضا للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين وظاهره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي قال الفاكهاني وهو المشهور وقيل يءخر غسل قدميه الي بعد الخ قوله شيخنا هو الشيخ علي السنهوري شيخ الشارح وشيخ تت قوله مطلقا اي سواء كان الموضع نقيا ا--م لا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني يقاوم الظاهر اي كيف يقاوم الظاهر اي بعيد مقاومة الظاهر للصريح وصاحب القول الثالث يحمل اختلاف الاخبار علي اختلاف الحالين ولا ابعده وان كان المشهور الغسل مطلقا قاله الفاكهاني قوله فيكون هذا القول هو المشهور الخ لو قال فيكون هذا القول مشهورا من غير حصر لكان اولي والله اعلم وعلي كل حال --فالم------عول علي--ه التقديم قوله ما قوي دليله اي لا ما كثر قاءلة والمقابل يقول المشهور ما كثر قاءله لا ما قوي دليله قول---ه يغمس يديه قال عبد الوهاب يريد اصابعهما يدل عليه قوله ويرفعهما اه وغمس من باب ضرب كما في المصباح قوله ونحوه اي نحو الاناء الم--------------------------------------------فتوح اي كنهر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فيخلل بهما اصول شعر راسه الظاهر ان تلك الهيءة من الغمس والرفع والتخليل	337	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms042	true	-6608174307633476946	30	180	149	909	1519	300	صلي الله عليه وسلم ك-------ان اذا اغتسل من الجنابة بدا بغسل يديه ثم----- توضا كما يتوضا للصلاة---------------------------------------- وظاهره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي قال الفاكهاني وهو المشهور وقيل يءخرهما مطلقا------------------------------------------------------------------------------- سواء كان الموضع نقيا اولا والقول بالتاخير اظهر من المشهور لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يءخر غسل رجليه الي اخر غسله فيغسلهما اذ ذاك وهذا صريح وما تقدم ظاهر واني يقاوم الظاهر الصريح------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد فيكون هذا القو-----------------------------------------------------------------------------------------ل هو المشهور بناء علي ان ال----مشهو-ر ما قوي دليله--- لا-ما كثر قاءله والمقابل يقول المشهور ما كثر قاءله ثم بعد ان يفرغ من وضوءه يغمس يديه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء ان كان مفتوحا او يفرغ عليهما الماء ان كان غير مفتوح ويرفعهما حال كونه غير قابض اي غير مغترف بهما شيءا من الماء بحيث لا يكون فيهما الا ما علق بهما من اثر الماء فيخلل بهما اصول شعر راسه ويبدا في ذلك من مءخر الدماغ وفي ------التخليل	42	-998643904143556968	342	438.0	270	1246	27.447834014892578	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0335	false	549814226773317464	55	154	275	763	1511	300	ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين اه اي علي بقية جسدك واحتج به من لم يش-رط الدلك لان الافاضة الاسالة وقال المازري لا حجة فيه لان افاض بمعني غسل فالخلاف فيه قاءم قوله هذا اذا كان الشعر مرخوا اي وكان اما مضفورا بنفسه او بخيط او خيطين وانت خبير بان الحديث فيه التقييد بالشد ويمكن ان يجاب ان ذلك الشد ليس قويا جدا بل شد يمكن دخول الماء وسطه وكما لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولا تحريكه وكذا ساءر اساورها ولو ذهبا او زجاجا ولو ضيقة وكذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه الماذون فيه ولو ضيقا	335	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms043	true	-5082364030472291929	37	75	176	376	1466	300	ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين وهو حجة ل--------------------من لم يشترط الدلك لان الافاضة الاسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولو --ضيقا وكذلك ال--اساور و-----------------------------كذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه الماذون فيه ولو ضيقا	43	-998643904143556968	181	300.0	147	489	37.01431655883789	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0336	false	6994004738439544476	57	123	307	646	1537	300	ثم بعد ان يفرغ من صب الماء علي شقيه الخ ظاهر في كو-----------------------------------------نه لا-يتدلك بعد صب الماء علي شقه الايمن حتي يصب الماء علي شقه الايسر فاذا صب الماء علي الايسر دلك الشقين ومثله في تحقيق المباني والظاهر انه يدلك الشق الايمن قبل الصب علي الايسر ولذلك تجد نسخة المصنف عند غير شارحنا ويتدلك بيديه بالتعبير بالواو لا بثم المقتضية تاخر الدلك بعد الصب علي الشقين	336	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms043	true	-5082364030472291929	111	184	548	928	1466	300	ثم بعد ان يفرغ من صب الماء علي شقيه يتدلك وجوبا فالدلك واجب لنفسه علي المشهور وظاهر كلامه انه لا يتدلك بعد صب الماء علي شقه الايمن حتي يصب الماء علي شقه الايسر فاذا صب الماء علي الايسر دلك الشقين ومثله في تحقيق المباني والظاهر انه يدلك الشق الايمن قبل الصب علي الايسر ولذلك تجد نسخة المءلف عند غير شارحنا ويتدلك بيديه بالتعبير بالواو لا بثم -لمقتضية تاخر الدلك بعد الصب علي الشقين	43	-998643904143556968	323	615.5	259	381	84.77690124511719	61	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0340	false	2207037419737137143	63	254	315	1234	1462	300	غسله بما تعلق من جسده من الماء من الداخلة علي جسده بمعني الباء ومن الداخلة علي الماء بيانية اي وعدم الاجزاء اما لكونه صار مضافا او لكونه لا يجري علي العضو فيكون مسحا قوله ودلكه بيده الخ تقدم ان اليد ليس بشرط فلذلك قال الشيخ سالم السنهوري ولا يشترط في الدلك اليد بل مثلها في ذلك دلك بعض الاعضاء ببعض اه فقوله او ما يقوم مقامها وهو الاستنابة علي ما تقدم قوله ولا ت-------------------------------------------------------------كفي غلبة الظن كذا------ قال الشيخ احمد زروق اقول فيه بحث وذلك اذا كانت الغلبة تكفي في وصول الماء------- الذي هو اي الوصول مجمع عليه فاولي الدلك الذي هو مختلف فيه فتدبر قوله كفاه ما غلب علي ظنه فيه نظر بل يكفيه ما شك فيه ولا حاجة لظن ولا غلبته ولا يعيد غسله كذا افاده بعض الشيوخ قوله تكرار الخ فيه نظر اذ لا تكرار اذ العموم الاول في الصب وهذا في الدلك فالموضوع مختلف هذا ان جعل قوله فيما تقدم حتي يعم غاية للصب والا فالمتبادر تعلقه بالدلك فالتكرار ظاهر وقيل في دفع التكرار ان الاول محمول علي من لم يحصل له شك وما هنا علي من حصل له شك وكان غير مستنكح --قوله ينبو عنها الماء	340	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms044	true	-7618864109575316902	0	97	0	446	1486	300	غسله بما تعلق من جسده من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلكه بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما يقوم مقامها عند التعذر وكذا اذا شك في موضع من جسده هل دلكه ام لا فانه يستانف له الماء ويدلكه حتي يتحقق ذلك وتكفي غلبة الظن خلافا لمن قال بعدم كفايتها وعليه انها ----------اذا كفت------------- في وصول الماء للبشرة الذي هو---------- مجمع عليه فاولي الدلك الذي هو مختلف فيه حتي يوعب اي يعم جميع جسد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه تكرار مع قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------تي يعم جسده -------------------------------------------------يل في دفعه ا-------ن الاول محمول علي من لم يحصل له شك وما هنا علي من حصل له شك وكان غير مستنكح ويتابع ي----عني بالماء	44	-998643904143556968	270	317.5	204	995	27.135679244995117	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0341	false	7868093980227340291	217	292	1106	1487	1523	300	اليتيه ------------------------اي مقعدتيه فيوصل الماء اليه مع استرخاءه حتي يتمكن من غسل تكاميش الدبر فان لم يفعل كان الغسل باطلا قوله ------------------------------------باطن الفخذ -اي مما يلي البطن تت قوله لا-------------------------------------------- تحتهما من قدام اي لانه لا خفاء فيه حتي يكون المصنف اراده وان كان مما يجب دلكه قوله يعني سطوحهما اي الذي هو المعروف بظهر القدم لكن هذا الاخفاء فيه فالاحسن عبارة تت ونصه ويتابع اس-فل رجليه عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه وغير ذلك قول---ه وجوبا	341	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms044	true	-7618864109575316902	185	250	899	1237	1486	300	اليتيه بفتح الهمزة وسكون اللام اي مقعدتيه فيوصل الماء اليه مع استرخاءه حتي يتمكن من غسل تكاميش الدبر فان لم يفعل كان الغسل باطلا و يتابع رفغيه تثنية رفغ بفتح الراء وضمها باطن الفخذ وقيل ما بين الدبر والذكر و يتابع ما تحت ركبتيه يعني باطنهما من خلف لا ما تحتهما من امام و يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع اسافل رجليه عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه ويخلل اصابع يديه وجوبا	44	-998643904143556968	188	271.0	150	490	38.367347717285156	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0341	false	7868093980227340291	39	67	202	331	1523	300	--قوله فالصواب ان لو قال الخ----- لان ما تحت ذقنه هو حلقه وهو المقصود لا ما تحت حلقه من- الصدر كما يقتضيه عبارة المصنف لانه لا مغابن فيه	341	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms044	true	-7618864109575316902	114	143	536	671	1486	300	حلقه و--الصواب ان لو قال تحت ذقنه لان ما تحت ذقنه هو حلقه وهو المقصود لا ما تحت حلقه وهو الصدر كما تقتضيه عبارة المصنف لانه لا مغابن فيه	44	-998643904143556968	118	216.0	91	137	86.13138580322266	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0342	false	3726809754453002474	57	127	279	648	1511	300	الغسل-- اي يحصل ذلك الغسل المذكور فيهما -انت خبير بان الغسل المذكور غسل الرجلين ولا معني لكونه يحصل غسل الرجلين في الرجلين فالجواب ان يراد بالغسل المذكور------ مجردا عن قيده وهو اضافته للرجلين قوله-------------------- لاجل تمام الخ فيه اشارة الي ان هذا الوضوء جزء من الغسل حقيقة قوله ان كان الخ اي ان ارتكب غير المشهور واخر غسلهما كما في التحقيق قوله ينوي بغسلهما الوضوء اي تمام الوضوء وتمام الغسل	342	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms045	true	-9122260615435787967	1	58	3	326	1507	300	الرجلين اي يحصل ذلك الغسل المذكور فيهما وانت خبير بان الغسل المذكور غسل الرجلين ولا معني لكونه يحصل غسل الرجلين في الرجلين فالجواب ان يراد بالغسل المذكور الغسل مجردا عن قيده وهو اضافته للرجلين لتمام غسله وانما فعل ذلك لاجل تمام غسله الواجب ولتمام وضوءه المستحب----------------------- ان كان -----------------------------اخر غسله----ما في ال----وضوء وحينءذ يغسلهما---------- بنية الوضوء و-----الغسل	45	-998643904143556968	246	375.0	198	398	61.809043884277344	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0344	false	-1475448310141609747	24	178	123	909	1559	300	قوله وبعد ان غسل مواضع الوضوء اي كلا او بعضا والواو زاءدة كما قال ابو--- عمران نقله تت عنه قوله اي من المغتسل اي من نفسه ففيه اظهار في محل الاضمار --------------------قوله علي مواضع الوضوء لا فرق بين ان يكون غسلها كلها سابقا ثم مس او غسل بعضها قوله بالماء متعلق بيمر وهي--- بمعني مع يعني------------------------------- بماء مستانف كما في التحقيق قوله علي ما ينبغي اي مع ما ينبغي قوله قيل الاشارة عاءدة علي الترتيب اي الذي اشار له بذكره الصفة في الوضوء قوله وقيل علي فراءض الخ اي التي احتوت عليها الصفة المتقدمة في الوضوء قوله علي اجراء الماء علي الاعضاء المراد به افاضة علي الاعضاء فعطف الدلك مغاير تنبيه افراد الاشارة باعتبار هذين الاخيرين باعتبار المذكور لان المشار له علي القيل الثاني ثلاثة وعلي الثالث اثنان قوله ينبغي علي بابه لا يخفي ان معناه يستحب مستحب مع ان الترتيب في الوضوء---- عندنا سنة والظاهر انه اراد به عدم الوجوب المتحقق في السنة	344	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms045	true	-9122260615435787967	206	300	1046	1507	1507	300	غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء--- كلا او بعضا والواو زاءدة كما نقل عن ابي عمران من-------------ه اي من المغتسل اي من نفسه فاضم-----ر في محل الاظهار فليمر بعد ذلك المس بيديه علي مواضع الوضوء لا فرق بين ان يكون غسلها كلها سابقا ثم مس او غسل بعضها----- بالماء متعلق بيمر والباء بمعني مع يعني انه يمر بيديه علي مواضع الوضوء بماء جديد ع----------------------لي ما ينبغي من ذلك------------- قيل الاشارة عاءدة علي الترتيب اي يستحب فين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي علي بابه وفيه--------------------------- ان الترتيب في الوضوء سنة عندنا---- والظاهر انه اراد به عدم الوجوب المتحقق في السنة-	45	-998643904143556968	357	558.5	278	847	42.14876174926758	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0345	false	-3385679005039394402	214	257	1065	1286	1536	300	باب التيمم قوله في حكم من لم يجد الخ-- وحكمه انه يجب عليه التيمم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عبادة حكمية اي حكم الشرع بها ولا يخفي ان هذا القدر موجود في الوضوء والغسل وقوله تستباح----------- لاخراج الوضوء والغسل لان التيمم ليس الا للاستباحة وهما-------------- لرفع الحدث	345	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms046	true	-8904100219440649859	100	176	540	949	1606	300	باب التيمم باب- في حكم من لم يجد الماء وحكمه انه يجب عليه التيمم و في بيان صفة التيمم المستحبة وفي بيان الاعذار المبيحة له والتيمم لغة القصد قال تعالي ولا تيمموا الخبيث البقرة الاية اي لا تقصدوه وشرعا عبادة حكمية تستباح بها الصلاة فقوله عبادة حكمية اي حكم الشرع بها ولا يخفي ان هذا القدر موجود في الوضوء والغسل و-----تستباح بها الصلاة لاخراج الوضوء والغسل لان التيمم ليس الا للاستباحة فقط والوضوء والغسل لرفع الحدث	46	-998643904143556968	206	347.0	164	415	49.638553619384766	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0348	false	-7228832778366617305	49	200	238	966	1449	300	السفر ولو غير مباح لان الرخصة اذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها اباحة السفر بخلاف -------------------------------------فطر الصاءم في رمضان الحاضر فلا يباح له في السفر الا اذا كان مباحا و--------اربعة برد كقصر الرباعية قوله يريد----------------------------------------------------------------------- او غلب يغلب علي ظنه--------------- لا مفهوم له بل ولو شك او رجا الماء او تيقن وجود الماء في الوقت كما يتبين ذلك قريبا واجاب عج------ بان قوله اذا ايس شرط في مقدر يدل عليه ما ياتي والتقدير ويستحب له تقديمه اذا ايس ان يجده ويدل علي ان قوله اذا ايس ليس شرطا في الوجوب ذكره بعد ذلك ان الراجي والمتردد يتيمم فان قلت قوله يجب هل ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوجوب الموسع او الفوري قلت الوجوب الموسع قوله يريد بالوقت -الوقت المختار وهو الذي يستعمل في هذا الباب كله اي-- في- الاغلب كما يتبين ذلك قريبا ان شاء الله تعالي واما لو ذكر ذلك في الضروري فانه يتيمم حينءذ من غير تفصيل---- بين ايس وغيره	348	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms047	true	-1810703005202757811	0	172	0	843	1425	300	السفر مباحا ام لا- لان الرخصة اذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها اباحة السفر واما اذا كانت الرخصة لا تفعل الا في السفر كفطر الصاءم في رمضان الحاضر فلا بد ان يكون السفر مب------------احا وان يكون اربعة برد كقصر الرباعية اذا يءس ان يجده اي لا يكون عدم الماء سببا لوجوب التيمم الا اذا يءس من وجود الماء او -----غلب علي انه عدم وجود الماء لا مفهوم له بل ولو شك او رجا الماء او تيقن وجود الماء في الوقت-------------------- واجاب الاجهوري بان قوله اذا يءس شرط في مقدر----------------- والتقدير ويستحب له -قديمه اذا ايس ان يجده ويدل علي ان قوله اذا ايس ليس شرطا في الوجوب قوله بعد ذلك ان الراجي والمتردد يتيمم والمراد بالوجوب الوجوب الموسع والياس انما يكون بعد ان يطلبه طلبا لا يشق بمثله ولا يلزمه الطلب الا اذا كان يرجو وجوده او يتوهمه اما ان قطع بعدمه فلا يطلبه في الوقت يري----------------------------------------------------د -الوقت بالوقت المختار وهو الذي يستعمل في هذا الباب كله ويقع فيه التفصيل واما بالوقت-------------------------------------------- الضروري فلا-------------------- تفصيل فيه بين ايس وغيره	47	-998643904143556968	473	720.5	370	1016	46.555118560791016	82	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0350	false	-1475239588042129696	28	94	136	454	1465	300	او مريض الخ--------- معطوف علي مقدر وتقديره وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقع مرض باستعماله او مريض فالاحسن للشارح ان ينبه علي ذلك علي هذا الوجه قوله لا يجد من يناوله اياه ولو باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به او لا يجد الة او وجد الة محرمة الاستعمال كذهب او فضة او لا يقدر علي اجرة المناول	350	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms047	true	-1810703005202757811	235	296	1125	1408	1425	300	او مريض يقدر علي مسه معطوف علي مقدر وتقديره وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقع مرض باستعماله او مريض يقدر علي مسه اي الماء و لكن لا ----------------------يجد من يناوله اياه ولو باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به او لا يجد الة او وجد الة مح----------------------رمة او لا يقدر علي اجرة المناول	47	-998643904143556968	241	454.5	189	327	73.70030212402344	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0352	false	-6551922848540098140	0	157	0	777	1474	300	لكنه حمل له ---------علي خلاف ما يفيده قوله ورجا ان يدركه فيه فلذا احتاج ابن ناجي الي حمله علي ظاهره والاعتذار بما سياتي قوله لا فرق بينه وبين ما قبله علي المذهب ومقابله ان المتردد بقسميه يءخر كالراجي ذكره ابن الحاجب قوله وقرره ج لا يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ انه علي ---كلام ابن ناجي -يكون المصنف اراد بقوله خاف اي توهم قوله الي القسم الاول وهو قوله وان ايقن------------------- ومعني الرد اليه الالحاق به في الحكم قوله انتهي اي كلام ابن ناجي فاني رايته كذلك قال في التحقيق وفيه اي وفي كلام ابن ناجي بعد اه قوله ومن تيمم الخ----- جواب من محذوف والتقدير -فيه تفصيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاءف الراجي ----وهو المتردد في اللحوق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-------- ان قوله ثم اصاب الخ وعلي هذا فيكون في كلام المصنف حذف عاطف ومعطوف ولم يجب علي الاعتراض الثاني المشار له بقوله وكذلك علي المريض الخ ويمكن ان تقول قوله ثم اصاب الماء اي اصابه من حيث القدرة علي استعماله او وجوده او وجود الته	352	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms049	true	-3440726805380838125	19	237	94	1170	1483	300	لكنه حمل كلام المصنف علي خلاف ما يفيده قوله ورجا ان يدركه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرره ابن ناجي علي ان المراد به الراجي فقال وفي كلام المءلف مخالفة للمذهب وذلك ان ظاهر قوله في الراجي لا يءخر بل يتيمم وسط الوقت وليس كما قال بل حكمه حكم الموقن والموقن يءخر لاخر الوقت وقد قال ابن هارون لا اعلم من نقل في الراجي انه يتيمم وسط الوقت غير ابن ابي زيد قال ابن ناجي ويمكن ان يرد قوله وكذلك ان خاف ----------الي القسم الاول وهو قوله وان ايقن الخ لا الي ما يليه ومعني الرد اليه الالحاق به في الحكم وعل---------ي كلام ابن ناجي يكون المصنف اراد بقوله خاف اي توهم---------------------------------- ومن تيمم من هءلاء جواب من محذوف والتقدير ففيه تفصيل والاشارة عاءدة علي السبعة المذكورين المريض الذي لا يقدر علي مس الماء والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء والمسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع والمسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت والياءس منه في الوقت والذي ليس عنده منه علم والخاءف الراجي ثم اصاب الم--اء في الوقت بعد ان صلي لا يصدق علي المريض فاقد القدرة علي استعمال الماء ولا علي المريض الذي عنده قدرة علي استعمال الماء ولكنه لا يجد من يناوله اياه الا ان يقال ان قوله ثم اصاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي اصابه من حيث القدرة علي استعماله او وجوده او وجود الته	49	-998643904143556968	330	439.5	252	1433	23.02861213684082	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0352	false	-6551922848540098140	207	282	1007	1383	1474	300	في الوقت استحبابا هذا مقيد--------- بان ----لا يتكرر عليه الداخلون واما ان كان يتكرر عليه الداخلون فلا اعادة عليه لانه لا تقصير عنده حينءذ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه اذا اصاب الخ ----------------------------------------حاصل المسالة انه اي الخاءف من سب----اع اذا تيمم وسط الوقت فانه يندب له الاعادة في الوقت بقيود اربعة اثنان لا يءخذان من شارحنا الاول تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وكون خوفه جزما او غلبة ظن وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه	352	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms050	true	3076553568131293903	5	109	29	556	1500	300	في الوقت استحبابا ان كان عنده تقصير بان كان لا يتكرر عليه الداخلون واما ان كان يتكرر عليه الداخلون ف-------------------لا تقصير عنده حينءذ فلا اعادة عليه وكذلك المسافر الخاءف من سباع ونحوها يعني ان المسافر الخاءف علي نفسه من السباع او علي ماله من اللصوص مثل المريض الذي لا يجد من يناوله الماء في انه اذا اصاب الماء في الوقت فانه يعيد الصلاة استحبابا والح------------اصل ان الخاءف من نحو سباع اذا تيمم وسط الوقت فانه يندب له الاعادة في الوقت بقيود اربعة وهي ان ي------------------------تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وكون خوفه جزما او غلبة ظن وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه	50	-998643904143556968	293	518.0	233	582	50.34364318847656	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0353	false	629814700019191913	3	149	17	731	1462	300	فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد ولو كان خوفه شكا لاعا----د ابدا قوله--------------------------------- المسافر الذي يخاف الخ هذا هو المتردد في اللحوق يع------------------------------------------------يد استحبابا ما صلي في وقته المقدر له وهو الوسط ومن باب اولي اذا قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما المتردد في الوجود فان قدم علي وسط الوقت ا----------عاد وان صلي وسط الوقت الذي هو مقدم له فلا اعادة عليه والفرق بينهما ان المتردد في اللحوق عنده نوع تقصير فلذا طلب بالاعادة ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير اليه بخلا--------ف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم قوله فلا يعيد هذا عكس ما قاله في تحقيق المباني والكبير من انه يعيد---------------------------------------- ان وجد الماء الذي يءس منه لا غيره ومثل ما قاله فيهما لتت وهو الصواب فعبارته هنا معكوسة فتدبر قوله وظاهره ايضا ان المتيقن تقدم ما فيه قوله ومن وجد الماء بقربه	353	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms050	true	3076553568131293903	109	282	556	1405	1500	300	فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان كان خوفه شكا فانه يعيد ابدا وكذلك اي مثل المريض والخاءف المذكورين المسافر الذي يخاف ان لا يدرك الم--اء في الوقت ويرجو ان يدركه فيه في انه اذا وجد الماء في الوقت يعيد استحبابا ما صلي في وقته المقدر له وهو الوسط ومن باب اولي اذا قدم والمراد بالخوف في كلام المصنف التردد في اللحوق فانه الذي يعيد في الوقت استحبابا ما صلي في الوقت المقدر له وبالاولي اذا قدم واما المتردد في الوجود فان قدم علي وسط الوقت المقدر له اعاد وان صلي وسط الوقت المقدر------ له فلا اعادة----- والفرق بينهما ان المتردد في اللحوق عنده نوع تقصير فلذا طلب ب------------------------------------------------الاعادة واما المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم----- ولا يعيد غير هءلاء الثلاثة ظاهره ان الياءس لا يعيد اذا وجد الماء مطلقا وليس كذلك بل فيه تفصيل وهو انه ان وجد الماء الذي يءس منه فانه يعيد وان وجد غيره فلا اعادة--------------------------------------- وظاهره ايضا ان --------------------------من وجد الماء بقربه	50	-998643904143556968	472	769.5	367	980	48.163265228271484	87	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0354	false	-4294167926066110136	164	251	801	1258	1494	300	المشهور طلب كل صلاة-------- بتيمم انه اذا وقع ونزل يعيد الثا--------------نية ابدا لجوا-ز ان يقال هذا الطلب ابتداء وبعد الوقوع والنزول يعيد الثانية ف----------------------------------ي الوقت مثلا فافاد انه يعيد ابدا قوله لا يتيمم لها الحاضر اي الصحيح اي بناء علي بدليتها عن الظهر فيصلي الظهر بالتيمم ولو في اول الوقت فان صلي الجمعة بالتيمم فانه لا يجزءه واما المريض والمسافر فيتيممان لها قوله وكذلك صلاة الجنازة لا يتيمم لها اي الحاضر الصحيح قوله الا اذا تعينت بان لا يوجد مصل غيره ولا يمكن تاخيرها حتي يحصل الماء	354	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms051	true	-3090173409148271734	134	219	693	1140	1573	300	المشهور لو خالف وصلي صلاتين بتيمم واحد سواء كانتا مشتركتين ام لا اعاد الثانية ابدا --واخذ من قوله اول الباب ----------------------------------------في الوقت ان الفرض يتيمم له مطلقا حتي الجمعة ول---------يس كذلك اذ الجمعة لا يتيمم لها الحاضر اي الصحيح--- بناء علي بدليتها عن الظهر فيصلي الظهر بالتيمم ولو في اول الوقت فان صلي الجمعة بالتيمم فانه لا يجزءه واما المريض والمسافر فيتيممان لها----- وكذلك صلاة الجنازة لا يتيمم لها الحا---ضر الصحيح----- الا اذا تعينت بان لا يوجد مصل غيره ولا يمكن تاخيرها حتي يحصل الماء	51	-998643904143556968	323	535.0	257	514	62.8404655456543	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0354	false	-4294167926066110136	0	28	0	133	1494	300	اي مرض لازم -بقي الي وقت الصلاة الثانية وقد اتفق انه لم يفعل الاولي في وقتها اما عمدا او نسيانا او جهلا فله ان يصليهما معا بتيمم واحد	354	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms051	true	-3090173409148271734	31	59	164	298	1573	300	اي مرض لازم وبقي الي وقت الصلاة الثانية وقد اتفق انه لم يفعل الاولي في وقتها اما عمدا او نسيانا او جهلا فله ان يصليهما معا بتيمم واحد	51	-998643904143556968	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0355	false	-4978573839110847768	0	72	0	375	1475	300	لها المسافر اي ومثله المريض قوله دون الحاضر الصحيح اي الذي فرضه التيمم لعدم الماء واما الحاضر الصحيح الذي فرضه التيمم لخوف مرض فحكمه كالمريض فيتيمم للجمعة وللجنازة وان لم تتعين وللسنن والنوافل قوله--------------- جاز له ان يصلي الخ اي وان------------------------- لم ينو صلاة النفل بعد الفرض وق----يد بالبعدية مع انه لو صلي به نفلا قبله لصح لقوله بشرط اتصاله بالفرض اي وببعضه فان فصله بطول او خروج من المسجد اعاد تيممه	355	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms051	true	-3090173409148271734	223	296	1167	1555	1573	300	لها المسافر--------------------- دون الحاضر الصحيح اي الذي فرضه التيمم لعدم الماء واما الحاضر الصحيح الذي فرضه التيمم لخوف مرض فحكمه كالمريض فيتيمم للجمعة وللجنازة وان لم تتعين وللسنن والنوافل ولو نوي بتيممه فرضا جاز له ان يصلي به نفلا بعده بشرط اتصاله بالفرض وان لم ينو صلاة النفل بعد الفرض والتقييد بالبعدية مع انه لو صلي به نفلا قبله لصح لقوله بشرط اتصاله بالفرض---------- فان فصله بطول او خروج من المسجد اعاد تيممه	51	-998643904143556968	329	607.5	265	419	78.5202865600586	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0355	false	-4978573839110847768	72	225	375	1123	1475	300	ويسير الفصل مغتفر ومنه----- اية الكرسي والمعقبات ويشترط ايضا ان لا يكثر النفل جدا و--الكثرة بالعرف قوله--- يكون الخ انما قدر المضارع اشارة الي تجدد هذا التيمم وقتا بعد وقت لان المضارع يفيد ذلك قوله هذا من تفسير الخ لا يخفي ان هذا يفيد ترادف التفسير وال-------------------بيان قوله ما ---------------------------------------------------------------------------------------ظهر الخ ---اي ان مالكا قال ان الصعيد ما ظهر علي وجه الارض موافقا لما عند العرب من ان الصعيد ما صعد علي وجه الارض وذهب غيره وهو اكثر الفقهاء الي ان الصعيد في الاية التراب الطاهر وجد علي وجه الارض او -خرج من باطنها قوله --------------من تراب معروف قوله او رمل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجارة الصغار قوله او حجارة اي كبار اي اكبر من الرمل ولو لم يكن عليها تراب ولو نحتت بالقدوم كالبلاط ولو نقلت من محل الي اخر بشرط عدم الطبخ فلا ي-صح التيمم علي الجير ولا علي الاجر وهو الطوب الاحمر واما الرخام فيصح التيمم عليه ان نحت بقدوم واولي ان لم	355	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms052	true	-4774201838389941923	0	143	0	728	1537	300	ويسير الفصل مغتفر ويحد بمثل اية الكرسي---------- ويشترط ايضا ان لا يكثر النفل وتعتبر الكثرة بالعرف والتيمم يكون بالصعيد الطاهر -----------------------------------------------------------------------هذا من تفسير الراسخين و-------------------------------بيان المتفقهين للطيب في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء الماءدة وهو اي الصعيد الطيب في كلام العرب وبه قال مالك ما ظهر اي صعد اي ان مالكا قال ان الصعيد ما ظهر علي وجه الارض موافقا لما عند العرب---------------------------------- وذهب -----------------غيره الي ان الصعيد في الاية التراب الطاهر وجد علي وجه الارض او اخرج من باطنها علي وجه الارض منها من تراب----------- او رمل او حجارة او سبخة بفتح الباء واحدة السباخ وهي ارض ذات ملح ورشح ولا يتيمم علي الخشب والحشيش والزرع علي المعتمد وظاهر قوله يتيمم علي الحجارة ولو كانت ----------------------------من الصفوان و-لم يكن عليها تراب ما لم ت-----------------------------------------------------طبخ فلا يجوز التيمم علي الجير ولا علي الاجر وهو الطوب الا-----------------حمر ويتيمم علي التراب نقل او لم ---------	52	-998643904143556968	369	537.5	290	1010	36.53465270996094	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0356	false	6919052334336357294	37	214	189	1114	1536	300	المشهور ما لابن بكير قوله كالملح اي والشب والكبريت والنحاس والحديد وساءر المعادن فهو كالملح فلا يتيمم عليها الا في موضعها او نقلت من موضع لاخر و----لم تصر في ايدي الناس كالعقاقير ولو جعل بينها وبين الارض حاءل واما لو صارت في ايدي الناس كالعقاقير فلا يصح التيمم عليها واما معادن الذهب والفضة والجوهر ونحوها مما لا يقع به تواضع فلا يصح التيمم علي شء منها ولو في محلها ولو لم يجد سواها وتسقط الصلاة وقضاءها قوله اذا دخلته صنعة الخ لا مفهوم له بل ولو لم تدخله صنعة فانه لا يصح التيمم عليه علي المعتمد قوله علي الجبل الخ الجبل معروف والجمع جبال واجبل علي قلة قال بعض ولا يكون جبلا الا اذا كان مستطيلا قوله والصفا الخ الصفا مقصور الحجارة ويقال الحجارة الملس الواحدة صفاة مثل حصي وحصاة قاله في المصباح قوله يضرب بيديه الارض جملة مستانفة استءنافا بيانيا فهي واقعة في جواب سءال نشا من قوله والتيمم بالصعيد الطاهر تقديره كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فلو لم يكن له يد يتيمم بغيرها من اعضاءه فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه	356	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms052	true	-4774201838389941923	150	219	765	1133	1537	300	المشهور وغير التراب كالملح--------- والشب والكبريت والنحاس والحديد --------------------------لا يتيمم عليها الا في موضعها او نقلت من موضع لاخر ولكن لم تصر في ايدي الناس كالعقاقير و------------------------------اما لو صارت في ايدي الناس كالعقاقير فلا يصح التيمم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب بيديه الارض جملة مستانفة لبيان كيفية الفعل فكانه قيل----------------------------------------------------- كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فان لم يكن له يد يتيمم بغيرها ----------فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه	52	-998643904143556968	318	546.0	256	929	34.23035430908203	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0357	false	6739386836016296357	223	298	1083	1458	1465	300	بل نوي استباحة ----ما منعه الحدث صح وفعل به ما شاء بشرط الاتصال قوله وان لم يتعرض للحدث الاكبر اي ترك نية الاكبر عامدا او ن----------------------------------اسيا فان نوي الاكبر معتقدا انه عليه فتبين خلافه اجزاه عن الاصغر لا ان اعتقد انه ليس عليه وانما قصد بنيته الاكبر نفس الاصغر فلا يجزءه ومثل نية استباحة الصلاة فيما ذكر نية استباحة ما منعه الحدث واما ان نوي فرض التيمم فيجزءه ويجوز ولو لم يتعرض لنية اكبر عليه	357	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms053	true	-645824383282318329	4	65	20	334	1517	300	---نوي استباحة الصلاة من-- الحدث الاكبر -----------------------------وان لم يتعرض للحدث الاكبر اي ترك نية الاكبر عامدا او ناسيا وصلي بذلك التيمم اعاد الصلاة ابدا وان نوي الاكبر معتقدا انه عليه فتبين خلافه اجزاه عن الاصغر لا ان اعتقد انه ليس عليه وانما قصد بنيته الاكبر نفس الاصغر فلا يجزءه----------------------------------------------------------- واما ان نوي فرض التيمم فيجزءه------ ولو لم يتعرض لنية اكبر عليه	53	-998643904143556968	264	470.0	210	413	63.92251968383789	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0358	false	2044964517576337738	185	293	915	1473	1510	300	مسح وانه------ مبني علي التخفيف قوله ثم بعد ان يفرغ الخ هذا الترتيب سنة علي المشهور وقيل بوجوبه قوله علي جهة السنية اي يضرب بي---------------------------ديه علي جهة الخ اي علي جهة هي السنية فالاضافة للبيان لا يقال كيف يمسح الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل------------- الوجه واليدين معا بالاولي اجزا----------------------------------------------------------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المشهور ومقابله ما لابن عبد الحكم القاءل بعدم مراعاة الصفة المذكورة كالوضوء افاد ذلك بهرام رحمه الله قوله يعني كفه لما كان في تفسير اليد بالكف خفاء اتي بيعني قوله وهو ما بين المرفق وا-------لكوع اي الذراع قوله علي ظاهر ذراعه	358	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms053	true	-645824383282318329	135	244	671	1226	1517	300	مسحا لان المسح مبني علي التخفيف----- ثم بعد ان يفرغ من مسح وجهه------------------------------------------------------- يضرب بيديه الارض ضربة ثانية لمسح يديه علي جهة السنية---------------------------------- لا يقال كيف يفعل الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية حتي --انه لو ترك الضربة الثانية ومسح الوجه واليدين---- بالاولي اجزاه فيمسح يمناه بيسراه فاذا شرع في مسحهما فالمستحب في صفة مسحهما انه يمسح اولا يمناه بيسراه فيجعل اصابع يده اليسري ما عدا الابهام علي اطراف اصابع يده اليمني ما عدا ابهامها ثم يمر اصابعه علي ظاهر يد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني كفه و علي ظاهر ذراع-------------------------------ه وهو ما بين المرفق والكوع و يكون في ------مروره علي ظاهر ذراعه	53	-998643904143556968	263	387.5	205	789	33.33333206176758	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0359	false	-2823286104419343118	31	136	150	724	1629	300	صوابه المرفق الخ انما اتي بصيغة التضعيف لاحتمال-- ان يقال ان المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين قوله بكسر الميم الخ كلام ابن العربي هذا خلاف الراجح والراجح ان فيه لغتين كسر الميم وفتح الفاء وعكسه حكاهما الفاكهاني وقال في المصباح والمرفق ما ارتفقت به بفتح الميم وكسر الفاء مثل مسجد وبالعكس لغتان ومنه مرفق الانسان واما مرفق الدار كالمطبخ والكنيف ونحوه فبكسر الميم وفتح الفاء لا غير علي التشبيه باسم الالة وجمع المرفق مرافق اه قوله واما المرفق الخ اي فيكون المرفق اسما لكل شء يرتفق به وبكلام المصباح تعلم ان --مرفق الانسان من ما صدقاته قوله لان حتي للغاية اي والغاية خارجة	359	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms053	true	-645824383282318329	255	287	1282	1453	1517	300	صوابه المرفق لانه ليس لليد الواحدة الا مرفق ويمكن ان يقال ان المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين وظاهر-------------- كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المص------نف ان المرفق لا يمسح------------------ لان حتي للغاية اي والغاية خارجة	53	-998643904143556968	122	170.5	96	578	21.107267379760742	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0360	false	5634736277382254745	165	237	831	1223	1565	300	المصباح قوله لابن الطلاع -هو محمد بن فرح فرج شيخ الفقهاء في عصره سمع منه من شيوخ قرطبة الفقيه ابو الوليد هشام توفي سنة تسع وتسعين واربعماءة قوله وظاهر الروايات الخ هو المعول عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما البهم اي بفتح الباء وسكون الهاء وكذا المفرد-------------- واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة فهي الشجعان واجيب ع-ن المصنف بانه اكثر اطلاعا من الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهذا-------- متعسر او متعذر	360	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms054	true	5743418917172029640	208	286	1096	1521	1594	300	البهم مث--له لابن الطلاع وهو محمد بن فرح---- شيخ الفقهاء في عصر--------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر الروايات و---هو المعول عليه مسح ظاهر ابهام اليمني مع ظاهر اصابعها قال الفاكهاني لا اعلم احدا من اهل اللغة نقل في الابهام التي هي الاصبع العظمي بهما وانما البهم--- بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمة وهي اولاد الضان واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة فهي الشجعان ويجاب بان المصنف----- اكثر اطلاعا من الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهو متعذر او متعسر ---------	54	-998643904143556968	260	426.0	211	531	48.96421813964844	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0361	false	-1410626491148032780	45	123	249	642	1537	300	تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر وي----تيممان عل-ي التفصيل السابق ويجري في ذلك فالايس اول المختار قول----------------ه مكرر مع قوله الخ وقيل------------------------------- كرره اشارة ل--من يقول ان الجنب والحاءض لا يتيممان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مقيد بقوله الي اخر ما تقدم اي مقيد بغير ما فيه الاعادة في الوقت علي ما تقدم قوله----------------------------------------------------- وقيدت بما اذا لم يكن في بدنهما نجاسة اي واما لو كان في بدنهما نجاسة وصليا بها نسيانا وتذكرا بعد الفراغ فانهما يعيدان في الوقت	361	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms055	true	-7595737423747619097	190	299	1027	1589	1594	300	تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر ويكون تيممهما علي التفصيل السابق------------- فالايس اول المختار الخ واعترض عليه بانه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء ويقال في دفعه انه كرره للرد علي من يقول ان الجنب والحاءض لا يتيممان فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا لان صلاتهما وقعت علي الوجه المامور به وظاهر كلامه وجداه في الوقت او بعده وهو مق------------------------------يد بغير ما فيه الاعادة في الوقت علي ما تقدم وظاهره ايضا سواء كان باجسادهما نجاسة ام لا وهو نص المدونة وقيدت بما اذا لم يكن في بدنهما نجاسة--- واما لو كان في بدنهما نجاسة وصليا بها نسيانا وتذكرا بعد الفراغ فانهما يعيدان في الوقت	55	-998643904143556968	321	511.5	257	608	52.796051025390625	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0361	false	-1410626491148032780	136	223	713	1159	1537	300	قول المصنف ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بعد صلاتهم صلاتهما التيمم بالتيمم واما لو وجد وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم يبطل واما ان وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم قوله ولا يطا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يحرم كما في تت اي ولا مفهوم للوطء وحاصله ان الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام	361	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms056	true	563540340226609330	0	98	0	507	1506	300	قول المصنف ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بعد صل-------ا-------تهما بالتيمم واما لو ----وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم يبطل واما ان وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم -----ولا يطا الرجل امراته المسلمة او الكتابية او امته التي انقطع عنها دم حيض او دم نفاس بالطهر بالتيمم علي المشهور اي يحرم عليه الوطء --ولا مفهوم للوطء بل التمت----------ع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام	56	-998643904143556968	391	737.0	314	542	72.14022064208984	72	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0362	false	-2048417857768533086	36	167	181	826	1485	300	لان ظاهره الخ اي-------------------- فافاد هنا انه ولو انقطع الحيض لا يجوز له الوطء ولو بالتيمم قوله وهو قول ابن شعبان اي ان ابن شعبان يقول بانه يجوز له الوطء بالتيمم كما يفيده ابن ناجي لا انه يجوز بدون تيمم قوله وقال ابن بكير يكره الخ وفي عبارة وذهب ابن بكير الي جواز وطءها اذا رات النقاء وان لم تغتسل لان المنع انما تعلق بالحيض والحكم اذا تعلق بعلة وجب زواله بزوالها اه فاختلف النقل عن ابن بكير وقضيته وان لم يتيمم لكن قضية كلام تت ان ذلك بعد التيمم قوله وانما هو مبيح للصلاة فقط علي المشهور وقيل ان الت----يمم يرفع الحدث ولا يلزمه غسل اذا وجد الماء كما ذكره تت قوله يسمي طهورا بضم الطاء وقوله------------------- وتربتها طهورا -بفتح الطاء قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اقول لا يءخ------------ذ منه	362	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms056	true	563540340226609330	155	218	782	1121	1506	300	لان ظاهره ان انقطع عنهن جاز له الوطء فافاد هنا انه ولو انقطع الحيض لا يجوز له الوطء ولو بالتيمم وانما امتنع الوطء علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لا يرفع الحدث وا--------------------------نما هو مبيح للصلاة فقط ويءخذ من كلام المصنف ان التيمم-------------------------------------------------------- يسمي طهورا وهو كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام وتربتها طهورا ويسمي ايضا وضوءا لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم وضوء المسلم ويءخذ منه	56	-998643904143556968	180	232.0	141	701	25.677602767944336	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0362	false	-2048417857768533086	218	267	1091	1335	1485	300	الماء قوله ليس له ادخال الجنابة علي نفسه------------------------ اي يكره ولو كان -تيمم للاصغر فليس له ادخال الجنابة علي نفسه بحيث يصير يتيمم للاكبر ولا ينافي هذا ما تقدم لنا من الحرمة في قول المصنف ولا يطا الخ لانها----- انما جاءت من قدومه علي وطءها بطهرها من حيضها بالتيمم	362	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms056	true	563540340226609330	223	276	1139	1402	1506	300	الماء----- ليس له ادخال -لجنابة علي نفسه وهو قول مالك في المدونة اي يكره ولو كان يتيمم للاصغر فليس له ادخال الجنابة علي نفسه بحيث يصير يتيمم للاكبر ولا -نافي هذا ما تقدم---- من الحرمة في قول المصنف ولا يطا الخ لان الحرمة انما جاءت من قدومه علي وطءها بطهرها من حيضها بالتيمم	56	-998643904143556968	232	411.0	185	274	84.6715316772461	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0364	false	-823514537795346936	51	158	249	779	1517	300	في الاكثر او المراد بابا اي لفظا او تقدير--------ا باب------- المسح علي الخفين قوله وسقوط التوقيت فيه اي في المسح فلا نحده بحد علي المشهور وروي عن مالك توقيته في الحضر بيوم وليلة وفي السفر بثلاثة ايام قوله وما يمنع من المسح الاولي وما يمن--ع منه لان الحديث في المسح قوله------------------------------------------- المفهوم من السياق اي او من المسح لان المسح لا بد له من ماسح قوله اي ورخص اي جوز--------------------------------------------------------- فالمسح جاءز------------------ والغسل افضل منه فيكون الجواز بمعني خلاف الاولي قوله علي الخف لا مفهوم له---- بل مثله غيره كالجرموقين تثنية جرموق وهما خفان غليظان لا ساق لهما ومثلهما الجور-بان وهما علي شكل الخف------- من نحو --قطن	364	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms057	true	-3882916095073879208	2	103	11	524	1543	300	في المسح علي الخفين باب في المسح علي الخفين اي هذا باب في حكم المسح علي الخفين----- وسقوط التوقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وما يبطله وبعض شروطه وصفته وما يمنع من-------------------------ه المسح وابتدا بحكمه فقال وله اي ورخص للماسح المفهوم من السياق--- او من المسح لان المسح لا بد له من ماسح رجلا كان او امراة ان يمسح علي الخف ويروي علي الخفين اي يجوز المسح علي الخفين فالمسح علي الخفين رخصة وتخفيف والغسل افضل منه فيكون الجواز بمعني خلاف الاولي و-------------لا مفهوم للخفين بل مثلهما ----الجرموقان و------------هما خفان غليظان لا ساق لهما ومثلهما الجور بان وهما علي شكل الخف يصنعان من نحو القطن	57	-998643904143556968	280	384.5	221	679	41.23711395263672	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0365	false	-6046804104179875591	82	198	432	998	1501	300	ان يكون جلدا اي لا ما صنع علي هيءة الخف من قطن ونحوه قوله طاهرا لا نجسا كجلد ميتة ولو دبغ ولا متنجسا قوله مخرورا لا ما لصق علي هيءته بنحو رسراس قوله ساترا المحل لمحل الفرض وهو الكعبان لا ما نقص عنه ويدخل في قوله ساترا لمحل الفرض ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته كسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره لمحل الفرض فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه لان المراد ستره بذاته وان لم يكن ساترا بالفعل قوله يمكن تتابع المشي فيه اي بحيث لا يكون واسعا ولا ضيقا جدا بحيث يكون المشي فيه بمشقة فلا يمسح حينءذ قوله-------- ان لا يكون عاصيا بلبسه احترازا من العاصي بلبسه --كرجل --محرم فلا يمسح	365	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms057	true	-3882916095073879208	235	297	1237	1529	1543	300	ان يكون جلدا لا--- ما صنع علي هيءة الخف من نحو القطن----- طاهرا لا نجسا كجلد ميتة ولو دبغ ولا متنجسا----- مخروزا لا ما لصق---------- بنحو رسراس----- ساترا------ لمحل الفرض لا------------ ما نقص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان------------------------- يمكن تتابع المشي فيه ب---حيث لا يكون واسعا ولا ضيقا جدا والا فلا يجوز ال---------------مسح حينءذ وشروط الماسح ان لا يكون ع-------------------------اصيا لبسه فالرجل المحرم -لا يمسح	57	-998643904143556968	244	373.0	186	578	42.214534759521484	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0365	false	-6046804104179875591	212	300	1070	1501	1501	300	مترفها بلبسه احترازا مما اذا لبسه ليدفع عنه مشقة غسل الرجلين او لحناء في رج-------ليه او لبسه لينام فيه او لخوف براغيث فانه لا يمسح عليه لوجود الترفه فان مسح عليه لم يجزه------ ويعيد ابدا واما لب---سه لاتقاء حر او برد او خوف عقارب او اعتاد لبسه او لبسه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يمسح عليه قوله وان يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث قوله ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية قوله كاملة اي حسا بان اتم اعضاء وضوءه قبل لبسه-	365	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms058	true	-5326944452258105190	4	70	21	347	1516	300	مترفها بلبسه ك--------ما اذا لبسه ليدفع عنه مشقة غسل الرجلين او غير ذلك مما يصدق عليه اسم----------------------------------------------------- الترف------------يه لم يجزه المسح ويعيد ابدا واما ان لبسه لاتقاء حر او برد------------- او------------------- اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يمسح حينءذ---- وان يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث----- ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية----- كاملة--- حسا بان اتم اعضاء وضوءه قبل لبسه	58	-998643904143556968	288	473.5	229	448	64.28571319580078	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0366	false	-2996439841722271147	0	100	0	511	1495	300	احترازا عما اذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او غسل رجلا فادخلها قبل غسل الاخري فلو خلعهما في الاولي ولبسهما بعد كمال الطهارة او خلع التي لبسها ولبسها بعد ان غسل الثانية فانه يمسح ومعني بان كان يستباح بها الصلاة احترازا من الوضوء للتبرد ففي عبارة الشارح قصور حيث يفيد كلامه الاتي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد الكمال معني قوله الا الثلاثة الاخيرة اي التي هي قوله طهارة------- ماءية---------------------------------- كاملة قوله فان قوله غسلهما اي مع ما بعده من قوله في وضوء قوله فهذا الذي الخ الاشارة راجعة لمن ادخل رجليه في الخف بعد غسلهما---- مع بقية الشروط قوله هو الذي يرخص له	366	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms058	true	-5326944452258105190	70	177	347	899	1516	300	احترازا عما اذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او غسل رجلا فادخلها قبل غسل الاخري فلو خلعهما في الاولي ولبسهما بعد كمال الطهارة او خلع التي لبسها ولبسها بعد ان غسل الثانية فانه يمسح ومعني بان كان يستباح بها الصلاة احترازا من الوضوء للتبرد وذلك اي المسح-------------------------------- المرخص فيه اذا ادخل الماسح فيهما اي الخفين رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة تضمن هذا الكلام بعض الشروط التي ترخص المسح فان قوله غسلهما يتضمن لبسهما علي---- طهارة وكونها ماءية وقوله تحل به الصلاة يتضمن ان تكون كاملة حسا ومعني---------------------------------------------- فهذا الذي ا----------------------دخل رجليه في الخف بعد غسلهما الخ مع بقية الشروط----- هو الذي يرخص له	58	-998643904143556968	335	556.5	268	661	50.6807861328125	60	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0367	false	-5105164068750873697	46	253	236	1252	1480	300	وان يغسله اي الخف قوله فان فعل ذلك اجزاه اي فان غسل اجزاه ويندب له المسح لما يستقبل من الصلوات ان غسله بنية الوضوء فقط او انضم لها نية ازالة الطين او نجاسته ولو معفوا عنه- فان غسله بنية ازالة الطين او نجاسته او لم ينو شيءا فلا يجزءه ومسحه وعليه طين او نجس معفو عنه كغسله--------- في التفصيل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شبلون اسمه عبد الخالق وكان الاعتماد-------------------------------------------------- عليه ---بالقيروان في الفتوي والتدريس بعد ابن ابي زيد توفي سنة احدي وتسعين وقيل سنة تسعين وثلاثماءة كما ذكره في الديباج قوله علي ثلاثة اقوال ذهب اشهب الي ان من اقتصر في مسح خفه علي الاعلي او الاسفل يجزءه ولا يعيد صلاته وذهب ابن نافع الي عدم الاجزاء فيهما و----المشهور ما ذكره وهو ان ترك الاعلي بطلت صلاته وان ترك الاسفل اعا-----------------د في الوقت قوله استحب له الاعادة في الوقت اي المختار تنبيه ----يستحب ان يعيد الوضوء والصلاة حيث ترك مسح الاسفل جهلا او عمدا او عجزا وطال فان لم يطل مسح الاسفل فقط وكذا------------------------------------ ان كان الترك سهوا طال ام لا لانه يفعل لما يستقبل من الصلوات قوله اعاد ابدا عمدا او جهلا او نسيانا ويبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل واستظهر بعض الشيوخ ان اجناب الرجلين من الاعلي قوله ------------في اسفل خفه اي	367	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms059	true	3005623866553903028	2	225	11	1110	1487	300	وان يغسله -------------فان فعل ذلك اجز-----------------اه ويندب له المسح لما يستقبل من الصلوات ان غسله بنية الوضوء فقط او انضم لها نية ازالة الطين او نجاسته ولو معفوا عنها فان غسله بنية ازالة --طين او نجاسة- او لم ينو شيءا فلا يجزءه وكذلك يفعل ب رجله اليسري مثل ذلك اي مثل ما فعل في اليمني والمرور باليدين الي حد الكعبين ولكن وضعهما علي اليسري عكس وضعهما علي اليمني فيجعل يده اليسري من فوقها و يده اليمني من اسفلها وقال ابن شبلون اليسري كاليمني علي ظاهر المدونة وما ذكره من الجمع بين مسح اعلي الخف واسفله متفق عليه وانما الخلاف في القدر الذي يجب مسحه فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------هب اشهب الي ان من اقتصر في مسح خفه علي الاعلي او الاسفل اجزاه ولا يعيد صلاته وذهب ابن نافع الي عدم الاجزاء فيهما ولكن المشهور وجوب مسح اعلاه واستحباب مسح اسفله فان اقتصر علي مسح الاعلي وصلي فانه يعيد في ال-------------------------------وقت--- المختار استحبابا ويستحب ان يعيد الوضوء والصلاة حيث ترك مسح الاسفل جهلا او عمدا او عجزا وطال فان لم يطل مسح الاسفل فقط وكذلك اي مثل الاقتصار علي مسح الاسفل فقط ان كان الترك سهوا طال ام لا وان اقتصر علي مسح الاسفل فانه يعي-------د ابدا عمدا او جهلا او نسيانا ويبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل واستظهر بعض الشيوخ ان اجناب الرجلين من الاعلي ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او	59	-998643904143556968	658	1067.0	513	1271	51.770259857177734	122	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0368	false	-4815653551746540150	40	89	219	453	1475	300	للروث اي النجس واولي لو غسل الطين او الروث الطاهر قوله- عبد الوهاب الخ قال----------------------------------------------------------- الفاكهاني وهذا فيه نظر بل ينبغي ان يكون ذلك علي طريق الندب دون الوجوب لانه لو ترك مسح اسفل الخف جملة لم يكن عليه اعادة علي -------------قول ابن القاسم الا في الوقت وعلي قول	368	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms059	true	3005623866553903028	246	300	1223	1487	1487	300	للروث--- النجس واولي لو غسل الطين او الروث الطاهرين قال عبد الوهاب لان المسح انما يكون علي الخف وهذا حاءل دون الخف فوجب نزعه ونظر فيه الفاكهاني با--------------------------ن ذلك علي سبيل الندب دون الوجوب لانه لو ترك مسح اسفل الخف جملة لم يكن عليه اعادة الا في الوقت علي قول ابن القاسم------------- وعلي قول-	59	-998643904143556968	173	277.0	136	307	56.35179138183594	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0369	false	8609214723119292107	130	290	653	1457	1496	300	اي لان نقل النجاسة الي اعلي الخف اشد من نقلها في اسفله من محل الي محل كذا علل عج اي من حيث ان ترك مسح الاعلي يبطل المسح دون الاسفل ثم في الكلام بحث قوي----------- وذلك لانه اذا طلب منه مسح الطين وغسل الروث النجس قبل المسح فلا يعقل بعد ذلك نقل نجاسة من موضع الي اخر كان الاعلي او غيره بدا المسح من العقب او من الاصابع قوله ف----------------لا يمسح عليه حتي يزيله اي تجب ازالته علي القول بان مسح الاسفل واجب وتندب الازالة علي القول بان مسح الاسفل مندوب باب--- اوقات الصلاة قوله معرفة الخ لا يخفي ان المعرفة وصف قاءم بالشخص عبارة عن ادراكه الجازم كما هو مقرر وليس البيان متعلقا بها فالاولي حذفها ويمكن الجواب بتقدير مضاف اي بيان متعلق معرفة والمراد به------ النسب المتعلقة بالاوقات قوله وفي روايات رواية الصلوات والاولي ترجع لهذه بان يراد الجنس ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة علي الاحاد اي كل صلاة لها وقت قوله فواجبة علي كل مكلف امكنه ذلك	369	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms060	true	2211541060751082933	94	211	451	1018	1494	300	اي و---نقل النجاسة الي اعلي الخف اشد من نقلها في اسفله-------------------------- اي من حيث ان ترك مسح الاعلي يبطل المسح دون الاسفل و--في الكلام بحث قوي لا دافع له وذلك -انه اذا طلب منه مسح الطين وغسل الروث النجس قبل المسح اني يعقل --------نقل نجاسة من موضع الي اخر كان الاعلي او غيره بدا المسح من العقب او من الاصابع وان كان في اسفله طين فلا يمسح عليه حتي يزيله اي تجب ازالته علي القول بان مسح الاسفل واجب وتندب-------- علي القول بانه---------- مندوب باب في اوقات الصلاة باب في اوقات الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان متعلق معرفة اوقات الصلاة وهي النسب المتعلقة بالاوقات و بيان معرفة اسماءها اما معرفة الاوقات فهي فرض عين ----------------------------------------------------------------------------------------علي كل مكلف امكنه ذلك	60	-998643904143556968	445	694.5	352	840	52.97618865966797	80	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0374	false	-3210692501136425555	190	286	954	1460	1527	300	وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر ع---------ليه عمل الناس قوله-------------------------------------------------------- والذي في المدونة الخ وهو المعتمد كما قرره بعض شيوخنا قوله واخره الاسفار الاعلي الخ فيه نظر لانه يفيد انه اذا صلاها علي قول المدونة في الاسفار لا اثم عليه لكونه وقتا اختياريا لها وليس كذلك فالمناسب في التعبير ان يقول ان وقتها الاختياري من طلوع الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي اي ا------------------------------لذي يتراءي فيه الوجوه--------------------------- ويراعي في ذلك البصر المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء والغاية خارجة وحينءذ فيكون الوقت الضروري للصبح من اول الاسفار الاعلي الي --جزء الاول من الطلوع	374	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms062	true	6638289068107250445	35	113	173	597	1504	300	وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر انه الذي عليه عمل الناس بل عزاه عياض لكافة العلماء اءمة الفتوي وعليه فلا ضروري للصبح والذي في المدونة---- وهو المعتمد ومشي عليه صاحب المختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------- ان وقتها الاختياري من طلوع الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي والغاية خارجة والاسفار الاعلي هو الذي يتراءي فيه الوجوه في محل لا سقف فيه ولا غطاء ويراعي في ذلك البصر المتوسط----------------------------------------- وحينءذ -يكون الوقت الضروري للصبح من اول الاسفار الاعلي الي الجزء الاول من الطلوع	62	-998643904143556968	271	438.0	220	630	43.015872955322266	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0375	false	4662388000631513238	169	300	870	1489	1489	300	اي ان من ظن انه يموت اثناء الوقت اي وان لم يقو الظن فيجب عليه ان يصلي قبل ذلك الوقت لان الوقت الموسع صار في حقه مضيقا فلو لم يصلها في ذلك الوقت الذي طلب منه ان يصليها فيه فياثم--- مات او لا الا انه اذا لم يمت وصلاها في الوقت فهي اداء عند الجمهور عملا بما في نفس الامر لا قضاء عملا في ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه قال بعض وينبغي ان يكون مثل الموت ظن باقي الموانع الذي طروها طروءها مسقط كالحيض وان كانت لو اخرت------------ لا تقضي لان عدم القضاء لا ينافي الاثم قوله فقال عبد الوهاب الخ ضعيف قوله واختار الباجي هو المعتمد كما افاده بعض شراح العلامة خليل قوله ان الوقت المختار اي للصبح كما صرح به في التحقيق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك واكثر العلماء-	375	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms062	true	6638289068107250445	173	267	886	1334	1504	300	اي ان من ظن انه يموت اثناء الوقت --------------------يجب عليه ان يصلي قبل ذلك الوقت---------------------------------- فلو لم يصل-- في ذلك الوقت الذي طلب منه ان يصلي-- فيه كان اثما مات او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مثل الموت ظن باقي الموانع التي طرو-------ها مسقط كالحيض وان كانت لو اخرت وطرا المانع لا تقضي لان عدم القضاء لا ينافي الاثم و اذا تقرر-------------------------------------------------------------------------------------- ان الوقت المختار كله سواء في نفي الحرج فاعلم انه متفاوت في الفضيلة ف افضل ذلك اي الوقت المختار اوله ظاهره مطلقا ي الصيف والشتاء للفذ والجماعة وهو كذلك عند مالك واكثر العلماء	62	-998643904143556968	284	438.0	221	733	38.7448844909668	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0379	false	-2492305042304096195	0	83	0	415	1508	300	ومن صلي العصر علي هذا القول في اخر القامة الاولي كانت باطلة قوله وعلي الثاني الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن صلي الظهر اول القامة الثانية كان اثما لوقوعها بعد خروج وقتها----------------------- المختار قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الظهر تقع الخ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك في ثمرة الخلاف وقوله والعصر في اول وقتها قد تقدم فلا حاجة له فذكره تكرار قوله بانه لم يعلم قاءله واعترض----- ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكره ذكر فيه لانه غير مطرد في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة	379	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms064	true	-8923659215128748297	112	278	585	1419	1524	300	ومن صلي العصر علي هذا القول في اخر القامة الاولي كانت باطلة----- وعلي الثاني لو صلي العصر عندما بقي مقدار اربع ركعات من وقت الظهر من القامة الاولي فان العصر تقع في اول وقتها اي ومن صلي الظهر اول القامة الثانية كان اثما لوقوعها بعد خروج وقتها واخره اي اخر وقت العصر المختار ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له التطاطء اخفض من التنكيس لان التنكيس اطراق الجفون الي الارض والتطاطء الانحناء علي حسب ما يريد الانسان فان نظرت الي الشمس ببصرك يعني اذا جاءت علي بصرك فقد دخل الوقت واذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر علي المصنف حكاية هذا القول با-------------------------------------------------------------------------------------نه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما----- ذكر لعدم اطراده------ في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة	64	-998643904143556968	285	355.5	227	935	30.48128318786621	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0379	false	-2492305042304096195	141	270	704	1354	1508	300	الشمس اي في الارض والجدر اي لا في عين الشمس اذ لا تزال نقية حتي تغرب كذا ذكروا قوله فان الشمس الخ تعليل للقرب يرد عليه ان هذا لا يقتضي القرب بل يقضي بالبعد لان الشمس اذا كانت نقية عند القامتين فلم يوجد اصفرار فقد انقضي وقت العصر علي رواية ابن عبد الحكم ولم ينقض علي رواية ابن القاسم والجواب انه يعقب ذلك النقاء الاصفرار افاده الدفري في شرح ابن الحاجب قوله والمذهب ان تقديم العصر اول وقتها افضل الخ ومقابله لاشهب القاءل احب الينا ان يزاد علي ذلك ذراع لاسيما في شدة الحر قوله ووقت يع-----------------------------------------------------------------------------------------------ني اي مالك بقوله الشاهد الحاضر مراده ان ضمير------------------------ يعني يعود علي الامام وقيل يعود علي حملة الشرع قوله------------------------------------------------------------ منقوض بالصبح -رده عبد الوهاب فقال انه مسموع لا يقاس والا لسميت الصبح بذلك	379	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms065	true	6722128081467661884	0	86	0	459	1594	300	الشمس اي في الارض والجدر اي لا في عين الشمس اذ لا تزال نقية حتي تغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان تقديم العصر اول وقتها افضل-------------------------------------------------------------------------------- ووقت صلاة المغرب الاختياري وهي اي صلاة المغرب لها اسمان هذا لانها تقع عند الغروب والاخر صلاة الشاهد يعني اي مالك بقوله الشاهد الحاضر وكان قاءلا قال له ما معني الحاضر فقال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر قال الفاكهاني تعليل تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب ب----انه مسموع لا يقاس والا لسميت الصبح بذلك	65	-998643904143556968	225	349.5	177	830	27.108434677124023	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0381	false	-4018417423259262232	183	204	945	1048	1543	300	قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه واما ما فيه جب-ل فينظر لجهة المشرق فاذا ظهرت الظلمة كان دليلا علي مغيبها	381	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms065	true	6722128081467661884	99	120	540	644	1594	300	قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه واما ما فيه جبال فينظر لجهة المشرق فاذا ظهرت الظلمة كان دليلا علي مغيبها	65	-998643904143556968	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0382	false	3600210356492392967	33	139	166	726	1596	300	اي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحاءل بيننا وبينها قوله لا يعلمه الا الله ظاهر ان الملاءكة ولو مقر بين والانبياء ولو مرسلين لا يعلمونه ويحتمل لا يعلمه الا الله اي دون عامة الناس فلا ينافي ان الملاءكة او الانبياء تعلمه فتدبر قوله تكرار الخ الاولي ان يءخره بعد قوله وجبت الصلاة لان التكرار انما يتم بعد قوله وجبت الصلاة قوله وليس لها الا وقت----- اي اختياري فمتي اخرت عن ذلك فقد وقعت في وقتها الضروري ولا تصير قضاء قول-------ه غير ممتد اي فوقتها يقدر بفعلها بعد------ شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن غربت عليه محصلا بشروطها من طهارة وستر واستقبال واذان واقامة تاخير فعلها بمقدار تحصيلها	382	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms065	true	6722128081467661884	126	194	679	1035	1594	300	اي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحاءل بيننا وبينها وجبت الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخل وقتها لا تءخر عنه مكرر مع قوله فوقتها غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها الا وقت واحد اي اختياري فمتي اخرت عنه--- فقد وقعت في وقتها الضروري -لا تءخر عنه والمشهور انه غير ممتد بل بقدر فعل--------ها بعد تحصيل شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن كان------ محصلا لشروطها من طهارة وستر واستقبال واذان واقامة تاخير فعلها بمقدار تحصيلها	65	-998643904143556968	255	405.5	201	578	44.117645263671875	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0383	false	-8444386744455452792	31	140	150	705	1515	300	اي في ناحية غروب الشمس اي لا كل المغرب كما هو ظاهر المصنف قوله عند ردودها وفي نسخة ورودها وفي نسخة دبورها اما الاولي فلا يظهر لها وجه اما لفظا فلم ار هذه الصيغة في المصباح ولا في القاموس ولا في المختار واما معني فلان الشمس ليست باعتبار سيرها للمغرب راجعة كما هو مدار المادة قال في المصباح رددت الشء ردا رجعته اه واما الثانية فيحتمل عند ورودها علي الجبل او علي ظهر الدنيا واما الثالثة فمعناها عند ذهابها قال في المصباح ودبر النهار دبورا من باب قعد اذا انصرم اه قوله كالقضبان اي ان ضوءها يشبه القضبان وهو بضم القاف جمع قضيب كما افاده المصباح اي قضبان الذهب	383	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms066	true	-1058020143059719512	33	64	184	333	1535	300	اي في ناحية غروب الشمس اي لا كل المغرب كما هو ظاهر المصنف -------------------------------------------------من بقايا شعاع------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس وهو ما يري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذهابها-------------------------------------------------------------- كالقضبان اي ان ضوءها يشبه القضبان----------------------------------------- اي قضبان الذهب	66	-998643904143556968	128	209.0	101	555	23.06306266784668	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0384	false	2925732790851617729	26	195	122	980	1516	300	اي لا ينبغي ان يءخرها قوله-------- الا اهل الاعذار زاد تت فقال وهل تاخيرها الي ثلث الليل جاءز لانه منتهي اختياري او مكروه قولان اه ومراده بقوله جاءز خلاف الاولي قوله فان كان منفردا الخ ومثله الجماعة التي لا تنكر غيرها قوله وان -----------------------------كان غير منفرد اي بان كانوا جماعة طالبين غيرهم قوله---- قليلا الخ قال بعضهم والظاهر انه يحد بقدر تجتمع الناس فيه غالبا بحسب العادة ذكره عج ويءخذ ذلك من تعليله قوله لاجتماع الناس الخ قال تت يفهم منه انهم اذا اجتمعوا لا تءخر اذ لا فاءدة في التاخير تنبيه ما مشي عليه المصنف ضعيف والراجح التقديم مطلقا قوله ويكره كراهة تنزيه اي خوف التمادي فيه الي خروج الوقت ولو وكل من يوقظه لاحتمال نوم الوكيل او نسيانه وجاز بعد دخول وقت غيرها لان وقتها زمن نوم بخلاف غيرها قوله والحديث الخ--------------- اي وكذا يكره الحديث ------قال ابن عمر وكراهة الحديث بعدها بغير شغل اشد من كراهة النوم قبلها اه اي لانه ربما ادي لفوات صلا----------ة الصبح جماعة او فوات وقتها او فوات قيام الليل --------لذكر الله	384	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms066	true	-1058020143059719512	184	290	939	1476	1535	300	اي لا ينبغي ان يءخرها عن اول وقتها الا اهل الاعذار و اما غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان منفردا ف المبادرة اي المسارعة بها اي بصلاة العشاء في اول وقتها اولي اي مستحب و ان كان غير منفرد لا باس بمعني يستحب ان يءخرها اهل المساجد قليلا ل اجل -------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع الناس و-------------------------------------------------------------------------ما مشي عليه المصنف ضعيف والراجح التقديم مطلقا----- ويكره كراهة تنزيه النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث لغير شغل مهم بعدها اي وكذا يكره الحديث بعدها قال ابن عمر وكراهة الحديث بعدها--------- اشد من كراهة النوم قبلها ل------انه ربما فوت عليه الفواضل من صلاة الصبح جماعة او فوات وقتها او فوات قيام الليل للتهجد ولذكر الله	66	-998643904143556968	325	450.0	253	938	34.64818572998047	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0386	false	-1524638573317789109	38	161	184	786	1523	300	والاذان لغة الاعلام اي باي شء كان -قوله الاعلام باوقات الصلاة اي بالفاظ مخصوصة قول---ه وجوب ال----------------------------سنن اي فهو سنة مءكدة قوله في المساجد اي واما في المصر فهو فرض كفاية ويقاتلون علي تركه قوله سواء كانت جامعة اي تقام فيها الجمعة اي ---------ولا فرق ايضا بين ان تتقارب-------- او لا او كا-ن مسجدا فوق مسجد قوله او غيرها اي او غير----------------------- مساجد اي------ حيث يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة فانه يسن في حقهم الاذان قوله فانه لا يجب الاذان مراده بالوجوب وجوب السنن لا حقيقته اذ لا يتوهم ولا يستحب اي بل يكره الاذان للجماعة الغير الراتبة في الحضر اي جماعة في الحضر ------لا ينتظرون غيرهم في غير --مسجد واما ف-----------------------------------------ي السفر فيندب لها بل و------المنفرد	386	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms067	true	-8156166560947742750	177	297	975	1591	1604	300	والاذان لغة الاعلام اي باي شء كان وشرعا الاعلام باوقات الصلاة اي بالفاظ مخصوصة والاذان واجب اي حكم الاذان انه واجب وجوب السنن اي انه سنة مءكدة----- في المساجد ظاهر كلامه عدم الفرق بين المسجد الجامع اي الذ--------------------------ي تقام فيه -الجمعة وغير الجامع ولا فرق ايضا بين ان تتقارب المساجد او لا او يكون مسجد- فوق مسجد و في اماكن الجماعات الراتبة ظاهره سواء كانت في مساجد او غيرها حيث يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة فانه يسن في حقها الاذان واحترز بالراتبة عن الجم--------------------------------------------------------------------------------اعة الغير الراتبة اي الجم-------اعة في الحضر الذين لا ينتظرون غيرهم في غير المسجد فلا يسن في حقهم الاذان ولا يستحب بل يكره واما في السفر فيندب لها الاذان بل المنفرد	67	-998643904143556968	370	519.0	288	736	50.2717399597168	60	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0387	false	2189650719527789721	11	70	56	357	1540	300	والمشهور اختصاصه بالمسافر دون المقيم ومقابله-------------------------------------------- يقول والمقيم مثل المسافر وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------مراد السفر الشرعي بل ولو كان بفلاة من الارض قوله اذا كنت في غنمك اي اذا كنت في فلاة من الارض بغنمك قو-له او باديتك يحتمل ان او للشك من الراوي ويحتمل انها للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في البادية حيث لا غنم	387	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms068	true	1866420589488862334	58	160	298	811	1531	300	والمشهور اختصاصه بالمسافر دون المقيم لما صح ان ابا سعيد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة ومعني قوله عليه ال-----------------------صلاة والسلا------م اذا كنت في غنمك اي اذا كنت في فلاة من الارض بغنمك وقوله او باديتك يحتمل ان او للشك من الراوي ويحتمل انها للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في البادية حيث لا غنم	68	-998643904143556968	233	385.0	183	542	42.988929748535156	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0388	false	-311160157432222153	25	75	147	397	1589	300	وحمله عبد الوهاب علي السنة اي حمل كلام المصنف اي سنة عين لبالغ يصلي ولو فاتته--- منفردا او اماما بنساء فقط وكفاية لصلاة جماعة ذكورا فقط او معهم نساء في حق الامام والذكور ومحل سنة الاقامة اذا كان الوقت الذي هو فيه متسعا والا تركها قوله وهي اكد من الاذان	388	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms068	true	1866420589488862334	190	233	956	1176	1531	300	وحمله عبد الوهاب علي السنة------------------- اي سنة عين لبالغ يصلي ولو فاءتة او منفردا او اماما بنساء فقط وكفاية لصلاة جماعة ذكور -فقط او معهم نساء في حق الامام والذكور ومحل سنة الاقامة ان- كان الوقت------------ متسعا والا تركها والاقامة اكد من الاذان	68	-998643904143556968	206	374.5	165	253	81.42292785644531	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0390	false	-8283178811565369979	205	300	1087	1564	1564	300	اي اسراعا بلا خبب اي هرولة فان وجدت كرهت بحيث تذهب الوقار والسكينة كرهت وظاهره كابن رشد -------ولو خاف فوات ادراكها جمعة او غيرها قاله بعض شراح خليل قوله اي هلموا الي الفلاح اي الي سبب الفلاح وهو الصلاة فيظهر من ذلك ان قوله حي علي الفلاح تاكيد في المعني لقوله حي علي الصلاة قوله زدت ههنا اي بعد حي علي الفلا------------------------------------------------ح ولو كان بفلاة من الارض------------------ والصلاة الخ مبتدا وخبر-------- في محل نصب بزدت لتاولها بمفرد وهو هذا اللفظ ومعناه التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم تنبيه اختلف فيمن امر بها --------اي بالصلاة-	390	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms069	true	-1846986161421631995	190	280	919	1383	1473	300	اي اسراعا بلا------- هرولة لءلا-------------- تذهب --------السكينة والوقار فتكره الهرولة حينءذ ولو خاف فوات الجماعة حي علي الفلاح حي علي الفلاح ----------اي هلموا الي الفل------------------اح وهو الفوز بالنعيم---------------------------------- في الاخرة فان كنت في نداء الصبح--- زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح ولو كان بفلاة من الارض ولو لم يكن ثم احد والصلاة---- مبتدا وخبر والجملة في محل نصب بزدت لتاولها بمفرد وهو هذا اللفظ ومعناه التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم و-----اختلف فيمن امر بهذه الجملة اي بالصلاة	69	-998643904143556968	269	344.5	213	567	47.44268035888672	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0392	false	-8729103386172064041	164	300	834	1552	1552	300	احترز المصنف بقوله وما يتصل بها--------- عن السنن النوافل التي لا تتصل بالصلوات المفروضات فانه لا يذكرها في---- الباب بل يفرد لها ابوابا غير هذا ثم انه قدم النوافل علي ال--------------سنن و----------------------------------------------------------------------ان كانت السنن اكد من النوافل لكثرة النوافل المتعلقة بالصلوات المفروضات وقلة السنن المتعلقة بها والظاهر ان قوله من النوافل يشمل مثل التسبيح الذي بعد الصلاة انتهي كلامه قوله نبين كلا الخ المناسب ان يقول ونحن نميز الخ والجواب انه انما عبر بذلك ليفيد ان التمييز والتبيين بمعني واحد قوله من ذلك يحتمل ان يكون بيانا لقوله كلا ويحتمل ان تكون من للتبعيض والتقدير كل واحد من ذلك قوله ولم يعلم الخ اي الحال انه------------------------------------------------ يعتقد ان فيها فراءض وسننا ومستحبات ف----لو اعتقدها ك-لها سننا او مندوبات او الفرض سنة او مندوبا فتبطل واما اذا اعتقد انها كلها فراءض فتصح فيما يظهر اذا سلمت مما-	392	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms070	true	-3485568764740369584	112	218	556	1079	1506	300	احترز المصنف بقوله وما يتصل بها من السنن عن السنن ا--------لتي لا تتصل بالصلوات المفروضات فانه لا يذكرها في هذا الباب بل يفرد لها ابوابا غير هذا وقد اشتملت الصفة التي ذكرها علي فراءض وسنن وفضاءل ولم يميزها وسنبين كلا من ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي ويءخذ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اتي بصلاته علي نحو ما رتب و-----------لم يعلم شيءا من فراءض الصلاة ولا من سننها وفضاءلها ان صلاته صحيحة ان كان يعتقد ان فيها فراءض وسننا ومستحبات واما لو اعتقد ان كلها سنن- او مندوبات او الفرض سنة او مندوب- فتبطل واما اذا اعتقد انها كلها فراءض فتصح فيما يظهر اذا سلمت مما	70	-998643904143556968	303	365.5	242	869	34.8676643371582	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0393	false	-1420716471729634914	0	82	0	419	1524	300	يفسدها وكذا لو اعتقد ان السنة او الفضيلة فرض او السنة مستحب او العكس بشرط السلامة مما يفسد فتدبر قوله ان كان اخذ وصفها من عالم بان راه يفعل او علمه كيفية الفعل ويدخل في ذلك--------------------- ما اذا اخذها من المصنف قوله ولذا قال بعضهم اي للقول بالبطلان قوله قول فاول-------------------- الصفة الاحرام الخ اعلم ان الاحرام اما النية او التكبير او هما مع الاستقبال وقد رجحه عج اقول--- فالاضافة علي الاول في قولهم تكبير- الاحرام من اضافة المصاحب للمصاحب وعلي الثاني	393	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms070	true	-3485568764740369584	218	300	1079	1506	1506	300	يفسدها وكذا لو اعتقد ان السنة او الفضيلة فرض او السنة مستحب او العكس بشرط السلامة مما يفسد وكذا------ ان كان اخذ وصفها عن عالم بان راه يفعل او علمه كيفية الفعل وقيل تبطل ان لم يعرف المكلف احكام ما اشتملت علي-------------ه ولذا قال بعضهم ان حاجتنا الي معرفة الاحكام اكد من حاجتنا الي معرفة الصفة الاحرام وهل هو----------------- النية او التكبير او هما مع الاستقبال رجح الاجهوري الاخير فالاضافة علي الاول في قولهم تكبيرة الاحرام من اضافة المصاحب للمصاحب وعلي الثاني-	70	-998643904143556968	311	500.5	246	464	67.02586364746094	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0393	false	-1420716471729634914	82	263	419	1329	1524	300	بيانية وعلي الثالث من اضافة الجزء للكل والقريب لشارحنا الاول بان يراد بالدخول النية والباء في قوله بالتكبير للملابسة قوله قول وهو ان يقول الخ مفاده انه اراد بالتكبير المعني المصدري لقوله وهو ان يقول اي وهو قول لا لفظ الله اكبر قوله الله ا-----------------------------------------------------كبر بالمد الطبيعي للفظ الجلالة قدر الف فان تركه لم يصح احرامه كما ان الذاكر لا يكون ذاكرا الا به وبقية الشروط معروفة فلا حاجة الي الاطالة بذكرها يراجع فيها شرح العزية وغيره قوله لا يجزء غير هذه الكلمة فلا يجزء الله العظيم او نحوه وتبطل به الصلاة قوله اما من لا يحسنها بان عجز عنها جملة او قدر منها علي حرف فاكثر ولم يعد تكبيرا عند العرب ولا معني له لا يبطل الصلاة فان كان يعد تكبيرا عندهم او له معني لا يبطل الصلاة كان دل علي ذات الله او صفته اتي به علي الظاهر في الشق الثاني فان دل علي معني يبطل الصلاة لم يات به قوله يدخل بالنية اي وهو المعتمد فلا يكفي الدخول بغيرها من العجمية ولكن---------------------------------------------- لا تبطل به الصلاة علي ما يظهر من اقتصارهم علي كراهة الدعاء بالعجمية للقادر علي العربية	393	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms071	true	-4877273820715122106	0	85	0	436	1620	300	بيانية وعلي الثالث من اضافة الجزء للك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي -ان اول -الصفة الاحرام وهو الدخول في الصلاة فرضا كانت او نفلا بالتكبير وهو ان تقول الله اكبر بالمد الطبيعي للفظ الجلالة قدر الف فان تركه لم يصح احرامه كما ان الذاكر لا يكون ذاكرا الا به لا ي---------------------------------------------------------------------------------جزء غير هذه الكلمة ان كان يحسن العربية------------------------------ اما من لا يحسنها فقال عبد الوهاب يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بالنية دون------------------------------------- العجمية وقال ابو الفرج يدخل بلغته وهو ضعيف وان كانت الصلاة لا تبطل قياسا ----------------------------علي كراهة الدعاء بالعجمية للقادر علي العربية	71	-998643904143556968	262	391.5	208	1009	25.9663028717041	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0394	false	-1651962214976315090	133	284	709	1494	1579	300	قوله الطهور بضم الطاء علي الاشهر لان المراد به المصدر اي التطهير والمراد ما هو اعم من الوضوء والغسل قوله التسليم اي الاتيان بلفظ السلام عليكم واما التسليم الذي هو المطلوب من العبد في كل حال فهو بذل الرضا بالحكم قوله ويشترط فيه اي التكبير للقيام اي ف--------------------------ي الفرض للقادر الذي ليس بمسبوق فلا يجزء ايقاعها جالسا او منحنيا او مستندا لعماد بحيث لو ازيل ذلك العماد لسقط قوله للركوع اي عند الر-------------------------كوع ونوي به العقد اي الاحرام اي او نواه والركوع او لم ينوهما لانه ينصرف للاحرام قوله اجزا ظاهره اجزاه ذلك التكبير وليس ذلك مراد بل المراد اجزاه ذلك الركوع بمعني الركعة ففي العبارة استخدام قوله قال ابن يونس هذا اذا كبر قاءما اي ابتداه قاءما وكمله كذلك ويكون قوله للركوع في موضع الحال اي مشارفا للركوع فعلي هذا لو ابتداه من قيام واتمه في حال الانحطاط او بعده بل ف-صل فان الركعة تبطل وان كان فصل فتبطل- الصلاة	394	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms071	true	-4877273820715122106	156	257	840	1363	1620	300	قوله الطهور بضم الطاء------------------------- المصدر اي التطهر ال-------------اعم من الوضوء والغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ف----ي التكبير القيام لغير المسبوق اتفاقا فان تركه في الفرض بان اتي به----------------------------- جالسا او منحنيا او مستندا لعماد بحيث لو ازيل----------- لسقط بطلت صلاته واما المسبوق ففي المدونة اذا كبر للركوع ونوي به العقد اي الاحرام--- او نواه والركوع او لم ينوهما لانه ينصرف للاحرام---------------- اجزاه ذل------------------------------------------ك الركوع اي انه يصح احرامه ويحتسب بهذه الركعة- قال ابن يونس هذا اذا كبر قاءما اي ابتداه قاءما وكمله كذلك وام-----------------------------------------------------ا لو ابتداه من قيام واتمه في حال الانحطاط او بعده بلا فصل فان الركعة تبطل وان كان فصل --بطلت الصلاة	71	-998643904143556968	395	603.0	315	838	47.13603973388672	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0395	false	1413391720227263384	254	300	1307	1566	1566	300	فان تاخرت اي النية وقوله عنها اي عن التكبيرة قوله فلا تجزء اي التكبيرة وتكون الصلاة باطلة قوله وان تقدمت بيسير فقولان مشهوران اي بالاجزاء وعدمه ومفاد مياره ان الراجح منهما الاجزاء حيث قال ظاهر المذهب الاجزاء اذ لم ينقل عنهم اشتراط المقارنة المءدية الي الوسوسة-	395	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms071	true	-4877273820715122106	263	295	1401	1588	1620	300	فان تاخرت--------------- عنها-------------------- فلا تجزء اتفاقا وان تقدمت بكثير فكذلك وان تقد-------مت بيسير فقولان مشهوران--- بالاجزاء وعدمه ومفاد ميارة ان الراجح منهما الاج----------------------------زاء اذ لم ينقل عنهم اشتراط المقارنة المءدية الي الوسوسة	71	-998643904143556968	151	255.5	126	260	58.07692337036133	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0396	false	5092140967587144999	14	89	79	471	1575	300	المقارنة علي القول الثاني انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون النية مصاحبة للتكبير اه ويفيده ايضا صاحب التوضيح حيث قال والذي يظهر لي ان قول الاخرين تشترط المقارنة معناه انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون مصاحبة للتكبير اه المراد منه قوله واذا احرمت الخ اي شرعت في الاحرام لا ان المراد فرغت من الاحرام قوله فانك ترفع يديك اي ندبا قوله و-------ظهورهما الخ	396	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms072	true	-3784754028012262400	0	32	0	165	1578	300	المقارنة علي القول الثاني انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون النية مصاحبة للتكبير و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احرمت--------------------------------------------------------- فانك ترفع يديك اي ندبا اي والحال ان ظهورهما الي	72	-998643904143556968	149	254.0	121	399	37.34335708618164	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0397	false	17923588567895885	74	195	411	1032	1560	300	ففرض في الصبح الخ بل وكذلك فرض في النوافل لا تصح بدونها قوله------------------------ قولان ل مالك في المدونة والصحيح منهما وجوبها في كل ركعة قاله ابن الحاجب قال ابن شاس وهي الرواية المشهورة وعلي ذلك يدل ظواهر الاخبار والقول بوجوبها في الاكثر والعفو عنها في الاقل ضعيف قال المازري واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل مطلقا------ العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت الصلاة صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاثية لا من ثناءية والله اعلم قاله في التوضيح قوله فيما اسر فيه اي فيما يطلب الاسرار فيه ولو قدر انه جهر قوله واما كون القراءة فيها جهرا	397	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms072	true	-3784754028012262400	178	273	934	1442	1578	300	ففرض في الصبح وغيرها من الصلوات المفروضات علي الامام والفذ وهل في كل ركعة او في الجل قولان ل-مالك في المدونة والصحيح منهما وجوبها في كل ركعة قاله ابن الحاجب------------------------------------------------------------ والقول بوجوبها في الاكثر والعفو عنها في الاقل ضعيف------------ واختلف في الاقل--------------------- فقيل--- الاقل علي الاطلاق وقيل--- الاقل بالاضافة ومعني الاقل علي الاطلاق العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت الصلاة صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاثية لا من ثناءية واما الماموم فمستحبة في حق----ه فيما اسر فيه الامام و---------------------------------------اما كون القراءة فيها جهرا	72	-998643904143556968	403	681.0	325	651	61.904762268066406	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0398	false	5885915144319495013	0	80	0	386	1482	300	والحدث اي اياك وان تحدث شيءا لم يكن عليه المصطفي صلي الله عليه وسلم واصحابه قوله قال اي عبد الله بن مغفل قوله--------------------------------------------- ابغض اليه افعل التفضيل الدال علي حب او بغض يتعدي الي ما هو فاعل في المعني بالي ولا يخفي انه لا ينصب المفعول فيكون حدثا حينءذ مفعولا لفعل محذوف اي يبغض حدثا والتقدير لم ار رجلا موصوفا باشدية بغضه للحدث منه اي من ابي اي بل ابي اشد الصحابة بغضا للحدث قوله فاني صليت من تتمة كلام	398	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms073	true	-8155456271172314495	35	89	167	422	1480	300	والحدث اي اياك وان تحدث شيءا لم يكن عليه المصطفي------------------- واصحاب-----ه قال--- عبد الله--- مغفل ولم ار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ابغض اليه حدثا------------------------------------------------- في الاسلام منه اي----------------------------------------------------------------------------------- لم ار رجلا موصوفا باشدية بغضه للحدث منه اي من ابي اي بل ابي اشد الصحابة بغضا للحدث ومن تمام-------------- كلام	73	-998643904143556968	184	279.0	142	431	42.69141387939453	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0399	false	-7871156160461577989	0	93	0	472	1528	300	بعيد لان صريحه جزمه اولا بقول ثم حكايته القولين بعد ولا يتوهم التكرار في مثل ذلك------ وكان المتوهم للتكرار نظر ثانيا الي مجرد حكاية القول بعدم التامين لا لذكر الخلاف من حيث هو قوله وصحيح الخ ضعيف قوله لثبوته في السنة اشار بذلك لقول ابن شهاب في الموطا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين وعلي هذه الرواية فالمشهور يسرها وذكر في التحقيق دليل المشهور قوله كذلك اي جهرا قول-------------------------ه وحكم قراءة الخ اي وترك الاكمال مكروه قوله------ والسنة مطلق الزيادة اي----------- ولو لو اية او بعض اية له بال كاية	399	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms073	true	-8155456271172314495	228	300	1118	1480	1480	300	بعيد لان صريحه جزمه اولا بقول ثم حكايته القولين بعد وليس------------- في مثل ذلك تكرار وكان المتوهم للتكرار نظر------ الي مجرد حكاية القول بعدم التامين لا لذكر الخلاف من حيث هو --------------------------------------ثم اذا فرغت من قراءة ام القران جهرا تقرا بعدها سورة---------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- جهرا لا تفصل بينهما بدعاء ولا غيره وحكم قراءة السورة كاملة بعد ام القران الاستحباب والسنة مطلق الزيادة علي ام القران و---لو اية او بعض اية له بال كاية-	73	-998643904143556968	237	338.5	185	520	45.57692337036133	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0400	false	1830290945673676641	132	253	657	1279	1501	300	وهذا التطويل انما هو في حق امام لقوم محصورين يرضون بالتطويل او منفرد يقوي علي التطويل لا ان كان لا يقدر عليه او امام قوم غير محصورين فالافضل في حقهم عدم التطويل قوله فذلك حسن اي مستحب ظاهر عبارته ا-------------------------------------------------ن الاستحباب انما هو فيما زاد علي السورة التي من طوال المفصل وان السنة لا تحصل الا بقراءة السورة التي من طواله وليس كذلك لان السنة تحصل ولو باية فتدبر قوله بقدر التغليس الخ اي ------------------------------------حيث لا يبلغ الاسفار ونحوه في الجواهر قاله تت وفهم من-----ه انه اذا لم يكن تغليس لا يطول قوله وهو اختلاط الخ في العبارة حذف والتقدير وهو اختلاط الظلمة بالضياء والضياء بالظلمة قوله وتجهر بقراءتها اي يسن ان تجهر بقراءتها قوله------------------ فان حك-------------------مهما -اي السورة -------وام القران	400	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms074	true	-3045044242343181	136	233	707	1200	1537	300	وهذا التطويل انما هو في حق امام بقوم محصورين يرضون بذلك---- او منفرد يقوي علي ذلك والا---------------------------------------------- فالافضل-------- عدم التطويل ف ----ذلك حسن اي مستحب ظاهر عبارته ان السنة لا تحصل الا بقراءة سورة من طوال المفصل وان الاستحباب انما هو فيما زاد--------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل ال-سنة تحصل ولو بقراءة اية----- بقدر التغليس وهو اختلاط الظلمة بالضياء والضياء بالظلمة بحيث لا يبلغ الاسفار وي------------------------فهم من كلامه انه اذا لم يكن تغليس لا يطول------------------------------------------------------------------------------------------- وتجهر بقراءتها اي يسن ان تجهر بقراءة السورة التي مع ام القران فان حكمهما واحد في الجهر فاذا تمت السورة التي مع ام القران	74	-998643904143556968	316	456.5	250	757	41.74372482299805	50	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0400	false	1830290945673676641	264	300	1328	1501	1501	300	في ذلك انه علي القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبير- العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر--------- ولو جميع-----ه يسجد فان ترك السجود وطال ف----يفترق-	400	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms075	true	-1064868491069026758	0	40	0	193	1568	300	في ذلك انه علي القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبيرة العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر من واحدة ولو جميعه فانه يسجد فلو ترك السجود وطال فهنا يفترق	75	-998643904143556968	171	307.5	136	193	88.60103607177734	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0401	false	8859037335136210893	0	22	0	116	1524	300	القولان فعلي القول بان الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة بترك ثلاثة او اكثر وعلي القول الاخر تبطل بترك السجود لما ذكر	401	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms075	true	-1064868491069026758	40	62	193	309	1568	300	القولان فعلي القول بان الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة بترك ثلاثة او اكثر وعلي القول الاخر تبطل بترك السجود لما ذكر	75	-998643904143556968	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0402	false	5054387538285335678	112	193	576	1005	1565	300	في الانحناء كما تفيده عبارة عج قوله------------------- وهي ان لا يقرنهما الخ اي فعدم الاقران مندوب قوله وهو مكروه اي الاقران المفهوم من يقرن قوله-------------- وتعتقد بقلبك الخضوع اي التذلل الخ اي تعتقد بقلبك انك متذلل بانحناءك وتجافيك وتسوية ظهرك اي تستحضر انك متذلل للرب بتلك الاشياء تنبيه حكم هذا الاعتقاد الندب كما هو مشهور عند الفقهاء وقال ابن رشد وهو المعتمد انه من فراءضها التي لا تبطل الصلاة بتركها فهو واجب في جزء منها وينبغي ان يكون عند تكبيرة الاحرام	402	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	2	61	9	323	1520	300	في الانحناء بجعلهما قاءمتين وسكت ايضا عن تسوية القدمين وهي ان لا يقرنهما -------------------------------وهو مكروه اي الاقران المفهوم من يقرن فعدم الاقران مندوب وتعتقد بقلبك الخضوع اي الت-----------------------------ذلل بذلك-------------------------------------------------------------------- حكم هذا الاعتقاد الندب كما هو مشهور عند الفقهاء وقال ابن رشد هو------------- من فراءضها التي لا تبطل الصلاة بتركها فهو واجب في جزء منها وينبغي ان يكون عند------- الاحرام	76	-998643904143556968	250	410.5	198	462	54.112552642822266	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0403	false	-4379174324506814240	38	118	183	600	1521	300	التخيير بين هذا القول وغيره من الفاظ التسبيح فاي لفظ قاله كان اتيا بالمندوب لما صح-انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملا--ءكة والروح اه وسبوح وقدوس بضم السين والقاف وبفتحهما والضم افصح واكثر فالمراد مسبح مقدس رب الملاءكة الخ فمعني الاول المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالوهيته ومعني الثاني المطهر عن كل ما لا يليق اه واذا تاملت تعرف ان اللفظين بمعني واحد قوله اي في عدد ما يقول اي	403	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	137	178	717	912	1520	300	التخيير بين هذا القول وغيره من الفاظ التسبيح فاي لفظ قاله كان اتيا بالمندوب لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الم ملاءكة والروح وليس في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في عدد ما يقول في	76	-998643904143556968	178	331.0	141	420	42.380950927734375	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0404	false	6344157925653546293	45	114	222	546	1479	300	يريد في اكثره اي الزاءد علي الطمانينة التي هي فرض والحاصل ان المراد انه لا حد في ذلك الزاءد الذي هو السنة كما في بعض الشراح وفي التحقيق عن ابن عمر ما محصله ان عدم التحديد يحد في حق الامام ما لم يضر بالناس وفي الفذ ما لم يطول جدا والا كره اي في الفريضة وله في النافلة التطويل ما شاء قو-----له فسيذكره بعد اي بقوله ان تطمءن مفاصلك	404	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms076	true	-149012802829963521	253	300	1295	1520	1520	300	يريد في اكثره اي الزاءد علي الطمانينة التي هي فرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------محصله ان عدم التحديد---- في حق الامام ما لم يضر بالناس وفي الفذ ما لم يطول جدا والا كره اي في الفريضة وله في النافلة التطويل ما شاء واما اقله فسيذكره بعد اي بقوله ان تطمءن مفاصلك-	76	-998643904143556968	218	400.5	173	329	66.26139831542969	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0404	false	6344157925653546293	160	198	784	961	1479	300	سمع الاتيان باللام في قوله لمن حمده ولو كان السماع علي باب لقال سمع الله من حمده فان قلت قد قدرت دعاء فاين هو حتي يستجاب اولا قلت ان الحامد بحمده يطلب الفضل من ربه فهو داع معني	404	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms077	true	4700372338321279959	14	44	68	205	1497	300	سمع ال------------------له لمن حمده يعني اجاب دعاء---------------------- من حمده فان قلت قد قدرت دعاء فاين هو حتي يستجاب اولا قلت ان الحامد بحمده يطلب الفضل من ربه فهو داع اعني	77	-998643904143556968	124	212.0	96	177	70.0564956665039	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0405	false	-1086086594141587777	35	234	195	1239	1574	300	ولك الحمد اي ع---------------لي قبولك او علي توفيقك لي بقولي اللهم ربنا او توفيقك باداءي تلك العبادة قوله------- او خلف امام الخ ظاهره ان الماموم يجمع بينهما وسياتي له قريبا الوجه الصواب من ان الماموم يقتصر علي اللهم ربنا ولك الحمد و-------------------------------------انما جمع الفذ بينهما لان سمع الله لمن حمده بمنزلة الدعاء و--------ربنا ولك الحمد بمنزلة التامين ك-----------------------------------------------------ذا قال بعض الشراح قوله------------------------------------ فانه من وافق قوله قول الامام وفي رواية الملاءكة كما في خط بعض العلماء ومعني موافقة الملاءكة في النية والاخلاص كان يقول هذا القول مثل قول الملاءكة من الاخلاص والخشوع وحضور النية والسلامة من الغفلة قال ابن حجر وفي الحديث اشعار بان الملاءكة تقول ما يقوله المامومون قاله في التحقيق قوله غفر له ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او عفو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي قوله والحاق الفذ بالامام اقول لا يخفي عليك انه اذا كان الفذ يجمع بينهما فهو ملحق بهما فلم يكن ملحقا بالامام وحده كما هو قضية الشارح تنبيه الخلاف المتقدم في التكبير من كون جميعه سنة او كله ياتي في سمع الله لمن حمده قوله والاعتدال الخ اخذه من قوله تستوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه متمهلا اي زيادة علي الطمانينة لان الزاءد عليها سنة قاله عج قوله بفتح التاء	405	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms077	true	4700372338321279959	57	239	261	1198	1497	300	ولك الحمد اي تقبل ولك الحمد علي قبولك او علي توفيقك لي--------------------------- باداء- تلك العبادة ان كنت وحدك او خلف امام ولا يقولها الامام بل------------------------------------------------------- يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده و --------------------------------------------------انما يقول اللهم ربنا ولك الحمد والاصل في هذا التفصيل ما في الموطا وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة او عفو الله وفي رواية للترمذي ولك الحمد وهذا الحديث يقتضي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وان الماموم لا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده و اذا رفعت راسك من الركوع فانك- تستوي قاءما مطمءنا اخذ منه شيءان الطمانينة وهي فرض وسياتي الكلام عليها والاعتدال وهو سنة عند ابن القاسم في ساءر اركان الصلاة وفرض عند اشهب وصحح والفرق بين الطمانينة والاعتدال ان الاعتدال نصب القامة والطمانينة استقرار الاعضاء زمنا ما مترسلا مرادف لمطمءنا وقيل معناه متمهلا اي زيادة علي الطمانينة ثم بعد رفعك من الركوع تهوي------- بفتح التاء	77	-998643904143556968	312	199.5	243	1543	20.22035026550293	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0406	false	2114684510982728853	2	27	10	131	1481	300	كما يقوله بعض اهل العلم افاد في التحقيق ان منهم الشافعي رضي الله عنه حيث يقول ان الجلوس قبل السجود بوجه خفيف جدا من سنته	406	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms077	true	4700372338321279959	273	298	1369	1489	1497	300	كما يقول- بعض اهل العلم افاد في التحقيق ان منهم الشافعي رضي الله عنه حيث يقول ان الجلوس قبل السجود بوجه خفيف جدا من سنته	77	-998643904143556968	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0406	false	2114684510982728853	5	194	24	951	1481	300	اهل العلم افاد في التحقيق ان منهم الشافعي------------------------------------------ رضي الله عنه حيث يقول ان الجلوس قبل السجود بوجه خفيف جدا من سنته قوله لما بدن بضم الدال------------------------------ اي ففعل ذلك لعذر فينتفي عند انتفاء العذر قوله فالمشهور الخ قال في التحقيق نقلا عن زروق وان وقع------------------------------------------- عمدا فاختلف فيه والمشهور الخ قوله ان لم يطل لم يضر قال عج في حاشيته مفهومه ان طال ضر وهو واضح حيث كان- يعد الراءي له انه معرض عن الصلاة اه وقال في التحقيق ان الطول قدر التشهد اه وظاهره ان المقابل القول بالضرر مطلقا قوله وتكبر الخ اي علي جهة السنية قوله في حال انحطاطك الخ يفيد انه يشرع في تكبير السجود قبل وضع جبهته علي الارض وقضية التعليل بقوله ليعمر الركن انه لا يكبر الا في حالة السجود لا قبله فالتعليل لا يطابق المعلل قوله----------------------------------------------------- لامره الخ اي-------------------------------------- واما ما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فقال الدارقطني تفرد به شريك ولشريك فيه مقال وزعم بعض انه حديث منسوخ قوله------ فانك تمكن اي علي جهة الندب قوله جبهتك و---------------------هي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية	406	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms078	true	7457712304503453407	0	175	0	871	1500	300	اهل العلم فعله صلي الله عليه وسلم ذلك وحجة من نفي الجلوس قبل السجود ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه فعل ذلك في اخر امر--------------------------------ه لما بدن اي ثقلت حركة اعضاءه الشريفة لارتفاع سنه اي ففعل ذلك لعذر فينتفي عند انتفاء -لعذر وهذا الجلوس -----------------------------------ان وقع سهوا ولم يطل لم يضر وان طال سجد له وان كان عمدا فاختلف فيه والمشهور--------- ان لم يطل لم يضر وان -----------------------طال ضر ويعتبر الطول بحيث يعد الراءي له انه معرض عن الصلاة------------------------------------------------------------------------------------ وتكبر في--------------------------- حال انحطاطك للسجود علي جهة السنية لت--------------------------------------------------------عمر الركن بالتكبير ولم يذكر ما يسبق به الي الارض والمستحب تقديم اليدين علي الركبتين اذا هوي للسجود وتاخيرهما عن الركبتين عند القيام لامره عليه الصلاة والسلام بذلك وبه عمل اهل المدينة واما ما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فقال الدارقطني تفرد به شريك وش-ريك فيه مقال وزعم بعض انه حديث منسوخ و اذا سجدت فانك تمكن ----------------------جبهتك وانفك من الارض الجبهة هي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية	78	-998643904143556968	459	599.5	355	1161	39.53488540649414	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0407	false	3558439843086951000	153	187	780	947	1534	300	واما ان كان بها قروح اي جروح والمراد الجنس فيصدق ولو بجرح واحد قوله اوما ولم يسجد علي انفه اي لان السجود علي الانف انما يطلب تبعا للسجود علي الجبهة فحيث سقط فرضها سقط	407	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms078	true	7457712304503453407	273	300	1368	1500	1500	300	واما ان كان بها قروح فقال في المدونة------------------------------- اوما ولم يسجد علي انفه--- لان السجود علي الانف انما يطلب تبعا للسجود علي الجبهة فحيث سقط فرضها سقط-	78	-998643904143556968	118	203.5	93	167	70.65868377685547	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0408	false	-298228714948856243	24	241	140	1313	1597	300	فان سجد علي كور عمامته متعلق باصل المسالة كما تدل عليه عبارة التهذيب اي تمكن جبهتك وانفك من الارض ولا تجعل حاءلا بينها وبين الارض فان جعل حاءلا بينها وبين الارض اي بان سجد علي كور العمامة الخ والكور فتح الكاف مجتمع طاقاتها علي الجبين قاله الشيخ ابو الحسن علي المدونة قوله يكره ويصح اي اذا كان قدر الطاقة والطاقتين اللطيفتين ومثلوا للطاقة اللطيفة بلغة المغاربة بالشاش الرفيع قوله وتباشر--------- اي من غير حاءل كالوجه----------------------- وانما استحب المباشرة بالوجه واليدين لان ذلك من التواضع ولاجل ذلك كره السجود علي ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن واغتفر الحصير لانه كالارض والاحسن تركه فالسجود عليها خلاف الاولي -قوله يديك لا يخفي انه اظهار في موضع الاضمار لان المراد باليدين الكفان قوله تكرار الخ والجواب ان قوله الي القبلة متعلق بباسط او معني باسطا مادا---------- الا انه يلزم ان يكون قوله مستويتين حالا مءكدة قوله يحتمل الخ اقول ويحتمل ان يكون كرر غير ملتفت لذلك بل للتاكيد قوله ليرتب الخ فيه بحث لانه لو قال وتباشر بكفيك الارض مستويتين الخ لتم الكلام وكان ملتءما بلا توقف علي قوله باسطا يديك قوله مستويتين للقبلة اي ندبا وعلله--- القرافي بانهما يسجدان فيتوجهان لها تنبيه السجود عل-----ي اليدين سنة كالركبتين واطراف القدمين قوله------------------ او دون ذلك اشار -----به لعدم التحديد في موضع وضعهما---- لقول المدونة لا تحديد في ذلك قال ابن ناجي	408	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms079	true	-8684898246817325857	13	145	66	781	1549	300	فان سجد علي كور عمامته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الكاف فف----------------------------------------------ي المدونة----- يكره ويصح اي اذا كان قدر الطاقة والطاقتين اللطيفتين بان تكون من -------------------------الشاش الرفيع----- وتباشر في سجودك اي من غير حاءل بكفيك الارض علي جهة الاستحباب وانما استحب المباشرة بالوجه واليدين لان ذلك من التواضع ولاجل ذلك كره السجود علي ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن واغتفر الحصير لانه كالارض والاحسن تركه فالسجود عليه- خلاف الاولي باسطا يديك----------------------------------------------------------------- ت------------كرار مع قوله وتباشر بكفيك الارض لان مباشرة الارض بالكفين لا تكون ------------------------------------الا مع بسطهما ويقال انه كرره لاجل ا---------------------------------لتاكيد مستوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين للقبلة اي ندبا وعلل ذلك القرافي بانهما يسجدان فيتوجهان لها -واما السجود نفسه علي اليدين---- كالركبتين واطراف القدمين فسنة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك اشار الي انه ل----ا تحديد في موضع وضع اليدين لقول المدونة لا تحديد في ذلك وكل ذلك واسع	79	-998643904143556968	512	765.0	410	1251	40.9272575378418	78	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0409	false	3359068899156951481	204	294	1026	1480	1507	300	من السنة الخ روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه قوله وتقول ان شءت اختار المصنف التصريح به لما قيل ان ادم عليه الصلاة والسلام قاله حين اكل من الشجرة واهبط الي الارض فابيض وجهه بعد اسوداده من اكل الشجرة قوله وعملت سوءا كالتعليل لقوله ظلمت نفسي قوله فاغفر لي اي استر ما وقع مني عن الملاءكة والخلق يوم الحساب قوله قوله التخيير الاول الخ اعترضه التتاءي بان الاول بين القول والترك والثاني بين هذا------ وغيره	409	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	0	53	0	249	1483	300	من السنة ما- روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذي-----ه وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملت سوءا------------------------------ فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت------------------------------------ التخيير ال-----------------------------اول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره	80	-998643904143556968	195	289.5	150	460	42.39130401611328	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0410	false	5593453844635211193	1	199	5	956	1477	300	من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق الاتيان بالمندوب الا به قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو في السجود اي--------------------- بدعاء القران او غيره قاله ابن عمر لكن لا بد ان يكون بامر جاءز شرعا وعادة لا بممتنع وان لم تبطل الصلاة--- وليس قول المصنف هذا تكرار تكرارا مع الذي قبله لان هذا دعاء مجرد عن --تسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ظاهره التخيير الخ والجواب انه انما خير اشارة لمن يقول لا بد من الدعاء قوله----------------------------------------- اطمءنانا الخ فيه اشارة الي ان متمكنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لمصدر محذوف وفيه مجاز عقلي حيث وصف الاطمءنان بالتمكن اي الثبوت قوله ما يءخذ منه -------وجوب الخ فيه انه لم يقل ان تطمءن وجوبا الا ان يقال انه قد جعلها اقل السجود اي اقل ما يجزء في السجود الذي هو فرض في-كون فرضا لان ما يتوقف عليه الواجب الذي هو السجود فهو واجب قوله الا من هنا المناسب ان يقال الا هذا الموضع لانه استثناء من ما قوله واما غيره فانما هو ظواهر اي كقوله قاءما مطمءنا قوله واختلف في الزاءد الخ قال بعض شراح خليل---------------------------- وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ --------والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره	410	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	72	300	352	1483	1483	300	من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق ---------المندوب الا به والحاصل ان التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين انما هي اشارة الي الرد فقط وتدعو في السجود ان شءت اي يستحب ان يدعو بدعاء القران --وغيره------------- لكن لا بد ان يكون بامر جاءز شرعا وعادة لا ي-متنع وان لم تبطل الصلاة به وليس -----------هذا ت------كرارا مع الذي قبله لان هذا دعاء مجرد عن التسبيح وليس لطول ذلك السجود وقت اي حد في الفريضة اما في حق المنفرد ما لم يطل جدا فان طال كره واما في النافلة فلا باس به وفي حق الامام ما لم يضر بمن خلفه واقله اي اقل ما يجزء---------------------------------------------------------------- من اللبث في السجود ان تطمءن اي تستقر مفاصلك عن الاضطراب اطمءنانا--------------------- متمكنا والمفاصل جمع مفصل بفتح الميم وكسر الصاد ملتقي الاعضاء واما مفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان فالطمانينة فرض في السجود وفي ساءر اركان الصلاة ولكن ل-------------------------------------------------------------------------ا يءخذ من الرسالة وجوب الطمانينة الا من هذا الموضع حيث--------------------- جعله--------------ا اقل ما يجزء في السجود الذي هو واجب فتكون فرضا لان ما يتوقف عليه الواجب الذي هو السجود فهو واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الزاءد علي الطمانينة فالذي مشي عليه صاحب المختصر انه سنة وانظر ما قدر الز----اءد في حق الفذ والامام والمامو--------م وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره-	80	-998643904143556968	507	565.5	395	1502	33.7549934387207	92	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0410	false	5593453844635211193	199	282	956	1389	1477	300	ام لا كالرفع من الركوع ومن السجود وكلام المءلف اعني خليلا يقتضي استواءه في جميع ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فالذي مشي الخ وقيل واجب ذكره تت قوله ما يسع الاعتدال اي بقدر زمن يسع الاعتدال اقول ظاهره وان لم يعتدل اي بل المدار علي زمن يسعه فالمناسب حذفه فيقول فانك تجلس وجوبا معتدلا قوله وهذه الصفة الخ عبارة غيره احسن ونصها-------------------------------------------------------------- لا مفهوم لقوله في جلوسك بين السجدتين اذا جلوسه حال التشهد كذلك واما جلوس من يصلي قاعدا حالة القراءة والركوع فهو الترب-ع استحبابا	410	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms081	true	-509124123837366757	0	94	0	487	1549	300	ام لا كالرفع من الركوع ومن السجود وكلام المختصر---------- يقتضي استواءه في جميع ما ذكر ثم اذا فرغت من التسبيح والدعاء في السجود ترفع راسك بالتكبير اي مصاحبا له وهذا الرفع فرض بلا خلاف اذ لا يتصور تعدد السجود بغير فصل بينهما وبعد ان ترفع راسك ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجلس وجوبا معتدلا فتثني اي تعطف رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اي تقيم رجلك اليمني و تكون بطون اصابعها الي الارض لا مفهوم لقوله في جلوسك بين السجدتين اذ -جلوسه حال التشهد كذلك واما جلوس من يصلي قاعدا حال- القراءة والركوع فهو التربيع استحبابا	81	-998643904143556968	225	229.5	182	653	34.456356048583984	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0411	false	554960592557353132	15	168	75	842	1508	300	تحت ساقه الايمن وقيل بين فخذيه وقيل خارجا والرجال والنساء في ذلك سواء قوله-------------------------------------------------- فتجعلهما علي ركبتيك قال ابن ناجي لا خلاف ان ذلك مستحب وقوله علي ركبتيك اي علي قريب من الركبتين قال في الجواهر ويضع يديه قريبا من ركبتيه مستويتي الاصابع قوله ----------------------------------------------------------والاصح علي ما قال القرافي في عدم البط----------------لان هذا هو المعتمد وان الرفع علي الارض مستحب فقط قوله ثم--------------------------------------------------------------------------- تسجد السجدة الثانية الخ قال تت وهل يطيل السجود الثاني كالاول اولا قال الجزولي لم ار فيه نصا قوله كما انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حالة كونك ثابتا علي ما انت عليه من عدم الجلوس قوله واشار ب---ه --الشيخ الي قول الحنفية اي لرد قول الحنفية قوله لا ترجع جالسا قال ابن عمر ان جلس ثم قام فان كان عامدا استغفر الله ولا شء عليه وان كان ناسيا فعليه السجود بعد السلام وقيل---- لا سجود عليه وهو المعتمد قوله الي قول الشاف--------------------عية اي الي خلاف قول الشافعية قوله ------------------------علي جهة السنة السنة والمستحب ----	411	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms081	true	-509124123837366757	104	298	537	1541	1549	300	تحت ساقه الايمن وقيل بين فخذيه وقيل خارجا والرجال والنساء في ذلك سواء و اذا رفعت راسك من السجود فانك ايضا ترفع يديك عن الارض فتجعلهما علي ركب---------------------------------------------------تيك اي علي قريب من الركبتين قال في الجو-هر ويضع يديه قريبا من ركبتيه مستويتي الاصابع واذا لم يرفعهما عن الارض ففي بطلان صلاته قولان اشهرهما البطلان والاصح علي ما قال القرا---في عدم البطلان وهو المعتمد لان هذا--------------- الرفع عن ال-ارض مستحب فقط وليس من مبطلات الصلاة ترك المستحب ثم بعد ان ترفع راسك من السجدة الاولي مع رفع يديك تسجد السجدة الثانية كما فعلت-------------------------------- اولا في السجدة الاولي من تمكين الجبهة والانف من الارض وقيام القدمين ومباشرة الارض بالكفين وغير ذلك ثم بعد فراغك من السجدة الثانية تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك اي حالة كونك ثابتا علي ما انت عليه من عدم الجلوس----- واشار بقوله كما انت الي ----------------رد قول الحنفية لا يقوم معتمدا قال ----ابن عمر ان جلس ثم قام فان كان عامدا استغفر الله ولا شء عليه وان كان ناسيا سج---------د بعد السلام والمعتمد لا سجود عليه لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس اشارة الي مخالفة الشافعية القاءلين انه يقوم الي الركعة الثانية والرابعة من جلوس علي جهة ال------سنة ولكن الفضيلة	81	-998643904143556968	475	699.5	372	1147	41.41238021850586	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0411	false	554960592557353132	177	265	888	1324	1508	300	كما ذكرت الخ--------- لا حاجة له بعد-ما تقدم من قوله ثم تقوم من الارض الخ قوله--------------------------------------------------------- والشروع الخ عطف تفسير قوله -------------------------------------------------------------------------كما قرات في الركعة الاولي اي بحيث تكون الثانية كالاولي في الطول وقوله او دون ذلك اي بحيث تكون الثانية اقصر من الاولي وكلا المقروءين من طوال المفصل فالاوضح ان يءخر قوله من طوال المفصل بعد قوله او دون ذلك لاجل ان يفيد وضوحا ان المقروء في الثانية سواء كان--------- مماثلا للاولي--------- او ادني من طوال المفصل قوله-------- بان المستحب الخ اي ويكره كون الثانية اطول من	411	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms082	true	-6446758883721813164	3	100	18	514	1528	300	كما ذكرت لك في السجود لا حاجة له بعد ما تقدم من قوله ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك وتكبر في حال قيامك لان التكبير عند الحركة والشروع في افعال الصلاة مستحب ثم بعد ان تنتصب قاءما وتفرغ من التكبير تقرا الفاتحة ثم تقرا معها سورة كما قرات في الركعة الاولي اي بحيث تكون الثانية كالاولي في الطول------ او دون ذلك اي بحيث تكون الثانية اقصر من الاولي وكلا المقرواين من طوال المفصل------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت الثانية مماثلة للاولي في الطول او اقصر منها وتعقب المصنف الفاكهاني بان المستحب ان تكون الركعة الاولي--- اطول من	82	-998643904143556968	261	372.5	205	602	43.3554801940918	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0412	false	-3251190504359818198	6	131	30	651	1504	300	ويجاب عن اعتراض الفاكهاني بان او بمعني بل والاضراب ابطال- والمراد بكون الاولي اطول من الثانية زمنا وان كانت القراءة في الثانية اكثر من القراءة في الاولي بان رتل في الاولي قوله-- ان يقرا علي نظم المصحف قال في التحقيق عقب هذا ولا ينكسه فان نكسه فلا شء عليه اي ان فعل التنكيس المكروه كتنكيس السور او قراءة نصف سورة اخير ثم نصفها الاول كان ذلك في ركعة او ركعتين واما اذا فعل التنكيس الحرام فتبطل به الصلاة كتنكيس ايات سورة واحدة بركعة واحدة قوله وقيل علي ------------------------------جميع ما -----------ذكر هذا هو الظاهر و----------------------ما تقدم لم يظهر له وجه قوله المشهور الخ ومقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سنة فاذا -----لم يسجد له بطلت صلاته وقيل غير مشروع قوله فان سجد له بطلت صلاته اي ان كان قب-------ل السلام	412	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms082	true	-6446758883721813164	116	273	600	1396	1528	300	ويجاب عن اعتراض الفاكهاني بان او بمعني بل والاضراب ابطالي والمراد بكون الاولي اطول من الثانية زمنا وان كانت القراءة في الثانية اكثر من الا-----------ولي بان رتل في الاولي ويستحب ان يقرا علي نظم المصحف ويكره التنكيس -------------------فان نكس- فلا شء عليه--- ان فعل التنكيس المكروه كتنكيس السور او قراءة نصف سورة اخير ثم نصفها الاول كان ذلك في ركعة او ركعتين واما اذا فعل التنكيس الحرام فتبطل--- الصلاة كتنكيس ايات سورة واحدة بركعة واحدة وتفعل مثل ذلك سواء الظاهر ان الاشارة راجعة لجميع ما تقدم وعليه يكون قوله بعد ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف تكرارا غير انك تقنت في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع وان شءت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف في زمان القنوت هل هو قبل الركوع او بعده وفي حكمه هل هو فضيلة او سنة فعلي انه سنة فان تركه ولم يسجد له بطلت صلاته وعلي انه فضيلة -----فان سجد له بطلت صلاته--- ان كان السجود قبل السلام	82	-998643904143556968	478	798.0	377	841	56.83709716796875	80	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0413	false	6405502163776244973	28	264	163	1345	1522	300	انه يقنت في ركعة القضاء لانه من باب البناء في الافعال قوله الاعانة --------------------------------------------------------------------علي طاعتك الاولي عبارة تت حيث قا-----------ل اي نطلب معونتك وحذف متعلقه ليعم اه قوله اي بوجودك فيه قصور بل معناه اي نصدق بما يجب لك قوله ونتوكل عليك------------------- قيل الصحيح ان هذا------------- زيد في الرسالة وليس منها وفي رواية ونثني عليك الخير بعد قوله ونتوكل عليك وما يجري علي السنة العامة من لفظ كله بعد قوله الخير غير مثبت في الرواية مع ان العبد لا يطيق كل الثناء عليه فتركه خير قاله بعض من شرح قوله ونذل عطف تفسير قوله ونخلع الاديان كلها اي الاديان الباطلة كلها لكونك واحدا اي نخلعها من اعناقنا لكونك الها واحدا لا شريك لك قوله ونترك من يكفرك ----------------------------------------الخ اي نطرح مودة العابد لغيرك ولا نحب دينه ولا نميل اليه ولا يعترض هذا باباحة نكاح الكتابية لان في تزوجها ميلا لها لان النكاح من باب المعاملة والمراد هو بغض الدين قوله اي لا نعبد الا اياك ف----------------تقديم المفعول للحصر قوله ولك نصلي الخ-- ذكر الصلاة بعد---------- قوله اياك نعبد لشرفها وذكر السجود وهو داخل في الصلاة لشرفه قال عج ان السجود اشرف اجزاء الصلاة قوله ن-سعي اي الي الجمعة فيه قصور فالاولي ان يفسر نسعي بنعمل كما في تت قال عج ويدخل في هذا السعي للجمعة وفي الحج والعمرة وساءر الطاعات اه قوله ا-----------------------------------------------------------------------ي نطمع في نعمتك وهي الجنة قال تت والطمع فيها انما يكون بامتثال الامر بالعمل واما بالقلب واللسان من غير عمل فهو رجال الكذابين	413	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms083	true	-8777527315354356829	89	291	442	1494	1539	300	انه يقنت في ركعة القضاء لانه من باب البناء في الافعال والقنوت اي لفظه المختار عند المالكية اللهم اي يا الله انا نستعينك اي نطلب معونتك علي ط--------------------------اعتك ونستغفرك اي نطلب منك المغفرة وهي الستر علي الذنوب لا تءاخذنا بها ونءمن بك ---اي نصدق بما يجب لك----- ونتوكل اي نعتمد عليك في امورنا قيل الصحيح ان قوله ونتوكل عليك زيد في الرسالة وليس منها وفي رواية ونثني عليك الخير بعد قوله ونتوكل عليك وما يجري علي السنة العامة من لفظ كله بعد قوله الخير غير مثبت في الرواية مع ان العبد لا يطيق كل الثناء عليه فتركه خير ونخنع اي نخضع------- ونذل لك------------ ونخلع الاديان كلها لوحدانيتك-------------------------------------------------------------------------------- ونترك من يكفرك اي يجحدك ويفتري عليك الكذب اللهم اي يا الله اياك نعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا نعبد الا اياك واستفيد الحصر من تقديم المعمول----------- ولك نصلي ونسجد ذكر الصلاة بعد دخولها في قوله اياك نعبد لشرفها وذكر السجود مع دخوله في الصلاة لشرفه فانه------------ اشرف اجزاء الصلاة واليك نسعي اي ------------------------------------------نعمل الطاعات من------------------- السعي للجمعة و---الحج والعمرة والسعي بين الصفا والمروة ونحفد بفتح الفاء وكسرها وبالدال المهملة اي نسرع في العمل نرجو رحمتك اي نطمع في نعمتك وهي الجنة------- والطمع فيها انما يكون بامتثال الامر بالعمل واما بالقلب واللسان من غير عمل فهو رجاء الكذابين	83	-998643904143556968	643	973.0	506	1433	44.87089920043945	112	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0414	false	104393838409072531	116	295	579	1513	1533	300	بمعني لاحق اي فالكسر علي انه اسم فاعل من الحق اللازم بمعني لحق ويجوز ان يكون اسم فاعل من الحق المتعدي اي ملحق بهم الهوان -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والفتح اي فهو اسم مفعول من الحق المتعدي قوله بمعني ان الله الخ اي فالفاعل هو المتولي المولي تبارك وتعالي ويجوز ان يكون الفاعل هو الملاءكة كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بعضهم قوله بالكافرين خصهم بذلك مع ان العاصي يعذب اشارة الي ان المراد العذاب المحتم شرعا والعاصي تحت المشيءة قوله فاذا باليتك بفتح الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقعدتك وسكون اليسري اللام الي قاله الارض ابو ع الحسن هذه علي هي المدونة الرواية قوله الصحيحة---------------------- لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء اي يشبه الاق---------------------------------------------عاء لا اقعاء حقيقة فقد قال في المصباح اقعي اقعاء ا---لصق وهو اليته مكروه بالارض وقوله ونصب ساقيه ووضع يديه علي الارض كما يقعي الكلب اه هذا تفسير عند اهل اللغة واما عند الفقهاء فهو ان يضع اليته علي عقبيه بين السجدتين كذا افاده التوضيح ناقلا له عن الجوهري قوله ولا تقعد علي رجلك اليسري اي قدمك اليسري قال تت اشار بقوله ولا تقعد علي رجلك اليسري لابي تكرار حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه الايسر	414	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms084	true	-5019405083709849912	5	164	32	846	1599	300	بمعني ل------------------احق اسم فاعل من الحق اللازم بمعني لحق ويجوز ان يكون اسم فاعل من الحق المتعدي اي ملحق بهم الهوان ثم اذا فرغت من قراءة القنوت فانك تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد و تفعل في السجود والجلوس بين السجدتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم من الوصف ففي السجود تمكن جبهتك وانفك من الارض الي اخر ما تقدم وفي الجلوس تثني رجلك الي اخر ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية للتشهد نصبت رجلك اليمني اي قدمها و جعلت بطون اصابعها الي الارض وثنيت اي عطفت رجلك اليسري وافضيت اي الصقت باليتيك اي مقعدتك------ اليس----------ري -الي الارض و-------------------هي-------- الرواية----- الصحيحة ويروي باليتيك وهي خطا لانه اذا جلس عليهما كان اقعاء اي شبيها به وهو مكروه وانما كان شبيها بالاقعاء ولم يكن اقعاء لان----- حقيقة -----ال-----------------اقعاء ان يلصق---- اليتيه -----بالارض وي-----نصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلب ولا تقعد علي رجلك اليسري اي قدمك اليسري قال تت اشار بذلك الي ابي----------------------------- حنيفة القاءل بانه يجلس علي قدمه الايسر	84	-998643904143556968	360	329.0	286	1337	26.925952911376953	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0415	false	5992896388243411340	88	221	448	1172	1562	300	ذكره الشيخ من التخيير في جنب البهم خلاف قول الباجي يكون باطن ابهامها----- مما يلي الارض لا جنبها اه وقول الباجي هو الراجح كما ذكروا قوله والت-------------------------------------------------------------------شهد انما سميت هذه الالفاظ بالتشهد للفظ الشهادة بالوحدانية والرسالة قاله في شرح مسلم والتشهد سنة سواء كان باللفظ المعروف عندنا او عند غيرنا واختلف هل لفظه المعروف عندنا سنة او فضيلة قوله اي الال-----فاظ الدالة علي الملك اي كملك قوله مستحقة بفتح الحاء قوله----- الزاكيات حذفت-------------------------------- الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة تقديره والزاكيات لله والطيبات والصلوات كما جاء في حديث ابن عباس وغيره والله اعلم قوله وهي الاعمال الصالحة اي لانها تزكو اي ثوابها يزكوا يزكو وينمو وهي تتزايد في نفسها --------لان تحسين العمل سبب في التوفيق لزيادته قوله وهي -----------------------------هي ذكر الله اي---------- المذكور المتعلق بالله وحملنا علي ذلك ان الكلمات ليست هي	415	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms084	true	-5019405083709849912	190	300	986	1599	1599	300	ذكره الشيخ مخالف للباجي القاءل با---------------------ن باطن ابهامها يكون مما يلي الارض لا جنبها و--------------هو الراجح فواسع اي جاءز ثم اذا جلست بعد السجدتين من الركعة الثانية علي الصفة المتقدمة تتشهد والتشهد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظه المختار عندنا معاشر المالكية التحيات اي الالفاظ الدالة علي الملك اي -ملك----- مستحقة بفتح الحاء لله تعالي الزاكيات اي الناميات وهي الاعمال الصالحة وحذف الواو اختصارا وهو جاءز معروف في اللغة تقديره والزاكيات ونسبة الزكاء الي الاعمال اما علي تقدير اي التي يزكو جزاءها او------------------------------------ تزكو ه--------------------------------------ي نفسها اي تزيد لان تحسين العمل سبب في التوفيق لزيادته لله تعالي الطيبات اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه اي المذكور المتعلق بالله ل--------------ان الكلمات ليست هي-	84	-998643904143556968	315	408.5	251	885	35.59321975708008	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0417	false	8096573130447545107	18	156	90	746	1516	300	اجزاك وصف طردي اي ------لا مفهوم له بل وكذلك لو قال بعضه او تركه جملة قال ابن ناجي اي علي احد القولين وكذا لو قال غيره والحاصل ان معني اجزاك اي من جهة الصحة والصحة لا تتوقف علي ما ذكر فالجواب ما علمته من انه وصف طردي ولا يصح ان تقول ---------علي جهة الكمال لانه لم يذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قول---------------------ه ان شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي او تسلم ولا تزيده تعقب هذا بان التخيير انما يكون بين متساويين في الحكم والدعاء افضل من تركه واجيب بانه انما خير دفعا للقول بالوجوب واجاب اخر بان التخيير بين هذا وبين غيره لا بين الفعل والترك قوله لا ريب فيها الخ جواب عما يقال نفي الريب لا يصح لانه واقع من الكفار وحاصل الجواب لا ريب فيها باعتبار ما عند الله وملاءكته او خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا	417	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms085	true	-299005962216332726	127	217	646	1050	1473	300	اجزاك--------- اي كفاك ولا مفهوم له بل وكذلك لو قال بعضه او تركه جملة قال ابن ناجي اي علي احد القولين وكذا لو قال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ان تقول اجزاك اي علي جهة الكمال لانه لم يذكر الصلاة علي النبي فالحق انه وصف طردي اي لا مفهوم له ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق اي ثابت و اشهد ان الجنة حق وان النار حق اي اتحقق انهما مخلوقان الان و اشهد ان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا	85	-998643904143556968	207	117.0	158	833	24.849939346313477	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0416	false	-5122579796062635938	222	255	1139	1315	1572	300	بما يجب عليه- من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا ال-سلام الذي يسلمه الخلف في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم	416	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms086	true	3524954831530452966	0	30	0	155	1486	300	بما وجب عليهم من حقوق الله تعالي وحقوق عباد---------------ه قال الترمذي------- من اراد ان يحظي بهذا الاسلام الذي -سلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم	86	-998643904143556968	151	271.0	121	178	84.83145904541016	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0419	false	-4781992923069585538	43	292	202	1454	1492	300	اي وغيرها من كل ما اختص به صلي الله عليه وسلم قوله من------------- كل شر من للتعدية قوله بعضها بدل م-----------------------------------------------------ن الذنوب بدل بعض وقوله علي بعض حال والتقدير حال كون بعضها كاءنا علي بعض اي مترادفا عليه قوله وما اخرنا من الطاعات الخ من عطف الخاص علي العام ان كانت تلك الطاعات واجبة وان لم تكن واجبة فالمراد بغفرانها عدم اللوم فيها ولا يخفي ان العبارة لا بد فيها من حذف مضاف والتقدير واغفر لنا ذنب ما اخ------------------------------------------------------------رنا الخ قوله --------------------------------------اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه اي--------------------- فافعل التفضيل ليس علي بابه قوله او وقع منا عمدا لان ما وقع حال النسيان لا اثم فيه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان قوله الزوجة الحسنة هي التي اذا رايتها سرتك وحفظتك في مالك ونفسها والزوجة السوء بالعكس قوله وقيل هي العافية وهو الاولي قال عج واحسن ما قيل فيها العافية في الدنيا والعافية في الاخرة ولو فسرت الحسنة في الدنيا بخير الدنيا وال----------------------------------------------------------حسنة في الاخرة بخيرها ما بعد قوله وهي الجنة وقيل المغفرة وقيل العافية في الاخرة قوله ------------اي اجعل بيننا وبينها وقاية كناية عن البعد منها والقرب من الجنة قوله وقيل العصيان وقيل المال والولد والاحسن كل ما يشغل عن الله قوله فتنة المحيا والمحيا -------------------------------------------------------------والممات بمعني الحياة والموت كذا قاله بعض من كتب علي مسلم قوله التبديل عند الموت--- وذلك ان الانسان اذا كان عند الموت قعد معه شيطانان احدهما عن يمينه والاخر- عن شماله فالذي عن يمينه علي صفة ابيه يقول يا بني انك لتعز علي واني عليك لشفيق ولكن مت علي دين النصاري فهو	419	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms086	true	3524954831530452966	105	300	528	1486	1486	300	اي وغيرها من كل ما اختص به صلي الله عليه وسلم واعوذ اي اتحصن بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اغفر لنا ما قدمنا اي من الذنوب و اغفر لنا ما اخ--------------------------------------------------------------------------رنا من الطاعات عن اوقاتها و اغفر لنا ما اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا اي اخفينا من المعاصي عن الخلق و اغفر لنا ما اعلنا اي اظهرنا للخلق من المعاصي و اغفر لنا ما انت اعلم به منا اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه او وقع منا عمدا ونسيناه فافعل التفضيل ليس علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه ربنا اتنا--- في الدنيا حسنة هي --------------------------------------خير الدنيا من الاستقامة والعافية والسير علي نهج الشرع القويم وفي الاخرة حسنة ------------------------------هي----------- المغفرة بقرينة الاية التي بعدها وقنا عذاب النار اي اجعل بيننا وبينها وقاية وليس الا المغفرة واعوذ بك من فتنة--------------------------------------------------------------------------- المحيا اي اتحصن بك ان افتتن باعمال السوء التي ترث والعياذ بالله سوء المنقلب والممات واعوذ بك من فتنة الممات وهي والعياذ بالل------------ه التبديل عند الاحتضار وذلك ان الانسان اذا كان عند الموت قعد معه شيطانان احدهما عن يمينه والاخرة عن شماله فالذي عن يمينه علي صفة ابيه يقول يا بني انك لتعز علي واني عليك لشفيق ولكن مت علي دين النصاري فهو-	86	-998643904143556968	443	618.5	343	1572	28.180662155151367	76	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0420	false	7983834345275032937	0	220	0	1116	1543	300	يقول يا بني مت علي دين اليهود فهو خير الاديان فان كان ممن يتولي قبض روحه ملاءكة الرحمة فانهم اذا نزلوا فر الشيطان ومات علي الاسلام قاله ابن عمر قوله -------------------وهي عدم الثبات----------------- اي عدم رد الجواب حين يساله يقول ا---لملك له من ربك وما دينك الخ اي فلا يجيب بقوله ربي الله الخ قوله عل-------------------------------ي الصحيح ومقابله بالخاء المعجمة وجعله تت----- تصحيفا قوله و-----------------------------------الارزاق ---تتبعه ففي حديث حذيفة انه يامر السماء ان تمطر والارض ان تنبث تنبت وانه يزرع الزرع ويحصده ويغربله ويطحنه ويعجنه ويخبزه في ساعة واحدة ويقول من اطاعني اكل من رزقي وادخلته جنتي ومن عصاني ادخلته ناري قوله الا مكة والمدينة الخ وفي رواية للطحاوي فلا يبقي موضع الا ويدخله غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع -----------قوله اربعين يوما---- روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال يثبت الدجال في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قوله لا اخمص تفسير لقوله ممسوح القدمين قال في المصباح خمص القدم خموصا من باب تعب ارتفعت عن الارض فلم تمسها اه قوله في امد يسير الخ هو ما تقدم من الاربعين قوله لا--------------------------------نه يغطي الحق بالباطل فقد قال الحطاب قيل من دجل اي ماخوذ من دجل اذا ستر وغطي	420	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms087	true	-8352494541803367294	8	185	39	949	1560	300	يقول يا بني مت علي دين اليهود فهو خير الاديان فان كان ممن يتولي قبض روحه ملاءكة الرحمة فانهم اذا نزلوا فر الشيطان ومات علي الاسلام قاله ابن عمر و اعوذ بك من فتنة القبر وهي عدم الثبات عند سءال الملكين اي عدم رد الجواب حين------ يقول له الملك ---من ربك وما دينك الخ اي فلا يجيب بقوله ربي الله و اعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة علي الصحيح و-------بالخاء المعجمة -جعله التتاءي تصحيفا وهي فتنة عظيمة لانه يدعي الربوبية وتتبعه الارزاق فمن تبعه كف-----------------------------------ر والعياذ بالله وهو يسلك الدنيا كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مكة والمد----------------------------------------------------------------ينة وبيت المقدس وجبل الطور فان الملاءكة تطرده عن هذه المواضع ويبقي في الدنيا اربعين يوما فقد روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال يثبت الدجال في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره وسمي مسيحا لانه يمسح ال----------------------------------------------------------------------------------------ارض في زمن قصير وهو --------------الاربعون يوما المذكورة في الحديث وصفه بالدجال لانه يغطي الحق بالباطل----------------------------- ماخوذ من دجل اذا ستر وغطي	87	-998643904143556968	653	1051.5	518	1276	51.1755485534668	114	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0421	false	-5033604730633327328	130	265	661	1374	1561	300	ضعيفة ومع ضعفها هي خاصة بالماموم و---------------------------------------------------------------قول الشارح وعن مالك مقابل لقوله المشهور وما قاله مالك خاص بالماموم كما هو صريحة قول---------ه ويتعين له اللفظ الذي ذكره الشيخ اي بالتعريف والترتيب وصف-ة الجمع فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه لكن ظاهره انه اذا جمع بين الالف واللام والتنوين في السلام لا يجزء وهو خلاف المشهور والمشهور الاجزاء كما قال الحطاب ومال اليه الفاكهاني وغيرهما خلافا لابي عمران قوله قولان مشهوران -الراجح كما يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط واقره الاجهوري في شرحه ايضا لكن يندب الاتيان بها عليه نعم من عجز عن تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بنيته وينبغي الجزم كما قال الشيخ في تلك الحالة بوجوب نية الخروج من الصلاة ولا يسقط عنه------- بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني	421	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms088	true	873476368280190993	0	119	0	598	1567	300	ضعيفة ومع ضعفها هي خاصة بالماموم كما قال الامام مالك رحمه الله ثم بعد ذلك تسلم تسليمة التحليل ف تقول السلام عليكم وهذا السلام فرض بلا خلاف علي كل مصل امام وفذ وماموم لا يخرج من الصلاة الا به ويتعين له اللفظ الذي ذكره الشيخ اي بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه وهل يفتقر الي نية الخروج من الصلاة --------------------ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان مشهوران والراجح كما يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط ----------------------------لكن يندب الاتيان بها----- نعم من عجز عن تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بن-----------------------------------يته وحينءذ تكون نية الخروج واجب----ة ولا يسقط عنه السلام بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني	88	-998643904143556968	404	614.5	318	794	50.88161087036133	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0422	false	-5107349973151986203	100	183	585	1024	1627	300	الجهر بتلسيمه بتسليمة التحليل لكل مصل اماما او فذا او ماموما واما تسليمة غيره ولا تتصور الا من الماموم فالافضل فيها السر وهذا في--- الرجل الذي ليس معه من يحصل بجهره التخليط عليه واما المراة فجهرها ان تسمع نفسها ويندب الجهر بتكبيرة الاحرام في حق كل مصل كغيرها للامام بخلاف الماموم فالافضل له السر كالفذ قوله الا ان الامام يستحب له جزمه وج----------------زم الاحرام قال في التحقيق واختلف في المراد به فقيل المراد به ترك الحركة وقيل المراد به الاسراع من غير مد	422	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms088	true	873476368280190993	179	242	910	1261	1567	300	الجهر-------- بتسليمة التحليل لكل مصل و-----------------------اما تسليمة غيره ولا يتصور الا من الماموم فالافضل فيها السر وهذا في حق الرجل الذي ليس معه من يحصل بجهره التخليط عليه واما المراة فجهرها ان تسمع نفسها ويندب الجهر بتكبيرة الاحرام في حق كل مصل كغيرها للامام بخلاف الماموم---------------- كالفذ و------------------يستحب للامام --جزم التسليم كتكبيرة الاحرام لءلا يسبقه الماموم فيهما والمراد---------------------------------------- به الاسراع من غير مد	88	-998643904143556968	293	491.0	237	458	63.97380065917969	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0423	false	-1917376953163973127	0	87	0	430	1522	300	في ساءر اركان الصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة يمينه ليكون ذلك الانحراف دليلا لنحو الاصم علي خروجه من الصلاة قوله ولو سلم علي يساره اي قاصدا التحليل وقوله حتي تكلم واولي ان لم يتكلم وقوله ولم يسلم اخري لا يخلي يخفي انه اذا كان فرض المسالة انه قصد التحليل فسواء سلم او لا تكلم او لا التفات الي ذلك لخروجه من الصلاة قوله لم تبطل صلاته اي--------- لانه انما ترك التيامن وهو فضيلة	423	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms088	true	873476368280190993	254	298	1337	1560	1567	300	في ساءر اركان الصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة -مينه ف-------------------------------------------------------------لو سلم علي يساره--- قاصدا التحليل--------------------------------------- ولم يسلم علي يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تبطل صلاته علي المشهور لانه انما ترك التيامن وهو فضيلة	88	-998643904143556968	204	345.5	162	439	46.4692497253418	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0423	false	-1917376953163973127	121	296	595	1501	1522	300	سلم الماموم علي اليسار للفضل عمدا--- ونيته العود للاولي او ساهيا يظن انه سلم الاولي وهو مع ذلك يري ان تسليمة اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة ف---طال الامر قبل عوده الي تسليمة التحليل بطلت ------فان لم يطل فلا بطلان لانه ليس التسليم -----------للفضيلة علي اليسار كالكلام الاجنبي قبل تسليمة التحليل لانه لما فعله مع قصد الاتيان بتسليمة التحليل عقبه صار كمن قدم فضيلة علي فرض قوله واما الماموم اي الذي ادرك فضل الجماعة قوله يتي---امن بها قليلا اي يوقع جميعها علي جهة يمينه ولا يستقبل بها اي علي طريق الندب فهو مخالف للامام والفذ علي الراجح وان كان ظاهر المصنف ان الماموم كهما والفرق علي الراجح بينه وبينهما ان سلامهما وردهما ------في الصلاة بكل اعتبار فاستقبلا في اوله القبلة كساءر افعال الصلاة واما الماموم فقد سلم امامه وهو تبع له فهو في معني من انتقضت صلاته قوله ويرد اخري اي ويسن ان يرد اخري قوله قبالته اي --------------------------------------------------------------------يوقعها الي جهة القبلة ولا يتيامن ولا يتياسر بها قوله------------ بقلبه اي لا براسه سواء كان الام-------------------ام امامه او -كان خلفه او علي يمينه او علي يساره	423	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms089	true	3728752519989748466	0	163	0	868	1507	300	سلم الماموم علي اليسار قاصدا الفضيلة ونيته العود الي تسليمة التحليل ويعتقد------------------------ ان تسليمة اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة فان طال الامر قبل عوده الي تسليمة التحليل بطلت صلاته فان لم يطل فلا بطلان لان----- التسليم علي اليسار للفضيلة ليس------- كالكلام الاجنبي قبل تسليمة التحليل لانه لما فعله مع قصد الاتيان بتسليمة التحليل عقبه صار كمن قدم فضيلة علي فرض----- واما الماموم ف صفة سلامه ان يسلم تسليمة واحدة يتيامن بها قليلا اي يوقع جميعها علي جهة يمينه ---------------------------------فهو مخالف للامام والفذ -----------------------------------------------والفرق----------- بينه وبينهما ان سلامهما وردهما معتبر في الصلاة----------- فاستقبلا في اوله القبلة كساءر افعال الصلاة واما الماموم فقد سلم امامه وهو تبع له فهو في معني من ان-قضت صلات-----ه ويرد اخري علي الامام --------------قبالته اي قبالة الامام اي يسن للماموم ان ياتي بتسليمة اخري غير تسليمة التحليل يوقعها ----جهة الامام ولا يتيامن ولا يتياسر بها يشير بها اليه اي بقلبه وقيل- براسه --ان كان امامه ومحل الخلاف حيث كان امامه فان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره	89	-998643904143556968	644	1035.0	517	1038	62.042388916015625	107	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0424	false	-4040607696851862991	5	164	29	776	1449	300	وقيل براسه ان كان امامه هذا القول ضعيف وظاهر ذلك القول الاكتفاء بالاشارة بالراس من غير نيته كما قاله عج وقال ايضا ومحل الخلاف حيث كان امامه فان كان خلفه او عن- يمينه او يس----اره فانه---- بقلبه اتفاقا اي ينوي الاشارة اليه اه قوله ويرد اي الماموم --------------------اي يسن له----- ان يرد قوله علي يساره اي حالة كون الذي سلم عليه كاءنا علي يساره -----ظاهره انه لا يسلم علي يساره الا اذا سلم الذي علي يساره عليه وانه لو فرض انه لم يسلم عليه لذهوله عن السلام مثلا انه لا يسلم عليه وليس كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان لا يكون الخ لا يخفي انه جعل قوله فان لم يكن شاملا لصورتين ان لا يكون بيساره احد او يكون علي يساره مسبوق ولا يصح بل ما مدلوله الا صورة واحدة وهي الاولي التي هي ان لا يكون علي يساره احد واما قوله او يكون علي يساره مسبوق فلم يدخل تحت المصنف فتدبر قوله او يكون علي يساره مسبوق اي لم يدرك ركعة	424	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms089	true	3728752519989748466	144	268	779	1348	1507	300	وقيل براسه ان كان امامه------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف حيث كان امامه فان كان خلفه او علي يمينه او علي يساره فالاشارة بقلبه اتفاقا----------------------------- ويرد علي من كان يسلم عليه علي يساره اي يسن للماموم ان يرد----- علي يساره ان كا-------------------------ن علي يساره احد وظاهره انه لا يسلم علي يساره الا اذا سلم الذي علي يساره عليه وانه لو فرض انه لم يسلم عليه لذهوله عن السلام مثلا انه لا يسلم عليه وليس كذلك فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيءا اي ان محل طلب رد السلام من الماموم علي جهة اليسار ان كان علي يساره احد ادرك فضل الجماعة واما ان لم يكن علي يساره من ادرك فضل الجماعة -------------------------------------بان لم يكن هناك ا---------------------------حد او -كان -----هناك مسبوق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يدرك ركعة	89	-998643904143556968	320	457.0	244	960	33.33333206176758	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0426	false	2324938370672904733	114	300	644	1591	1591	300	صفة زاءدة علي البسط فالبسط المد والاشارة زاءدة علي ذلك وهي تتضمن البسط والبسط لا يتضمنها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن القاسم يحركها وهو المعتمد وقول ابن مزين ضعيف وهو هو يحيي بن زكريا بن ابراهيم بن مزين اصله من طليطلة وانتقل الي قرطبة ودخل العراق وسمع من القعنبي وسمع بمصر من اصبغ بن الفرج توفي في جمادي الاولي سنة تسع وخمسين وماءتين قوله فهل في جم-ع التشهد اي من مبدا التحيات الي رسوله وقضيته انه لا يحركها فيما زاد علي التشهد علي كلا القولين وقوله اقتصر في المختصر علي الاول اي في جميع التشهد الذي اخره عبده ورسوله هذا صريح حل بعض الشراح لكلام خليل ولكن الذي عليه العمل من جماعة من الاشياخ انه يحركها لاخر الدعاء قوله-------------------------------- اي بنصبها من غير تحريك قال عج بعد نفل كلامه قلت وهذا يفيد انه لم يذكر فيما يعتقده بنصبها سوي قول واحد واما في تحريكها فذكر فيما يعتقده قولين وعلي هذا فلم يذكر مقابل قوله فقيل يعتقد بالاشارة الخ قوله واحد اي في ذاته وصفاته قوله بفتح الميم اي الاولي كما في عج فقد قال ابن العربي المقمعة بفتح الميم الاولي اذا جعلتها محلا لقمعه الخ قوله ------------قلت مقمعة-	426	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms090	true	-1264812594485753404	98	226	536	1215	1559	300	صفة زاءدة علي البسط فالبسط المد والاشارة زاءدة علي ذلك وهي تتضمن البسط والبسط لا يتضمنها وقد نصب حرفها اي جنبها الي وجهه اي قبالة وجهه واحترز بذلك من ان يبسطها وباطنها الي الارض وظاهرها الي وجهه وبالعكس واختلف في تحريكها فقال ابن القاسم يحركها وهو المعتمد وقال غيره لا يحركها وعلي القول بانه يحركها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل في جميع التشهد او عند الشهادتين فقط قولان----------------------------------------------------------------- اقتصر في المختصر علي الاول وظاهر ----------------------------------------------------------كلام ابن الحاجب ان الثاني هو المشهور وعلي القولين فهل يمينا وشمالا او اعلي واسفل قولان فقيل يعتقد بالاشارة بها اي بنصبها من غير تحريك ان الله اله و--------------------------------------------------------------احد و قيل يتاول اي يعتقد من يحركها انها مقمعة اي مطردة للشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد قال ابن العربي المقمعة بفتح الميم------- اذا جعلتها محلا لقمعه وان جعلتها الة لقمعه قلت مقمعة	90	-998643904143556968	298	357.5	236	1120	26.60714340209961	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0427	false	8308592416000324332	10	152	59	774	1515	300	بكسر الميم الاولي وهي خشبة يضرب بها الانسان علي راسه ليذل ويهان اه قوله اي معني ذلك لما كانت حقيقة التاويل التي هي صرف اللفظ عن ظاهره غير صحيحة فسره بما هو المراد بقوله اي معني ذلك اي علة ذلك قوله ان يذكر اي تذكره اي استحضاره قوله بذلك التحريك اي فالاشارة عاءدة عليه لانه اقرب وقيل علي الاشارة وقيل عليهما معا قال الداودي وهو الذي تاوله المءلف قوله ما يمنعه اي شيءا يمنعه وهذا الشء كونه في صلاة كما يعلم من عبارة تت الاتية قوله ان شاء الله يحتمل عوده لقوله واحسب تاويل ذلك ويحتمل لقوله ما يمنعه وهذا الثاني هو الاظهر قوله وهو الزيادة والنقصان فسر السهو بما يتسبب عنه لا بحقيقته ولو فسره بها لصح قوله وما يمنعه اي كونه في صلاة قوله عن الشغل عنها اي عن الاشتغال عنها وفي العبارة حذف والتقدير اي عن الاشتغال عنها بامر	427	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms090	true	-1264812594485753404	226	290	1215	1515	1559	300	بكسر الميم الاولي وهي خشبة يضرب بها الانسان علي راسه ليذل ويهان و احسب اي اظن تا-------------------------------------------------------------------------------------ويل اي معني ذلك التحريك-------- ان يذكر-------------------------- بذلك التحريك من امر اي شان الصلاة ما يمنعه ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------------------------اي شيءا يمنعه وهذا الشء كونه في صلاة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهو اي عن الذهول فيها اي في الصلاة و ما يمنع------------------------------------ه عن الشغل عنها اي عن الاشتغال ع---------------------------------------------نها بامر	90	-998643904143556968	191	228.5	148	715	26.713287353515625	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0430	false	3153446793834379244	217	271	1143	1414	1554	300	مالكا يقول ان المستحب ان تكون القراءة في الظهر دون المقروء في الصبح قليلا اي قريبا منه وهذا هو الراجح فاذا قرات مثلا بالفتح----- في الصبح تقرا في الظهر بنحو الجمعة او الصف ولا تفهم انه يقرا فيها من اواسط المفصل وجعل ابن عمر كلام المصنف قولا ثالثا بالتخيير قوله ------سرا اي علي جهة	430	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms092	true	1456369258426421420	235	288	1207	1472	1528	300	مالك------ ان المستحب ان تكون القراءة في الظهر دون المقروء في الصبح قليلا اي قريبا منه و----هو الراجح فاذا قرا------ بالفتح مثلا في الصبح يقرا في الظهر بنحو الجمعة او الصف ولا تفهم انه يقرا فيها من اوساط المفصل وجعل ابن عمر كلام المصنف قولا ثالثا بالتخيير -ولا تجهر فيها اي في صلاة	92	-998643904143556968	242	431.0	192	282	85.81560516357422	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0431	false	8506950100596744961	28	99	131	482	1519	300	فقال ولما فهم من قوله لا يجهر انه يقرا سرا ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وعلي-------------------------------------------------------------- هذ-----------------------------------------------------ا التقرير فلا تكرار في كلامه اه قوله وهو كذلك علي المشهور اي فلا ينبغي الدعاء في الاولي كما هو رواية علي بن زياد ومقابله انه يجوز الدعاء فيه------------ كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك قوله علي المعروف من المذهب	431	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms093	true	-8859185941169267585	36	118	183	598	1577	300	فقال ولما فهم من قوله لا يجهر انه يقرا سرا ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال ي-قرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله علم من هذا ان الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان -----وهو كذلك علي المشهور------------------------------------------------------- ومقابله انه يجوز الدعاء في التشهد الاول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم بعد ان يفرغ-- من التشهد	93	-998643904143556968	243	393.5	192	478	50.83681869506836	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0431	false	8506950100596744961	204	268	1020	1365	1519	300	الله علي النار اي فتكون المداومة المذكورة سببا في عدم ارتكاب الكباءر فيحرم حينءذ----- جسده علي النار قوله-------------------- واصحاب السنن اي الاربعة كما صرح به في التحقيق اي الترمذي والنساءي وابن ماجة وابو داود فان قلت حيث ورد الحث بالمحافظة علي اربع قبل واربع بعد فلم اقتصر المصنف علي التنفل بعد قلت تنبيها علي المخالفة بينها وبين العصر فانه انما يتنفل قبلها فقط ذكره	431	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms094	true	6085978335523402986	0	60	0	330	1564	300	الله علي النار اي فتكون المداومة المذكورة سببا في عدم ارتكاب الكباءر و-----حينءذ يحرم جسده علي النار والحديث رواه الامام احمد واصحاب السنن اي--------------------------------- الترمذي والنساءي وابن ماجة وابو داود فان قلت حيث ورد الحث بالمحافظة علي اربع قبل واربع بعد فلم اقتصر المصنف علي اربع --بعد قلت تنبيها علي المخالفة بينها وبين العصر فانه انما يتنفل قبلها فقط ذكره	94	-998643904143556968	297	552.0	242	370	80.27027130126953	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0432	false	4552193416791099408	120	282	595	1422	1517	300	رحم الله الخ--------------------- جملة خبرية لفظا انشاءية معني اي اللهم ارحم الخ و---------دعاءه صلي الله عليه وسلم مستجاب قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقصار من السور-------------------------------- فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرا----- قصيرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي بخلافه فمءول اي فقد روي النساءي وابو داودا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف فاول بانه محمول علي انه عرف ان من خلفه لم يكن ذلك ليضرهم والا فالذي استمر عليه العمل التخفيف اشار لذلك في التحقيق قوله ل--ان--ها اي قط بمعني حسب اي والفاء لتزيين اللفظ وحاصل ما فيه ان قط بمعني حسب مفتوحة القاف ساكنة الطاء فهي مبنية لانها موضوعة علي حرفين وحسب معربة قوله بمعني الدهر اي الزمن الماضي قوله مضمومة الطاء اي مع التشديد تقول ما فعلته قط بالفعل الماضي وقول العامة لا افعله قط لحن كما قال ابن هشام والحاصل ان قط مضمومة الطاء مشددة----- تختص بالنفي تقول ما فعلته قط مشتقة من قططته اي قطعته فمعني ---------قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال	432	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms094	true	6085978335523402986	87	300	471	1564	1564	300	رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا جملة خبرية لفظا انشاءية معني اي اللهم ارحم الخ ولا شك ان دعاءه------------------- مستجاب ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثني منه شء لا انه يقرا في الركعتين الاولتين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرا سورة قصيرة واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاولتين منها فقط ويسر في الثالثة ويقرا في كل اربعة منهما اي الاولتين بام القران وسورة من السور القصار لان العمل استمر علي ذلك وما روي بخلافه فمءول اي فقد روي النساءي وابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بالاعراف فاول بانه محمول علي انه عرف ان من خلفه لا يتضررون بذلك-- والا فالذي استمر عليه العمل التخفيف ---و يقرا في الثالثة بام القران فقط اي قط بمعني حسب اي والفاء لتزيين اللفظ و---------قط ا-لتي بمعني حسب مفتوحة الفاء ساكنة الطاء فاذا كانت بمع---------------------------------------ن---------ي الزمن الماضي -فهي مضمومة الطاء--- مع التشديد تقول ما فعلته قط بالفعل الماضي وقول العامة لا افعله قط لحن كما قال ابن هشام والحاصل ان قط مضمومة الطاء مع التشديد تختص بالنفي تقول ما فعلته قط مشتقة من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال-	94	-998643904143556968	675	1134.0	535	1180	57.20338821411133	122	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0433	false	-2720566555103977221	0	26	0	135	1480	300	وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها ذكره ابن هشام	433	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms095	true	-3973302850450143521	18	44	96	231	1536	300	وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها ذكره ابن هشام	95	-998643904143556968	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0433	false	-2720566555103977221	121	300	594	1480	1480	300	الاية قوله---- ويستحب له ان يتنفل الخ--------------------------------------------------------- اي علي جهة الاكدية لقوله وما زاد علي الركعتين فهو خير قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنفل بعدها فيه اشارة الي اكدية بعض ذلك الزاءد وهو هذا القدر المعين فهو حينءذ من المحدود فكان ينبغي تقديمه علي قوله وما زاد الخ لان المناسب ذكر المحدود اولا ثم يعقبه بقوله وما زاد فهو خير ويعلم من قوله وما زاد فهو خير ان التحديد غير شرط الا في الثواب المرتب علي ذلك العدد قوله فلم يتكلم بينهن بسوء اي بحرام كما هو المتبادر والظاهر والله اعلم ان مثله المباح اذا كثر قوله عدلن له عبادة ------------------------------------------------الذي في تت----- عن صحيح -بن خزيمة عدلن بعبادة الخ قوله ثنتي عشرة الخ قال بعضهم من عبادة بني اسراءيل قوله وان------------------------------------------------------------ كانت مثل زبد البحر اي ر------------------------------------------------------------------------------------غوته قوله------ تتجافي ---بهم الخ ---------------------------------------------اي ترتفع وتتنحي جنوبهم عن المضاجع الفرش ومواضع النوم قوله------------------------------------------------------------------ بملاغات الخ بضم الميم كما رايته مضبوطا بخط بعض شيوخنا وسمعته من لفظه قوله وتهذب اخره اي تصفي اخره اي بذهاب جميع اللهو و------------------الباطل قوله واللهو عين ما قبله اي تطرح ما اقترفه من مكروه قولا او فعلا بحيث لا-	433	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms095	true	-3973302850450143521	66	267	335	1389	1536	300	الصفة المتقدمة ويستحب له ان يتنفل بعدها اي بعد صلاة المغرب اي بعد فراغه من الذكر عقبها بركعتين اي علي جهة الاكدية لقوله وما زاد علي الركعتين فهو خير ودليل الاستحباب فعله عليه الصلاة والسلام وما زاد علي الركعتين فهو خير له لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وان تنفل بعدها بست ركعات فحسن اي مستحب لقوله صلي الل--------------------------------------------------------ه عليه وس-----------------------------------------------------------------------------لم من صلي بعد المغرب ست ركعات ---------------------------------------------------------لم يتكلم بينهن بسوء اي -حرام ع---------------------------------------------------------------دلن له عبادة ثنتي عشرة سنة رواه ابن خزيمة في صحيحه والترمذي والذي في التتاءي عن صحيح ابن خزيمة عدلن بعبادة ا-------------------لخ قال بعضهم من عبادة بني اسراءيل وفي معجمات الطبراني مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اي رغوته والتنفل بعد المغرب والعشاء مرغب فيه قال الغزالي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع فقال الصلاة بين العشاءين ومعني تتجافي اي ترتفع وتتنحي جنوبهم عن المضاجع الفرش ومواضع النوم وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالصلاة بين العشاءين فانها تذهب بملاغات---- بضم الميم النهار--------------------------------------------- وتهذب اخره الملاغات جمع ملغاة من اللغو اي تطرح ما علي العبد من ال------------------------باطل اي تطرح ما اقترفه من مكروه قولا او فعلا بحيث لا	95	-998643904143556968	405	490.5	313	1400	28.928571701049805	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0434	false	8167155584363934553	0	33	0	147	1528	300	يلام عليه او لا يجره الي فعل محرم او من ذنب صغير الي كبيرة او يكون سببا في العفو عن كبيرة كما هو مقرر -معلوم ان الكبيرة لا يكفرها الا التوبة او عفو	434	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms095	true	-3973302850450143521	267	300	1389	1536	1536	300	يلام عليه او لا يجره الي فعل محرم او من ذنب صغير الي كبيرة او يكون سببا في العفو عن كبيرة كما هو مقرر ومعلوم ان الكبيرة لا يكفرها الا التوبة او عفو-	95	-998643904143556968	146	282.0	114	148	98.64865112304688	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0434	false	8167155584363934553	36	164	163	827	1528	300	وقول مالك الخ-------------------------- نسبة التثنية لمالك والجواب عنه بالتغليب قصور مع كون التثنية في الحديث المتقدم عن الغزالي قوله-------------------------- واولي تفسير -قوله---- فيجهر ف--------ان خالف واسر اعاد القراءة علي سننها ان لم يضع يديه علي ركبتيه وسجد بعد السلام ان اعاد الفاتحة لا السورة فقط الا في ركعتين وان فات التدارك سجد قبل السلام ان كان في الفاتحة او ف-ي السورة في ركعتين قوله اطول قليلا اي---------------------- فيقرا فيها من المتوسطات وانما سكت عن المغرب مع ان المغرب اقرب لها لانه لم يعين فيها القراءة وانما عين القراءة في العصر قوله------------------------------------------------------------------------- كما تقدم اي فعلا مماثلا لما تقدم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الحديث-------------------------------- بعدها----------- اي بعد فعلها احترازا من الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها فانه لا يكره قاله الفاكهاني وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل	434	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms096	true	-3678055820589124883	107	273	538	1407	1551	300	وقول مالك ما بين العشاءين تغليب وفيه ان نسبة التثنية لمالك والجواب عنه بالتغليب قصور مع كون التثنية في الحديث المتقدم عن الغزالي وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي تفسير لقوله اخص فيجهر في الاوليين بام----------- القران و-------------------------------------------------------------------------سورة في كل ركعة منهما هذا لا خلاف فيه وقد جاءت به الاحاديث الصحيحة وقراءتها اي السورة في صلاة العشاء اطول قليلا من القراءة في صلاة العصر فيقرا فيها من المتوسطات وانما سكت عن المغرب مع ان المغرب اقرب لها لانه لم يعين فيها القراءة وانما عين القراءة في العصر و يقرا في الاخيرتين من العشاء بام القران فقط في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف في صلاة الصبح وهنا انتهي الكلام علي صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها علي ما وصف فقد صلاها علي اكمل الهيءات ويكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لغير ضرورة اي بعد فعلها ------واما الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها ف----لا يكره قاله الفاكهاني وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل	96	-998643904143556968	442	637.0	352	963	45.89823532104492	73	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0434	false	8167155584363934553	218	245	1101	1227	1528	300	فانها لا تجزءه ومن ذلك لو حلف انه لا يقرا القران فاجراه علي قلبه لا يحنث او حلف ليقرانه لا يبر به قوله---------------- اي بالعبارة الدالة الخ	434	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms097	true	-8161374789659253307	3	32	16	158	1494	300	فانها لا تجزءه ومن ذلك لو حلف انه لا يقرا القران فاجراه علي قلبه لا يحنث او حلف ليقرانه لا يبر و احترز بالتكلم بالقران اي بالعبارة الدالة علي	97	-998643904143556968	117	219.0	91	142	82.39436340332031	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0435	false	4813952727045039104	11	277	64	1357	1475	300	لفعل المصطفي وق-------------وله صلوا كما رايتموني اصلي نسخ اولا غير وبدل اولا والتغيير مرادف للتبديل قوله قول ومن يليه يعني انه لو كان هناك من يسمعه قوله غالبا اي ان الغالب ان يسمع نفسه ومن خلفه ومن غير الغالب لا يسمعه من خلفه وانت خبير بانه لا معني لهذا الكلام لان الكلام في مقام ما يطلب اما فعله او تركه فالاولي ان يقول انه يحترز عن الامام فانه يطلب منه ان يسمع نفسه ومن خلفه فلو لم يسمعه من خلفه فصلاته صحيحة وحصلت السنة بسماعه من يليه بل لو اسمع الامام والفذ نفسه وزاد ولكن لم يحصل اسماع من يليه فانه لا يترتب عليه سجود كما ذكروه علي ان كلامه بقرينة قوله سابقا اقله يقتضي ان ذلك اقل الجهر بالنسبة للامام وهو مناف لما قاله ابن عمر الذي هو ظاهر ونصه وانما سكت عن الامام لان في جهره ادني واعلي فادناه ان يسمع نفسه ومن يليه واعلاه ان يسمع نفسه ومن خلفه وهو مستحب في حقه واما الفذ فلا يستحب في حقه الزاءد علي ان يسمع نفسه ومن يليه انتهي كلام ابن عمر وقال -------ق ان كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة انتهي ونحوها للزناتي في شرجه شرحه تنبيه محل طلب الجهر كما في شرح الشيخ حيث كان لا يترتب عليه تخليط الغير والا نهي عما يحصل به التخليط ولو ادي الي اسقاط السنة لان -لا يرتكب محرم لتحصيل السنة وقوله وما ذكره من الفرق الخ المناسب للفظ المتن ان يقول وما ذكره من الجهر انما هو في حق الرجل قوله كالتلبية اي ف-------------------------تسمع نفسها خاصة بالتلبية قوله فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا اي وهو اسماع نفسها فقط	435	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms097	true	-8161374789659253307	63	210	324	1037	1494	300	لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله صلوا كما رايتموني اصلي واما الجهر ف اقله ان يسمع نفسه ومن يليه اي علي فرض --------------------------ان هناك من يسمعه واعلاه لا حد له وان كان وحده قال الفاكهاني وانظر م--------------------------------------------ا معني قوله ان كان وحده والظاهر ا-----------------------------------------------نه يحترز عن الامام فانه يطلب منه ان يسمع نفسه ومن خلفه فلو لم يسمع- من خلفه فصلاته صحيحة وحصلت السنة بسماعه من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاقفهسي ان كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة---------------------------------- تنبيه محل طلب الجهر كما في شرح الشيخ حيث كان لا يترتب عليه تخليط الغير والا نهي عما يحصل به التخليط ولو ادي الي اسقاط السنة لانه لا يرتكب محرم لتحصيل السنة------ وما ذكره م-------------------------------------------------ن الجهر انما هو في حق الرجل و اما المراة فهي دون الرجل في الجهر وهي ان تسمع نفسها خاصة كالتلبية----- فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا--- وهو س-ماع نفسها فقط	97	-998643904143556968	526	851.5	414	1339	39.28304672241211	92	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0436	false	6402619213139602735	4	107	17	549	1561	300	يستوي في حقها الس-------ر اي اعلي السر لا ادناه الذي هو حركة اللسان قوله اي مع سر الرجل اي مع اعلي سره بدليل التعليق وهو في محل الحال اي حال- كونهما اي السر والجهر مصاحبين لسر الرجل اي مصاحبة مساواة اي ان اعلي سرها وجهرها يساويان اعلي سر الرجل فالمساواة الاولي بين اعلي سر المراة وجهرها والمساواة الثانية بينهما وبين اعلي سر الرجل قوله------- ان صوتها عورة نوقش بانه لو كان عورة لما سمع الحديث من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن ويحرم الكلام مع النساء الاجانب بدون ضرورة راجع حاشية الزرقاني قوله ولذلك لا تءذن اتفاقا اما حرام او مكروه قولان	436	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms097	true	-8161374789659253307	212	286	1046	1421	1494	300	يستوي في حقها السر والجهر اي اعلي السر لا ادناه الذي هو حركة اللسان اي----- مع سر الرجل اي مع اعلي سره------------------------------- اي حالة كونهما اي السر والجهر مصاحبين لسر الرجل اي مصاحبة مساواة اي ان اعلي سرها وجهرها يساويان اعلي سر الرجل فالمساواة الاولي بين اعلي سر المراة وجهرها والمساواة الثانية بينهما وبين اعلي سر الرجل ووجه ما ذكر ان صوتها ربما------------- كان فتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا تءذن اتفاقا وهل حرام او مكروه قولان	97	-998643904143556968	346	619.0	275	547	63.254112243652344	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0436	false	6402619213139602735	159	278	822	1443	1561	300	--تفسير ------قول-------ه وقوله وتكون الخ--------------- اي قوله ذلك كله تكرار قوله لان الانضمام جواب عما يقال ان المكرر هو قوله وتكون منضمة لانه تقدم في قوله غير انها تنضم واما الانزواء فلم يتقدم له ذكر فليس بتكرار والجواب ان الانزواء هو الانضمام فكان ايضا تكرار- فاذا تقرر-------------------------------- ذلك فالاحسن للشارح ان يقول فالانزواء هو الانضمام فتدبر قوله مخافة ما يخرج منها اي من الريح وقوله لانها ليست كالرجل اي في الاستمساك اي بل عندها رخاوة فلو فرجت بين فخذيها لربما خرج منها ريح ولذلك قال في التحقيق مخافة ما يخرج منها لانها مهياة للحدث قوله--------------------------------------------------------- وامر---------ها كله يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل قوله---------------------------------- وهو خلاف الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجح كلام المصنف الذي هو رواية ابن زيادة وكلام ابن القاسم ضعيف	436	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms098	true	3810225252473662157	15	145	78	759	1549	300	للتفسير فخذيها ولا عضديها وقوله وتكون منضمة منزوية تكرار اي قوله وتكون منضمة منزوية تكرار ل-------------ا يقال ان المكرر هو قوله وتكون منضمة لانه تقدم في قوله غير انها تنضم واما الانزواء فلم يتقدم له ذكر -----حتي يكون---------------------------------------- تكرارا لانا نقول الانزواء هو الانضمام وانما تفعل ذلك-------------------------------------------------------- مخافة ما يخرج منها اي من الريح لان------ها ليست كالرجل ف---ي الاستمساك--- بل عندها رخاوة فلو فرجت بين فخذيها لربما خرج منها ريح لا----------------------------------------نها مهياة للحدث وكان قاءلا قال له اين تكون بهذه الحالة فقال في جلوسها وسجودها وامرها اي شانها كله يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل وما ذكره المصنف رواية ابن زياد عن مالك وهو خلاف قول ابن القاسم في المدونة لانه ساوي بين الرجل والمراة في الهيءة والذي ذكره المصنف من رواية ابن زياد هو الراجح------------------------------------ وكلام ابن القاسم ضعيف	98	-998643904143556968	362	531.5	284	883	40.99660110473633	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0437	false	-6205221073877171980	1	95	5	495	1475	300	بفتح الواو وكسرها الخ و------------اما بالمثلثة مع كسر الواو فالفراش للوطء ومع فتحها ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة اذا اكثر الفحل ضرابها ولم تلقح ذكره تت قوله --------اكد السنن --------------------------------------------------ال للجنس اي اكد جنس السنن فانها اكد من العيد والعيد --اكد من الكسوف والكسوف اكد من الاستسقاء وانما جعلناها للجنس لان العمرة اكد من ال----------------------------وتر كما ان ركعتي الطواف كذلك وهما ايضا اكد من العمرة كما ان صلاة الجن----------------------------------------------------------ازة اكد منها ايضا وانظر ما بين ركعتي الطواف وصلاة الجنازة قوله علي المشهور اي سنة مءكدة علي المشهور وقيل بوجوبه قوله والافضل ان يكون	437	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms098	true	3810225252473662157	200	295	1027	1526	1549	300	بفتح الواو وكسرها وبتاء مثناة فوق واما بالمثلثة مع كسر الواو فالفراش للوطء ومع فتحها ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة اذا اكثر الفحل ضرابها ولم تلقح ذكره التتاءي وهو سنة اكد السنن علي المشهور اي سنة مءكدة علي المشهور وقيل بوجوبه وال للجنس اي اكد جنس السنن فانها اكد من ال-------عيد الاكد من الكسوف و--------------الاستسقاء وليست اكد من العمرة بل الع-مرة اكد منها وكذلك ركعتا الطواف اكد من الوتر كما ان-------------------------هما اكد من العمرة واما-- صلاة الجنازة فهي دون الوتر واكد من العيد واستظهر عبد الباقي ان الجنازة اكد من الوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان تكون	98	-998643904143556968	292	433.0	233	648	45.061729431152344	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0437	false	-6205221073877171980	235	290	1187	1431	1475	300	فقال اشهب يعيد وتره------------------------- اي علي طريق السنة ان كان اشهب يقول بان تقدم الشفع شرط صحة او علي طريق الندب ان كان اشهب يقول انه شرط كمال لان مذهب اشهب لم يتعين لنا هكذا كتبت ثم رايت عج يفيده فلله الحمد قوله واذا قلنا لا بد من تقدم شفع اي ان تقدمه شرط صحة	437	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	25	77	133	359	1519	300	فقال اشهب يعيد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح اي علي طريق السنة ان كان اشهب يقول بان تقدم الشفع شرط صحة او علي طريق الندب ان كان اشهب يقول انه شرط كمال لان مذهب اشهب لم يتعين لنا------------------------------------------- واذا قلنا لا بد من تقدم شفع اي ان تقدمه شرط صحة	99	-998643904143556968	201	378.0	155	269	74.72119140625	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0438	false	6996118375470509402	13	118	69	625	1564	300	فهل يلزم اتصاله بالوتر اراد بالاتصال ما يشمل الفصل اليسير بدليل قوله ويجوز ان يفرق بينهما بالزمن الطويل قوله الاول احوط مراعاة للخلاف المفهوم من عبارة التحقيق ان مراده بالخلاف اي من يقول بانه لا بد من نية تخصه فتامل وبعد هذا فالراجح القول الثاني وهو جواز التفرقة المذكورة فتدبر تنبيه الوقت الاختياري للوتر بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية منه الي صلاة الصبح او عقد ركعة منها وفعله في وقت الضرورة من غير عذر من حيض ونحوه مكروه قوله ويستحب ان يقرا في الشفع والوتر جهرا لكن يتاكد ندب ال------------------------------------------------جهر في الوتر قوله--------------- اي جاءز اي خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين ورجح	438	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	77	131	359	649	1519	300	فهل يلزم اتصاله بالوتر وفي حكمه------------- الفصل اليسير او ---------يجوز ان يفرق بينهما بالزمن الطويل قولان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح------ الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقرا في الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع اي جاءز اي خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين وحكي	99	-998643904143556968	186	270.5	150	619	30.048465728759766	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0438	false	6996118375470509402	229	300	1186	1564	1564	300	لان ظاهره هل كان يوتر بثلاث او غير ذلك فلعلها فهمت ان مراد الساءل باي شء كان يقرا المصطفي في وتره فتامل وراجع قوله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث المتقدم اي فالامر فيه للندب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايتان في الصحيح اي من حديث عاءشة فان قلت كيف يكون ذلك مع التنافي فالجواب انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد ف-جعلته اثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما ---------لانهما للوضوء-	438	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	0	128	0	653	1538	300	لان ظاهره هل كان يوتر بثلاث او غير ذلك فلعلها فهمت ان مراد الساءل باي شء كان يقرا المصطفي في وتره وان زاد من الاشفاع جمع شفع وهو الزوج يعني انه اذا اراد ان يصلي ابتداء اكثر من ركعتين جعل اخر ذلك الوتر علي جهة الاستحباب للحديث المتقدم اي فالامر فيه للندب و لما روي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي في الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كان يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة الروايات ف-ي الصحيح اي من حديث عاءشة ولا ----------------------تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فاخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد لانهما للوضوء	100	-998643904143556968	294	474.0	236	676	43.49112319946289	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0439	false	8465402906744465978	0	100	0	543	1613	300	ولحل عقد الشيطان فقالت كان يصلي عشر ركعات قوله------------------------------------------------------------------------- عليكم بقيام الليل يعني التهجد فيه قوله فانه داب الصالحين------ اي عادتهم وشانهم قوله ق---بلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل السابقون قوله ومكفرة علي وزن مفعلة بمعني اسم الفاعل اي مكفرة ونظيرها مطهرة ومرضاة افاده الشارح في شرحه للترغيب والترهيب قوله اخره في القيام وهو الثلث الاخير قاله الاجهوري قوله اي لاجل التهجد فيه اشارة الي ان القيام بمعني التهجد وفي بمعني اللام التي للتعليل قوله عند مالك واتباعه اي وجميع اتباعه كما صرح به تت وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي اوسطه----- لخبر ان داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه	439	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	128	238	653	1249	1538	300	ولحل عقد الشيطان فاخبرت ب-------عشر ركعات وقيام الليل اي التهجد فيه واجب في حقه عليه الصلاة والسلام مستحب في حقنا لقوله عليكم بقيام الليل--------------------- فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم -وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومكفرة ب---------------------------وزن مفعلة بمعني اسم الفاعل اي مكفرة ونظيرها مطهرة ومنهاة عن الاثم وافضل الليل---------------------- اخره في القيام------------------------------------ اي لاجل التهجد----------------------------------------------------------------------- عند مالك ----------------واتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وخصه الشافعي بوسط الليل لخبر ان داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه	100	-998643904143556968	257	329.0	206	797	32.24592208862305	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0439	false	8465402906744465978	219	260	1218	1423	1613	300	ان تاخير الوتر مندوب في صورتين ان تكون عادته الانتباه اخر الليل او تستوي حالتاه وتقديمه مندوب في صورة واحدة وهو ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح قوله يرفعه اي للنبي صلي الله عليه وسلم قوله من خاف ان لا	439	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms101	true	5814023587226126519	5	41	32	210	1460	300	ان تاخير الوتر مندوب في صورتين ان تكون عادته الانتباه اخر الليل او تستوي حالتاه وتقديمه في------ صورة واحدة وهي ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح ثم ان شاء اي الذي الغالب---- عليه----------------- ان لا	101	-998643904143556968	152	276.0	121	205	74.1463394165039	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0440	false	-3228763703650687499	48	286	233	1403	1463	300	ذلك اذا حدثت له نية النفل بعد الوتر او فيها لا ان حدثت قبل الشروع في الوتر فلا يكون تنفله بعده جاءزا بل مكروها قوله مثني مثني الخ قال الاجهوري ويكره التنفل باربع اه قوله ل-------------------------------------------------------------------------------ا يعيد الوتر اي حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق اي يكره له اعادة الوتر لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وتران الخ ولا يعارضه حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لان النهي مقدم علي الامر عند تعارضهما قوله وحسنه اي الترمذي كما رايته في الترمذي قوله ومن غلبته عيناه الخ--------------------- والحق به من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال -----عند طلوع الفجر لا ان تعمد تاخ-ره فلا يصليه ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الاسفار وهل ذلك علي جهة الاولوية وهو ظاهر ما نقله الفاكهاني عن بعضهم او الوجوب وهو ظاهر قول بعض الشراح والغلبة شرط فلا يجوز التاخير اختيارا وظاهر قول الشارح فيباح فالظاهر لي الاول اذ النفل بعد الفجر ليس بحرام بل مكروه قوله فيباح له الخ اي فيءذن له لا انه مستوي الطرفين لانه مستحب قوله واول الاسفار اي فشرط الفعل ان لا يخشي اسفارا اي وان يكون نام عنه غلبة علي ما قررنا وان لا يخشي فوات الجماعة فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بعد- الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط قوله اشتهار الضوء اي ظهوره قوله ان ما ب------------------------------ين وقت انتباهه خبر ان محذوف اي وقت للورد قوله وهو طلوع الفجر افاد بذلك ان قول المصنف وبي--ن طلوع الفجر	440	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms101	true	5814023587226126519	76	267	372	1295	1460	300	ذلك اذا حدثت له نية النفل بعد الوتر او فيها لا ان حدثت قبل الشروع في الوتر فلا يكون تنفله بعده جاءزا بل مكروها والافضل في--------------------------- التنفل ان يكون مثني مثني اي ركعتين ركعتين لما في الحديث صلاة الليل مثني مثني و بعد ان يفرغ من تنفله لا يعيد الوتر اي حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق اي يكره له اعادة الوتر لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي---------------------------------------------------------------- وحسنه اي الترمذي-------------------------- ومن غلبته عيناه اي استغرقه النوم عن حزبه والحق به من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال عذره عند طلوع الفجر لا ان تعمد تاخيره فلا يصليه ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الاسفار ف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح له ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر-------------------- واول الاسفار--- فشرط الفعل ان لا يخشي اسفارا ---وان يكون نام عنه غلبة -------------وان لا يخشي فوات الجماعة فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بغير الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط ثم اذا صلي من غلبته عيناه عن حزبه بعد طلوع الفجر فانه يوتر لان له وقتين وقت اختياري وهو من بعد صلاة العشاء الصحيحة الي طلوع الفجر ووقت -----------------ضروري من طلوع الفجر	101	-998643904143556968	607	919.5	471	1319	46.019710540771484	111	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0442	false	-7243690756804040807	77	112	392	571	1544	300	الي ان يصلي الصبح اي ولو بعد دخول الاسفار قوله علي المشهور خلافا للقاءل انه لا يصلي الوتر اذا طلع الفجر حكاه التتاءي قوله وبعد ذلك يصلي الصبح اي ويترك الفجر فيصليه -بعد حل النافلة	442	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms101	true	5814023587226126519	267	296	1295	1442	1460	300	الي ان يصلي الصبح----------------------------- علي المشهور خلافا للقاءل انه لا يصلي الوتر اذا طلع الفجر حكاه التتاءي و ----بعد ذلك يصلي الصبح اي ويترك الفجر فيصليها بعد حل النافلة	101	-998643904143556968	143	255.5	116	180	79.44444274902344	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0442	false	-7243690756804040807	151	300	768	1544	1544	300	ترك الوتر وصلي الصبح------------ ومقابلة قول اصبغ يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل الشمس وان لم يتسع الوقت الا لركعة تعين الصبح اتفاقا وان اتسع لخمس او ست صلي الشفع والوتر والصبح وترك الفجر وان اتسع لسبع صلي الجميع ومراد الشارح رحمه الله بالوقت الضروري تحرزا عن الاختياري فانه لا يراعي فيه هذا التفصيل فيصلي هذه ولو ادي الي ان يصلي الصبح بعد الاسفار مراعاة للقول بان وقتها الاختياري للطلوع وقول الشارح والي ضرورية اي الي انقضاء ضروريه واذا تاملت في الك----لام لا تجد ذكر هذا الكلام مناسبا لانه قد فر-ض الكلام فيمن نام عن حزبه وانه يفعله قبل الاسفار فصار الاسفار خاليا من صلاة الحرب الحزب فيه فيتاتي له فعل الجميع قبل طلوع الشمس فكيف يعقل ايراد هذه التفاصيل هنا فهذه التفاصيل تفرض في انسان استيقظ من نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال ان الوقت تارة يسع كذا وتارة يسع كذا الي اخر ما تقدم----------- ولذلك قال-	442	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms102	true	809494877322924080	7	119	36	601	1501	300	ترك الوتر وصلي الصبح علي المشهور ومقابله قول اصبغ يصلي الوتر ركعة وركعة من الصبح قبل الشمس وان لم يتسع الوقت الا لركعة تعين الصبح اتفاقا وان اتسع لخمس او ست صلي الشفع والوتر والصبح وترك الفجر وان اتسع لسبع صلي الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت في هذا الكلام لا تجده-------------- مناسبا وذلك ان فر ض الكلام فيمن نام عن حزبه وانه يفعله قبل الاسفار فصار الاسفار خاليا من صلاة------ الحزب فيه فيتاتي له فعل الجميع قبل طلوع الشمس فكيف يعقل ايراد هذه التفاصيل هنا فهذه التفاصيل تفرض في انسان استيقظ من نومه مثلا قبل طلوع الشمس فيقال ان الوقت تارة يسع كذا وتارة يسع كذا الي اخر ما تقدم من التفصيل ولذلك قال	102	-998643904143556968	525	990.5	420	805	65.21739196777344	100	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0443	false	4015032339997460188	0	137	0	714	1523	300	بعض شراح خليل والمعني ان من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ وقد بقي ل----------طلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح وهو ركعتان ---------------------------------------الي اخر كلامه فتدبر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يستانف صلاة الصبح اي بعد ان يعيد الفجر بعد الوتر واولي لو تذكر الوتر بعد صلاة الفجر وقبل الشروع في الصبح فيصلي الوتر ثم يعيد الفجر وكذا اذا صلي الفجر ثم ذكر صلاة فرض تقدم علي الصبح لكونها يسيرة فانه بعد----- الفاءتة يعيد الفجر وان ذكر الوتر في الفجر فقولان بالقطع وعدمه والذي يظهر لي القطع لانه اذا كان يقطع الصبح فاولي هي قوله واستظهر مقابله المتبادر من العبارة انه عدم استحباب القطع وهو يصدق بجواز القطع وكراهته وحرمته وعبارة المبسوط لا يقطع ويتبادر منها الحرمة وهذا الاستظهار للخمي رحمه الله قوله وان كان ماموما استحب له التمادي اي ولو ايقن انه ان قطع وصلاها----------- ادرك فضل الجماعة	443	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms102	true	809494877322924080	119	259	601	1286	1501	300	بعض شراح خليل-------- ان من ترك الوتر ونام عنه ثم استيقظ فان كان الباقي الي طلوع الشمس مقدار ما يدرك فيه الصبح -هو ركعتان ترك الوتر والشفع وصلي الصبح واخر الفجر الي اخر كلامه فجعل هذا التفصيل في حق من ترك الوتر ونام ولا يقضي الوتر من ذكره بعد ان صلي الصبح نحوه في الموطا عن جماعة من الصحابة فان نسي الوتر وتذكره في صلاة الصبح استحب له القطع علي المشهور ان كان فذا ثم يصلي الوتر ثم يستانف صلاة الصبح اي بعد ان يعيد الفجر بعد الوتر واولي ان تذكر الوتر بعد صلاة الفجر وقبل الشروع في الصبح فيصلي الوتر ثم يعيد الفجر وكذا اذا صلي الفجر ثم ذكر صلاة فرض تقدم علي الصبح لكونها يسيرة فانه بعد صلاة الفاءتة يعيد الفجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ماموما استحب له التماد---ي ولو ايقن انه ان قطع -صلاته وصلي الوتر ادرك فضل الجماعة	102	-998643904143556968	407	725.5	322	971	41.915550231933594	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0444	false	381942386312132	51	236	242	1159	1464	300	فلا يجلس اي يكره الجلوس قبل الصلاة ولا تسقط بالجلوس فلو كثر دخوله بان زاد علي مرة كفته الاولي ان قرب رجوعه له عرفا والا ط-لب بها ثانيا وقضيته انه لا يخاطب بها المار وهو كذلك قالوا لو صلاها لكانت من النفل المطلق قوله علي جهة الفضيلة وهو المعتمد قوله فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فيه بالطواف اي لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله للصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان في هذه السادسة ان كان --وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنه ابن القاسم وهو المعتمد لان التحية حق الله والسلام حق ادمي والاول اكد من الثاني وذكر في سفر السعادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد ابتدا ب------------------تحية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسجد فصلي ركعتين ثم سلم علي الحاضرين لان حق الله في هذه الصورة مقدم علي حق العباد اه قوله فانه لا يركع اي وجوبا في وقت الطلوع والغروب و--خطبة الجمعة وندبا فيما بعد العصر وطلوع الفجر فلو ركع لقطع وجوبا في وقت المنع---------- وندبا في وقت الكراهة	444	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms103	true	1027845097996292085	22	269	108	1378	1538	300	فلا يجلس اي يكره الجلوس قبل الصلاة ولا تسقط بالجلوس فلو كثر دخوله---------------- كفته الاولي ان قرب رجوعه له عرفا والا طولب بها ثانيا حتي يصلي ركعتين تحية المسجد علي جهة الفض-----------------------------------------------------يلة وهو المعتمد واختار ابن عبد السلام انهما سنة والاصل في هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين هكذا رواه مسلم بصيغة النهي وفي لفظ له وللبخاري اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس بصيغة الامر وهذا الامر علي جهة الفضيلة لا الوجوب والنهي علي جهة كراهة لا التحريم ولا فرق في الامر بتحية المسجد بين مسجد الجمعة وغيره الا مسجد مكة فانه يبدا فيه بالطواف--- لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصل-اة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان--------------- ان كان الوقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد والا مسجده عليه الصلاة والسلام علي احد قولي مالك في انه يبدا بالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الركوع وقوله الاخر يبدا بالركوع واستحسنه ابن القاسم وهو المعتمد لان التحية حق الله والسلام حق ادمي والاول اكد -----وان----------------------------------------------------- كان وقت بالرفع ويروي وقتا اي يشترط في فعل التحية ان يكون الوقت وقتا يجوز فيه الركوع فلو دخل في وقت النهي كوقت طلوع الشمس وغروبها وخطبة الجمعة وبعد صلاة العصر وبعد الفجر------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يركع اي وجوبا في وقت الطلوع والغروب والخطب-------ة وندب-----ا بعد العصر وبعد الف-جر فلو احرم وق-------------ت المنع قطع وجوبا وندبا وق---ت الكراهة	103	-998643904143556968	546	825.0	433	1548	35.27131652832031	94	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0445	false	3695953684515300334	70	270	356	1409	1568	300	هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء فرع الطلب والجواب ان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت قوله واستظهره ابن عبد السلام ضعيف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يركع هذا ه--------------------و المعتمد قوله او بنية الاعادة الخ هذا هو الظاهر قوله ولا صلاة نافلة جاءزة فالخبر محذوف ولا نافية للجنس ونافلة نعت مفرد تابع لمفرد فيجوز فيه الفتح لتركبه مع اسمها والنصب تبعا لمحل صلاة والرفع تبعا للامع اسمها لان محلها رفع عند سيبوية واراد بالنافلة ما قابل الفرض قوله الا ركعتا الفجر اي والورد لناءم عنه كما تقدم والشفع والوتر مطلقا وكالجنازة التي لم يخش تغيرها وسجود التلاوة فيفعلان قبل الاسفار ففعلهما فيه مكروه واما التي يخشي عليها التغير فلا تحرم الصلاة عليها وقت المنع ولا يكره وقت الكراهة وحاصل ما في المسالة انه متي خشي تغيرها لا نهي ولا اعادة دفنت او لا وقت منع او ------كراهة و-----------------------------------------------ان لم يخش------ التغير فلا اعادة ان صلي عليها بوقت كراهة دفنت او لا وكذا بوقت منع ان دفنت والا اعيدت قوله الي طلوع الشمس فاذا اخذت في الطلوع حرمت النافلة الشاملة للجنازة وسجود التلاوة والنفل المنذور رعيا لاصله والمفسد حتي يتكامل طلوعها فتعود الكراهة حتي ترتفع قدر رمح من --رماح العرب الذي قدره- اثنا عشر شبرا بالشبر	445	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms104	true	7443909561401370786	40	227	199	1144	1494	300	هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء فرع الطلب قلت---- ان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت وان ركع الفجر في بيته او يره ثم اتي المسجد ووجد الصلاة لم تقم فاختلف فيه اي في حكم من اتي المسجد بعد ان ركع سنة الفجر خارجه فقيل يركع ركعتين وقيل لا يركع بل لا يجلس من غير ركوع وهو المعتمد --------------------------------------------ولا صلاة نافلة بعد الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ركعتا الفجر اي والورد لناءم عنه كما تقدم والشفع والوتر مطلقا و-الجنازة التي لم يخش تغيرها وسجود التلاوة -يفعلان قبل الاسفار ففعلهما فيه مكروه واما التي يخشي عليها التغير فلا تحرم الصلاة عليها وقت المنع ولا تكره وقت الكراهة واذا----------------------- خشي علي-ها التغير وصلي عليها وقت م----------نع او وقت الكراهة لا تعاد الصلاة عليها وقت الجواز دفنت ام لا واما ان لم يخش عليها التغير فلا اعادة ان صلي عليها بوقت كراهة دفنت او لا وكذا بوقت منع ان دفنت والا اعيدت----- الي طلوع الشمس فاذا اخذت في الطلوع حرمت النافلة الشاملة للجنازة وسجود التلاوة والنفل المنذور رعيا لاصله --------حتي يتكامل طلوعها فتعود الكراهة حتي ترتفع قدر رمح من الرماح الت------ي قدرها اثنا عشر شبرا باب في	104	-998643904143556968	681	1133.0	543	1237	55.052547454833984	115	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0446	false	-6517762072733534415	174	298	870	1515	1524	300	هذا اذا كان افعل التفضيل علي بابه كما قرر الشارح ويحتمل ان افعل التفضيل ليس علي بابه اي فافضلهم وفقيههم فقيههم اي-------- فيقدم علي غيره فيجب تقديم ذلك الفقيه علي غيره ويندب تقديم الفاضل علي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي صحة امامة الفاسق اي فمفاده انهم لو اشتركوا في الفضل والفقه وبعضهم زاد في الفضل واخر زاد في الفقه ان يقدم الزاءد في الفضل مع انه يقدم الزاءد في الفقه والجواب ان الواو لا ترتب قوله ولا تءم المراة ومثلها الخنثي المشكل قوله------------- اعاد ابدا اي-------- سواء كان مثلها ام لا وصلاة المراة ومثلها الخنثي المشكل صحيحة ولو نوت- الامامة وقوله علي المذهب ما قال ابو ابراهيم الاندلسي --------من ----------------------------امته من النساء اعدن في الوقت وروي ابن ايمن ت-----ءم امثالها من النساء قوله ف----------------الذكورة اي المحققة	446	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms105	true	-3920542620069064814	5	111	28	578	1580	300	هذا اذا كان افعل التفضيل علي بابه--------------- ويحتمل ان افعل التفضيل ليس علي بابه وحينءذ يكون المعني ويءم الناس فاضلهم فيقد----------------------------------------------------م الفاضل علي غيره ممن ليس فاضلا وافقههم يقال فيه ما قيل في افضلهم ولا تءم المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء وكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءم المراة لا يءم الخنثي المشكل فان اءتم بهما احد اعاد ابدا علي المذهب سواء كان من جنسهما اولا واما صلاتهما ف-----------------صحيحة ولو نويا الامامة وخالف في ذلك----------- ابو ابراهيم الاندلسي حيث قال من امته المراة ومثلها الخنثي المشكل من النساء اعدن في الوقت وروي ابن ايمن انها تءم امثالها من النساء اذا علمت ذلك فاعلم ان الذكورة--- المحققة	105	-998643904143556968	274	239.0	217	836	32.77511978149414	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0447	false	5930704329780700436	20	287	106	1522	1578	300	وهي الاسلام فلا تصح امامة الكافر بنوع من انواع الكفر ولو تحقق منه فيها نطق بالشهادتين وان حكم باسلامه لانه تقدم منها جزء في حالة الكفر قوله والبلوغ فلا تصح امامة الصبي للبالغ في الفرض لان الصبي متنفل ولا يصح-------- فرض خلف نفل واما في النفل فتصح وان لم تجز ابتداء وامامته لمثله جاءزة ولا يتعرض في صلاته لفرض ولا نفل فان تعرض للنفل لم تبطل وكذا للفرض خلافا لاستظهار بعضهم البطلان قوله والعقل فلا تصح امامة المجنون ولو متقطعا ولو في حال صحوه تنبيه في عد هذا والاسلام من شروط الصحة نظر قال في التوضيح والاحسن ان لا يعد من شروط الامامة الا ما كان خاصا بها وهذان الشرطان في مطلق الصلاة وليسا خاصين بالامامة قوله والعلم الخ فالجاهل بالقراءة او الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به واما الامي الذي لا يقرا بمثله فتصح عند فقد الامام القارء لا عند وجوده ولو طرا فيها وجود قارء قارء لم يقطع والمراد بالعلم المذكور معرفة فراءضها وسننها وفضاءلها ويكفي معرفة تلك المذكورات ولو حكما كمن اخذ صفة الصلاة من كلام المصنف او من عالم فانها تصح خلفه ولو لم يميز فرضا من سنة واعلم ان صحة الاءتمام فرع عن صحة الصلاة والاظهر صحة صلاة من اعتقد انها كلها فراءض اذا سلمت مما يفسدها فتكون امامته صحيحة قوله والعدالة يراد بها عدم الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بامامته الكبر او يقرا عمدا بالشاذ المخالف للرسم العثماني او بالتوراة والانجيل امامته باطلة بخلاف فاسق الجارحة كمن يزني فتكره امامته فقط وهي صحيحة وما في الشيخ خليل-------------- من بطلانها بفاسق الجارحة ضعيف قوله والقدرة علي الاركان اي فلا تصح امامة العاجز عن بعضها------ في الفرض للقادر	447	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms105	true	-3920542620069064814	121	228	626	1209	1580	300	وهي الاسلام فلا تصح امامة الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ فلا تصح امامة الصبي للبالغ في الفرض لان الصبي متنفل ولا يصح نفل خلف -----------------------------------------------------------------------------------------فرض ----------------------------------------------------------------------------والعقل فلا تصح امامة المجنون والعلم بما لا تصح الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- الا به من قراءة وفقه وعدالة وقدرة علي الاركان---------------------------------------- فالجاهل بالقراءة او الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به واما الامي------------- بمثله فتصح عند فقد------- القارء لا عند وجوده وير--------------------------------------اد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة--------- عدم الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بامامته ا---------------------------------------------------------لكبر لا تصح امامته وا-------ما ف-سق الجارحة كال--زني فتكره امامته وصلاته- صحيحة خلافا لما مشي عليه صاحب المختصر من بطلانها بف-سق الجارحة وكذا -----------------------------لا تصح امامة العاجز عن بعض الاركان في الفرض للقادر	105	-998643904143556968	457	701.5	366	1444	31.6481990814209	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0448	false	4181836293797017389	36	107	187	547	1546	300	في المقتدي فيه اي شخصا ووصفا وزمانا فلا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه ولا اداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر احد ولا عكسه ولو كان عدم التساوي علي الاحتمال فلا يقتدي احد شخصين بصاحبه وكل منهما شاك في ظهر الخميس لان صلاة كل تحتمل الفرضية والنفلية قوله وموافقة مذهب الماموم فلا ----------------------يصح الاقتداء بمن يسقط القراءة من الاخيرتين او يترك الرفع من الركوع او السجود مثلا	448	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms105	true	-3920542620069064814	232	283	1227	1481	1580	300	في المقتدي فيه اي شخصا ووضعا وزمانا فلا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه ولا اداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر احد ولا عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وموافقة مذهب الماموم مع الامام في الواجبات فلا يصح الاقتداء بمن يسقط القراءة من الاخيرتين او يترك الرفع من الركوع او السجود مثلا	105	-998643904143556968	226	423.0	180	382	59.16230392456055	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0450	false	-1554587958822842832	181	287	929	1472	1538	300	وعن ابي حنيفة انه يحصل له فضل الجماعة وهو ظاهر ال--------خ وارتضاه الشيخ في شرحه قال ويدل لما قلنا ان ادراك ركعة من------ الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر لنا اه --كلامه قلت وعليه فالظاهر ان الكيفية في التي تفوته اضطرارا اعظم من الكيفية في التي تفوقته اختيارا والذي ذهب اليه في التحقيق وارتضاه عج عدم الحصول وهو الراجح كما قرره شيخنا الصغير قوله يكون بوضع الخ لا يشترط الوضع والمراد ان ينحني بحيث لو اراد وضع يديه قرب ركبتيه لامكنه ذلك	450	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms106	true	4822371365834311003	215	293	1093	1493	1525	300	وعن ابي حنيفة انه يحصل له فضل الجماعة وهو ظاهر كلام المصنف وارتضاه------ في شرحه قال ويدل لما قلنا ان ادراك ركعة من الوقت الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر لي انتهي كلامه وادراك الركعة مع الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بوضع اليدين علي الركبتين بمعني- ان ينحني بحيث لو اراد وضع يديه علي ركبتيه لامكنه ذلك	106	-998643904143556968	329	578.0	260	559	58.855098724365234	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0452	false	9090867663616175369	205	247	1021	1243	1514	300	وهو المشهور خلافا لابن الماجشون وكانه راي ان التكبير انما هو للانتقال الي ركن وذكر صاحب الطراز عن مالك في العتبية قولا انه اذا جلس في ثانيته يقوم بغير تكبير قال بناء علي انه قاض للماضيتين والذي شرع في اولهما تكبير- الاحرام	452	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms107	true	-1121448189184026273	131	173	620	843	1458	300	وهو المشهور خلافا لابن الماجشون وكانه راي ان التكبير انما هو للانتقال الي ركن وذكر صاحب الطراز عن مالك في العتبية قولا انه اذا جلس في ثانيته يقوم بغير تكبير قال بناء علي انه قاض للماضيتين والذي شرع في اولهما تكبيرة الاحرام	107	-998643904143556968	222	439.0	180	223	99.55156707763672	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0453	false	8851231037185185877	66	255	314	1293	1525	300	علي نحو ما يفعل في انتهاء صلاته كما يتضح لك ذلك قوله فاذا ذكر ما افسد له الركعة الخ------------------ اي تذكر في التشهد الاخير قوله ويوازي هذا اي يقابل ويصح ان تقول ويءازي بان تبدل الواو همزة كما افاده المصباح قوله فياتي بام القران لا دخل لذلك في هذا المقام لانه مقام البناء وما ذكر من مقام القضاء قوله وجلس هو عليها فهو بذلك الاعتبار بان لانه جعلها اخر صلاته قوله وبقية الوجوه الخ قال في التحقيق بعد ما تقدم وان ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القرن القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين ونقص ايضا الجلوس الاول لانه ظهر الامر ان جلوسه كان علي غير شء ويوازيه من حال المدرك ان تفوته الركعتان فياتي فيهما بام القران وسورة جهرا لان الامام كذلك قرا فيهما ووافق الامام ايضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو ايضا عليهما في اخر صلاته وان ذكر الباني ما يفسد له ثلاث ركعات فانه ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس عليها لانها ثانية له ويقوم وياتي بالركعتين الباقيتين بام القران خاصة ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعة الملغاة	453	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms107	true	-1121448189184026273	248	299	1197	1452	1458	300	علي نحو ما يفعل في انتهاء صلات---------------------ه فاذا ذكر ما افسد له الركعة الاولي في العشاء مثلا اي تذكر في -لتشهد الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------فياتي بام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران خاصة وي----------------------------------سجد قبل السلام لانه نقص السورة و-----------الجلوس الاول ل--------------ان جلوسه كان ف-ي غير ------------------------------------------------------------------------محله لانه------------------------------------------------------------------ كان عن -------------------------------------------------------------------------------------------ركعة واحدة فلا يعتد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الركعة الملغاة	107	-998643904143556968	208	241.0	165	997	20.862586975097656	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0453	false	8851231037185185877	92	294	435	1498	1525	300	هذا اي يقابل- ويصح--------- ان تقول ويءازي بان تبدل الواو همزة كما افاده المصباح قوله فياتي بام القران لا دخل لذلك في هذا المقام لانه مقام البناء وما ذكر من مقام القضاء قوله وجلس----- هو عليها--------------- فهو بذلك الاعتبار بان لانه جعلها اخر صلاته قوله وبقية الوجوه الخ قال في التحقيق بعد ما تقدم وان ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القرن القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين ونقص ايضا الجلوس الاول لانه ظهر الامر ان جلوسه كان علي غير شء ويوا-----------------------------------------------------زيه من حال المدرك ان تفوته الركعتان فياتي فيهما بام القران وسورة جهرا لان الامام كذلك قرا فيهما ووافق الامام ايضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو ايضا عليهما في اخر صلاته وان ذكر الباني ما يفسد له ثلاث ركعات فانه ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس عليها لانها ثانية له ويقوم وياتي بالركعتين الباقيتين بام القران خاصة ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعة الملغاة ويوازيه حال المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم -ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجعلها مع التي ادرك-- ويجلس عليها فوافق في هذا فعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي بركعة بام القران فقط	453	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms108	true	-6913682912095523071	0	201	0	1071	1579	300	هذا اي يقابله من حال المدرك ان تفوته الركعة الاولي----------------------------------- فياتي بام القران وسورة جهرا لان الامام فعل كذلك ويخالفه في الجلوس لان الامام لم ويجلس عليها وجالس هو عليها لانها رابعة له فهو بذلك الاعتبار بان لانه جعلها اخر صلاته---------------------- قال في الت------------حقيق وان ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فانه ياتي بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القر------ان ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين ونقص ايضا الجلوس الاول لانه ظهر الامر ان جلوسه كان علي غير شء انظر وتامل قوله ونقص ايضا الجلوس الاول فانه غير ظاهر ويوازيه من حال المدرك ان تفوته الركعتان فياتي فيهما بام القران وسورة جهرا لان الامام كذلك قرا فيهما ووافق الامام ايضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو ايضا عليهما في اخر صلاته وان ذكر الباني ما يفسد له ثلاث ركعات فانه ياتي بركعة بام القران وسورة -يجلس عليها لانها ثانية له ويقوم وياتي بالركعتين الباقيتين بام القران خاصة ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعة الملغاة -يوازيه حال المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجعلها مع التي ادركها ويجلس عليها فوافق في هذا فعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي -ركعة بام القران فقط	108	-998643904143556968	890	1670.0	717	1149	77.45865631103516	157	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0455	false	6708338124059172378	231	300	1106	1448	1448	300	الا المغرب------ اي فان اعادها مع الامام قطع ما لم يركع فان ركع شفعها وقطع وعدها نافلة وان لم ي-ذكر حتي صلي معه ثلاثا فاذا سلم الامام اتي برابعة بعدها نافلة وان لم يتذكر حتي سلم مع الامام فلا اعادة وقيل يعيد ذكره تت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد قولي سحنون---------------------------------- وعلي القول الثاني لا يلزم عليه اجتماع وترين ولكن يلزم عليه المخالفة للاخر وهو اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا-	455	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms109	true	-5338479599656161061	141	255	713	1303	1533	300	الا المغرب وحدها اي فان اعادها مع الامام قطع ما لم يركع فان ركع شفعها وقطع وعدها نافلة وان لم يتذكر حتي صلي معه ثلاثا فاذا سلم الامام اتي برابعة بعدها نافلة وان لم يتذكر حتي سلم مع الامام فلا اعادة وقيل يعيد ذكره التتاءي وانما لم تطلب الاعادة في المغرب لاجل الجماعة لانها اذا اعيدت صارت شفعا وهي انما جعلت ثلاثا لتوتر عدد ركعات اليوم والليلة وظاهر المصنف انه يعيد العشاء ولو اوتر والمشهور لا يعيد اذا اوتر لاجتماع وترين في ليلة علي احد قولي سحنون في انه يعيد الوتر اذا اعاد العشاء وعلي القول الثاني لا يلزم عليه اجتماع وترين -لكن يلزم عليه المخالفة للاخر وهو اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	109	-998643904143556968	334	620.5	267	591	56.514381408691406	65	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0455	false	6708338124059172378	61	138	298	678	1448	300	ونوي الفريضة صحت وان ترك نية الفريضة صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها والا لم يصح ايضا فقول الفاكهاني ولا بد الخ----------- مراده ما ذكرنا من انه لاجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها قوله----------------------------------------------------------------------- واذا وجدهم اي الجماعة فيها اي في واحد منها اعاد معهم كان فاضلا او مفضولا ولا يعيد فيها فذا ولو فاضلا قوله اعاد فيها منفردا واولي جماعة واما من صلي جماعة خارجها ثم اتاها فيعيد فيها جماعة لا منفردا	455	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms109	true	-5338479599656161061	0	65	0	328	1533	300	ونوي الفريضة صحت وان ترك نية الفريضة صحت ان لم يتبين عدم الاولي --وفسادها والا لم تصح ايضا فقول الفاكهاني -لا بد من نية الفريضة مراد----------------ه لاجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها واما المساجد الثلاثة فانه اذا صلي فيها منفردا ثم وجد جماعة في غيرها لا يعيد واذا وجدهم ف-----------يها ا----------------عاد معهم وكذلك لو صلي منفردا في غير------------------------------------------------------------------------------ها ثم اتاها -اعاد فيه---------ا منفردا	109	-998643904143556968	213	297.0	167	462	46.10389709472656	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0456	false	8178172651984159251	30	78	144	385	1452	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة اي ولو مع الامام وحده قوله فلا يعيدها--------- اي يحرم عليه ذلك قوله------------------------------------ او ازيد خبرا خيرا وتقوي عطف التقوي تفسير وقوله وهو المشهور اي لان الفضل الذي تشرع له الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع	456	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms109	true	-5338479599656161061	255	300	1303	1533	1533	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة--------------------------- فلا يعيدها في جماعة اي يحرم عليه ذلك ظاهره ولو كانت الجماعة الثانية اكثر عددا او ازيد----- خيرا وتقوي----------------------- وهو المشهور اي لان الفضل الذي تشرع له الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع-	109	-998643904143556968	181	295.0	145	286	63.286712646484375	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0456	false	8178172651984159251	78	278	385	1343	1452	300	الكثيرة افضل الا ان هذا الفضل لا تشرع لاجله الاعادة قوله---------------------- بالكثرة وفضيلة الامام الظاهر ان الواو بمعني او الا ان الحديث انما فيه دلالة علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وحيث كان كذلك فلمن صلي مع جماعة ان يعيد مع افضل منها او صلي مع امام ان يعيد مع افضل منه هذا مراده علي ما افاده الشارح وقد يبحث بان هذا الحديث انما يدل علي الحث علي ايقاع الصلاة في جماعة او في جماعة كثيرة ---------------تنبيه قوله هنا ومن ادرك ركعة ليس مكررا مع قوله اول الباب ومن ادرك ركعة فقد ادرك الجماعة لان ما تقدم قصد به التنبيه علي ان مدرك ركعة كاملة مع الامام يحصل له فضل الجماعة وما هنا علي ان محصل الفضل يحرم عليه اعادة الصلاة للفضل الحاصل قوله فله اي علي جهة الندب كمن صلاها ابتداء وحده وانما لم يستغن بما تقدم عن هذه للرد علي من يقول بحصول الفضل بادراك ما دون ركعة او لمجرد دفع توهم اعتقاد حصول الفضل له قوله------------------------------------------------------------------------------------- ان رجاها فان لم يرجها كمل صلاته ولا يقطعها كذا صرحوا به قوله----------------------------------------------------------------------- فانه يشفع اي ندبا بعد سلام الامام وان لم يعقد ركعة اي سواء احرم بنية فرض او نفل كما ذكره الشارح وانما يشفع اذا كان-------- مما يت-----نفل بعدها كما في التتاءي	456	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms110	true	-8561118841801699350	0	182	0	864	1447	300	الكثيرة افضل الا ان هذا الفضل لا تشرع لاجله الاعادة وقال ابن حبيب تفضل الجماعة بالكثرة وفضيلة الامام ----------------------------------------لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله تعالي اي وحيث كان كذلك فلمن صلي مع جماعة ان يعيد مع افضل منها او صلي مع امام ان يعيد مع افضل منه هذا مراده وليس مرادا في الحديث بل ان هذ------ا الحديث انما يدل علي الحث علي ايقاع الصلاة في جماعة او في جماعة كثيرة ثم صرح المصنف بمفهوم قوله---- ومن ادرك ركعة الخ زيادة في الايضاح فقال ومن لم ي-------------درك الا التشهد او السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعيد في جماعة اخري وهو مخير بين امرين ان يبني علي احرامه او يقطع ويدرك جماعة اخري ان رجاها فان لم يرجها كمل صلاته ولا يقطعها هذا في حق من لم يصل قبل ذلك واما من صلي قبل ذلك ولم يدرك من صلاة الجماعة الا هذا المقدار فانه يشفع اي ندبا بعد سلام الامام وان--------------------------------------------------------------ما يشفع اذا كانت الصلاة مما يجوز النفل بعدها كما في التتاءي	110	-998643904143556968	424	686.0	327	1285	32.99610900878906	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0457	false	3723491867521463677	10	100	50	499	1504	300	اذا كان-------- مما يت-----نفل بعدها كما تقدم قوله ويقطع عند ابن القاسم----------------------------------------- اي بعد تمام الركعتين اي لا يتم الصلاة ومقابله ما ل مالك في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامره-ا الي الله تعالي يجعل فرضه ايتهما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يعقل الصلاة الخ اي يعقل ان الطاعة يثاب عليها اي يحصل الثواب لفاعلها وان المعصية يعاقب عليها اي يحصل العقاب لفاعلها الا	457	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms110	true	-8561118841801699350	172	291	812	1408	1447	300	اذا كانت الصلاة مما يجوز النفل بعدها كما في التتاءي و----عند ابن القاسم يقطع مطلقا سواء احرم بنية الفرض او النفل اي بعد تمام الركعتين اي لا يتم صلاته- ومقابله ما ل-مالك في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامرهما الي الله تعالي يجعل فرضه ايتهما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه اه ثم ان للماموم مع الامام ستة مراتب معتبرة من احواله من كونه وحده او مع غيره نساء او رجالا اشار الي اولها بقوله والرجل الواحد فقط او الصبي الذي يعقل الصلاة اي يدرك---- ان الطاعة يثاب عليه-----------------------ا وان المعصية يعاقب عليها اي يعاقب فاع-------لها الا	110	-998643904143556968	374	651.0	296	636	58.805030822753906	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0458	false	8323591345721867265	29	86	143	433	1526	300	الامام والمراة قوله ----------رجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة قو--------------------------------------------------------------له صلي الرجل اي- وال--صبي ----قوله او خالته شك وقول------------------ه واقام المراة اي التي هي امه او خالته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت خلفه ولا تقف علي يمينه فلو وقفت بجنبه كره لها ذلك وينبغي ان يشير اليها بالتاخ-ر ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة الا ان يحصل ما يبطل الطهارة	458	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms111	true	-1062896735496212467	180	298	905	1515	1528	300	الامام والمراة----- رجل صلي الرجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة عن يمين الامام و صلت المراة خلفهما لما في مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه او خالته شك الراوي فاقامني عن يمينه واقام المراة--- التي هي امه او خالته خلفه وحكم جماعة النسوة مع الامام والرجل حكم المراة الواحدة معهما وقد اشار الي ذلك في باب الجمعة بقوله وتكون النساء خلف صفوف الرجال والخامسة اشار اليها بقوله ومن صلي بزوجته قال ابن العربي الافصح فيه زوج كالرجل قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قامت خلفه ولا تقف ع-ن يمينه اي ي-----------كره لها ذلك وينبغي ان يشير اليها بالتاخير ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة الا ان يحصل ما يبطل الطهارة	111	-998643904143556968	246	356.0	195	630	39.0476188659668	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0458	false	8323591345721867265	117	289	594	1480	1526	300	له ذلك من غير عذر اي يكره للرجل التقدم علي الامام من غير عذر ومثل التقدم لمحاذاة وعلة الكراهة خوف ان يطرا علي الامام ما لا يعلمونه مما يبطلها وكذلك اذا تقدم كل المامومين علي ظاهر نقل المواق وفي صغير بهرام ان تقدموا كلهم فلا يجوز اتفاقا زاد الحطاب عن ابن عزم في شرحه لهذا الكتاب وتبطل عليه وعليهم اه وانظر ما المعول عليه منهما قوله ولا تفسد صلاته اي صلاة الامام الذي تقدمت المراة امامه ولا صلاة من معه قوله الا ان يلتذ برءيتها الخ ضعيف اذ الالتذاذ برءيتها من غير------------------- مماسة ولا انزال لا يبطل الصلاة قوله -------------------------------والامام الراتب الخ هو من اقامه السلطان او ناءبه او الواقف او جماعة المسلمين علي اي وجه يجوز او يكره لان شرط الواقف يجب اتباعه وان كره وكذلك السلطان او ناءبه لوجوب اتباعه وان امر- بمكروه علي احد --قولين قوله----- المنتصب-------- في مسجد حقيقة او حكما فدخل فيه --سفينة و--مكان----- جرت العادة بالجمع فيه قول-------ه قام مقا----------------------م الجماعة الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة	458	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms112	true	-3864863601820091784	94	236	460	1205	1519	300	له ذلك من غير -------------------------------------------عذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسد ص---------لاة الامام الذي تقدمت المراة امامه ولا صلاة من مع-----ه الا ان يلتذ برءيتها او بمماستها وضعف القول بالبطلان بالتلذذ بالرءية حيث لا مماسة ولا انزال فلو تقدم الماموم لعذر كضيق المسجد جاز من غير كراهة والامام الراتب---- هو من اقامه السلطان او ناءبه او الواقف او جماعة المسلمين علي اي وجه يجوز او يكره لان شرط الواقف يجب اتباعه وان كره وكذلك السلطان او ناءبه -------------وان امرا بمكروه علي احد القولين وسواء كان المنتصب للامامة في مسجد حقيقة او حكما فدخل فيه السفينة والمكان الذي جرت العادة بالجمع فيه ان صلي وحده قام مقام الجماعة في حصول فضيلة الجماعة المتقدمة وفي الحكم فلا يعيد في جماعة اخري ولا تجمع الصلاة في ذلك المسجد مرة اخري ومن صلي وحده عيد معه لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة	112	-998643904143556968	481	784.5	385	1089	44.16896057128906	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0460	false	7505941306861192530	70	231	369	1171	1500	300	ذات تفصيل وهو ان كان ادرك معه الصلاة كلها لزمه اتباعه علي كل وجه----- كان السجود قبليا او بعديا وان كان مسبوقا فلا يخلو اما ان يعقد معه ركعة او لا فان عقد معه ركعة وكان السجود قبليا سجد معه فان كان بعديا لا يسجد معه وينتظره جالسا علي ما في المدونة قالوا ويكون ساكتا ولا يتشهد ----فان خالف وسجد معه افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو الاقيس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم في الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام اه وان لم يعقد معه ركعة لم يترتب عليه سجوده البعدي واما القبلي فقال ابن القاسم لا يتبعه وعليه اذا خالف وتبعه بطلت صلاته اه اي عمدا او جهلا لا سهوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءتم به اي ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفض----- من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد	460	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms113	true	8436123651544159002	102	300	535	1518	1518	300	ذات تفصيل وهو ان كان ادرك معه الصلاة كلها لزمه اتباعه علي كل وجه سواء كان السجود قبليا او بعديا وان كان مسبوقا فلا يخلو اما ان يعقد معه ركعة او لا فان عقد معه ركعة وكان السجود قبليا سجد معه وان كان بعديا لا يسجد معه وينتظره جالسا علي ما في المدونة قالوا ويكون ساكتا ولا يتشهد معه فان خالف وسجد---- افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو الاقيس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم في الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام اه وان لم يعقد معه ركعة لم يترتب عليه سجوده البعدي واما القبلي فقال ابن القاسم لا يتبعه وعليه اذا خالف وتبعه بطلت صلاته اه اي عمدا او جهلا لا سهوا والاصل فيما قال ما رواه الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو وان سها الامام فعليه وعلي من خلفه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به اي ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه فالرفع قبله والخفض قبله من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد-	113	-998643904143556968	792	1532.0	633	988	80.16194152832031	155	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0460	false	7505941306861192530	231	300	1171	1500	1500	300	خفضه قاله شارح الحديث اي وكذا من اختلاف ان لا يتبعه من ليس معه ممن خلفه قوله ولا يرفع-------------------------------------- اي تحريما فلو خالف فانه يرجع له ان ظن ادراكه قبل الرفع وهل الرجوع سنة او واجب قولان اقتصر المواق علي الوجوب ولو ترك الرجوع لصحت صلاته وهذا حيث اخذ فرضه مع الامام قبل رفعه والا وجب عليه الرجوع فان تكره تركه عمدا او جهلا بطلت------ لا سهوا وكان بمنزلة-	460	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms114	true	2356288346500123915	0	62	0	302	1493	300	خفضه قاله شارح الحديث------------------------------------------------------- ولا يرفع احد من المامومين راسه من ركوع او سجود اي تحريما فلو خالف فانه يرجع له ان ظن ادراكه قبل الرفع وهل الرجوع سنة او واجب------ اقتصر المواق علي الثاني ولو ترك الرجوع -صحت صلاته----- حيث اخذ فرضه مع الامام قبل رفعه والا وجب عليه الرجوع فان----- تركه عمدا او جهلا بطلت صلاته لا سهوا وكان بمنزلة	114	-998643904143556968	253	442.0	201	374	67.64705657958984	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0461	false	-5720354291977392025	1	193	3	991	1516	300	زوحم ويقاس عليه الخفض قوله اما بتخفيف الميم وفتح الهمزة حرف استفتاح قوله ا----------------لذي يرفع راسه اي من الركوع او السجود قوله ان يحول الله و-------------------------------------------------------------------------------جهه اي- حقيقة بان يمسخ اذ لا مانع من وقوع المسخ في هذه الامة كما يشهد له حديث ابي مالك الاشعري الذي في البخاري في باب الاشربة او يحول هيءته الحسية يوم القيامة ليحشر علي تلك الصورة اي او المعنوية كالبلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل ورد ------------------بان الوعيد بامر مستقبل وهذه الصفة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله ذلك كذا ذكره العلماء واوفي قوله او يجعل الخ للشك من الراوي قوله اني امامكم بكسر الهمزة والميم الثانية مضمومة قوله الا -----------------------------------------------------بعد فعله اي الا بعد الشروع في فعله اي فالاولي ان يفعل بعد الشروع في الفعل ويدركه فيه وهذا في غير القيام من اثنتين واما فيه فيطلب منه ----التاخر حتي ينتقل الامام قاءما قوله ----------------------------------------------------------------------------------لم يحن بفتح الياء وكسر النون او لم يقوس وقوله -------------------------------ساجدا حال وقوله لم نقع بنون المتكلم مع غيره والعين مرفوعة وقوله سجودا حال وهو جمع ساجد اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الس--------لام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه الس--------لام من السجود كذا قاله القسطلاني-- فان قيل	461	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms114	true	2356288346500123915	63	300	305	1493	1493	300	زوحم ويقاس عليه الخفض قبل الامام لما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام -----------------ان يحول الله وجهه وجه حمار او يجعل صورته صورة حمار الشك من الراوي وقوله في الحديث يحول الله وجهه اما حقيقة بان يمسخ اذ لا مانع من وقوع المسخ في هذه الامة كما يشهد له حديث ابي مالك الاشعري الذي في البخاري في باب الاشربة او يحول هيءته الحسية يوم القيامة ليحشر علي تلك الصورة اي او المعنوية كالبلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل ورد هذا المعني الاخير بان الوعيد بامر مستقبل وهذه الصفة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله ذلك وفي لفظ لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس-------- اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف ولا يفعل احد فعلا من افعال الصلاة الا بعد فعله اي الا بعد الشروع في فعله اي فالاولي ان يفعل بعد الشروع في الفعل ويدركه فيه وهذا في غير القيام من اثنتين واما فيه فيطلب منه ان لا يفعل حتي يستقل الامام قاءما والاصل في ذلك ان البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره اي ---------لم يقوس حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ث----------م نقع----------------------------------------- سجودا بعده------------ اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الصلاة والسلام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه الصلاة والسلام من السجود---- قاله شارح الحديث فان قيل-	114	-998643904143556968	694	1145.0	552	1290	53.7984504699707	123	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0461	false	-5720354291977392025	193	300	991	1516	1516	300	قوله ولا يفعله الخ تكرار مع ما قبله قبل والجواب من وجهين احدهما انه من باب ذكر العام بعد الخاص الثاني ان الاول نهي فيه عن السبق وهذا نهي عن المصاحبة وملخصه ان السبق حرام كالتاخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر والمصاحبة مكروهة قول---------------------------ه اي بعد تكبيرة الامام اي بع---------------د الفراغ من التكبير قوله ب--------------------طلت صلاته ختم قبله او معه او بعده فهذه ست صور واذا ابتدا بعده ان ختم قبله بطلت ومعه او بعده صحيحة فالصور تسع ومثلها في الصلاة الا انه في الاحرام لا فرق بين العمد والسهو وفي السلام يقيد بالعمد لا سهوا فان فلا تبطل ولا يعتد بذلك السلام------------------- تنبيه اذا علم-	461	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms115	true	-500928185813147467	0	118	0	585	1517	300	قوله ولا يفعله الخ تكرار مع ما قبله ف----الجواب من وجهين احدهما انه من باب ذكر العام بعد الخاص الثاني ان الاول نهي---- عن السبق وهذا نهي عن المصاحبة وملخصه ان السبق حرام كالتاخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر والمصاحبة مكروهة ويفتتح اي الماموم بالتكبير بعده اي بعد تكبير- الامام علي جهة الوجوب اي بعد الفراغ من التكبير فان سبقه به او ساواه فيه بطلت صلاته ختم قبله او معه او بعده فهذه ست صور واذا ابتدا بعده ان ختم قبله بطلت ومعه او بعده صحت-- فالصور تسع ومثلها في السلام الا انه في الاحرام لا فرق بين العمد والسهو وفي السلام يقيد بالعمد لا بالسهو-- ف---------لا يعتد بذلك السلام ولا تبطل الصلاة به تنبيه اذا علم	115	-998643904143556968	480	873.0	381	607	79.07743072509766	90	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0462	false	-7557802970694733510	0	91	0	463	1554	300	انه احرم قبل امامه واراد ان يحرم بعده فقال مالك يكبر ولا يسلم لانه كانه لم يكبر لمخالفته ما امر به وقال سحنون يسلم لانه اختلف في صحة الاحرام الاول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواسع اي جاءز الخ اراد بالجواز عدم الحرمة فلا ينافي الكراهة-- بقرينة قوله وبعده احسن بمعني مستحب فافع--------ل ليس علي بابه قوله------------------------------------------------------- قدوته مثلث القاف كما قاله تت في شرح المختصر قوله فالامام يحمله عنه اي كالتكبير ولفظ التشهد او زيادة سجدة او ركوع ولا مفهوم للسهو في كلامه بل يحمل عنه بعض العمد كترك التكبير او لفظ التشهد قوله	462	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms115	true	-500928185813147467	118	266	585	1354	1517	300	انه احرم قبل امامه واراد ان يحرم بعده فقال مالك يكبر ولا يسلم لانه كانه لم يكبر لمخالفته ما امر به وقال سحنون يسلم لانه اختلف في صحة الاحرام الاول ويقوم من اثنتين بعد قيامه اي بعد قيام الامام مستقلا علي جهة الاستحباب ويسلم بعد سلامه علي جهة الوجوب فان سبقه به او ساواه فيه بطلت صلاته الا ان يكون ناشءا عن السهو والا فلا وينتظر الامام حتي يسلم ويسلم بعده وما سوي ذلك اي الافتتاح والقيام من اثنتين والسلام بعده كالانحناء للركوع والسجود والقيام الي الثانية والرابعة فواسع اي جاءز اي ليس بممتنع --------------فلا ينافي انه مكروه بقرينة قوله وبعده احسن------------ فافعل التفضيل ليس علي بابه ان يفعله معه وبعده احسن اي افضل وكل سهو سهاه الماموم في حال قدوته بالامام----------------------------------- فالامام يحمله عنه اي كالتكبير ولفظ التشهد او زيادة سجدة او ركوع ولا مفهوم للسهو--------- بل يحمل عنه بعض العمد كترك التكبير او لفظ التشهد وذلك	115	-998643904143556968	358	611.5	284	839	42.66984558105469	65	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0462	false	-7557802970694733510	124	248	646	1296	1554	300	الا ركعة اي الا كركعة اي من كل ما كان فرضا غير الفاتحة ولم يرد المصنف الحصر لان الا لا تكون للحصر الا اذا سبقها نفي اذ بقي الجلوس للسلام والرفع وترتيب الاداء وغير ذلك وذكر المصنف الركعة لا حاجة اليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا كان لا يحمل السجدة فاولي الركعة والقول بانه اراد بالركعة الركوع بعيد لانه مجاز قوله بعد سلامه اي ولو قيل الذكر المطلوب عقب الفريضة لانه ياتي به بعد ذلك قوله وهل انصرافه الخ الاولي اسقاط هل فالاولي ان يقول والمرا-----د بانصرافه خروجه من المحراب والمراد بتحويله اي يمينا او شمالا ورجح هذا اي القول بالتحويل قال الاجهوري ويكفي تغيير هيءته قال الثعالبي وهذا هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل قوله فقيل لان الخ-------------------------------------------------------- وقيل ان العلة التلبيس علي الداخل	462	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms116	true	5082629348915153248	4	145	22	750	1537	300	الا ركعة اي الا كركعة اي من كل ما كان فرضا غير الفاتحة ولم يرد المصنف الحصر لان الا لا تكون للحصر الا اذا سبقها نفي اذ بقي الجلوس للسلام والرفع وترتيب الاداء وغير ذلك او سجدة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة لان هذه كلها فراءض والفراءض لا تسقط بالسهو ولا يجزء عنها السجود و من فضاءل الصلاة انه اذا سلم الامام من الفريضة فلا يثبت في مكانه --------------------------------------------بعد سلامه سواء كانت الصلاة مما يتنفل بعدها ام لا ولينصرف---------------- وهل ينصرف جملة وهو ظاهر كلام المصنف او يتحول ليس الا والمراد بانصرافه خروجه من المحراب والمراد بتحويله اي يمينا او شمالا ورجح------- القول بالتحويل قال الاجهوري ويكفي تغيير هيءته قال الثعالبي وهذا هو السنة واختلف في علت-----------------------ه فقيل لان الموضع لا يستحقه الا من اجل الصلاة فاذا فرغ لا يستحقه بعدها وقيل ان العلة التلبيس علي الداخل	116	-998643904143556968	394	629.0	316	818	48.166259765625	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0464	false	6778564837270021265	46	233	235	1229	1546	300	اي فقوله باب جامع الخ اي بحسب الاغلب قوله وبانه وعد بمسالة التيمم اي فكانها مستثناة قوله وبان مسالة الوضوء الخ ف-------------كانه قال باب جامع في الصلاة حقيقة او حكما فما يتعلق بالصلاة صلاة حقيقة وما يتعلق بالوضوء صلاة حكما وهذا الجواب جار ايضا في مسالة التيمم قوله وابتدا الباب بمسالة الخ--------------------- اي للمناسبة لان الستر يطلب حين ارادة الدخول في الصلاة وقال تت----- وكرر هذه المسالة مع تقدمها في باب طهارة الماء والثوب واجيب بانه انما كررها لزيادة صفة الخمار او لان هذا محلها او ليرتب عليها قوله ولا يغطي انفه قوله واقل الخ يفهم من كلام الشارح انها لو صلت باقل من ذلك مع القدرة عليه لم يجزها وتعيد ابدا وليس علي اطلاقه بل فيه التفصيل المتقدم قوله بالخاء المعجمة قال في التحقيق روي بالخاء المهملة وبالخاء المعجمة ومعني الاولي الكثيف بالثاء المثلثة وهو المتين ومعني الثانية الساتر اه فعلي الثانية يكون قوله السابغ تفسير تفسيرا للخصيف بالخاء المعجمة ويحتمل ان يكون ستره من حيث سمكه فتتحد النسختان قوله الذي يستر ظهور الخ تف---سير للسابغ وقوله ظهور قدميها بل لا بد ايضا من ستر بطون قدميها وان كان لا اعادة عند ترك ستر بطن القدم	464	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms117	true	7477324290399654217	102	263	513	1396	1583	300	اي فقوله باب جامع الخ اي بحسب الاغلب -----وبانه وعد بمسالة التيمم اي فكانها مستثناة -----وبان مسالة الوضوء لها تعلق بالصلاة فكانه قال باب جامع ف--الصلاة حقيقة او حكما فما يتعلق بالصلاة صلاة حقيقة وما يتعلق بالوضوء صلاة حكما وهذا الجواب جار ايضا في مسالة التيمم----- وابتدا الباب بمسالة تقدمت في باب طهارة الماء اي للمناسبة لان الستر يطلب حين ارادة الدخول في الصلاة -قال التتاءي وكرر هذه المسالة مع تقدمها في باب طهارة الماء والثوب واجيب بانه انما كررها لزيادة صفة الخمار او لان هذا محلها قال المصنف---------------------------- و-----------------------------------------اقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة شيءان الشء الاول الدرع بدال مهملة الحصيف -------------------------قال في التحقيق روي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة ومعني الاولي الكثيف بالثاء المثلثة وهو المتين ومعني الثانية الساتر اه فعلي الثانية يكون قوله السابغ ت------فسيرا للخصيف بالخاء المعجمة السابغ اي الكامل----------------------------------- الذي يستر ظهور قدميها تفسير للسابغ وقوله ظهور قدميها بل لا بد ايضا من ستر بطون قدميها وان كان لا اعادة عند ترك ستر بطن القدم	117	-998643904143556968	733	1291.0	591	1036	70.75289916992188	121	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0465	false	3588478379711370884	196	300	1010	1541	1541	300	اذا كان الدرع س---------------------------------------------------ابغا الخ قوله اذا كان كثيفا اي لا يصف العورة ولا يشف والا كره واعاد في الوقت قوله فان لم يستر الا عورته فقط ----------------------------------------------------------------لا مفهوم له لقوله فيما تقدم ويكره ان يصلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء ولقوله ان كان كثيفا ساترا لجميع جسده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعمق--------- اي التشديد في الدين قوله-------------- فللكبر اي لمظنة الكبر والا بان كان للكبر حقيقة فهو حرام قوله كاهل مسوفة بلد بالمغرب قوله فيباح المراد بالاباحة عدم الكراهة فيصدق بخلاف الاولي وقوله ويستحب تركه في الصلاة اي فيكون----------------------- خلاف الاولي ومضمن ذلك التقدير------------------------- ان تغطية الانف مكروهة في الصلاة وغيرها اذا لم يكن عادتهم-	465	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms118	true	3759762105587295011	79	204	405	1044	1509	300	اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد من غير كراهة ان كان كثيفا ساترا لجميع جسد-------------------------------------ه فان لم يستر الا عورته فقط اجزاته صلاته مع الكراهة وانما كرر هذه المسالة ليرتب عليها قوله ولا يغطي المصلي ذكرا----------------------------------------------------------- كان او انثي انفه او وجهه في الصلاة او يضم ثيابه او يكفت اي يضم شعره والنهي عن هذه الامور لها نهي كراهة اما تغطية الانف بالنسبة الي المراة فلانه من التعمق في الدين اي التشديد في الدين واما بالنسبة للرجل فلل---------------كبر -الا -من كانت عادتهم ذلك-------------- كاهل مسوقة بلد بالمغرب----- ف--------------------------------------------------------------يباح له في الصلاة بمعني انه لا يكره فلا ينافي انه خلاف الاولي ويجوز في غيرها جوازا مستوي الطرفين والحاصل ان تغطية الانف مكروهة في الصلاة وغيرها اذا لم تكن عادتهم	118	-998643904143556968	225	222.5	173	833	27.010805130004883	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0466	false	2184821173773942078	0	179	0	846	1426	300	ذلك والا فخلاف الاولي في الصلاة ومستوي الطرفين في غيرها وهو كذلك وان كان المصنف قيد بقوله في الصلاة قوله واما تغطية الوجه لهما اي---------------- للرجل والمراة الذي ينبغي ان الكراهة مطلقا في الصلاة وغيره-----------------------------------------ا علي نحو ما تقدم في تغطية الانف قوله لاجل الصلاة او صونا الخ اي الباعث علي ذلك اما الصلاة او الصون اي فرض المسالة انه في الصلاة بدليل بقية كلامه قوله ضربا اي نوعا قوله----------------------------- او عمل عطف عام علي خاص او كان ذلك عادة قوم قوله فيجوز له ان يصلي علي ما هو عليه اي خلاف الاولي لقوله اخرا والافضل ان يحل ذلك كله قال في المدونة واما من صلي محتزما او جمع شعره او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل فلا باس به وكان بعض اشياخي يحمل قول المدونة او كان في عمل اذا كان يعود اليه ثانيا اما اذا كان لا يعود فيكره له ذلك وحمل بعضهم المدونة علي عمومها والاول اقرب للمعني ذكره ابن ناجي قوله واما كفت الشعر اي في الصلاة قوله ان قصد بذلك عزة شعره اي او قصد الصل----------------------------اة اي كفت شعره لاجل	466	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms118	true	3759762105587295011	204	300	1044	1509	1509	300	ذلك والا فخلاف الاولي في الصلاة ومستوي الطرفين في غيرها و-------------------------------------------------اما تغطية الوجه فمكروهة مطلقا في الصلاة للرجل والمراة لما فيها من التعمق في الدين واما ضم الثياب فانما يكره اذا فعل ذلك لاجل الصلاة او خوفا علي ثيابه ان تتغير بالتراب لان ف----------------------------------------ي ذلك------------------------------------------------------------------------------- نوعا من ترك الخشوع اما اذا كان في صنعة او عمل فحضرته الصلاة وهو بهذه الحالة----------- فيجوز له ان يصلي علي ما هو عليه من غير كراه---------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كفت الشعر فانما يكره اذا ------قصد بذلك عزة شعره من ان يتلوث بنحو تراب او فعل ذلك لاجل الصلاة اي كفت شعره لاجل-	118	-998643904143556968	213	236.0	159	960	22.1875	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0466	false	2184821173773942078	260	300	1240	1426	1426	300	او الماموم في بعض الصور وهو فيما اذا شرع يقضي ما عليه قوله-------------- او النافلة علي ما في المدونة الخ انما- قال علي ما في المدونة للمخالفة لما نقل عن ابن سيرين وغيره انه لا سجود في النافلة ---لنا قوله-	466	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms119	true	-4254604168000622770	7	38	35	186	1549	300	او الماموم في بعض الصور وهو فيما اذا شرع يقضي ما عليه في الصلاة المفروضة او النافلة علي ما في المدونة خلافا لمن قال------------------------------------------------------ انه لا سجود في النافلة دليلنا قوله	119	-998643904143556968	122	200.5	95	205	59.5121955871582	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0467	false	-7518231230912959412	0	222	0	1131	1578	300	صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان اه والحاصل ان النافلة كالفريضة الا في خمس مساءل السر والجهر والسورة تغتفر في النافلة دون الفريضة الرابعة اذا عقد ثالثة برفع راسه من ركوعها كملها رابعة في النافلة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال او شرع في صلاة مفروضة مطلقا او نافلة وركع فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فليسجد له اي للسهو علي جهة السنية علي ما في المختصر وفي الطراز وجوب البعدي قاله تت وقوله سجدتين -----------ولو تكرر سهوه -------------------------------قوله سواء كانت من غير اقوال الصلاة اي------------------ فان كانت من اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا يبطل تعمدها كما لو كرر السورة والتكبير او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري خ--لاف في بطلان الصلاة بتعمد تكرارها والمعتمد عدم البطلان قوله فيا ----------------------------------------------------كل ويشرب واختلف في ذلك فقيل ان جمعهما مبطل كثر ام لا وقيل ان كثر ابطل والا فلا ويجبر بس--جود السهو قوله----------------------------------------------- اربع ركعات اي محققات والكمال هنا برفع ال----------------------------------راس من الركوع كما ذكره بعضهم قاءلا والظاهر ان عقد الركعة هنا برفع الراس فاذا رفع راسه في ثامنه في رباعية او سابعة في ثلاثية او رابعة في ثناءية ابطل قوله ومتبوعة اي ومن تبعه تبع ابن الحاجب من الاشياخ قوله وقيل لا تبطل وهو المعتمد قوله والك-------ثير في الث-انية	467	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms119	true	-4254604168000622770	38	297	186	1533	1549	300	صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان--- والحاصل ان النافلة كالفريضة الا في خمس مساءل السر والجهر والسورة تغتفر في النافلة دون الفريضة الرابعة اذا عقد ثالثة برفع راسه من ركوعها كملها رابعة في النافلة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال او شرع في صلاة مفروضة مطلقا او نافلة وركع فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها بزيادة يسيرة سواء كانت من غير اقوال الصلاة كالتكلم ساهيا او كانت من جنس افعال الصلاة كالركوع والسجود فليسجد له اي للسهو علي جهة السنية علي ما في المختصر وفي الطراز وجوب البعدي قاله التتاءي -سجدتين بعد السلام ولو تكرر سهوه ما لم تكثر الزيادة والا بطلت الصلاة سواء كانت من غير اقوال الصلاة كالكلام نسيانا ويطول فان كانت من اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا يبطل تعمدها كما لو كرر السورة--------- او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري الخلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكرارها والمعتمد عدم البطلان او كانت من غير جنس افعال الصلاة مثل ان ينسي انه في الصلاة فياكل ويشرب واختلف في ذلك فقيل ان جمعهما مبطل كثر ام لا وقيل ان كثر ب-طل والا فلا ويجبر بالسجود او كانت من جنس افعال الصلاة والكثير منه في الرباعية مثلها اربع ركعات--- محققات علي ما شهره ابن الحاجب ومن تبعه وتعتبر الركعة برفع الراس من الركوع---------------------------------------------------------- فاذا رفع راسه من ثانية في رباعية او سابقة في ثلاثية او رابعة في ثناءية فقد بطلت الصلاة وفي بطلانها بنصفها قولان فقيل تبطل و----------قيل لا تبطل وهو المعتمد ويسجد للسهو والكثير في الثناءية	119	-998643904143556968	928	1644.5	740	1432	64.8044662475586	168	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0467	false	-7518231230912959412	231	300	1178	1578	1578	300	مثال الثناءية الصبح والجمعة بناء علي انها فرض يومها وعلي مقابله فلا--------------------------------------------------------------------------------------- يبطلها الا زيادة اربع والقولان مشهوران كما ذكره بعض الشراح وقوله علي المشهور راجع لقوله مثلها ومقابله انها تجبر بالسجود اي في الفرض المذكور وهو زيادة الم-ثل قوله ركعتان علي الاصح ضعيف والمعتمد ان الثلاثية كالرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات محققات ق------وله يتشهد لهما اي علي سبيل السنية ويكون كتشهد الجلوس الاول قوله -والمشهور افتقاره-	467	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms120	true	-4851021895465581277	5	62	29	365	1621	300	مثال الثناءية الصبح والجمعة بناء علي انها فرض يومها وعلي مقابله فلا يبطلها الا زيادة اربع ركعات وكالرباعية السفرية فلا يبطلها الا زيادة اربع ركعات والكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------في المغرب اربع ركع-ات علي ------------المعتمد ان الثلاثية كالرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات محققات وظاهر قوله يتشهد لهما اي لسجدتي السهو البعدي انه الا يحرم للسجود البعدي والمشهور افتقاره	120	-998643904143556968	185	199.0	151	496	37.29838562011719	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0468	false	-9150946729571453378	148	260	791	1373	1579	300	بنقص سنة مءكدة ومثلها ومثلا السنتان الخفيفتان وسواء كان النقص محققا او مشكوكا فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسرار الخ اعلم انه اذا قرا جهرا في محل السر سهوا فانه يسجد بعد السلام علي المعروف من المذهب وعن ابن القاسم قبل السلام فكلام الشارح وارد علي قول ابن القاسم وهو ضعيف قوله-------------------------------------------------------------------------- الرابعة التكبير --------------------هذا بناء علي ان التكبير كله سنة واحدة واما علي القول بان كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر وقال------ه في شرح المدونة ايضا فانه يسجد لترك تكبيرتين فتامل قوله الخامسة قول سمع الله لمن حمده يجري فيه ما جري في الذي قبله قوله------------ التشهد الاول فانه مشتمل علي سنتين ذاته سنة وكونه باللفظ الخاص سنة اخري قوله والجلوس له	468	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms120	true	-4851021895465581277	115	266	641	1448	1621	300	بنقص سنة مءكدة ومثله------ا السنتان الخفيفتان وسواء كان النقص محققا او مشكوكا فيه والسنن المءكدة التي يسجد لها ثمانية الاولي قراءة ما زاد علي ام القران في الفريضة فيسجد لترك ذلك فيها لا في النافلة الثانية الجهر بالقراءة في الفريضة الجهرية فيسجد لتركه فيها لا في النافلة بان ياتي بالسر بدله فيها الثالثة الاسرار في محله ف----اذا قرا جهرا في محل السر----- فانه يسجد قبل السلام وهذا-------------------------------------------------------- وارد علي راي ابن القاسم وهو ضعيف والمعتمد انه بعد السلام فعلي المعتمد ليس من هذا الباب اي باب السجود قبل السلام الرابعة التكبير سوي تكبيرة الاحرام وهذا بناء علي انه------- كله سنة واحدة واما علي القول بان كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر ومنصوص عليه في شرح المدونة ايضا فانه يسجد لترك تكبيرتين -----------الخامسة قول سمع الله لمن حمده يجري فيه ما جري في الذي قبله السادسة والسابعة التشهد الاول والجلوس له ف---------ذاته سنة وكونه باللفظ الخاص سنة اخري----- والجلوس له	120	-998643904143556968	436	692.5	346	910	47.912086486816406	74	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0469	false	-8932774525706166965	38	135	185	685	1515	300	واشعر كلامه انه لا يعيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك قوله وقيل لا يعيد التشهد ضعيف والمعتمد الاول وهو انه يعيده استنانا فلو ترك اعادته ولو عمدا لا شء عليه واستظهر عج انه لو سجد للسهو قبل تشهده للفريضة واكتفي بتشهد الفريضة لصحت---- صلاته بالاولي من ترك اعادته وهو ظاهر تنبيه السجود القبلي يحتاج ايضا الي تكبير هوي مع نية كما تقدم في البعدي فيما يظهر قوله من السنن المءكدة لا مفهوم لقوله المءكدة بل متي اجتمع مع الزيادة سنة ولو خفيفة فانه يسجد قبل السلام قوله مثل ان يترك التشهد والجلوس له	469	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms121	true	-8284740974009387123	14	78	72	387	1519	300	واشعر كلامه انه لا يعيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك----- وقيل لا يعيد التشهد-------------------- وهو مروي عن مالك ايضا واختاره عبد الملك لان طريقة الجلوس الواحد لا يتكرر فيه ال--------------------------------تشهد مرتين ومن نقص في صلاته شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السنن المءكدة و مع ذلك زاد فيها شيءا يسيرا مما تقدم بيانه سجد له --------------------قبل السلام ايضا مثل ان يترك التشهد والجلوس له	121	-998643904143556968	177	218.0	136	504	35.119049072265625	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	49	186	228	911	1492	300	صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم ف---------------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم وقوله كل ذلك لم يكن اي لم يقع لا هذا ولا هذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لم تقصر ولم انس فن------------------------------------في الامرين تنبيه فهم من الحديث---------- مشروعية السجود للسهو وانه سجدتان وانه بعد السلام وان التسليم سهوا لا يبطل الصلاة وان الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام لاصلاحها من الامام والماموم لا يبطل الصلاة قوله ومن نسي ان يسجد لا مفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم للنسيان و--مثله الترك عمدا قوله ولو بعد شهر لا مفهوم له قوله لان الب-------عدي ترغيم بخلاف----------------------------- القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها ب--القرب	470	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms121	true	-8284740974009387123	123	300	623	1519	1519	300	صلي العصر فسلم من ركعتين فقام--------- ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت الي ان قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم ------------------------------ما بقي من----------------------------- الصلاة ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ودليل النقص ما صح -------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام من الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال ابن عبد السلام ثم غلب النقصان علي الزيادة اذا اجتمعا و---------------------في الحديث دلالة علي مشروعية السجود للسهو وانه سجدتان وا----------------ن التسليم سهوا لا يبطل الصلاة وان الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام لاصلاحها من الامام والماموم لا يبطل الصلاة----- ومن نسي ان يسجد سجود السهو البعدي الذي يفعله بعد السلام ثم تذكره فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك اي ما بين تذكره والسلام من الصلاة ولو بعد شهر ولا مفهوم للنسيان بل مثله الترك عمدا---------------------------------- لان السجود البعدي ترغيم للشيطان فناسب ان يسجد وان بعد واما القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها مع القرب-	121	-998643904143556968	386	519.0	309	1078	35.80704879760742	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	187	300	916	1492	1492	300	ولو كان في وقت نهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها وان كان كلامنا في البعدي وكذا البعدي حيث كان من ص-----لاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخر- لحل النافلة ك---------------------------------------------------------------------ما قاله ابو الحسن قوله لا يرجع الي الجامع اي الي الجامع الذي صلي فيه الجمعة قوله التادلي بالدال المهملة المفتوحة نسبة الي تادلة محلة بالمغرب -------------قوله وظاهر المختصر الخ ----------------------------------------وهو المعتمد ولا يخفي انه ايضا ظاهر المصنف---------------------------------------------------------------- اعلم ان السجود القبلي لا بد ان يفعل في الجامع الذي اديت فيه الجمعة كما لو فاتته ب-ركعة الاولي من الجمعة وقام لقضاءها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الامر فانه يرجع---- للجامع-	470	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms122	true	5228582923113412077	7	134	35	706	1496	300	ولو كان في وقت نهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها------------------------- وكذا البعدي ان -كان متعلقا بصلاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخره لحل النافلة وظاهره ايضا انه ان ترتب من صلاة الجمعة لا يرجع الي الجامع والمذهب علي ما قا-------------------------------------------------------------------------له التادلي بالدال المهملة المفتوحة نسبة الي تادلة محلة بالمغرب الرجوع الي الجامع وظاهر المختصر اختصاص الرجوع الي الجامع بالقبلي دون البعدي وهو المعتمد وانما كان هذ----ا ظاهر المختصر لانه قال وبالجامع في الجمعة في سياق الكلام في السجود القبلي ثم اعلم ان السجود القبلي لا بد ان يفعل في الجامع الذي اديت فيه الجمعة كما لو فاتته الركعة الاولي من الجمعة وقام لقضاءها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الامر فانه يرجع الي الجامع	122	-998643904143556968	443	756.0	357	774	57.23514175415039	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0471	false	-926319351831635022	0	153	0	732	1455	300	الذي صلي فيه------- واما البعدي كما لو تكلم ساهيا او زاد ركعة سهوا ونسي السجود حتي خرج من المسجد فانه يسجد في اي جامع اذا تقرر ذلك فقول الشارخ الشارح اختصاص الرجوع اي الرجوع الي الجامع الذي صلي فيه وانما كان هذا ظاهر المختصر اي لانه قال وبالجامع في الجمعة في سياق الكلام في السجود القبلي تنبيه ظاهر المتن سواء ذكره في صلاة ام لا وهذا لا يخلو ----من اربعة اوج-----ه اما ان يكون من فرض فيذكره في فرض او من فرض فيذكره في نفل او من نفل فيذكره في نفل او من نفل فيذكره في فرض والحكم في ذلك كله--- يتم ما هو فيه ويسجد بعد فراغه مما هو فيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرب غير محدود علي المذهب اي وهو مذهب ابن القاسم و------------------------------------------------------------------بعدم الخروج من المسجد عند------- اشهب قو-----------------له ابتدا بمعني اعاد صلاته هذ------------ا حيث كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن قال تت----- كالتحقيق كنسيان الجلوس الوسط او ثلاث تكبيرات او تحميدات وهذا	471	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms122	true	5228582923113412077	134	300	706	1496	1496	300	الذي صلي فيه الجمعة واما البعدي كما لو تكلم ساهيا او زاد ركعة سهوا ونسي السجود حتي خرج من المسجد فانه يسجد في اي جامع كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر المتن سواء ذكره في صلاة ام لا و----لا يخلو هذا من اربعة اوجه لانه اما ان يكون من فرض فيذكره في فرض او من فرض فيذكره في نفل او من نفل فيذكره في نفل او من نفل فيذكره في فرض والحكم في ذلك كله ان يتم ما هو فيه ويسجد بعد فراغه مما هو فيه وان كان سجود السهو الذي نسيه قبليا اي يفعل قبل السلام سجد اذا تذكره ان كان تذكره له قريبا من انصرافه من الصلاة والقرب غير محدود علي المذهب--- وهو مذهب ابن القاسم وكذلك الطول بل مرجعهما الي العرف فما قاله العرف يعمل به فيهما ويحد بعدم الخروج من المسجد عند الامام اشهب و اما ان بعد تذكره له ابتدا بمعني اعاد الصلاة وجوبا لبطلانها حيث كان مترتبا عن نقص ثلاث سنن قال التتاءي كالتحقيق كنسيان الجلوس الوسط او ثلاث تكبيرات او تحميدات وهذا-	122	-998643904143556968	540	921.5	422	964	56.016597747802734	111	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0471	false	-926319351831635022	153	300	732	1455	1455	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد الترك هكذا قال عج----- وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا واقول---------- لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان تاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا قاله الشيخ وقد يبحث في كلام الشيخ بانا لا نسلم ان مجرد التاخير بعد السلام ترك له قوله كالسورة اي ------------------------انها سنتا---------ن خفيفتان ذاتها وكونها سرا او جهرا اي فيسجد لهما ولكن اذا ترك حتي طال لا تبطل صلاته وهذا اذا اتي بالقيام لها والا فتبطل في هذه الحالة لانه ترك ثلاث سنن وقيل لا تبطل ولو لم يات بالقيام لها ورجح كل منهما وكلام الجزولي يفيد ترجيح الاول وينبغي ان يتفق علي القول الاول حيث ترك السورة في اكثر من ركعة قاله عج وقول المصنف كالسورة مع ام القران لو قال بعد ام القران لكان اوضح لءلا يتوهم ان ام القران متروكه-	471	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms123	true	405425041202405045	0	140	0	698	1557	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد الترك علي راي الاجهوري وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا وفي كلام العدوي لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان تاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا -الا ان يكون ذلك السجود القبلي ترتب من نقص شء خفيف كالس-----------------------------------ورة التي تقرا مع ام القران اي فانها مركبة من سنتين خفيفتين ذاتها وكونها سرا او جهرا اي فيسجد لهما ولكن اذا ترك و---طال لا تبطل صلاته وهذا اذا اتي بالقيام لها والا فتبطل في هذه الحالة لانه ترك ثلاث سنن وقيل لا تبطل ولو لم يات بالقيام له--------------ا وكلام الجزولي يفيد ترجيح الاول و---------يتفق علي البطلان---- حيث ترك السورة في اكثر من ركعة-------- وقول المصنف كالسورة مع ام القران لو قال بعد ام القران لكان اوضح لءلا يتوهم ان ام القران متروكة	123	-998643904143556968	574	1028.0	456	772	74.35233306884766	105	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0472	false	-5585776998147000995	0	195	0	1040	1568	300	ايضا وان كان ذلك مدفوعا بان موضوع كلام المصنف في نقصان شء خفيف ومن حسن سبك هذا الشارح تقديره قبل مع التي تقرا فاشار الي انه ليس المعني كالسورة المتروكة مع ام القران قوله او التشهدين اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب انه يسجد لترك تشهد واحد كما يفيده كلام المواق------------------------ وحينءذ فمن ترك تشهدا واحدا مع الجلوس له ولم يسجد حتي طال الامر فان- صلاته تبطل لتركه السجود المترتب عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد وخصوص اللفظ فاولي من ذلك لو ترك تشهدين فكلام المصنف رحمه الله يحمل علي انه لا يسجد للتشهد الواحد بناء علي ان خصوص اللفظ مندوب وانه ترك التشهدين واتي بالجلوس لهما لانه في تلك الحالة ليس سجوده الا عن سنتين خفيفتين لكن قد علمت ان الراجح انه يسجد لترك التشهد الواحد فكلام المصنف مرور علي غير الراجح فتدبر واعترض القرافي علي هذه المسالة قاءلا لا يتصور ان ينسي التشهدين ويكون السجود لهما قبل السلام لانه لا يتحقق سهوه عن التشهد الاخير الا بالسلام لان كل ما قبله ظرف للتشهد والجواب ان هذا يتصور في الراعف المسبوق بركعة خلف الامام ويدرك الثانية وتفوته الركعة الثالثة والرابعة فانه يطالب بتشهدين بعد مفارقته لامامه غير تشهد السلام فاذا ترك هذين التشهدين فانه يسجد قبل السلام	472	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms123	true	405425041202405045	140	299	698	1554	1557	300	ايضا وان كان ذلك مدفوعا بان موضوع كلام المصنف في نقصان شء خفيف او تكبيرتين----------------------------------------------------------------------------------------------- او التشهدين وشبه ذلك كتحميدتين وهذا مرور منه رحمه الله علي غير الراجح بناء علي ان خصوص اللفظ مندوب وانه ترك التشهدين واتي بالجلوس لهما لانه في تلك الحالة ليس سجوده الا عن سنتين خفيفتين وقد علمت ان المذهب------------------------ كما يفيده كلام المواق انه يسجد لترك تشهد واحد وحينءذ فمن ترك تشهدا واحدا مع الجلوس له ولم يسجد حتي طال الامر بطلت صلاته -----لتركه السجود المترتب عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد وخصوص اللفظ فاولي من ذلك لو ترك تشهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض القرافي علي هذه المسالة قاءلا لا يتصور ان ينسي التشهدين ويكون السجود لهما قبل السلام لانه لا يتحقق سهوه عن التشهد الاخير الا بالسلام لان كل ما قبله ظرف للتشهد والجواب ان هذا يتصور في الراعف المسبوق بركعة خلف الامام ويدرك الثانية وتفوته الركعة الثالثة والرابعة فانه يطالب بتشهدين بعد مفارقته لامامه غير تشهد السلام فاذا ترك هذين التشهدين فانه يسجد قبل السلام	123	-998643904143556968	635	1153.0	516	1242	51.12721252441406	112	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0472	false	-5585776998147000995	200	262	1074	1384	1568	300	قول-ه اي لا اعادة ولا سجود اي مع الطول اذ هو موضوع مسالة المصنف والا فمن المعلوم ان السنتين الخفيفتين يسجد لهما قوله وفي الجلاب الخ هذا كلام نشا عن غير تامل وذلك لان هذا كله في طلب اصل السجود وكلام المصنف فيما اذا خوطب بالسجود وتركه حتي طال الامر فانه---- لا يخاطب بالسجود بعد ولا اعادة عليه لكونه عن سنتين خفيفتين	472	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms124	true	-5679448826501566350	1	39	3	194	1491	300	-عليه اي لا اعادة ولا سجود اي مع الطول اذ هو موضوع مسالة المصنف والا فمن المعلوم ان السنتين الخفيفتين يسجد لهما لكن---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------- طال الامر ولم يسجد لا يخاطب ب--سجو----د ولا يعيد صلاته لكونه عن سنتين خفيفتين	124	-998643904143556968	171	284.0	135	315	54.28571319580078	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0472	false	-5585776998147000995	263	300	1389	1568	1568	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة الخ اي ركعة كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة وكيفية الاتيان بها انه ياتي بها بانيا علي ما سبق من الركعات-	472	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms124	true	-5679448826501566350	131	166	639	810	1491	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة اي--------- كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة وكيفية الاتيان بها انه ياتي بها بانيا علي ما سبق من الركعات	124	-998643904143556968	169	323.0	135	180	93.88888549804688	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	0	123	0	628	1511	300	ولو كانت تلك الركعة احدي الاوليين ويسجد بعد ذلك قبل السلام لانقلاب ركعاته حيث كان اماما او فذا فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان لتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة وانما قلنا وقبل سلامه لان الموضوع في السجود القبلي والا فالحكم كذلك ولو سلم قوله ولا لنقص سجدة اي او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه مثلا او تشهده قبل سلامه تحقق نقصها او شك فيه والفرض انه لا يمكنه تلافيه في محله-------------------------------------------------------------------- والمراد به--- مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم هذا في الفراءض لان الشك في النقص فيها كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه	473	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms124	true	-5679448826501566350	166	284	810	1413	1491	300	ولو كانت تلك الركعة احدي الاوليين ويسجد بعد ذلك قبل السلام لانقلاب ركعاته حيث كان اماما او فذا فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان بتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة--------------------------------------------------------------------------------- ولا لنقص سجدة اي او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه مثلا او تشهده قبل سلامه تحقق نقصها او شك فيه والفرض انه لم يمكنه تلافيه في محله فانه ياتي ببدل المشكوك فيه ويسجد قبل السلام لان الفرض في السجود قبل والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم هذا في الفراءض لان الشك في النقص فيها كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه--------------- بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه	124	-998643904143556968	529	1016.0	424	699	75.6795425415039	100	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	127	286	648	1431	1511	300	الفر-ض في السجود قبل قوله هو قول الاكثر وهو الراجح ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك انه اذا ترك القراءة في الصلاة كلها ان صلاته تجزءة قوله فانه مءثر في البطلان اي الترك فيه نقص------------------------------------- من عبارة ابن ناجي ونص-------------------------ه واما ترك القراءة في ركعتين منها او ثلاث فانه مءثر في البطلان انتهي وظاهر عبارة ابن ناجي بطلان الصلاة وانه لا ياتي ببدل ما ترك فيه القراءة وهو لا يتم فليحمل علي ان المراد لا يجبر بالسجود فلا ينافي انه يلغي ما ترك فيه القراءة وياتي ببدله وتصح صلاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------- اشهرها انه يتمادي اي مراعاة لمن يقول بعدم وجوبها جملة او في ركعة فقط او تجب في النصف قوله ويعيد اي--- احتياطا اي ندبا قول-------------------------------ه ثالثها يلغي الخ وه--------------------------------------------و الجاري علي المعتمد من انها واجبة في كل ركعة فيكون ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد قوله بناء علي انها فرض في الجل او بناء علي عدم وجوبها او علي انها واجبة في ركعة او النصف قوله وقيل يلغيها اي الركعة الخ فيا------------------------تي بركعة	473	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms125	true	6440796077311588267	33	281	153	1425	1525	300	القران في الصلاة كلها---- هو قول الاكثر وهو الراجح ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك انه اذا ترك القراءة في الصلاة كلها ان صلاته تجزءه وما ذكره---------------------------------- من عدم الجبر في ترك القراءة في الركعتين --قال ابن ناجي هو مءثر في البطلان ونص عبارته واما ترك القراءة في ركعتين منها او ثلاث فانه مءثر في البطلان انتهي وظاهر عبارته-------- بطلان الصلاة وانه لا ياتي ببدل ما ترك فيه القراءة وهو لا يتم فليحمل علي ان المراد لا يجبر بالسجود فلا ينافي انه يلغي ما ترك فيه القراءة وياتي ببدله وتصح صلاته وقال الفاكهاني في ترك القراءة في نصف الصلاة كركعة من الثناءية او ركعتين من الرباعية ثلاثة اقوال اشهرها انه يتمادي ويسجد قبل السلام------------------------------------------------------- ويعيد صلاته احتياطا علي جهة الندب ثانيها يسجد قبل السلام وتجزءه ثالثها يلغي ما ترك فيه القراءة وياتي بمثله ويسجد بعد السلام وهو الجاري علي المعتمد من انها واجبة في كل ركعة فيكون هو المعتمد ولما بين ترك حكم قراءة الفاتحة في الصلاة كلها او في نصفها انتقل يتكلم علي تركها في اقل الصلاة فقال واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح كركعة من الثلاثية او الرباعية علي ثلاثة اقوال كلها في المدونة فقيل يجزء فيه اي في السهو عن القراءة في ركعة من غير الصبح سجود السهو قبل السلام ولا يلغيها وتجزءه واختار هذا القول عبد الم-------لك بناء علي انها فرض في الجل او بناء علي عدم وجوبها او علي انها واجبة في ركعة او النصف----- وقيل يلغيها اي الركعة التي ترك منها قراءة الفاتحة وياتي بركعة	125	-998643904143556968	596	1007.0	468	1387	42.97043991088867	109	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0474	false	8525775269779067992	257	300	1364	1583	1583	300	اما اذا لم يفت بان لم----------- يرفع راسه من الركوع فانه يرجع لقراءتها اي الفاتح------ة قوله- استحسن اللخمي الاعادة وهو المشهور كما في التوضيح اي اما لكونها بعد الفاتحة سنة او لكون السنة لا تحصل الا اذا وقعت بعد الفاتحة والظاهر ان القول-	474	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms126	true	-7094689123667054050	155	200	860	1095	1598	300	اما اذا لم يفت بان تذكرها قبل ان يرفع راسه من الركوع فانه يرجع لقراءتها وفي اعادة السورة قولان استحسن اللخمي الاعادة وهو المشهور كما في التوضيح--- اما لكونها بعد الفاتحة سنة او لكون السنة لا تحصل الا اذا وقعت بعد الفاتحة والظاهر ان القول	126	-998643904143556968	205	368.0	165	238	86.13445281982422	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0474	false	8525775269779067992	26	144	148	789	1583	300	ويعيد الصلاة احتياطا قال عج وانما امر بالاحتياط لبراءة ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالاعادة افترقت الرواية الثالثة من----------------------------- الاولي قوله لانه ابرا للذمة--------------------- لا يخفي ان براءة الذمة اظهر علي القول الثاني فالمناسب ان يجعله تعليلا للاحتياط كما نقلناه عن عج وتعلل الاحسنية بان فيه مراعاة القولين السابقين فسجوده قبل السلام وعدم بطلانها رعي للقول بانها فرض في الجل مثلا واعادة الصلاة رعي للقول الثاني قوله ان شاء الله ------قال ذلك مع كونه احسن الروايات عنده اما لعدم جزمه بما قاله من الاحسنية او للتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قوله- مشهورهما انه يسجد قبل السلام ويعيد احتياطا اي ندبا وتحصل من كلامه عن ك هنا وفيما مر ان ترك الجل والنصف لا يبطل ويسجد قبل السلام ويعيد احتياطا	474	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms126	true	-7094689123667054050	12	141	66	784	1598	300	ويعيد الصلاة احتياطا--------------------------- لبراءة ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في كل ركعة وبالاعادة افترقت الرواية الثالثة من الاولي وظاهر المصنف ان اتمام الاولي واجب وان اعادة الثانية مستحب لان الاحتياط لا يكون الا مستحبا وهذا-------- القول الثالث احسن ذلك اي الاقوال المذكورة ل-------------------------------------ان فيه مراعاة القولين السابقين فسجوده قبل السلام وعدم بطلانها رعي للقول بانها فرض في الجل مثلا واعادة الصلاة رعي للقول الثاني----- ان شاء الله تعالي قال ذلك مع كونه احسن الروايات عنده اما لعدم جزمه بما قاله من الاحسنية او للتبرك تنبيهان من الفاكهاني الاول لم يذكر الشيخ حكم ما اذا ترك القراءة من اكثر الصلاة كثلاث من الرباعية وركعتين من المغرب وفي ذلك قولان مشهورهما انه يسجد قبل السلام ويعيد احتياطا اي ندبا فمحصله-------------------------- ان ترك الجل والنصف لا يبطل ويسجد قبل السلام ويعيد احتياطا	126	-998643904143556968	474	807.5	383	821	57.73447036743164	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0475	false	6280513876424275901	0	100	0	506	1504	300	الثاني اي الذي هو عدم الاعادة وهو ل مالك في المجموعات لا يري ذلك بل يري ان السنة تحصل بقراءتها وقعت قبل الفاتحة او بعدها والله اعلم وهذا الخلاف في غير المستنكح واما هو فاتفقوا علي عدم الاعادة كما في التوضيح قوله ويسجد بعد السلام اي لتلك الزيادة القولية اي اعادة السورة قوله وقال ابن حبيب لا سجود عليه اي فلا يري ترتب السجود علي تلك الزيادة القولية وهذا هو الراجح فقد قال صاحب التوضيح وقول ابن حبيب اصح لان زيادة القراءة لا يسجد لها بدليل لو قرا سورتين اه اي او قرا السورة في الاخيرتين كما افاده في التحقيق	475	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms126	true	-7094689123667054050	200	284	1095	1532	1598	300	الثاني اي القاءل بعدم الاعادة وهو ل-مالك في المجموعات لا يري ذلك بل يري ان السنة تحصل بقراءتها وقعت قبل الفاتحة او بعدها والله اعلم وعلي ما استحسنه اللخمي من الاعادة قال سحنون ي-------------------------------------سجد بعد السلام اي لتلك الزيادة القولية--------------------- وقال ابن حبيب لا سجود عليه اي فلا يري ترتب السجود علي تلك الزيادة القولية وهذا هو الراجح ----قال صاحب التوضيح وقول ابن حبيب اصح لان زيادة القراءة لا يسجد لها بدليل لو قرا سورتين------ او قرا السورة في الاخيرتين كما افاده في التحقيق	126	-998643904143556968	391	718.5	314	506	77.2727279663086	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0475	false	6280513876424275901	101	295	511	1484	1504	300	فهو المشهور وعليه فان سجد قبل السلام بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بامام سجد علي مذهبه ----فلا تبطل صلاة الماموم كما لا تبطل صلاته ان ترك السجود خلفه قوله لتر------------------------------------------ك التحميدة ال-----------مراد بها سمع الله لمن حمده وتسميتها تحميدة اي ثناء تجوز من حيث انها تتضمنه قوله لم نعلم من يقول ضعيف فقول الشارح انظر الخ واضح اذ المنقول كما افاده عج انه ان سجد لشء من ذلك عمدا او جهلا بطلت صلاته قوله---------------------- بسلام سهوا الخ الم--------------راد سها عن كونها ناقصة فلا ينافي انه اوقع السلام عمدا واما ان سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما بالسلام فانه بمنزلة من لم يسلم فيتدارك ما تركه قوله ا-------------------------------و شك -المراد به مطلق التردد قوله----------------------------------- اي من اركان الصلاة ولا يدخل فيه السلام لانه ذكره بعد فلو دخل لكان تكرارا قوله فيها متعلق بالمفروضة قوله كالركوع الخ مثل ذلك- الجلوس بقدر السلام فاذا سلم ساهيا في حال رفعه من السجود فانه يجلس بقدر السلام ويسلم قوله يعني ينوي الرجوع اي للصلاة اي ينوي تكميلها ثم اقول والمناسب حذف ذلك اي حذف قوله يعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الرجوع ويجعل قوله يكبر الخ تفسيرا للرجوع اي ان المراد بالرجوع انه يكبر تكبيرة يحرم بها اذ	475	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms127	true	4037956693363591115	26	219	129	1085	1483	300	فهو المشهور وعليه فان سجد قبل السلام بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بمن يري السجود لترك ذلك فلا تبطل صلاته -------كما لا تبطل------ ان ترك السجود خلفه وعن ابن القاسم يسجد لها وما ذكره من ترك السجود لترك التحميدة الواحدة هو المذهب ولا سجود علي من ترك القنوت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد له قبل السلام---------- بطلت صلاته ومن انصرف اي خرج من الصلاة بسلام سهوا مع اعتقاد الاتمام المراد سها عن كونها ناقصة فلا ينافي انه اوقع السلام عمدا واما ان سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما بالسلام فانه بمنزلة من لم يسلم فيتدارك ما تركه ثم بعد خروجه منها ذكر اي تذكر يقينا او شك والمراد--- مطلق التردد ظنا او شكا او وهما انه بقي عليه شء منها اي من اركان الصلاة -----------------------------------------------------------------------المفروضة فيها كالركوع او السجود او الجلوس بقدر السلام فاذا سلم ساهيا في حال رفعه من السجود فانه يجلس بقدر السلام ويسلم فليرجع--------------- اي للصلاة اي ينوي تكميلها ---ان كان تذكره بقرب ذلك الانصراف قال التتاءي ظاهر المذهب يقتضي انه يصلي بمكانه فورا وان لم يفعل وصلي بمكان اخر بطلت صلاته ف اذا رجع اي فاذا نوي الرج----------------------------------وع اي نوي تكميل الصلاة ي-----كبر تكبيرة يحرم بها اي	127	-998643904143556968	541	832.0	425	1232	43.91233825683594	92	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0476	false	52255266470049948	4	146	21	706	1493	300	ان كان تذكره بقرب ذلك الخ اي فان طال الامر بطلت صلاته وابتداها من اولها تنبيه قال تت ظاهر المذهب يقتضي انه يصلي بمكانه فورا فان لم يفعل وصلي بمكان اخر بطلت قوله سواء ذكره قاءما او قاعدا سياتي ما يتعلق بذلك قوله فاذا رجع الخ اي فاذا نوي الرجوع كما هو مقتضي حله اي فاذا نوي تكميل الصلاة وليس المراد فاذا كمل قوله ويحرم الخ تقدم انه لا حاجة له علي قضية حله قوله بها اي معها ا--ي ينوي الرجوع مصاحبا -لتكبير قوله------------------ وهي رواية ابن القاسم عن مالك و----هو المعتمد ومقابله انه ان قرب جدا لا يحرم وجعله -------ج ظاهر كلام الشيخ لقوله ---ثم والخلاف-------- في التكبير واما النية فلا بد منها اتفاقا ولو مع القرب قوله فان ذكر وهو جالس الخ--------------------------- هذا حيث فارق الصلاة من محل الجلوس واما ان فارقها في غير محله كان انصرف بعد-ما ------------صلي ثلاثا	476	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms127	true	4037956693363591115	180	300	892	1483	1483	300	ان كان تذكره بقرب ذلك الانصراف ق--ال التتاءي ظ----------------------------------------اهر المذهب يقتضي انه يصلي بمكانه فورا وان لم يفعل وصلي بمكان اخر بطلت صلاته ف ------------------------------------------------اذا رجع---- اي فاذا نوي الرجوع اي ----------------------نوي تكميل الصلاة يكبر تكبيرة يحرم--------------------------------------------------------- بها اي معها يعني ينوي الرجوع مصاحبا للتكبير ظاهر كلامه وان قرب جدا وهي رواية ابن القاسم عن مالك وهذا هو المعتمد ومقابله انه ان قرب جدا لا يحرم وجعله ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ حيث اتي بثم والخلاف انما هو في التكبير واما النية فمتفق عليها وحيث قلنا يرجع باحرام ---فان ذكر وهو جالس احرم علي حالته ولا يطالب بقيام هذا حيث فارق الصلاة من محل الجلوس واما ان فارقها في غير محله كان انصرف بعد ما صلي ركعة او صلي ثلاثا-	127	-998643904143556968	424	641.5	334	768	55.20833206176758	74	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0476	false	52255266470049948	146	300	706	1493	1493	300	من غير المغرب فانه يرجع للرفع من السجود ويحرم منه ولا يجلس فيما يظهر قياسا علي ما سياتي قريبا قوله ولا يطلب بقيام اي للاحرام بخصوصه وهذا كالتفسير لقوله وهو علي حالته وليس المراد بقوله علي حالته اي من عدم استقبال القبلة اذ لا بد من الاستقبال قوله ففي احرامه وهو قاءم قولان حاصله ان بعضهم وهم القدماء من اصحاب مالك ذهب-- الي ان- يحرم من قيام لاجل الفور وعليه فهل يجلس عقبيه ثم ينهض او-لا قولان وبعضهم وهو ابن شبلون ذهب الي انه يجلس لانه الحالة التي فارق الصلاة عليها وهذا القول هو المعتمد واستظهر بعض ان حكم الجلوس المذكور الوجوب فلو احرم من قيام فالظاهر عدم البطلان مراعاة لمن يقول يحرم قاءما ولا يكبر لذلك الجلوس وانما يجلس بغير تكبير فاذا جلس كبر للاحرام ثم يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين ومحل كونه يجلس للاحرام اذا سلم من اثنتين واما ان سلم من واحدة او من ثلاث فانه يرجع-	476	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms128	true	7684874103463736690	0	98	0	487	1423	300	من غير المغرب فانه يرجع للرفع من السجود ويحرم منه ولا يجلس وان ذكر وهو قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي احرامه وهو قاءم قولان حاصله ان---------- القدماء من اصحاب مالك ذهبوا الي انه يحرم من قيام لاجل الفور وعليه فهل يجلس عقيبه ثم ينهض او لا قولان وذهب------ ابن شبلون---- الي انه يجلس لانه الحالة التي فارق الصلاة عليها و----------هو المعتمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر لذلك الجلوس وانما يجلس بغير تكبير فاذا جلس كبر للاحرام ثم يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين ومحل كونه يجلس للاحرام اذا سلم من اثنتين واما ان سلم من واحدة او من ثلاث فانه يرجع	128	-998643904143556968	461	834.5	368	792	58.207069396972656	86	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0477	false	4761785113486275024	0	84	0	400	1446	300	الي حال رفعه من السجود ويحرم ولا يجلس اذا لم يكن ذلك موضعا لجلوسه ويندب له رفع يديه حين يحرم قوله------------------------- ففي التوضيح عن المصنف اي الذي هو ابن ابي زيد و--------هو المعتمد ومقابله انها باطلة ونقله تت عن المصنف قلت ويظهر من ذلك ان حكم التكبير- الوجوب قوله-- يصلي ما بقي عليه اي وبطلت الركعة التي نقص منها ركوعا او غيره لان السلام مانع من جبرها قوله او شك المراد به مطلق التردد اي سواء ظهر الكمال او النقصان او لم يظهر شء	477	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms128	true	7684874103463736690	98	179	487	862	1423	300	الي حال رفعه من السجود ويحرم ولا يجلس اذ -لم يكن ذلك موضعا لجلوسه ويندب له رفع يديه حين يحرم وان ترك الاحرام ورجع بنية فقط ففي التوضيح عن --مصنفنا و-----هو ابن ابي زيد لا تبطل وهو المعتمد ثم بعد ان يكبر----------------------------------------------- التكبيرة التي احرم بها يصلي ما بقي عليه من صلاته اذا سلم علي يقين ان صلاته تامة اما ان سلم عالما بان صلاته لم تتم او شك المراد--- مطلق التردد--- سواء ظهر الكمال او النقصان او لم يظهر شء	128	-998643904143556968	244	347.0	189	436	55.96330261230469	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0478	false	3420465688169774987	110	224	580	1110	1518	300	عرفت ما اذا تذكر بعد ان سلم واما ان كان ق------بل ان يسلم فان كان من الاخيرة فلا يخلو اما ان يكون ركوعا او لا فان كان ركوعا اتي به قاءما وان كان رفعا اتي-------- به محدودبا و--سجدة اتي بها من جلوس و--اثنتين اتي بهما من قيام فان اتي بهما من جلوس سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فهو غير واجب والا لم يجبر بسجود السهو ويكره تعمد ذلك كما قال زروق وان كان المتروك من غير الاخيرة فانه ياتي به علي نحو ما قررنا فيما اذا كان من الاخيرة من جلوس او قيام او احديداب ما لم يعقد الركعة التي تلي ركعة النقص فاذا عقدها فقد فاتت وقامت التي عقدها مقامها حيث	478	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms128	true	7684874103463736690	182	300	880	1423	1423	300	عرفت ما اذا تذكر بعد ان سلم واما ان كان تذكره قبل ان يسلم فان كان من الاخيرة فلا يخلو اما ان يكون ركوعا او لا فان كان ركوعا اتي به قاءما وان كان رفعا من ركوع اتي به محدودبا او سجدة اتي بها من جلوس او اثنتين اتي بهما من قيام فان اتي بهما من جلوس سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فهو غير واجب والا لم يجبر بسجود السهو ويكره تعمد ذلك كما قال زروق وان كان المتروك من غير الاخيرة فانه ياتي به علي---- ما قررنا فيما اذا كان من الاخيرة من جلوس او قيام او احديداب ما لم يعقد الركعة التي تلي ركعة النقص فاذا عقدها فقد فاتت وقامت التي عقدها مقامها حيث-	128	-998643904143556968	519	1005.5	407	548	94.7080307006836	109	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0478	false	3420465688169774987	224	300	1110	1518	1518	300	كان فذا او اماما والعقد برفع الراس من الركوع تنبيهان الاول -ما ذكرناه من انه ياتي بالفرض المتروك محمول علي ما اذا امكن تداركه واما------------------ النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاة فاذا سها عن واحدة منهما فانه يبتدء الصلاة من اولها الثاني الن--قص المشكوك كالمحقق والمراد به كما ذكرنا مطلق التردد هذ-ا في الفراءض حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء-	478	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms129	true	-8142805554709020708	0	62	0	328	1513	300	كان فذا او ام------------------------------------------اما وما ذكرنا -من انه ياتي بالفرض المتروك ان-------------- امكن تداركه واما ان كان المتروك هو النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاة فاذا سها عن واحدة منهما فانه يبتدء الصلاة من اولها واعلم ان النقص المشكوك كالمحقق والمراد بالشك------- مطلق التردد واما في----------------------------- السنن فلا يعتبر------ الا---- تيقن النقص او التردد فيه علي السواء	129	-998643904143556968	280	480.5	226	431	64.96519470214844	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	104	217	511	1056	1467	300	فان انحرف عنها اي مع القرب والمراد انحراف- لا تبطل به الصلاة لا ان انحرف بمكة او المدينة او جامع عمرو فان الصلاة تبطل وقوله استقبلها الخ اي من غير------ تكبير ولا------ تشهد فالحاصل ان الاقسام خمسة قد ظهرت من الشارح مع ما زدناه قوله بني علي اليق----------------ين اي الاعتقاد الجازم قوله وصلي ما شك فيه اي في تركه والمراد ب--------------------الشك مطلق التردد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير لقوله ما شك فيه اي واذا كان كذلك فلا اشكال في كلام المصنف خلافا لمن قال ان قوله بني علي اليقين الذي هو الثالثة وصلي ما شك فيه التي هي الرابعة ثم قال واتي برابعة فهي رابعة في اللفظ خامسة في المعني قوله وهو ظاهر ما في الموطا	479	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms129	true	-8142805554709020708	175	271	905	1377	1513	300	فان انحرف عنها --------------------انحرافا لا تبطل به الصلاة--------------------------------------------------------------- استقبلها وسلم ولا شء عليه من تكبيرة احرام او تشهد وانما عليه ان يسجد بعد السلام للسهو ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين اي الاعتقاد الجازم----- وصلي ما شك فيه اي في تركه فالثلاثة محققة والذي وقع فيه الشك هو الرابعة فلا تحقق الكمال الذي تبرا به الذمة الا برابعة وهو معني قول المصنف وصلي ما شك فيه فقوله واتي برابعة تفسير لقوله ما شك فيه وسجد بعد سلامه علي المشهور و------------------------قال ابن لبابة يسجد قبل السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ما في الموطا	129	-998643904143556968	181	185.0	141	687	26.346433639526367	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	219	278	1065	1355	1467	300	الجواب بان- الحديث محمول علي ما اذا لم يتيقن سلامة الاولتين قوله روي قوله اي المصنف قوله خبر مبتدا مضمر التقدير ام الذي صلاه اربع قولة ومن ومن تكلم ساهيا اي عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما به واحترز بالساهي من العامد اي الا ما كا----ن لاصلاحها فلا تبطل به الا ان يكثر في نفسه والكثرة بالعرف	479	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms130	true	-1103336347991263336	7	58	35	282	1468	300	السلام بحمل الحديث------ علي ما اذا لم يتقين سلامة الاولتين ومن كان اماما او فذا و تكلم ف-----------------------------ي صلاته كلاما يسيرا---------- ساهيا اي عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما به واما لو تكلم عامدا فتبطل صلاته الا ان يكون لاصلاحها فلا تبطل--- الا ان يكثر في نفسه والكثرة بالعرف	130	-998643904143556968	164	227.5	126	295	55.59321975708008	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0480	false	6707363111318642619	14	129	79	645	1479	300	ومن وجب عليه الكلام لانقاذ اعمي و----------------------اما من وجب عليه------- لاجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا تبطل صلاته والظاهر ان معني ذلك في حياته او بعد موته و---تيقن او ظن انه النبي صلي الله عليه وسلم لا ان شك فيه فلا يجيبه فان اجاب بطلت وهل مطلقا او الا ان يتبين كونه النبي صلي الله عليه وسلم انظره ولو ادخل الكاف علي قوله اعمي لكان افضل ليشمل الصغير والمصحف والمال والدابة قوله ولم يقم من مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه اي ولم ينحرف قوله ولكن تحول الخ ومثله لو طال طولا متوسطا فانه يرجع بتكبير--------------------------------------- فلو لم يتحول الا انه انحرف عن القبلة فانه يستقبل ويسلم ولا يتشهد ولا احرام عليه ويسجد بعد السلام قوله قليله-------------------------- فليله عنه	480	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms130	true	-1103336347991263336	72	219	369	1078	1468	300	ومن وجب عليه الكلام لانقاذ اعمي مثلا فان صلاتهم باطلة واما من وجب عليه الكلام لاجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا تبطل صلاته وسواء كان------ ذلك في حياته او بعد موته اذا تيقن او ظن انه النبي صلي الله عليه وسلم لا ان شك ----فلا يجيب -فان اجاب بطلت صلاته ومن لم يدر اسلم او لم يسلم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقم من مقامه وكان بقرب تشهده سلم ولا سجود سهو عليه لانه ان كان سلم فصلاته تامة والسلام الثاني واقع في غير الصلاة فلا وجه للسجود وان كان لم يسلم فقد سلم الان ولم يقع منه سهو يسجد له واما اذا قرب ولكن تحول عن مقامه اي ولم ينحرف عن القبلة فا----------------------------------نه يرجع بتكبيرة ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام للزيادة فلو لم يتحول الا انه انحرف عن القبلة فانه يستقبل ويسلم ولا يتشهد ولا احرام عليه ويسجد بعد السلام ومن استنكحه اي داخله السهو في الصلاة فليله عنه	130	-998643904143556968	349	563.0	271	863	40.44032287597656	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0480	false	6707363111318642619	169	300	849	1479	1479	300	صلاته ولو عمدا كما قال الخطاب الحطاب في شرح الشيخ خليل ولعل وجهه ان الاصل البناء علي اليقين وانما سقط عن المستنكح تخفيفا عليه فاذا اصلح ف-----عل الاصل قوله من هذه صفته عطفه علي ما قبله تفسير قوله عن ابن القاسم اي يسجد بعد السلام عند ابن القاسم وقال اشهب انما يسجد قبل السلام والمعتمد كلام ابن القاسم قوله لانه الي الزيادة اقرب اي ل-ان من هذه صفته علي تقدير ان يكون شك هل صلي ثلاثا او اربعا يقرب ان يكون صلي خمسا قوله يشك كثيرا تفسير لقوله يكثر ذلك منه اي وذلك بان يشك وقوله كث---------يرا اي زمنا كثيرا قوله سها ونقص اي سها فنقص اي هل نقصت من صلاتي ما صليت الا ثلاثا قوله وفي رواية سها زاد او نقص------ صورتان الاولي يشك هل صليت اربعا او خمسا والثانية-	480	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms131	true	1468500455173506928	0	94	0	455	1464	300	صلاته--------- كما قال الخطابي------------------------ ولعل وجهه ان الاصل البناء علي اليقين وانما سقط عن المستنكح تخفيفا عليه فاذا اصلح فقد وافق الاصل ولكن عليه ان ي-------------------------------------------------سجد بعد السلام عند ابن القاسم علي جهة الاستحباب------------------------------------------- لانه الي الزيادة اقرب وجهه ان من هذه صفته علي تقدير ان يكون شك هل صلي ثلاثا او اربعا يقرب ان يكون صلي خمسا وهو الذي------------------ يكثر ذلك منه اي يعتريه الشك في زمن كثير يشك كثيرا ان يكون -----------سها ونقص اي سها فنقص------------------------------------------- وفي رواية سها زاد او نقص وتحته صورتان الاولي يشك هل صليت اربعا او خمسا والثانية	131	-998643904143556968	367	574.5	287	652	56.28834533691406	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0481	false	-2160096590773671427	0	192	0	930	1479	300	يشك هل صلي- اربعا او ثلاثا -لكن انت خبير بان قوله فليله عنه ولا اصلاح عليه لا يعقل الا فيما اذا كان سها بنقص لا ان كان سها بزياد------ة الا ---------ان يقال ان الالهاء بحيث انه لا يسجد استنانا ----------------فلا ينافي ان ي-سجد ندبا -قوله ان يطرا عل-----------------يه في-------------- كل وضوء الخ اعلم انه لا بضم يضم الشك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوساءل كالوضوء------- للشك في المقاصد كالصلاة بل كل عبادة تفرد علي حدتها فاذا كان شك يوما في الوضوء مثلا ويوما في الصلاة فليس بمستنكح خلافا للشارح فان عبارته توهم انه يكون مستنكحا قال عج وظهر لي انه ينبغي ان يجري في مسالة الشك ما جري في مسالة السلس فاذا زاد من اتيانه علي زمن انقطاعه او تساويا فهو مستنكح والا فلا والمراد بزمن اتيانه اليوم الذي يحصل فيه ولو مرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا--------------------------------------------------------تاه يوما وانقطع يوما وهكذا او اتاه يومين وينقطع الثالث وهكذا كان مستنكحا واما لو اتاه يومين وانقطع ثلاثة فليس بمستنكح قوله يريد عن سجدة اي لا انه سها بزيادة وقوله او ركعة اراد بها الركوع قوله اذا ذكر ما افسد له ركعة اي بان ترك----------------- ركوعا او سجودا وتذكر في--------- التشهد الاخير مثلا قوله ---------------------------------------------فان كانت الركعة اي التي سها فيها	481	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms131	true	1468500455173506928	94	299	455	1460	1464	300	يشك هل صليت اربعا او ثلاثا ولكن --------مفاد قوله فليله عنه ولا اصلاح عليه لا يعقل الا فيما اذا كان سها بنقص لا ان كان سها بزيادة وغاية الاعتذار عنه ان يقال--- الالهاء بحيث انه لا يطالب بالسجود علي جهة السنية فلا ينافي انه يسجد ندبا واعلم ان الكثرة تعتبر اذا كان ياتيه في كل صلاة او في كل وضوء او كل يوم مرة او مرتين او ياتيه يوما وينقطع عنه يوما او ياتيه يومين وينقطع عند الثالث فذا هو المستنكح واما لو اتاه يومين وانقطع عنه ثلاثة فليس بمستنكح كما لو اتاه يوما في الوضوء ويوما في الصلاة فليس بمستنكح لان الشك في الوساءل كالوضوء لا يضم للشك في المقاصد كالصلاة بل كل عبادة تقرر علي حدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بزمن اتيانه اليوم الذي يحصل فيه ولو مرة وقوله ولا يوقن تكرار مع قوله يشك وكذا قوله فليسجد بعد السلام تكرار مع قوله ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وقوله فقط اشارة لمن يقول عليه الاصلاح واذا ايقن المصلي بالسهو سجد بعد اصلاح يعني ان من ايقن بانه ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افسد له ركعة اي ايقن بانه سها عن سجدة او ركوع وفات التدارك كان ذكر وهو في التشهد الاخير مثلا فانه ياتي بركعة مكان التي حصل فيها الفساد ثم يسجد فان كانت الركعة ا---لتي سها فيها	131	-998643904143556968	389	463.0	305	1459	26.662097930908203	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0482	false	6934671047777186881	8	217	48	1094	1522	300	السهو ع-----ن الجلوس الاول حتي فارق فلا يطالب بالرجوع ولا سجود عليه ولا بطلان قوله او تكون عادته نسيان السجود-------------------------- اعلم ان اصلاح ذلك يقع علي وجهين احدهما ان يفوت محل التدارك الثاني ان لا يفوت مثال الاول من عادته السهو عن السجدة الثانية من الركعة الثانية مثلا من غير الثناءية ولم يتذكر الا بعد السلام او بعد ان عقد الثالثة فانه ياتي بركعة في الاول ولا يسجد وتنقلب الثالثة ثانية في الثاني ولا يسجد علي ما يظهر ومثال الثاني ما اذا تذكر في الفرض المذكور قبل ان يعقد الثالثة وهذان الوجهان يدخلان في قوله اصلح فقول الشارح سواء كان السجود قبليا ناظر للاول وهو ما اذا فات محل التدارك وقوله او بعديا ناظر للثاني اي وهو ما اذا تذكر قبل عقد الثالثة تنبيه لو سجد لسهوه في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته به ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد كذا نظر عج الظاهر عدم البطلان قوله ي---ريد تزحزح للقيام قال في التحقيق انما قلنا يريد بقوله تزحزح ولم نبقه علي ظاهره لءلا ي-ناقض ق---وله بعد ورجع الخ لان ظاهره انه لم يقم انتهي قوله من اثنتين اي------------- تاركا للجلوس ومن لازمه ترك التشهد احترازا عما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا يرجع له ولا سجود عليه فان رجع	482	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms132	true	-3291242897109041656	59	221	324	1143	1554	300	السهو ابدا عن الجلوس الاول-------------------------------------------------------- او تكون عادته نسيان السجود اصلح صلاته ولم يسجد لسهوه اعلم ان اصلاح ذلك يقع علي وجهين احدهما ان يفوت محل التدارك الثاني ان لا يفوت مثال الاول من عادته السهو عن السجدة الثانية من الركعة الثانية مثلا من غير الثناءية ولم يتذكر الا بعد السلام او بعد ان عقد الثالثة فانه ياتي بركعة في الاول ولا يسجد وتنقلب الثالثة ثانية في الثاني ولا يسجد------------ ومثال الثاني ما اذا تذكر في الفرض المذكور قبل ان يعقد الثالثة وهذان الوجهان يدخلان في قوله اصلح ولم يسجد لسهوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سجد------ في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلات---ه ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد استظهر بعضهم----- عدم البطلان ومن قام يريد تزحزح للقيام ولم ت------------------------------------------بقه علي ظاهره لءلا يتناقض مع قوله بعد -رجع---- لان ظاهره انه لم يقم -----------من اثنتين من صلاة الفريضة تاركا للجلوس ومن لازمه ترك التشهد وا-------ما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا يرجع--- ولا سجود عليه---- رجع	132	-998643904143556968	725	1276.5	578	1097	66.0893325805664	129	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0484	false	881551034813988912	9	88	43	453	1535	300	لتحقق الزيادة اي زيادة القيام قوله فف----------------------ي التوضيح المشهور الصحة والقول بالبطلان عن عيسي بن دينار وابن عبد الحكم حكاه ابن الجلاب قوله وعليه يسجد الخ ولذا قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب ولعل كلام ابن القاسم بناء علي بطلانها بتعمد ترك سنة خلافا لاشهب كذا في بعض شروح خليل	484	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms133	true	-5084984323893276208	46	136	234	712	1532	300	لتحقق الزيادة وفي الصورة الثانية ان رجع الي الجلوس عامدا ففي التوضيح المشهور الصحة--------------------------------------------------------------------- وعليه يسجد بعد السلام لتحقق الزيادة وان رجع جاهلا ففي النوادر عن سحنون تفسد صلاته والمعتمد ما رواه ابن القاسم في المجموعة يتمادي علي صلاته ويسجد واذا رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب ولعل كلام ابن القاسم بناء علي بطلانها بتعمد ترك سنة خلافا لاشهب كذا في بعض شروح خليل	133	-998643904143556968	303	554.5	243	547	55.39305114746094	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0485	false	-1077534464678556205	226	294	1162	1516	1543	300	وان نسيها سفرية الخ و-------------اذا اختلف وق------------ت الفوات ووقت القضاء بالصحة والمرض فانه يعتبر وقت القضاء وانظر اذا فاتت- في الصحة وكان--- وقت القضاء مريضا لا يقدر الا علي النية فقط او مع الايماء بالطرف فهل -يقضيها بال---------نية والطرف او لا يقضي والظاهر الاول لاحتمال موته واذا كفي هذا في الاداء فيكفي في القضاء بالاولي قوله ثم بعد ان يفرغ من قضاء --------------------------------------الصلا--------ة التي---- تذكرها اي و-هي اليسير	485	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms134	true	7685686164799611024	86	161	449	845	1543	300	وان نسيها حضرية قضاها كذلك حضرية واذا اختلف وقت القضاء ووقت الفوات------------ بالصحة والمرض فانه يعتبر وقت القضاء ف-----اذا فاتته في الصحة وكان في وقت القضاء مريضا لا يقدر الا علي النية فقط او مع الايماء بالطرف فانه يقضيها بالنية او النية والطرف --ولا يءخرها------------ لاحتمال موته واذا كفي هذا في الاداء فيكفي في القضاء ا-لاولي----- ثم بعد----------- قضاء ما فاته من الصلوات المنسية اعاد ما اي الصلاة الحاضرة التي كان اوقعها في وقته الضمير	134	-998643904143556968	279	429.0	223	444	62.83783721923828	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0485	false	-1077534464678556205	27	120	123	619	1543	300	في تركها وعدمه علي السواء فيجب قضاءها----- ولكن يتوقي الفاعل اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم و--------التجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب كما قاله الحطاب ولا يقال قد تقدم ان نقص الفراءض الموهوم كالمحقق فاولي الفرض الكامل الموهوم لانا نقول المتقدم في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم يتحقق خطاب قوله لا يجوز --تاخيرها الا لعذر اي لحواءجه قاله عج والمراد بحواءجه الحواءج الضرورية وهي ما يحصل فيها معاشه ومعاش من تلزمه نفقته ونحو ذلك اه قوله في نقل الاكثر اي اكثر اهل المذهب	485	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms134	true	7685686164799611024	0	55	0	284	1543	300	في تركها وعدمه علي السواء فيجب عليه القضاء ولكن يتوقي------- اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما -توهم الترك او التجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب وظاهر كلام المصنف ان قضاء الفواءت يجب علي الفور ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز التاخير-- الا لعذر وهو كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------في نقل الاكثر اي اكثر اهل المذهب	134	-998643904143556968	208	320.5	166	511	40.70450210571289	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0486	false	7222633268064877009	0	24	0	119	1539	300	لو صلي حاضرة ثم ذكر فاءتة كثيرة وهي ست او خمس فان الحاضرة تقدم عليها عند ذكرها فلا يتاتي اعادة الحاضرة بعد -----------------------------------------------------------------------------------------قضاءها -قوله	486	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms134	true	7685686164799611024	247	281	1272	1448	1543	300	لو صلي حاضرة ثم ذكر فاءتة كثيرة وهي ست او خمس--------------------------------- فلا يتاتي اعادة الحاضرة بعد قضاء ما فاتته لانه لو ذكرها قبل الحاضرة لقدمت الحاضرة عليها فكيف يتاتي اعادة الحاضرة بعد قضاءها وقوله	134	-998643904143556968	86	155.0	68	209	41.1483268737793	16	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0486	false	7222633268064877009	178	225	914	1152	1539	300	بدا بهن الخ اي--------------------- وجوبا ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان علينه عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان -لا ي-اتي هنا اعادة لخروج الوقت	486	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms135	true	2761182116997199491	94	143	477	732	1529	300	بدا بهن اي قدمهن علي الصلاة الحاضرة وجوبا ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان------ عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت	135	-998643904143556968	227	425.5	182	261	86.97318267822266	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0487	false	3354880897709353657	72	298	370	1577	1589	300	ابن القاسم---- يبدا بالحاضرة------ ضاق الخ---------- لكن وجوبا عند ضيق الوقت وندبا عند اتساعه والمعتمد مذهب ابن القاسم قوله------- ومن ذكر الخ حاصله انه ذكر يسير الفواءت قوله فسدت------------------------------------------------------------------------------- بمعني ----يقطعها لا انها فسدت بالفعل قوله ان الق-----------------------------طع واجب وهذا القول ظاهر المذهب كما قاله في التوضيح قوله------ واستشكله اي القول بالاستحباب قوله ان الما--------------------------------------------------------------------موم يقطع كغيره-------- اي الماموم الذي يذكر يسير الفواءت قوله يتمادي اي مراعاة لحق الامام قوله- وفي وجوب الاعادة خلاف اي بناء علي ان الترتيب بين اليسيرة والحاضرة واجب شرط قوله وشهر في المختصر الاعادة في الوقت اي فلا تكون الاعاد------ة بل مستحبة وحاصل ما في المسالة انه اذا ذكر---------- الفذ او الامام اليسير من الفواءت قبل عقد ركعة بسجدتها بسجدتيها فانه يجب القطع وقيل يندب فلو تمادي علي الاول فالصلاة صحيحة فلو عقد ركعة بسجدتيها شفع استحبابا وقيل وجوبا ويتبع الماموم امامه في ذلك ولا فرق فيما ذكر بين الرباعية والثناءية ك-------الجمعة والصبح والمقصورة وظاهر المدونة ان المغرب كغيرها اي يشفعها ان عقد ركعة وهو غير معول عليه بل يتمها مغربا وهو ما رجحه ابن عرفة او يقطع اي لا يشفع وهو ما ذكره الشيخ عبد الرحمن لاعتماده لاعتماد ابي الحسن له فلو تذكر بعد ان كمل من المغرب ركعتين تامتين بسجدتيهما فانه يكملها بنية الفريضة كما انه اذا كمل ثلاثا من غير المغرب وتذكر ان عليه يسيرا من الفواءت فانه يكمل ايضا بنية الفريضة وبعد تكميل المغرب او غيرها بنية	487	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms136	true	982681235335601919	19	253	101	1335	1570	300	ابن القاسم انه يبدا بالحاضرة مطلقا ضاق الوقت او اتسع لكن وجوبا عند ضيق الوقت وندبا عند اتساعه ثم انتقل يتكلم علي القسم الثالث فقال ومن ذكر ------صلاة اي ذكر يسير الفواءت وهي ما يجب ترتيبها مع الحاضرة في حال تلبسه ب صلاة مفروضة فسدت هذه اي الصلاة التي هو فيها بمعني انه يقطعها لا انها فسدت بالفعل عليه قال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ ان القطع واجب وهذا القول ظاهر المذهب كما قاله في التوضيح وقيل مستحب واستشكله ابن عبد السلام بان الترتيب اما ان يكون واجبا فيلزم القطع او مستحبا فيلزم التمادي وظاهره ايضا ان الماموم يقطع كغيره وهو قول في المذهب والمشهور ما في المدونة------ يتمادي -----------مع الامام ويعيد وفي وجوب الاعادة خلاف اي بناء علي ان الترتيب بين اليسيرة والحاضرة واجب شرط----- وشهر في المختصر الاعادة في الوقت اي فلا تكون الاعادة واجبة بل مستحبة وحاصل ما في المسالة انه اذا ذكر الامام او الفذ ------------يسير--- الفواءت قبل عقد ركعة بسجدت--------يها فانه يجب القطع وقيل يندب ----------------------------------فلو عقد ركعة بسجدتيها شفع استحبابا وقيل وجوبا ويتبع الماموم امامه في ذلك ولا فرق بي---------ن الرباعية والثناءية كالصبح والجمعة -------والمقصورة وظاهر المدونة ان المغرب كغيرها اي يشفعها ان عقد ركعة وهو غير معول عليه بل يتمها مغربا وهو ما رجحه ابن عرفة ف------------------------------------------------------------------------------لو تذكر بعد ان كمل من المغرب ركعتين تامتين بسجدتيهما فانه يكملها بنية الفريضة كما انه اذا كمل ثلاثا م----------------------------------ن غيرها-- فانه يكمل---ها بنية الفريضة وبعد تكميل المغرب او غيرها يعيد	136	-998643904143556968	870	1453.0	700	1452	59.917354583740234	143	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0488	false	-5773043429465763730	0	48	0	245	1597	300	ندبا في الوقت اي بعد اتيانه بيسير الفواءت واما لو كان الذاكر لليسير من الفواءت الماموم فانه يتمادي مع امامه ثم يندب له الاعادة في الوقت ولا فرق في تمادي الماموم واعادة ما هو لها في الوقت بين الجمعة و----------------غيرها ويعيد-- جمعة ان امكنه والا ظهرا قوله------ قهقه	488	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms136	true	982681235335601919	253	296	1335	1552	1570	300	ندبا في الوقت اي بعد اتيانه بيسير الفواءت وان---- كان الذاكر -ليسير--- الفواءت الماموم فانه يتمادي مع امامه ثم تندب له الاعادة في الوقت ولا فرق------------------------------------------- بين ان تكون المعادة جمعة او غيرها ويعيدها جمعة ان امكن- والا ظهرا ومن ضحك اي قهقه	136	-998643904143556968	180	298.5	144	269	66.91449737548828	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0488	false	-5773043429465763730	91	300	467	1597	1597	300	وعلي المشهور ان كان سهوا او غلبة ومقابله لا يضر قياسا علي الكلام قوله وان كان ضحكه سرورا الخ وصوب ابن ناجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة صلاته معللا ذلك بعدم قصد اللعب واقول يرد تعليله بطلان صلاة الناسي والمغلوب فالصواب اطلاق المصنف وخليل والمدونة قوله وعلي المشهور الخ اي وعلي المشهور المتقدم من البطلان ف-------------------------ي السهو والغلبة يستخلف الامام فيهما --------------------------------------------------والمراد بالسهو نسيان كونه في الصلاة واما نسيان الحكم او نسيان كون ما يفعل ضحكا فمقتضي كلام التوضيح انه كالعمد قوله ويرجع ماموما اي علي صلاة باطلة ويجب عليه اعادتها قال الشيخ ولعل وجه رجوعه ماموما مع الاعادة ابدا مراعاة من يقول بالصحة مع الغلبة والنسيان وان كان ضعيفا فان قيل ما الفرق بين القهقهة نسيانا --------------------------------------------------------تبطل الصلاة دون الكلام النسيان فالجواب شدة منا فانها للخشوع بخلاف الكلام الا تري انه عهد عمده في الصلاة لاصلاحها قوله وهل يعيد الماموم --الخ الراجح عدم الاعادة كما قاله الفاكهاني واستظهره ابن رشد تكون هذه من جملة المستثنيات من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم قوله-------------------------------------- تمادي معه استحبابا------------ وقيل وجوبا وتمادي الماموم مقيد بقيود الاول ان لا يقدر علي الترك في اثناء الضحك بل غلبه وكذا نسي-----انا فان قدر علي الترك لم يتماد الثاني ان لا يكون ضحكة ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة والنسيان بعد الثالث ان لا يخاف-	488	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms137	true	-1053697363738670726	18	194	90	1008	1543	300	وعلي المشهور ان كان سهوا او غلبة ومقابله لا يضر قياسا علي الكلام قال -----------------------------ابن ناجي وظاهر كلامه وان كان ضحكه سرورا بما اعده الله للمءمنين كما اذا قرا اية فيها صفة اهل الجنة فيضحك سرورا وبه افتي غير واحد ممن لقيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القرويين والتونسيين وعلي المشهور في السهو والغلبة يستخلف الامام فيهما ويرجع ماموما ثم يعيد بعد ذلك وجوبا في الوقت وبعده والمراد بالسهو نسيان كونه في الصلاة واما نسيان الحكم او نسيان كون ما يفعل ضحكا فمقتضي كلام التوضيح انه كالعمد ولم يعد الوضوء خلافا لابي حنيفة القاءل بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهقهة تنقض الوضوء ايضا كما ابطلت الصلاة الا ان يكون في صلاة الجنازة فتبطل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فقط ولما كان الماموم يخالف الفذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام في حالة نبه علي ذلك بقوله وان كان الذي ضحك في صلاته مع امام تمادي معه استحبابا مراعاة لحقه وقيل وجوبا وتمادي الماموم مقيد بقيود الاول ان لا يقدر علي الترك في اثناء الضحك بل غلبة وكذا فعله نسيانا فان قدر علي الترك لم يتماد الثاني ان لا يكون ضحكه ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة والنسيان بعد الثالث ان لا يخاف	137	-998643904143556968	503	700.5	405	1447	34.761573791503906	85	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	0	101	0	495	1475	300	بتماديه خروج الوقت والا قطع الرابع ان لا يلزم علي بقاءه ضحك المامومين---- او بعضهم والا قطع ولو بظن ذلك الخامس ان لا يكون جمعة والا فيقطع ولو اتسع الوقت قوله ولا شء عليه ف-------------------------------------ي التبسم اي -------------------لا سجود في السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ان العمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا واما المتوسط فيسجد لسهوه وتبطل الصلاة بعمده وحكم التبسم في غير الصلاة الجواز وفيها الكراهة الا ان يكثر او يتوسط فيحرم واذا شك هل قارن تبسمه الصوت او لا فقال اصبغ احب الي ان يعيد في عمده ويسجد لسهوه قوله لان التبسم انما هو تحريك	489	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms137	true	-1053697363738670726	194	266	1008	1353	1543	300	بتماديه خروج الوقت والا قطع الرابع ان لا يلزم علي بقاءه ضحك المامومين كلا او -عض-ا والا قطع ولو بظن ذلك الخامس ان لا يكون جمعة والا فيقطع ولو اتسع الوقت -----ولا شء عليه اي المصلي فذا كان او اماما او ماموما في التبسم حال تلبسه بالصلاة اي ولا سجود في السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ان العمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التبسم انما هو تحريك	137	-998643904143556968	280	503.0	221	555	50.4504508972168	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	134	300	649	1475	1475	300	علي السهو قوله -----------------------ان يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد فظهر من ذلك ان المراد النفخ بالفم واما بالانف فلا تبطل يبطل عمده ولا سجوده في سهوه قال عج------ وينبغي ان يقيد بان لا يكون عبثا والا جري علي الاخري الاحري علي الافعال الكثيرة قوله----------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا لا يقال من قبل الراي اي علي الظاهر لاجل ملاءمته لقوله فالظاهر ان مثله لا يقال باجتهاد اي بل عن سماع من النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ ابن القاسم وهو المعتمد لكن قيده السنهوري بما اذا فعله لغير ضرورة متعلقة بالصلاة وليس معناه انه فعله عبثا واما عبثا فتبطل ولا وجه لعدم البطلان وقال الحطاب ظاهر خليل ولو عبثا قوله ان الانين لوجع الخ ظاهره----- وان كان من الاصوات الملحقة بالكلام لانه محل ضرورة قاله بهرام وتت قوله وكذا- البكاء اذا كان لتخشع اي بشرط ان يكون غلبة وحاصل ما يتعلق بالبكاء انه اذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا تخشع اولا الا ان يكثر الاختياري فيما يظهر وما بصوت يبطل كان----	489	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms138	true	-5085121607439438553	0	165	0	837	1527	300	علي السهو ولا يشترط في الابطال بالنفخ ان يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد فظهر من ذلك ان المراد النفخ بالفم واما بالانف فلا ي-----بطل عمده ولا سجود- في سهوه قال الاجهوري وينبغي ان يقيد بان لا يكون عبثا والا جري علي------------------ الافعال الكثيرة ودليل الابطال ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال النفخ في الصلاة كلام يعني فيبطل ومثل هذا لا يقال من قبل الر--------------------------------------------------------------------اي بل عن سماع من النبي صلي الله عليه وسلم والتنحنح لضرورة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه اتفاقا ولغير ضرورة قولان لمالك يفرق بين العمد والسهو والقول الاخر لا يبطل مطلقا وبه اخد ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي لخفة الامر والمذهب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانين لمرض لا يبطل الصلاة وان كان من الاصوات الملحقة بالكلام لانه محل ضرورة قاله بهرام والتتاءي وكذلك البكاء اذا كان لتخشع اي بشرط ان يكون غلبة وحاصل ما يتعلق بالبكاء انه اذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا او ----لا الا ان يكثر الاختياري---------- وما بصوت يبطل ان كان	138	-998643904143556968	515	864.5	402	1067	48.26616668701172	96	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0490	false	-3135585408223815055	0	113	0	549	1485	300	لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لا تبطل ان كان لتخشع وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل قوله ومن كان من اهل الاجتهاد لا مفهوم له بل------------- ومثله من كان مقلدا غيره عدلا عارفا او محرابا ---------------------------------------------------------------------محراب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بغير ------------------------------------------------مكة الخ اي فمن كان بهما او بغيرهما مما الحق بهما كمن بجامع عمرو او بمسجد من المساجد التي صل-----------ي عليه الصلاة والسلام فيها فانه لا يجوز له الاجتهاد خلافا لما يفهم من عبارة الشارح فلو اجتهد واخطا فان صلاته تبطل تبين له الخطا فيها او بعدها انحرافا يسيرا او كثيرا اعمي او بصيرا بل في تحقيق المباني انه متي اجتهد وصلي اعاد ابدا وان كشف الغيب انه صلي	490	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms138	true	-5085121607439438553	165	300	837	1527	1527	300	لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لا يبطل ان كان لتخشع وان ك---------------ان لغيره ابطل----- ومن كان من اهل الاجتهاد بالادلة المنصوبة علي الكعبة ومثله من كان مقلدا غيره عدلا عارفا او محرابا وكان بغير مكة والمدينة واجتهد في جهة غلبت علي ظنه لما قام عنده من الامارات فصلي اليها ثم تبين له بعد الفراغ منها انه اخطا القبلة اي جهة الكعبة باستدبارها او الانحراف عنها انحرافا شديدا في غير قتال جاءز اعاد ما صلي ما دام في الوقت المختار استحبابا هذا حكم من كان بغير مكة والمدينة وكان عنده الادلة المنصوبة علي القبلة واجتهد واخطا فلو لم يجتهد وصلي بغير اجتهاد اعاد ابدا وان اصاب القبلة كما ان من كان بمكة او المدينة او---------------------------------------------------------- المساجد التي صلي فيها النبي عليه الصلاة والسلام واجتهد وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعاد ابدا وان كشف الغيب انه صلي-	138	-998643904143556968	241	393.5	189	953	25.288562774658203	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0492	false	3468101143534309785	179	287	920	1485	1562	300	ناسيا قوله نجس الاولي متنجس ------------قوله عنده اي المصنف قوله مختلف في نجاسته عند غيره الاولي ان يحذف قوله عند غيره كما هو ظاهر قوله------------------------ حتي فرغ مفاده انه لو تذكر فيها لبطلت قوله فانه يعيد الصلاة الخ لعل وجه الاعادة مع ان الماء نجس عنده مراعاة للخلاف والحاصل--------- ان كلام المصنف مبني علي مذهبه وهو ان الماء القليل الذي حلته نجاسة ولم تغيره متنجس والمعتمد انه ليس بمتنجس وعليه فلا اعادة اصلا وقوله في الوقت انظر هل المراد به الوقت المتقدم في المسالة السابقة وهو الظاهر قوله وكذلك يعيد الوض-----وء اي استحبابا لانه وسيلة لمستحب فيكون مستحبا قوله ويغسل ما ------------------------اصاب اي استحبابا قول----------------------------------ه يعني او ريحه	492	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms139	true	-2178958636427287021	49	148	245	766	1535	300	ناسيا بماء نجس ا----ي متنجس اي محكوم بنجاسته عند---- المصنف----- مختلف في نجاست--------------------------------------ه كماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره ولم يتذكر حتي فرغ من صلاته واما---- فيها فتبطل بمجرد الذكر ف---------------------الاعادة في الوقت استحبابا منوطة بالتذكر بعد الفراغ ولا يخفي ان كلام المصنف مبني علي مذهبه وهو ان الماء القليل الذي حلته نجاسة ولم تغيره متنجس والمعتمد انه ليس بمتنجس وعليه فلا اعادة اصلا وعلي مذهب المصنف يعي-----------------------------------------------------------------------د الوضوء ايضا اي استحبابا لانه وسيلة لمستحب فيكون مستحبا----- ويغسل ما اصاب جسده وثوبه من ذلك الماء اي استحبابا واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه يعني او ريحه	139	-998643904143556968	301	403.0	239	673	44.72511291503906	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0493	false	4690314386570916204	18	61	88	305	1520	300	اذ الاولي ايقاع الصلاة في وقتها قال-----------ه ابن عبد البر اي مراعاة لمن يقول لا جمع ليلة المطر قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاولي وهو المعتمد الا انه محتمل للسنية والندب ولكن جزم عج------ بالندب اي فقول ابي سلمة من السنة مراده الطريقة قوله------- التيسير	493	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms139	true	-2178958636427287021	236	299	1211	1530	1535	300	اذ الاولي ايقاع الصلاة في وقتها وهو ما مشي عليه ابن عبد البر--- مراعاة لمن يقول لا جمع ليلة المطر او الاولي لما في السنن من قول ابي سلمة من السنة اذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء وهذا القول ه-----------و المعتمد الا انه محتمل للسنية والندب ولكن جزم الاجهوري بالندب اي فقول ابي سلمة من السنة مراده الطريقة والرخصة لغة التيسير	139	-998643904143556968	191	318.5	152	333	57.357357025146484	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0493	false	4690314386570916204	79	122	398	623	1520	300	السبب المانع اي لولا وجود تلك المشقة والسبب المانع هنا كونها يمكن فعلها في وقتها قوله فعل----------------------------------ي المشهور اي وقيل بانه لا يجمع له قوله------------------------------------------------ وابل---------ا وهو المطر الغزير وهو الذي يحمل اواسط الناس علي تغطية الراس------------------------------------------------- ومثل المطر الثلج والبرد قوله لا	493	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms140	true	7223283098107524910	5	71	27	375	1592	300	السبب المانع اي لولا وجود تلك المشقة والسبب المانع هنا كونها يمكن فعلها في وقتها وما ذكره المصنف في سبب الجمع فمنه ما هو علي المشهور وهو المطر فالمطر سبب للجمع بين المغرب والعشاء علي القول المشهور بشرط ان يكون وابلا اي كثيرا وه-----------------و الذي يحمل اواسط الناس علي تغطية الراس وسواء كان واقعا او متوقعا ويمكن علم ذلك بالقرينة ومثل المطر الثلج والبرد ومنه ما	140	-998643904143556968	170	280.0	136	365	46.57534408569336	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0494	false	3396517803936482612	11	131	51	677	1568	300	في مشهور قول مالك الاضافة فيه للبيان اي في مشهور هو قول مالك لان القول لمالك وقد خالفه ابن عبد الحكم وابن وهب لان لمالك القولين------ وهذا هو المشهور كما هو ظاهر اللفظ هذا ما تفيده عبارة التحقيق وغيره قوله لياتي المسجد من بعدت داره الخ زاد في التحقيق فقال لانها لو صليت في اول وقتها لفاتته المغرب لتعذر الاسراع بالمشي في المطر والطين انتهي قوله ام ذلك علي طريق الندب هو ----الراجح---------------------- والتاخير بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد المغرب وهو بمعني قول بعضهم يءخر------- قليلا بقدر ثلاث ركعات قوله يقيم لها الصلاة اي علي طريق السنية قوله داخل المسجد ويجوز خارجه قلشاني قوله ولا يطول علي المشهور لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي	494	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms140	true	7223283098107524910	177	283	952	1493	1592	300	في مشهور قول مالك الاضافة---- للبيان اي في مشهور هو قول مالك لان القول لمالك وقد خالفه ابن عبد الحكم وابن وهب لا ان ا----لقولين لمالك وهذا هو المشهور وانما طلب تاخير المغرب شيءا قليلا---------------------- لياتي المسجد من بعدت داره قال ابن ناجي تردد شيخنا هل تاخير المغرب علي المشهور امر واجب لا بد من------------------------------------------ه ام ذلك علي طريق الندب قولان والراجح ان ذلك علي طريق الندب والتاخير بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب ثم بعد ان---------- يءخر المغرب قليلا--------------------- يقيم لها الصلاة اي علي طريق السنية----- داخل المسجد ويصليها---------------- ولا يطول علي المشهور لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي	140	-998643904143556968	385	592.0	306	665	57.894737243652344	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0494	false	3396517803936482612	177	264	918	1380	1568	300	علي ان النية عند الاولي والنزاع انما هو في الاجزاء عند الثانية علي فرض ان يكون----- نوي عندها والحاصل ان محلها الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم فلو تركها فلا بطلان فهي واجبة غير شرط واما نية الامام فيهم-------ا فلو ترك الامام نية الامامة بطلتا حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما تر---كها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة علي هذا القول كذا في شرح الشيخ	494	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms141	true	-3531405989263908851	0	88	0	461	1536	300	علي ان النية عند الاولي والنزاع انما هو في الاجزاء عند الثانية علي فرض ان يكون انما نوي عندها والحاصل ان محلها الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم فلو تركت ف-لا بطلان فهي واجب- غير شرط واما نية الامامة فلا بد منها فلو ترك الامام نية الامامة بطلتا حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما لو تركها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة-------------- كذا في شرح الشيخ	141	-998643904143556968	436	833.0	354	477	91.40460968017578	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0495	false	5220032012329005241	12	116	61	590	1511	300	ثم بعد الفراغ من صلاة المغرب اي من غير مهلة ولا تسبيح ولا تحميد قوله يء------------------------------------------------ذن للعشاء قال بعض--------------------- والظاهر ان هذا الاذان مستحب لانه ليس في جماعة تطلب غيرها ولا يسقط طلب الاذان---- في وقتها به فيءذن لها عند دخول وقتها قوله اذانا ليس بالعالي الظاهر انه مندوب قوله والمشهور يءذن في صحنه ومقابله يءذن في محرابه وانما كما كان الاذان داخل المسجد لءلا يظن الناس ان وقت العشاء--- دخل قوله--------------------------- ثم يصليها الامام بالناس بلا مهلة هذا شرط في كل جمع وليس خاصا بالجمع ليلة المطر قوله ين----------------------صرفون قال زروق----------- فلو جمعوا ولم ينصرفوا حتي غاب الشفق اعادوا العشاء وقيل لا اعادة	495	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms141	true	-3531405989263908851	88	201	461	1034	1536	300	ثم بعد الفراغ من صلاة المغرب اي من غير مهلة ولا تسبيح ولا تحميد ولا تنفل فيمنع التنفل بين المغرب والعشاء علي المشهور يءذن للعشاء اثر المغرب اذانا ليس بالعالي والظاهر ان هذا الاذان مستحب لانه ليس--- جماعة تطلب غيرها ولا يسقط طلب الاذان لها في وقتها--- فيءذن لها عند دخول وقتها في داخل المسجد--------------------------------------------------------------------------- وان----ما ك-------ان داخل المسجد لءلا يظن الناس ان وقت العشاء قد دخل و اذا فرغ من الاذان يقيم الصلاة ثم يصليها الامام بالناس بلا مهلة هذا شرط في كل جمع وليس خاصا بالجمع ليلة المطر ثم بعد ان يفرغوا من الصلاة ينصرفون اثر الصلاة بلا مهلة فلو جمعوا ولم ينصرفوا حتي غاب الشفق اعادوا العشاء وقيل لا اعادة	141	-998643904143556968	392	649.0	309	665	58.94736862182617	71	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0496	false	-7249023648573223258	55	170	285	830	1465	300	اي اذا كان كذلك فما وجه المشهور قوله انه سنة ظاهره ان التشبيه انما هو في--------------------------------------- الحكم فقط وهو السنية وليس كذلك بل يءذن للمغرب والعشاء بالمزدلفة قوله وقد عده الخ ضعيف -----------------والم--------------عتمد انه سنة قوله اذا وصل اليها اي اذا امكن ان يصل اليها قول---------------------------------ه فانه يجمع حيث غاب عليه الشفق ا-ي اذا وقف مع الامام وملخص المسالة انه اما -------------------ان يقف مع الامام ام لا فا---ذا وقف مع الامام وكان يمكنه السير بسير الناس----------------------------------------- سار معهم او تاخر ف----------------لا يجمع الا في المزدلفة فان ت--------------------اخر لعجز جمع حيث شاء عند مغيب الشفق فا----ن لم يقف مع الامام وانما ----------------------------وقف وحده او لم يقف اصلا فانه يصلي كل صلاة لوقتها قو--------------------------له واذا جد السير	496	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms142	true	-7541348630771761926	63	223	321	1094	1500	300	اي اذا كان كذلك فما وجه المشهور والموضع الثالث اشار اليه بقوله وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة اي مثل ذلك الحكم في----- السنية والاذا----------ن للمغرب والعشاء بالمزدلفة----- وقد عده صاحب المختصر في المستحبات والمعتمد ما ذكرت لك من انه سنة ا-----ذا وصل اليها اي اذا امكن ان يصل اليها اما من لا يمكنه ذلك لمرض به او بدابته فانه يجمع حيث غاب عليه الشفق اذا كان وقف مع الامام وفقه -المسالة ان الذاهب الي المزدلفة اما ان يقف مع الامام ام لا فان كان وقف مع الامام وكان يمكنه السير بسير الناس بان لم يكن هناك مانع من مرض به او بدابته سار معهم او تاخر فالسنة في حقه ان لا يجمع الا في المزدلفة فان كان لا يمكنه السير وتاخر لعجز جمع حيث شاء عند مغيب الشفق والفرض انه وقف مع الامام وا-ما ان لم يكن وقف مع الامام بان وقف وحده او لم يقف اصلا ------صلي كل صلاة لوقتها والموضع الرابع اشار اليه بقوله واذا جد السير	142	-998643904143556968	427	635.5	333	806	52.97766876220703	78	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0496	false	-7249023648573223258	256	290	1247	1413	1465	300	الصلاة في اول وقتها قوله فيباح له ان يجمع الخ هذا --------------------------------------------------------اذا ادركه الزوال ساءرا ونوي النزول بعد الغروب وقوله فيجمع في- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------هذا جمع صوري لا حقيقي لان الحقيقي هو الذي تقدم فيه	496	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms142	true	-7541348630771761926	242	300	1197	1500	1500	300	الصلاة ام لا فله اي----- فيباح له ان يجمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاذا ادركه الزوال ساءرا ونوي النزول بعد الغروب فله ان يجمع بين الظهر والعصر في اخر وقت الظهر وهو اخر القامة الاولي واول وقت العصر وهو اول القامة الثانية وهذا جمع صوري لا حقيقي اذ- الحقيقي هو الذي تقدم فيه-	142	-998643904143556968	129	159.5	101	310	41.6129035949707	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0497	false	653409477925202504	104	280	527	1451	1563	300	لا يعقل لذلك معني اذ هو---- صوري وقد حكمنا بانه خلاف الاولي------------------------------------------ فلا معني لاشتراط الجد فيه او عدمه واشتراط الجد وعدمه لا يظهر الا في غير الجمع الصوري قوله وكذلك المغرب والعشاء اي--------------------------------------------------------------------- ادركه الغروب ساءرا فله وجهان احدهما او ينوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب قرب مغيب الشفق ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وثانيهما ان ينوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما فانه يءخرهما علي نمط ما تقدم في الظهرين قوله اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انه نازل بالمنهل وزالت او غربت الشمس وهو به قوله جمع ق----------------------------------------------------بل ارتحاله علي-------------------------------------------------------------------- المشهور مقابل المشهور يقول بعدم الجمع مطلقا جد به السير ام لا كذا يظهر من نقل بعضهم لالخلاف في تلك المسالة وهل قوله بعد علي المشهور اشارة لهذا الخلاف فيكون تكرارا او اشارة لخلاف اخر حرر وراجع قوله وهذا الجمع هو الجمع الحقيقي وهو خلاف الاولي اذ الاولي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع كل صلاة في وقتها	497	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms143	true	-7459066117691944327	32	216	152	1101	1542	300	لا يعقل---------- اذ هو جمع صوري وحكمه -----انه خلاف الاولي اذ وكذلك الاولي ايقاع الصلاة في اول وقتها فلا معني لاشتراط الجد ----------------------------------------------------------------------فيه المغرب والعشاء اي ان صفة الجمع بين المغرب والعشاء مثل صفته بين الظهر والعصر في انه اذا ادركه الغروب س--------------------اءرا ونوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب قرب مغيب الشفق ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين واذا ارتحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انه نازل بالم-هل وزالت او غربت الشمس وهو به في اول وقت الصلاة الاولي ونوي النزول بعد الغروب جمع حينءذ اي قبل ارتحاله علي المشهور ليوقع اولاهما في اول وقتها المختار والاخري في وقتها الضروري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ هو الجمع الحقيقي ومن هنا يعلم ان ضروري العصر كاءن قبلها وبعدها وان الجمع الحقيقي ما كان علي هذا الاسلوب ولا يفعله الا ذو عذر من سفر او غيره واما الجمع الصوري فجاءز لذي العذر وغيره واما اذا نوي النزول قبل اصفرار الشمس فانه لا يجمع بل يصلي الظهر قبل ان يرتحل ويءخر العصر لنزوله اي وجوبا لتمكنه من ايقاع كل صلاة في وقتها	143	-998643904143556968	409	547.5	328	1411	28.986534118652344	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0498	false	8153415370456725702	41	148	220	731	1530	300	ولا يفعله الا ذو عذر اي من سفر او غيره علي ما سياتي قوله فجاءز لذوي العذر وغيره -الا ان ذا العذر لا تفوته فضيلة اول الوقت قوله-------------------------------- ويءخر العصر------- اي وجوبا فان------------------------------------------------------------------------------------------------ قدمها ا----------------------------------------------------------------جزات تقرير وينبغي ان تعاد في الوقت قال عج قال تت لم يذكر المءلف نية الجمع وفيها قولان وفي شرط كونها في اولاهما او تجزء ولو في اول الثانية قولان الثانية من صفة الجمع عدم التفريق بينهما باكثر من قدر الاذان والاقامة علي الخلاف في ذلك اه المراد منه قوله ورخص له ان يجمع اي ندب به له قوله علي المش-----------هور اي ان يجمع علي المشهور وقال ابن نافع يصلي كل صلاة لوقتها	498	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms143	true	-7459066117691944327	172	268	887	1373	1542	300	ولا يفعله الا ذو عذر--- من سفر او غيره واما الجمع الصوري فجاءز لذ-ي العذر وغيره واما ا--ذا نوي النزول قبل اصفرار الشمس فانه لا يجمع بل يصلي الظهر قبل ان يرتحل ويءخر العصر لنزوله اي وجوبا لتمكنه من ايقاع كل صلاة في وقتها المقدر لها شرعا ويخير في صلاة العصر ان شاء اخرها الي نزوله وان شاء قدمها ان نوي النزول عند الاصفرار والموضع الخامس قسمه قسمين اشار الي اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بقوله وللمريض اي --------------------------------------------------رخص له ان يجمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت علي المشهور اي ان يجمع علي المشهور وقال ابن نافع يصلي كل صلاة لوقتها	143	-998643904143556968	185	138.5	141	722	25.623268127441406	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0498	false	8153415370456725702	270	298	1369	1520	1530	300	لان الاغماء--------------- ومثله الحمي النافضة اي المرعدة او الدوخة التي تحصل له وقت الثانية اذا تقرر ذلك فقول المصنف وللمريض اي من سيصير مريضا ففي عبارته مجاز الاول	498	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms144	true	3626352968930318696	17	48	88	254	1571	300	لان الاغماء سبب يبيح الجمع ومثله الحمي النافضة اي المرعدة او الدوخة التي تحصل له وقت الثانية اذا تقرر هذا فقول المصنف وللمريض اي من سيصير مريضا ففي عبارته مجاز الاول	144	-998643904143556968	148	281.0	120	166	89.15662384033203	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0499	false	1089210435169472610	162	276	805	1393	1502	300	اذا خاف الغلبة علي عقله في اول وقت الصلاة الاولي اي ويستمر ذلك الي اخر وقتها لا انه ياتي في الاول فقط قوله اخرها الي وقت اي وجوبا واما قوله------------------------------ قدمها اي ندبا علي ما تقدم قوله اذا جمع----------------------------------------------------------------------------------------------- اول الوقت الخ فان لم يجمع اول الوقت وحصل الاغماء في جميع وقت الثانية فلا قضاء عليه بخلاف من اغمي عليه جميع وقت الاولي وافاق وقت الثانية فيصلي الاولي لبقاء وقتها قوله يريد سند سندا في الوقت اي الاختياري والارجح---- الضروري قوله وقال ابن شعبان لا يعيد---- ضعيف والمعتمد الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند غيبوبة الشفق فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده------ والعشاء في اول اختياريها وللصحيح فعل هذا الجمع لانه ليس جمعا حقيقيا	499	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms144	true	3626352968930318696	70	202	364	1064	1571	300	اذا خاف الغلبة علي عقله في اول وقت الصلاة الاو------------------لي---------------------------------------- اخرها الي وقت الصلاة الاخيرة وان خاف ذلك في وقت الصلاة الاخيرة قدمها الي الصلاة الاولي تنبي-ه اذا جمع من خاف الغلبة علي عقله وقت الثانية ثم كشف الغيب بالسلامة من ذلك فقال عيسي يعيد الثانية قال سند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد--------- في الوقت------------- والارجح انه الضروري----- وقال ابن شعبان لا يعيد وهو ضعيف والمعتمد الاول ثم اشار الي القسم الثاني بقوله وان كان الجمع ارفق به ل لاجل اسهال بطن به ونحوه مما يشق عليه من ساءر الامراض القيام معه لكل صلاة جمع بين الصلاتين المشتركتي الوقت فالظهر والعصر يجمع بينهما وسط وقت الظهر و المغرب والعشاء يجمع بينهما عند غيبوبة الشفق فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده للشفق والعشاء في اول اختياريها وللصحيح فعل هذا الجمع لانه ليس جمعا حقيقيا	144	-998643904143556968	297	339.0	241	952	31.197479248046875	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0500	false	4320603783433746230	187	292	947	1474	1512	300	في ذمته قوله واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي من وقتهما مقدار خمس ركعات ظاهره انه لو بقي للغروب اربع لم يكن حكمه كذلك وليس كذلك بل------------ اذا بقي------ اربع حكمه حكم ما لو بقي خمس لانه يعتبر فضل ركعة علي الاولي وان بقي الفجر للفجر مقدار ثلاث ركعات فاقل سقطت العشاء وتخلدت المغرب في ذمته والقاعدة ان ما به الادراك به السقوط قوله وكذا- الحاءض ومثله-----------------------ا النفساء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طهرها بالماء حيث لم تكن من اهل التيمم والا قد قدر لها الطهر ب-التراب و----حاصل ذلك انه يقدر ال----طهر زيادة علي ما تدرك فيه الركعة ومث---------------لها ساءر ارباب الاعذار غي----ر الكافر	500	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms145	true	-8204374938591149644	153	288	770	1477	1539	300	في وقتهما--- واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي من وقتهما مقدار خمس ركعات لم يقضهما ولو افاق في هذا المقدار قضاهما وكذلك الحكم في السقوط والاداء اذا بقي للفجر اربع ركعات----------------- لانه يعتبر فضل ركعة عن- الاولي وان بقي لل------فجر مقدار ثلاث ركعات----- سقطت العشاء وتخلدت المغرب في ذمته والعذر الاخر اشار اليه بقو------------له وكذلك الحاءض تطهر بمعني انقطع حيضها ومثلها النفساء فما خرج وقته في حال حيضها لا تقضيه وتءدي ما بقي من وقته مقدار ما يسع ركعة فاكثر بعد تطهرها والوقت الذي تطهر فيه اما ان يكون نهارا او ليلا فاذا تطهرت نهارا و بقي من النهار بعد طهرها بالماء حيث لم يكن فرضها- التيمم والا فمقدار---- الطهارة الترابية والحاصل ا----نه يقدر لها الطهر زيادة علي ما تدرك فيه --ركعة كاملة بسجدتيها ومثلها ساءر ارباب الاعذار غير عذر الك-فر	145	-998643904143556968	358	521.5	283	763	46.92005157470703	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0501	false	-4496746546176612116	5	69	29	351	1545	300	انه لا يعتبر--- الا الطهر الحدثي ل--ا الخبثي -----------------------------------------فلا يقدر---------- ستر --عورة ولا استقبال قبلة ولا استبراء واجب ان لو احتيج له كما ذكره عج واعلم انه كما يعتبر الطهر في جانب الادراك يعتبر ايضا في جانب السقوط تنبيه لو شرعت في الظهر لظن ادراك الصلاتين وغربت الشمس صلت العصر وسقطت الظهر وتتم ما تشرع فيه نافلة فتسلم من ركعتين لانه غير مدخول عليه	501	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms146	true	4165169435997869628	1	68	8	359	1547	300	انه لا يقدر لها الا الطهر الحدثي واما الخبثي كالاستبراء الواجب علي تقدير ان هناك حاجة فلا يقدر لها وكذلك ستر العورة وال-استقبال فلا تقدير لشء من هذه علي المعتمد و-------------------------كما يعتبر الطهر في جانب الادراك يعتبر ايضا في جانب السقوط ثم--- لو شرعت في الظهر لظن ادراك الصلاتين وغربت الشمس صلت العصر وسقطت الظهر وتتم ما تشرع فيه نافلة فتسلم من ركعتين لانه غير مدخول عليه	146	-998643904143556968	252	426.5	200	380	66.31578826904297	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0501	false	-4496746546176612116	241	283	1237	1456	1545	300	العبارة------- مصاحبة الشك لليقين في زمن واحد وهو مستحيل فكان الاولي ان يعبر بثم يدل بدل الواو ليعلم منه ان الشك متاخر عن اليقين قوله علي المشهور وقيل مستحب وقيل ساقط قوله سواء كان الحدث الخ الاولي ان مراده بالحدث مطلق الناقص	501	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms147	true	4419628565816438923	187	215	980	1130	1535	300	--عبارة المصنف مصاحبة الشك لليقين في زمن واحد وهو مستحيل فكان الاولي ان يعبر بثم---- بدل الواو ليعلم منه ان الشك متاخر عن اليقين والمراد---------------------------------------------------------------------- بالحدث مطلق الناقض	147	-998643904143556968	136	237.0	109	226	60.1769905090332	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0502	false	4283070056066840023	12	97	62	473	1454	300	وسواء كان---- الشك في الصلاة او خارجها الخ الا انه اذا كان فيها بعد دخوله متيقن الطهارة فيجب عليه التمادي فيها وبعد تمامها ان بان له البقاء علي الطهارة لم يعدها وان بان حدثه او بقي علي شكه اعادها وجوبا تنبيه كما يجب الوضوء في صورة المصنف يجب في عكسها بالاولي وهي ما اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وكذا اذا تيقنهما وشك في السابق منهما او شك فيهما وشك في السابق منهما او-لا او تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك مع ذلك هل كان	502	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms147	true	4419628565816438923	215	300	1130	1535	1535	300	وسواء كان ذلك الشك في الصلاة او خارجها---- الا انه اذا كان فيها بعد دخوله متيقن الطهارة فيجب عليه التمادي فيها وبعد تمامها ان بان له البقاء علي الطهارة لم يعدها وان -ان حدثه او بقي علي شكه اعادها وجوبا و-----كما يجب الوضوء في صورة المصنف يجب في عكسها بالاولي وهو ما اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وكذا اذا تيقنهما وشك في السابق منهما او شك فيهما وشك في السابق منهما او لا او تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك مع ذلك هل كان-	147	-998643904143556968	398	759.5	316	416	95.67308044433594	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0503	false	-3176496793622293724	193	258	967	1297	1507	300	استحبابا------------- كذا في بعض الشروح وفي بعضها استنانا قوله-------------- فعن ابن---------------------------------------------------------------- القاسم اي رواه عن مالك قوله وقيل حده الخ ورواه ابن وهب عن مالك ولعلها في المدونة والاولي في غيرها فلا ينافي ما تقرر من ان رواية ابن القاسم في المدونة مقدمة علي رواية غيره قوله وقيل حده ما لم تجف الاعضاء------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال -بعضهم ان المعتبر جفاف الغسلة الاخيرة من العضو الاخير	503	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms148	true	-1769926280683641426	153	209	749	1050	1515	300	استحبابا لاجل الترتيب كذا في بعض الشروح وفي بعضها استنانا واختلف في حد القرب فعن ابن القاسم وهو راجع للعرف في كل ما لم يرد عن الشارع فيه تحديد وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده ما لم تجف الاعضاء في الزمان المعتدل والعضو المعتدل والمكان المعتدل وهو المشهور والظاهر كما قاله بعضهم ان المعتبر جفاف الغسلة الاخيرة من العضو الاخير	148	-998643904143556968	143	116.5	117	483	29.606624603271484	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0504	false	-7297502015509415478	265	300	1354	1522	1522	300	وفي نسخة ووضوءه لكن اعادة الوضوء انما هي في قسم واحد وهو ما اذا تركه عمدا وطال ولو حذف المصنف قوله ووضوءه لكان احسن لفهمه من قوله اولا وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء وان طال-	504	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms149	true	3395344945052870395	152	187	762	930	1525	300	وفي نسخة ووضوءه لكن اعادة الوضوء انما هي في قسم واحد وهو ما اذا تركه عمدا وطال ولو حذف المصنف قوله ووضوءه لكان احسن لفهمه من قوله اولا وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء -ان طال	149	-998643904143556968	167	324.0	133	169	98.81656646728516	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0504	false	-7297502015509415478	54	169	282	877	1522	300	وهذا مبني علي ان الفور واجب فيءخذ من المصنف فرضيته وهو الاتيان بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور ومذهب المدونة ووجه الاخذ -----انه اجوب اوجب ابتداء الوضوء مع --------------------------العمد في حال الطول والبناء في حالة النسيان وقولنا مع الذكر واما لو كان ناسيا ل---------------بني وان طال واما مفهوم القدرة وهو العجز ب--------------------------------------ان يعد من الماء ما يظن انه يكفيه فيغصب منه او يراق او يتبين عدم كفايته فهو------------- كالعامد لانه يبني ما لم يطل لان عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء واما من اعد من الماء ما يقطع بكفايته فاريق منه مثلا فهو كالناسي ومثله المكره ويظهر ان الاكراه يكون بمطلق التخويف بالامر المءلم من ضرب و--غيره	504	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms149	true	3395344945052870395	3	122	17	616	1525	300	وهذا مبني علي ان الفور واجب وه-----------------------و الاتيان بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور ومفهوم كلامه وهو القسم الرابع انه ان تعمد ترك ذلك ولم يطل اعاده وما بعده لاجل الترتيب فالعمد و----------------------------النسيان لا فرق بينهما في القرب ويفترقان في الطول فالناسي يبني وان طال بخلاف العامد فانه لو طال ابتدا الوضوء ومثله العاجز في بعض صوره وهي ان يعد من الماء ما يظن انه يكفيه فيغصب منه او يراق او يتبين عدم كفايته فهو في هذه الحال كالعامد ي-----بني ما لم يطل لان عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء واما ان اعد من الماء ما يقطع بكفايته فاريق منه مثلا فهو كالناسي ومثله المكره---------------------- بمطلق -----------------مءلم من ضرب او غيره	149	-998643904143556968	392	623.5	312	694	56.48414993286133	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0505	false	-5473422949519031350	0	101	0	523	1513	300	بل الاول احسن وغير م-وهم العموم للعموم لكنه اتكل علي ما -قدمه قريبا ق-------------------------وله وان ذكر مثل المضمضة الخ-------------------- اي مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه فحكمه انه لا يط-لب باعادتها اصلا وقولنا ولم ينب عنه غيره احترازا عن رد مسح الراس وغسل اليدين للكوعين لانه ناب عنهما غيرهما وقولنا ولم يكن فعله -----------الخ احترازا عن الاستنثار فانه يءدي لاعادة الاستنشاق وعن تجديد الماء للاذنين لانه يءدي لتكرير المسح قوله بعد ان نسيه ومثل تحقق النسيان ظن الترك كالشك حيث لم يكن مستنكحا قوله فعل ذلك المنسي	505	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms149	true	3395344945052870395	187	289	930	1474	1525	300	بل الاول -حسن وغيره اوهم العم-------وم لكنه اتكل علي ما تقدمه قريبا والقسم الخامس اشار اليه بقوله وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين اي مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه فحكمه انه لا يطالب -اعادتها اصلا وقولنا ولم ينب عنه غيره احترازا عن رد مسح الراس وغسل اليدين للكوعين لانه ناب عنهما غيرهما وقولنا ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا عن الاستنثار فانه يءدي لاعادة الاستنشاق وعن تجديد الماء للاذنين لانه يءدي لتكرير المسح فالحكم في غير هذه ان كا-------------ن التذكر للمنسي قريبا---------------- فعل ذلك المنسي	149	-998643904143556968	440	767.5	354	582	75.60137176513672	75	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0505	false	-5473422949519031350	204	300	1028	1513	1513	300	فعل ذلك المنسي فقط اي علي جهة السنية كما ق-------------ال الناصر اللقاني وقيل علي جهة الندب واستظهر الشيخ في شرحه الاول قوله مثل ان يذكره مثال للطول قوله فا-نه يفعله للعصر الخ------------------- اي فان اراد ان يصلي به العصر فانه يسن في حقه فعل السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف ومس المصحف مما يتوقف علي طهارة والحاصل انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارة ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها ومع الطول فانما يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف ومفاد المصنف والشارح ان الطول هو ان يصلي بذلك الوضوء وعدمه ان-	505	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms150	true	3639305218864153993	17	101	91	508	1497	300	فعل ذلك المنسي فقط دون ما بعده لما يستقبل من الصلوات مثال التطاو---------------------------------------------------------------ل ان يذكره بعد ما صلي الظهر فانه يفعله للعصر ان كان باقيا علي وضوءه اي فان اراد ان يصلي به العصر فانه يسن في حقه فعل السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف------------------------------- والحاصل انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارة ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها ومع الطول فانما يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف ومفاد المصنف-------- ان الطول هو ان يصلي بذلك الوضوء وعدمه ان	150	-998643904143556968	340	577.5	270	519	65.5105972290039	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0506	false	774794087749133767	127	300	657	1548	1548	300	والفرق بين الوضوء والغسل وبين الصلاة اي حيث جري الخلاف القوي في سنن الصلاة من انه اذا ترك سنة عمدا من سننها فقيل بالبطلان وقيل بعدمه قوله لق------------------------------------------------------------------------------------------------وله توضا كما امرك الله اي ولم يامر الا باربعة قوله ويستحب للمتعمد الخ هذا احد الاقوال وهو المعتمد قوله من هذا اي من ذكر العامد سواء طال ام لا الا انك خبير بان العامد في حالة القرب انما يعلم حكمه بطريق المقايسة علي الناسي قوله حكم السابع والثامن وهما ترك العامد طال ام لا والحاصل ان كلا من العامد والناسي يفعلها اذا لم يصل فاذا صلي فالعامد يفعلها ويعيد الصلاة واما الناسي فانه يفعلها لما يستقبل تتمة ترك الكلام علي ما اذا نكس بان قدم اليدين مثلا علي غسل الوجه وحاصله----------- ان المنكس يعاد وحده ان بعد الامر والبعد مقدر بجفاف الاعضاء المعتدلة في الزمان والمكان المعتدلين فانه يعيد المنكس وحده مرة استنانا ان نكس سهوا والا اعاد الوضوء والصلاة ابدا اي ندبا في الوقت وغيره كما نقل المواق واما مع القرب بان كان بحضرة الماء ولا فرق بين كونه عمدا او نسيانا فانه يعيد-	506	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms150	true	3639305218864153993	150	261	732	1314	1497	300	والفرق بين الوضوء والغسل وبين الصلاة--- حيث جري الخلاف القوي في سنن الصلاة من انه اذا ترك سنة عمدا من سننها فقيل بالبطلان وقيل بعدمه لعله احتمال وجوب سننها اي الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وضعف ذلك في الوضوء لقوله توضا كما امرك الله اي ولم يامر الا باربعة وترك المصنف الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا نكس بان قدم اليدين مثلا علي غسل الوجه وحاصل الكلام عليه ان المنكس يعاد وحده ان بعد الامر والبعد مقدر بجفاف الاعضاء المعتدلة في الزمان والمكان المعتدلين---------------------------------- ان نكس سهوا والا اعاد الوضوء والصلاة ابدا اي ندبا في الوقت وغيره و---------------اما مع القرب-------------------- ولا فرق بين كونه عمدا او نسيانا فانه يعيد	150	-998643904143556968	453	826.0	363	999	45.34534454345703	82	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0507	false	-9017225323358314517	71	299	352	1501	1505	300	فلا باس اي يجوز من غير كراهة قاله تت قوله ثوبا طاهرا غير حرير الا ان لا يجد غيره ويشترط في الثوب الذي يفرش ان يكون منفصلا عن المصلي والا بطلت قوله من الخفيف الذي يشف الذي ينبغي ان يراد ----------يشف بحيث تبدو---- النجاسة بدون تامل علي قياس----- ما قيل في ستر العورة بل هذا اولي من ذلك قوله------------------------------- وقيل ان ذلك عام للمريض والصحيح اي وهو المعتمد اي ولا كراهة في الصحيح ايضا كما في عج خلافا لتت قوله الصلاة--------- المفروضة اي المقابلة للسنة فيدخل فيها النفل المنذور فيه القيام وصلاة الجنازة علي القول بفرضيتهما قوله ان لم يقدر علي القيام--------------------------------------------------------------- بان عجز عنه جملة او تلحقه مشقة شديدة اذا كان مريضا وملخص المسالة ان من لا يقدر علي القيام جملة او يخاف به مرضا او زيادته او تلحقه المشقة الشديدة بشرط كونه مريضا لا ان كان صحيحا فلا تكون المشقة المذكورة مبيحة له ترك القيام تجوز له الصلاة جالسا واعلم ان وجوب القيام استقلالا انما هو في حال فعل الفرض كالركوع والاحرام وقراءة الفاتحة علي غير الماموم واما الماموم فلا فاذا استند الماموم في حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل العماد لسقط فصلاته صحيحة كحال قراءة السورة مطلقا اي فذا او اماما او ماموما كما قرره من يدرك ولا تلتفت لمن قال غير ذلك واغتر بظاهر عبارة بعض الشراح والاستناد في نحو الركوع مبطل حيث كان علي وجه العمد لا علي وجه السهو فتبطل الركعة فقط	507	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms151	true	-4518327600247637003	56	279	314	1455	1555	300	فلا باس ان يبسط علي---------------------ه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي علي-----------ه ويشترط في الثوب الذي يفرش ان يكون منفصلا عن المصلي والا بطلت الصلاة ويشترط فيه ايضا ان يكون كثيفا لا ان كان خفيفا يشف بحيث تبدو منه النجاسة بدون تامل---- قياسا علي ما قيل في ستر العورة وظاهر كلامه ان الصحيح لا يغتفر له ذلك وهو ظاهر المدونة وقيل ان ذلك عام للمريض والصحيح وصوبه ابن يونس وانما خص المريض بالذكر للغالب او ليرتب عليه قوله وصلاة المريض الصلاة المفروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقدر علي القيام فيها لقراءة جميع الفاتحة لا مستقلا ولا مستندا لغير جنب او حاءض بان عجز عنه جملة او تلحقه مشقة شديدة اذا كان مريضا وفقه- المسالة ان من لا يقدر علي القيام جملة او يخاف به مرضا او زيادته او تلحقه المشقة الشديدة بشرط كونه مريضا لا ان كان صحيحا فلا تكون المشقة المذكورة مبيحة له ترك القيام تجوز له الصلاة جالسا واعلم ان وجوب القيام استقلالا انما هو في حال فعل الفرض كالركوع والاحرام وقراءة الفاتحة علي غير الماموم واما الماموم فلا فاذا استند الماموم في حال قراءتها لعماد بحيث لو ازيل العماد لسقط فصلاته صحيحة كحال قراءة السورة مطلقا اي فذا او اماما او ماموما كما قرره من يدري ولا تلتفت لمن قال غير ذلك واغتر بظاهر عبارة بعض الشراح والاستناد في نحو الركوع مبطل حيث كان علي وجه العمد لا علي وجه السهو فتبطل الركعة فقط	151	-998643904143556968	872	1537.0	693	1271	68.6073989868164	161	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0508	false	-6165492742441732606	116	299	584	1551	1554	300	ضعيف اذا المتعمد المعتمد صحة امامته لمثله قوله والافضل ان يجلس متربعا اي يندب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يغير جلسته اي ندبا------------------- وكذا يطلب منه ان يغيرها في حال السجود وفي حال-- التشهد لكون الاولي سن--ة وال-ثاني مندوب قوله وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس علي التربع بان عجز عنه جملة او يلحقه بالتربع المشقة الفادحة قوله يجلس بقدر طاقته ويستند لغير جنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ولا يخفي ان الترتي------ب بين التربع والجلوس بقدر طاقته مندوب لا واجب قوله وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس علي الركوع و-السجود ايضا بان عجز عنه جملة او تلحقه المشقة الشديدة قوله فليومء فليومء بالركوع اي فليشر للركوع فالباء بمعني الللام اللام قوله براسه وظهره اي لا بد من الايماء بهما وظاهره ان المدار علي الايماء بهما ولا يطلب بازيد ولعله مبني علي انه لا يجب الوسع قوله فان لم يقدر بظهر-----------ه اي فان لم يقدر علي الايماء بهما ولا يخفي انه بقيت صورة وهي اذا عجز عن الايماء براسه وقدر علي الايماء بظهره وتركها الشارح لعدم امكانها عادة وان اقتضتها القسمة العقلية قوله فان لم يقدر براسه اي ويلزم منه عدم القدوة القدرة بظهره	508	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms152	true	-5465933845511392036	0	133	0	701	1553	300	ضعيف و-----------المعتمد صحة امامته لمثل-----ه والافضل ان يجلس متربعا في موضع القيام ان قدر علي التربع لينبء جلوسه علي هذا الوجه عن البدلية عن القيام وقيل يجلس كما يجلس للتشهد واختاره المتاخرون وعلي الاول يغير جلسته بين السجدتين كما في التشهد وكذا الافضل------------ في ح-ق ال---متنفل جالسا التربع لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك والا اي وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس علي التربع ف ان------------------------------------------------ه يجلس بقدر طاقته من الجلوس و---------------------------------------الترتيب بينه وبين التربع من-------------------دوب لا واجب----- وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس علي الركوع و السجود ايضا بان عجز عنه جملة او تلحقه المشقة الشديدة فلي------------ومء بالركوع والسجود برا---------------------------------------سه وظهره اي لا بد من الايماء بهما فان لم يق--------------------------------------------------------------------------------------در بظهره اوما براسه اي -ان لم يقدر علي الايماء بهما اوما براس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يقدر براسه--- ويلزم منه عدم -------القدرة بظهره	152	-998643904143556968	441	578.5	348	1120	39.375	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0510	false	2670763318832951650	0	65	0	320	1596	300	وهذا كله اذا نوي بايماءه الارض فان نوي به ما رفع دون الارض لم يجزه كما قاله اللخمي قوله -------------------------------------------------------------------------صلي علي جنبه الايمن اي ندبا -------------------------------------فان لم يقدر علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر ووجهه الي القبلة ايضا قول------------------------------------ه فعل ذلك بان يجعل وجهه الي السم-----اء ورجليه الي القبلة فان عجز عن الصلاة علي الظهر ص-------لي مضطجعا علي بطنه ووجهه الي القبلة ورجلاه ف-ي دبرها	510	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms152	true	-5465933845511392036	206	300	1083	1553	1553	300	وهذا---- اذا نوي بايماءه الارض فان نوي به ما رفع دون الارض لم يجزه كما قاله اللخمي وان لم يقدر المريض ان يصلي جالسا استقلالا ولا مستندا ولا متربعا ولا غير متربع صلي علي جنبه الايمن ايماء ويجعل وجهه الي القبلة كما يوضع في لحده فان لم يقدر علي جنبه الايمن فعلي جنبه الايسر ووجهه للق----بلة ايضا وان لم يقدر ان يصلي الا مستلقيا علي ظهره فعل ذلك اي صلي مستلقيا علي ظهره ايماء ورجلاه الي القبلة فان عجز عن الصلاة مستلقيا علي ظهره صلي مضطجعا علي بطنه ووجهه الي القبلة ورجلاه الي دبرها-	152	-998643904143556968	260	440.0	207	479	54.27975082397461	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0510	false	2670763318832951650	65	240	320	1289	1596	300	وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو وجد من يحوله بعد الصلاة يندب له الاعادة في الوقت واعلم ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب بين الجلوس مستندا وبين الاضطجاع بحالتيه والظهر و----الترتيب في هذه الاحوال الثلاثة الندب وبينها وبين الاضطجاع علي البطن الوجوب والمصلي من اضطجاع يومء ي-----------------ومء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعينه وحاجبيه فان لم يستطع فباصبعه والظاهر كما قال عج------ ان ترتيب الايماء بهذه المذكورات واجب و-------------------------------------------------------------قد تقدم ذلك قال عج وانظر اي اصبع هل هو السبابة او غيرها او يكفي اي اصبع من اليد وهل اليمني او اليسري قوله وايماء ظاهره ان الايماء مقابل للجلوس والاضطجاع مع انه مصاحب لهما قوله ويصلي المريض علي -ما يستطيع اي ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غيره وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا تنبيه لو كان لا يقدر علي الاتيان ببعض اقوال الصلاة	510	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms153	true	3181076921696318627	0	156	0	886	1590	300	وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو وجد من يحوله بعد الصلاة يندب له الاعادة في الوقت واعلم ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب بين الجلوس مستندا و----الاضطجاع بحالتيه والظهر وحكم الترتيب في هذه الاحوال الثلاثة الندب وبينها وبين الاضطجاع علي البطن الوجوب والمصلي من اضطجاع يومء ايضا وكيفيته انه يومء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعينه وحاجبه -فان لم يستطع فباصبعه والظاهر كما قال الاجهوري ان ترتيب الايماء بهذه الثلاثة-- واجب ولا يءخر المكلف بمعني لا يترك الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق من قيام وجلوس-------------------------------------------------------------------------------- وايماء واضطجاع------------------------------------------------------- ويصلي المريض بقدر ما يستطيع اي ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غيره وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي اخر افعا------------------------------ل الصلاة	153	-998643904143556968	743	1365.5	611	1058	70.22684478759766	123	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0511	false	2112862858448215460	117	213	591	1065	1483	300	انه يتيمم بالتراب المنقول اي حيث قال فان لم يجد من ناوله ترابا فافاد انه لو وجد من يناوله ترابا تيمم لذلك التراب وانت خبير بان النقل علي كلامه نقله من محل الي اخر لا جعل حاءل بينه وبين الارض مع ان الخلاف المقرر عندهم في التراب المنقول انما هو بالمعني الثاني دون الاول كما يعلم من شراح خليل قوله وانه لا يتيمم بالحاءط الا مع عدم التراب اي وهو خلاف المذهب والمذهب جواز التيمم بالحاءط مع وجود التراب لكن يندب له ان لا يتيمم به الا مع عدم التراب قال الشيخ خليل-- كتراب وهو الافضل	511	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms153	true	3181076921696318627	228	279	1223	1478	1590	300	انه يتيمم بالتراب المنقول اي حيث قال فان لم يجد-------------------------------- من يناوله ترابا وفهم منه ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتيمم بالحاءط الا مع عدم التراب ---وهو خلاف المذهب والمذهب جواز التيمم بالحاءط مع وجود التراب لكن يندب له ان لا يتيمم به الا مع عدم التراب قال صاحب المختصر كتراب وهو الافضل	153	-998643904143556968	231	402.0	183	476	48.52941131591797	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0512	false	-8050187816342196591	38	187	199	985	1563	300	قوله ذكره الزبيدي بفتح الزاي قوله--------- والمسافر الخ لا مفهوم للمسافر ولا للراكب قول--------------ه الوقت المختار---------------- كذا رايته في شرح تت وبعض شراح العلامة خليل------------------ والاحسن الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا قوله وهو ما يختلط بتراب الخ في كبير الخرشي ومثل الخضخاض الماء وحده في النزول وعدمه اه قوله حتي يصير جالسا الاولي ما قال بعضهم وهو الطين الرقيق قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------اجل تلطخ ثيابه اي او لاجل الغرق بالطريق الاولي قوله يومء ي----------------------ومء بالركوع-------- اي للركوع الخ لكن محل ايماءه للركوع اذا كان الخضخاض اخذا له لصدره بحيث لا يتمكن منه واما لو كان اخذا لركبتيه مثلا بحيث يتمكن من الركوع فانه يركع بالفعل ويكون قوله ويكون ايماءه بالسجود اي علي طريق الوجوب كما قررنا او الندب كما قرر هو قول----------------------ه واذا اوما للسجود اوما بيديه اي علي احدي الطريقتين الظاهر انه سنة لان السجود علي اليدين سنة قوله وينوي الج------------------------------لوس الخ -------------------اي يفرق بين القيام والجلوس بالنية	512	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms154	true	7928528009346661889	24	173	112	915	1530	300	جيار ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام والمسافر ا-------------------------لراكب ياخذه اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في --------------بعض شراح-------- خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي--- فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه--- او لاجل الغرق بالطريق الاولي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالركوع والسجود اي للركوع الخ لكن محل ايماءه للركوع اذا كان الخضخاض اخذا له لصدره بحيث لا يتمكن منه واما لو كان اخذا لركبتيه مثلا بحيث يتمكن من الركوع فانه يركع بالفعل وي-----------كون ايماءه بالسجود اخفض من الركوع واذا اوما للركوع وضع يديه علي ركبتي--ه واذا رفع رفعهما عنهما واذا اوما للسجود اوما بيديه ا------------------------------------------------لي الارض---------- وينوي الجلوس بين السجدتين قاءما وكذلك جلوس التشهد انما يكون قاءما اي يفرق بين القيام والجلوس بالنية	154	-998643904143556968	453	649.5	367	1040	43.55769348144531	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0514	false	-2469690762274052024	46	242	241	1235	1545	300	الخ المراد بالجواز خلاف الاولي قوله ------------علي دابته المراد بها ما عدا السفينة فيشمل الفرس والحمار والادمي لمقابلتها بالسفينة وظاهره كان راكبا علي ظهرها او في شقدف او غيره وانظر هل يدخل راكب السبع كذا في شرح الشيخ وذكر بعضهم ان الركوب لا بد ان يكون------- معتادا فيخرج الراكب مقلوبا او بجنبه قوله-------------------- سواء احرم الي القبلة------------- ام لا الخ مقابله ما ل---ابن حبيب------- يوجه الداب-----------ة اولا للقبلة ثم يحرم ثم يصلي حيثما توجهت اه تحقيق نعم يندب التوجه للقبلة ابتداء قوله وهو مذهب مالك اي خلا------------------فا لابن عمر رضي الله عنهما لا يتنفل المسافر نهارا قوله ويكون الخ اي ندبا قول--------ه ويرفع العمامة عن وجهه الاولي الاول عن جبهته وليس له ان يسج-د علي سرج الدابة او غيره ويومء ويومء للارض كما نقله الحطاب عن اللخمي خلافا لما في عبد الباقي علي خليل قوله وركضها بتحريك رجليه وله تنحية وجهه عن الشمس لضررها له قوله الا انه لا يتكلم ولا يلتفت ولو لجهة القبل-----------------------------------ة وكذ--------ا لا ينحرف ولو انحرف الي غير جهة سفره عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة فلا شء عليه لان------ها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه قوله الا الي القبلة فيدور معها	514	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms155	true	1276888002684421074	53	190	281	979	1528	300	----المراد به -----خلاف الاولي للمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به دابته ---------------------------------------------ظاهره كان راكبا علي ظهرها او في شقدف او غيره ولكن---------------------------------------------------------- لا بد ان يكون الركوب معتادا فيخرج الراكب مقلوبا او بجنبه ومفاد المصنف بحسب الظاهر سواء احرم الي القبلة في اول الامر ام لا خلافا لما نص عليه ابن حبيب من انه يوجه الدابة الي القبلة اولا -------ثم يحرم ثم يصلي حيثما توجهت و-----------------------------------------------مذهب مالك جواز ذلك ليلا ونهارا خلافا لابن------------- ع--مر لا يتنفل المسافر نهارا----- ويكون في جلوسه متربعا ان امكنه ويرفع العمامة ع---------------------------ن وجهه في ا--لسجود وله ضرب الدابة------------------------------------------------------------------------------------------ وركضها ال----------------------------------------------------ا انه لا يتكلم ولا يلتفت واحترز بالمسافر عن الحاضر فانه لا يتنفل علي الدابة وكذلك الماشي لا يتنفل في------------------- سفره ماشيا وقوله حيثما توجهت به احتراز من راكب السفينة فانه لا يتنفل فيها ال---------------------------------------------------------------------ا الي القبلة فيدور معها	155	-998643904143556968	386	405.0	300	1143	33.77077865600586	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0516	false	953025522072150365	69	299	375	1528	1533	300	قد ذكر في الصحاح--------- لغات ثلاثا وهي فتح العين في الماضي وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما وعبر صاحب المصباح بالقلة فيما عبر فيه الصحاح بالشذوذ فانظر ذلك مع كلام الشارح قوله -----------------------------خرج فغسل الدم-------------------------------------------------------- ولم يظن دوامه لاخر الوقت المختار احترازا عما اذا ظن الدوام- لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو--------- ساءلا وقاطرا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او متربا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم فانه يقطع وجوبا وما ذكرناه من انه يتمها ا-ي ب--ركوع و--سجود الا ان يخشي ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه التي يفسدها فيتمه----------ا ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي لا يفسدها الغسل فلا يصح- له الاي----------------------------------ماء قوله ممسكا لانفه الخ اي لءلا يتلطخ به ثوبه او جسده فتبطل صلاته ابن عبد السلام ليس مسكه شرطا في البناء حتي لو لم يفعل لبطلت صلاته انما هو ارشاد الي ما يعينه علي تقليل النجاسة بل الشرط التحفظ من النجاسة واما كونه من الاعلي فهو علي طريق الاولي لءلا يحبس الدم اي لانه اذا امسكه من اسفله بقي الدم في داخل الانف قوله بمعني يبني لان الفقيه انما يتكلم ف-ي احكام مستقبلة قوله----------------------- وقال ابن القاسم الافضل القطع اي ورجع قال زروق وهو اولي بالعامي ومن لا يحسن التصرف في العلم لجهله	516	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms156	true	2180077548865770121	59	255	317	1294	1531	300	قد ذكر في الصحاح فيه ثلاث لغات------ وهي فتح العين في الماضي وضمها وفتحها في المستقبل والشاذ ضمها فيهما وعبر صاحب المصباح بالقلة فيما عبر فيه الصحاح بالشذوذ والمعني ان من خرج من انفه دم حالة كونه في الصلاة مع الامام خرج فغسل الدم اي يخرج لغسل الدم الذي خرج من انفه ممسكا لانفه من اعلاه ولم يظن دوامه لاخر الوقت المختار وا-------ما اذا ظن --دوامه لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو كان الدم ساءل-------ا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او متربا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم فانه يقطع وجوبا ومحل ك--------ونه يتم صلاته بالركوع والسجود -ما لم يخش- ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه التي يفسدها الغسل والا اتمها ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي لا يفسدها الغسل فلا يجوز له الايماء ثم بعد ان يفرغ من غسل الدم بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني يبني لان الفقيه انما يتكلم علي احكام مستقبلة ولا يقطع الصلاة علي المشهور وقال ابن القاسم الافضل القط--------ع قال زروق وهو اولي بالعامي ومن لا يحسن التصرف في العلم لجهله	156	-998643904143556968	747	1130.0	595	1331	56.12321472167969	135	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0517	false	-7948931374104137067	3	297	13	1511	1526	300	جهلا او نسيانا ولا فرق بين ان يكون الكلام في ذهابه او عوده ما لم يكن لاصلاحها وانما بطلت بالكلام نسيانا وان قل لكثرة المنافيات قاله عج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالقشب قال في التنبيهات القشب بفتح القاف وسكون الشين المعجمة اليابسة وادخلت الكاف الدم الزاءد علي القدر المعفو عنه وزبل الكلاب وما في معني ذلك من النجاسات فقول الشارح وهذا كله في العذرة اي وما في معناها مما ذكر قوله فكذلك الخ قال صاحب الجمع هذا الخلاف عندي اذا مشي عليها غير عالم بها واما لو تعمد المشي عليها لبطلت صلاته بلا خلاف قوله فانه يبني اذا مشي عليها اتفاقا ----------------------------------ظاهر العبار-ة ولو رطبة ولو عامدا وليس كذلك فقد قال الحطاب قلت وينبغي ان يقيد بما اذا وطءها ناسيا او مضطرا لذلك لعمومها وانتشارها في الطريق واما ان وطءها عامدا من غير عذر لسعة الطريق وعدم عمومها وامكان عدوله فينبغي ان تبطل صلاته لانتفاء العلة التي هي الضرورة انتهي فاذا علمت ذلك فنذكر لك حاصلا به تمام الفاءدة فنقول والحاصل ان المرور علي النجاسة مع العمد والاختيار مبطل مطلقا ولو يابسة ولو ارواث دواب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي--- ارواث دو--اب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن يستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العلم واما مع النسيان ففي نحو العذرة ان لم يتذكر الا بعد الصلاة فلا بطلان وتندب الاعادة في الوقت واذا تذكر فيها--------- وقد تعلق به شء بطلت صلاته وان لم يتعلق به شء فيتحول وتصح صلاته علي الراجح واما في ارواث الدواب فان لم يتذكر الا بعد الفراع الفراغ فلا اعادة عليه لا في الوقت ولا في غيره وان تذكر فيها فلا بطلان ايضا ولا اعادة و-----يدلكها كما قال شارحنا فاشدد يدك علي هذا الحاصل قوله ان لا يتجاوز ماء------ الي اخر ولا بد ان يكون الماء قر-------يبا في نفسه ----ايضا والقرب -	517	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms157	true	1854562274471722096	0	261	0	1344	1518	300	جهلا او نسيانا ولا فرق بين ان يكون الكلام في ذهابه او عوده ما لم يكن لاصلاحها وانما بطلت بالكلام نسيانا------- لكثرة المنافيات قاله الاجهوري واما الثاني فظاهره البطلان ان مشي علي نجاسة مطلقا سواء كانت النجاسة رطبة او يابسة اما اذا كانت رطبة فمتفق علي البطلان واما ان كانت يابسة كالقشب فكذلك عند سحنون قال بهرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله في العذرة واما ارواث الدواب وابوالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يبني اذا مشي عليها اتفاقا لان الطرقات لا تخلو عن ذلك غالبا وظاهر --عبارته ولو رطبة ولو عامدا وليس كذلك ----قال الحطاب قلت وينبغي ان يقيد بما اذا ط-ءها ناسيا او مضطرا لذلك لعمومها وانتشارها في الطريق واما ان وطءها عامدا من غير عذر لسعة الطريق وعدم عمومها وامكان عدوله فينبغي ان تبطل صلاته لانتفاء العلة التي هي الض---------------------------------------------------رورة وفق-ه المسالة ان المرور علي النجاسة مع العمد والاختيار مبطل مطلقا ولو يابسة ولو ارواث داوب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي ان ارواث الدواب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن يستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العلم واما مع النسيان ففي نحو العذرة ان لم يتذكر الا بعد الصلاة فلا بطلان وتندب الاعادة في الوقت واذا تذكر وهو في الصلاة وقد تعلق به شء بطلت صلاته وان لم يتعلق به شء فيتحول وتصح صلاته علي الراجح واما--- ارواث الدواب فان لم يتذكر الا بعد ا-------لفراغ فلا اعادة عليه لا في الوقت ولا في غيره وان تذكر فيها فلا بطلان ايضا ولا اعادة وانما يدلكها الشرط الثالث --------------------------------ان لا يتجاوز ماء قريبا الي اخر ولا بد ان يكون الماء القريب قريبا في نفسه لا قريبا بالنسبة	157	-998643904143556968	1039	1852.0	828	1708	60.831382751464844	192	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0518	false	-3179220154917930732	68	92	354	485	1565	300	اما الفذ ففي بناءه قول--------ان منشءهما هل رخصة البناء لحرمة الصلاة ل----لمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني	518	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms158	true	934395042333570098	11	36	57	196	1506	300	اما الفذ ففي بناءه قولان مشهوران منشءهما هل رخصة البناء لحرمة الصلاة وهي المنع من ابطالها---- او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني	158	-998643904143556968	125	232.0	102	143	87.41259002685547	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0519	false	-4802033300788754046	60	192	280	924	1454	300	هو المناسب واما الاحتمال الاول فهو عين قوله ومن رعف---- وحينءذ فقوله الا ان يسيل او يقطر ا ي فلا يفتله وهذا اذا كان القاطر لا يمكن فتله والا فتله قوله الا ان يغلب عليه بالسيل او القطر فلا يفتله اي ولينصرف لغسله بالشروط المتقدمة ويبني علي ما فعل وله القطع بسلام او كلام كالساءل ابتداء قوله اما اذا سال او قطر هذا صادق بكونه ابتداء او بعد الفتل لكونه كان اولا راشحا مثلا قوله ويبني اي استحبابا وله القطع وهذا ا-ن لم يخش تلويث مسجد ولو باقل من درهم والا قطع ولو ضاق الوقت قوله وان سال علي ثوبه اي او قطر قوله تجاوز الانملة العليا قضيته انه كان فتله وسال وتجاوز الانملة العليا الي الوسطي بزيادة في الوسطي لا يعفي عنها اي بان زاد علي درهم و----------اما ما كان في	519	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms158	true	934395042333570098	201	300	1038	1506	1506	300	هو المناسب واما الاحتمال الاول فهو عين قوله ومن رعف الخ وحينءذ فقوله الا ان يسيل او يقطر ا-ي فلا يفتله وهذا اذا كان القاطر لا يمكن فتله والا فتله وهل اراد بقو---------------------------------له ايضا الا ان يسيل او يقطر علي الارض او علي ثوب------------------------------------------------ه اما اذا سال او قطر علي الارض فانه ينصرف ويغس--------------------------------------له ويبن---ي استحبابا وله القطع وهذا اذا لم تخش تلويث مسجد ولو باقل من درهم والا قطع ولو ضاق الوقت----- وان سال علي ثوبه او علي اصابعه---------------------------------------------- وتجاوز الانملة العليا الي الوسطي بقدر ------------لا يعفي عنه---- بان زاد علي درهم فانه يقطع واما ما كان في-	158	-998643904143556968	365	547.0	283	659	55.3869514465332	64	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0520	false	-1728805485967359768	43	171	205	830	1499	300	عمدا او سهوا اي في متنجس خرج منه حال صلاته ولو قليلا ومثله الطاهر الكثير والحاصل ان الصلاة لا تبطل بالطاهر بشرط كونه يسير يسيرا وخرج غلبة فاذا كان نجسا مطلقا---- او طاهرا كثيرا او تعمد اخراجه لبطلت صلاته وكذا لو تعمد ابتلاعه والموضوع انه خرج غلبة واما لو ابتلعه غلبة في ذلك الموضوع ففي بطلان صلاته قولان علي حد سواء و-------------------------اما سهوا فلا ولا بناء في رعاف متكرر وليس منه الحاصل في رجوعه من غسل الدم قبل دخوله في اكمال الصلاة بل يستمر علي صلاته قوله علي المشهور راجع لقوله حدث ولقوله ولا غيرهما------------ ومقابله ما لا-شهب من انه يبني في الحدث ومن ان---- من راي في ثوبه او جسده نجاسة او اصابه ذلك ف----ي الصلاة يبني --قوله جاء ما جاء اي ثبت الذي جاء ف-----------------------ي الرعاف	520	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms159	true	-8944709180396325591	60	173	298	869	1495	300	عمدا او سهوا اي قء متنجس خرج منه حال صلاته ولو قليلا ومثله الطاهر الكثير والحاصل ان الصلاة لا تبطل بالطاهر بشرط كونه يس-----يرا وخرج غلبة فاذا كان نجسا ولو يسيرا او طاهرا كثيرا او تعمد اخراجه -بطلت صلاته وكذا لو تعمد ابتلاعه والموضوع انه خرج غلبة واما لو ابتلعه غلبة في ذلك الموضوع ففي بطلان صلاته قولان متساويان لا ارجحية لاحدهما علي الاخر واما سهوا فلا ولا يبني ايضا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث -------ولا غيرهما علي المشهور ومقابله ما لا شهب من انه يبني في الحدث ويبني ايضا من راي في ثوبه او جسده نجاسة او اصابه ذلك وهو في الصلاة وسند القول المشهور ان الاصل عند البناء في الجميع فجاءت الرخصة في الرعاف	159	-998643904143556968	433	740.0	340	700	61.85714340209961	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	101	300	539	1518	1518	300	المراد بالياس هنا غلبة الظن اي غلبة هي الظن فيوافق خليلا حيث قال ان ظن قوله طمع ان يدرك بل والشك مثله قوله ------------------------------------علي ظاهر المدونة الخ مقابله لابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه وانما لزم الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منها الا بعلم او ظن قوله الا --------------------------------------------------------------------------في صلاة الجمعة اذا ادرك مع الامام ركعة بسجدتيها وكذا- يجب الرجوع علي من ظن ادراك ركعة مع الامام بعد رجوعه وان لم يدرك معه ركعة قبل الرعاف واما اذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا اعتقد ادراك ركعة بعد ركوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع ويبتدء ويبتدء ظهرا باحرام ولو بني علي احرامه وصلي اربعا فالظاهر الصحة كما قال الحطاب ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فعل بان كان البلد مصرا تتعدد فيه قوله ف-------لا يبني----- الا في الجامع اي الذي ابتدا --فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما استظهره الحطاب وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في الر-------------------حاب وقولنا الذي ابتداها فيه اي ولا يكلف بموضعه الذي صلي فيه مع الامام بل يكفي اي موضع منه لان ذلك يءدي-	521	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms160	true	-6067348017727420377	34	258	161	1255	1449	300	المراد بالياس هنا غلبة الظن قال ابن ناجي ظاهر كلامه انه اذا---------------- طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يرج ادراك ركعة اتم مكانه وانما لزم الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج منها الا بعلم او ظن وما تقدم من ان للراعف ان يبني في اي مكان يمكنه الصلاة فيه عام في كل صلاة جماعة الا في صلاة الجمعة اذا ادرك مع الامام ركعة بسجدتيها وكذلك يجب الرجوع علي من ظن ادراك ركعة مع الامام بعد رجوعه وان لم يدرك معه ركعة قبل الرعاف واما اذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا ---ظن ادراك ركعة بعد رجوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع ويب-------تدء ظهرا باحرام ولو بني علي احرامه وصلي اربعا فالظاهر الصحة كما قال الحطاب ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فلا بان كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة ف انه لا يبني فيها الا في الجامع اي الذي ابتداها فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما استظهره الحطاب وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في الرحاب ومن كلف بالبناء في الجامع الذي ابتداها فيه ----لا يكلف بموضعه الذي صلي فيه مع الامام بل يكفي اي موضع منه لان ذلك يءدي	160	-998643904143556968	860	1585.5	682	1124	76.51245880126953	168	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0522	false	-3340398094848900443	120	187	602	931	1474	300	تلك العبارة لذلك المقام من حيث الحكم علي الغسل المذكور بالاستحباب الذي هو المعتمد اذ هو يءذن بان هذا الدم معفو عنه قوله وقيل غسله مندوب----------------------------- قال ---------سيدي احمد زروق ----------------------------------غسل قليل الدم قيل واجب اي واجب غير شرط وقيل مندوب لعدم الاعادة بعدم غسله اه---------------------------------------- اذا تقرر هذا تعلم ان قوله وقيل غسله مندوب هو المعتمد وان ما ذهب اليه المصنف من ----------------------------------------------------------------------وجوب غسل قليل الدم	522	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms161	true	-603995997919984818	25	115	136	604	1550	300	تلك المسالة لذلك المقام من حيث الحكم علي الغسل المذكور بالاستحباب الذي هو المعتمد اذ هو يءذن بان هذا الدم معفو عنه فقال ويغسل قليل الدم من الثوب يعني والجسد والبقعة قال ابن عمر يريد المصنف علي جهة الاستحباب فيكون مفاد المصنف ويغسل قليل الدم -----الخ اي ندبا لا وجوبا وهذا هو مذهب المدونة اي ان غسل الدم القليل لا الكثير مستحب علي مذهب المدونة اذا تقرر هذا تعل------------------------------------م ان م--ذهب المدونة واستحباب غسل القليل لا الكثير وتعلم ايضا انه مخالف لقول زروق ان مذهب المدونة وجوب غسل قليل الدم	161	-998643904143556968	189	268.5	147	511	36.98630142211914	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0524	false	-8045164912478311744	15	88	79	426	1455	300	وان الدرهم من حي-----------------------------------ز اليسير علي ما قرر ابن مرزوق قوله------------- اذا صلي به ناسيا اي او عاجزا وقوله وان صلي به عامدا اي او جاهلا افصح بذلك تت قوله علي قول ابن القاسم هذا يفيد ----ان ابن القاسم يقول بان ازالة النجاسة واجبة لان الدم من افرادها وقد حكم بانه يعيد الصلاة ابدا في تعمد الصلاة بالكثير وانظر هذا مع قول صاحب البيا---ن المشهور من قو--ل ابن القاسم عن مالك ان رفع	524	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms161	true	-603995997919984818	172	235	907	1216	1550	300	وفي الدرهم روايتان قيل انه من حيز الكثير وقيل من حيز اليسير وقول المصنف ولا تعاد الخ يعني في الوقت اذا صلي به ناسيا------------------ وان صلي به عامدا اعاد ابدا --------------------علي قول ابن القاسم ف---يفيد هذا ان ابن القاسم يقول بان ازالة النجاسة واجبة و---الدم من افرادها وهذا يخالف ما نقله--------------------------------------------------- صاحب البيان ان المشهور من رواية ابن القاسم عن مالك ان رفع	161	-998643904143556968	192	276.5	150	404	47.52475357055664	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0525	false	5062001371112379190	46	230	247	1240	1613	300	وهو سنة -قضية ابن عرفة انه الراجح و-----------تظهر ثمرة الخلاف في كثرة الثواب وعدمها وال---------------------------------------------سجود في الصلاة مطلوب علي القولين خلافا لمن قصره علي السنية قوله ان يكون القارء صالحا للامامة اي بالفعل بان يكون ذكرا بالغا عاقلا متوضءا فلا يسجد لسماع قراء----ة السجدة من الخنثي ولا من المراة ولا من الصبي ولا من مجنون ولا غير متوضء متوضء ويكفي الصلاحية بالفعل ولو في الجملة فيسجد المستمع لقراءة العاجز عن ركن لصلاحيته لامامته لمثله واولي المستمع لمكروه الامامة فانه يسجد قوله جلس ليتعلم اي لا لابتغاء الثواب عند الاكثر كما ان السامع من غير قصد لا يسجد قوله---------- ان لا يجلس القارء ليسمع الناس حسن قراءته بل جلس قاصدا تلاوة كلام الله او قاصدا اسماع الناس لاجل ان يتعظوا فينزجروا عن المعاصي فاذا جلس ليسمع الناس حسن قراءته فلا يخاطب السامع له بالسجود وان خوطب به هو قوله سجد قاصدا الاستماع علي المشهور ومقابله لا يسجد وهو قول مطرف والمعلم والمتعلم يتكرر عليهما محل السجود فيسجدان اول مرة قوله اي الاوامر سميت بالعزاءم للحث علي فعلها خشية تركها وهو مكروه قوله بمعني المامور الخ اي-------------- فليس المراد بالامر حقيقته بل المراد به اسم --مفعول	525	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms162	true	-3561707911703958904	98	241	488	1265	1573	300	وهو سنة وقضية ابن عرفة انه الراجح وقيل فضيلة وظاهر كلام ابن الحاجب وغيره انه المشهور في حق القارء وقاصد الاستماع لا السامع ويشترط في سجود المستمع ثلاثة شروط الاول---------------------------------- ان يكون القارء صالحا للامامة اي بالفعل بان يكون ذكرا بالغا عاقلا متوضءا فلا يسجد لسماع قراءة اية السجدة من الخنثي ولا من المراة ولا من الصبي ولا من ----------غير متوضء الثاني ان يكون المستمع جل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ليتعلم من القارء ما يحتاج اليه في القراءة من الادغام ونحوه او لحفظ ذلك المقروء والثالث ان لا يجلس القارء ليسمع الناس حسن قراءته بل جلس قاصدا تلاوة كلام الله او قاصدا اسماع الناس لاجل ان يتعظوا فينزجروا عن المعاصي واذا وجدت هذه الشروط ولم يسجد القارء------------------------------------------- سجد قاصد- الاستماع علي المشهور والمشهور ان سجدات القران احدي عشرة سجدة وهي العزاءم--------------------------------------- اي الاوامر------------------------------------------------------- بمعني المامور بالسجود عند قراءاتها فليس المراد بالامر حقيقته بل المراد به اسم المفعول	162	-998643904143556968	464	669.0	368	1080	42.96296310424805	75	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0526	false	6023665048314914935	3	48	17	242	1500	300	وقراها قوله يسجدها اي وان كان في وقت حرمة لانها تبع للصلاة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نظم المصحف تفسير لقوله مما يليها وليس المراد بالذي يليها ما كان بلصقها والا نافي قوله او من غيرها قوله-------------------------- لان الركوع لا يكون الا عقب القراءة اي------- المعتد به كما-لا	526	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms163	true	290704485584764766	8	80	36	397	1519	300	وقراها----- يسجدها اي وان كان في وقت حرمة لانها تبع للصلاة ويكره تعمد قراءة اية السجدة في الصلاة المفروضة فاذا سجد قام فقرا علي جهة الاستحباب من سورة الانفال او من غيرها ما تيسر عليه مما يليها علي نظم المصحف ف----------------------ليس المراد بالذي يليها ما كان بلصقها والا نافي قوله او من غيرها ثم ركع وسجد وانما امر بالقراءة لان الركوع لا يكون الا عقب القراءة اي الركوع المعتد به كما لا	163	-998643904143556968	188	305.0	149	388	48.453609466552734	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0527	false	7881927044482344648	3	206	15	981	1459	300	انه رابع في المسالة----------------------------------------- اي من حيث انه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن ناجي------ قوله---------------------- هل هو عاءد الخ ا-----------------ي فيكون المعني انه يكبر في الرفع كما انه يكبر في الخفض فيكون عين الاول -----------وقوله ا-------------و الي التكبير في الرفع والخفض اي الذي هو عين الاول ايضا فهو علي كل حال اختيار منه للمشهور خلافا لما توهمه العبارة قوله ويسجدها من قراها الخ وهل سجوده سنة-------------------------------- او فضيلة خلاف وهذا اذا كان الفرض غير جنازة واما هي فلا يسجدها فيها فان فعل فالظاهر كما في بعض الشراح انه يجري فيها ما جري في سجود الخطبة انتهي وظاهر المصنف ولو كان يصلي الفريضة وقت --نهي عن النافلة وقال --تت--- علي خليل--- ينبغي ان تقيد بما اذا لم يتعمد قراءة السجدة اي في وقت النهي قوله وان كره لهما تعمدها الخ انما كره-------------------------------------------------- لانه ان لم يجسد يسجد ف----ي الوعيد وان سجد يزيد في سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين اي واما الماموم فلا يكره له الصلاة خلف شافعي يقرءها ويسجدها معه فان ترك ذلك فلا شء عليه وقوله في الفريضة اي لا النافلة فلا يكره تعمدها في النفل فذا----------- او جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر ليلا او نهارا متاكدا او غير	527	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms164	true	-4817748432884566324	111	300	579	1512	1512	300	انه رابع في المسالة التي حكي ابن الحاجب فيها الاقوال الثلاثة اي من حيث انه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن ناجي وانظر قوله وان كبر فهو احب الينا هل هو عاءد الي التكبير في الرفع اي فيكون المعني انه يكبر في الرفع كما انه يكبر في الخفض فيكون عين القول الاول من الاقوال الثلاثة او عاءد الي التكبير في الرفع والخفض--- الذي هو ال----اول ايضا فهو علي كل حال اختيار منه للمشهور ويسجدها اي سجدة التلاوة------------- من قراها وهو في صلاة الفريضة و صلاة النافلة سواء كان اماما او فذا وان كره لهما تعمدها في الفريضة علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف ولو كان يصلي الفريضة وقت النهي عن النافلة وقال التتاءي علي المختصر ينبغي ان تقيد بما اذا لم يتعمد قراءة السجدة اي في وقت النهي اه و-------------------------انما كره لهما اي الامام والفذ تعمد قراءة السجدة في الفريضة لانه ان لم -----يسجد دخل في الوعيد وان سجد يزيد في سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين وا---م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النافلة فلا يكره تعمد قراءة السجدة فيها فذا كان او جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر ليلا او نهارا متاكدا او غير-	164	-998643904143556968	607	972.0	472	1183	51.31022644042969	115	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0527	false	7881927044482344648	206	297	981	1445	1459	300	متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا تنبيهان الاول فهل من قوله فريضة ونافلة انه لو قراها في حال الخطبة ولا فرق بين ان تكون خطبة جمعة اولا لا يسجد--------- لما فيه من الاخلال بنظام الخطبة وحكم الاقدام علي قراءتها فيها الكراهة وان وقع انه سجد لي الخطبة لم تبطل وان نهي عن السجود الثاني لو كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها فان سجدها الماموم دون امامه بطلت ف------ي العمد والجهر دون السهو كما انه -لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود خلف امامه الساجد ولو--------- عمدا ولكنه اساء	527	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms165	true	7759138789424873589	0	84	0	434	1570	300	متاكد خشي علي من خلفه التخليط او-لا تنبيهات فهم------ من قوله فريضة ونافلة انه لو قراها في حال الخطبة----------------------------------- لا يسجد وهو كذلك لما فيه من الاخلال بنظام الخطبة وحكم الاقدام علي قراءته-----ا الكراهة وان وقع انه سجد في الخطبة لم تبطل وان نهي عن السجود الثاني لو كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها فان سجدها الماموم دون امامه بطلت صلاته في العمد د-------ون السهو كما انها لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود مع ام-امه الساجد ولو كان تركه عمدا ولكنه اساء	165	-998643904143556968	395	716.5	318	489	80.777099609375	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0529	false	-1846947572218432437	228	295	1158	1526	1553	300	والميل الفا ذراع في بعض نسخ ابن الحاجب علي المشهور وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المتعادة	529	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms166	true	-4483270607820764210	41	101	213	546	1533	300	والميل الفا ذراع---------------------------------- وصحح ابن عبد البر كونه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيه- الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المعتادة	166	-998643904143556968	331	637.0	271	368	89.9456558227539	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0530	false	2707696499046934003	0	97	0	461	1481	300	نصف لها قال في التحقيق اذ ليس في الشريعة نصف ركعة فان قيل لم لم تكمل ركعتين حتي تقدر النصف كما فعل في طلاق العبد وفيمن طلق نصف طلقة او طلقة ونصف طلقة قلت اجيب بانه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة وترا وللشرع قصد في الوتر وانظر لم سكت عن الصبح مع انها لا تقصر ايضا لانه لم يثبت في الشرع قصرها وان كان ذلك ممكنا بان تجعل ركعة والذي يغني عن تطويل القول فيها وفي المغرب ان الاجماع انعقد علي انهما لا يقصران ولا تاثير للسفر فيهما	530	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms166	true	-4483270607820764210	183	273	977	1405	1533	300	نصف لها قال في التحقيق--- ليس في الشريعة نصف ركعة فان قيل لم لم تكمل ركعتين--------------- كما فعل في طلاق العبد -فيمن طلق ط------------لقة ونصف طلقة قيل في جواب-ه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة وترا وللشرع قصد في الوتر وانظر لم سكت عن الصبح مع انها لا تقصر ايضا لانه لم يثبت في الشرع قصرها وان كان ذلك ممكنا بان تجعل ركعة والذي يغني عن تطويل القول فيه- وفي المغرب ان الاجماع انعقد علي انهما لا يقصران ولا تاثير للسفر فيهما	166	-998643904143556968	418	795.5	329	461	90.67245483398438	82	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0531	false	-1404577958306064925	0	252	0	1335	1579	300	يتم والحاصل ان -----الماموم المسافر خلف المقيم وتارة تارة ينوي الاتمام خلفه ومثله الاحرام بما احرم به الامام وتارة ينوي صلاة سفر وفي كل اما ان يدرك ركعة ام لا ففي القسم الاول يتبعه مطلقا وفي الثاني ان ادرك معه ركعة بطلت صلاته والا صحت ويصلي ركعتين قوله قال مالك عبارة التحقيق قال مالك لا يتم خلافا للشافعي وابي حنيفة تنبيه بقي من الشروط ان لا يعدل عن مسافة قصيرة الي طويلة بلا------------------------------------------------------------------ عذر قوله حتي يجاوز بيوت المصر اي ولو كانت تلك البيوت خرابا لا ساكن بها وهذا اذا لم يكن بساتين والا فلا بد من تعدية البلدي البساتين المسكونة المتصلة او ما في حكمها كالبساتين التي يرتفق اهلها وسكانها بمرافق المتصلة من اخذ نار وطبخ وخبز والمراد بالمسكونة ولو في بعض الاحيان ومثل البساتين القريتان اذا اتصلتا او اشتد قربهما بحيث يرتفق اهل كل واحدة باهل الاخري فلا يقصر المسافر من احداهما حتي يجاوز الاخري وينفصل عنهما لا ان بعدت احداهما عن الاخري او كان بينهما عداوة فلا يعتبر مجاوزة الاخري واما المزارع فلا يشترط مجاوزتها قوله وهو كذلك علي المشهور ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام رضي الله عنه-------------------------------- ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سور البلد والا فمن اخر بنيانها ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي اعتبار مجاورة البساتين و-------العمودي بمجاوزته حلته محلته بكسر الحاء اي منزل اقامته ولو تفرقت --بيوتها فلا بد من مجاوزة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	531	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms167	true	3336832305053580942	76	250	372	1265	1506	300	يتم وفقه المسالة ان الماموم المسافر خلف المقيم------ تارة ينوي الاتمام خلفه ومثله الاحرام بما احرم به الامام وتارة ينوي صلاة سفر وفي كل اما ان يدرك ركعة ام لا ففي القسم الاول يتبعه مطلقا وفي الثاني ان ادرك معه ركعة بطلت صلاته والا صحت ويصلي ركعتين رابعها---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعدل عن مسافة قصيرة الي طويلة بلا عذر خامسها لا يقصر حتي يبرز عن بيوت القرية واليه اشار الشيخ بقوله ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر -----------------------------قال ابن ناجي ظاهر كلامه سواء كا---------------------------------------ن الموضع موضع جمعة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك علي المشهور ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام رضي الله عنه ان القرية التي ابتدا السفر منها ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سورها وا----لا فمن اخر بنيانها ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي------- مجاوزة البساتين ومجاوزة العمودي--------- ح------لته بكسر الحاء اي منزل اقامته ولو تفرقت البيوت-- فلا بد من مفارقة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	167	-998643904143556968	712	1285.0	568	1447	49.20525360107422	127	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0532	false	-4595456692390104316	176	300	875	1507	1507	300	حتي يظعن بالظاء المعجمة اي يرتحل ويصير اذا ظعن كالظاعن من بلده فيقصر اذا جاوز البلد وما في حكمها واعتمد ذلك ابن ناجي قوله عند ابن القاسم اعلم ان ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يراعي في قطع حكم السفر الاربعة الايام الصحاح والعشرين صلاة ----------------------------------------------------------من دخل قبل فجر يوم ونوي الخروج بعد غروب الرابع فانه يقصر لانه لم يقم مدة عشر----------------------------------------------------ين صلاة فالاقامة القاطعة لحكم السفر ان يقيم الي عشاء الرابع وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------------قولهم اربعة ايام صحاح بلياليها وفي كلام التوضيح اشارة له وصرح به ابن الجلاب وصاحب المعونة وغيرهما حيث قالوا لا بد من كون الاربعة ايام الصحاح بلياليها ذكره عج قوله وقصر ظهر الخ هذا غير معول عليه والمعول عليه ما عليه اشياخ عج من انه اذا نوي اقامة اربعة ايام صحاح فانه يتم من-	532	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms168	true	-1683651640012817974	112	269	556	1358	1504	300	حتي يظعن بالظاء المعجمة اي يرتحل ويصير اذا ظعن كالظاعن من بلده فيقصر اذا جاوز البلد وما في حكمها واعتمد ذلك ابن ناجي من مكانه ذلك تقد-------م ان المصنف اذا اتي باو يكون اراد ان المسالة ذات قولين ومفاد كلامه ان القصر بشرطه يقطعه نية اقامة اربعة ايام صحاح فاكثر مع ادراك عشرين صلاة وهو الذي مشي عليه ابن القاسم فابن القاسم يراعي في قطع حكم السفر الاربعة الايام الصحاح والعشرين صلاة فالاقامة القاطعة لحكم السفر عنده ان يقيم الي عشاء الرابع فمن دخل قبل فجر يوم ونوي الخروج بعد غروب الرابع فانه يقصر لانه لم يقم مدة عشرين صلاة وقال سحنون وعبد الملك ان نية ما يصلي فيه عشرين صلاة قاطع------------ لحكم السفر وفاءدة الخلاف يظهر اذا دخل وقت الظهر فان قدر بالصلوات حسب ظهر يومه عصره فيتم الظهر والعصر وان قدر بالايام الغي اليوم الذي دخل فيه بمعني انه لا يحسبه من الاربعة ايا-----------------------م التي يقيمها فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي اقامة اربعة ايام صحاح فانه يتم من	168	-998643904143556968	345	548.0	275	1023	33.72433853149414	60	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0532	false	-4595456692390104316	0	27	0	133	1507	300	هذا التاويل انه متي كان اقل من الميل يتعين عليه الاتمام سواء كان بها بساتين ام لا كانت البساتين قليلة بحيث تكون ثلث ميل مثلا او اكثر	532	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms168	true	-1683651640012817974	70	97	347	480	1504	300	هذا التاويل انه متي كان اقل من الميل يتعين عليه الاتمام سواء كان بها بساتين ام لا كانت البساتين قليلة بحيث تكون ثلث ميل مثلا او اكثر	168	-998643904143556968	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0533	false	-4902687214976496695	0	26	0	127	1551	300	حين دخوله في المحل الذي نوي فيه ذلك فاذا دخل وقت الظهر اتمه واتم العصر والعشاء وان كان يوم دخوله لا يحسب في الايام التي يقيمها	533	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms168	true	-1683651640012817974	269	295	1358	1485	1504	300	حين دخوله في المحل الذي نوي فيه ذلك فاذا دخل وقت الظهر اتمه واتم العصر والعشاء وان كان يوم دخوله لا يحسب في الايام التي يقيمها	168	-998643904143556968	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0533	false	-4902687214976496695	80	207	396	1059	1551	300	والفعل وهو تعدي البساتين المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونة قوله بدار الحرب -المراد بدار الحرب محل اقامة العسكر ولو في دار الاسلام حيث لا امن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم ذلك اتمام الاسير بدارهم واتمام العسكر بدار الاسلام قوله وانما كان كذلك اي يصليهما سفريتين قوله------------------------------------------------------ واختلف الخ اي انه اخت--لف هل يقدر الظهر في مسالة الحاضر اذا سافر والمسافر اذا قدم فقال بالاول اللخمي والقرافي وابو الحسن وقال بالثاني- اخرون ومفاد بعض ترجيحه وعليه ابن عرفة وقوله ان--------------------------------------- لم يكن علي طهارة مفهومه لو كان علي طهارة لا يعتبر تقدير الظهر بفرض ان لو كان -------غير متطهر وانظر هل يعول عليه قوله عند ------------------------------------------------ابن القاسم وهو الراجح قوله--------------------------------------------------------------- لاختلاف اهل العلم في ذلك اي فمنهم من قال يبدا بالاولي وهو قول مالك وابن شهاب ومنهم من قال يبدا بالاخرة وهو قول سعيد بن المسيب	533	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms169	true	-3330357273058725417	11	248	61	1274	1554	300	والفعل وهو تعدي البساتين المسكونة وذلك ان الاتمام هو الاصل فلا ينتفل عنه الا بشيءين والقصر فرع ينتفل عنه بشء واحد واخذ منه ايضا انه اذا اقام من غير نية اقامة اربعة ايام فانه يقصر ما دام ناويا للسفر واستثنوا من كون نية اقامة اربعة ايام فاكثر يبطل حكم السفر نية العسكر الاقامة بدار الحرب والمراد بدار الحرب محل اقامة العسكر ولو في دار الاسلام حيث لا امن ومما يقطع القصر ايضا العلم بالاقامة عادة كعادة الحاج اذا دخل مكة ان يقيم اربعة ايام ومن خرج اي شرع في السفر و الحال انه لم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين اتفاقا ان كان تركهما ناسيا وعلي المنصوص ان كان تركهما عامدا ويكون اثما------------------------------------------------------------ وانما كان كذلك اي يصليهما سفريتين لانه سافر في وقتيهما اذ يقدر للظهر ركعتان وتبقي ركعة للعصر واختلف---- في هذا التقدير هل يراعي قبله تقدير الطهارة ان لم يكن علي طهارة وبه قا------------ل اللخمي والقرافي وابو الحسن ام لا وبه قال اخرون -----------------وعليه ابن عرفة -----فان بقي اي من النهار بعد ان خرج والحال انه لم يصلهما قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي----------- الظهر حضرية لفوات وقتها وهو غير مسافر فترتبت في ذمته حضرية و صلي العصر سفرية لانه مسافر في وقتها ويبدا بالظهر عند ابن القاسم وهو الراجح وبالعصر عند ابن وهب لءلا يفوتها عن وقتها وقال اشهب يبدا بايتهما شاء لاختلاف اهل العلم في ذلك ف------------------------------------مالك وابن شهاب------ يقولان يبدا بالاولي و-------سعيد بن المسيب	169	-998643904143556968	337	250.5	263	1371	24.580598831176758	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0534	false	-8082091212521568392	0	127	0	657	1521	300	بالنسبة لليل-تين انه يقدر بركعة دخولا وخروجا وبركعة فاكثر بالنسبة للنهاريتين او احداهما كذلك علي التوزيع المتقدم من انه في الخروج اذا بقي ما يسع ثلاثا فانه يصليهما سفريتين واثنتين او واحدة فالثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سفرية وهكذا لكان افضل باب في----- الجمعة قوله ب--يان حكم السعي---------------- اي من انه واجب قوله صلاة الجمعة الاضافة للبيان قوله ويجوز فيها الخ وهناك لغة رابعة بكسر الميم وقرء وقرء بها في الشواذ قوله وبيان وقت وجوبها اي بقوله وذلك عند جلوس الخ قوله والمحل الذي تجب فيه وهو ما اشار اليه بقوله والجمعة تجب الخ قوله------------- لاجتماع الناس فيها وقيل لان ادم اجتمع مع حواء فيها واول من سماها جمعة قصي فانه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة وقيل غير ذلك قول-----------------------------------------------------------------------ه وقد صرح به اي بوجوب ما سعي اليه	534	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms170	true	8121043185121126847	134	265	691	1372	1559	300	بالنسبة لليليتين انه يقدر بركعة دخولا وخروجا و------------بالنسبة للنهاريتين او اح----------------------------داهما انه في الخروج اذا بقي ما يسع ثلاثا فانه يصليهما سفريتين واثنتين او واحدة فالثانية سفرية وبالنسبة للنهاريتين انه في الدخول اذا بقي من النهار ما يصلي فيه خمس ركعات صلاهما حضريتين وبقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية و---الل--ه اعلم باب في صلاة الجمعة باب في بيان حكم السعي الي صلاة الجمعة اي من انه واجب وفي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وقت وجوبها-------------------------------- والمحل الذي تجب فيه ومن تجب عليه وغير ذلك مما له تعلق بها وهي مشتقة من الجمع لاجتماع الناس فيه--------------------------------ا واول من سماها جمعة قصي فانه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة وابتدا بحكم السعي فقال والسعي الي الجمعة واجب واذا وجب السعي وهو وسيلة فاحري ما سعي اليه وقد صرح------ بوجوب ما سعي اليه	170	-998643904143556968	362	575.0	290	901	40.177581787109375	58	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0534	false	-8082091212521568392	132	172	677	900	1521	300	وجوب السعي قوله والفعل عطف مرادف اي فالمراد بالسعي الي الذكر مطلق الذهاب سواء كان بالمشي علي الارجل ام لا واستدل الفاكهاني علي ذلك بقراءة فامضوا الي ذكر الله اللهس والمراد بالذكر الخطبة و--الصلاة او هما معا افاده شارح الموطا	534	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms171	true	-6650325487203660288	5	45	28	247	1550	300	كتاب الله العمل والفعل عطف مرادف اي فالمراد بالسعي الي الذكر مطلق الذهاب سواء كان بالمشي علي الارجل ام لا واستدل الفاكهاني علي ذلك بقراءة فامضوا الي ذكر الله------ والمراد بالذكر الخطبة او الصلاة او هما معا افاده شارح الموطا	171	-998643904143556968	205	385.0	167	225	91.11111450195312	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0536	false	-2523006585757139677	101	126	486	606	1444	300	كله---- في غير من تنعقد به الجمعة واما من تنعقد به الجمعة فيجب----- السعي بحيث يسمع الخطبة من اولها كما هو المعول عليه فلا يكتفي	536	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms171	true	-6650325487203660288	247	273	1278	1407	1550	300	التفصيل في غير من تنعقد به الجمعة واما من تنعقد به الجمعة فيجب عليه السعي بحيث يسمع الخطبة من اولها كما هو المعول عليه ولا يتقيد	171	-998643904143556968	113	209.0	88	129	87.5969009399414	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0537	false	5692645248021411840	5	299	26	1560	1563	300	والسنة المتقدمة الخ اي والطريقة المندوبة قوله------------------------------------- اي حين جلوس الامام علي المنبر الخ ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل كلام الشارح علي مفاد زروق انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اذان واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم----- علي المنبر ثم احدث سيدنا عثمان ا-------------ذانا اخر يفعل قبل هذا علي المنار وانه يكون الامام جالسا علي المنبر حينءذ ايضا قوله وفي كلام الفاكهاني مخالفة الخ فانه قال قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب-- وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يفعل علي المنار وامرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن او يءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا----- خطب ولهذا قال ابن الجلاب ولها اذان اذانان احدهما عند الزوال والاخر عند جلوس الامام علي المنبر اه المراد منه والحاصل ان الذي احدثه عثمان اول في الفعل وثان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المشروعية وهو الواقع الان علي المنار والواقع بين يدي الخطيب ثان في الفعل واول في المشروعية لان الذي بين يدي المشروعية وهو الواقع الان علي المنار والواقع بين يدي الخطيب ثان في الفعل واول في المشروعية لان الذي بين يدي الخطيب الان هو ما كان يفعل عند باب المسجد زمن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وحوله هشام بين يدي الخطيب والمراد بالمنار في كلام ابن حبيب موضع التاذين كما نص عليه الفاكهاني لانه لم يكن المنار المعهود في	537	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms172	true	4426851544591853219	20	281	88	1450	1548	300	والسنة المتقدمة اي -----الطريقة المندوبة ان يصعدوا بمعني يرتفعوا اي المءذنون حينءذ اي حين جلوس الامام علي المنبر علي المنار فيءذنون اراد بالسنة المتقدمة سنة الصحابة اذ لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم منار وانما كانوا يءذنون عند باب المسجد قاله زروق وحاصل كلامه-------------------- انه كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اذان واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم جالس علي المنبر ثم احدث سيدنا عثمان رضي الله عنه اذانا اخر يفعل قبل هذا علي المنار و----يكون الامام جالسا علي المنبر حينءذ ايضا--------- وقال الفاكهاني-------------------- قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثر- الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يفعل علي المنار وامرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء ف-----------------جعله علي المنار عند الزوال فاذا ----------جلس علي المنبر اذن بين--------------- يديه فاذا فرغ المءذن خطب فالاذان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احدثه عثمان اول في الفعل وثان في المشروعية وهو الواقع الان علي المنار والواقع بين يدي الخطيب ثان في الفعل واول في المشروعية لان الذي يفعل بين يدي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب الان هو ما كان يفعل عند باب المسجد زمن النبي صلي الله------ عليه و-----سلم وحوله هشام--------------- والمراد بالمنار في كلام ابن حبيب موضع التاذين---------------------- لانه لم يكن --منار في --------	172	-998643904143556968	998	1573.5	798	1850	53.945945739746094	174	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0538	false	-8726729531063842726	35	230	189	1170	1518	300	اي والشراء علي كل من تجب عليه الجمعة مع مثله او مع من لا تجب عليه تغليبا لجانب الحظر الا من اضطر اليه كمن احدث وقت النداء------- ولا يجد الماء او الصعيد الا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء اذا كان المالك ممن لا يحرم عليه البيع كعبد او صبي واما ان لم يجد الماء الا مع من يحرم عليه وهو المخاطب بحضور الجمعة وجوبا فهل تتعدي اليه الرخصة ويجوز له البيع لضرورة المشتري او الرخصة قاصرة علي المشتري تردد في ذلك شيوخ ابن ناجي كالغبريني وغيره قلت والظاهر لي الاول كما افاده تت لان هذا من باب التعاون علي العبادة وايضا فالبيع متي جاز من احد الطرفين جاز من الاخر ومتي امتنع امتنع قوله فان وقع البيع ظاهره ولو كانا ماشيين للجامع وقد قيل بذلك سدا للذريعة وقيل يمضي حينءذ لكونه لم يشغلهما عن السعي نقل ذلك ابن عمر اي واما لو وقع بين صبيين او عبدين او عبد وصي وصبي فلا سبيل للفسخ قوله فان فات الخ اي بمفوت من المفوتات وقوله فالقيمة حين قبضه اي فالقيمة معتبرة حين قبض المبيع وهذا مستثني من قاعدة ان المختلف فيه يمضي بالثمن وهذا قد مضي بالقيمة قوله--------------------------------------------------- كالاكل -----------------ادخلت الكاف الشركة والهبة والصدقة والاخذ بالشفعة	538	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms173	true	8525287007468009312	0	92	0	472	1590	300	اي والشراء علي كل من تجب عليه الجمعة ا------------------------------------------------لا من اضطر اليه كمن احدث وقت --نداء الجمعة ولا يجد --ماء يتطهر به -الا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا من باب التعاون علي العبادة -----------------------------------------------------------------------فان وقع ما حظر من البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين من تلزمهما الجمعة فسخ -----------------------------فان فات فالق-------------------------------يمة حين قبضه اي فالقيمة معتبرة حين قبضه ويكون----- مستثني من قاعدة ان المختلف فيه يمضي بالثمن وهذا قد مضي بالقيمة و كذلك يحرم كل ما يشغل بفتح الياء والغين عن السعي اليها كالاكل والخياطة والسفر وادخلت الكاف الشركة والهبة والصدقة والاخذ بالشفعة	173	-998643904143556968	338	499.0	268	1056	32.00757598876953	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0541	false	2481730702915780436	28	151	140	791	1596	300	كان يمكنهم الاقامة علي التابيد مع الامن والقدرة علي الدفع عن انفسهم صحت الجمعة وان لم يحضر منهم الا اثنا عشر غير الامام باقين لسلامه لا ان احدث واحد منهم قبل السلام او كان احدهم شافعيا لم يقلد مالكا ولا فرق في ذلك بين ا--لجمعة الاولي وغيرها قوله ------------------واجبة واجب علي المشهور وقيل----- سنة حكاهما في المقدمات قوله اعا-----------------------------------------------------------------------------------دوا في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت اي اعادوها اعادوا جمعة ما دام وقتها للغروب واول وقتها الزوال ويمتد للغروب قوله والفاء للترتيب اي الفاء في قوله فانتشروا وقوله والتعقيب اي فمن كونها للتعقيب ايضا لا يرد ان يقال ان كون الانتشار بعد الصلاة لا ينافي ان يكون بعد الخطبة بان تكون الخطبة بعد الصلاة فان البعدية ظرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متسع قوله ومنها ان تكون بحضور الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة	541	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms174	true	1128043552426086090	16	173	87	923	1615	300	كان يمكنهم الاقامة علي التابيد مع الامن والقدرة علي الدفع عن انفسهم صحت الجمعة ولو لم يحضر منهم الا اثنا عشر رجلا------ باقين لتمام الصلاة مع الامام ---------------------------------------------------لا فرق------- بين اول جمعة------- وغيرها والخطبة فيها اي الجمعة واجبة علي----- المشهور وقيل انها سنة حكاهما في المقدمات فهي شرط صحة لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بلا خطبة فاذا صلوا بغير خطبة اعادوا في الوقت فان لم يعيدوا حتي خرج الوقت فانهم يعيدونها ظهرا ولصحة الخطبة شروط منها ما اشار اليه بقوله قبل الصلاة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة--------------------------------------------------------------------------------- والفاء للترتيب-------------------------------- والتعقيب ---فمن كونه- للتعقيب -----لا يرد ان يقال ان كون الانتشار بعد الصلاة لا ينافي ان يكون بعد الخطبة بان تكون الخطبة بعد الصلاة فان البعدية ظرف متسع ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل الخلفاء الراشدين بعده فمن جهل وصلي بهم قبل الخطبة اعاد الصلاة فقط ومنها ان تكون بعد الزوال ومنها ان تكون بحضور الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة	174	-998643904143556968	407	554.0	327	1034	39.36170196533203	65	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0542	false	3191250610929773579	33	101	153	489	1530	300	ما يقع عليه اسم الخطبة عند العرب وهو نوع من الكلام مسجع مخالف النظم والنثر يشتمل علي نوع من التذكرة فان اتي بكلام نثر قال تت فظاهر كلام مالك انه يعيد قبل الصلاة وتجزء ويجزء بعدها اه قلت والظاهر ان الحكم كذلك لو اتي بها نظما وظاهر كلام مالك ان الصلاة صحيحة علي كل حال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يع------رف العربية	542	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms174	true	1128043552426086090	205	232	1107	1247	1615	300	ما يقع عليه اسم الخطبة عند العرب وهو نوع من الكلام مسجع مخالف النظم والنثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يوجد---------- من يعرف اللغة العربية	174	-998643904143556968	129	231.5	103	342	37.71929931640625	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0544	false	-5097172495282022878	233	266	1171	1331	1491	300	للرد ع-ي من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف	544	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms175	true	-6195503959140767981	263	296	1381	1542	1558	300	الرد علي من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي بسبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف	175	-998643904143556968	159	312.0	126	161	98.75776672363281	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0550	false	-5468186003514923642	143	291	742	1550	1599	300	اجزاء- الساعة السادسة اي التي يعقبها الزوال والحديث ------من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فهذه الساعات اجزاء الساعة السادسة التي قبل الزوال علي الصحيح لا السابعة كما هو مراد الشارح فالساعات الكاءنة في الحديث اعتبارية لا فلكية قوله واما في اول النهار فمكروه لانه صلي ال-له عليه وسل----------م لم يفعله ولا----- احد من اصحابه وخيفة الرياء والسمعة قوله لها اي الجمعة اشارة الي انه انما يخاطب بالطيب من يحضر الصلاة بخلاف العيد فانه يستحب يومه استعمال الطيب ولو لم- يحضر صلاته قوله------------------ مما خفي لونه اي الاحسن للرجال استعمال هذا الطيب لقول التحقيق وخير طيب الرجال ما خفي لونه وظهرت راءحته كالمسك	550	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms178	true	5065836899716467436	118	185	618	986	1549	300	اجزاءه الساعة السادسة المعنية في قوله عليه الصلاة والسلام من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وليس ذلك في اول النهار واما في اول النهار فمكروه لان----- النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولا فعله احد من اصحابه وليتطيب------------------ لها اي للجمعة استحبابا فمن اداب الجمعة استع--------------------------------------------------مال الطيب---- لمن يحضرها من الرجال دون النساء ويكون مما خفي ل----------------------------------------------------------------------------ونه وظهرت راءحته كالمسك	178	-998643904143556968	231	306.0	181	850	27.176469802856445	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0553	false	-8973467794395753551	72	182	364	902	1519	300	اي وقت دخوله في اشارة الي ان ما مصدرية والكاف زاءدة وان العبارة علي حذف مضاف والتقدير وليرق المنبر وقت دخوله ولكن لا بد من حذف في العبارة ايضا والاصل ولبرق وليرق المنبر اذا جاء وقت دخوله وهذا بعد الزوال مريدا الخطبة لا ان ------------------جاء قبله كما يدل عليه قوله واما قبل ذلك فقال ابن حبيب قوله واذا لم يرد ان يخطب بان لم يحضر الجماعة ف-------------يجوز له ان يتنفل تحية المسجد قوله ويسلم اي علي طريق السنية ومثله حين خروجه من دار الخطابة وقوله ولا يسلم اذا صعد----------- اي يكره قوله ---------------------------------------------والاستحداد هو حلق العانة قوله ان احتاج راجع لقص الشارب وما بعده قوله والمشي اي لما فيه من -------	553	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms179	true	-544812026748879211	205	290	1007	1441	1487	300	اي وقت دخوله ف---------------ما مصدرية والكاف زاءدة------------------------- والتقدير وليرق المنبر وقت دخوله ولكن لا بد من حذف في العبارة ايضا وال-----معني وليرق المنبر اذا جاء وقت دخوله---------------- مريدا الخطبة وهو بعد الزوال واما اذا جاء---------------------------- قبل ال--زوال او بعده و----------لم يرد ان يخطب بان لم تحضر الجماعة فقال ابن حبيب يجوز له ان يتنفل----------------- ويسلم--- علي الناس------------ حين دخول---------------------ه ولا يسلم اذا صعد علي المنبر اي يكره ومن الاداب المستحبة قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد------------------- ان احتاج والسواك ----------------------والمش---ي لما ورد في ذلك من	179	-998643904143556968	293	388.0	231	632	46.36075973510742	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0553	false	-8973467794395753551	206	300	1022	1519	1519	300	الخوف قال البدر القرافي يمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما فيه الماموم المامومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لانقسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز قوله او في حراستهم اي وكانوا بصدد القتال قوله وقال ابن المواز هي رخصة لا تنافي بين كونها سنة وكونها رخصة لان-------------------------- الرخصة قد تكون واجبة وقد تكون غير ذلك مثال الاول اكل الميتة للمضطر قوله وهي المشروع اي الحكم المشروع لعذر الخ----------- كاكل الميتة فهو مشروع لعذر وهو الاضطرار اضطرار وقوله مع قيام المحرم اي مع وجود المحرم وهو الخبت-	553	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms180	true	2737918640933075743	0	73	0	393	1597	300	الخوف قال البدر القرافي يمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما فيه الم--------امومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لا قسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز وحكمها الوجوب----- اي وجوب السنن------------- وقال ابن المواز ا---------------------------------نها رخصة واقتصر عليه صاحب المختصر لصدق الرخصة عليها----------------------------------------------------------- وه-----------ي الحكم المشروع لعذر مع قيام المحرم كاكل الميتة فهو مشروع لعذر وهو ا-------لاضطرار------ مع قيام المحرم اي مع وجود المحرم وهو الخبث	180	-998643904143556968	321	519.5	258	535	60.0	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0554	false	4454532432998140182	0	190	0	1001	1543	300	الخبث في الميتة وعلي قياسه نقول هنا وهي المشروع لعذر وهو الخوف مع قيام المحرم وهو انه تغيير مع الصلاة الشرعية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها غير منسوخة----------------------- وادعي المزني نسخها وهو مردود قوله الكتاب الخ لا يخفي ان الكتاب لا يدل الا علي ثبوت الحكم ولا يدل علي عدم النسخ قوله فقد ورد في ذلك احاديث صحيحة منها ما رواه يزيد بن رومان بسنده ان طاءفة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاء وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قوله والاجماع اي الفعلي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرادي -هذا انما يظهر في صلاة الالتحام قوله لا------------------------------------ن الخوف غالبا الخ تعليل لقوله في السفر بدون قوله جماعة قوله وصلاة الخوف مبتدا وقول المصنف ان يتقدم الامام خبر ان المسلمين وجملة ذلك خبر صلاة والتقدير وصلاة الخوف نقول في شانها ان المسلمين اذا خافوا العدو فالحكم ان يتقدم الامام قوله اذا خافوا العدو اي اعتقدوا ضرر العدو وقوله او ظنوهم اي ظنوا ضرره ولو فسر الخوف بالظن لكان احسن ويفهم منه حكم الاعتقاد بالطريق الاولي قوله وقاسوا عليه قتال المحاربين	554	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms180	true	2737918640933075743	72	278	387	1479	1597	300	الخبث في الميتة وعلي قياسه يقال هنا وهي المشروع لعذر وهو الخوف مع قيام المحرم وهو انه تغيير عن الصلاة الشرعية ولا تنافي بين كونها سنة وبين كونها رخصة لان الرخصة قد تكون واجبة كاكل الميتة للمضطر والدليل علي ثبوت حكمها وانها غير منسوخة الكتاب والسنة والاجماع وادعي المزني نسخها وهو مردود اما دليلها م-------------ن الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيه----------------م النساء الاية واما من السنة ف-----------منها ما رواه يزيد بن رومان بسنده ان طاءفة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا -----وجاء العدو وجاءت الطاءفة الاخري --لي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم -واما الاجماع فقد صلاها بعد موته صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وابو هريرة وابو موسي ولم ينكر ذلك عليهم احد من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وتفعل في السفر والحضر جماعة وفرادي وهذا انما يظهر في صلاة الالتحام وقد بدا بالكلام علي صفتها في السفر جماعة لان الخوف غالبا ا-----نما يكو-ن في السفر ----فقال------------ وصلاة الخوف اي وصفتها في حال السف---------------ر ان المسل------------------------------------------------------------------مين اذا خافوا الع--------------------------------------------دو اي اعتقدوا ضرر العدو------ او ضنوا ذلك والمراد بهم الكفار لان قتالهم وهو محل الرخصة-------------------------------------- وقاسوا عليه قتال المحاربين	180	-998643904143556968	597	917.5	478	1331	44.853492736816406	97	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0555	false	4458452363135349017	0	198	0	1044	1595	300	مع الامام جميعا من غير قسم لنظرهم ل-عدوهم قوله----------------------------------------------------------------------------------- علي ما قال البساطي الخ لان المتبادر من قولهم قسمهم مناصفة قوله وهذا ظاهر اي قسمهم قسمين ظاهر قوله بالنصف اي نصف المسلمين وقوله فينبغي ان لا توقع علي هذا الوجه اي لا يقسمهم نصفين والظاهر انه حينءذ اذا كانت تقابل بالثلث انه يصلي با----------------------لثلثين الركعة الاولي ويصلي بالثلث الركعة الثانية قوله فانظر ذلك اي هل ما قلنا صحيح هذا والصحيح انه لا يشترط تساوي الطاءفتين بل الشرط كون كل طاءفة عندها قدرة علي العدو ولذلك قال بعض المتاخرين من شراح خليل تساويا اولا قوله وعلي الامام ان يعلم الخ اي وجوبا بدليل قوله------------------------------ لعدم الخ والحاصل ان الوجوب متعلق بتعليم المجموع وفي عبارة علي الامام اي وجوبا عند الجهل وندبا عند عدمه قوله فيصلي الخ كان الاولي ان يقول فيصلي بها لان المحل للاضمار لظهور ان فاعل يصلي الامام والضمير المجرور للطاءفة الا ان عادته في هذا الكتاب زيادة الايضاح ونكر طاءفة وعبر بها للاشارة الي انه يشترط تساوي الطاءفتين بل الشرط كما تقدم كون كل طاءفة فيها قدرة علي العدو قوله يثبت قاءما اي بالطاءفة الاولي مءتمين به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث ق-----بل استقلاله عمدا بطلت عليهم و--سهوا او غلبة استخلف هو او هم	555	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms181	true	4373677529652916623	7	107	34	560	1669	300	مع الامام جميعا من غير قسم لنظرهم للعدو ولا يشترط تساوي الطاءفتين في القسمة خلافا لمن شرط ذلك والصحيح ان يكون كل طاءفة عندها قدرة علي العدو وتقاومه فان ك-ان العدو يقاوم----------------------------------------------------------- بالنصف قس-------------------------------------------------------------مهم نصف----------------ين-- وان كان- يقاوم بالثلث -----صلي بالثلث الركعة الاولي وبالثلثين الركع---------------------------ة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يعلم الناس كيفيتها قبل ان يشرعوا في الصلاة خوفا من التخليط لعدم ال--------ف اكثر الناس لها ف بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت قاءما اي بالطاءفة فهم--- مءتمون به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث عمدا قبل استقلاله----- بطلت عليهم او سهوا او غلبة استخلف هو او هم	181	-998643904143556968	277	357.0	219	1187	23.33614158630371	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0556	false	5888568570045964514	48	86	246	467	1604	300	ويسلم علي المشهور ومقابله لا يسلم بل يشير للطاءفة الثانية فتقوم للركع--------ة التي بقيت عليهم فيصلونها ويسلم بها فتدرك معه الثانية السلام كما ادركت الاولي الاحرام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم تشهده ثبت قاءما الخ وقيل جال---سا وعلي----ه فمفارقة الاولي	556	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms181	true	4373677529652916623	149	231	800	1281	1669	300	ويسلم علي المشهور ومقابله لا يسلم بل يشير للطاءفة الثانية فتقوم للركعة الثانية التي بقيت عليهم فيصلونها ويسلم بها فتدرك معه الثانية السلام كما ادركت الاولي الاحرام وعلي المشهور من ان الامام يسلم ولا ينتظر الطاءفة الثانية الذين صلوا معه ركعة انهم يفارقون الامام ثم يقضون الركعة الاولي التي فاتتهم معه وينصرفون وقوله وهكذا يفعل في صلاة الفراءض كلها توطءة لقوله الا المغرب فانه اي الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ويتشهد فاذا تم تشهده ثبت قاءما علي ------المشهور ويشير الي الطاءفة الاولي	181	-998643904143556968	200	338.5	163	487	41.0677604675293	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	153	285	772	1451	1521	300	تنبيه يجوز في تلك الحالة اعني حال- اشتداد الخوف المذكور مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل وهو اشد من المشي وطعن برمح ورمي -نبل وكلام بغير اصلاحها ولو كثر ان احتيح احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له وامساك ملطخ بدم او غيره الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه باب--- صلاة العيدين قوله العيدين هما اليومان المعروفان اول شوال وعاشر الحجة فاءدة اول عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وشاركها في ذلك اليوم الصوم والزكاة واكثر واثر الاحكام ق----------وله عند خروجه الخ متعلق بقوله يقوله ويفعله لا يقوله فقط والا لكان قوله بعد وبيان ------------------------ما يستحب فعله في يوم العيد	558	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms183	true	1248063247396516191	42	151	211	761	1501	300	تنبيه يجوز في تلك الحالة اعني حالة اشتداد الخوف-------- مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل----------------- وطعن برمح ورمي بنبل وكلام بغير اصلاحها ولو كثر ان ------احتيج له فيما يتعلق به- كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتسبيح وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب -لي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج ل-------------------------------------------------------ه باب في صلاة العيدين باب في بيان حكم صلاة العيدين-------------------------------------------------------------------------------- الفطر والاضحي وفي بيان وقت الخروج اليها وكيفيتها وبيان الطريق التي يرجع منها وبيان ما يفعله وما يقوله عند خروجه اليها و في بيان التكبير في ايام مني وفي بيان الوقت الذي يوقع فيه التكبير من ايام مني وبيان ما يستحب فعله في يوم العيد	183	-998643904143556968	346	504.0	274	718	48.189414978027344	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0560	false	-1263578964128655998	6	131	33	681	1513	300	يستثني من ذل----ك الحاج بمني فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة لان وقوف الحاج بالمشعر يقوم مقام صلاتهم لها قال عج واما اهلها --فصلاتهم لها جماعة بدعة مذمومة ولا باس ان يصليها الرجل----- في خاصة نفسه اه قوله ومن فاتته صلا----------------------------------------------ة العيدين الخ اي فصلاة العيد كصلاة الجمعة في اشتراط الجماعة حتي تقع سنة واما من فاتته فيندب فقط فاءدة صلاة العيد كصلاة الجمعة في انها لا تتعدد جماعتها في البلد الواحد ولا يقاتل اهل بلد علي تركها والفرق بينها وبن وبين الاذان تكرره واعلامه بدخول وقت الفرض قوله واذا خرجت الخ اي تخرج في ثياب البذلة واذا لم تخرج فيندب لهن ان يصلين افذاذا وقوله خوف الفتنة راجع للطرفين اي عدم اللبس وعدم التطيب والمراد ب-------------المشهور-------------- ما شانه ان ترقب الناس له	560	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms183	true	1248063247396516191	227	291	1133	1462	1501	300	يستثني من المسافر الحاج بمني فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة لان وقوفه ب-----المشعر يقوم مقام صلاته- لها و-------اما اهل مني فصلاتهم لها جماعة بدعة مذمومة ولا باس ان يصليها الرجل منهم في خاصة نفس--------ه ومن فاتته صلاة العيد مع الامام فيستحب له ان يصليها منفردا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اليها لا تلبس المشهور من الثياب وهو ما شانه ان ترقب الناس له	183	-998643904143556968	234	236.5	189	732	31.967212677001953	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0560	false	-1263578964128655998	136	264	706	1337	1513	300	كان الخوف ظنا ونهي كراهة ان كان شكا هكذا ظهر لي قوله قيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الشمس اي قال بعضهم هي الخ وظاهر العبارة انه يخرج في حالة الطلوع وليس كذلك فالمراد انه يخرج لها الامام والناس بعد الطلوع هذا لمن قرب مكانه واما من بعد مكانه عن مصلي العيد فانه يخرج قبل ذلك بحيث يدرك الصلاة مع الامام قوله-------------------------------------------------- قدر ما اذا وصل اي يخرج لها الامام بمقدار اذا وصل حلت الصلاة والحاصل ان الامام والناس مشتركون في المجء بعد الشمس الا ان الامام يندب ان يتاخر في الخروج عن خروج المامومين بقدر ما اذا وصل حلت الصلاة قوله -----------------------------------------------------قدر رمح--------- من رماح العرب وهو اثنا عشر شبرا بالاشبار المتوسطة قال في التحقيق وهذا التقدير انما هو للناظر واما في المعني فقد قطعت----------------- ما لا يعلمه الا الله	560	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms184	true	8219701902137739403	0	123	0	614	1518	300	كان الخوف ظنا ويكره----- ان كان شكا والعجوزة وغيرها في هذا سواء ثم بين وقت الخروج فقال يخرج لها الامام والناس ضحوة يعني ان وقت الخروج لصلاة العيد للامام والناس بعد طلوع الشمس بحيث اذا وصلوا الي المصلي حل وقت الصلاة --------------------------------------------------------------------------هذا لمن قربت داره واما من بعدت داره-------------- فانه يخرج قبل ذلك بحيث يدرك الصلاة مع الامام وهذا بيان وقت الخروج لا وقت الصلاة يدل عليه قول المصنف قدر ما اذا وصل وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما اذا وصل حانت اي حان وقتها وجاء وقت حلها اي حلت الصلاة وحلها اذا ارتفعت الشمس قدر رمح او رمحين من رماح العرب وهو اثنا عشر شبرا بالاشبار المتوسطة وهذا باعتبار راي العين واما باعتبار الحقيقة-------------- فقد قطعت الشمس من المسافة ما لا يعلمه الا الله	184	-998643904143556968	242	307.0	184	864	28.009260177612305	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0561	false	-4649213109573315942	32	93	155	479	1554	300	هذا هو المعتمد قوله----- ان اهل مكة يصلونها في المسجد الحرام اي لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر-- ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه قوله ويستحب المشي الخ والا خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه لعلة ونحوها وقوله دون الرجوع اي للفرا--غ من القربة	561	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms184	true	8219701902137739403	157	208	795	1070	1518	300	----سواء وعن الامام مالك ان اهل مكة يصلون ب----المسجد الحرام اي لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها فقد ورد ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين الي-----ه ويستحب المشي في الذهاب الي صلاة العيدين--------------------------------------------- دون الرجوع لانه قد فرغ من القربة	184	-998643904143556968	218	355.5	177	333	65.46546173095703	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0562	false	-5577646386544370034	5	76	24	359	1535	300	يوم الفطر اي ولا يوم الاضحي حتي يتم الدليل قوله ولا بعد ان يخرج اي قبل ان ياتي وقت الصلاة بدليل قوله فاذا حان الخ قوله ولا نداء اي بالصلاة جامعة وقوله ولا شء اي ليس هناك شء يفعل يعلم به صلاة العيد كان يضرب دفا مثلا قوله ولا ينادي الصلاة جامعة اي ولا غيرها ليوافق ما تقدم قوله--------------- فيصلي بهم اي بالناس اي بمجرد وصوله المصلي او المسجد بعد حل	562	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms184	true	8219701902137739403	243	300	1246	1518	1518	300	يوم الفطر قبل ان يخرج الامام -------------------ولا بعد ان يخرج ولا اقامة ولا ن---------------------------------------------داء اي بالصلاة جامعة ------ولا شء اي ليس هناك شء يفعل يعلم به صلاة العيد ك----ضرب دف- مثلا فاذا حان --وقت الصلاة فلا اذان ولا اقامة ولا نداء وانما يبتدء الامام الصلاة فيصلي بهم اي بالناس اي بمجرد وصوله المصلي او المسجد بعد حل-	184	-998643904143556968	186	260.5	140	350	53.14285659790039	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0562	false	-5577646386544370034	213	267	1068	1363	1535	300	الاقتصار عليهما نعم ف-----ي الموطا ومسلم-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفجر بق والقران المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر وانت خبير بان هاتين السورتين من الطوال وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما فلعله لم يصحب لقراءتهما عمل اهل الجنة قوله ويكبر في الا--------ولي سبعا الخ وكل------------- تكبيرة	562	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms185	true	-1076180872675215092	42	88	236	485	1571	300	الاقتصار عليهما وقضية ما في الموطا ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر بق والقران المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر غير ذلك---------------------------------------------------------------------- فلعله لم يصحب لقراءتهما عمل اهل المدينة--- ويكبر في الركعة الا ولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة	185	-998643904143556968	197	326.5	159	322	61.18012237548828	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0563	false	-9147619715008429778	42	291	229	1527	1568	300	الا في تكبيرة الاحرام علي المشهور وعن مالك استحبابه في كل تكبيرة قوله ويكون التكبير متصلا بعضه ببعض اي ندبا فيما يظهر اي الا بقدر تكبير- المءتم فيندب له الفصل بقدره وقوله واذا كبر الامام في الاولي الخ لم----------------------------------- يتبع- الماموم الامام في الزاءد ولو كان ذلك مذهب الامام هذا هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب قاله عج ويكبر قبل القراءة ولو كان مذهب الامام التاخير كما دل عليه ايضا ظواهر كلام اهل المذهب قوله واذا سها الامام الخ وياتي الخلاف في ترك السنة عمدا قوله رجع ما لم يضع يديه علي ركبتيه اي ما لم ينحن اي---- فاذا وضع يديه علي ركبتيه فانه لا يرجع فلو رجع فالظاهر كما قال بعض-- الشراح عدم --بطلان صلاته قياسا علي من رجع بعد استقلاله للجلوس قلت وبعد فالظاهر البطلان لانه رجوع روجع من تلبس في فرض الي سنة واما مسالة--------- الرجوع بعد الاستقلال فانما لم يحكم بالبطلان فيها لكون الركن المنتفل المنتقل اليه ليس فرضا بالاتفاق اذ الفاتحة فيها الخلاف المشهور قوله ويعيد القراءة فلو لم يعدها فالظاهر عدم البطلان كذا استظهر قوله علي الاصح ومقابله يركع عقب التكبير حكاه الدفري علي ابن الحاجب قوله ويسجد بعد السلام علي المشهور ومقابله قول بعدم السجود حكاه اللخمي والمازري كما في الدفري قوله---------------------------------------------------------------------------------- ووجده يقرا كبر علي المشهور خلافا لابن وهب قال لانه يصير قاضيا في حكم الامام ورجي ورجح صاحب القول المشهور ان ذلك ليس بقضاء لخفة الامر وليس كاجزاء الصلاة قوله وكذا اذا ادركه في بعض التكبير الخ اي فيكبر معه ما ادركه فيه ثم يكمل ما بقي بعد شروع الامام	563	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms185	true	-1076180872675215092	116	300	626	1571	1571	300	الا في تكبيرة الاحرام علي المشهور وعن مالك استحبابه في كل تكبيرة----- ويكون التكبير متصلا بعضه ببعض--------------------- الا بقدر تكبيرة المءتم فيندب له الفصل بقدره و------اذا كبر الامام في الاولي اكثر من سبع او في الثانية اكثر من خمس فلا يتبعه الماموم ولو -----------------كان ذلك مذهب الامام------------------------------------------ ويكبر قبل القراءة ولو كان مذهب الامام التاخير كما دل عليه----- ظواهر----- اهل المذهب و-----اذا سها الامام عن تكبيرة صلاة العيد ر-------------------جع ما -----------------------------لم ينحن للركوع فاذا وضع يديه علي ركبتيه فانه لا يرجع فلو رجع ف---------------بعضهم استظهر عدم البطلان واستظهر غيره البطلان معللا ذلك ب-------------------------------------انه رجوع----- من تلبس في فرض الي سنة واذا رجع من يسوغ له الرجوع فانه يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد بعد السلام علي المشهور ومقابله لا يسج--------د حكاه اللخمي والمازري وان وضع يديه علي ركبتيه تارك التكبير سهوا تمادي وسجد قبل السلام ومن جاء بعد ان فرغ الامام من التكبير ووجده يقرا كبر علي المشهور خلافا لابن وهب قال لانه يصير قاضيا في حكم الامام وراي----- صاحب القول المشهور ان ذلك ليس بقضاء لخفة الامر------------------------ وكذا اذا ادركه في بعض التكبير فانه ي---كبر معه ما ادركه فيه ثم يكمل ما بقي ب---شروع الامام-	185	-998643904143556968	703	1082.0	561	1434	49.02370834350586	110	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0567	false	-7461175773860922296	77	137	407	712	1527	300	الله تعالي في خروجه يعلم من------ه انه لا يكبر قبل الخروج وهو المشهور ومقابله يقول-- يدخل زمن التكبير بغروب الشمس ليلة العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فعل اهل الارياف قوله--------------------------------- سواء خرج قبل طلوع الشمس------------------------------ بل نقل بعضهم ان الذي ل مالك في المبسوط انه يكبر من ------انصراف--- صلاة الصبح---- ابن عبد السلام وهو الاول- لا سيما في الاضحي تحقيقا للشبه باهل المشعر	567	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms187	true	-6073652504269148239	165	275	829	1388	1519	300	الله تعالي بالتكبير ويفهم من كلامه انه لا يكبر قبل الخروج وهو المشهور وهناك قول بانه يدخل زمن التكبير بغروب الشمس ليلة العيد وذلك في عيد الفطر و في عيد الاضحي وقال ابو حنيفة لا يكبر في عيد الفطر دليلنا ما رواه الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر يوم الفطر حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي وعليه عمل اهل المدينة خلفا عن سلف وظاهر كلام الشيخ انه يكبر سواء خرج قبل طلوع الشمس او بعدها وهو لمالك في المبسوط بل نقل بعضهم ان الذي ل-مالك في المبسوط التكبي-ر من وقت الانصراف من صلاة الصبح قال ابن عبد السلام وهو الاولي لا سيما في الاضحي تحقيقا للشبه باهل المشعر	187	-998643904143556968	263	417.0	208	561	46.88056945800781	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0569	false	190849773933421513	127	300	675	1562	1562	300	والغسل للعيدين الخ--------- وصفته كصفة غسل الجنابة ويطلب من كل مميز وان لم يكن مكلفا ولا مريدا للصلاة قوله وقيل هو سنة ضعيف قوله-------------------------- ويجزءه اذا اغتسل قبل طلوع الفجر اذ مبدا وقته السدس الاخير من الليل وبعد الصبح مندوب ولا يشترط فيه اتصاله بالذهاب قوله واما النساء اذا خرجن لها اي للصلاة--------- لا فرق بين العجاءز وغيرهن ومفهوم خرجن انهن اذا لم يخرجن فلا حرج وهو كذلك قوله ويستحب فيهما ايضا للرجال اي لا للنساء واما النساء فلا يخرجن الا في ثياب البذلة واما في البيت فلا حرج ايضا قوله لبس الحسن---------- والمراد بالحسن منها في العيد الجديد ولو اسود تنبيه ينبغي في زماننا او يتعين ان يلحق بالنساء من تتشوق النفوس الي رءيته من الذكور فيجب علي ولي الصغير الجميل وسيد المملوك ان يجنبه اللباس الحسن ولو في غير العيد قوله وادلة ذلك كله من السنة ففي حديث ابن عباس-كان عليه الصلاة والسلام يغتسل يوم الفطر والاضحي وقد كان صلي الله عليه وسلم يتطيب و-رغب فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما-	569	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms189	true	697453007869621392	95	210	533	1125	1619	300	والغسل للعيدين حسن اي مستحب وصفته كصفة غسل الجنابة ويطلب من كل مميز وان لم يكن مكلفا ولا مريدا للصلاة وليس بلازم اي لزوم السنن وافضل اوقاته بعد صلاة الصبح ويجزءه اذا اغتسل قبل طلوع الفجر ويستحب فيهما اي العيدين الطيب للرجال من خرج منهم للصلاة ومن لم يخرج واما الن------------------ساء اذا خرجن لها فلا يجوز لهن الطيب لا فرق بين العجاءز وغيرهن واما ------------اذا لم يخرجن فلا ------و -----------يستحب فيهما ايضا للرجال الحسن اي----------------------------------------------------------------------------- لبس الحسن من الثياب والمراد بالحسن منها--------- الجديد ولو اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادلة ذلك كله من السنة ففي حديث ابن عباس كان عليه الصلاة والسلام يغتسل يوم الفطر والاضحي و--------------------------يتطيب ويرغب في ذلك و--------------------------يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما	189	-998643904143556968	416	621.0	331	944	44.06779479980469	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0570	false	-2433910578513966632	0	130	0	694	1585	300	نقدر م-----ن الثياب باب في صلاة الخسوف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ذهاب الضوء اي كله او بعضه الا ان يقل الذاهب جدا بحيث لا يدركه الا الحاذق من اهل المعرفة فلا تصلي له لكونه بمنزلة العدم قوله ولما كان القمر يذهب جملة ضوءه لعل ذلك حالة غالبة وفي العبارة حذف والتقدير والشمس ليست كذلك قوله ---------------------------------------كسفت الشمس وخسف القمر مبنيين للمعلوم والمجهول وانكسافا وانخسافا ست لغات قوله دل علي مشروعيتها الكتاب الخ فالكتاب قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا الخ قال الفاكهاني يحتمل ان يكون المراد بها صلاة الخسوف وان يكون المراد بها عبادة الله دون عبادتهما اي فالكتاب دليل في الجملة قوله------------ والسنة كما في الحديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله وفي رواية فافزعوا الي الصلاة	570	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms189	true	697453007869621392	210	300	1125	1619	1619	300	نقدر عليه من الثياب باب في صلاة الخسوف باب في بيان حكم صلاة الخسوف وفي بيان صفتها الاكثر علي ان الخسوف والكسوف مترادفان علي معني واحد في الشمس والقمر وهو ذهاب الضوء منهما وقيل بتباينهما فالكسوف التغير والخسوف ذهاب الضوء بالكلية-------------------------------------------------- ولما كان القمر يذهب جملة ضوءه-------------------------------------------- والشمس ليست كذلك كان اولي بالخسوف من الكسوف فيقال خسف القمر وكسفت الشمس ودليلهما من السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله عليه الصلاة والسلام ا-------------ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله وفي رواية فافزعوا الي الصلاة-	189	-998643904143556968	243	313.5	195	856	28.387849807739258	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0571	false	18651646588288465	135	263	678	1326	1516	300	لفظة نحو مقحمة اي زاءدة فان قيل اذا كان كذلك فاي فاءدة في ذكرها والجواب ما قال ابن عمر اطلق النحو علي الشء نفسه وانما قال ذلك لانه كذلك في الحديث وقول المختصر وقراءة البقرة الخ يدل للشارح------------------------------ ومقابل المذهب ما اشار له بعضهم بقوله انما قال نحو اشارة الي ان الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها قوله -----------------------------------------------------------نحو ذلك اي يقرب منه في الطول لا انه مساويه قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------قرا الفاتحة علي المشهور خلافا لابن مسلمة في انه لا يقرءها وعلل ذلك بانها ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر فيها الفاتحة مرتين ووج------ه الاول انه قيام ثان بعد ركوع ابتدءت فيه قراءة وكل قراءة ابتدءت في قيام يعقبها ركوع فان القراءة بالفاتحة وحدها او مع غيرها قوله ي------------------------------------------------------ركع نحو طول الخ اي تقارب قراءته الثانية	571	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms190	true	7533117547877541282	116	244	615	1275	1579	300	لفظة نحو مقحمة اي زاءدة فان المذهب استحباب قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة في القيام الاول من الركعة الاولي بعد الفاتحة ومقابل المذهب يقول------------------ انما قال نحو اشارة الي ان الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها اي يقرب منها في الطول ثم بعد الفراغ من قراءتها يركع ركوعا طويلا نحو ذلك اي يقرب منه في الطول ثم بعد ذلك يرفع راسه من الركوع والحال انه يقول سمع الله لمن حمده والماموم يقول ربنا ولك الحمد ثم بعد ذلك يقرا الفاتحة علي المشهور خلافا لابن مسلمة في انه لا يقرءها وعلل ذلك بانها ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر فيها الفاتحة مرتين دون قراءته الاولي اي--------- بعد قر--------------------------اءة ----------------------------------------الفاتحة يقرا في القيام الثاني دون قراءته في القيام الاول ويستحب ان تكون بال عمران ثم يركع نحو طول قراءت-------------ه الثانية	190	-998643904143556968	329	527.0	260	883	37.259342193603516	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0572	false	-8171372370217661436	150	262	795	1356	1545	300	وهذه الصفة التي ذكرها المصنف------------- هي مذهبنا ومذهب الجمهور-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تصلي ركعتين كساءر النوافل ودليلها ما تقدم من الاحاديث الصحيحة الي اخر ما هنا قوله ولمن شاء الخ خبر مقدم وقوله ان يفعل مبتدا مءخر وقوله ان يصلي معمول لقوله شاء وقول--ه مثل ذلك--------------------- حال قوله اذا لم يءد الخ محصله انه اذا صلي في بيته يكون مءديا للسنة لان الجماعة ليست شرطا فيها بل مندوبه فتسن للمنفرد وان تمكن من فعلها مع الجماعة وانما فوت علي نفسه ثواب فعلها في الجماعة فقد ارتكب خلاف الاولي وقول الشارح اذا لم يءد ذلك اي------------------------ واما لو ادي ذلك الي ترك اقامتها في الجماعة فيكره له ذلك والحاصل ان فعل-ها في بيته	572	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms191	true	-7976377764845653023	148	218	772	1144	1576	300	وهذه الصفة التي ذكرها الشيخ قال الفاكهاني هي مذهبنا ومذهب الجمهور ودليلها الاحاديث الصحيحة الصريحة في هذه الكيفية المتقدم التي نعتها مصنفنا وقال ابو حنيفة تصلي ركعتين كساءر النوافل-------------------------------------------------------- ولمن شاء ان --------------------------------------------يصلي صلاة خسوف الشمس في بيته مثل ذلك اي مثل الصفة المتقدمة ان يفعل اذا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءد ذلك الي ترك اقامتها في الجماعة واما لو ادي ذلك الي ترك اقامتها في الجماعة فيكره له------------ ان يصليها في بيته	191	-998643904143556968	203	295.0	159	696	29.16666603088379	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0573	false	5057932212919787011	187	263	999	1382	1582	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة علي المشهور مقابله قول اشهب كما يعلم من ابن ناجي قوله ان النهي علي جهة المنع اي فهو حرام كما افاده في التحقيق ولكن المعتمد ان الجمع لها مكروه لا حرام قوله-------------------------------------------------- واجازه اشهب ----ضعيف قوله وقوله مبتدا وقوله تكرار خبر قوله اي فرادي الخ وهو الافضل قوله علي المعروف راجع لقوله في منازلهم---------------------- ومقابله ما ل مالك في المجموعة من انهم يصلون افذاذا في المسجد واما قوله اي فرادي	573	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms191	true	-7976377764845653023	225	297	1178	1561	1576	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة علي المشهور ظاهر ما نقله القرافي ان--------------------- النهي علي جهة المنع فانه قال واما----------------------------------- الجمع فمنعه مالك وابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع في خسوف القمر واجازه اشهب واللخمي وقوله وليصل الناس عند ذلك اي عند خسوف القمر افذاذا بذالين معجمتين اي فرادي---------------- في منازلهم علي المعروف من المذهب ومقابله ما للمالك في المجموعة من انهم يصلون افذاذا في المسجد و----قوله والقراءة	191	-998643904143556968	175	215.0	138	459	38.12636184692383	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0574	false	-2333493314352468674	63	259	327	1331	1565	300	من غير نية تخصها ----------------------------------قال في التحقيق وظاهر قول مالك عدم افتقارها لنية تخصها كساءر النوافل بخلاف خسوف الشمس -يفتقر الي نية مخصوصة اه واعلم ان اصل الندب يحصل بركعتين فقط وكذا يندب ان تصلي ركعتين ركعتين حتي تنجلي تتمة وقتها الليل كله فان طلع مكسوفا بدء بدء بالمغرب ويفوت فعلها بطلوع الفجر فلا تفعل بعده ولو مع تعمد التاخير واولي اذا لم يخسف الا بعد الفجر وكذا لو خسف ليلا واخر الصلاة حتي غاب فلا يصلي قوله خطبة مرتبة اي بحيث يجلس في اولها وفي وسطها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطب الناس اي للناس قوله بما ياتي يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي من المصاءب الدنيوية التي تحدث بسبب المعاصي او------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بما ياتي اي ما هو محقق اتيانه من اهوال الاخرة والانسب الاول وقد جعل بين الوعظ والت----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكير فرقا وقيل انهما مترادفان باب--- صلاة الاستسقاء قوله------- حكم صلاة الاستسقاء وهو السنة المءكدة قال تت يدل علي تاكدها قوله في اخر الكتاب كالعيدين قوله وبيان الوقت الذي تفعل فيه وهو من ضحوة -------الي زوال الشمس قوله وبيان المحل الذي تفعل فيه وهو الص--------------------------حراء قوله طلب السقي اي مطلق طلب السقي كان من الله او من غيره قوله لقحط نزل بهم ال--------قحط احتباس المطر افاده المصباح وقوله او غيره اي كتخلف نهر	574	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms192	true	-8136603635851860908	19	295	99	1523	1552	300	من غير نية تخصها ويحتمل ان تكون علي صفة خسوف الشمس قال في التحقيق وظاهر قول مالك عدم افتقارها لنية تخصها كساءر النوافل بخلاف خسوف الشمس فيفتقر الي نية مخصوصة اه واعلم ان اصل الندب يحصل بركعتين فقط وكذا يندب ان يصلي ركعتين ركعتين حتي ينجلي و----وقتها الليل كله------------------------------- ويفوت فعلها بطلوع الفجر وليس في اثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وبفتحهما اي------ بعد الفراغ من صلاة خسوف الشمس ولا قبلها خ---------------------طبة مرتبة اي بحيث يجلس في اولها وفي وسطها لان جماعة من الصحابة نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه صلي الله عليه وسلم خطب فيها واما ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف ثم انصرف فخطب الناس فحمد الله عز وجل واثني عليه فمعناه انه اتي بكلام منظوم مشتمل علي حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وموعظة علي طريق ما يءتي به في الخطبة وظاهر قوله ولا باس ان يعظ الناس بما ياتي من المصاءب الدنيوية التي تحدث بسبب المعاصي ويذكرهم بما مضي يخالف ما قبله لانه لا معني للخطبة الا هذا واجيب بعدم المخالفة لان المنفي هو الخطبة المرتبة بالهيءة المخصوصة التي يجلس في اولها وفي وسطها وال------------------------وعظ والتذكير من غير ترتيب ليس خطبة بالمعني الذي نفاه واستعمل لا باس هنا فيما فعله اولي من تركه وقد نص في المختصر -------علي استحباب الوعظ باب في صلاة الاستسقاء باب في بيان حكم صلاة الاستسقاء وبيان------------------------------------------------------------------------- الوقت الذي تفعل فيه وهو من ضحوة النهار الي زوال الشمس وفي بيان-- المحل الذي تفعل فيه وهو الصحراء وفي بيان صفتها والاستسقاء -لغة طلب السقي --وشرعا طلب السقي م----ن الله تعالي---------- لقحط نزل بهم او غيره القحط احتباس المطر افاده المصباح وغير القحط------ كتخلف نهر	192	-998643904143556968	588	844.0	466	1615	36.408668518066406	94	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0577	false	-2172401226648638923	86	210	445	1098	1563	300	ويجوز التنفل قبلها وبعدها الخ ونقل ابن حبيب عن ابن وهب كراهة ذلك قياسا علي صلاة العيد لفرق -----------------ان الاستسقاء يقصد فيه التقرب وتكفير السيءات بالحسنات لترفع العقوبات بخلاف---- العيد كما في التحقيق قوله ونحوها في الموضعين كذا زاد تت ونحوها بعد----------------------------------------------------- سبح وبعد------------------------------------------------------------------------------- الشمس ثم قال وانما خص هاتين السورتين بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم قرا بهما فيهما----- قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معطوف علي منصوب اي الذي هو قوله سجدتين لكنه انما يصح بتقدير ويفعل في كل ركعة سجدتين وركعة واحدة اي ركوعا واحدا قوله وبالرفع ولا وجه له لانه لم يتقدم ما يعطف عليه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستقبل الناس------ اي ندبا قوله-------------- لا يرقي منبرا ففي المدونة يمنع قال بعض الشراح ولعل المراد بالمنع الكراهة وانما نهي عن المنبر لان هذه الحالة يطلب فيها التواضع	577	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms194	true	8156139796638361085	15	180	82	975	1596	300	ويجوز التنفل قبلها وبعدها---- ونقل ابن حبيب عن ابن وهب كراهة ذلك قياسا علي صلاة العيد والقاءل بالجواز يفرق بان الاستسقاء يقصد فيه التقرب--------------- بالحسنات لترفع العقوبات -ولا كذلك العيد ويجهر فيهما بالقراءة اتفاقا لما صح انه صلي الله عليه وسلم جهر فيهما بالقراءة يقرا في الركعة الاولي ب ام القران وب سبح اسم ربك الاعلي سورة الاعلي ونحوها وفي الركعة الثانية بام القران وبالشمس وضحاها سورة الشمس ونحوها وانما خص هاتين السورتين بالذكر لانه صلي الله عليه وسلم قرا بهما فيهما وروي قوله وفي كل ركعة سجدتين بالنصب والصواب سجدتان علي انه مبتدا وخبر ووجه النصب باضمار فعل التقدير يسجد سجدتين و روي قوله ركعة واحدة بالنصب وهو الصواب لانه معطوف علي منصوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبالرفع ولا وجه له لانه لم يتقدم ما يعطف عليه ويعني بالركعة الركوع وانما اكدها بواحدة احترازا من صلاة الكسوف و اذا فرغ من سجود الركعة الثانية يتشهد ويسلم ثم اذا سلم فانه يستقبل الناس بوجهه اي ندبا وهو جالس علي الارض لا يرقي منبرا------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الحالة يطلب فيها التواضع	194	-998643904143556968	374	559.0	298	1092	34.24908447265625	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0578	false	5780396705444451465	146	264	781	1415	1623	300	يجعل الحاشية السفلي من فوق والعليا من اسفل لما في ذلك من التشاءم نظرا لقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها قوله ابن بشير علي هذا ليس كلام الجلاب مخالفا للمصنف قوله فيحتمل ان يكو----------ن الاسفل الخ الاولي ويحتمل ان يكون الخ ليفيد انه احتمال اخر وعليه فالمخالفة ظاهرة قوله مما يلي العجز وهو المقعدة قوله دون النساء فانهن لا يحولن قوله ان كانوا اصحاب اردية واما لو كانت برانس فلا تحول قوله ----------------------------ثم يدعو صريح هذا ا---------------------------ن الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ومنه بعد التحويل وهو كذلك خلافا لظاهر كلام خليل قوله ينصرف وينصرفون علي المشهور وقيل يرجع مستقبلا للناس يذكرهم ويدعو ويءمنون علي دعاءه ثم ينصرفون قوله------------------------------------------------- غير تكبيرة الاحرام الخ اي خلافا للشافعي رحمه الله فانه يقول يكبر في الركعة	578	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms195	true	4177122938111713937	5	150	23	806	1589	300	يجعل الحاشية السفلي من فوق والعليا من اسفل لما في ذلك من التشاءم نظرا لقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها -------------------------------الحجر واما تحويل ما علي الايمن علي الايسر فلا يمكن الا مع جعل باطن الرداء--------------------------------------------------- ظاهرا وظاهره باطنا وليفعل الناس الذكور--- دون الاناث مثله اي مثل الامام- ان كانوا اصحاب اردية فيحولون ارديتهم وهم جلوس واما الامام فيحول وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك وهو قاءم مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر ومن دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويستحب لمن قرب من الامام ان يءمن علي دعاءه ويرفع يديه وبطونهما الي الارض وروي الي السماء ثم ي-----------------------------------------------------------نصرف وينصرفون علي المشهور وقيل يرجع مستقبلا للناس يذكرهم ويدعو ويءمنون علي دعاءه ثم ينصرفون ولا يكبر فيها اي في صلاة الاستسقاء ولا في صلاة الخسوف غير تكبيرة الاحرام و تكبيرة الخفض والرفع وكذا لا يكب-----------ر في الخطبة	195	-998643904143556968	303	285.5	241	939	32.26837158203125	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0579	false	6936393579966872829	172	271	933	1416	1553	300	والاجل له اطلاقان مدة الحياة وانتهاء تلك المدة فان اريد الثاني فلا تقدير وان اريد الاول فيحتاج الي تقدير اي اخر اجله قوله وفي----------- غسل الميت لم يضمر بان يقول وفي غسله لانه انما يغسل بعد موته وفي تلك الحالة لا يسمي محتضرا الا علي طريق المجاز قوله ونحو ذلك اي مما يتعلق بالغسل ككونه يعصر بطنه -رفقا قول---------ه بفتح الفاء وسكونها فاما الفتح فهو ما يكفن ب-ه الميت واما السكون فهو ادراج الميت في الكفن اي في بيان حكم كفنه قوله اي وفي بيان عدد الخ راجع للفتح قوله------ ونحو ذلك اي مما اشار ل--ه بقوله ولا باس	579	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms195	true	4177122938111713937	238	300	1283	1589	1589	300	والاجل له اطلاقان مدة الحياة وانتهاء تلك المدة فان اريد الثاني فلا تقدير وان اريد الاول فيحتاج الي تقدير اي اخر اج-----له وفي بيان كيفية غسل الميت ومن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------غسله ونحو ذلك اي مما يتعلق بالغسل ككونه يعصر بطنه برفق و في بيان كفنه بفتح الفاء وسكونها وفي بيان عدد-- ما يكفن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الميت ونحو ذلك اي مما اشار اليه بقوله ولا باس-	195	-998643904143556968	251	418.0	200	513	48.92787551879883	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0580	false	3221867657100497552	4	169	21	847	1515	300	سكت عنه ل--اجل الدفن لانه يتضمن الحمل قوله كيفية دفنه فيه اشارة الي ان القصد بيان كيفية الدفن لا نفس الدفن قوله وما يوضع فيه اي من اللبن قوله حين يغلب عليه اي حين يغلب الحال عليه و------------------------تظهر علامات الموت عليه ويوقن بموته عطف لازم قوله اشخاص بصره يقال اشخص الرجل بصره اذا فتح عينيه لا يطرف يطوف وقوله ولا يستقبل اي علي طريق الكراهة فيما يظهر قوله ----------ان يجعل علي جنبه الايمن كما يندب ان يوضع في قبره علي جنبه الايمن مستقبلا ومحل ذلك اذا امكن فان لم يمكن فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة وهذا بخلاف وضعفه وضعه للغسل فيستحب وضعه علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الجنب الايمن قوله وصدره الي القبلة عبارة تت ووجهه الي القبلة وهي احسن قوله اذا قضي نحبه النحب النذر ولا يخفي ان كل حي لا بد ان يموت فكانه نذر لازم فاذا مات قضي نحبه اي نذره وحاصله ان المراد ----مات بالفعل جزما ولذلك اتي------- باذا المفيدة للتحقيق وانما استحب اغماضه لان فتح عينيه بعد موته يقبح--- منظره	580	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms196	true	-2639790306461380081	23	140	102	676	1491	300	سكت عنه لما ان الدفن----- يتضمنه و بيان كي---فية دفنه اي وضعه في قبر------------------------------------------ه وما يوضع فيه اي من اللبن وبدا بما صدر به في الترجمة فقال ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر حين تظهر علامات الموت عليه ويوقن بموته وذلك اذا--------------------- اشخص الرجل بصره ا-ي فتح عينيه لا يطرف و-----------لا يستقبل به قبل ذلك اي يكره والمطلوب في صفة الاستقبال ان يجعل علي جنبه الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدره الي القبلة و يستحب اغماضه اي تغليق عينيه ----------اذا قضي نحبه النحب النذر ولا يخفي ان كل حي لا بد ان يموت فكانه نذر لازم فاذا مات قضي نحبه اي نذره و---------المراد انه مات بالفعل----- ولذلك اتي المصنف باذا المفيدة للتحقيق وانما استحب ذلك--- لان فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره	196	-998643904143556968	391	559.5	304	876	44.63470458984375	67	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0581	false	-3874731200833817104	124	284	626	1423	1510	300	المفاصل والرفع----- عن الارض----------- ووضع ال-ثقيل لم ار من نبه عليه من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية قوله وتلقينه----------------------- اي المحتضر الذي لم يمت بالفعل واما الامور التي تقدمت فهي لمن مات بالفعل قوله بان يقال عنده اي بان يقول الجالس عنده بحيث يسمعه قوله لا اله الا الله اي ولو لم يقل اشهد وقدر الشارح محمد رسول الله للاشارة الي انه لا بد من جمع محمد رسول الله مع لا اله الا الله اذ العبد لايكون مسلما الا بهما قوله عند الموت اي عند ظهور علامات الموت وانما ندب التلقين ليتذكرهما بقلبه فيموت وهو معترف بهما في ضميره ولا يكثر عليه فان قالها مرة ثم تكلم اعيدت عليه وان لم يتكلم ترك وينبغي ان يلقنه اهل الفضل والصلاح غير وارثه ممن له به محبة والا فارافهم به قوله للشيطان لانه ياتيه علي صفة من تقدم موته من احب الناس اليه من اقاربه واذا قالها المحتضر لا تعاد عليه الا ان يتكلم بكلام اجنبي فتعاد عليه لتكون اخر كلامه فيدخل الجنة	581	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms196	true	-2639790306461380081	187	270	919	1356	1491	300	--مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب ووضع شء ثقيل علي بطنه نحو سيف------------------------------------- وتلقينه واليه اشار بقوله ويلقن اي المحتضر الذي لم يمت بالفعل واما الامور التي تقدمت فهي لمن مات بالفعل والتلقين ا--------------ن يقول الجالس عنده بحيث يسمع-----ه لا اله الا ا------------------------------------------------------------------------------------------لله محمد رسول ال----------------------------------------له عند الموت اي عند ظهور علامات الموت وانما طلب التلقين ليتذكرهما بعقله فيموت وهو معترف بهما في ضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قالها المحتضر لا تعاد عليه الا ان يتكلم بكلام اجنبي فتعاد عليه لتكون اخر كلامه فيدخل الجنة	196	-998643904143556968	355	552.0	283	837	42.41337966918945	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0582	false	7969321500636028084	19	160	101	793	1488	300	والمعني ان ي-ندب لنا ان نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا ان امكن ذلك قوله جسده ليس المراد ان اسم كان محذوف بل اشارة الي ان اسمها ضمير مستتر والتقدير اي جسده قوله بمعني حسن اي وليس افعل التفضيل علي بابه لانه لو بقي علي بابه لاقتضي ان في عدم ذلك حسنا وليس كذلك وعلة ذلك حضور الملاءكة عنده ويحتمل ان يكون صيغة افعل علي بابها استعمالا للغة الشاذة في قول العرب العسل احلي من الخل قوله ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب ع حمله بعضهم علي ترك المزاولة في الاغماض وغيره لان الغالب عليهما نجاسة ايديهما اي وهذا هو المتبادر من حل شارحنا وحمله بعضهم علي ترك حضورهما لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه حاءض او جنب وكذا يندب ان لا يقربه كلب ولا تمثال وكل شء تكرهه الملاءكة	582	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms197	true	1062027904728610897	25	79	117	380	1471	300	والمعني انه يندب لنا ان نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا ان امكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وعلته ---حضور الملاءكة عند---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاء عن النبي ---------عليه الصلاة والسلام ان الملاءكة لا تدخل--------- بيتا فيه حاءض او جنب وكذا يندب ان لا يقربه كلب ولا تمثال وكل شء تكرهه الملاءكة	197	-998643904143556968	232	402.0	183	707	32.8147087097168	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0583	false	2903598008152561446	51	79	237	365	1492	300	ولم تكن تلك اي---------- القراءة قو--------------------------له وانما هو مكروه عنده لا خصوصية ليس بالذكر بل يكره عند قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره	583	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms197	true	1062027904728610897	118	153	556	712	1471	300	ولم يكن ذلك اي ما ذكر من القراءة عند المحتضر عند مالك رحمه الله وانما هو مكروه عنده لا خصوصية يس-------- بل يكره عند قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره	197	-998643904143556968	114	191.0	87	164	69.51219177246094	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0583	false	2903598008152561446	164	262	806	1307	1492	300	وحسن التعزي -من اضافة الصفة الي الموصوف اي التعزي الحسن ولا يخفي ان المناسب حذف حسن ويقول والتعزي والتصبر اجمل اي احسن لانه علي عبارته يلغو الاخبار بقوله اجمل اي احسن قوله والتصبر عطف --------------------------علي حسن التعزي من عطف المغاير لان التعزي هو تقوية النفس علي الصبر بحيث يرسخ ف--------------------يها واما الحمل علي الصبر فلا يلزم منه رسوخ قوله اي احسن اي من البكاء ولا يخفي ان البكاء لا حسن فيه فافعل التفضيل ليس علي بابه قوله------ ويستعان علي ذلك بالنظر في الادلة اي م-------------ن الايات والاحاديث الواردة في شان ذلك كق-----وله عز وجل وبشر الصابرين الي اخر --	583	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms197	true	1062027904728610897	177	284	833	1384	1471	300	وحسن التعزي وهو تقوية النفس علي الصبر علي ما نزل بها و--------------المناسب حذف حسن ويقول والتعزي والتصبر اجمل اي احسن لانه علي عبارته يلغو الاخبار بقوله اجمل اي احسن----- والتصبر وهو حمل النفس علي الصبر فعطفه علي حسن التعزي من عطف المغاير لان التعزي هو تقوية النفس علي الصبر بحيث يرسخ فيها ولا كذلك التصبر وهو -حمل النفس علي الصبر ولا يلزم منه رسوخ اجمل اي احسن--- من البكاء ولا يخفي ان البكاء لا حسن فيه فافعل التفضيل ليس علي بابه لمن استطاع ويستعان علي ذلك بالنظر في الادلة علي اجر المصاءب من الايات والاحاديث الواردة في شان ذلك فمنها قوله عز وجل وبشر الصابرين الذين اذا	197	-998643904143556968	419	729.0	333	574	72.99651336669922	70	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0585	false	7734378769823800814	258	300	1379	1607	1607	300	الحد الواجب المقيد بعدد مخصوص والمثبت ليس فيه تقييد بعدد مخصوص ل--------ان الوتر يشمل الثلاثة والخمسة قوله يكون ثلاثا فهي افضل من الاثنين او سبعا فان لم يحصل الانقاء بالسابعة فلا ايتار وانما يطلب الانقاء قوله وكون الغسل وترا مستحب اي ما-	585	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms198	true	1849439351853393640	113	137	582	712	1558	300	التحديد---- المقيد بعدد مخصوص والمثبت ليس فيه تقييد بعدد مخصوص لما علمت ان الوتر يشمل الثلاثة والخمسة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الغسل وترا مستحب اي ما	198	-998643904143556968	113	188.5	92	237	47.679325103759766	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0586	false	8282655664518896663	0	136	0	696	1486	300	عدا الواحد فلا ندب فيه فالاثنان افضل منه قوله و--------------------------------------قيل واجب----- اي كفاءي وصحح وهو الراجح ----------------قوله علي المشهور وقيل للنظافة و-----ثمرة الخلاف انه لو مات رجل مسلم وليس معه مسلم ولا امراة من ذوات محارمه ومعه ذمي فعلي القول بانه تعبد- لا يغسله الذمي لانه ليس من اهل العبادة وعلي القول بانه للنظافة -يغسله والحاصل ان صفة ذلك الغسل كالغسل في الجنابة الاجزاء كالاجزاء والكمال كالكمال الا ما يختص به غسل الميت من التكرار واذا تعذر الماء وجب تيممه حتي يصلي عليه قوله بماء وسدر اي ويندب ان يكون بماء وسدر وهو ورق النبق واطلق في الماء فيدخل ماء زمزم وهو المشهور خلافا لابن شعبان في انه لا يغسل به ميت وطلب السدر تفاءلا بسدرة المنتهي قوله بالماء متعلق بقوله يذاب والحاصل انه يطحن ويذاب في الماء ثم يعرك به بدن الميت اي يدلك به	586	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms198	true	1849439351853393640	137	221	712	1151	1558	300	عدا الواحد فلا ندب فيه فالاثنان افضل وحكم الغسل السنية علي ما شهر ولا يحتاج الي نية وقيل واجب وصحح اي كفاءي وه-----و الراجح وهو تعبدي لا للنظافة علي المشهور وقيل للنظافة وتظهر ثمرة الخلاف اذا--- مات رجل مسلم وليس معه مسلم------------------------- ومعه ذمي فعلي القول بانه تعبدي لا يغسله الذمي لانه ليس من اهل العبادة وعلي القول بانه للنظافة فيغسله الذمي بماء وسدر متعلق بيغسل ق--------------------------------------------ال الفاكهاني معناه عند جميع العلماء------------------------------------------------------------------- ان يذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السدر المسحوق------------------ بال-------------------------------------------------ماء ثم يعرك به بدن الميت و--يدلك به	198	-998643904143556968	293	390.0	231	762	38.45144271850586	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0588	false	3573942550560006534	4	133	19	633	1471	300	لا تبن بضم التاء وكسر الباء وسكون النون كما يفيده المصباح اي لا تظهره لغيرك وقوله ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فانه عام حتي في الزوجين هذا مراده واقول في ذلك بحث من وجهين الاول ان قوله فخذ حي مخصوص قطعا بغير الزوجين كما هو معلوم فلا مانع ان يجري علي سننه قوله ولا ميت بان تقول مخصوص بغير الزوجين الثاني ان هذا يفيد ستر ما بين السرة والركبة لا خصوص السواتين كما ذكر تنبيه ما ذكرناه من ان الحديث لا تبن بتاء وباء ونون مخالف- لما قاله في التحقيق من ان الحديث لا تبرز براء وزاي معجمة ونسبه لابن ماجة ف---------------راجعت ابن ماجة فوجدته كما قال اي براء وزاي والذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك سيدنا علي قول--------------------------------------ه فان فعل به هذا كره	588	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms199	true	-205307799091570012	29	106	146	515	1481	300	لا تبن بضم التاء وكسر الباء------------------------------ اي لا تظهره لغيرك وقوله ولا -نظر الي فخذ حي ولا ميت----- عام حتي في الزوجين فيخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بغير الزوجين وهذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة لما قاله في التحقيق من ان الحديث لا تبرز براء وزاي معجمة ونسبه لابن ماجة قال بعض العلماء راجعت ابن ماجة فوجدته كما قال------------- والذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم ذلك سيدنا علي رضي الله عنه ولا تقلم اظفاره ولا يحلق شعره فان فعل به هذا كره	199	-998643904143556968	296	462.0	231	668	44.311378479003906	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0590	false	-5345648667432917826	94	228	545	1239	1613	300	فلا يقضي لها بالتقدم علي اولياء سيدها ولذا قال الشارح ولا يقضي لهءلاء اي الامة والمدبرة وام الولد ولا يدخل في ذلك السيد لانه يقضي له كما قرر قوله---------------- تموت في السفر اي وفي الحضر ولا زوج لها ولا سيد وانما خص السفر بالذكر لان شانه عدم الوجدان قوله لا نساء معها لا اقارب ولا اجانب قوله مسلمات قال في التحقيق وقيدنا النساء بالمسلمات احترازا مما اذا كان معها كتابية فانها لا تغسلها علي احد الاقوال وقيل تعلم الغسل وتغسل الي غير ذلك قوله ولامحرم لها من الرجال لا بالنسب ولا بالرضاع ولا بالصهر قوله فلييمم رجل الخ قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------- الزرقاني وانما جاز مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتمم- المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه قوله ولا لمسه ظاهره-------- انه يجوز للرجل لمس الوجه والكفين من -----	590	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	15	104	87	562	1564	300	فلا يقضي لهن بالتقدم علي اولياء سيدهن و------------------------------------------------------------لا يدخل في ذلك السيد فانه يقضي له عند المنازعة والمراة المسلمة تموت في السفر--------------------------------------------------------------------------------- لا نساء----------------------------- مسلمات معها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم لها من الرجال وانما معها رجال اجانب---------------- فلييمم رجل منهم وجهها وكفيها الي الكوعين فقط لانهما ليسا بعورة فيباح له النظر اليهما بغير شهوة قال الزرقاني وانما جاز مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر كلام الشيخ اخر الكتاب انه لا يباح النظر ل-لوجه والكفين ولو كان	200	-998643904143556968	281	402.5	223	798	35.21303176879883	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0591	false	7690741545089511700	104	195	513	964	1467	300	الرجل حال صلاته قوله امراة من محارمه ولو كافرة قوله نسبا او صهرا اي او رضاعا ويقدم محرم النسب علي محرم الرضاع ثم محرم الرضاع علي محرم الصهارة عند التعارض قوله--------- وصحح اي فهو الراجح قوله لان جسده عليهن غير ممنوع اي من حيث الرءية فانه يجوز لها ان تري من محرمها ما عدا ما بين السرة والركبة فاذا كان الامر كما ذكر فيرد عليه ان الكلام هنا في المس لا في الرءية فقط والجواب كما تقدم فجوز هنا للضرورة فقيس المس علي النظر فتدبر قوله والتاويل الاخر تستر جميع جسده	591	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	126	175	673	929	1564	300	الرجل الميت--------- امراة من محارم---------------ه نسبا او صهرا غسلته وسترت عورته فقط علي اح---------------------------------------------------د التاويلين علي المدونة وصحح------------------- لان جسده عليهن غير ممنوع اي من حيث الرءية فانه يجوز لها النظر م-ن محرمها ما عدا ما بين السرة والركبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس المس علي النظر للضرورة--- والتاويل الاخر تستر جميع جسده	200	-998643904143556968	195	291.0	151	460	42.39130401611328	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0593	false	2029477476182672409	244	284	1267	1475	1560	300	كفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم الوزرة قوله بفتح السين الخ اعلم انه يقرا بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن والضم جمع سحل وهو الثوب الابيض	593	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms201	true	6067935819963147071	26	62	132	320	1558	300	كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح ال---------------سين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن والضم جمع سحل وهو الثوب الابيض	201	-998643904143556968	156	296.5	126	208	75.0	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0594	false	5680089776697360917	119	289	621	1496	1548	300	لا باس هنا فيما فعله الخ به يعرف انه لا تكرار مع ما تقدم لانه افاد اولا انهما محسوبان في العد ولم يذكر الحكم وافاد الحكم هنا بقوله لا باس الخ قوله فقد نص في المختصر علي استحبابه اي ما ذكر من القميص والتعميم اي كل واحد منهما مستحب لا انهما مستحب واحد وافاد ذلك بعض شراح العلامة خليل وكذا يستحب عذبة في العمامة ولا يختص استحباب العذبة بالميت اذ الحي كذلك قال بعضهم صارت العذبة اليوم شعار قوم يسمون الصوفية فلا ينبغي ان يتخذها الان الا من كان علي طريقتهم والا كان كاذبا قال الخرشي وهل يخيط القميص ويجعل له اكمام ام لا والظاهر الاول لانه هو محل السنة اه قوله ذءابة بالذال المعجمة المضمومة والهمز والمراد ان تكون كالخمار متسعا بحيث يستر وجهها كما يستر راسها ورقبتها قوله وافضل الكفن الابيض من القطن او الكتان والقطن افضل من الكتان لانه استر وكفن فيه عليه الصلاة والسلام قوله ونحوه اي نحو المعصفر من------ الاخضر وكل لون -خالف البياض مما ليس فيه طيب ومحل الكراهة عند امكان الغير و-الا فلا	594	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms201	true	6067935819963147071	80	162	404	834	1558	300	لا باس هنا فيما فعله خير من ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد نص في المختصر علي استحبابه----------------------------- اي كل واحد منهما مستحب لا انهما مستحب واحد و--------------------------------------------------العمامة انما تستحب للرجل ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه واما المرا------------------------ة فلا تعمم وانما ----------------------------------------------------------------------------يجعل علي راسها خمار يترك من-------------------------------ه ذءابة تطرح علي --------------------------------------------------------------وجهها ا-----------------------------فضل الكفن الابيض من القطن او الكتان والقطن افضل لا----------نه استر وكفن فيه عليه الصلاة والسلام ويكره ------------المعصفر ونحوه من الاخضر وكل لون يخالف البياض---------------- ومحل الكراهة عند امكان الابيض والا فلا	201	-998643904143556968	295	369.0	231	883	33.40883255004883	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0595	false	4292205917701326824	56	213	312	1124	1541	300	علي الديون ما لم تكون تكن برهن قد حازه المرتهن والا -قدم --دين المرتهن علي مءن التجهيز في ذلك الرهن قوله وعلي المشهور--- ان كان---- محرما الخ اي لانقطاع تكليفهما بالموت ولعمل اهل المدينة قوله ويلي ذلك منهما غير محرم ومعتدة لبقاء التكليف اي حيث وجد غيرهما يتولي ذلك والا تولياه واحتالا في عدم مسه قوله تجمر ثيابه وترا اي تبخر وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بالعود او غيره لان المقصود عبوق الراءحة قوله بفتح الحاء علي الاصل ومقابله الضم قوله من مسك وعنبر وكافور اي وغير ذلك كما افاده المصباح اي ولكن الكافور افضل فكونه باي شء كان مندوب وبالكافور مندوب ثان لانه مع كونه طيبا يشد الاعضاء ويمنع من سرعة التغير كما ذكره الدفري علي ابن الحاجب قوله بين اكفانه اي فوق كل لفافة ما عدا العليا قوله وفي جسده كعينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجيه بان يذر منه علي بقطن ويصلق علي عينيه وفي اذنيه وانفه ومخرجه من غير ادخال فيها قوله ومواضع السجود	595	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms201	true	6067935819963147071	177	275	919	1418	1558	300	علي الدي---------------------ن قد حازه المرتهن فانه يقدم الدين المرهون علي مءن التجهيز وينبغي بمعني ويستحب ان يحنط الميت ان كان غير محرم ومعتدة------------------------------------------------ ويلي ذلك------ غير محرم ومعتدة ويستحب ان ينشف جسده بخرقة طاهرة قبل ان يحنط ويستحب ايضا ان------------------- تجمر ثيابه----- اي تبخر وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بالعود ونحوه ويجعل الحنوط------------------- بفتح الحاء وهو ما يطيب به------------- من مسك وعنبر وكافور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اكفانه اي فوق كل لفافة ما عدا العليا -----وفي جسده كعينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجيه بان يذر منه علي -قطن ويلصق علي عينيه وفي اذنيه وانفه ومخرجه من غير ادخال فيها----- ومواضع السجود	201	-998643904143556968	367	490.0	286	822	44.64720153808594	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0596	false	362672974185959673	42	234	219	1161	1484	300	داسته الخيل او -----سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق قوله --------------------------ولو قتله العدو الخ------------------------ ومقابله يقول اذا كان في بل-د الاسلام----- يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت عن الشهيد الذي دخل بلاد العدو قوله ولو كان جنبا والمقابل يقول اذا كان جنبا يغسل ويصلي عليه قوله فان رفع من المعترك حيا ثم مات اي في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المفاتل المقاتل قوله الا ان يكون لم يبق فيه الخ اي سواء انفذت مقاتله ام لا والحاصل انه متي كان م--------غمورا لا يغسل ولا يصلي عليه انفذت مقاتله ام لا ومتي رفع حيا غسل وصلي عليه منفوذ المقاتل ام لا هذا محصل ذلك القول علي ما يستفاد من بعض شروح العلامة خليل ولكن المذهب ان منفوذها لا يغسل رفع مغمورا ام لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور تنبيه سمي الشهيد شهيدا لان روحه شهدت دار السلام ودخلها قبل القيامة بخلاف روح غيره لا تدخل الجنة الا بعد دخول صاحبها وهو بعد القيامة قوله يدفن بثيابه اي مصحوبة بخف وقلنسوة وهي الطربوش ومنطقة قل ثمنها وان تكون مباحة وخاتم قل ثمن فصله فصه الا الدرع والسلاح	596	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms202	true	-7904313684980199201	3	143	16	692	1482	300	داسته الخيل فمات او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق و كذلك لا يصلي عليه ظاهر كلامه ولو قتله العدو في بلاد الاسلام وهو المشهور ومقابله يقول اذا كان في بلاد الاسلام فانه يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت عن الشهيد الذي دخل بلاد العدو------------------------------------------------------------------ فان رفع من المعترك حيا ثم--------------------- مات فالمشهور انه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المقاتل ا-------------لا ان يكون لم يبق ف---------------------------------------يه الا ما يكون من غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب----------------------------------------------------------------------- هذا محصل ذلك القول علي ما يستفاد من بعض شروح العلامة خليل ولكن المذهب ان منفوذها لا يغسل رفع مغمورا ام لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور و كما ان------------------------------------------------------------------------ه لا يغسل ولا يصلي علي---------------------------------ه يدفن بثيابه--- مصحوبة بخف وقلنسوة------------ ومنطقة قل ثمنها وان تكون مباحة وخاتم قل ثمن----- فصه الا الدرع والسلاح	202	-998643904143556968	544	891.0	427	1011	53.808109283447266	97	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0597	false	-5676829272081284923	34	165	155	812	1519	300	زملوهم اي لفوهم قوله اللون لون الدم كان في الجسد او في الثوب-------------- وقوله والريح ----------اي وراءحة الدم----- عند الله بمنزلة ريح المسك في الرضا فلاجل ذلك لا يغسل ولا يزال ذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انه اي ولم يبلغنا انه قوله من غيره اي وهو شهيد الاخرة فاءدة نقل نور الدين الزيادي ان السءال عام في كل مكلف ولو شهيد الحرب ويحمل ما ورد من عدم سءال الشهداء ونحوهم علي عدم الفتنة في القبر خلافا للسيوطي قوله-------------------------------------- جلال الدين اي السيوطي قوله منه اي ناشءة من المصلي منتهية للنبي صلي الله تعالي------- عليه واله وسلم وهو تفسير لقوله يباشر الخ قوله والمراد الخ الصواب ان يقول وعلي هذا فالصلاة عليه حقيق-ة وهو الصواب فقد قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم كانت صلاة	597	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms202	true	-7904313684980199201	174	300	851	1482	1482	300	زملوهم بثيابهم------ اللون لون الدم والريح ريح المسك ومعني زملوهم اي لفوهم وقوله والريح ريح المسك اي وراءحة دم الشهيد عند الله بمنزلة ريح المسك في الرضا فلاجل ذلك لا يغسل ولا يزال عنه الدم وانما لم يصل عليه لما قيل لمالك ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة فكبر سبعين تكبيرة قال لا ولا انه صلي علي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ---------الشهداء قال في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الناس عليه افذاذا لا يءمهم احد قال الحافظ جلال الدين رحمه--------------------------------------------------- الله هذا امر مجمع عليه واختلف في تعقيله فقيل هو من باب التعبد الذي يعسر تعقل معناه-------- وعلي هذا فالصلاة عليه حقيقية وهو الصواب فقد قال عياض الصحيح الذي عليه الجمهور ان الصلاة علي النبي صلي الله------ عليه و-----سلم كانت صلاة-	202	-998643904143556968	300	379.0	232	836	35.88516616821289	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0597	false	-5676829272081284923	165	300	812	1519	1519	300	حقيقة- لا مجرد الدعاء فقط وقيل المراد بالصلاة عليه مجرد الدعاء فقط فقوله ويترحمون اي بالدعاء بلفظ الصلاة لا بلفظ الرحمة لانه لا يجوز قول-------------------ه فهو صلي الله عليه وسلم اجيب بان المقصود من الصلاة عليه عود التشريف علي المسلمين مع ان الكامل يقبل زيادة التكمل قوله حذر من تغسيله اي منع من تغسيله وقوله ازالة اي كراهة ازالة وهو اما فاعل حذر وهو مبني للفاعل او منصوب علي انه مفعول لاجله ويكون حذر مبنيا للمفعول وقوله وتطيبه عبارة التحقيق وغيره لطيبه وهي اصوب قوله ولانه عنوان اي علامة شهادته وقوله في الاخرة متعلق بعلامة قوله ويصلي--------------------------------------------------------- كان القتل عمدا او--------------------- خطا اي ويصلي عليه اهل الفضل في الخطا -لا العمد خلافا لظاهر كلام تت وظاهر ما للشارح قوله--------------- كتارك الصلاة اي كسلا وقوله والمحارب اي قاطع الطريق وقوله ومن وجب عليه الرجم اي كلاءط-	597	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms203	true	1738041573012234992	0	117	0	593	1528	300	حقيقية لا مجرد الدعاء فقط وقيل المراد بالصلاة عليه مجرد الدعاء فقط قال الباجي ووجهه انه صلي الله عليه وسلم افضل من كل شهيد والشهيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه فهو صلي الله عليه وسلم اولي وانما فارق الشهيد في الغسل لان الشهيد------------------------------------------------------------------- منع من تغسي------له ازالة الدم عنه -----------------------وهو مطلوب بقاء--------------------------------------------------------------------------------------ه لطيب--------------ه ولانه عنوان--------- شهادته ف------ي الاخرة وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما تكره ازالته عنه فافترقا ويصلي علي قاتل نفسه كان القتل عمدا او خطا واثمه علي نفسه في العمد ويصلي عليه اهل الفضل في الخطا دون العمد و كذلك يصلي علي من قتله الامام في حد وجب عليه فيه القتل كتارك الصلاة--- كسلا------ والمحارب اي قاطع الطريق------ ومن وجب عليه الرجم--- كلاءط	203	-998643904143556968	297	320.0	236	822	36.131385803222656	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0599	false	-9087241633825999429	96	273	479	1372	1523	300	يجعل فيه الجمر وان لم يكن فيه جمر قوله----------------------------------------------------- لنهيه صلي الله عليه وسلم الخ اي لما فيه من التفاءل فان كان فيه طيب فكراهة ثانية قوله والمشي اما امام الجنازة اي في حال الذهاب الي الصلاة والدفن افضل من المشي خلفها واذا ركبوا اي لو وقع ونزل انهم ركبوا الخ اي ارتكبوا المكروه لانه يندب المشي فالماشي المتقدم محصل لفضيلتين قوله وقد نقلناه في الاصل الخ قد ذكره في التحقيق فقال ما نصه اقول نصل نص في المختصر علي ان المشي في الجنازة فضيلة مستقلة وكونه امامها فضيلة اخري دليل الاول ما رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب ودليل الثاني ما رواه اصحاب السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ثم قال ونص في المختصر ايضا علي انه يستحب للراكب التاخر لما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة	599	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms203	true	1738041573012234992	179	261	899	1323	1528	300	يجعل فيه الجمر والعود نفسه وكذا المجمر بالضم فيهما والمعني انه لا يتبع الميت بمجمر فيها نار لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك -----------------------------------------------------والمش----ي امام الجنازة للرجال---------------------------- افضل من المشي خلفها واذا ركبوا فيستحب لهم ان يكونوا خلفها ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اصحاب السنن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة ودليل الثاني ما رو-------------------------------------------اه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة	203	-998643904143556968	290	465.0	229	946	30.655391693115234	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0601	false	7997020601913875728	100	282	504	1406	1488	300	انه نزل عندك ضيفا قوله-------------- المراد بها الخ ليس بمتعين اذ يصح ان يراد بها ما كان فيه من الفراغ الذي بين الارض والسماء قوله واقبل علي الاخرة ظا--هر العبارة انه ليس فيها مع انه فيها قوله وهو الان اشد الخ الاولي ان يفسر افتقر باشد افتقارا قوله--------------------------------------------- اي كلامه اي فاراد بالمنطق المنطوق به الذي هو الكلام اي ثبت كلامه اي بحيث يجيب حين السءال بقوله ربي الله ونبي ونبيي محمد الخ ويجوز ان يريد به محل النطق بحيث يجيب بما ذكر فالمال واحد قوله لا تختبره الخ لا يخفي ان الاختبار هو الامتحان والوارد من ذلك انما هو السءال فحينءذ يكون دعاء بان يلطف به في السءال اي بحيث يسال برفق فمصدوق الشء السءال الذي بعنف او انه اراد بالاختبار لازمه من المشقات قوله اي اجعله في جوار -----اي في البرزخ بان تكون روحه مجاورة لروحه وفي الجنة بان تكون بجواره بذاته واختار المصنف هذا الدعاء لانه مروي عن بعض السلف لا انه يتعين دون غيره اذ قد ورد انه يقول بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول قوله ويكره البناء علي القبور	601	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms204	true	7617309565135270298	142	262	689	1299	1485	300	انه نزل عندك ضيفا وخلف اي نبذ الدنيا المراد بها اهله وماله وولده وراء ظهر--------------------------------------------------------ه واقبل علي الاخرة وافتقر الي ما عندك وهي رحمتك---------------- وهو الان ا------------------------------شد افتقارا اليها اللهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه اي كلامه فالمراد- بالمنطق المنطوق به الذي هو ال------------كلام---- بحيث يجيب حين السءال بقوله ربي الله -----ونبيي محمد الخ ولا تبتله اي------------------------------------------------- لا تخت---------------بره الاختبار--- الامتحان والوارد من ذلك انما هو السءال فحينءذ يكون دعاء بان يلطف به في السءال اي بحيث يسال برفق في قبره بما اي بشء لا طاقة له به والحقه بنبيه--------------------------- اي اجعله في جوار نبيه اي في البرزخ بان تكون روحه مجاورة لروحه وفي الجنة بان يكون بجواره بذاته محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------- ويكره البناء علي القبور	204	-998643904143556968	430	683.0	337	968	44.421485900878906	72	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0602	false	-1787212032682812697	3	43	15	211	1482	300	مطلقا اي في جميع الحالات وقوله بل فيه تفصيل خلاصته ان محل الكراهة اذا كان بارض موات او مملوكة حيث لا ياوي اليه اهل الفساد وجرد عن قصد المباهاة ولم يقصد به التمييز والا حرم فيما عدا الاخير وجاز في	602	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms204	true	7617309565135270298	263	300	1305	1485	1485	300	مطلقا وليس كذلك--------------- بل فيه تفصيل خلاصته ان محل الكراهة اذا كان بارض موات او مملوكة حيث لا ياوي اليه اهل الفساد ولم يقصد به المباهاة ولم يقصد به التمييز والا حرم فيما عدا الاخير وجاز في-	204	-998643904143556968	161	292.5	128	196	82.14286041259766	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0602	false	-1787212032682812697	43	295	211	1460	1482	300	الاخير كما يحرم في الارض المحبسة مطلقا كالقرافة قال في التحقيق ويجب علي ولي الامر ان يامر بهدمها قوله وكذا يكره تجصيصها ما لم يقصد به التمييز والا جاز كما يجوز وضع حجر او خشبة او عود علي------- القبر ليعرف به اذا لم ينقش في ذلك اسم او تاريخ موت والا كره وان بوهي به حرم هذا ما لم يكن قرانا والا فالحرمة كما ينبغي قوله وان يبني عليه اي نهي كراهة او تحريم علي ما تقدم قوله وان يقعد عليه اي لبول او غاءط لان ذلك امتهان لصاحبه قاله عبد الحق او غيره والظاهر ان النهي عن ذلك للحرمة واما الجلوس عليه من غير ذلك فيكره قوله ولا يغسل المسلم اباه الكافر ال-------------------------------------------------------------------نهي للتحريم واولي غير ابيه قو----------له لا يدخله ق-------------------بره اي بل يوكله الي اهل دينه يلونه والادخال مكروه فيما يظهر قوله الا ان يخاف ان يضيع اي بان لم يجد من يدفنه من اهل دينه فليلفه بثوبه ويدفنه قوله فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي فقول الشارح وانما امر بمواراته لان المعرة الخ غير ظاهر لانه يقتضي انه اذا خاف الضيعة علي الاجنبي لا تجب مواراته وليس كذلك فتدبر قوله ولا يستقبل اي يحرم فيما يظهر قوله -----------------------------------------------------------------------------احب اي فالشق محبوب جاءز اي خلاف الاولي فافعل التفضيل علي بابه وقيل الشق مكروه فافعل التفضيل ليس علي بابه وانما كان اللحد احب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام ثم اقول واي داع الي قول------ه الي اهل العلم	602	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms205	true	225789943815440784	0	162	0	809	1514	300	الاخير كما يحرم في الارض المحبسة مطلقا كالقرافة قال في التحقيق ويجب علي ولي الامر ان يامر بهدمها و ----كذا يكره تجصيصها اي تبييضها بالجص وهو الجبس لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجصص القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني عليه و---------------------------------------ان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد عليه ولا يغسل المسلم اباه الكافر لانه لا يغسل الا من يصلي عليه وهذا لا يصلي عليه فلا فاءدة في غسله والنهي للتحريم واولي غير ابيه و كما لا يغسله لا يدخله قبره لان بالموت سقط بره اللهم -------------------------------------------------------الا ان يخاف ان يضيع اذا تركه--------------------------------------------------- فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لان في ذلك تعظيما لها واللحد بفتح اللام وضمها مع اسكان الحاء احب الي اهل العلم من---------------------------------------------- الشق بفتح الشين------------------------------------------ لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام ف--------اي داع الي قول المصنف الي اهل العلم	205	-998643904143556968	492	730.5	389	1435	34.28571319580078	83	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0603	false	-1054929349517777169	165	296	901	1560	1577	300	وقال ابن الاعرابي مغاير اذ قد اشترط قيدا وهو قوله اذا كان الخ قوله------------------------- واشتقاقها--------------- وقال في المصباح جنزت الشء اجنزه من باب ضرب سترته ومنه اشتقاق الجنازة وعلي كل فهو يناسب كونه اسما للميت قوله وفي بيان الدعاء من عطف الجزء علي الكل وهو جاءز وابرز في محل الاضمار اشارة الي ان المراد بالجناءز الميت وان الصلاة انما هي علي الميت وحده وافرد الميت اشارة الي ان ال في الجناءز للجنس قوله----------------------------------------- فانها تكره في هذين الوقتين الحق انها تمنع في هذين الوقتين وتكره في وقت الكراهة وتعاد في الاولي ما لم تدفن ولا اعادة في الثانية مطلقا ومحل ذلك ما لم يخف عليها التغير والا جاز ان يصلي عليها بلا خلاف قوله------------ مسلم اي حقيقة او حكما قوله حاضر اي لا غاءب فتكره الصلاة عليه قوله تقدم استقرار حياته	603	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms206	true	-5200169074051839595	0	103	0	518	1549	300	وقال ابن الاعرابي والجنازة بالكسر النعش ----------اذا كان عليه الميت ولا يقال دون ميت جنازة واشتقاقها من جنز اذا ثقل وقال في المصباح جنزت الشء اجنزه من باب ضرب سترته ومنه اشتقاق الجنازة وعلي كل فهو يناسب كونه اسما للميت و ----في بيان الدعاء للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وحكم الصلاة عليه انها فرض كفاية ويصلي عليها في كل وقت من ليل او نهار الا عند طلوع الشمس وغروبها فانها تحرم----------------------------------------------- وتكره في وقت الكراهة وتعاد في الاولي ما لم تدفن ولا تعاد ف-ي الثانية مطلقا ومحل ذلك ما لم يخف عليها التغير والا جازت الصلاة------ بلا خلاف ويصلي علي كل ميت مسلم---------------------- حاضر---------------------------------- تقدم استقرار حياته	206	-998643904143556968	330	480.0	260	752	43.88298034667969	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0604	false	210724738489602734	34	278	153	1367	1490	300	ليس بشهيد معركة واما هو فيحرم تغسيله قوله ولا يصلي علي من صلي عليه اي يكره قوله ولا من فقد اكثره ظاهر عبارته انه لو وجد نصفه يغسل وليس كذلك فما دون ثلثي الجسد لا يغسل والجسد ما عدا الراس فاذا وجد اقل من الثلثين وزاد علي النصف ومعه الراس فلا يغسل واولي اذا وجد النصف ومعه الراس او لا قوله والاولي بالصلاة عليه اي والاحق بالصلاة اماما علي الميت من وليه وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يشفع له هناك اي ويقضي له به قوله-------------------------------------- ترجي بركة دعاءه لازم لما قبله صرح به لانه المقصود اي اوصاه لرجاء بركة دعاءه فقوله الا ان يعلم ان ذلك الخ استثناء منقطع وقوله بينه اي بين الميت قوله وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------- القول بوجوبها ودليل الوجوب مفهوم قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا------- بناء علي ان الذي يفيده المفهوم ضد حكم المنطوق وهو وجوب الصلاة علي المءمنين لا نقيض الحكم المنطوق به وهو عدم حرمة الصلاة علي المءمنين قوله التحريم المراد الاحرام بمعني النية قوله----------------------------------------------------------------------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم وذلك لما ثبت ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم كبر فيها اربعا قوله----------------- وذكر بالقرب واما لو طال الامر فتبطل وتعاد الصلاة ما لم يدفن فان دفن فيصلي علي القبر قوله ولا يكبر لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام قوله وان زاد الامام خامسة الخ زادها عمدا او يراها مذهبا او سهوا فان الماموم يسلم قبله ولا ينتظره	604	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms206	true	-5200169074051839595	103	289	518	1490	1549	300	ليس بشهيد معركة و--------------------------لا يصلي علي من صلي عليه -------------ولا من فقد اكثره------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فقد -شء من هذه الشروط سقطت الصلاة عليه وكذا الغسل فانهما متلازمان ------------------------------والاولي بالصلاة عليه الموص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له بالصلاة فيقدم علي الولي اذا كان معروفا بالخير ترجي بركة دعاء------------------------------------------------------------------ه الا ان يعلم ان ذلك كان من الميت لعداوة---- بينه و--بين الولي فلا تجوز وصيته واركان الصلاة علي الجنازة مسة القيام فان صلوا من قعود لم تجز الا من عذر وهذا علي القول بوجوبها ودليل الوجوب مفهوم قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة بناء علي ان الذي يفيد- المفهوم ضد حكم المنطوق وهو وجوب الصلاة علي المءمنين لا نقيض الحكم المنطوق به وهو عدم حرمة الصلاة علي المءمنين الثاني والثالث----- الاحرام بمعني النية والسلام الرابع الدعاء الخامس التكبير واليه اشار بقوله والتكبير علي الجنازة اربع تكبيرات لفعله صلي الله عليه وسلم وذلك لما ثبت ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم كبر فيها اربعا فان سلم من ثلاث ناسيا وذكر بالقرب رجع بنية فقط و----------------------------------------------------------------لا يكبر لءلا يلزم الزيادة في عدده فان كبر حسب م-ن الاربع قاله ابن عبد السلام----- وان زاد الامام خامسة سلم-------------------------------------- الماموم و----------لا ينتظره	206	-998643904143556968	609	923.5	480	1441	42.2623176574707	105	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0605	false	2204647061087127684	155	300	801	1564	1564	300	قال المواق سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه في الخامسة اه--- ومفهومه انه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه سها فكبر خمس-----ا ان الماموم لا يقطع ولكنه يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقال م-الك في الواضحة واشهب وبهذا يحسن الجمع بين اطلاقاتهم التي ظاهرها التعارض وعلي هذا فلا اعتراض قوله يرفع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبيرة الاولي فقط الخ واما الرفع في غيرها فهو خلاف الاولي كما في شراح خليل وهذا هو القول المعتمد وسكت عن الرابع فلم يبينه وهو ما ذكر الفاكهاني عن مالك انه لا يرفع اصلا لا في الاولي ولا في غيرها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه ساءر الاصحاب ولذا شهر كلام الاصحاب ورجح عج القول بالدعاء بعد الرابعة فجعله ركنا علي المذهب قوله لان التكبيرات الار--------------------------بع اي مجموعها اي الهيءة الاجتماعية من التكبيرات الاربع مع ما احتوت عليه من الدعاء بمنزلة ركعات اربع ولا قراءة بعد-	605	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms207	true	1396348234102174298	6	207	38	1108	1585	300	قال المواق سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه في الخامسة انتهي ومفهومه انه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه -----كبر خمسا سهوا ان الماموم لا يقطع ولكنه يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه وقاله مالك في الواضحة واشهب وبهذا يحسن الجمع بين اطلاقاتهم التي ظاهرها التعارض وعلي هذا فلا اعتراض واذا ابتدا التكبير فانه يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس وهو احد اقوال اربعة وهو لاشهب قال يرفع يديه في الاولي وهو مخير في الباقي ان شاء رفع وان شاء لم يرفع ثانيها انه يرفع في كل تكبيرة وهو في المدونة واختاره ابن حبيب ثالثها وهو في المدونة ايضا يرفع في التكبيرة الاولي فقط---- واما الرفع في غيرها فهو خلاف الاولي واختاره التونسي رابعها --------------------------------------------------------------------------لا يرفع----- لا في الاولي ولا في غيرها وهو اشهر من الرفع في الجميع وقد تقدم ان الدعاء احد اركان الصلاة فتعاد الصلاة لتركه واختلف في الدعاء بعد الرابعة فاثبته سحنون قياسا علي ساءر التكبيرات وخالفه ساءر الاصحاب قياسا علي عدم القراءة بعد الركعة الرابعة------------------------------------------ لان التكبيرات الاربع اقيمت مقام الركعات الاربع اي مجموعها اي الهيءة الاجتماعية من التكبيرات الاربع مع ما احتوت عليه من الدعاء بمنزلة ركعات اربع ولا قراءة بعد	207	-998643904143556968	560	960.0	453	1200	46.66666793823242	94	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0606	false	-809058286851736944	0	98	0	517	1512	300	الركعة الرابعة فلا دعاء بعد التكبيرة الرابعة وليس المراد ان كل تكبيرة بمنزلة ركعة لوحظت وحدها او مع الدعاء والا لزم في الاول عدم الدعاء بعد غير الرابعة وفي الثاني الدعاء بعد الرابعة ولاجل الالتفات للهيءة الاجتماعية عدل الشارح عن ان يقول لان كل تكبيرة بمنزلة كل ركعة الي ما قال وخلاصة مذهب ساءر الاصحاب الاقتصار علي الوارد نظرا لتلك العلة----------------- تنبيه لم يتكلم عل------ي النية وهي احد الاركان وصفتها ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت مع استحضار انها فرض كفاية ولا يضر ان غفل عن هذا الاخير وتصح كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها	606	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms207	true	1396348234102174298	207	300	1108	1585	1585	300	الركعة الرابعة فلا دعاء بعد التكبيرة الرابعة وليس المراد ان كل تكبيرة بمنزلة ركعة لوحظت وحدها او مع الدعاء والا لزم في الاول عدم الدعاء بعد غير الرابعة وفي الثاني الدعاء بعد الرابعة وظاهر كلام الشيخ التخيير حيث-------------------------------------------------------------- قال وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه فيكون قولا ثالثا تنبيه لم يتكلم الشيخ علي النية وهي احد الاركان وصفتها ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت مع استحضار انها فرض كفاية ولا يضر ان غفل عن هذا الاخير وتصح كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها-	207	-998643904143556968	373	656.5	298	540	69.0740737915039	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0606	false	-809058286851736944	98	199	517	1019	1512	300	انثي فوجدت ذكرا وبالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان ما-- فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه ولو نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع ولو نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت لان الواحد والاثنين بعض الجماعة قوله ويقف الامام------------------ ومثله المنفرد والحاصل انه يقف الرجل عند	606	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms208	true	-6782830014991516030	0	103	0	515	1568	300	انثي فوجدت ذكرا وبالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان الذي فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه ولو نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع ولو نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت لان الواحد والاثنين بعض الجماعة----- ويقف الامام علي جهة الاستحباب ومثله المنفرد في الصلاة علي-- الرجل عند	208	-998643904143556968	483	927.0	385	522	92.52873229980469	95	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0607	false	-6121661600940393089	83	209	430	1071	1571	300	يجهر كل الجهر وقوله وظاهر الخ وجه المخالفة ان--------------- المدونة --حكمت بان الامام------------------------------------------------------ يسمع نفسه ومن يليه والمتن يقتضي خلافه لانه قال خفية وانت خبير بانه حمل قوله خفية علي انه لا يجهر كل الجهر فقضيته انه يجهر وهو يصدق بسماع نفسه ومن يليه فلا يكون مخالفة واجاب بعضهم بجواب اخر بان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله خفية وقوله خفيف-----------ة عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي ذلك التقدير قوله وان اسمع من يليه فلا باس بمعني خلاف الاولي فيما يظهر قوله ومشي الخ اي علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام يسمع نفسه ومن يليه قوله المعني الخ وقيل معني------- المماثلة---- لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لساواها واحد جبل بالمدينة المنورة قال فيه صلي الله عليه وسلم	607	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms208	true	-6782830014991516030	170	286	879	1493	1568	300	يجهر كل الجهر------ وظاهر قوله للامام والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم -------امام الجنازة واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلا باس به----- واجاب بعضهم ----------بان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله----------- خفيفة وقوله خفية عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي ذلك التقدير ----------------------------------------------------------------وفي الصلاة علي الميت المسلم قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا القيراط اسم لمقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير بينه بقوله مثل جبل احد ومعني المماثلة انه لو جعل هذا الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لتعادلا واراد المصنف بذلك بيان قول------ه صلي الله عليه وسلم	208	-998643904143556968	295	432.5	232	843	34.99406814575195	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0609	false	6578009356516192157	40	91	202	459	1537	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يقول عقب التكبير لان الاستحسان خاص بما يقوله في الدعاء لا بالتكبير اذ التكبير غير مختلف فيه قوله ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم قوله ا----------مات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه قوله والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة قوله	609	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	136	173	654	832	1492	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك ا------------------------------------------------ي الدعاء ان يكبر---------------------------------- ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم الحمد لله الذي امات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاء-----ه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة --له	209	-998643904143556968	156	262.5	122	267	58.42696762084961	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0610	false	-8909507221879547513	180	290	946	1509	1556	300	اي ما ينشا الخ حاصله ا------ن الفتنة نفس السءال والسءال لا بد منه فيكون طلب النجاة ليس منه بل مما ينشا عنه وهو عدم الثبات قول-----------------------------------------ه ولا تءاخذه عطف تفسير وهو مرور علي غير الراجح اذ الراجح ان الغفران معناه المحو قوله اي انعم عليه اي بنعم زاءدة علي الغفران فهو من قبيل التحلية والغفران من باب التخلية بالخاء وهي مقدمة علي التحلية بالحاء فاذا علمت ذلك فالمناسب للمصنف ان يقدم قوله واعف عن----------------ه وعافه علي قوله وارحمه لانه بمعني اغفر له قوله------------------------------------ للنزيل اي للضيف ثم اقول ولا يخفي التجوز في العبارة لعدم صحة المعني الحقيقي فالمراد اكرمه في نزله--- فيما يهيا له وكذا يقال في كلام الاقفهسي قوله	610	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms210	true	-6139446458827811768	39	129	191	619	1455	300	اي نجه من فتنة القبر لا شك ان الفتنة هي- السءال وهو---- لا بد منه فيكون طلب النجاة ليس منه بل مما ينشا عنه وهو عدم الثبات و قه من عذاب جهنم اللهم اغفر له اي استر ذنوبه ولا تءاخذه بها وارحمه -------------------------------------------------------------اي انعم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعف عنه اي ضع عنه ذنوبه وعافه اي اذهب عنه ما يكره واكرم نزله قال الفاكهاني رويناه بسكون الزاي وهو ما يهيا للنزيل اي للضيف --------ولا يخفي التجوز في العبارة لعدم صحة المعني الحقيقي فالمعني اكرمه في نزله اي فيما يهيا له قال-------------- الاقفهسي نزله	210	-998643904143556968	246	363.0	189	665	36.99248123168945	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0611	false	-2857342077053685191	245	300	1291	1533	1533	300	من زوجه الذي تركه في دار الدنيا او بصدد ان يتزوج به اذا لم يكن في الواقع له زوجة وان كان لا يتمتع بهن الا بعد دخول الجنة وهذا لا ينفي ان تكون زوجته التي مات عنها قد تكون له قوله احسان اي طاعة قول--------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------انت خير منزول به الضمير في به راجع الي موصوف-	611	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms210	true	-6139446458827811768	232	282	1156	1380	1455	300	من زوجه الذي تركه في---- الدنيا اللهم ان كان محسنا اي ذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان اي طاعة فزد اي فضاعف له في ثواب احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اي عن سيءاته اللهم انه قد نزل بك اي استضافك و الحال انك انت خير منزول به الضمير في به راجع الي موصوف	210	-998643904143556968	89	121.0	70	349	25.501432418823242	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0612	false	1174574969855860950	23	143	98	687	1513	300	انت يا الله خير من الله هكذا كنت قلته ونازعني بعض العلماء من الشافعية لتصريح بعض اءمتهم بكون الضمير عاءدا علي لله فقلت هذا لا يصح ثم بعد ذلك وجدت عج صرح بما قلته فلله الحمد والمنة قوله -----الي رحمتك اراد بها الغفران بدليل قوله وانت غني عن عذابه قول-------------------------------------------------------------------------------ه بما------- لا طاقة له به اي لا تجعل نهاية الاختبار بالسءال شيءا لا طاقة له به وهو عدم الجواب بل اجعل له قدرة علي الجواب او ان مصدوق الشء كون سءال الملكين بعنف قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثناء الثناء-------- والصلاة مندوبان والدعاء واجب ولو في حق الماموم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الخ لا يخفي ان ا---------------------------------------------------------لمتبادر من المصنف ان يقول ذلك وحده والا لقال ويزيد بعد الرابعة --قوله----------------------- يدل عليه قوله-- ما تقدم	612	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms211	true	846245576794625864	0	179	0	862	1512	300	انت يا الله خير من الله هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح به الاجهوري وانه فقير اي اشد افتقارا الي رحمتك الان----------------------- وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة اي سءال الملكين منطقه اي كلامه ولا تبتله اي لا تختبره في قبره بما اي بشء لا طاقة له به اي لا تجعل نهاية الاختبار بالسءال شيءا لا طاقة له به وهو عدم الجواب بل اجعل له قدرة علي الجواب او ان مصدوق الشء كون سءال الملكين بعنف اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه ولا تفتنا اي لا تشغلنا بسواك بعده فان كل ما يشغل عنك فهو فتنة تقول هذا جميع ما ذكر من الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم الي قوله ولا تفتنا بعده باثر كل تكبيرة قال بعضهم هذا عام اريد به الخصوص اذ لا يقول ذلك بعد الرابعة وانما يقول بعدها ما سيذكره الان وقال بعضهم هو عام باثر كل تكبيرة حتي الرابعة ويزيد عليه قوله وتقول بعد الرابعة ولكن لمتبادر من المصنف ان يقول ذلك وحده والا لقال ويزيد بعد الرابعة وتقول بعد الرابعة يريد ان شءت يدل علي التخيير ما تقدم	211	-998643904143556968	345	483.5	268	1005	34.3283576965332	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0613	false	-4532809398041268297	113	139	637	768	1593	300	ولما كان المراد من الاسلام الشهادتين وقد قال صلي الله عليه وسلم من مات وهو يقول لا اله الا الله دخل الجنة ناسب الدعاء بالوفاة عليه	613	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms211	true	846245576794625864	272	298	1367	1498	1512	300	ولما كان المراد من الاسلام الشهادتين وقد قال صلي الله عليه وسلم من مات وهو يقول لا اله الا الله دخل الجنة ناسب الدعاء بالوفاة عليه	211	-998643904143556968	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0613	false	-4532809398041268297	175	282	966	1498	1593	300	بالتوبة النصوح اي الصادقة ورد مرفوعا وهي ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن في الضرع ونصوح فعول يستوي فيه المذكر والمءنث قوله ويسر عطف لازام لازم قوله ثم تسلم اي وجوبا وقوله كما تسلم من الصلاة اي بقوله السلام عليكم تنبيه ما ذكره المصنف من الدعاء لا عمل عليه لطوله كما قال ابن ناجي بل العمل والاحسن ما استحبه مالك من دعاء ابي هريرة قوله قلت اللهم اي بعد الحمد والصلاة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدالة علي التوقع اي علي شء يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله فصح قوله لاحتمال ان يكون لها زوج الخ فقد اختلف العلماء اذا كان لها ازواج في الدنيا لمن تكون	613	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	8	106	42	535	1524	300	بالتوبة---------- الصادقة ورد مرفوعا وهي ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن في الضرع وطيبه لنا واجعل- فيه اي في الموت راحتنا ومسرتنا بحصول ما يسر -----ثم تسلم ---------------كما تسلم من الصلاة وان كانت الجنازة امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وانما اتي بقد الدالة علي التوقع اي علي شء يتوقع حصوله لا مجزوم بحصول---------ه لاحتمال ان يكون لها زو----------------------------------------ج في الدنيا ---وتكون	212	-998643904143556968	238	329.0	185	696	34.195404052734375	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0614	false	4726220506204738675	17	261	75	1287	1473	300	تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكرا او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد ويقول في الدعاء علي اثنين اللهم انهما عبداك او امتاك الي اخره وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر قوله اي محبوسات اي بحيث لا تفارق زوجة زوجها وتعطي لغيره قوله لا يبغين بهم بدلا اي لا يرضين بهم بدلا فافضل خصال المراة حبها لزوجها وهي صفة اهل الجنة وقال في التحقيق ما حاصله واتي المصنف بقوله ذلك دفعا لما يتوهم من ان هذا الحبس اكراه اي لا يحببن غيرهم من غير جبر ولا اكراه فان الجنة لا هم فيها ولا اكراه ولا حزن الا الفرح الداءم قوله والرجل الخ لما ذكر ان نساء الجنة مقصور-----------ات علي ازواجهن كان مظنة سءال تقديره واما الرجل فهل كذلك قوله------------------------------ هل من الادميات او من الحور الخ او مانعة خلو فتجوز الجمع فلا يعترض علي الاقفهسي بانه بقي احتمال ثالث بان يكن منهما قوله قلت الخ اي قلت ورد ان الزوجات الكثيرات منهما معا قوله ---------------------------------------------------من اهل الجنة الخ صفة لقوله كل رجل وهو مرتبط معني بقوله يزوج قوله اربعة الاف بكر الخ --------------------------------------------لا يخفي ان هذا صريح في اكثرية نساء الدنيا في الجنة فيرد عليه حديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء واجيب بحمل قوله في الحديث يزوج كل رجل علي الكل المجموعي اي بعض الرجال	614	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	107	269	541	1370	1524	300	تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكر -او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وتقول في الدعاء---------- اللهم انهما عبداك او امتاك ال-----خ وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر ونسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الجنة مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة قال الاقفهسي وانظر هل من الادميات او من الحور العين الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوجات الكثيرات منهما معا فقد روي ابو نعيم انه صلي الله عليه وسلم قال يزوج كل رجل من اهل الجنة---------------------------------------------------- اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء الحديث والله اعلم ولا يخفي ان هذا صريح في اكثرية نساء الدنيا في الجنة فيرد عليه حديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء واجيب بحمل قوله في الحديث يزوج كل رجل علي الكل المجموعي اي بعض الرجال	212	-998643904143556968	625	1119.5	500	1348	46.364986419677734	114	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0618	false	7697122338552271969	8	238	45	1184	1494	300	قوله -علي جهة الكراهة الخ اي سواء كان مريد الصلاة ثانيا هو الذي صلي او-----لا او غيره و--------------المسالة ذات صور تسع وذلك لان المصلي اولا اما فذ او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فمن صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام وغيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليها فذا او متعددا بغير امام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فيندب وهذه ستة مضافة للثلاثة قبلها قوله علي ما في المختصر اي لا يصلي علي ما في المختصر مفاده ان المسالة ذات خلاف قلت وهو كذلك فقد نسب لمالك انه يصلي علي من صلي عليه ورجحه جماعة قوله وينوي بالصلاة عليه الميت اي جميعه ما حضر منه وما غاب كما حققه بعض قوله ولا يصلي علي نصف الجسد هذا هو المعتمد وما بعده من قول ابن القاسم ضعيف------- بل ولو زاد علي النصف وكان دون الثلثين لا يصلي عليه ولو مع الراس اي لاداءه الي الصلاة علي الغاءب واغتفر غيبة اليسير لانه تبع قول---------------------------------------------------------ه فذكر الخ معطوف علي-------- اطلق قوله لا يصلي عليه اي وهو المعتمد قوله وين-------------------------------------------وي بذلك الميت اي وينوي بالصلاة الميت لا خصوص اليد والرجل اي ويغلب كون صاحبها ميتا ومفاده انه لو علم ان صاحبها حي لا يصلي قطعا قوله والشعر الخ جعله من الاطراف تسمح لان المتبادر منها الاعضاء باب في الدعاء للطفل قوله وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة----- اي عند اهل اللغة قوله علي دو----------------ن البلوغ اي مجازا للمشابهة بينهما قوله وغسل	618	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms214	true	6077116232326868655	109	268	515	1305	1456	300	-عليه علي جهة الكراهة---- اي سواء كان مريد الصلاة ثانيا هو الذي صلي عليه اولا او غيره ويصلي علي اكثر الجسد كالثلثين فاكثر---- لان حكم الجل حكم الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بالصلاة عليه الميت اي جميعه ما حضر منه وما غاب------------------ ولا يصلي علي نصف الجسد عند ---------------------------ابن القاسم وهو المعتمد بل ولو زاد علي النصف وكان دون الثلثين لانه يءدي-------------------------- الي الصلاة علي الغاءب واغتفر غيبة اليسير لانه تبع واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل اطلق المثل علي الشء نفسه فذكر الخلاف في اليد والرجل فقال مالك لا يصلي عليه لاحتمال ان يكون صاحبها حيا وقال ابن مسلمة يصلي علي اليد والرجل وينوي بذلك الميت ا-------------------------------------------ي ويغلب كون صاحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتا باب في الدعاء للطفل باب في الدعاء اي في بيان ما يدعي به للطفل ذكرا كان او انثي وقال بعض اهل اللغة يقال للذكر طفل والانثي طفلة وهو ما بلغ سنة فاقل اي عند اهل اللغة وعند الفقهاء يطلق علي من دون البلوغ اي مجازا للمشابهة بينهما وفي بيان -	214	-998643904143556968	404	573.5	314	1402	28.815977096557617	70	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0618	false	7697122338552271969	254	300	1258	1494	1494	300	انه يصلي علي من استهل صارخا وغير ذلك ق---------------------وله تثني علي الله اي تحمد بان تقول الحمد لله رب العالمين ومعني تبارك تزايد خيره ومعني تعالم تعالي تعاظم قوله و-----------------------------------------------------------------------ابن عبد----------ك ظاهره عام في ولد الزنا وولد الملاعنة وغيرهما و---قيل انما يقال هذا في الثابت النسب-	618	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms215	true	-1523645981158481913	26	82	135	410	1566	300	انه يصلي علي من استهل صارخا وغير ذلك وقد ابتدا الدعاء له بقوله تثني علي الله--------------------------------------------- تبارك و----------------------تعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم اي يا الله انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام في ولد الزني وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذا في الثابت النسب	215	-998643904143556968	155	231.0	124	342	45.32163619995117	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0619	false	2057244850070492922	0	118	0	605	1609	300	واما غيره فيقال فيه ------انه عبدك وابن امتك قوله بدله اي بدل وابن امتك وقوله وما قبله اي الذي هو قوله وابن عبدك قوله ورزقته تقول ----ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه قوله------------------------------------------ فاجعله الخ-------- الفاء زاءدة قوله----------- فيدخل فيه الخ لا يخفي ان قوله سلفا الخ انما يظهر بالنسبة للوالدين دنية فالاولي انه اراد بالجمع ما فوق الواحد الواحدة قوله-------------------------- وذخرا هو عين قوله سلفا لان م----------------------------------------------عني سلفا متقدما ومعني ذخرا متقدما وقوله اجرا عظيما اي من حيث كون موته مصيبة قوله ---------------------------------اي موزوناتهم لان -الموصوف بالثقل الموزون اي بحيث ترجح حسناتهم علي سيءاتهم قوله واعظم الخ -------------------------------------لا يلزم من التكثير التثقيل ولا من التثقيل التكثير -----قوله ---------------------------------------------------------اي اجر شهود الصلاة عليه -لا	619	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms215	true	-1523645981158481913	82	225	410	1165	1566	300	واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن امتك انت خلقته اي انشات-----------------------------------------------------ه ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالديه قال الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الاجداد والجدات ولذا قال وثقل به موازينهم بصيغة -------------------------------الجمع ولو كان بالفتح لقال وثقل به موازينهما سلفا اي متقدما وذخرا بذال معجمة اي مدخرا في الاخرة والادخار في الدنيا بدال مهملة وفرطا بمعني سلفا و------------------------------اجرا عظيما اي من حيث كون موته مصيبة عظيمة وثقل به اي باجر مصيبته موازينهم اي موزوناتهم لانه الموصوف بالثقل --------اي بحيث ترجح حسناتهم علي سيءاتهم وا-----عظم اي كثر به اي باجر مصيبته اجورهم ولما كان لا يلزم من التكثير التثقيل ولا من التثقيل التكثير اتي بقوله واعظم به الخ بعد قوله وثقل به الخ ولا تحرمنا واياهم اجره اي اجر شهود الصلاة عليه ولا	215	-998643904143556968	349	417.5	279	882	39.56916046142578	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0620	false	-1551656392786526526	189	233	990	1201	1542	300	يسال وانه قابل للافتتان وقد تقدم الخلاف في السءال واما الافتتان ف---مشكل الا ان يقال انه قابل له وان كان غير مكلف نظرا لكون الله عز وجل له ان يعذب الطفل عقلا وان امتنع شرعا وكذا يقال في قوله بعد وعافه من عذاب جهنم	620	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms216	true	-154387545060433122	0	45	0	213	1447	300	يسال وانه قابل للافتتان وقد جري- الخلاف في السءال واما الافتتان فهو مشكل الا ان يقال انه قابل له وان كان غير مكلف نظرا لكون الله عز وجل له ان يعذب الطفل عقلا وان امتنع شرعا وكذا يقال في قوله بعد وعافه من عذاب جهنم	216	-998643904143556968	207	400.0	163	214	96.72897338867188	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0621	false	-4344449857253667842	67	160	370	811	1544	300	او رضع يسيرا اي لا كثيرا فهو علامة الحياة وغسل دم السقط ندبا ولف بخرقة ووري وجوبا فيهما ولا يسال ولا يبعث ولا يشفع ان لم ينفخ فيه الروح قوله فله حكم الحياة الواضح ان يقول فله حكم الا--------------------------------------------------------------------------------------------حياء قوله ما تصدق به عليه الخ التقييد بذلك لاخراج--------------------------------------------------- الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها ماخوذة عن ذاته وان- كان لا يورث ما تصدق به عليه فيرجع ما تصدق به عليه الي م--تصدقه او واهبه قوله ما تسقط تسقطه المراة الخ الاولي ان يقول من لم يستهل صارخا ولو تمت خلقته	621	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms216	true	-154387545060433122	142	245	705	1180	1447	300	او رضع يسيرا اي لا كثيرا فهو علامة الحياة وهذا النهي علي جهة الكراهة اما من استه-----------------------------------------------------------------------------------------ل فله حكم الاحياء في جميع اموره وان مات بالفور بلا خلاف و من احكام من لا يستهل انه لا يرث من تقدمه بالموت ولا يورث ما تصدق به عليه او وهب له وهو في بطن امه لان الميراث فرع ثبوت الحياة وخرج بما تصدق به عليه الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها ماخوذة عن ذاته واذا كان لا يورث ما تصدق به عليه فيرجع---------------- الي من تصدق- او وهب ويكره ان يدفن السقط بتثليث السين المهملة ------من لم يستهل صارخا ولو تمت خلقته	216	-998643904143556968	227	339.5	173	587	38.67121124267578	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0622	false	-4269328658321520188	197	300	1018	1567	1567	300	حكم الصيام اي الاحكام المتعلقة بالصيام وقوله وما يتعلق به اي بالصيام اي يرتبط به اي كصلاة التراويح قوله----------- والترك عطف تفسير قوله الامساك -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن شهوتي الخ اي او ما يقوم مقامهما فيقوم مقام شهوة البطن الحلق ويقوم مقام شهوة الفرج القبلة تامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصوم شهر رمضان الصحيح انه يجوز استعمال رمضان غير مضاف للشهر سواء كان هناك قرينة علي الشهر ام لا لان القول بانه من اسماءه تعالي لا يصح وسمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها قوله يخبر عنه بالمذكر الخ ان كان مسموعا منقولا فمسلم والا فالاخبار عنه بالمءنث انما يظهر باعتبار كونه عبادة لا باعتبار كونه مصدرا قول--------ه الكتاب-	622	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms217	true	5439163448000465379	111	213	561	1090	1534	300	حكم الصيام باب في بيان حكم الص-----يام------ وما يتعلق به اي بالصيام اي يرتبط به--- كصلاة التراويح وهو لغة الامساك والترك فمن امسك عن شء ما قيل له صاءم قال تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا وهو الامساك عن الكلام وشرعا الامساك عن شهوتي------------------------------------------ البطن و---------------------الفرج من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية قبل الفجر او معه في غير ايام الحيض والنفاس وايام الاعياد والصوم باعتبار حكمه ينقسم الي واجب وغيره ومن الواجب صوم رمضان واليه اشار بقوله وصوم شهر رمضان فريضة اخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمءنث عن المذكر باعتبار كونه عبادة لا باعتبار كونه مصدرا دل علي وجوبه الكتاب	217	-998643904143556968	180	229.0	144	823	21.87120246887207	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0622	false	-4269328658321520188	55	86	290	447	1567	300	ان كانت رضيعة اي او ما قاربها والمراد بها من لم تبلغ ثلاثا---- بدليل قوله بعد كبنت ثلاث سنين قوله------------------------------------------------------------------------------- فاجازه اشهب الخ ضعيف والمعتمد كلام -----------------------------ابن القاسم وهو مذهب المدونة	622	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms217	true	5439163448000465379	13	65	65	325	1534	300	ان كانت رضيعة اتفاق---------ا والمراد بها من لم تبلغ ثلاث سنين بدليل قوله بعد كبنت ثلاث سنين واختلف فيها اي في غسلها ان كانت غير رضيعة وكانت ممن لم تبلغ ان تشتهي كبنت ثلاث سنين فاجازه اشهب قياسا علي غسل النساء ابن ثلاث سنين واربع وخمس ومنعه ابن القاسم وهو مذهب المدونة	217	-998643904143556968	117	185.5	93	269	43.494422912597656	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0623	false	8013173240451290108	30	126	169	639	1518	300	قتل حدا-------- اي بعد ان يءخر الي ان يبقي من وقت نيته قدر ما يسعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا من وقت نيته يدخل فيه مصاحبة الفجر فان وقتها قبل الفجر ومعه ايضا فاذا جاء وقت الفجر وطلب منه ولم ينو معه قتل ولو بعد طلوع الفجر بمنزلة من طلبت منه الصلاة قاله عج في حاشيته وكتب بعض تلامذته علي ولو بعد طلوع الفجر الخ ظاهره بقية النهار فان مضي النهار فهل لا يقتل لانه صار كالفاءتة او يقتل انتهي والظاهر انه يقتل قوله سواء كانت الرءية مستفيضة بان وقعت من جماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب لان خبرهم يفيد العلم	623	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms217	true	5439163448000465379	243	299	1239	1532	1534	300	قتل حدا كالصلاة اي بعد ان يءخر الي ان يبقي من وقت نيته قدر ما يسعها ويثبت صوم رمضان باحد شيءين اما باتمام شعبان ثلاثين يوما واما برءية الهلال واليه اشار بقوله يصام لرءية الهلال يعني هلال رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام--------ه سواء كانت الرءية مستفيضة بان وقعت من جماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب لان خبرهم يفيد العلم	217	-998643904143556968	158	115.5	124	601	26.289518356323242	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0623	false	8013173240451290108	127	287	644	1450	1518	300	مع غيم او صحو اي ولا فرق بين البلد الكبير والصغير ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراءي وغيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد وافهم قول المصنف رءية انه لا يعول علي قول اهل الميقات انه موجود ولا يري لان الشارع انما عول علي الرءية لا علي الوجود خلافا للشافعية قوله يفطر لرءيته كانت الرءية مستفيضة او بشاهدين فقط مع غيم او صحو وهو كذلك لا برءية منفرد ولو في محل لا يعتني فيه بامر الهلال حتي عند من يقول بثبوت رمضان بالواحد العدل قوله اي لرءية هلال شوال فالضمير للمقيد بدون قيده لان الاول هلال رمضان والثاني هلال شوال قوله سواء كان الشهر-------------------------- ثلاثين يو--------------------ما اي لان الشهر ياتي -------كاملا وناقصا	623	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms218	true	2478808958939896324	3	105	15	523	1517	300	مع غيم او صحو اي ولا فرق بين البلد الكبير والصغير ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراءي وغيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد و كما يصام لرءيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفطر لرءيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لرءية هلال شوال--------------------------------------------------------------------- سواء كان الشهر الذي قبل الشهر تثبت رءيته ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما اي لان الشهر ياتي ناقصا وكاملا -------	218	-998643904143556968	442	798.5	352	859	51.45518112182617	85	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0624	false	4369040180171850525	251	300	1252	1517	1517	300	النية مثله قوله لمن انقطع صومه الخ ----------------------------بقي المريض والمسافر اذا تماديا علي الصوم فانه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر قوله ثانيها-	624	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms219	true	-1394056916001968330	47	98	240	519	1602	300	النية---------- لمن انقطع صومه كالحاءض وهو كذلك عند اشهب وغيره بقي المريض والمسافر اذا تماديا علي الصوم فانه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر----- ثانيها	219	-998643904143556968	246	455.0	202	294	83.67346954345703	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0626	false	659162971244314962	43	155	214	773	1510	300	ان كان بعد الغروب لانه واجب عليه يحرم والا فلا ا----------------------------------------------ه المراد منه والحاصل ان القول بان له اجر الصاءم ضعيف والقول الاول الذي هو الحرمة لا وجه له ان لم يكن واجبا ع----------ليه ولذلك قال عج والمشهور ان تاخير الفطر بعد الغروب بغير ضرورة مكروه اه قوله يجب علي الانسان ان يفطر علي طعام حلال اي يتاكد الوجوب والا فتناول الطعام الحلال واجب مطلقا افطارا او غيره قوله يعتق بضم الياء من اعتق قوله-------------------------------------------------- والضم اسم للفعل اي وهو المناسب هنا قوله بعد تحقق بقاء جزء من الليل وقدر التاخير الاكمل في الافضلية كما في الحديث ان يبقي بعد الفراغ من الاكل والشرب الي الفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية	626	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms219	true	-1394056916001968330	160	237	870	1265	1602	300	-------بعد الغروب ----فقال بعضهم يحرم كما يحرم يوم العيد وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم وفقه المسالة----------- ان القول بان له اجر الصاءم ضعيف والقول ب-------------الحرمة لا وجه له الا ان يكون قصده انه واجب عليه والا فالوجه الكراهة اذا كان ل--------------------غير ضرورة ---و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السنة ايضا تاخير السحور بفتح السين وضمها فالفتح اسم للماكول والضم اسم للفع---------------------------------------------------ل وقدر التاخير---------- الافضل ----------------ان يبقي بعد الفراغ من الاكل والشرب الي الفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية	219	-998643904143556968	216	301.5	171	665	32.481201171875	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0629	false	8793662561137097310	0	52	0	271	1455	300	يفيق والمضطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا وكذا الكافر يسلم اي الا انه--- يستحب له الامساك بخلاف غيره واما من افطر ناسيا او لكون اليوم يوم شك او افطر مكرها فاذا زال عذرهم فيجب عليهم الامساك واذا افطر المكره بعد زوال الاكراه وجب القضاء كالكفارة الا ان يتاول كما	629	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms220	true	-4867593935107389414	211	263	1040	1309	1488	300	يفيق والمضطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا وكذا الكافر يسلم--- الا ان هذا يستحب له الامساك دون-- غيره واما من افطر ناسيا او لكون اليوم يوم شك او افطر مكرها فاذا زال عذرهم فيجب عليهم الامساك واذا افطر المكره بعد زوال الاكراه وجب القضاء كالكفارة الا ان يتاول ومن	220	-998643904143556968	260	496.5	209	274	94.89051055908203	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0630	false	-1832206965517126914	247	282	1298	1493	1583	300	يفيد ان محل الاباحة بعد الزوال لغير مقتضي شرعي واما لمقتضي شرعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث الاتي في الشارح وهو قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق الخ	630	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms221	true	-6361372258291373805	99	131	518	695	1552	300	يفيد ان محل الاباحة بعد الزوال لغير مقتض ش-رعي واما لمقتض ش-رعي كالوضوء والصلاة والقراءة والذكر فهو مندوب وهو الصواب كما يفيده الحديث ----------------وهو قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي	221	-998643904143556968	171	326.0	141	195	87.69230651855469	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0631	false	-6738603875595442252	34	198	177	1011	1521	300	بضم الخاء ريح متغير كريه الشم يحدث من خلو المعدة قوله اطيب الخ المراد بطيبه عند الله رضاه به وثناءه علي الصاءم بسببه وهل اطيب عند الله في الدنيا او في الاخرة خلاف والظاهر انه اطيب فيهما قوله لامرتهم بالسواك اي امر ايجاب كما صرح به بهرام وغيره قوله والجواب عما استدلا به الخ بينه في التحقيق بقوله والجواب عما استدلا به ان مدح الخلوف يدل علي فضيلته لا علي افضليته علي غيره الا تري ان الوتر افضل من الفجر مع قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وقال تت اجيب بان السواك لا يزيله لانه لا ينقطع لصعوده من المعدة قوله الحجامة اي ولا الفصادة قوله -----------------------------------اي المرض قال في القاموس غرر بنفسه تغريرا اي عرضها للهلكة فيكون تفسير الشارح- من تفسير الشء بمتعلقه و--يراد بالهلاك ما يشمل المرض اي لا يكره للصاءم الحجامة الا لخو---ف المرض بان شك في السلامة وعدمها وهذا في الصحيح اي لقوله خيفة وكذا المريض اذا شك في السلامة واما اذا علمت السلامة	631	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms221	true	-6361372258291373805	177	246	934	1296	1552	300	بضم الخاء ريح متغير كريه الشم يحدث من خلو المعدة و-------------المراد بطيبه عند الله رضاه به وثناءه علي الصاءم بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكره -----له اي للصاءم الحجامة الا خيفة التغرير اي المرض قال في القاموس غرر بنفسه تغريرا اي عرضها للهلكة فيكون تفسيره بالمرض من تفسير الشء بمتعلقه او يراد بالهلاك ما يشمل المرض --فلا تكره------- الحجامة الا اذا خاف المرض بان شك في السلامة وعدمها----------------------------------------------------------- واما اذا علمت السلامة	221	-998643904143556968	302	525.0	243	875	34.514286041259766	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0632	false	-7187872961784905980	33	91	162	456	1487	300	اذا لم يتعمد والا كفر وكذا يجب القضاء اذا شك في الوصول والقلس كالقء وهو ما يخرج من--- المعدة عن- امتلاءها واما البلغم يصل الي طرف اللسان وتعمد ابتلاعه فلا قضاء عليه وكذا الريق يتعمد جمعه في فيه و--يبتلعه -لا قضاء عليه علي الراجح كما قرره شيخنا الصغير رحمه الله قوله---------------------------- شهر ابن الحاجب الاول اي وهو الراجح	632	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms222	true	-3237404049677010623	7	71	35	361	1511	300	اذا لم يتعمد والا كفر وكذا يجب القضاء اذا شك في الوصول والقلس كالقء وهو ما يخرج من فم المعدة عند امتلاءها واما البلغم يصل الي طرف اللسان وتعمد ابتلاعه فلا قضاء عليه وكذا الريق يتعمد جمعه في فيه ثم يبتلعه فلا قضاء عليه وان استقاء الصاءم اي طلب القء فقاء فعليه القضاء وهل وجوبا او استحبابا قولان شهر ابن الحاجب الاول ---وهو الراجح	222	-998643904143556968	247	425.0	196	329	75.07598876953125	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0633	false	3661267871365863000	7	185	32	900	1475	300	وهي صاءمة في شهر رمضان انما خص رمضان بالذكر وان كان غيره مثله في الوجوب لكون مجموع الاحكام انما هو متعلق به قوله او علي نفسها لا حاجة لذكره لانه داخل في المريض الاتي قوله هلاكا اي ومثله شدة الاذي في وجوب الفطر قوله او حدوث علة اي مرض ضعيف اذ المعتمد انه يجوز لها الفطر حينءذ لا يجب قوله---------------------------------------------------------- وليس كذلك اي بل اذا جهدها الصوم تخير في الفطر وحاصل ما يفيده كلام ابن عرفة ان الحامل ومثلها المرضع والمريض يباح لهم الفطر حيث كان يشق عليهم الصوم وان لم يخافوا حدوث مرض ولا زيادته واما الصحيح فليس له الفطر لحصول مشقة الصوم وهل له الفطر لخوف المرض او-لا قولان وظاهره خوف اي مرض كان والظاهر الاول والظاهر ان المراد بالمشقة التي تبيح لهم الفطر المشقة الزاءدة علي ما تحصل له ان لو كان صحيحا قوله في بعض الصور --هو ما اذا خاف زيادة المرض او تماديه واما اذا خاف هلاكا او شديد اذي فيجب والخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب حاذق او تجربة في نفسه او اخبر من هو موافق له في المزاج	633	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms222	true	-3237404049677010623	155	291	801	1460	1511	300	وهي صاءمة في شهر رمضان علي ما في بطنها او ------------------------------------------------------------------------------نفسها هلاكا----------------------------------------------------------------------------------- او حدوث علة افطرت وجوبا ولم تطعم علي المشهور وتقضي وقد قيل تطعم رواه ابن وهب ومفهوم كلامه انها اذا لم تخف لا تفطر ولو جهدها الصوم وليس كذلك--- بل اذا جهدها الصوم تخير في الفطر والذي--- يفيده كلام ابن عرفة ان الحامل ومثلها المرضع والمريض يباح لهم الفطر حيث كان يشق عليهم الصوم وان لم يخافوا حدوث مرض ولا زيادته واما الصحيح فليس له الفطر لحصول مشقة الصوم وهل له الفطر لخوف المرض او لا قولان ومن الثاني اي ال--------------------------------------------------------------فطر المباح المرض --------------------------------------في بعض --صوره وهو ما اذا خاف زيادة المرض او تماديه واما اذا خاف هلاكا او شديد اذي فيجب والخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب حاذق او تجربة في نفسه او -خبر من هو موافق له في المزاج	222	-998643904143556968	497	832.5	392	929	53.49838638305664	94	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0634	false	8286568770807057086	118	300	558	1443	1443	300	الام -قوله------- للشيخ الكبير ومثله المراة الشيخة اي العجوز وكل من لا يقدر علي الصوم في زمن من الازمنة الا بمشقة عظيمة قو----------له الذ-------------ي لا يقدر علي الصوم واما لو كان يقدر عليه في زم------------------ن--------------------- من الازمنة لوجب عليه القضاء ولا اطعام عليه قوله ظاهر المدونة خلافه اي انه لا اطعام عليه ونص المدونة لا فدية الا ان المدونة حملت علي انه لا يجب الاطعام فلا ينافي ندبه قول------------------ه في كلامه اشكال اجيب بان المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل يوم يقضيه اي ان كان يجب الق-----ضاء فلا يرد الشيخ الهرم وغيره فانهما يطعمان ولا يقضيان قو------------له وكذلك يطعم من فرط الخ اي ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه التكفير باخراج مد عن كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين واحد فان اعطي المد لاثنين كمل لكل واحد وان اعطي مدين لواحد انتزع واحدا ان كان باقيا وبين انه كفارة قوله فان الحكم مختلف اي في------------ما تقدم من المساءل قوله -----------------------------------------------وهو الذي يدل عليه حديث عاءشة ----------اي فانها قالت ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اصومه حتي ياتي شعبان للشغل برسول الله صلي الله-	634	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms223	true	-7530260187107722715	95	281	447	1386	1479	300	اليه بقوله ويستحب للشيخ الكبير------------- الذي------------------- لا يقدر علي الصوم في زمن من الازمنة اذا افطر ان يطعم وانما ابيح له الفطر لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الانعام وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وما ذكره من استحباب ال-------------------اطعام---------- ظاهر المدونة خلاف---------------------ه ونصها------ لا فدية الا ان المدونة حملت علي انه لا يجب الاطعام فلا ينافي ندبه -والاطعام المتقدم ذكره في هذا كله اي في فطر الحامل الخاءفة علي ما في بطنها والمرضع الخاءفة علي ولدها والشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الصوم مد بمده عليه الصلاة والسلام وهو رطل وثلث عن كل يوم يقضيه اي ان كان يجب عليه القضاء فلا يرد الشيخ الهرم وغيره فانهما يطعمان ولا يقضيان والتشبيه في قوله وكذلك يطعم من -----------------فرط في قضاء رمضان حتي--- دخل عليه رمضان اخر را----جع الي- القدر لا الي الحكم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم مختلف لان اطعام الشيخ كما تقدم مستحب واطعام المرضع واجب وظاهر كلامه ان قضاء رمضان علي التراخي وهو الذي يدل عليه حديث عاءشة في الموطا اي فانها قالت ان كان ليكون علي الصيام من رمضان فما استطيع ان اصومه حتي ياتي شعبان للشغل برسول الله صلي الله	223	-998643904143556968	504	721.5	395	1185	42.531646728515625	87	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0635	false	2044434583444963380	19	100	94	502	1498	300	ذلك ان يكون واجبا موسعا قوله وعن مالك---------------------- ضعيف قول------ه انما يراعي اي------------- اذا كان في الزمن الذي عليه صحيحا مق------------------يما فاذا كان عليه خمسة عشر يوما فتعتبر الاقامة والصحة في النصف الاخير من شعبان وهكذا قوله------------------------- وان مرض اي مرض او سافر في الزمن المساوي لما عليه من الايام ومثل المرض والسفر الحيض او النفاس قوله وعلي الثاني الخ فاذا كان عليه خمسة ايام من رمضان فتعتبر الصحة والاقامة في الخمسة الاخيرة من شوال -----------------------علي قياس ما قلنا في شعبان	635	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms224	true	-8273926246859246067	0	75	0	375	1619	300	ذلك ان يكون واجبا موسعا----- وعن مالك انما هو علي الفور وهو ضعيف وعلي الاول انما يراعي تفريطه في شعبان اذا كان ف---------------يه صحيحا مقيما فيجب عليه الاطعام فاذا كان عليه خمسة عشر يوما فتعتبر الاقامة والصحة في النصف الاخير من شعبان فيجب الاطعام ان كان فيه صحيحا مقيما وان مرض فيه--- او سافر فلا اطعام وعل-----------------------------------------------------------------ي الثاني الضعيف انما يراعي تفريطه في---------------------------------------------------- شوال بقدر ما عليه من الصيام علي قياس ما قلنا في شعبان	224	-998643904143556968	214	305.5	166	515	41.55339813232422	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0636	false	5357015156702735483	72	198	361	1038	1561	300	وبالبلوغ هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حال الطفولية الي حال الرجولية اي والعقل ولو قال وبالتكليف لزمهم لكان اولي--- قوله------------------------------ من صلاة اي من كل امر يتوقف علي البلوغ فلا يرد لزوم العدة والاحداد للصغيرة ولزوم نفقة الابوين وغير ذلك وصدقة الفطر او ان المخاطب بذلك الولي قوله وصيام الخ ظاهره انه بمجرد حصول ذلك يلزم الصوم وليس كذلك لانه لو احتلم احدهما او حاضت اثناء النهار لم يلزمها صوم بقية ذلك اليوم كما لا يلزمه قضاءه ولا قضاء ما قبله قوله فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفرض مترادفان قوله----------------------------- كوجوب النيات من اضافة الصفة للموصوف اي النبات النيات الواجبة لان الذي من عمل القلب النية لا وجوبها وقوله واحكام الاعتقادات اي احكام هي الاعتقادات كاعتقاد ان الله واحد مثلا	636	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms224	true	-8273926246859246067	151	217	788	1167	1619	300	وبالبلوغ هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حال الطفولية الي حال الرجولية--- والعقل ولو قال -بالتكليف الخ-- لكان اولي من قوله وبالبلوغ لزمتهم اعمال الابدان من صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام وحج وغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفرض مترادفان وكذلك بالبلوغ لزمتهم اعمال القلوب كوجوب النيات -----------------------اي النيا-------ت الواجبة لان الذي من عمل القلب النية لا وجوبها و------------الاعتقا-----------------------دات كاعتقاد ان الله واحد مثلا	224	-998643904143556968	302	483.0	245	739	40.86603546142578	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0637	false	7928354646928173384	23	157	117	798	1497	300	صلي الله عليه وسلم الغسل بعد الفجر اما لبيان الجواز او لكونه كان لا يجامع الا في اخر الليل بحيث لا يسعه الغسل قبل الفجر واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده وجب عليها الامساك والقضاء والامساك لاحتمال طهرها قبل الفجر والقضاء لاحتمال طهرها بعده قوله وعلي المشهور خلافا لعبد الملك قوله ول------------------------------------------------ا يجوز صيام----------------------------- اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة واختلف -------------------------------هل المنع تعبد او معلل بضيافة الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------- والصواب------------------------- الخ -اي لان المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع انه هنا بتلك الصيغة وايضا فقد استوفي عمدته اي الذي هو ناءب الفاعل قوله فقد نص في الحج علي ان القارن مثله فيه قصور فالاحسن قول عج وغير المتمتع ومن الق---------ارن والمفتدي ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر	637	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	11	177	50	906	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر في رمضان وهو جنب فيغتسل ويصوم واما صحة صوم الحاءض اذا ط-------------------------------------------هرت قبل الفجر في رمضان فمتفق عليه اذا كان طه-----------------------رها قبل الفجر بقدر ما تغتسل في--------------ه وعلي المشهور ان كان قبله بمقدار لا يسع غسلها واما اذا طهرت بعد الفجر فلا يصح صومها ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا صيام يوم النحر اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع والصواب ان يقول ولا يصوم اليومين الخ وجهه ان المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع انه هنا بتلك الصيغة وايضا فقد استوفي عمدته ا---لذي هو ناءب الفاعل ووجهت الرواية بان المتمتع فاعل بفعل مضمر تقديره الا ان يصومهما المت-----متع ومثل المتمتع القارن والمفتدي ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر	225	-998643904143556968	395	556.5	308	944	41.84321975708008	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0638	false	8081426173734963615	18	227	91	1120	1487	300	او من كان في صيام الخ اي وكذا يصومه من كان في صيام غير منذور لكن متتابع وجوبا قبل ذلك اي قبل مجء الرابع كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصو------------------------------------------------------------مه قوله او وافق نذره الخ اي وشمل من نذره في ضمن سنة معينة او غير معينة قوله وليس كذلك فيه نظر لان ظاهر المصنف جواز صومه من حيث انه نذره وهذا لا ينافي ان يكون النذر ابتداء مكروها قوله فعليه القضاء فقط و------يجب عليه الامساك لحرمة الزمن فان تمادي علي الفطر غير متاول لزمه الكفارة واما لو تمادي متاولا بان ظن اباحة الاكل كمن افطر ناسيا فلا كفارة عليه لان هذا تاويل قريب قوله فانه لا قضاء عليه اي ويجب عليه الامساك قوله او افطر الخ المراد بالواجب المنذور المعين واما غيره من الصوم الواجب فهو كرمضان اذا افطر فيه ناسيا او مكرها يمرض بمرض او غيره وجب عليه قضاءه كما ذكره عج قوله من مرض يدخل فيه الاغماء ومن العذر ايضا الاكراه قوله علي المشهور راجع للنسيان اي ان الناسي لا قضاء عليه علي المشهور هذا معناه الا انه ضعيف والراجح ------ان عليه--- القضاء قوله وبفقط اي واحترز بقوله فقط عن الكفارة لانه لا كفارة عليه فالمحترز عنه محذوف كما تقرر قوله خلافا لابن الماجشون	638	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	197	299	1010	1511	1516	300	او من كان في صيام----------------------------------------------- متتابع ------قبل ذلك ------------------كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصومه ومن افطر باكل او شرب او جماع في نهار رمضان حال كونه ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه القضاء فقط وجوبا ويجب عليه الامساك احترز بنهار رمضان عما اذا------------------------------------------------------------------------- افطر ناسيا في التطوع----------------------------- فانه لا قضاء عليه اي ويجب عليه الامساك وعما------------------------------------------------------------------------------- اذا افطر---- ناسيا في واجب غير رمضان فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قضاء عليه علي المشهور واحترز بناسيا عما اذا كان فطره عمدا فان عليه مع القضاء الكفارة واحت------رز بقوله فقط عن الكفارة لانه لا كفارة علي---------------------------------ه خلافا لابن الماجشون	225	-998643904143556968	335	352.5	258	1104	30.344202041625977	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0639	false	8608407845864773583	44	82	217	393	1442	300	لكن يخاف معه طول المرض اي واستند في ذلك لتجربة من نفسه او اخبار طبيب حاذق او موافق له في المزاج قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ومن---------- اي تلبس بسفر وقت انعقاد النية بان وصل الي محل بدء القصر قبل طلوع الفجر	639	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms226	true	-3592885432741687344	82	134	395	648	1459	300	لكن يخاف معه طول المرض او زيادت----------------------ه او تاخر برء القضاء فقط من غير كفارة اما اذا كان المرض لا يشق معه الصوم ولا يخاف زيادة المرض ولا تاخر البرء وافطر فعليه القضاء والكفارة ومن سافر سفرا اي تلبس بسفر وقت انعقاد النية بان وصل الي محل بدء القصر قبل طلوع الفجر	226	-998643904143556968	109	158.5	83	275	39.6363639831543	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0640	false	1496253685475851158	220	278	1102	1380	1483	300	من افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة فهذا لا كفارة عليه ثالثها من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزم فافطر عامدا فلا كفارة عليه رابعها من تسحر في الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه	640	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms227	true	-9173073561695408391	21	79	109	382	1468	300	من افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة فهذا لا كفارة عليه ومنها- من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر ف---ظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزم فافطر عامدا فلا كفارة عليه ومنها- من تسحر في الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه	227	-998643904143556968	261	506.0	203	278	93.88489532470703	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0641	false	560336665325084598	0	292	0	1465	1502	300	من سفره في رمضان ل---------يلا فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزم فيه- صوم وان من شروط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فافطر فلا كفارة عليه سادسها من را-------------------------------------ي هلال شوال نهارا صبيحة ثلاثين من نهار رمضان فاعتقد ان ذلك اليوم يوم فطر لظنه ان الهلال لليلة الماضية فافطر عمدا فلا كفارة سواء راه قبل الزوال او معه والحاصل انهم في الاقسام الستة ظنوا الاباحة واما لو علموا الحرمة او ظنوها او شكوها كفروا وكانوا اثمين بخلاف من ظن الاباحة فالظاهر كما قال بعضهم انه لا اثم عليهم عليه تنبيه قوله نقلناها انث ومقتضي الظاهر نقلناه نظرا لكون الباقي صورا قوله فظن ان الصوم لا يلزمه الخ ثانيها من عا-------------------------دته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام فاصبح في اليوم الذي تاتي فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم فانه يلزمه الكفارة واولي ان لم تاته ثالثها من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت في ذلك اليوم فافطرته ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم رابعها من حجم او احتجم فافطر ظانا الاباحة لاجل فعليه القضاء والكفارة لانه تاويل بعيد ولكن هذا ضعيف والتعمد انه من التاويل فلا كفارة علي حاجم ولا محتجم خامسها من اغتاب شخصا في رمضان فظن ان ذلك ابطل صومه لانه اكل لحم صاحبه فافطر عامدا فانه يلزمه الكفارة واولي القضاء قوله---------------------------- باكل او شرب------- فلو عزم علي الاكل ا---------و الجماع ولم يفعل فلا --يلزمه كفارة ولا قضاء---------- كمن عزم علي ان ينقض وضوءه بريح مثلا ولم يفعل فلا وضوء عليه قوله او جماع فيه قصور اذ من تعمد انزال المني تجب الكفارة عليه ايضا الا ان يقال نظر المصنف للغالب والمراد بالجماع الجماع الموجب للغسل فوطء الصغيرة التي لا تطيق الوطء لا قضاء فيه ولا كفارة حيث لم يحصل منه مني ولا مذي قاله عج قوله ان كان علي سبيل الانتهاك	641	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms227	true	-9173073561695408391	82	258	395	1244	1468	300	من سفره--------- ليلا في رمضان فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزم فيها صوم وان من شروط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فافطر فلا كفارة عليه ومن صور التاويل البعيد وهو ما ضعف فيه السبب ان يري-------------------------------- هلال رمضان ولم تقبل شهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فظن ان الصوم لا يلزمه فاصبح مفطرا فهذا عليه الكفارة ومنها من عادته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام فاصبح في اليوم الذي تاتي فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم فانه يلزمه الكفارة واولي ان لم تاته -ومنها من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت--- ذلك اليوم مفطرة-- ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغتاب شخصا في رمضان فظن ان ذلك ابطل صومه لانه اكل لحم صاحبه فافطر عامدا ف-----عليه الكفارة واولي القضاء وانما الكفارة علي من افطر متعمدا باكل او شرب بالفعل فلو عزم علي الاكل او الشرب او الجماع ولم يفعل فلا شء عليه -------لا قضاء ولا كفارة كمن عزم علي ان ينقض وضوءه بريح مثلا ولم يفعل فلا وضوء علي-----ه او جماع من غير خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان علي سبيل الانتهاك	227	-998643904143556968	640	1056.5	499	1593	40.1757698059082	123	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0642	false	7568100890771426969	100	126	523	657	1559	300	من الناسي والجاهل اي ناسي الحرمة وجاهلها وهو من لم يستند لشء كحديث عهد بالاسلام يظن-- ان الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع فلا كفارة عليه	642	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms227	true	-9173073561695408391	266	292	1292	1428	1468	300	من الناسي والجاهل اي ناسي الحرمة وجاهلها وهو من لم يستند لشء كحديث عهد بالاسلام يعتقد ان الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع فلا كفارة عليه	227	-998643904143556968	132	256.5	106	136	97.05882263183594	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0644	false	723539645354498180	14	127	73	652	1501	300	يجري---- علي الخلاف ----------------------------في زكاة الفطر ولعله الذي اشار له بهرام بقوله قوت اهل البلد او المزكي انتهي والراجح----- قوت اهل البلد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بيده اي وبين له انه كفارة وكذا لا يجزء لو اعطي الستين مدا لاكثر من ستين ويكمل الستين منهم وينزع من البقية بالقرعة قوله------------------------------------------ ما يراد به في الزكاة اي من انه الذي لا يملك شيءا لانه قوبل بالفقير هناك فلم يقتصر عليه وقوله بل---------- المحتاج اي الشامل له وللفقير الذي لا يملك قوت عامه قوله هو------------------------------ المشهور وقيل علي الترتيب العتق فالصوم فالاطعام وقيل العتق والصوم للجماع والاطعام لغيره قوله والمشهور انه الاطعام وقيل العتق افضل ثم الصوم ثم الاطعام قاله ابن حبيب قوله------------------------ وهو منهم اي ------	644	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms228	true	1328655934263513830	82	208	413	1052	1548	300	يجري ذلك علي الخلاف في الكفارة اي كفارة اليمين وفي زكاة الفطر------------------------------------------------------------- والراجح فيها قوت اهل البلد ومفهوم قوله كالمدونة ستين الخ انه لا يجزء اعطاء ثلاثين مسكينا مدين مدين فان اعطي لدون ستين استرجع من كل واحد منهم ما زاد علي المد ان كان بيده و--------------------------------------------------------------------كمل الستين فان ذهب ذلك فلا رجوع له لانه هو الذي سلطهم علي ذلك وليس المراد بالمسكين هنا ما يراد به في الزكاة اي من انه الذي لا يملك شيءا-------------------------------------------- بل المراد به المحتاج--- الشامل له وللفقير الذي لا يملك قوت عامه وكون كفارة رمضان واجبة علي التخيير هو المشهور وعليه انبني الخلاف في اي انواعها الثلاثة افضل-------------------------------------- والمشهور انه الاطعام واليه اشار الشيخ بقوله فذلك اي الاطعام المذكور احب الينا اي الي بعض اصحاب مالك وهو منهم لانه اعم	228	-998643904143556968	236	230.0	183	853	27.667057037353516	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0645	false	-8433052094889313027	175	248	880	1247	1500	300	من القولين انه يقضي يومين كما قاله ابن عرفة تنبيه يصح قضاء رمضان متفرقا ومتتابعا والتتابع احسن قاله تت قوله والمغمي ع--------------------------------ليه----------- قال ابن حبيب ولا يءمر بالكف عن الاكل بقية النهار والاغماء زوال العقل بمرض يصيبه كما في التحقيق وحاصل كلام الشارح -------------------انه ان اغمي عليه وقت الفجر اي طلع الفجر وهو مغمي عليه فلا يجزءه كان كل النهار او ج--------------------------له او نصفه او اقله وان كان وقت الفجر غير مغمي عليه	645	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms229	true	-2119482239204642485	5	78	27	391	1559	300	-----------انه يقضي يومين كما قاله ابن عرفة تنبيه يصح قضاء رمضان متفرقا ومتتابعا والتتابع احسن ومن اغمي عليه اي ذهب عقله ليلا فافاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم قال ابن حبيب ولا يءمر -الكف عن الاكل بقية النهار والاغماء زوال العقل بمرض يصيبه كما في التحقيق والذي عول عليه شراح خليل وهو المعتمد انه ان اغمي عليه--------------------------------------------------- كل النهار او جله فلا بد من القضاء سلم اوله او لا---------------------------- وان اغمي عليه	229	-998643904143556968	236	360.0	187	455	51.868133544921875	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0646	false	-8834721237411032473	0	256	0	1283	1496	300	اغمي عليه كله------ او جله فلا بد من القضاء سلم اوله او-لا وان اغمي عليه اقل من الجل الشامل للنصف فان سلم اوله اجزا والا فلا وقولنا سلم اوله اي سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها مغمي عليه لبقاءها حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية في تلك الليلة قبله او باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها لعدم صحته بدون نية والسكران بحلال كالمغمي عليه في التفصيل المذكور ومن سكر- بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اولي لتسببه ولم يجز له استعمال المفطر بقية يومه والناءم ينوي في اول الشهر ثم ينام جميع الشهر صح صومه وبرءت ذمته وليس مثله السكران بحلال قوله وان افاق بعده بيسير لم يجزه علي المشهور وقال اشهب يصح صومه قوله الا ما افاق في وقته اي ولو الضروري وكان الانسب للمصنف ان يقول ولا يطلب المغمي عليه بفعل شء من الصلوات ال---------ا ما افاق في وقته لانه القضاء عبارة عن الاتيان بما خرج وقته وما افاق في وقته واداه فيه اداء لا قضاء قوله قيل ينبغي الخ الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------قول قيل ينبغي--------- بمعني يستح----ب وقيل بمعني يج---ب ولا معارضة بين القولين فيحمل من قال بالوجوب علي الكف عن المحرم ومن قال بالندب علي الكف عن غير المحرم كالاكثار من الكلام المباح قول---ه من عطف العام علي الخاص الاولي ان يقول من عطف الكل علي الجزء قوله السمع الخ اراد بالسمع الاذن وبالبصر العين لانهما اللذان من الجوارح قوله وا---نما صرح باللسان الخ اي انما لم يختصر بحيث يقتصر علي الجوارح قوله قيل ما من صباح	646	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms229	true	-2119482239204642485	61	282	318	1463	1559	300	اغمي عليه كل النهار او جله فلا بد من القضاء سلم اوله او لا وان اغمي عليه اقل من الجل الشامل للنصف فان سلم اوله اجزا والا فلا وقولنا سلم اوله اي سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها اغمي عليه --------حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية في تلك الليلة قبله--- باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها لعدم صحته بدون نية والسكران بحلال كالمغمي عليه في التفصيل المذكور والسكران بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اولي------- ولم يجز له استعمال المفطر بقية يومه والناءم ينو---ي اول الشهر ثم ينام جميع الشهر صح صومه وبرءت ذمته ولا يقضي من اغمي عليه ليلا وا-----فاق بعد طلوع الفجر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات المفروضة الا ما افاق في وقته وقد تقدم هذا في باب جامع الصلاة وانما اعاده لينبه ع------------------------------------------------------لي ان الصوم يخالف الصلاة الا تري ان الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لمشقة التكرار وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه قيل ينبغي في كلامه بمعني الاستحباب وقيل بمعني الوجوب ولا معارضة بين القولين فيحمل من قال بالوجوب علي الكف عن المحرم ومن قال بالندب علي الكف عن غير المحرم كالاكثار من الكلام المباح وجوارحه من عطف العام علي الخاص وجوارحه سبعة----------------------------- السمع و-----------------------البصر واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج وانما صرح باللسان وان كان داخلا فيها لانه عظمها افة ---------------قيل ما من صباح	229	-998643904143556968	814	1383.0	648	1423	57.20309066772461	149	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0648	false	596793793264948454	6	102	42	509	1550	300	ولا يقرب بضم الراء وفتحها وهو الافصح اي لكونها لغة القران كما قال تت قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------قيل مكروم مكروه وقيل حرام يمكن ان يقال لا تنافي فتحمل الحرمة اذ- لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت ومحصله انه يكره للشاب والشيخ------- رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذكر اذا علم من نفسه السلامة من مني ومذي وان علم عدم السلامة او شك فيها حرمت قوله ولا يحرم ذلك عليه في ليله الا ان يكون معتكفا او محرما او صاءما في كفارة ظهار فيستوي عنده الليل والنهار	648	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms230	true	-1044559441354306145	94	203	499	1043	1528	300	ولا يقرب بضم الراء وفتحها وهو الافصح اي لكونها لغة القران كما قال التتاءي الصاءم فاعله و النساء مفعوله بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة اما الوطء فحرام اجماعا واما ما بعده فقيل حرام وقيل ------مكروه و---------يمكن ان يقال لا تنافي فتحمل الحرمة اذا لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت ومحصله انه يكره -------الشيخ والشاب رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذكر اذا علم من نفسه السلامة من مني ومذي وان علم عدم السلامة او شك فيها حرمت و-----لا يحرم ذلك عليه في ليله الا ان يكون معتكفا--------- او صاءما في كفارة ظهار فيستوي عنده الليل والنهار	230	-998643904143556968	424	792.0	336	580	73.10344696044922	80	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0649	false	-6399899238615630386	2	146	11	730	1554	300	في الم----ذي القضاء فقط نشا عن مباشرة او قبلة او فكر او نظر استدام ما ذكر او-لا قال تت وظاهره اي ظاهر قول المصنف ومن التذ الخ عمدا او سهوا وهو كذلك وقيل لا قضاء علي الناسي اه قوله فعليه القضاء اي ولو نسي كونه في رمضان قوله وهو ----قول ابن وهب واشهب بل هو رواية ابن وهب واشهب عن مالك في المدونة وهي الراجحة وما قاله ابن القاسم ضعيف قوله علي المشهور الخ انت خبير ابن بان لفظة حتي تشعر بدوام المباشرة والقبلة فيقتضي قول الشارح علي المشهور ان حالة الدوام محل خلاف وليس كذلك اذ الخلاف عند عدم الدوام فقد رايت ان ابن القاسم يحكم بالكفارة مع المني الخارج بالقبلة او المباشرة كررها اولا وقال اشهب وسحنون لا كفارة عليه الا ان ي---------------------------------------تابع القبلة او المباشرة فتدبر ذلك قوله فعليه القضاء ------------------------------------فقط علي المشهور و-هو الرا--------------جح ثم ان م----حل وجوب القضاء والكفارة	649	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms231	true	2920056902993618189	24	126	132	652	1556	300	في المذي الا القضاء فقط نشا عن مباشرة او قبلة او فكر او نظر استدام ما ذكر او لا فعليه القضاء وجوبا مفهومه انه اذا لم يمذ-------------------------------- لا قضا------------------------------------------------ء عليه وان انعظ وهو ما رواه ابن وهب وا--------------------------شهب عن مالك في المدونة وهو الراجح- و---قال- ابن القاسم اذا حرك ذلك منه لذة وانعظ كان عليه القضاء وان تعمد ذلك اي المبا-----شرة والقبلة حتي امني فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القضاء الكف-------------------------------------------------------ارة علي- المشهور وسكت عن النظر والتذكر قال الفاكهاني ان تا-------------------بع النظر حتي انزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابعه فعليه القضاء فقط علي المشهور وقال القابسي اذا نظر نظرة واحدة متعمدا فعليه القضاء والكفارة	231	-998643904143556968	247	268.0	185	822	30.048662185668945	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0652	false	-3599345296689295077	77	278	422	1411	1526	300	وجمع كثير بنفل او بمكان مشتهر لاستمرار العمل علي الجميع فيها من زمن عمر بن الخطاب قوله يجتمعون فيه اي يصلون فيه جماعة قوله يستحب ان يكون الاولي الاتيان بالواو اي ويستحب ان يكون الخ ظاهر عبارة الشارح ان المدار علي كون الامام يحفظ القران علي ظهر قلب وان لم يقراه بتمامه في التراويح وليس كذلك فالاحسن عبارة تت ونصها ويستحب للامام الختم بجميع القران في التراويح اي فالمستحب ان يسمع الناس جميع القران في صلاة التراويح ان رضوا بذلك قوله ومن سن-ة القيام اي من طريقته اي ان وقت القيام بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر فوقته وقت الوتر قوله ومن شاء قام في بيته اي صلي التراويح في بيته ولو مع اهل بيته وقيل منفردا ولو عن اهل بيته حكاهما تت قوله اي افضل معناه انه افضل من القيام مع الناس في المسجد ولو مسجد مكة كما قاله ابن عمر قوله يعني نشطت نفسه نشط من باب تعب خف واسرع نشاطا ولا يظهر داع لهذا التفسير الا كونه اوضح وظاهر عبارة المصنف ان من نوي ان يصلي وحده ولم تقو النية ان الاولي له الصلاة في المسجد قوله ولم يكسل الخ قال في المصباح كسل كسلا فهو كسل من باب تعب وكسلان ايضا قوله وقيد بعضهم هذا بان لا تعطل	652	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms232	true	-7450731535588108600	0	70	0	330	1548	300	وجمع كثير بنفل او بمكان مشتهر لاستمرار العمل علي الجم-ع فيها من زمن عمر بن الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سنته القيام اي من طريقته اي ان وقت القيام بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر فوقته وقت -لوتر -----ومن شاء قا------------------------م في بيته وهو احسن --------------------------------------------------اي افضل لمن قويت نيت-----------------------------------------------------------------ه يعني نشطت نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده -------------------------------------------------ولم يكسل---- قال في المصباح كسل كسلا فهو كسل من باب تعب وكسلان ايضا----- وقيد بعضهم هذا بان لا تعطل	232	-998643904143556968	310	510.0	243	990	31.31313133239746	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0653	false	-5114517065514670678	51	203	278	1098	1575	300	يقومون فيه اي في زمن عمر اي علي امام--------------------------------------------- جماعة قوله منهم ابو حنيفة الخ سياتي اختيار مالك قوله--------------------------------- يوترون بثلاث من باب تغليب الاشرف لان الثلاثة وتر لان الوتر ركعة واحدة قوله ويفصلون بين الشفع والوتر اي استحبابا ويكره---------------------------- الوصل اي الا لاقتداء بواصله قوله اي السلف غير السلف الاول اي فهم سلف بالنسبة الينا وقد تقدم ان السلف الاول الصحابة فيكون المراد بهذا السلف التابعين قوله في زمن عمر بن العزيز اي والذي امرهم بصلاتها-- ستا وثل------------------------------------------اثين عمر بن عبد العزيز لما في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون في القراءة الموجبة للملل والسامة فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته قوله------------------------------------------------------- وعنه اي وعن مالك في غير المدونة فيما يظهر وقوله الذي ياخذ بنفسي في ذلك اي القيام -المعني الحقيقي لهذا اللفظ الذي ياخذ نفسي ويتناولها فالباء زاءدة لتاكيد ذلك ومن لازم ذلك التمكن فاطلق اللفظ واراد لازمه المذكور اي الذي يتمكن في نفسي	653	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms232	true	-7450731535588108600	92	266	448	1387	1548	300	يقومون فيه اي في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المساجد بعشرين ركعة وهو اختيار جماعة----- منهم ابو حنيفة والشافعي واحمد والعمل الان عليه ثم بعد قيامهم بالعشرين ركعة يوترون بثلاث اي ثلاث ركعات -------------------------------------------------يفصلون بين الشفع والوتر بسلام وقال ابو حنيفة لا يفصل وخير الشافعي بين الوصل والفصل ثم صلوا ا------------ي السلف غير السلف الاول اي فهم سلف بالنسبة الينا وقد تقدم ان السلف الاول الصحابة فيكون المراد بهذا السلف التابعين بعد ذلك اي بعد القيام بعشرين ركعة غير الشفع والوتر ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكان الامر لهم بذلك عمر بن عبد العزيز لما في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون--- القراءة الموجبة للملل والسامة فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته والذي نحاه عمر بن عبد العزيز هو الذي اختاره مالك في المدونة وعنه اي---- مالك في غير المدونة فيما يظهر------ الذي ياخذ بنفسي في ذلك اي القيام والمعني الحقيقي لهذا اللفظ الذي ياخذ نفسي ويتناولها فالباء زيادة لتاكيد ذلك ومن لازم ذلك التمكن فاطلق اللفظ واراد لازمه ا--------ي الذي يتمكن في نفسي	232	-998643904143556968	606	987.5	486	1026	59.064327239990234	98	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0654	false	-5747521739917552832	0	113	0	574	1560	300	لما روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي سبع والجواب عن ذلك ----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت ما يفعله في ليلة بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة هكذا جمع بعضهم وقال في فتح الباري او كانت هذه المراتب بحسب اتساع -----	654	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms233	true	-481259877192679596	78	192	374	957	1570	300	لما روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي سبع ويمكن الجمع بينها بان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت ما يفعله في ليله بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة هكذا جمع بعضهم وقال في فتح الباري او كانت هذه المراتب بحسب الاوقات او	233	-998643904143556968	554	1091.0	445	583	95.02572631835938	107	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0656	false	-5385745101911728591	50	82	246	420	1528	300	وقد اشتمل هذا-------- علي اركانه الخ اي التي هي الاسلام والتمييز وكونه في مسجد وكون المذكور ذكرا وصلاة وغير ذلك والكف عن الجماع ومقدماته وا--راد بالاركان ما تتوقف حقيقة الشء عليه والا	656	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms233	true	-481259877192679596	268	300	1391	1570	1570	300	وقد اشتمل هذا التعريف علي اركانه---- اي التي هي الاسلام والتمييز وكونه في مسجد وكون المذكور ذكرا وصلاة وغير ذلك والكف عن الجماع ومقدماته والمراد بالاركان ما تتوقف حقيقة الشء عليه والا-	233	-998643904143556968	169	313.0	139	184	91.84782409667969	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0656	false	-5385745101911728591	82	137	420	708	1528	300	فهو اللزوم المقيد بتلك القيود قوله ولا اعتكاف الا بصيام علي المشهور الخ وقال ابن لبابة ليس من شرطه الصوم وهو قول الشافعي كما ذكره ابن ناجي قوله ولو لعذر اي خلافا لمن يقول يصح اعتكاف الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الصوم وضعيف البنية ونحو-هما قوله ولا يشترط ان يكون الصوم للاعتكاف علي المذهب	656	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms234	true	-6533011366239119677	0	41	0	215	1521	300	فهو اللزوم المقيد بتلك القيو ------ولا اعتكاف الا بصيام علي المشهور فلا يصح من مفطر------------------------------------------------------------ ولو لعذر--- خلافا لمن يقول يصح اعتكاف الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الصوم وضعيف البنية ونحو هما -----ولا يشترط ان يكون الصوم للاعتكاف علي المذهب	234	-998643904143556968	200	350.0	163	289	69.20415496826172	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0658	false	5103384029409465331	49	143	241	726	1529	300	وما زاد عليها مكروه او خلاف الاولي هما قولان حكاهما اللخمي وذكر ذلك تت ولا يعلم من كلام الشارح هل هما قولان او محل نظر تنبيه تظهر فاءدة الخلاف في الاقل فيمن نذر اعتكافا ودخل فيه ولم يعين عددا فعلي كلام المصنف يلازمه يلزمه اعتكاف عشرة ايام لانها اقل المستحب وعلي الثاني يلزمه يوم وليلة لانهما اقل المستحب قوله ومذهب المدونة خلافه اي اذا نذر يوما يلزمه تلزمه يوم وليلة فان قلت كلامه مشكل اذ كيف يلزم مع انه مكروه لان المدونة صرحت بكراهة ما دون العشرة علي القول بان اقل مستحبه عشرة ويجاب	658	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms234	true	-6533011366239119677	243	300	1243	1521	1521	300	وما زاد عليها مكروه او خلاف الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر اع-------------------------------------------------------------تكاف يوم فاكثر لزمه ما نواه ظاهره انه اذا نذر يوما لا يلزمه ليلت-------------------ه ومذهب المدونة خلافه اي اذا نذر يو------ما يلزمه يوم وليلة فان قلت هذا-- مشكل اذ كيف يلزم مع انه مكروه لان المدونة صرحت بكراهة ما دون العشرة علي القول بان اقل مستحبه عشرة ويجاب-	234	-998643904143556968	225	375.5	178	485	46.391754150390625	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0658	false	5103384029409465331	261	292	1334	1490	1529	300	وهو كذلك الخ------- ومثل الفطر ناسيا المرض والحيض اي فان- اكل ناسيا او مرض او حاضت فلا يبتدءه لعدم بطلانه ويقضيه بعد زوال عذره الذي حصل فيه الفطر واصلا له ب--اعتكافه	658	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms235	true	6945021616228411603	59	91	313	479	1528	300	وهو كذلك في المدونة ومثل الفطر ناسيا المرض والحيض اي فاذا اكل ناسيا او مرض او حاضت فلا يبتدءه لعدم بطلانه ويقضيه بعد زوال عذره الذي حصل فيه الفطر وكذلك يبتدء اعتكافه	235	-998643904143556968	145	262.0	115	166	87.34939575195312	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0659	false	3729832013637922783	115	220	583	1118	1517	300	وان مرض المعتكف مرضا اي او جن او اغمي عليه قوله----------------------------------- خرج منه الي بيته اي وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد وجوازا مع المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد قوله-------------------------- ويبني الخ --------------------المراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت اياما معينة وفاتت او-لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة--- مضمومة قوله-------------------------------- فانها تخرج اي وجوبا وتبني علي ما تقدم قوله غير الصوم لعل الصواب ا--------------------------------------------------------لا الفطر -قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسلم من التكرار اي لان قوله وعلي الحاءض مكرر باعتبار دخولها في عليهما لانه عاءد علي المريض والحاءض	659	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms235	true	6945021616228411603	128	285	645	1449	1528	300	وان مرض المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد او من الصوم خاصة دون المكث في المسجد خرج منه الي بيته اي وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد وجوازا مع المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد فاذا صح من مرضه رجع الي المسجد ويبني علي ما تقدم من الاعتكاف المراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت اياما معينة وفاتت او لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة بل مضمونة وكذلك الحكم ان حاضت المعتكفة او نفست فانها تخرج--------- وتبني علي ما تقدم وحرمة الاعتكاف مستمرة عليهما فلا يجوز لهما ان يفعلا خارج المسجد ما ينافي الاعتكاف الا الفطر وقوله في المرض عاءد علي المريض وقوله وعلي الحاءض في الحيض عاءد علي الحيض الا انه لو قال في المرض والحيض لكان احسن ليسلم من التكرار ----اذ قوله وعلي الحاءض مكرر باعتبار دخولها في عليهما لانه عاءد علي المريض والحاءض	235	-998643904143556968	462	750.0	368	817	56.54834747314453	83	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0661	false	-3746944878115481629	1	271	5	1363	1513	300	الخارج لما ذكر وقوله وغسل جمعه اي وعيد او لتبرد لحر اصابه لكن---- بشرط ان لا يتجاوز محلا قريبا يمكن قضاء الحاجة منه وكذا لا يقف -----------------مع احد ----يحدثه وان اشتغل بحديث فسد اعتكافه واذا تعدي القريب فسد ايضا قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر الخ اي اذا لم يكن الاعتكاف منذورا واما لو كان منذورا فيجب وعلي الوجهين لو اخر دخوله ودخل قبل الفجر اجزاه بل ولو دخل مع الفجر بناء علي صحة النية مع الفجر لكن مع الاثم علي التاخير في الاعتكاف المنذور وانما اجزاه مع مخالفته الواجب بناء علي ان اقله يوم قوله وانظره مع ما في الصحيحين الخ قلت اجاب العلماء عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- بانه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لاعتكافه بعد صلاة الصبح وقوله صلي الفجر مراده الصبح قوله في معتكفه المراد به -------خباء----- تضربه له السيدة عاءشة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح ثم يدخله قوله ولو كا---------------------------------------------------------------ن احد ابويه فيه نظر اذ يجب عليه عيادة احدهما وهما معا اذا كانا مريضين فيجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع ويبطل اعتكافه وظاهر بعض النصوص ولو كان الاعتكاف منذورا والمرض خفيفا ولا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه مظنة لذلك ولا كذلك في موتهما معا ويبطل اعتكافه وهذا كله في الابوين دنية ولو كافرين قوله سواء كان معه الخ لكن ان كانت في المسجد فالنهي للكراهة ان لم يكن بجنبه والا فلا كراهة وان كان خارجه فالنهي للتحريم ويبطل اعتكافه قوله ولو لاصقت اي ولو جنازة جار او صالح قوله والنهي عنهما نهي كراهة ا اي ان كان داخل المسجد والا فال--نهي علي ------------------------------------------	661	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms236	true	-5610627951226695386	63	285	306	1419	1489	300	الخروج -من بول وغاءط وغسل جمعة--- وعيد ووضوء وغسل جنابة واكل وشرب بشرط ان لا يتجاوز محلا قريبا الي ما هو ابعد والا فسد اعتكافه وبشرط ان لا يشتغل مع احد بالمحادثة وا-----------لا فسد اعتكافه--------------------- ايضا ثم شرع يبين الوقت الذي يبتدء منه الاعتكاف فقال وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يبتدء فيها اعتكافه وهذا الامر علي جهة الاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر -مع ما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه ويجاب عنه بانه دخل من اول الليل وا----نما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لاعتكافه بعد صلاة الصبح و------------------------------------------المراد بمعتكفه الخباء الذي تضربه له السيدة عاءشة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح ثم يدخله ولا يعود مريضا اي انه ينهي المعتكف في مدة اعتكافه عن عيادة المريض ما لم يكن احد ابويه او هما معا ف-----------------------------------------------يجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع ويبطل اعتكافه و------------------------------------------------------لا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه مظنة لذلك ولا كذلك في موتهما معا ويبطل اعتكافه وهذا في---- الابوين دنية ولو كافرين ولا يصلي علي جنازة ولو وضعت بلصقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولو جنازة جار او ---------------------------------------------------------صالح فالكراهة علي كل حال فان عاد مريضا في المسجد او صلي علي	236	-998643904143556968	588	880.5	462	1708	34.426231384277344	98	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0662	false	4070106018820528337	6	300	28	1431	1431	300	خرج مخرج الغالب--------------------------------- فينهي عن التجارة في المسجد وخارجه او نقول ----لم يخرج مخرج الغالب فيجوز له ان يفعل ذلك في المسجد والي هذا اشار بقوله او يكون بيعه وشراءه اللذان هما عبارة عن التجارة في المسجد اي يجوز له فعل ذلك والراجح الاحتمال الاول الموافق لما قاله الاقفهسي قوله----------- داخل المسجد اي و-------------كذا خارجه بين يديه واما اذا خرج عن ذلك فيفسد اعتكافه قوله لم يفسد بل ولم يكره حيث كان مجرد عقد سلعة فيه بدون سمسار وكثرة قوله وكذا لا يتجر اي بحيث يبيع ويشتري فغاير قوله ان عقد وقوله في المسجد ومثله بين يديه وان خرج عن ذلك بطل اعتكافه قوله الا انه ان كان بسمسار اي ما ذكر من العقد والتجارة وقوله منع اي حرم قوله ولا يف--------------------------------------------------------------------------سد الاعتكاف في الوجهين اي كان بسمسار ام لا قوله وكذا لا يفسخ ال-بيع من غير خلاف اي سواء كان في قسم الحرمة او الكراهة و----------------صورة الجواز لا تتوهم ويجوز له الخروج لغير التجارة مما لا يستغني عنه ولو خارجه ببعد بحيث لا يتجاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه وبشرط ان لا يجد من يشتري له------ قوله انه ل--------------------ا يجوز الخ------ ظاهره الحرمة قوله مثل ان يقول الخ اي عشرة ايام او يقول اعت----------------------------كف الايام دون الليالي او العكس وكذا لو شرط ان عرض--- امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط ذلك قبل دخول المعتكف او بعده قوله فان بدا لي في الخروج اي فان بدا لي راي في الخروج قوله--------------------------------- ان تركه احسن اي فيكره كونه اماما للمسجد فيكون موافقا للمختصر الناص علي كراهة ذلك لان التعبير بيكون واضافة امام المسجد يفيد انه راتب قوله او اشار به الي من يقول لا يكون الخ اي اشار به للرد علي من يقول لا يكون امام المسجد فقد حكي ابن وضاح عن سحنون انه لم يجز-	662	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms237	true	-476452331504455593	1	248	7	1178	1434	300	خرج مخرج الغالب لان التجارة انما يكون في الاسواق فينهي عن التجارة في -لمسجد وخارجه او نقول انه لم يخرج مخرج الغالب فيجوز له ان يفعل ذلك في -لمسجد اه -----------------------------------------------------------------------------------------------الراجح الاحتمال الاول الموافق لما قاله الاقفهسي ان عقد علي سلعة داخل المسجد لم يفسد اعتكافه وكذا خارجه بين يديه واما اذا خرج عن ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل اعتكافه----- ا----لا ان كان بسمسار---------------------------------- منع من غير خلاف و ان كان بغير سمسار فان كان شيءا يسيرا جاز من غير كراهة وان كان كثيرا كره ولا يفسد الاعتكاف في الوجهين اي -ان بسمسار ام لا كما انه لا-- يفسخ المبيع من غير خلاف اي سواء---- في قسم الحرمة او الكراهة ولا يتوهم ذلك في صورة الجواز--------- ويجوز له الخروج لغير التجارة مما لا--ستغني عنه ولو خارجه ببعد بحيث لا يتجاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه وبشرط ان لا يجد من يشتري له ومعني قوله ولا شرط في الاعتكاف انه لا يجوز الشرط فيه ظاهره الحرمة----- مثل ان يقول اعتكف- عشرة ايام فان بدا لي راي في الخروج خرجت ويقول اعتكف الايام دون الليالي او العكس وكذا لو شرط ان عرض له امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط---- قبل دخول المعتكف او بعد-----ه فان وقع شء من ذلك بطل الشرط وصح الاعتكاف وانظر هل اراد بقوله ولا باس ان يكون امام مسجد ان تركه احسن اي فيكره كونه اماما للمسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------او اشار به الي من يقول لا يكون امام المسجد اي للرد عليه--------------------------- فقد حكي ابن وضاح عن سحنون انه لم يجز	237	-998643904143556968	814	1283.5	632	1652	49.27360916137695	145	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0663	false	5441204626601697600	0	56	0	277	1507	300	للمعتكف ا------لامامة في الفرض والنفل اي بل يجوز ان يكون امام المسجد جوازا مستوي الطرفين علي ما قال ابن ناجي حيث قال لا باس هنا لما استوي طرفاه او يستحب ان يكون------ راتبا في المسجد وهو المعتمد وقوله وانما اخبر بالجواز اي بدون ان يكون قصده الرد فغاير ما قبله ثم ان -حمل ------الجواز ------علي المستوي	663	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms237	true	-476452331504455593	248	298	1178	1425	1434	300	للمعتكف ان يكون اماما في الفرض والنفل اي بل يجوز ان يكون امام المسجد جوازا مستوي الطرفين علي ما قال ابن ناجي----------------------------------- او يستحب ان يكون اماما راتبا---------- وهو المعتمد ----او انما اخبر بالجواز اي بدون ان يكون قصده الرد------ قال ابو عمران انما اخبر بالجواز وقد نص في المختصر	237	-998643904143556968	202	313.5	160	302	66.88742065429688	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0663	false	5441204626601697600	94	226	482	1146	1507	300	قوله -كان يعتكف وهو الامام قد علمت----- ضعف قول-- المختصر وان المعتمد -----استحباب كونه راتبا الموافق للحديث قوله-------------------------- بمعني يعقد لنفسه الاولي ان يقول يباح له عقد النكاح سواء كان رجلا او امراة واما عبارته فهي قاصرة قوله بان يغشاه بالغين المعجمة اي يتلبس به وهو في مجلسه واما لو كان بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه حرم وبطل اعتكافه قوله ---------بان لا يطول التشاغل به والا كره قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل جواز عقد النكاح لكل احد ومنها ان المعتكف منعزل عن النساء--------------------------------------- في المسجد بخلاف المحرم او ان مفسدة الاحرام اشد من مفسدة الاعتكاف قوله لا ينكح الخ بفتح اوله اي لان-عقد لنفسه وقوله ولا ينكح بضم -----اوله اي لا يعقد لغيره قاله شارح الموطا قوله------------ ومن اعتكف اول الشهر الخ يعني اول شهر من الشهور غير رمضان	663	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	12	162	56	796	1472	300	-وسلم كان يعتكف وهو الامام اه ولا يخفاك ضعف ما في المختصر واعتماد القول بالاستحباب -----------الموافق للحديث -وله اي ويباح للمعتكف ان يتزوج بمعني يعقد لنفسه او يعقد نكاح غيره وقيده في المدونة -------------------------------------------------بان يغشاه وهو في مجلسه-- اي يتلبس به وهو في مجلسه واما لو كان بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه حرم وبطل اعتكافه وهو مقيد ايضا بان لا يطول التشاغل به والا كره سواء كان زوجا او وليا فان قيل المحرم ممنوع من عقد النكاح فما الفرق بينه وبين المعتكف مع ان كلا منهما في عبادة يمنع فيها الوطء واجيب باجوبة منها ان الاصل جواز عقد النكاح لكل احد -----خرج المحرم بقوله صلي الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح بالفتح في الاول----------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعقد لنفسه وبال------------ضم في الثاني اي لا يعقد لغيره وبقي ما عداه علي الاصل وهو الجواز ومن اعتكف اول الشهر---- يعني اول شهر من الشهور غير رمضان	238	-998643904143556968	378	521.5	292	908	41.62995529174805	64	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0664	false	3443910247791177611	67	188	353	975	1546	300	وان اعتكف بما اي بزمن قوله بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر المراد-------------------------------- يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر قوله علي المشهور الخ ومقابله يجب البيات ذكره تت قوله في المسجد اي الذي اعتكف فيه فال للعهد قوله--------- لفعله عليه الصلاة والسلام اي وليصل عبادة بعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله وما ذكره جري علي الغالب اي من اختصاص الاعتكاف بيوم الفطر ولم يذكر يوم النحر باب في زكاة العين قوله وفي بيان الخ لو حمل المصنف علي ما يشمل الحكم وبيان القدرين لكان احسن من حمله علي الحكم وحده لقصوره قوله وبيان القدر فيه ما تقدم والاولي ان يزيد وبيان القدر المخرج قوله وفي بيان حكم الماشية اي وبيان القدر المخرج منه والقدر المخرج قوله وبيان ما اي القدر الذي تجب فيه الزكاة	664	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	203	299	990	1469	1472	300	وان اعتكف -----------------بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب------------------ في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي لفعله عليه الصلاة والسلام اي وليصل عبادة بعبادة باب في زكاة العين باب في زكاة العين اي في بيان حكم القدر الذي تجب فيه الزكاة والقدر المخرج منه و في بيان حكم الحرث وبيان القدر الذي تجب فيه الزكاة وبيان القدر المخرج و في بيان حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماشية و ب--------------------------------------------يان ما اي القدر الذي تجب فيه الزكاة	238	-998643904143556968	208	87.5	164	843	24.673784255981445	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0665	false	-5156053831481191550	29	265	152	1387	1571	300	يسمي-- زكاة وكذا يقال في قوله يزكو بفعلها قوله بفعلها اي باخراجها قوله اي يرفع حاله اي مرتبته ق------------------وله------------------------- تطهرهم اي من الذنوب وقوله وتزكيهم اي ترفع قدرهم قوله وه-------------------------------------و الذهب اي العين الذهب والفضة وذك----ر باعتبار الخبر -قوله سمي بذلك اي سمي ما ذكر من الذهب والفضة بذلك اي بالعين اي باسم العين وهو لفظ العين قوله لشرفه اي----- ما ذكر اي كما ان العين شريفة قوله ماخوذ من العين اي الاسم منقول من العين الباصرة اي من اسم العين الباصرة قوله ويسمي نقدا ايضا اي يسمي ما ذكر نقدا ايضا قوله وهو المقتات اي الذي يقتات اي يءكل لقيام البنية به ولا يخفي ان هذا تعريف بالاعم فالاحسن ان يفسره بالمحروث وهو القمح والشعير وغيرهما مما ياتي بيانه قوله فريضة فرضت في العام الثاني من الهجرة و---------------------------------اعلم ان تفسير الزكاة بالمعني الاسمي جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا وبالمعني المصدري اخراج جزء من المال كما افاده زروق في شرح الارشاد فقول المصنف فريضة خبر عن الزكاة بالمعني المصدري لانه الذي يتصف بالفريضة قوله ضرب اي لارتكابه محرما قوله وتجزءه اذا اخذت من الممتنع عنادا او تاويلا وان وبقتال بتقال ونية الامام ناءبة عن نيته ويءدب قوله ولا يكفر اي لا يكفر بالامتناع من اداءها قوله اجزاء اي صحة قوله-------------------------------------------------------------------------- فسبعة في الجملة -انما اتي بقوله في الجملة للاشارة الي ان عد الاسلام من شروط الوجوب مبني علي عدم خطاب الكفار بفروع الشريعة والاصح خطابهم بها فيكون الاسلام شرط صحة قوله و---الحرية	665	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms239	true	-637260871107681117	93	243	474	1288	1620	300	تسميته زكاة ان فاعلها-------- يزكو بفعلها عند الله تعالي --------------اي يرفع حاله اي مرتبته بذلك عنده يشهد له قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------------------- وتزكيهم بها التوبة وبدا الشيخ رحمه الله بالحكم فقال وزكاة العين وه---------------و الذهب والفضة والتذكير باعتبار الخبر وانما سمي ما ------------ذكر من الذهب والفضة بذلك اي بالعين اي باسم العين -------------------لشرفه اي لشرف ما ذكر ك---ما ان العين شريفة--------------------------------------------------------------------------------- ويسمي نقدا ايضا والحرث وه-----------------------و المقتات المتخذ للعيش غالبا والماشية وهي الابل والبقر والغنم فر---------------------------------------------------------------------------------------يضة فرضت في العام الثاني من الهجرة ودليل فرضيتها الكتاب والسنة والاجماع من جحد------------------------------------------- وجوبها فهو كافر ومن اقر بوجوبها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اداءها ضرب واخذت منه كرها وتجزءه ولا يكفر وعن ابن حبيب يكفر واستبعد ولها شروط وجوب وشروط صحة اما الاولي فسبعة في الجملة وانما كانت سبعة في الجملة ل-----------ان عد الاسلام من شروط الوجوب مبني علي عدم خطاب الكفار بفروع الشريعة والاصح خطابهم بها فيكون الاسلام شرط صحة الاسلام والحرية	239	-998643904143556968	433	598.0	345	1438	30.111265182495117	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0667	false	-2570996032837797489	174	262	883	1348	1532	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار------ اقوال الاول ل مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة---- ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ واحتج بقوله------ واتوا حقه يوم حصاده-------- وهذا معني قوله وقيل بالحصاد والجذاذ والثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص---- للمغيرة وترتيب هذه الاشياء في الوجود وهو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	667	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms240	true	2126065060553943074	12	103	63	550	1580	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال الاول ل-مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة قال ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ واحتج بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهذا معني قوله----- بالحصاد والجذاذ والثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وترتيب هذه الاشياء في الوجود وهو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	240	-998643904143556968	459	869.5	373	493	93.10344696044922	84	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0668	false	-5696410730734329557	129	277	667	1465	1583	300	انظر هل تدخل الخ-------------------------------------------- بعض الشراح ادخلها في الحب وجعل الحب شاملا لما عدا التمر الذي هو تسعة عشر نوعا وهي القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول والحمص والترمس والبس-لة والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلجلان والقرطم والزيتون والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا فلا تجب الزكاة في غيرها من بذر الكتان او سلجم او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيظهر مما قال في البيوع الخ عبارة التحقيق اتم ونصه فيظهر من قوله في البيوع والطعام من الحبوب والقطنية ان القطاني خلاف الحبوب والزبيب والزيتون خلاف التمر فالجواب ان يقول الي اخر ما قال هنا ويظهر من ذلك ان قوله فنقول من كلام شارحنا لا من كلام ابن عمر قوله انما تعرض هنا للنصاب اي ان المصنف انما التفت هنا لذكر النصاب واما قوله من الحب والتمر فليس المقصود قوله ستة اق----------------فزة جمع قفيز وهو ثمانية واربعون صاعا	668	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms240	true	2126065060553943074	192	298	966	1569	1580	300	انظر هل تدخل القطاني في الحب والزبيب والزيتون في التمر ام لا بعض الشراح ادخلها في الحب وجعل الحب شاملا لما عدا التمر الذي هو تسعة عشر نوعا وهي القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول والحمص والترمس والبسيلة والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلجلان والقرطم والزيتون والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا فلا تجب الزكاة في غيرها من بزر الكتان او سلجم او غير ذلك وقد ذكروا للاوسق الخمسة ضابطين احدهما بالكيل والاخر بالوزن اما الاول فبينه الشيخ بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------- اي الخمسة اوسق-------------------------------------------------------------------- ستة اقفزة وربع قفيز اقفزة جمع قفيز وهو ثمانية واربعون صاعا	240	-998643904143556968	441	685.5	362	948	46.518985748291016	74	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0669	false	7242259284502099409	0	47	0	252	1613	300	والنجم او لما عمل فيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- بمده صلي- الله عليه وسلم والمد ملء اليدين جميعا المتوسطتين لا مبسوطتين ولا مقبوضتين قوله وقد حرر النصاب اي في سنة سبع واربعين وسبعماءة---- ووقع ذلك بحضرة الشيخ عبد الله المنوفي قوله --ستة ارادب------------------------------- والاردب ست ويبات والويبة ستة عشر قدحا	669	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms241	true	-4436958306721784300	24	85	112	427	1490	300	والنجم او لما عمل فيه واصطلاحا ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي صاع النبي صلي الله عليه وسلم اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------- وقد حرر النصاب اي في سنة سبع واربعين وسبعماءة بمد معير علي ---مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجد ستة ارادب ونصفا ونصف ويبة بارادب القاهرة والاردب ست ويبات والويبة ستة عشر قدحا	241	-998643904143556968	143	188.5	110	382	37.43455505371094	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0670	false	6393719104033371125	191	253	964	1265	1479	300	لان هذه الثلاثة في البيع ايضا------------------------ فيحرم التفاضل في بيع بعضها ببعض قوله في------------------------------------------- عام واحد اي فصل واحد من فصول السنة كما يدل عليه بهرام قوله المعتبر ما نبت في زمن واحد اي فصل واحد قوله---------------------------------------------------------------------- فان زرع الثاني الخ اي وان ببلدان فاذا زرع في ثلاثة اماكن وزرع الثاني قبل حصاد الاول وزرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني ------------	670	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms241	true	-4436958306721784300	183	262	921	1303	1490	300	لان هذه الثلاثة في البيع ايضا جنس واحد علي المشهور اي فيحرم التفاضل في بيع بعضها ببعض وما ذكره من الجمع محله اذا كانت زراعتها وحصادها في عام واحد اما اذا كانا في عامين او اعوام فقيل المع--------------تبر ما نبت في زمن واحد فيضاف بعضه الي بعض ولا يضاف ما نبت في زمان الي ما نبت في زمان اخر وقيل المعتبر الزراعة فان زرع الث------------------------------------------------------اني قبل حصاد الاخر ضم اليه والا فلا والاول لمالك في كتاب ابن سحنون والثاني	241	-998643904143556968	129	182.5	101	450	28.66666603088379	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0672	false	-4295850722942331501	34	104	185	546	1522	300	ضم الهمزة والراء اي اما مع تشديد الزاي او تخفيفها فيكون الباقي خمسة قوله والذرة قال في التحقيق حب معروف ومنه ابيض واسود قوله لا يضم الي الاخر علي المذهب وقيل هي جنس واحد ذكره ابن ناجي قوله لتباين مقاصدها هذه العلة موجودة في بعض القطاني كالترمس والجلبان قوله اشارة لمن يقول انها كلها صنف واحد في الربا اي فلا يجوز التفاضل بينها اي وهو قول ابن وهب والمشهور خلافه	672	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms242	true	-9082889418865554891	143	195	777	1053	1556	300	ضم الهمزة والراء والدخن بضم الدال المهملة------------------------------- والذرة بضم الذال المعجمة كل واحد منها صنف علي حدت-ه لا يضم الي الاخر علي المذهب------------------------------------ لتباين مقاصدها واختلاف صورها في الخلقة وقوله في الزكاة-------------- اشارة لمن يقول انها كلها صنف واحد في الربا اي فلا يجوز التفاضل بينها--- وهو قول ابن وهب والمشهور خلافه	242	-998643904143556968	182	263.5	142	361	50.41551208496094	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0673	false	6995921249183359335	21	71	115	352	1477	300	علي اصل المذهب اي صحة جارية علي قاعدة المذهب وهو ان كل ما لا يقتات لا زكاة فيه قال في التحقيق وهو وان لم يقتت فله مدخل فيه اذ هو مصلح للقوت قوله بتزكيته اي علي القول بتزكيته المشهور وقوله اذا بلغ متعلق بتزكيته قوله لا من حبه علي المشهور	673	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms243	true	-77361476803508889	13	58	55	258	1411	300	علي اصل المذهب اي صحة جارية علي قاعدة المذهب وهو ان كل ما لا يقتات لا زكاة فيه قال في التحقيق وهو وان لم يقتت فله مدخل فيه اذ هو مصلح للقوت وعل---------------ي القول بانه يزكي اخرجت زكاته من زيت-------------------ه لا من حبه علي المشهور	243	-998643904143556968	177	318.5	135	237	74.68354797363281	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0675	false	-7265617242227759168	40	110	216	567	1593	300	---بين العام والخاص قوله بالنضح اي بالماء الذي ينضحه الناضح اي يحمله البعير من نهر او بءر لسقي الزرع فهو ناضح والانثي ناضحة بالهاء سمي ناضحا لانه ينضح العطش اي يبله بالماء ولكن المقصود هنا ما سقي بالة قوله----- وانما ذلك اي العشر او نصف العشر والظاهر ان هذا من كلام معاذ بن جبل قوله والحبوب اي ما عدا الحنطة قوله والبطيخ بكسر الباء قوله فمعفو اي فشء معفو عنه	675	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms243	true	-77361476803508889	244	285	1132	1347	1411	300	والسيل العشر وفيما سقي-- بالنضح اي بالماء الذي ينضحه الناضح اي يحمله البعير من نهر او بءر لسقي الزرع----------------------------------------------------------------------- ولكن المقصود هنا ما سقي بالة نصف العشر وانما ذلك في التم-------------ر والحنطة --------------------------------والحبوب واما القثاء---------- والبطيخ---------------- فمعفو اي فشء معفو عنه	243	-998643904143556968	175	262.5	137	359	48.746517181396484	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0677	false	484994851031717498	61	103	307	527	1572	300	بينه في التحقيق بقوله وروي عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه قال مضت السنة ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ضم الذهب الي الفضة والفضة الي الذهب واخرج الزكاة عنهما قول------------------------------------------------------------------------ه فالجمع بالاجزاء----------- اي بالتجزءة والمقابلة قوله بان	677	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms244	true	-385796685931803365	243	300	1297	1583	1583	300	بينه في التحقيق بقوله وروي عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه قال مضت السنة ان النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم ضم الذهب الي الفضة والفضة الي الذهب واخرج الزكاة عنهما ثم فرع علي الجمع قال فمن له ماءة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره فالجمع بالاجزاء لا بالقيمة اي بالتجزءة والمقابلة بان------	244	-998643904143556968	197	349.5	159	303	65.0165023803711	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0677	false	484994851031717498	103	202	527	1068	1572	300	يجعل كل دينار بعشرة دراهم اي فصرف دنيار دينار الزكاة عشرة دراهم كدنا--------------نير ا--------لجزية بخلاف دنانير غيرها فانه اثنا عشر درهما قوله-------------------------------------- ويجوز اخراج احد النقدين عن الاخر واخراج الجدد عنهما فيجزء فيجزء مع الكراهة واعلم ان مقابل المشهور قولان احدهما المنع مطلقا لانه من باب الاخراج للقيمة الثاني يجوز اخراج الورق عن الذهب لانه ايسر علي الفقراء والقول المشهور يمنع كونه من اخراج القيمة هذا ملخص ما في بهرام فتدبر قوله المراد بها في هذا الباب احترازا عن العرض في باب البيوع الفاسدة فالمراد به ما قابل المثلي وما قابل الحيوان في الجملة قوله اذا قصرت عن النصاب	677	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms245	true	8895858309788949092	0	65	0	358	1519	300	يجعل كل دينار بعشرة دراهم ولو كانت قيمته اضعافها كما لو كان له ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة وخمسون وخمسة دنانير فلو كان له ماءة وثمانون درهما ودينار يساوي عشرين درهما فلا يخرج شيءا ويجوز اخراج احد النقدين عن الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ع---------------لي المشهور ولا زكاة في العروض--------------------------------------- المراد بها في هذا الباب الرقيق والعقار والرباع والثياب والقمح وجميع الحبوب والثمار و--------------الحيوان--------------- اذا قصرت عن النصاب	245	-998643904143556968	153	156.5	120	601	25.457571029663086	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0678	false	8875203072894202678	28	166	142	825	1471	300	واخذ هذا من قوله فاذا بعتها بعد حول لان شان ما يباع بالرخص ان لا يمكث حولا قوله ثالثها ان يملكها بمعاوضة اي معاوضة مالية فقول الشارح احتر----------------ازا من ان يملكها بارث محترز قوله معاوضة وقوله مالية احترازا عن المعاوضة الغير المالية كالماخوذ عن خلع قوله الا بعد حول ------------------ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة قوله --ان يبيعها بعين لا ان لم يبعها اصلا او باعها بغير العين الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة ولا فرق في البيع بين ان يكون حقيقة وهو ظاهر او مجازا بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ولا بد ان يكون المباع به نصابا لان عروض الاحتكار لا تقوم بخلاف المدير فيكفي في وجوب الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروضه قوله واخذ هذا----- من قوله ففي ثمنها	678	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms245	true	8895858309788949092	165	297	875	1503	1519	300	واخذ هذا من قوله فاذا بعتها بعد حول فاكثر-------------------------------------- ثالثها ان يملكها بمعاوضة واخذ هذا من قوله من يوم اخذت ثمنها او زكيته احترازا من ان يملكها بارث او هبة ونحو ذلك فانه لا زكاة فيها ---------------------------------------------------الا بعد حول من يوم قبضت ثمنها ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة رابعها ان يبيعها بعين لا ان لم يبعها اصلا او باعها بغير عي--ن الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة ولا فرق في البيع بين ان يكون حقيقة وهو ظاهر او مجازا بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ولا بد ان يكون المباع به نصابا لان عروض الاحتكار لا تقوم بخلاف المدير فيكفي في وجود الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروض-----ه واخذ هذا لشرط من قوله ففي ثمنها	245	-998643904143556968	513	914.5	404	724	70.85635375976562	102	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0678	false	8875203072894202678	225	264	1116	1295	1471	300	مضي حول من يوم زكي الاصل او ملكه وسكت عن شرط وهو ان يكون اصل ذلك العرض عينا اشتراه بها ولو كانت اقل من نصاب او عرض ملك بمعاوضة ولو للقنية ثم باعه واشتري به ذلك العرض لقصد التجارة	678	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms246	true	-875894482022343850	9	48	46	224	1494	300	مضي حول من يوم زكي الاصل او ملكه وسكت عن شرط وهو ان يكون اصل ذلك العرض عينا اشتراه بها ولو كانت اقل من نصاب او عرض ملك -معاوضة ولو للقنية ثم باعه واشتري به ذلك العرض لقصد التجارة	246	-998643904143556968	178	351.0	139	179	99.44133758544922	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0679	false	4060485889607889803	58	136	287	704	1522	300	بل تبيع الخ ناظر لقوله ولا عرض وقوله ------------------ولا سوق كساد الشراء ناظر لقوله عين قوله--- كل جنس بما يباح يباع الخ الظاهر ان ذلك ليس بشرط قوله------------------- دون بيع الضرورة لان بيع الضرورة يكون بالرخص الفاحش قوله فالديباج الخ الديباج مارق من ثياب الحرير ذكره القسطلاني في باب اللباس قوله وشبهه اي كالثياب القطن الرفعية الرفيعة وقوله------------------------------------- واللبيسة علي وزن فعيلة اي الملبوسة اي التي شانها كثرة اللبس قوله------- وابتداء التقويم الخ اي ابتداء حول التقويم وفي	679	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms246	true	-875894482022343850	118	188	585	979	1494	300	بل تبيع بالسعر الحاضر وتخلفها ولا تنتظر سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء فانك تقوم عروضك كل عام كل جنس بما----- يباع به غالبا في-- ذلك الوقت قيمة عدل علي البيع المعروف دون بيع الضرورة لان بيع الضرورة يكون بالرخص الفاحش----- فالديباج------------------------------------------------------------------ وشبهه--- كالثياب القطن --------الرفيعة والرقيق والعقار يقوم بالذهب والثياب لغليظة واللبيسة ا--------------ي الملبوسة اي التي شانها كثرة اللبس تقوم بالفضة وابتداء التقويم ----اي ابتداء حول التقويم عند	246	-998643904143556968	234	324.5	188	501	46.70658493041992	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0680	false	-6605458602127873021	158	181	748	858	1447	300	فانه يزكي الان اي حين بيعه بعد شهر مضاف الي اقامتها عنده احد عشر شهرا ويصير حوله ثاني عام من يوم التمام وقوله	680	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms247	true	-2218130672207515830	34	57	166	276	1520	300	فانه يزكي الان اي حين بيعه بعد شهر مضاف الي اقامتها عنده احد عشر شهرا ويصير حوله ثاني عام من يوم التمام وكذلك	247	-998643904143556968	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0681	false	1806255449172507270	141	300	709	1541	1541	300	تطلق علي الذكر والانثي من اولاد الضان والمعز ساعة تولد والجمع سخال وتجمع ايضا علي سخل مثل تمرة وتمر كذا في المصباح الا ان --مراده اي المصنف بالسخلة الصغيرة وسخال بكسر السين علي وزن فعال قوله والربح كالسخال فيه اشارة الي ان تزكية النسل اصل والربح فرع فحينءذ يتحقق لنا الاعتراض علي المصنف بانه كيف يقيس الاصل علي الفرع لان الاصل هو الانعام والفرع العين لان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اختلف في ربحها والامهات لم يختلف فيها عندنا ولم يفرق مالك بين ان تكون الامهات نصابا ام لا قوله التي في عصمته واحري اذا كانت مطلقة وعليه مهرها قوله وهو كذلك علي- احد التشهيرين وعلي الراجح فقد قال العلامة خليل عطفا علي قوله ---------------------ولو دين زكاة --او كمهر قوله احترازا من النذور والكفارة والكفارات الخ و--------الفرق ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وتءخذ و-------لو كرها بخلاف نحو الكفارة والنذر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاصرة عن النصاب صفة لقوله القمح الخ ثم اقول فيه نظر بل لو كان عنده حبوب او ث-مار او-	681	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms247	true	-2218130672207515830	79	293	396	1485	1520	300	تطلق علي الذكر والانثي من اولاد الضان والمعز ساعة تولد والجمع------------------------------------------------ سخال الا ان المراد------------------- الصغيرة ومن له مال يعني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين تجب فيه الزكاة مثل ان يكون عنده عشرون دينارا وعليه دين بعوض سواء كان عرضا او طعاما او ماشية او غيرها وسواء كان حالا او مءجلا مثله اي مثل الذي له وهو عشرون دينارا او عليه دين ينقصه اي ينقص المال الذي معه عن مقدار مال الزكاة اي القدر الذي تجب فيه الزكاة مثل ان يكون عنده عشرون وعليه نصف دينار مثلا فلا زكاة عليه في الصورتين وظاهر كلام الشيخ ان الدين يسقط الزكاة ولو كان مهر امرات------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي في عصمته واخري اذا كانت مطلقة وعليه مهرها----- وهو الراجح من احد التشهيرين وعلي التشهير الاخر لا يسقطها وعلي المشهور ايضا ان الدين يسقط الزكاة ولو دين زكاة خلاف ----------------ديون النذور والكفارات فانها لا تسقط الزكاة والفرق ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وتءخذ الزكاة ولو كرها -ولا كذلك النذور- والكفارات ثم استثني من عموم ما تقدم مسالة فقال الا ان يكون عنده اي عند من له مال فيه الزكاة وعليه دين مثله او دين ينقصه عن مال الزكاة شء مما لا يزكي من عروض مقتناة تقدم ان المراد بها هنا الرقيق والعقار والرباع والثياب وجميع الحبوب والثمار والحيوان القاصرة عن النصاب------------------------------------ بل لو كان عنده حبوب او اثمار او	247	-998643904143556968	330	212.0	263	1491	22.132797241210938	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0682	false	4545304360153812326	7	108	36	540	1527	300	عليه من الدين ويزكي -قوله ----------------------------------------------------------------وان لم يكن لها عتبة اي كالارض الساحة اقول وحينءذ فيكون عطف قوله او---------------------- ربع من عطف الخاص علي العام وهو لا يكون كعكسه باو ويجاب بان يراد العام ما عدا الخاص وكذا يقال في قول الشارح من عطف الخاص----- الخ قوله فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعله في مقابلة ما عليه من الدين علي المشهور قال بهرام المشهور ان الدين يجعل فيما بيده من العروض وقال ابن عبد الحكم انما يجعل في العين خاصة اه قوله بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء بحسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطيها -------------------------------ليس المراد -------الاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين	682	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms248	true	-5052420518208971301	0	205	0	996	1484	300	عليه من الدين ويزكي فقوله او رقيق او حيوان مقتناة او عقار بالفتح مخففا وهي الاصول الثابتة وان لم يكن لها عتبة--- كالارض الساحة ---------------------------او ربع وهو ما له عتبة كالدور من عطف الخاص علي ال-------------------------------------------عام ما اسم يكون بمعني شء وخبرها الظرف المتقدم ومما لا يزكي الخ بيان لما ففي كلامه تقديم وتاخير تقديره ان من له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مال الزكاة فان الزكاة تسقط عنه الا ان يكون عنده شء فيه وفاء لدينه مما لا تجب فيه الزكاة من عروض القنية فل يجعله في مقابلة ما عليه من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء -حسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وان تكون مما يباع مثله في الدين و يزك ما بيده من المال هذا اذا وفت عروضه بدينه فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما اي الذي بيده من المال فان بقي بعد ذلك اي بعد ان يحسب بقية دينه مما بيده ما اي شء فيه الزكاة زكاه مثاله ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة تبقي عشرة ياخذها من الثلاثين ويعطيها اي يلاحظ انها في مقابلة الدين وليس المراد الاخذ والاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين	248	-998643904143556968	257	333.0	202	1185	21.687763214111328	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0683	false	-6586076183546117128	154	263	760	1230	1427	300	قوله من ميراث اي كان الدين--------- من ميراث اي اتي له من ميراث ولم يقبضه الا بعد اعوام او كان العرض الذي باعه من ميراث اي اتي له عرض من ميراث ثم باعه بثمن ولم يقبض ذلك الثمن الا بعد اعوام قوله او نحو ذلك اي كارش جناية او مهر او خلع او صلح علي دم خطا او عمدا او عمل يد سواء كان تركه فرارا ام لا حاصله انه اذا كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدقها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جانيه او وكيله فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت	683	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms249	true	6941630543680294335	220	300	1072	1424	1424	300	قوله --------وان كان الدين او العرض من ميراث اي اتي له من ميراث -لم يقبضه الا بعد اعوام او كان العرض الذي باعه من ميراث اي اتي له عرض من ميراث ثم باعه بثمن ولم يقبض ذلك الثمن الا بعد اعوام او كان الدين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة او صدقة بيد واهبها او متصدقها او صداقا بيد زوج او ----خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جانيه او وكيله فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت-	249	-998643904143556968	327	579.5	253	479	68.26722717285156	70	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0683	false	-6586076183546117128	263	300	1230	1427	1427	300	العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي----- الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لان- بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم-	683	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	0	39	0	204	1525	300	العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لما مضي من الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم	250	-998643904143556968	195	372.5	159	204	95.5882339477539	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0684	false	7329228148518825470	0	212	0	1067	1504	300	الصدقة ولذا تكون له الغلة من يوم العطية وانه اذا كا----------------------ن الدين ثمن عرض اتاه من هبة او صدقة فانه يستقبل به ولو اخر قبضه فرارا بل مثل ذلك ما اذا كان ثمن عرض قنية اشتراه بنقد او غيره فانه يستقبل بذلك الثمن ول---و اخر قبضه فرارا قوله لعموم قوله تعالي الخ فيه ان قوله تطهرهم معناه من الذنوب والاصاغر خالية من الذنوب قوله--------------------------------------- عبد الرحمن بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاسم هذا احد الفقهاء السبعة الذين كانوا بالمدينة وليس المراد به ابن القاسم تلميذ الامام قوله اتجروا اي ندبا قوله -------------------------------------------------------------------------------------الا بعدما- يرفع امره- للامام اي او القاضي -حاصل فقه المسالة ان العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكي- فقط او مالكي- وحنفي- وخفي امر الصبي عليه -الا رفع المال---------------------------كي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك قوله----------------------------------------------------------------------------------------- اي وعليهم زكاة الفطر لكن المطالب بالاخراج من تلزمه نفقتهم قوله وبالجر ف------------------ي الجر ركة اذ يصير تقديره حينءذ وعلي الاصاغر الزكاة في زكاة الفطر الا ان يقال يغتفر في التابع ما-لا يغتفر في المتبوع قوله لا يقدر علي شء اي -لا	684	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	39	271	204	1381	1525	300	الصدقة ولذا تكون له الغلة من يوم العطية فليستقبل حولا بما يقبض منه يعني من الدين --------------------او م----------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------- ثمن القرض سواء تركه فرارا من الزكاة ام لا وع-لي ----------------------------------------الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية لما في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه قال كانت عاءشة رضي الله عنها تليني انا واخي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وفيه عن عمر رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه اتجروا في اموال ليتامي لءلا تاكلها الزكاة ومثل هذا لا يقال من قبل الراي ولا يخرج ولي الايتام الزكاة عنهم الا بعد ان يرفع الامر للامام--- او القاضي وحاصل فقه المسالة ان العبرة بمذهب الوصي في الوجود وعدمه لان التصرف منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكيا فقط او مالكيا وحنفيا وخفي امر الصبي عليه والا رفع للمالكي لعل الصواب ولا رفع للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك ومثل الاصاغر في وجوب الزكاة في اموالهم المجانين وقوله وزكاة الفطر روي بالرفع مبتدا لخبر محذوف اي وعليهم زكاة الفطر------------------------------------------ وبالجر عطفا علي ما قبله وفي الجر ركة اذ يصير تقديره حينءذ وعلي الاصاغر الزكاة في زكاة الفطر الا ان يقال يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ----ولا زكاة علي بد قن ولا	250	-998643904143556968	669	980.5	527	1489	44.929481506347656	115	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0686	false	8644864587299193555	0	66	0	323	1497	300	فتجب زكاته باجماع سواء كان لرجل او امراة ولو كان اولا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب الفضة والفضة ما يكمل النصاب وكذا تجب الزكاة فيما كان متخذا للعاقبة كان لرجل او امراة كما لو كان متخذا للباسها فلما كبرت اتخذته لعاقبتها قوله او رفع من ارضه	686	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	225	278	1103	1349	1448	300	فتجب زكاته باجماع سواء كان لرجل او امرا--------------------------------------ة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب------ والفضة ما يكمل النصاب وكذا تجب الزكاة فيما كان متخذا للعاقبة كان لرجل او امراة ومن ورث عرضا او وهب ---------------------------------له او رفع من ارضه	251	-998643904143556968	228	395.0	179	323	70.5882339477539	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0687	false	8984836052951101491	226	261	1187	1384	1592	300	عرفها ابن رشد بقوله ما يءخذ من اهل الكفر جزاء علي تامينهم وحقن دماءهم مع اقرارهم علي الكفر وهي مشتقة من الجزاء وهو المقابلة لانهم قابلوا الامان بما اعطوه من المال فقابلناهم بالامان وقابلونا بالمال	687	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms253	true	-7768588628741135516	140	175	724	921	1594	300	عرفها ابن رشد بقوله ما يءخذ من اهل الكفر جزاء علي تامينهم وحقن دماءهم مع اقرارهم علي الكفر وهي مشتقة من الجزاء وهو المقابلة لانهم قابلوا الامان بما اعطوه من المال فقابلناهم بالامان وقابلونا بالمال	253	-998643904143556968	197	394.0	162	197	100.0	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0688	false	8988992825716262485	64	185	340	991	1594	300	ويشترط----- ان يكون مخالطا لاهل دينه فلا تءخذ من المنعزل بدير او صومعة كالرهبان الا ان يكون ترهبهم طرا بعد ضربها فلا تمنع لاتهامهم علي قول الاخوين وعند ابن القاسم تسقط بالترهيب وهو المعتمد وقولنا المنعزل احترازا من غير المنعزل كرهبان الكناءس فانها تءخذ منهم ويشترط ان---------------------------------------------- لا يكون ممن اعتقه مسلم في بلاد الاسلام بخلاف كافر اعتقه كافر او مسلم في بلد الحرب فتءخذ منه وان يكون ممن يصح سباءه احترازا من المعاهد قبل انقضاء مدة عهده قوله ا-------------------------لعقل احترازا من المجنون فلو افاق المجنون او بلغ الصبي او عتق العبد فانهم تءخذ منهم سريعا ولا ينتظر منهم مرور الحول قوله------------------------- منسوب الي مجوسة نحلة -النحلة الدعوي كما في الصحاح والقاموس والمصباح اي ملة مدعاة وهي بالنون والحاء لا بالميم	688	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms253	true	-7768588628741135516	225	296	1215	1579	1594	300	ويشترط ايضا ان يكون مخالطا لاهل دينه فلا تءخذ من المنعزل بدير او صومعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الكافر ان يقر علي كفره فالمرتد لا تءخذ منه اذ لا يقر علي كفره وبقي شرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقل والقدرة علي اداءها فل----ا ت-ءخذ من المجنون----------------------------------------------------------------- ولا من الفقير الذي لا شء عنده وتءخذ من المجوس جمع مجوسي منسوب الي مجوسة نحلة والنحلة الدعوي كما في الصحاح والقاموس والمصباح اي ملة مدعاة وهي بالنون والحاء لا بالميم	253	-998643904143556968	210	297.0	169	753	27.888446807861328	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0688	false	8988992825716262485	189	281	1010	1502	1594	300	قاله عبد الوهاب في معونته وقوله العرب والعجم الخ------------------------- قصد بذلك التعميم رد الم--خالف فقد قيل انها لا تءخذ من العرب وليس الا القتل او الاسلام لرده بقوله والعرب والعجم في ذلك سواء وقال الثوري انها لا تءخذ من نصاري بني تغلب وانما الذي تءخذ منهم الصدقة مضاعفة فرده بقوله وبنو تغلب وغيرهم سواء اذا تقرر ذلك فقوله فلا اعتبار بانسابهم لا يظهر بالنسبة للتعميم الثاني الذي هو قوله وبنو تغلب وغيرهم سواء تنبيه نصاري بني تغلب فرقة من العرب فالنصرانية ليست متاصلة فيهم لان المتاصل فيها من انزل عليه الانجيل ------قوله	688	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms254	true	-2376220047868785483	1	55	6	282	1505	300	قال- عبد ال----------------وهاب العرب والعجم وبنو تغلب وغيرهم في ذلك سواء قصد بذلك التعميم ردا لمن خالف فقد قيل انها لا تءخذ من العرب وليس الا القتل او الاسلام------------------------------------- وقال الثوري انها لا تءخذ من نصاري بني ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب فرقة من العرب -النصرانية ليست متاصلة فيهم لان المتاصل فيها من انزل عليه الانجيل فرده بقوله	254	-998643904143556968	234	410.0	188	525	44.57143020629883	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0690	false	1732779763319257372	221	300	1126	1534	1534	300	المراد به الحنطة والزيت خاصة ضعيف والمعتمد الثاني الذي هو قوله وقيل المراد به كل ما يقتات واما غير الطعام كالعرض واللبن فيءخد فيءخذ من ثمنه جميع العشر قوله او يجري مجراه اي من ادم ومصلح وقوله فيدخل في ذلك الحبوب اي ما عدا القطاني لان القطاني منها قوله الحبوب والقطاني راجع لقوله كل ما يقتات به وقوله والزيتون الخ راجع لقوله او يجري مجراه وقوله وما في معني ذلك المذكور من الزيتون والادهان اي من بقية الادم ومن-	690	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms255	true	5253800667864106566	36	71	188	372	1522	300	المراد به الحنطة والزيت خاصة---------------------------------- وقيل المراد به كل ما يقتات به او يجري مجرا-------------------------------------------------------------------------------------ه فيدخل في ذلك الح-----------------------------------------------بوب والقطاني والزيتون والادهان---------------------------------------------------------- وما في معني ذلك المذكور من الزي-وت والادهان اي من بقية الادم ومن	255	-998643904143556968	154	226.0	124	409	37.65281295776367	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0691	false	-3042960107698950599	80	298	419	1502	1516	300	وسواء باعوا في بلد واحد الخ هذا التعميم لا ثمرة له والاحسن ان يقول وظاهره انه يءخذ منهم العشر فقط بوصولهم ولو باعوا بافق واشتروا باخر وهو كذلك بخلاف اهل الذمة فانهم اذا باعوا بافق واشتروا باخر فانه يتكرر عليهم العشر وهو الذي يناسب فرق الشارح الذي ذكره قوله وهو قول ابن القاسم اي الاخذ سواء باعوا او لم يبيعوا بدليل قوله وتقدم مذهبه ويدل عليه ايضا عبارته في التحقيق ومقابله ما لاشهب انه لا يءخذ منهم حتي يبيعوا كالذميين قوله والفرق بينهما الخ قد افدناك ان هذا الفرق لا يناسب الا ما قلناه ولا يناسب كونه فرقا لما ذكر من ان---- --------------------------------------------------------------------الحربيين يءخذ منهم باعوا او لم يبيعوا- واهل الذمة ---لا يءخذ منهم الا اذا باعوا قوله لانتفاعهم اي لا لامنهم وقوله وهم الواو للتعليل لذلك المحذوف قوله وهو ---------------------------------------------------------------------------قول مالك الخ لا يخفي ان هذا لاشهب ايضا وحاصله انه ان كان قبل النزول يجوز ان يتفق معهم علي اكثر من العشر وان كان بعد النزول لم يءخذ منهم الا العشر قوله وقال ابن القاسم حاصله انه يقول لاحد فيما يءخذ منهم ولو اقل من العشر سواء قبل النزول او بعده وذلك علي ما يتفقون عليه مع الامام دل علي هذا كله كلام ابن عمر قوله وصرح د---- بمشهوريته وكذا صرح تت بانه المشهور قوله هذا اي قول وكذا لا يزاد بدليل قوله وا-------------------------------ما اذا شارطوا الخ	691	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms255	true	5253800667864106566	98	226	510	1154	1522	300	وسواء باعوا في بلد واحد او في جميع بلاد الاسلام وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم-------------------------------------------- وتقدم مذهب----------------------ه في ا---------------هل الذمة انه لا يءخذ منهم حتي يبيعوا-------------- والفرق بينهما-------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض الاسلام وجميع بلاد الاسلام كال--------------بلد الواحدة -------واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم------------------- لانتفاعهم------------------- وهم غير ممنوعين من بلادنا فلما تكرر نفعهم تكرر الاخذ منهم وظاهر كلام الشيخ انه لا ينقص من العشر وان راه الامام وهو قول مالك واشهب------------------------ وحاصله انه ان كان قبل النزول يجوز ان يتفق معهم علي اكثر من العشر وان كان بعد النزول لم يءخذ منهم الا العشر----- وقال ابن القاسم------------------------- يءخذ منهم بحسب--------------------------------------------- ما ي----------راه الامام--------------------------------- وصرح مرزوق بمشهوريته وكذلك ----------------------------------------لا يزاد علي العشر شء هذا كله اذا دخلوا بامان مطلق واما اذا شارطوا علي	255	-998643904143556968	352	395.0	274	1269	27.73837661743164	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0692	false	-6387152185907168446	42	77	216	392	1511	300	ابن عمر ونصه وان قدموا بالخمر والخنزير فان كان هناك اهل الذمة الذين يشترون منهم ذلك تركوا وبءخذ ويءخذ منهم العشر بعد البيع وان لم يكن هناك من يبتاع ذلك منهم ردوا به ولم يتركوا	692	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms255	true	5253800667864106566	267	300	1358	1522	1522	300	ابن عمر اذا----- قدموا بالخمر والخنزير فان كان هناك اهل الذمة الذين يشترون منهم ذلك تركوا------ ويءخذ منهم العشر بعد البيع وان لم يكن هناك من يبتاع ذلك منهم ردوا به ولم يتركوا-	255	-998643904143556968	161	299.5	129	176	91.4772720336914	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0693	false	-7980155581812937579	204	230	1008	1132	1487	300	علي ما في المدونة والموطا انما عب------------------------------------ر بذلك لانه نقل عن مالك ان فيه الخمس مطلقا قوله وهو ان وجده في الفيافي اي موات ارض الاسلام	693	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms256	true	238953070139584773	167	196	880	1022	1529	300	علي ما في المدونة والموطا وظاهره ايضا انه لمن وجده مطلقا وقرره ابن عمر بذلك وليس كذلك بل------- فيه تفصيل----------- وهو ان وجده في الفيافي اي موات ارض الاسلام	256	-998643904143556968	84	127.0	64	160	52.5	16	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0695	false	308967991395568812	248	298	1228	1464	1471	300	باب في بيان----- الماشية من حيث حكمها ونصابها وما تزكي به فتدبر قوله------- لانها كذلك وردت في الحديث اي مفردة هذا مراده لا ما هو ظاهر من انها وردت مفردة بباب في الحديث الا ان يريد بالحديث كتبه قوله ولان العمل فيها مختلف اي من حيث انه لا ضابط معين	695	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms256	true	238953070139584773	267	300	1370	1529	1529	300	باب في بيان زكاة الماشية من حيث حكمها ونصابها وما تزكي به وانما افردها بباب لانها كذلك وردت في الحديث اي مفردة---------------------------------------------------------------------------------------- ولان العمل فيها مختلف اي من حيث انه لا ضابط معين-	256	-998643904143556968	138	232.0	108	248	55.64516067504883	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0697	false	-8830467734579487894	121	166	608	839	1524	300	-ال-جذعة ما اوفت سنة وشرعت في الثانية و---------------------------------------الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لانه--------- لا فرق في الاجزاء بين الذكر والانثي قوله فان كا-ن جل غنمها------------------------------------------------------- الضان اخذت منه ولا نظر لغنم المالك وقوله وان كان المعز اخذت منه	697	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms257	true	4418010903947362527	145	203	759	1038	1520	300	شاة جذعة او ث---------------------نية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق----------- بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت من--------------------------ه وان كان المعز اخذت منه	257	-998643904143556968	155	224.0	123	337	45.99406433105469	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0698	false	-6989217015503934818	60	238	282	1172	1489	300	فان لم تكن----- بنت مخاض اي او وجدت لكن معيبة قوله والماخوذ حينءذ اي علي سبيل الوجوب قوله------------------------------------------------ تاكيد اي لاستفادته من ابن وقيل المراد به التخصيص لان من الحيوان ما يطلق ابن علي ذكره وانثاه كابن عرس وابن اوي لضرب من الحيات قوله كلفه الساعي بنت مخاض اي احب او كره فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي --------------ان راي اخذه نظرا جاز والا لزمه بنت المخاض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت المخاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء قوله ----بنت لبون فلو لم توجد عنده او وجدت معيبة لم يءخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون فيءخذ كما تقدم عن بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاض والفرق ان ابن اللبون يمتنع عن صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة الفصيلة فضيلة فصيلة بنت المخاض والحق لا يختص بمنفعة عن بنت اللبون فلا يجزء عنها حق هذا ما ذكروا قوله وهي التي يصلح علي ظهرها الحم--------------ل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها خلافا للشافعي ولو عادلت قيمتهما قيمتها	698	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms258	true	-6696143841419706481	12	170	56	831	1476	300	فان لم تكن فيها بنت مخاض او و---جدت لكن معيبة ف ----الماخوذ حينءذ ---علي سبيل الوجوب ابن لبون وهو ما اكمل سنتين ودخل في الثالثة وقوله ذكر تاكيد ل----ستفادة الذكورية من قوله ابن فان عدما اي بنت مخاض----------------------------------------- وابن لبون------------------- كلفه الساعي بنت مخاض اي احب او كره فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون---- فذلك الي الساعي بحسب ما يراه فان راي اخذه----- جاز والا لزمه بنت --مخاض وغاية اخذ بنت مخاض او ابن ل-------------------------------بون الي خمس وثلاثين فالوقص في هذه الفريضة عشرة ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي------------------------------------------------------------------------------ بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن وغاية اخذها الي خمس واربعين فالوقص في------------------------------------------------------------------------------ هذه الفريضة تسعة ثم في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة --------------------------------------------------------وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها --------------ولو عادلت قيمتهما قيمتها	258	-998643904143556968	371	394.5	288	1117	33.213966369628906	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0700	false	-4039227149651021194	21	109	114	567	1523	300	الا ان يعطي افضل منها وهي بنت خمس سنين قوله ----------------------------------------------------وهو قول ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------بيب ايضا فيكون لابن حبيب قولان------ قوله واقتصر عليه صاحب المختصر وهو المعتمد قوله زالت ثناياها خبر عن معني الخ وهما السنتان اللتان من المقدم فوق وتحت والتي بجوارهما فوق وتحت من اي ناحية يقال لها رباعية ق--------------------------------------وله فيما يمكن فيه ذلك وذلك نحو سبعين فان فيها--------------- مسنة وتبيعا -----------------فان زادت عشرة ففيها مسنتان قوله------- واذا بلغت --الخ ف--اذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيه-ا تبيعان ومسنة فاذا زادت -عشرة ففيها تبيع	700	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms259	true	-6996637836035921658	99	222	501	1114	1507	300	الا ان يعطي افضل منها وهي بنت خمس سنين وهي اي المسنة بنت اربع سنين ظاهر كلامه ما اوفت اربع سنين وهو قول ابن حبيب وعبد الوهاب ومنهم من اول كلامه بان مراده ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وهو لابن حبيب ايضا فيكون له------- قولان ومعني قوله وهي ثنية--------------------------------- زالت ثناياها---------------- وهما السنتان اللتان من المقدم فوق وتحت والتي بجوارهما فوق وتحت من اي ناحية يقال لها رباعية والنصاب الثالث وما يزكي به اشار اليه بقوله ف-ما زاد اي علي الاربعين بقرة ف الواجب في كل اربعين بقرة مسنة وفي كل ثلاثين بقرة تبيع فان زادت خمسة علي الاربعين فلا شء فيها واذا بلغت خمسين فلا شء في العشرة -ايضا------ عندنا فاذا بلغت ستين ففيهما تبيعان و-------ان بلغت سبعين ففيها تبيع	259	-998643904143556968	278	347.0	213	684	40.64327621459961	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0700	false	-4039227149651021194	189	214	960	1089	1523	300	جذعة او ثنية ولو معزا والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي قاله ابن	700	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms259	true	-6996637836035921658	269	294	1350	1479	1507	300	جذعة او ثنية ولو معزا والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي قاله ابن	259	-998643904143556968	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0701	false	782149648803427295	76	192	408	972	1533	300	ومن رواه بالسكون فهو خطا يرده ما في المصباح حيث قال الوقص بفتحتين وقد تسكن القاف قوله--- من وقص العنق اي منقول اسمه من اسم وقص العنق قوله------------------------ من كل الانعام الخ للاحتراز لان غيرها مما يزكي كالحرث والعين لا وقص فيها قوله في كلامه مشاحة لان الانسب ان يقول وهي اي الاوقاص واجاب تت----- بما محصله ان هذا تفسير للمفرد لا للجمع وقيل ان عدول المصنف لتفسير المفرد لان ما بين الفريضتين وقص لا اوقاص قوله والمشهور الاخر فيه الزكاة وهو الراجح قوله بفتح الضاد اي فهو علي وزن كريم قوله------------------------------------------------------ اجماعا علي ما نقل بعضهم اي وما نقل عن ابن لبابة من انها لا تجمع فشاذ لم يقل به غيره كذا قاله في التحقيق	701	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms260	true	254716940917402954	159	262	820	1338	1535	300	ومن رواه بالسكون فهو خطا يرده ما في المصباح حيث قال الوقص بفتحتين وقد تسكن القاف وهو لغة من وقص العنق الذي هو القصر لقصوره عن النصاب واصطلاحا هو ما بين الفريضتين من كل الانعام ك------------------------------------------------------------------------------ان الانسب ان يقول وهي اي الاوقاص واجاب التتاءي بما محصله ان هذا تفسير للمفرد لا للجمع ويجمع الضان بالهمز وعدمه واحده ضاءن ويقال ايضا في الجمع ضءين ------------------------------------------------------بفتح الضاد وكسرها والانثي ضاءنة وجمعها ضواءن وهي ذات الصوف والمعز وهي ذات الشعر في الزكاة اجماعا علي ما نقل بعضهم اي وما نقل عن ابن لبابة من انها لا تجمع فشاذ لم يقل به غيره كذا قاله في التحقيق	260	-998643904143556968	320	503.5	247	650	49.230770111083984	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0703	false	-3263062376626707077	18	149	96	756	1563	300	الساعي قوله وفاءدة الخلطة التخفيف كما اذا كان لكل اربعون من الغنم فان علي كل واحد حالة الانفراد شاة وعليهما معا حالة الاجتماع شاة واحدة قوله وقد تفيد الثقيل التثقيل الخ اي كما اذا كان لكل ماءة وعشرين من الغنم ف----ان علي كل واحد منهما حالة الانفراد شاة فقط-- وعند الاجتماع عليهما ثلاث شياه وقوله وقد لا تفيدهما اي كما اذا كان لكل واحد ماءة من الغنم فان علي كل واحد حالة الانفراد واحدة وكذا حالة الاجتماع قوله ان -------------------------------------------يكون لكل واحد نصاب فاكثر حال حوله اي ولو وقعت الخلطة اثناءه فا------ن لم يكن لكل واحد منهما نصاب لم يجب عليهما زكاة ولو حل حول ماشية احدهما دون الاخر زكي من حل حول ماشيته زكاة الانفراد لا علي الخلطة فما نابه اداه ويسقط ما علي الاخر قوله ومنها ان يكونا مخاطبين	703	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms261	true	-134981767627929137	123	237	673	1265	1598	300	الثلث------ وفاءدة الخلطة التخفيف كما اذا كان لكل اربعون من الغنم فان علي كل واحد حالة الانفراد شاة وعليهما معا حالة الاجتماع شاة واحدة -----وقد تفيد------- التثقيل ----------كاذا كان لكل ماءة وعشرون من الغنم فان كان علي كل واحد منهما حالة الانفراد شاة واحدة وعند الاجتماع عليهما ثلاث شياه ------وقد لا تفيدهما--- كما اذا كان لكل واحد ماءة من الغنم فان علي كل واحد حالة الانفراد واحدة وكذا حالة الاجتماع ويشترط في كون المالكين كالمالك الواحد شروط منها ان يكون لكل واحد نصاب فاكثر حال حوله والي ذلك اشار بقوله ولا زكاة علي من لم تبلغ حصته عدد الزكاة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ليس في------ما دون خمس ذود صدقة-------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكونا مخاطبين	261	-998643904143556968	430	717.5	344	715	60.13985824584961	73	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0705	false	3668846473653468826	203	257	1054	1326	1536	300	يءخذ في الصدقة تيس الخ لا يخف------------------ي انه يستغني عنه بقوله ولا يءخذ في الصدقة السخلة قوله وقيل ذكره مطلقا ضعيف قوله------------------------------------------------------------------- ضربها الطلق بفتح الراء مخففة اي تعلق بها الطلق اقول لا يخفي ان ما قاله الفاكهاني---- موافق للمصباح فانه قال قد مخضت المراة وكل حامل من باب تعب دنا ولادها واخذها الطلق	705	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms262	true	692031948215683060	201	267	992	1331	1490	300	يءخذ في الصدقة تيس وهو ذكر المعز الصغير ولا يخفي انه يستغني عنه بقوله ولا يءخذ في الصدقة السخلة و كذلك لا يءخذ في الصدقة هرمة وهي الكبيرة الهزيلة و كذلك لا تءخذ في الصدقة الماخض وهي الحامل التي ضربها الطلق بفتح الراء مخففة اي تعلق بها الطلق------------------- قاله الفاكهاني وهو موافق للمصباح فانه قال--- مخضت المراة وكل حامل من باب تعب دنا ولادها واخذها الطلق	262	-998643904143556968	213	363.0	169	361	59.002769470214844	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0711	false	-4577676236976907943	228	292	1165	1471	1512	300	قوله والظاهر من المذهب الخ اي وهو المعتمد قوله----------------------------------- فقيل معناه قدرها اي فيكون مارا علي انها سنة ولا ينافيه قوله علي كل كبير وعلي الاصاغر فان الشيخ يستعمل علي فيما دون الواجب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	711	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms264	true	4083297238192330600	1	63	5	299	1435	300	ق------------------------------------------وله فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل معناه قدرها--- فيكون مارا علي انها سنة ولا ينافيه قوله علي كل كبير وعلي الاصاغر فان الشيخ يستعمل علي فيما دون الواجب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاع- من تمر او صاع- من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	264	-998643904143556968	259	496.0	204	341	75.95307922363281	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0712	false	1638037577542569761	25	100	119	462	1500	300	ولم يقل به مالك اي وانما قال بذلك اهل الظاهر قوله علي المشهور مت---------------------------------------------علق بقوله يتعلق ومقابله وما قاله ابن الماجشون من انها انما تجب علي من لا يحل له اخذها فان كان يحل له اخذها سقطت عنه وقاله مالك في كتاب محمد قوله بمن فضل الي اخره المناسب في التعبير ان يقول بمن فضل عن قوته في يومه صاع ان كان وحده او فضل عن قوته وقوت عياله يومه صاع ان كان له عيال	712	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms264	true	4083297238192330600	103	147	494	694	1435	300	ولم يقل به مالك وا---نما قال بذلك اهل الظاهر ثم اجاب بان علي بمعني عن واوفي كلامه للتنويع لا التخيير وانما تت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بمن فضل عن قوته في يومه صاع ان كان وحده او فضل عن قوته وقوت عياله يومه صاع ان كان له عيال	264	-998643904143556968	133	238.5	101	388	34.278350830078125	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0716	false	6685706238957914114	73	262	381	1307	1526	300	في العيدين يذهب--- من طريق ويرجع من ------------------------------------اخري باب في الحج قالوا----------------------- بفتح الحاء وكسرها الخ الفتح هو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة قوله وقيل بقيد التكرار اي------------------------------------------------------------------ قصد الشء مرة بعد مرة هذا هو المتبادر من العبارة الا انه لا يلاءم قوله اذا كرر زيارته فان التكرار فيه في الفعل وملخصه ان اول الكلام يقتضي ان التكرار في القصد واخره يقتضي ان التكرار في الفعل ثم رايت تت قال ما نصه وهل هو لغة القصد الي الشء مرة بعد مرة او فعل الشء مرة بعد مرة وهو معني قول من قال بقيد التكرار او مجرد القصد اقوال انتهي المراد منه فظهر من كلام تت انهما قولان وان قول الشارح من قولك حج فلان فلانا اذا كرر زيارته انما ياتي علي ان معناه لغة فعل الشء مرة بعد مرة اي لتكرار الناس عليه كما قال الله تعالي مثابة للناس------- اي يرجعون اليه كل عام قوله القصد الي التوجه فيه ان الحج عبارة عن عبادة ذات اركان مخصوصة لا نفس القصد الي التوجه علي ان النية التي هي القصد ليس متعلقها التوجه كما قال بل متعلقها الاعمال المخصوصة فالاولي ان يقول عبادة ذات احرام ووقوف وطواف وسعي	716	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms266	true	751017566021136507	107	208	534	1039	1492	300	في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري تكرار مع ما تقدم له في صلاة العيدين باب في الحج والعمرة باب في بيان حكم الحج بفتح الحاء وكسرها---- الفتح هو القياس والكسر اكثر سماعا وكذا اللغتان في الحجة و في بيان العمرة وصفتهما وما يتعلق بهما ولكل واحد منهما معني لغوي واصطلاحي اما الحج لغة فهو قصد الشء مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعل الشء مرة بعد مرة--------------------------------- او مجرد القصد اقوال ماخوذ ------------------------------------------------------من قولك حج فلان فلانا اذا كرر زيارته نظير قول------------------------------------------------------------------------- تعالي مثابة للناس البقرة اي يرجعون اليه كل عام ويكررون زيارته واما اصطلاحا فهو عبادة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احرام ووقوف وطواف وسعي	266	-998643904143556968	288	394.0	222	1061	27.144203186035156	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0717	false	3607073018252959130	34	121	189	637	1501	300	فهي الزيارة الخ اي يقال اعتمر فلان فلانا اذا زاره قوله زيارة مخصوصة اي زيارة البيت وقوله الافعال مخصوصة تعليل لقوله زيارة مخصوصة وقضيته ان تلك الافعال ليست داخلة في ماهية العمرة وليس كذلك فلو قال عبادة ذات طواف- وسعي واحرام لكان احسن قوله------- بيت الله ------------------------------------اضافته الي الله اضافة تشريف ومن شرفه انه لا يعلوه طير الا لعلة به واذا علاه ذو علة شفي الله علته واذا عم الشتاء ركنا من اركانه عم ذلك البلد الذي يواليه واذا عم الشتاء جميع اركانه عم الشتاء جميع البلاد	717	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms266	true	751017566021136507	213	282	1064	1412	1492	300	فهي الزيارة------- يقال اعتمر فلان فلانا اذا زاره واصطلاحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ذات احرام وسعي وطواف بدا بحكم الحج فقال وحج بيت الله الحرام الذي ببكة بالباء لغة في مكة واضافته الي الله اضافة تشريف ومن شرفه انه لا يعلوه طير الا لعلة به واذا علاه ذو علة شفي الله علته واذا عم الشتاء ركنا من اركانه عم ذلك البلد الذي يواليه واذا عم الشتاء جميع اركانه عم الشتاء جميع البلاد	266	-998643904143556968	273	477.0	216	492	55.4878044128418	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0717	false	3607073018252959130	185	300	953	1501	1501	300	الله الحرام ويحتمل عوده الي الحج كما في تت قوله سبيلا معمول استطاع علي حذف مضاف اي سلوك سبيل اي طريق حال كون ذلك المستطيع من المسلمين قوله-------------------------------------------------- والذي مشي عليه --هو المعتمد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يحج بام ولده اي بناء علي القول بوجوب الحج فورا اذ لو قيل بوجوبه علي التراخي لم يتم المدعي او يقال ان عدم حجه بام ولده لعذر واذا لم يجب علي ام الولد فغيرها اولي فانطبق الدليل علي المدعي ------قوله بل هو شرط في ساءر الطاعات------------ اي فلا ينبغي عده من شروط الحج لانه لا يعد من شروط الشء الا ما كان خاصا بذلك الشء ولذلك لا ينبغي عد الاسلام ولا الحرية لانهما لا يختصان بالحج الا تري ان الحرية-	717	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms267	true	-5964659094938048111	0	128	0	639	1461	300	الله الحرام ويحتمل عوده الي الحج كما في التتاءي والي الثاني اشار بقوله--------------------------------------------------- من المسلمين ظاهره ان الاسلام شرط وجوب وهو الذي مشي عليه ابن الحاجب والذي مشي عليه صاحب المختصر انه شرط صحة فعلي الاول الكفر مانع من وجوبه وعلي الثاني مانع من صحته والي الثالث اشار بقوله الاحرار لا خلاف في كون الحرية شرط وجوب فالعبد القن ومن فيه شاءبة رق لا يجب عليه لانه صلي الله عليه وسلم حج بازواجه ولم يحج بام ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجب علي ام الولد فغيرها اولي وا-------------لي الرابع اشار بقوله البالغين ولا يختص اشتراط البلوغ بالحج اي فلا ينبغي عده من شروط الحج لانه لا يعد من شروط الشء الا ما كان خاصا به وك-------ذلك لا ينبغي عد الاسلام ولا الحرية لانهما لا يختصان بالحج الا تري ان الحرية	267	-998643904143556968	299	422.5	230	820	36.46341323852539	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0722	false	-7394078697889774626	20	294	105	1473	1509	300	ولم يحصل له مشقة قيد بقوله فادح--------------------------ة لانه لا يشترط انتفاءها جملة والا سقط الحج عن غالب الناس المستطيعين اذ لا بد من اصل المشقة فلو تكلفه من لا يجب الحج عليه فانه يسقط عنه الفرض حيث كان حرا مكلفا تنبيه قصد بقوله والقوة علي الوصول اي علي الوجه المعتاد احترازا ممن قدر عليه بنحو طيران فانه لا يجب عليه الحج وان كان يسقط عنه ان فعله قوله ومثله الشيخ الكبير اي مثل الاعمي اي الشيخ الكبير الذي لا يهتدي الا بقاءد مثل الاعمي فيما ذكر قوله فان حصل لهما مشقة غير معتادة هي معني الفادحة قوله مع صحة البدن قال تت قيل هو داخل في قوله والقوة علي الوصول وقال بعضهم هو شرط رابع فالمريض لا يجب عليه الحج ولو وجد ما يركب به انتهي وكلام شارحنا منزل علي القول الثاني في كلام تت قوله ثم اعلم ان للحج فراءض اراد بها ما يشمل-------------------------------------------- الواجب لما تقدم قوله---------------------------------- فنقول من الفراءض الاحرام فراءضه التي لا تنجبر بالدم اربعة احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي بين الصفا والمروة قوله وذ-------------و الحجة بتمامه علي المشهور وقيل العشر الاول منه وفاءدة الخلاف تظهر في تاخير طواف الافاضة فعلي المشهور لا يلزمه دم الا بتاخيره للمحرم وعلي مقابله اذا اخره الي حادي عشره اذا تقرر ذلك تعلم ان هذا الزمن المحدد بما ذكر وقت للحج تحللا واحراما لا احراما فقط كما هو ظاهر لفظه قوله كره وانعقد احرامه علي المشهور وحكي اللخمي قولا انه لا ينعقد ولم يعزه بناء علي انه اولي او واجب قوله فان احرم قبله كره اي ويصح قوله والمستحب ان يحرم من اوله اي انه يندب لمريد الاحرام من اي ميقات ان يحرم من اوله ولا يءخره لاخره لان المبادرة للطاعة اولي لكن	722	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms268	true	-3523059724683076044	32	226	152	1155	1529	300	ولم يحصل له مشقة---------- فادحة فانه يجب عليه وقيد المشقة لانه لا يشترط انتفاءها جملة والا سقط الحج عن اغلب الناس المستطيعين اذ لا بد من اصل المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الاعم---ي الشيخ الكبير الذي لا يهتدي الا بقاءد----------- فيما ذكر ورابعها اشار اليه بقو-------------------------------له مع صحة البدن------- قيل هو داخل في قوله والقوة علي الوصول وقال بعضهم هو شرط رابع فالمريض لا يجب عليه الحج ولو وجد ما يركب-----------------------------------------------------------ه ثم اعلم ان للحج فراءض وسننا وفضاءل ولم يبينها الشيخ وانما ذكر صفة الحج علي الترتيب الواقع المشتمل عليها ونحن ننبه عليها ان شاء الله تعالي فنقول من الفراءض الاح---------------------------------------رام وله ميقاتان زماني ومكاني والاول لم يذكره الشيخ وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة بتمامه علي المشهور وقيل العشر الاول منه وفاءدة الخلاف تظهر في تاخير طواف الافاضة فعلي المشهور لا يلزمه دم الا بتاخيره للمحرم وعلي مقابله اذا اخره الي حادي عشره اذا علمت ذلك علمت ان---- الزمن المحدد بما ذكر وقت للحج تحللا واحراما لا احراما فقط فلو احرم قبل شوال ----كره وانعقد احرامه والثاني شرع في بيانه فقال وانما يءمر ان يحرم من الميقات --------------------------فان احرم قبله كره اي ويصح -----والمستحب ان يحرم من او------------------------------------------------------له ولا يءخره لاخره لان المبادرة للطاعة -ولي وهو	268	-998643904143556968	705	1127.0	556	1485	47.47474670410156	117	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0735	false	-3115887900315837428	38	61	184	289	1462	300	لم يصل اليه مسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل	735	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms272	true	-232518438970652410	19	42	89	194	1492	300	لم يصل اليه مسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل	272	-998643904143556968	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0737	false	-8367208862637064937	157	231	808	1179	1512	300	لانه يكون بعض البدن علي الشاذروان قوله-------------------------------------- سبعة اطواف فان نقص منها شوطا او بعضه ولو شكا من الطواف الركني رجع له واما لو زاد عليها فان كانت الزيادة جهلا وسهوا فلا تبطل الا ان بلغت مثله واما عمدا فتبطل ولو بزيادة شوط او بعضه قوله وذلك من الحجر الي الحجر فيه اشارة الي انه يبتدء الطواف من الحجر الاسود وابتداءه منه واجب ينجبر بالدم فان-------------- ابتداه من الركن اليماني اتم اليه وعليه دم	737	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms273	true	-2537400877484728511	0	38	0	195	1614	300	لانه يكون بعض البدن علي الشاذروان وهو من البيت فلا يصح طوافه والرابع ان يطوف سبعة اطواف جمع طوف وهو الشوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداءه من الحجر الي الحجر اي الحجر الاسود فلو ابتدا م-ن الركن اليماني اتم اليه وعليه دم	273	-998643904143556968	103	155.0	81	423	24.349882125854492	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0742	false	-3778236259673123477	203	230	1100	1236	1584	300	انه ليس في ترك الاتصال دم مطلقا وليس كذلك بل الدم في بعض الاحوال فحينءذ ليس الاستحباب مطلقا بل في البعض والوجوب في------ الاخر الذي يترتب فيه	742	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms273	true	-2537400877484728511	272	300	1473	1614	1614	300	انه ليس في ترك الاتصال دم مطلقا وليس كذلك بل الدم في بعض الاحوال فحينءذ ليس الاستحباب مطلقا بل في البعض والوجوب في البعض الاخر الذي يترتب فيه-	273	-998643904143556968	135	257.5	109	142	95.07041931152344	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0742	false	-3778236259673123477	230	300	1236	1584	1584	300	الدم وحاصل القول ان من لم يفعل الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فانه يفعلهما مطلقا ثم ان كانتا من طواف واجب فعليه الدم وان كانتا من غيره لم يجب عليه دم وان لم يتباعد ولا رجع لبلده فان لم تنتقض طهارته اتي بالركعتين فقط مطلقا وان انتقضت طهارته عمدا فياتي بالطواف والركعتين ولو كانتا من غير فرض ويعيد السعي ان كان فعله وان لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض-	742	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms274	true	5062200010772590437	0	70	0	349	1546	300	الدم وحاصل القول ان من لم يفعل الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فانه يفعلهما مطلقا ثم ان كانتا من طواف واجب فعليه الدم وان كانتا من غيره لم يجب عليه دم وان لم يتباعد ولا رجع لبلده فان لم تنتقض طهارته اتي بالركعتين فقط مطلقا وان انتقضت طهارته عمدا فياتي بالطواف والركعتين ولو كانتا من غير فرض ويعيد السعي ان كان فعله وان لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض	274	-998643904143556968	348	691.0	279	349	99.71347045898438	70	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0744	false	5466234175242833312	103	231	507	1209	1557	300	المروة ونصه ا----------لمرو الحجارة البيض الواحدة مروة وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة اه ويفيده شارح الموطا ونصه والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخر----------------------------------ة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق انتهي قوله قيقعان الخ كذا في النسخ التي رايتاها رايناها والصواب ما في القاموس من انه قعيقعان كزعيفران لان جرهم كانت تجعل فيه اسلحتها فتقعقع فيه قوله المسيل مجري السبل السيل والجمع مسابل مسايل ومسل بضمتين قاله في المصباح قوله في الاشواط السبعة الخ فيه نظر لان الاسراع بين الميلين انما هو في الذهاب للمروة فقط كما هو ظاهر سند والمواق لا في العود منها الي الصفا قوله ما بين الميلين الاخضرين هما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي -الثاني بعد- قبالة رباط العباس	744	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms274	true	5062200010772590437	145	208	729	1072	1546	300	المروة قال في المصباح المرو الحجارة البيض الواحدة مروة وسمي بالواحدة الجبل المعروف بمكة و الحال انه يخب اي يسرع في مشيه وهذا سنة الرجل دون المراة في بطن السيل خاصة في المرور الي المروة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الميلين الاخضرين هما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة---- علي والثاني بعده قبالة رباط العباس	274	-998643904143556968	233	391.5	190	748	31.14973258972168	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0749	false	-2850905895602556445	177	300	882	1493	1493	300	وهو للوقوف الخ اي في---خاطب به الحاءض والنفساء قوله ويءذن المءذن اي يءذن ويقيم والامام جالس علي المنبر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وافقت جمعة لانه يصلي ظهرا لا جمعة قوله وظاهر المختصر الخ فيه نظر اذ لفظ المختصر ثم اذن وجمع في بعض الشراح له ان في تغيير المءلف الاسلوب لقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب اه قوله وفي باب جامع انه سنة وهو المعتمد قوله جمع في رحله اي سن له قوله علي تتمة -اركان الحج----------------------------------------------------------------- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لان الركن الرابع وهو طواف الافاضة لم يتكلم عليه قوله موقف عرفة يصح الوقوف في كل جزء منها والم-----ستحب الوقوف عند الصخرات العظام المفروشة في-	749	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms276	true	1858273452698329886	16	137	86	691	1557	300	وهو للوقوف لا للصلاة فتخاطب به الحاءض والنفساء ف اذا وصل ا-----------------------------------لي المصلي يجمع بين الظهر والعصر مع الامام جمعا وقصرا زاد في المدونة باذانين واقامتين والقراءة في ذلك سرا لا جهرا ولو وافقت جمعة لانه يصلي ظهرا لا جمعة ومن فاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع في رحله -------------------وما ذكر من القصر فهو في حق غير اهل عرفة اما هم فيتمون والضابط ان اهل كمكان يتمون فيه ويقصرون فيما سواه والقصر بعرفة انما هو للسنة والا فهو ليس بمسافة قصر في حق المكي واهل المزدلفة ونحوهم ثم بعد الفراغ من الصلاة مع الامام يروح معه الي موقف عرفة اخذ من كلامه ان موقف عرفة غير مصلاها و-------------------------------------------------------------------يصح الوق-ف في كل جزء منها الا انه يستحب الوقوف عند الصخرات العظام المفروشة في	276	-998643904143556968	180	104.0	142	981	18.348623275756836	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0750	false	-8733554560907434264	0	98	0	513	1555	300	اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة لانه الموضع الذي وقف فيه الرسول صلي الله عليه وسلم -------------------------قوله من بعد الزوال لا حاجة لذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال-----حاصل ------ان الوقوف بعرفة جزءا من النهار بعد الزوال واجب ينجبر بالدم والوقوف الركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد --غروب الشمس قوله فيقف الخ التعبير بالوقوف بيان للوجه الاكمل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف فيها يجزية بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ويلزم المار علي هذا الوجه------- الدم لوجوب الطمانينة بعرفة قوله من الوقوف	750	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms276	true	1858273452698329886	137	279	691	1420	1557	300	اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة لانه ا-------لذي وقف فيه------- صلي الله عليه وسلم ويءخذ منه ايضا ان اول الوقوف---- بعد الزوال وظاهر قوله فيقف معه اي مع الامام الي غروب الشمس علي ما قاله الفاكهاني وغيره انه لا يءخذ جزء من الليل والمذهب انه لا بد من جزء من الليل قال ابن الحاجب والفرض من الوقوف الركن ادني حضور جزء من الليل وجزء من عرفة حيث شاء سوي بطن عرنة بضم العين والراء وحاصل الفقه ان الوقوف بعرفة--------------- بعد الزوال واجب ينجبر بالدم والوقوف الركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد الغروب و-------------------التعبير بالوقوف بيان للوجه الاكمل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف فيها يجزءه بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ويلزم المار علي هذا الوجه المجزء الدم لوجوب الطمانينة بعرفة -ويستحب الوقوف	276	-998643904143556968	438	764.5	354	782	56.010231018066406	74	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0752	false	226219785626912965	109	183	540	884	1478	300	مع الامام سنة فتدبر قوله- اخذ من هذا انه يطلب الخ---------------------------------------------------------- واما النزول فهو واجب قال خليل في منسكه والظاهر لا يخفي في النزول اناخة البعير بل لا بد من حط الرحال قال الحطاب وهذا ظاهر اذا لم يحصل لبث اما ان حصل لبث ولو لم يحط الرحال بالفعل فالظاهر انه كاف ومن ترك النزول من غير عذر حتي طلع الفجر لزمه الدم ومن تركه لعذر فلا شء عليه قوله------ يستحب له علي المشهور	752	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms277	true	-1730653035274447822	70	150	356	732	1526	300	مع الامام الصبح اول الوقت اخذ من هذا انه يطلب منه البيات بالمزدلفة علي جهة الاستحباب كما نص عليه في المختصر واما النزول فهو واجب ولا يك-------------------------في فيه------ اناخة البعير بل لا بد من حط الرحال قال الحطاب وهذا ظاهر اذا لم يحصل لبث اما ان حصل لبث ولو لم يحط الرحال بالفعل فالظاهر انه كاف ومن ترك النزول من غير عذر حتي طلع الفجر لزمه --دم ومن تركه لعذر فلا شء عليه ثم بعد ذلك يستحب له علي المشهور	277	-998643904143556968	285	510.0	218	409	69.6821517944336	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0753	false	-7943910822924915949	80	180	395	896	1505	300	الي قرب الخ الغاية خارجة بدليل قوله ثم يدفع بقرب ---------------------------------------------------------------طلوع الخ اي يدفع في قرب طلوع الخ ولا يخفي ان القرب مقول بالتشكيك فالقرب الخارج ما كان بلصق يلصق الطلوع فلا ينافي ان الدفع في القرب اي الذي بلصق القرب الخارج قوله الي الاسفار اي الي داخل الاسفار فبعض الاسفار كان زمنا للوقوف قوله الي طلوع الشمس او الاسفار اي فالمنفي كل منهما فقوله قبل ذلك اي قبل كل منهما قوله وفي الصحيح ما يدل للاول اي ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره ووحده وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا	753	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms277	true	-1730653035274447822	204	270	1026	1374	1526	300	الي قرب طلوع الشمس يدل عليه ق---وله ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ظاهره كالمختصر جواز التمادي بالوقوف بالمشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاسفار والذي في المدونة لا يقف احد بالمشعر الحرام -----------الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفع ----------------قبل ذلك--------------------- وفي الصحيح ما يدل للاول--- ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره ووحده وهلله ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا	277	-998643904143556968	216	245.5	172	564	38.29787063598633	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0754	false	1114160400322012311	106	200	544	1017	1497	300	قوله وهو كل يوم الخ---------- بل الليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم قوله م-----------------ع الفوات فالفوات----- بغروب الشمس من الر------ابع من ايام مني والحاصل ان قضاء جميع جمار العقبة وغيرها ينتهي بغروب الشمس من اليوم الرابع فاذا غربت منه فلا قضاء لفوات الوقت قوله واختلف في وجوبه اي الدم وسقوطه مع القضاء الراجح من ذلك الاختلاف الوجوب قوله ولا يطرحها--------- اي ان المطلوب الرمي فلا يجزء الوضع ولا الطرح هذا ما يفيده بهرام ونص المدونة وهو من الشروط كونه برمي لا بوضع او طرح فانه لا يجزء قوله ان يجعل الحصاة بين ابهامه	754	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms278	true	5510362447875330581	57	113	271	545	1492	300	قضاء وهو كل يوم من ايام الرمي بل الليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات والفوات يكون بغروب الشمس من اليوم الرابع من ايام مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في وجوبه-------- وسقوطه مع القضاء -----------------------------------ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار وللرمي شروط صحة فمن شروط الصحة----------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل الحصاة بين ابهامه	278	-998643904143556968	178	226.5	137	520	34.230770111083984	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	156	188	713	880	1437	300	فالحلاق ليس الا اي يجب فيهما الحلاق ومثلهما المضفر والملبد هو الذي يجعل عليه الصمغ والغاسول ولا بد من حلق الراس كله فبعضه كالعدم ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي	756	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms279	true	-4085283460749713431	30	53	127	238	1525	300	فالحلاق ليس الا اي يجب فيهما الحلاق-------------------------------------------------------- ولا بد من حلق الراس كله فبعضه كالعدم ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي	279	-998643904143556968	111	213.0	88	167	66.4670639038086	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0757	false	822992754167532664	248	283	1230	1406	1494	300	ذي الحجة علي المشهور ومقابله اذا اخره -لحادي عشرة يلزمه --دم -قوله----------------------------------------------- ----------------------------------------------هذا في حق غير المراهق اي واما المراهق اي الذي ضاق عليه الزمن فلم يتيسر له طواف القدوم فيرمل في طواف الافاضة ندبا	757	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms279	true	-4085283460749713431	118	169	565	831	1525	300	ذو الحجة علي المشهور ومقابله اذا اخره الحادي عشره -لزمه الدم وقوله ويطوف سبعا ويركع تفسير لقوله فيفيض ولا يرمل في هذا الطواف ولا يسعي لانه سعي بعد طواف القدوم وهذا في حق غير المراهق--- واما المراهق--- الذي ضاق عليه الزمن فلم يتيسر له طواف القدوم فيرمل في طواف الافاضة ندبا	279	-998643904143556968	167	275.0	134	273	61.17216110229492	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0758	false	-5184019850838140708	34	187	175	973	1540	300	طواف القدوم انما هي لمن احرم من الميقات قوله فيستحب لهم ال-------------------------------------رمل في طواف الافاضة اي في الاشواط ال-------------------------------------ثلاثة الاول قوله بلياليها----------------- فلو ترك جل ليلة من لياليها لزمه دم قوله ان كان غير متعجل اي ويومين ان تعجل قوله والاقامة هنا لغوية اي---------- لا شرعية اذ لو كانت شرعية لاتم فيها قوله وللرعاة كذا في نسخ باللام والاولي حذفها لانه معطوف علي قوله و------من ولي السقاية كما يدل عليه عبارة التحقيق قوله------------------------------------------------ وارخص للرعاة الخ قال عج وانظر هل هذه الرخصة جاءزة او خلاف الاولي وذكر الشيخ عبد الرحمن وتت انها جاءزة قوله فيرمون لليومين اي ثاني النحر وثالثه ثم ان شاءوا شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الرابع وان شاءوا شاءوا اقاموا لليوم الرابع فيرمونه مع الناس واما اهل السقاية فيرمونه كل يوم والحاصل ان اهل السقاية انما يرخص لهم في ترك البيات بمني لا في ترك اليوم الاول من ايام الرمي------ فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون بمكة كما في الطراز	758	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms279	true	-4085283460749713431	146	296	711	1507	1525	300	طواف القدوم وهذا في حق غير المراهق واما المراهق الذي ضاق عليه الزمن فلم يتيسر له طواف القدوم فيرمل في طواف الافاضة ندبا ثم بعد الفراغ من طواف الافاضة وركعتيه يقيم بمني ثلاثة ايام------ بلياليها ان كان غير متعجل فلو ترك جل-------- لياليها لزمه دم ---------------------------------------------والاقامة هنا لغوية فيقصر الصلاة لا شرعية اذ لو كانت شرعية ل-تم ولا يجوز المبيت دون جمرة العقبة لانه ليس من مني واستثنوا من لزوم البيات بمني من ولي السقاية ---لانه عليه الصلاة والسلام ارخص للعباس البيات بمكة من اجل السقاية قال ابن حبيب وارخص للرعاة ان ينصرفوا بعد جمرة العقبة يوم النحر وياتون ثالث--------------------------------------------ه فيرمون لليومين اي ثاني النحر وثالثه ثم ان شا------ءوا تعجلوا ف-سقط عنهم رمي الرابع وان شا------ءوا اقاموا اليوم الرابع فيرمونه مع الناس واما اهل السقاية فيرمون- كل يوم وا----------------------نما يرخص لهم في ترك البيات بمني لا في ترك --------------------الرمي نهارا فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة كما في الطراز	279	-998643904143556968	447	597.5	353	959	46.611053466796875	67	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0761	false	7125359636685003255	177	207	891	1047	1497	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه وضوءه ابتدا الطواف وركعهما	761	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	0	30	0	156	1582	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه تطهر وابتدا الطواف وركعهما	281	-998643904143556968	150	294.0	121	156	96.15384674072266	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0762	false	5235417910827610104	43	125	224	679	1551	300	قوله الي تمام السعي ل-------------------------ان اركانها------ الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني كالحج فالزماني الوقت كله ولو يوم النحر او عرفة واما ميقاتها المكاني فهو الحل سواء كان افاقيا او مقيما بمكة------ قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحلاق فمن شروط الكمال اي ليس شرط صحة فلا ينافي انه واجب ويمكن الجواب بان المراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها وسعها وسعيها -قوله------------- في الحج والعمرة -----------ليس علي اطلاقه فان التقصير في عمرة التمتع افضل لاستبقاء الشعث للحج قاله الشيخ زروق قلت	762	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	36	141	191	762	1582	300	اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة اخذ منه ان اركانها ثلاثة الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني------ فالزماني الوقت كله و----------------------------------المكاني -هو الحل سواء كان افاقيا او مقيما بمكة وظاهر قوله ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته ان العمرة لا تتم حتي يحلق راسه وليس كذلك لان مالكا قال تتم عمرته بالطواف والسعي واما الحلاق فمن شروط الكمال اي ليس شرط صحة فلا ينافي انه واجب ويمكن الجواب بان المراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها------ وسعيها وقوله والحلاق افضل في الحج والعمرة من التقصير ليس علي اطلاقه فان التقصير في عمرة التمتع افضل لاستبقاء الشعث للحج قاله------ زروق ولا	281	-998643904143556968	396	677.0	324	624	63.46154022216797	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0763	false	-1697330141050514027	217	299	1102	1515	1519	300	وسننه اي التقصير ا-----------------------------ي الصفة الكاملة اي المندوبة قوله------ واقله ا----------------------ي الذي لا يجزء بدونه ان ياخذ من جميع الشعر اي ولو قدر الانملة قوله فان اقتصر علي بعضه اي بان لم يجز من جميع الشعر قوله فكالعدم اي فلا يجزء قوله علي المشهور ظاهره ان هناك قولا مقابلا وهو انه يجزء مع ان ابن عبد السلام وغيره قالوا لا نعرف مقابله قوله وسنة المراة التقصير اي الطريقة المتعينة علي ما سياتي قوله--------------- وقيل هو حرام اق----------------تصر في التحقيق عليه فيفيد اعتماده	763	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	167	231	896	1228	1582	300	وسنته اي التقصير من الرجل ان يجز من قرب اصوله اي الصفة الكاملة اي المندوبة ان يجز الخ واقله ان ياخذ من جميع الشعر اي الذي لا يجزء بدونه ان ياخذ من جميع الشعر ول-----قدر الانملة----- فان اقتصر علي بعض---------------------------------ه فكالعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة المراة التقصير اي الطريقة المتعينة في حقها التقصير ويكره لها الحلاق وقيل هو حرام لانه مثلة وعليه اقتصر في التحقيق----- فيفيد اعتماده	281	-998643904143556968	218	329.5	176	501	43.51297378540039	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0765	false	1435993526772463936	264	300	1405	1560	1560	300	اما الوطء اي اذا -------------كان في قبل او دبر ادمي------------- او غيره---- عمدا او نسيانا او جهلا انزل او لا مباح الاصل او-لا كان موجبا للحد والمهر ام لا وسواء وقع من بالغ او لا وظاهر-	765	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms282	true	288637493735590280	129	169	684	865	1529	300	اما الوطء فموجب للافساد مطلقا كان في قبل او دبر ادميا كان الموطوء او غيره وقع عمدا او نسيانا او جهلا انزل او لا مباح الاصل او لا كان موجبا للحد والمهر او لا ------وقع من بالغ او لا وظاهر	282	-998643904143556968	141	235.5	109	187	75.40106964111328	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0766	false	2947466529921167072	0	125	0	629	1491	300	كلامهم كما في عج------ ولو لم يوجب الغسل كان لف علي الذكر خرقة كثيفة او ادخله في هوي- الفرج او في غير مطيقة فقول الشارح وغيره اراد به الدبر واما الوطء في الفخذ فيجري علي المقدمات قوله فموجب للافساد ويجب عليه اتمام ما افسده لبقاءه علي احرامه فان لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء فانه لا يجزيه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ومحل كونه يجب عليه اتمامه اذا ادرك الوقوف ب--العام الواقع فيه الفساد فان لم يدرك-----ه يءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه --تماديا علي الفاسد مع تمكنه سن الخلوص منه	766	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms282	true	288637493735590280	169	280	865	1418	1529	300	كلامهم كما في الاجهوري ولو لم يوجب الغسل كان لف علي الذكر خرقة كثيفة او ادخله في هواء الفرج او في غير مطيقة------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب عليه اتمام ما افسده لبقاءه علي احرامه فان لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء فانه لا يجزءه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ومحل كونه يجب عليه اتمامه اذا ادرك الوقوف في العام -لواقع فيه الفساد فان لم يدركه فانه يءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه التمادي- علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه	282	-998643904143556968	531	1003.5	422	645	82.3255844116211	101	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0767	false	-5609057561972327205	89	141	443	724	1481	300	يحصل افساد بخروج المني بسببهما الا اذا كان كل منهما للذة وادامة كل منهما وخروج المني عنه واما خروجه بمجرد الفكر والنظر فانما فيه الهدي فقط فمراد الشارح بالانزال انزال المني واما انزال المذي فموجب للهدي مطلقا سواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة ام لا	767	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms283	true	-4768122376718388192	0	43	0	226	1532	300	يحصل -فساد بخروج المني بسببهما الا اذا كان كل منهما للذة وادامة واما -------------------------خروجه بمجرد النظر والفكر فانما فيه الهدي فقط هذه احكام خروج ال-------------مني واما خروج- المذي فموجب للهدي مطلقا حرج--------------- بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة ام لا	283	-998643904143556968	193	338.0	154	281	68.68327331542969	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0770	false	1920759606188903366	219	258	1078	1272	1487	300	اي يحرم علي المحرم ان يغطي راسه وكذا وجهه باي ساتر كان كطين لانه يدفع الحر واولي العمامة واما غيرهما من ساءر البدن فانما يحرم تغطيته بنوع خاص وهو المخيط وما في معناه قوله ولا يحلقه الا من ضرورة	770	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms283	true	-4768122376718388192	220	251	1135	1292	1532	300	اي يحرم علي المحرم ان يغطي راسه وكذا وجهه باي ساتر كان كطين--------------- واولي العمامة واما غيرهما من ساءر البدن فانه ي-حرم تغطيته بنوع خاص وهو المخيط و---------------------يحلقه الا من ضرورة	283	-998643904143556968	154	279.0	124	194	79.3814468383789	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0771	false	-6454009947750173873	59	118	287	592	1520	300	مسكين مدين فانه يجزء قوله--------- او ينسك----- اي يتعبد وظاهر عبارته ان الشاة ليست من الفدية وليس كذلك قوله بشاة اي او غيرها واقتصر علي الشاة لان الفدية كالضحية الافضل فيها طيب اللحم ويشترط فيها من السن والسلامة من العيوب ما يشترط في الاضحية والظاهر انه لا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة كما افاده بعضهم -قوله	771	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	0	40	0	204	1549	300	مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة اي يتعبد وق----------------------------------------------وله بشاة اي او غيرها واقتصر علي الشاة لان الفدية كالضحية الافضل فيها طيب اللحم و----------------------------------------------------------------------لا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة كما افاده بعضهم وقوله	284	-998643904143556968	170	286.5	135	320	53.125	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0774	false	-7946307020887393300	206	245	1055	1252	1537	300	القران افضل لانه في عمله كالمفرد والمفرد افضل فما قارب فعله --------كان افضل قوله----------- انه صلي الله عليه وسلم افرد اي في حجة الوداع قوله واتصل عمل الخلفاء اي فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين	774	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	268	300	1386	1549	1549	300	القران وانما----------------------------------------------- كان الافراد افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم افرد اي في حجة الوداع----- واتصل عمل الخلفاء اي فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين-	284	-998643904143556968	133	221.0	105	216	61.574073791503906	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0774	false	-7946307020887393300	245	281	1252	1433	1537	300	وعثمان اثنتي عشرة سنة وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمله علي ان المراد امر بعض اصحابه بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه علي طريق المجاز قوله	774	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms285	true	-4406730406162620234	0	36	0	181	1439	300	وعثمان اثنتي عشرة سنة وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمله علي ان المراد امر بعض اصحابه بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه علي طريق المجاز ولان	285	-998643904143556968	177	350.0	141	181	97.79005432128906	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0775	false	6545838850274225961	120	300	596	1450	1450	300	ان لا يكون من الحاضرين اي بمكة او بذي طوي وهو المعروف الان بالحجون ولا يخفي ان هذا الشرط علم مما تقدم قوله وان يحج من عامه احترز به عما لو فاته الحج فانه يتحلل بعمرة ولا دم عليه فان ترك الاولي في حقه واستمر ع-------------لي احرامه لم يسقط عنه قوله بعد الفجر لما كان قوله---------------------------------------------------------------------------- نهارا صادقا بان يكون بعد الشمس فلا يجزء بعد الفجر قيد بقوله بعد الفجر قوله والاصل في هذا كله اي فيما ذكر من كونه في مني ونهارا وبعد الفجر وهو ظرف متسع قوله ومني كلها محل للنحر الا---------- ان الافضل عند الجمرة الاولي ولا يجوز دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه خارج من مني قوله او ناءبه ولو حكما كتاخره حين ضل واحترز بذلك عن وقوف التجار لانهم ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به عنه قوله لان كل من اشترط الوقوف بعرفة اي ليلا ك مالك جعل ------الخ اي فيشكل قول ابن الحاجب -علي المشهور قوله ان يكون النحر في ايام مني اراد بها يوم النحر واليومين بعده فلا يدخل------ الرابع قوله ثالثها ان يكون النحر في-	775	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms285	true	-4406730406162620234	91	238	455	1153	1439	300	ان لا يكون -----حاضرا---- بمكة او بذي طوي----------------------------------------------------------------- وان يحج من عامه ف------------لو فاته الحج----- وتحلل بعمرة فلا دم عليه فان ترك الاولي في حقه لم يتحلل بعمرة وبقي علي احرامه لم يسقط عنه ثم بين محل نحر الهدي وذبحه بقوله يذبحه اي الهدي ان كان مما يذبح او ينحره ان كان مما ينحر بمني اي في مني نهارا--------------- بعد الفجر فلا يجزء فعله ليلا------------------------- والاصل في هذا كله اي فيما ذكر من كونه في مني ونهارا وبعد الفجر فعله عليه الصلاة والسلام ولصحة النحر بها شروط احدها ان اوقفه من وجب عليه الهدي------------------------------------------------------------ او ناءبه بعرفة ليلا قال ابن هارون اما اشتراط كون الوقوف ليلا فلا اعلم فيه خلافا----------------------------------------------------- لان كل من اشترط الوقوف بعرفة ل---يلا ك-مالك جعل حكمه حكم ربه فيما يجزءه من الوقوف ثانيها----------- ان يكون النحر في ايام مني وهي----- يوم النحر واليومان بعده فلا يدخل اليوم الرابع----- ثالثها ان يكون النحر في	285	-998643904143556968	383	489.5	292	967	39.607032775878906	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0776	false	3415826291669593363	0	63	0	298	1452	300	حجة اي ان كان الهدي سيق في احرام حج سواء وجب لنقص فيه او في عمرة او تطوعا او جزاء صيد قوله فاذا اجتمعت هذه الشروط فلا يجوز---------------------- اي فالنحر بمني واجب والمشهور ان الذبح مع وجود هذه الشروط مندوب اي واما مع فقدها الذبح بمكة متعين فقول الشارح وان فقد بعضها جاز -الاولي ان يقول تعين قوله---------- يعني او فاتته ايام مني	776	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms285	true	-4406730406162620234	238	288	1153	1387	1439	300	حجة اي--- كان الهدي سيق في احرام حج سواء وجب لنقص فيه او في عمرة او تطوعا او جزاء صيد----- فاذا اجتمعت هذه الشروط فلا يجوز النحر بمكة ولا بغيرها اي فالنحر بمني واجب -----------------------------------------------------------------------------------------وان فقد بعضها جاز واليه اشار بقوله وان لم يوقفه بعرفة يعني او فاتته ايام مني	285	-998643904143556968	186	314.5	144	331	56.19335174560547	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0777	false	385036577502356509	21	202	112	987	1474	300	من وقت يحرم ولا دخل لصدرها وهو فمن لم يجد قوله--- من وقت يحرم الخ الم-----------عني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف بعرفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لانه له صومه اي-- كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف قدوم ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول النزولي بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج اواخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء قوله فيكون يوم عرفة يوما مصوما يفهم منه ان الي في كلام المصنف بمعني مع قوله صام ايام مني اي وجوبا كما في عبارة ابن رشد قوله ولا اثم الخ وقد وقع تردد في صومها هل هو قضاء او اداء ولا منافاة بين منع تاخيرها لها وبين كونها اداء كما تقدم نظيره في الصلاة في قولنا واثم الا لعذر قوله اجاب ابن عمر الخ اي والراجح ما هنا والاحسن ان يقال ان قوله فيما تقدم الا المتمتع اي او م-----ا في حكمه كالقارن لانه شقيقه قوله-------------- اذا رجع من مني الي مكة	777	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms286	true	-3038745690670908541	111	239	550	1167	1459	300	من وقت يحرم اي ابتداء الايام الثلاثة التي في الحج من وقت يحرم الي اخر يوم عرفة يعني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف ع-رفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لان- له صومه وذلك كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف قدوم ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول-------- بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او اخ-----------------------------------------------ر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء فان فاته ذلك اي صوم ثلاثة ايام في الحج------------------------------------- صام ايام مني -----------------------------------ولا اثم عليه ان تاخر الصوم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعذر -و بعد فراغه من صيا-----------------------------------------------------م الايام الثلاثة سواء صامها في الحج او في مني فانه يصوم سبعة اي سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة	286	-998643904143556968	429	670.5	332	910	47.14285659790039	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0778	false	-3081906370164028997	91	119	436	578	1440	300	وهو المشهور اي خلافا لابن المواز القاءل بعدم سقوط الدم عمن افقه بالحجاز الا بالعود -الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية	778	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	88	115	417	557	1467	300	وهو المشهور--- خلافا لابن المواز القاءل بعدم سقوط الدم عمن افقه بالحجاز الا بالعودة الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية	287	-998643904143556968	138	267.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0780	false	-3554526942957510632	0	144	0	748	1504	300	بعد السعي لم يكن قارنا معناه ويلزمه الحج اتفاقا ويءخر حلاق العمرة ويلزمه هدي لتاخيره تت قوله وليس علي اهل مكة الخ واما لو كان للتمتع للمت-------------------------------متع اهلان اهل بمكة واهل بغيرها فالمذهب استحبابه ولو غلبت اقامته في احدهما قوله ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي قوله فما استيسر من الهدي اي تيسر من الهدي قوله عند مالك والشافعي واما عند ابي حنيفة فاسم الاشارة عاءد علي التمتع قوله خلافا لابن الماجشون العبارة فيها اجحاف واصل التركيب خلافا لابن الماجشون فانه اوجبه في القران قوله والمنقول عن مالك جوازهما من غير هدي وعن عبد الملك جوازه فيهما لكن مع الهدي في القران دون التمتع قوله ومن حل من عمرته بان فرغ من اركانها قوله قبل اشهر الحج --------------------------ولو تاخر حلاقه الي اشهر الحج قوله ثم حج من عامه واولي لو حج بعده قوله اي قتل صيدا	780	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	218	280	1065	1366	1467	300	بعد السعي لم يكن ق------------------ارنا اتفاقا--------------------------------------------- وليس علي اهل مكة فقدم انهم الحاضرون بها او بذي طوي وقت فعل النسكين هدي في تمتع اتفاقا-------------------------------------------------------------------- ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حل من عمرت------------------------ه قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع ولو تاخر حلاقه الي اشهر الحج ومن اصاب --------------------------------اي قتل صيدا	287	-998643904143556968	204	281.5	161	805	25.341615676879883	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0781	false	-7454584093263104294	65	294	335	1491	1522	300	والمثلية هي المساواة في الصورة والمساواة في القدر وفي بعض الشراح اي مثل الصيد او مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فيهما فالقدر كاف وقوله او القرب معطوف علي المساواة قوله فعلي من قتل فيلا بدنة خراسانية فان فلم لم توجد فقيمتها طعاما قال في التحقيق بان يدخل في مركب وينظر حد الماء فيه فيعلم ثم يخرج ويدخل طعاما حتي يبلغ المركب في الماء الي حد ما بلغ بالفيل فيتصدق بذلك الطعام وفي الذخيرة فقيمتها اي البدنة لا قيمة الفيل كما قال في التحقيق قوله وعلي من قتل ايلا قال في التوضيح الايل قريب من البقرة في القدر طويل القرن اه قوله او ظبية المعتمد ان في الظبية شاة قوله بقرة فان عدمت البقرة الانسية فقيمتها طعاما فان عدم الطعام في هذا وما قبله فينبغي صوم عدله قوله وعلي من قتل نعامة بدنة الا انه لا يشترط ان تكون بذات سنامين والذي قيل في الفيل يقال هنا قوله شاة اي وما قيل في البقرة يقال في الشاة التي للضبع والثعلبة واما شاة --حمام مكة والحرم ويمامهما اذا لم توجد فانه يصوم عشرة ايام لتنزيله منزله الهدي ولا يخرج طعاما وانما كان فيه شاة لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس الي قتله والمراد بحمام مكة ويمامها والحرم ما يصاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطنهما قوله وفي غير حمام مكة والحرم حكومة اي فمن قتل حماما في الحل فانه يلزمه قيمته طعاما اي حين الاتلاف	781	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms288	true	-7705337198428012051	41	113	185	550	1441	300	والمثلية تكون ف-------ي الصورة والمساواة في القدر------------------------------------------------------------------------------------------ او القرب------------------------ فعلي من قتل فيلا بدنة خراسانية ذات سنامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي من قتل ------------------------------------بقرة وحشية او حمارا وحشيا------- او ظبية ب----------------------------------------------قرة --ا------------------------------------------------------------------نسية وعلي من قتل نعامة بدن----------------------------------------------------------------------ة لانها- تقاربها في القدر والصورة وعلي من قتل ضبعا او ثعلبا او حماما من حمام مكة والحرم ويمامهما شاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير حمام مكة والحرم حكومة اي فمن قتل حماما في الحل فانه يلزمه قيمته طعاما اي حين الاتلاف	288	-998643904143556968	271	360.5	212	1158	23.40241813659668	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0782	false	3340487000932433036	75	102	368	509	1461	300	يحكم به الخ----------------------- فان اخرج قبل حكمهما عليه اعاد ولو كان المقوم غير ماكول واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ولا بد من لفظ الحكم ولا يكفي الفتوي	782	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms288	true	-7705337198428012051	147	179	717	880	1441	300	يحكم به ذوا عدل كما قال الله تعالي فان اخرج قبل حكمهما عليه اعاد ولو كان المقوم غير ماكول واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ولا بد من لفظ الحكم ولا -كفي الفتوي	288	-998643904143556968	137	257.5	110	164	83.53658294677734	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0783	false	8505481694427919522	128	221	632	1104	1530	300	ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما اي من الطعام وتعتبر القيمة يوم التلف فيقال كم يساوي هذا الطير من الطعام فيلزمه اخراجه ولو زاد علي اطعام ستين مسكينا فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ولا يقوم بالدراهم ابتداء فلو قوم بدراهم ثم اشتري بها طعاما فانه يجزء قوله فيتصدق به عليهم اي علي مساكين ذلك الموضع قوله واذا اطعم فلكل مسكين مد اي لا ازيد وينبغي ان له نزع الزاءدان بين قوله ولو اعطي المساكين ثمنا او عرضا لم يجزه اي ويرجع به ان كان باقيا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب في كسر المد	783	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms289	true	8671293974867542632	70	145	314	671	1507	300	ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت--------------------------------------------------------------- فان لم يكن له قيمة هنالك اعتبرت قيمة اقرب المواضع الي-----------------------------------------------------------------ه فيتصدق به عليهم------------------------------ واذا اطعم فلكل مسكين مد ----------------------------------------------ولو اعطي--------- ثمنا او عرضا لم يجزه والشء الاخر اشار اليه بقوله او عدل ذلك اي او يختار عدل طعام المساكين صياما وصفة ذلك ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا وانما وجب في كسر المد	289	-998643904143556968	149	135.0	113	570	26.140350341796875	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0790	false	675122729473978891	266	300	1292	1450	1450	300	اي ما دخل في السنة السادسة قال الفاكهاني انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة ولم يقل في ثني الابل ما دخل في السادسة ولا فرق بينهما عند اهل اللغة-	790	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	35	69	173	332	1555	300	اي ما دخل في السنة السادسة قال الفاكهاني انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة ولم يقل في ثني الابل ما دخل في السادسة ولا فرق بينهما عند اهل اللغة	291	-998643904143556968	158	311.0	125	159	99.3710708618164	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0791	false	-1546315366154211519	1	29	5	145	1542	300	ان الثني من البقر ما اوفي ثلاث سنين ودخل في الرابعة والثني من الابل هو ما اوفي خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعني واحد	791	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	70	97	336	473	1555	300	ان الثني من البقر ما اوفي ثلاث سنين ودخل في الرابعة والثني من الابل--- ما اوفي خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعني واحد	291	-998643904143556968	137	268.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0791	false	-1546315366154211519	196	300	1009	1542	1542	300	من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها--------------- وخصيانها افضل من اناثها -------قوله افضل من الابل الخ --------------اي وذك-رهما افضل من انثاهما فالمراتب اثنا عشر اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل او البقر ----------------علي ال-خلاف في الافضل قوله وقيل لا يظهر ذلك منه الخ اي فلا ينافي ان البقر اطيب من الابل الذي هو القول الثاني في المسالة قوله خلاف اي والخلاف بينهما مبني علي خلاف في حال قوله هل هذا بيان للخلاف في حال فالحال هو الاطيبية قوله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الضحايا طيب اللحم اي لادخال المسرة علي الاهل قال بهرام والحجة لنا في الموضعين ان النبي صلي الله عليه-	791	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	140	230	708	1202	1555	300	من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهما افضل من اناثهما فالمراتب اثنا عشر اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل --والبقر وهذا اخر الكلام علي التفضيل في الضحايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا هو المشهور لان المقصود من الهدايا تكثير اللحم للمساكين والمقصود من الضحايا طيب اللحم اي لادخال المسرة علي الاهل قال بهرام والحجة لنا في الموضعين ان النبي صلي الله عليه	291	-998643904143556968	310	516.5	251	697	44.47632598876953	54	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0792	false	7025657061897319779	45	207	224	1014	1498	300	مرضا بينا وهي التي لا تتصرف معه تصرف غيرها لا-----ن المرض البين يفسد اللحم قوله اي التخمة من الاكل غير المعتاد او الكثير لان ذلك مرض بها واذا كان مرضا بها فلا بد من كونه بينا الا ان يقال المرض الناشء الناشء عن التخمة لا ينفك عن كونه بينا وهذا كله ما لم يحصل لها اسهال فاءدة ذكر في المصباح التخمة وزان رطبة والجمع بحذف الهاء والتخمة بالسكون لغة والتاء مبدلة من واو لانها من الوخامة اه قوله والجرب الكثير اي البين قوله وسقوط الاسنان اوجلها يوهم انه لو سقط نصفها لا يضر وليس كذلك ومحصل ما في المسالة انه لو سقطت سن واحدة او كسرت فتجزء فتجزء علي الاصح واما ازيد من واحدة فلا تجزء حيث كان لغير اثغار او كبر والا فتجزء فتجزء ولو الجميع وانظر لو كثر من سنين او اكثر بعض كل واحدة هل هو ككسر السنين بغير اثغار او كبر فلا يجزء اولا قوله------------------------------------------------------ المشالة اي المرتفعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجفاء بالمد قوله هي التي لا مخ في عظامها	792	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms292	true	-3545601359988984716	8	119	41	621	1557	300	مرضا بينا اما ان كان خفيفا لا يمنعها التصرف فلا ومن المرض البين الت-------------------خمة من الاكل غير المعتاد او الكثير قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح التخمة وزان رطبة والجمع بحذف الهاء والتخمة بالسكون لغة والتاء مبدلة من واو لانها من الوخامة ومنه ----الجرب الكثير-------------- وسقوط الاسنان --كلها او بعضها ما عدا الوا--------------------------------------------------------حدة اذا كان السقوط--------------------------------------------------- لغير اثغار او كبر والا فت------جزء ولو الج------------------------------------------------------------------------ميع و كذلك لا يجزء فيهما العرجاء البين ضلعها بفتح الضاد المعجمة واللام وروي بالظاء المشالة اي المرتفعة اي البين عرجها وهي التي لا تلحق الغنم اما ان كان العرج لا يمنعها ان تسير بسيرهم فلا يمنع الاجزاء و كذلك لا يجزء فيهما العجفاء بالمد----- هي التي لا مخ في عظامها	292	-998643904143556968	315	440.5	248	962	32.74428176879883	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0793	false	-7607889706455810918	41	114	227	600	1560	300	ان يقول وهي التي في اذنها خرق مستدير لانه يلزم علي كلامه ترادف الخرقاء------------------------------------------------------------------- والشرقاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي عليه صاحب المختصر وهو الراجح قوله------------------ وذهاب ثلث الذنب كثير اي فاقل من الثلث لا يمنع الاجراء الاجزاء قوله لان الذنب لحم وعصب ----------------هذا في ذنب الغنم التي لها الية كبيرة واما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا لحم ولا شحم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث	793	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms292	true	-3545601359988984716	157	273	831	1427	1557	300	الخرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير والمقابلة وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا والمدابرة وهي التي قطع من اذنها من جهة قفاها والشرقاء وهي المشقوقة الاذن واليها اشار بقوله ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون الشق يسيرا وهو الثلث فما دونه وكذلك القطع اي قطع الاذن لا يجوز الا ان يكون يسيرا واختلف في حده فالذي صححه الباجي ومشي عليه صاحب المختصر وهو الراجح ان ذهاب ثلث الاذن يسير وذهاب ثلث الذنب كثير---------------------------------------------- لان الذنب لحم وعصب ولا كذلك الاذن وهذا في ذنب الغنم التي لها الية كبيرة واما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا ل--------حم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث	292	-998643904143556968	280	447.5	221	650	43.07692337036133	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0796	false	-4781286149043897627	232	299	1183	1513	1516	300	وهو مذهب الرسالة قال في التحقيق تامل ما نسبه للرسالة قوله -------------------------------------وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو ضعيف فالمعتمد ان جميع اليوم الاول افضل مما بعده حتي ان القابسي انكر رواية ابن حبيب ويعلم من كلام خليل ان اول الثاني من فجره الي زواله افضل من بقية ايام النحر من غير نزاع وانما الخلاف بين اخر الثاني واول الثالث قوله ولا يباع علي جهة المنع	796	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms294	true	-3266173522556859349	66	114	321	556	1526	300	وهو مذهب الرسالة وغيرها واليه ذهب ابن المواز او ما قبل الزوال من الثاني افضل مما بعده من الاول وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو ضعيف فالمعتمد ان جميع اليوم الاول افضل مما بعده حتي ان القابسي انكر رواية ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يباع علي جهة المنع	294	-998643904143556968	161	268.5	127	367	43.86920928955078	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0800	false	-2119484743282236240	189	248	929	1223	1489	300	بعد قوله------- لا ياكل مما عطب من هدي التطوع قبل محله اي لاتهامه علي عطبه قوله------------- كفدية الاذي الخ انما جاز له الاكل في الثلاثة الاول قبل المحل لان عليه البدل قو-----------------------------له وما عطب من هدي التطوع انما جاز بعد المحل لعدم الاتهام قوله والتمتع الخ اي فهدي التمتع والقران و----تع---دي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة	800	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms295	true	675052497327785169	241	291	1218	1463	1502	300	بعد محله و كذلك لا ياكل مما عطب من هدي التطوع -بل محله اي لاتهامه علي عطبه وياكل مما سوي ذلك كفدية ا---------------------------------------لاذي قبل بلوغ محلها وجزاء الصيد قبل محله ونذر المساكين قبل محله وما عطب من هدي التطوع--------- بعد --محله وهدي ----------------------------------------القران والتمتع وهدي الفساد و----------كل هدي---- لنقص شعيرة	295	-998643904143556968	146	180.5	114	350	41.71428680419922	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0800	false	-2119484743282236240	112	264	547	1305	1489	300	اعلم ان المحل هو مني ان وقف بها------ وكان في ايام النحر او مكة ان لم يقف بها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل من المذكورات-------- بعد للوصول الوصول لان الله سبحانه وتعالي سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من كفارته واخرج نفسه في الثالث لجعله للمساكين واما ان لم يجعله لهم فياكل منه مطلقا واما ان كان معينا فان جعل للمساكين امتنع الاكل منه مطلقا وان لم يجعل لهم امتنع الاكل منه قبل لا بعد قوله لا ياكل مما عطب من هدي التطوع قبل محله اي لاتهامه علي عطبه قوله كفدية الاذي الخ انما جاز له الاكل في الثلاثة الاول قبل المحل لان عليه البدل --------قوله وما عطب من هدي التطوع انما جاز بعد المحل لعدم الاتهام قوله والتمتع الخ اي فهدي التمتع والقران و----تع---دي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة يجوز منه الاكل مطلقا قبل المحل ------------لانه------ لا ي------تهم لان عليه البدل وبعد المحل فالامر ظاهر	800	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms296	true	2599581984977945215	8	114	42	582	1527	300	اعلم ان المحل هو مني ان وقف بها بعرفة وكان في ايام النحر و--مكة ان لم يقف -ها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل من المذكورات الثلاثة بعد بلوغ محلها ---لان الله سبحانه وتعالي سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من كفارته واخرج نفسه في الثالث لجعله للمساك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما جاز له الاك-----------------ل قبل المحل لان عليه البدل وانما جاز له --الاكل من هدي التطوع ا-ذا عطب بعد المحل لعدم الاتهام وانما جاز له الاكل من هدي -------القران والتمتع وهدي الفساد و----------كل هدي لزم لنقص شعيرة من شعاءر الحج مط-لقا قبل المحل وبعده لعدم الاتهام اذا لم يبلغ المحل لان عليه البدل وبعده ------الامر ظاهر	296	-998643904143556968	411	640.5	326	811	50.67817687988281	66	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0801	false	2386100205067456498	149	300	761	1552	1552	300	هذا قول سحنون وشهر وقيل يكتفي بقطع تمام الودجين ونصف الحلقوم قوله وهو عرق الخ وقال في التوضيح القصبة التي هي مجري النفس زاد بعضهم والكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفسره الجوهري بالحلق قوله والرءة قال في المصباح الرءة بالهمز وتركه قال في القاموس الرءة موضع النفس والريح من الحيوانات الجمع رءات قوله والفم لعل المراد وداخل الفم والانف والواو لا تقتضي ترتيبا فلا ينافي ان الانف بعد الدماغ والرءة بعد الفم قوله كالمروحة اي ان هذا العرق كالمروحة بالنسبة للقلب يجلب الهواء الرطب للقلب ودفع ويدفع الحار عنه قوله وهمز اخره اي بوزن امير وقوله وقد يشدد اخره اي بدون همز كما افاده بعض ----الشراح وظاهر كلامه انه لا يشترط قطع المرء اي------------------------------ وهو المشهور قوله و----------------------------------------------قال ابن حبيب تءكل هو-------------------------------------------------- المعتمد والحاصل انها لا تءكل حيث كان رفع يده بعد انفاذ مقت-لها وعاد عن بعد--------- ولو كان رفع يده اضطرارا واما لو كان رفع يده قبل انقاذ انفاذ شء من مقاتلها فانها تءكل-	801	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms296	true	2599581984977945215	139	263	713	1343	1527	300	هذا قول سحنون وشهر وقيل يكتفي بقطع تمام الودجين ونصف الحلقوم وظاهر ------------------------------------------------------------------كلام الشيخ انه لا يشترط قطع المرء قال عياض المرء بفتح الميم وكسر الراء وهمز اخره وقد يشدد اخره ولا يهمز مبلع الطعام والشراب وهو البلعوم وفسره الجوهري بالحلق وان رفع الذابح يده عن الذبيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ذلك الحلقوم والاوداج ثم اعاد يده فاجهز فلا تءكل ظاهره سواء طال الرفع او لم يطل وهو كذلك باتفاق في الطول واختلف اذا رجع بالقرب فقال سحنون تحرم وقال ابن حبيب تءكل لان كل ما طلب فيه الفور يغتفر فيه التفريق اليسير وهو المعتمد وفقه المسالة انه لو رفع ---------يده بعد انفاذ مقاتلها وعاد عن بعد فلا تءكل ولو كان رفع يده اضطرارا واما لو---- رفع يده قبل ان------فاذ شء من مقاتلها فانها تءكل	296	-998643904143556968	245	311.5	194	1063	23.047977447509766	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0803	false	1482373503652698437	12	66	61	320	1498	300	ويستحب في نحر الابل ان تكون قاءم-------------------------------ة مقيدة فان تعذر ذلك فقاءمة معقولة اليد اليسري وانظر هل يطلب قيام غير الابل مما يتعين نحره او مما يجوز حيث قصد نحره ام لا قوله وظاهر كلامه اي لانه صدر به قوله وحمله ابن حبيب علي التحريم----------------- وهو الراجح قوله-------------------------------------------------------------------------- كما لو وقع بعير في مهواة	803	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms297	true	-1568244412403271999	111	166	567	844	1522	300	ويستحب في نحر الابل ان تكون قاءمة وقد اختلف في اكلها اي المذبوحة من----------------------------------------------------------------- الابل فقوله انها لا تءكل اذا ذبحت مثله في المدونة وح---------------------------------------مله ابن حبيب علي التحريم وشهره ابن الحاجب وهو الراجح وحمله غيره علي الكراهة ومحل الخلاف اذا وقع الذبح لغير ضرورة واما ان كان لضرورة كما لو وقع بعير في مهواة	297	-998643904143556968	105	143.0	82	381	27.55905532836914	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0806	false	-1712918024945429991	202	234	1049	1203	1549	300	وهو من خاف الهلاك علي نفسه ولو ظنا قوله----------------------------------------------------------------- من كل حيوان غير الادمي ولو كافرا ولو مما لا حرمة له كالمرتد والحربي والمحصن اما لانه يءذي اكله او لمحض التعبد وهو	806	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms298	true	-2048982219631964810	98	143	502	713	1502	300	وهو من خاف الهلاك علي نفسه ولا يعني بذلك ان يكون قد اشرف علي الموت اذ الاكل حينءذ لا ينفع ان ياكل الميتة من كل حيوان غير الادمي ولو كافرا ولو مما لا حرمة له كالمرتد والحربي-------- اما لانه يءذي اكله او لمحض التعبد ولو	298	-998643904143556968	136	240.0	106	219	62.10045623779297	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0807	false	-6985032101732768615	157	300	781	1515	1515	300	ولو وجد المحرم الصيد عما لو كان المضطر حلالا وصاد محرم صيدا وذبحه حلال فانه يقدمه علي الميتة قول-----ه ويستحب--- تذكيته وذكاته العقر قال التتاءي والظاهر انه لا يحتاج الي ذكا-ته لان الذكاة لا تفيد في المحرم الاكل وقال الفاكهاني ويستحب له تذكيته ولم اره منصوصا------------------------- ومحل كونه يقدم الميتة علي الخنزير الا ان تكون الميتة متغيرة يخشي علي نفسه منها فيقدم عليها الخنزير واذا وجد خنزيرا وصيد المحرم فالذي يظهر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة ولم يقل احد بذلك في الخنزير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه علي ما اتفق علي تحريمه تنبيه محل جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه حيث لم يكن ضالة الابل ولم يخف القطع او الضرب الشديد فيما لا -قطع فيه فاذا اكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب------- فقيل يقتصر علي سد الرمق من-	807	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms298	true	-2048982219631964810	142	242	709	1203	1502	300	ولو وجد المحرم الصيد والميتة اكل الميتة واذا وجد ميتة وخنزيرا اكل الميتة وان لم يجد الا خنزيرا اكل منه ويستحب له تذكيته وذكاته العقر قال التتاءي والظاهر انه لا يحتاج الي تذكيته لان الذكاة لا تفيد في --محرم الاكل و كذلك لا باس للمضطر ان يشبع ويتزود من الميتة اذا خاف العدم فيما يستقبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه حيث لم يكن ضالة الابل ولم يخف القطع او الضرب الشديد فيما لا يقطع فيه فاذا اكل من -عام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب الشديد فقيل يقتصر علي سد الرمق من	298	-998643904143556968	339	568.0	268	777	43.62934494018555	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0809	false	-1538942043932583306	158	271	819	1425	1570	300	علي احدي الروايتين والاخري وهي المشهورة في المذهب انه طاهر طهارة مخصوصة يجو-ز استعماله في اليابسات وفي الماء وحده من بين ساءر الماءعات ولا يجو--------------ز بيعه ولا الصلاة ف------يه ولا عليه انتهي قوله كان جرحة في شهادة من فعل ذلك الخ وقضية ذلك ان يكون كبيرة لانه يظهر كونه صغيرة خسة وقد ذهب اليه بعض الشافعية فيما قيل قوله لاجل الخلاف فيه اي بوجود القول بالطهارة قوله ويرد البيع مطلقا الخ دبغ اولا قوله وغرم المبتاع قيمة الجلد هذا في الغير المدبوغ واما المدبوغ فيمضي بالثمن اي للاختلاف فيه كما افاده الفاكهاني قوله ولا باس بالص-----------------------------------------------لاة علي جلود السباع ---------اي ونحوها من كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذءب والثعلب والضبع وبين شرط	809	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms299	true	1009978139083971792	84	144	425	758	1533	300	علي احدي الروايتين-------- وهي المشهورة في المذهب وطهارته- طهارة مخصوصة بجواز استعماله في اليابسات وفي الماء وحده من بين ساءر الماءعات وليست عامة حتي في جواز بيعه والص---لاة فيه وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالصلاة استعمل لا باس هنا بمعني الجواز اي وتجوز الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت اي ونحوها من كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذءب والثعلب والضبع ----بشرط	299	-998643904143556968	241	418.5	197	683	35.28550338745117	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0810	false	3697689854791571704	209	298	1081	1534	1544	300	الا انه اذا باع بين الخ واما ما جز في حال الحياة فلا يجب عليه البيان واما ما جز بعد ذكاتها فالظاهر وجوب بيانه كما قرره عج قوله---------- عند مالك وابن القاسم وغيرهما يقول باستثناء شعر الخنزير والكلب -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي تقدير الخ انما احتاج الشارح الي هذا التقدير ل----------------------------------------------------------------------------------------عدم صحة كلام المصنف اذ ظاهره ان معناه ينتفع بما ينزع من الميتة في حال الحياة ففيه وصفها بالميتة مع الاخبار عن الانتفاع بما ينزع في حال الحياة تنبيه هذا التفسير يخصص قوله بعد ولا ينتفع بريشها قوله ولم يءلمها	810	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms299	true	1009978139083971792	174	244	906	1253	1533	300	الا انه اذا باع بين و-------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله وشعرها دخول شعر الخنزير وهو كذلك عند مالك وابن القاسم وغيرهما يقول باستثناء شعر الخنزير والكلب فقول الشيخ اخر الكتاب وكل شء من الخنزير حرام اراد به الا شعره و كذلك ما ينتزع منها اي الميتة في حال الحياة اي علي تق--------------------------------------دير لو انتزع منها في حال الحياة لم يءلمها الا اللبن فانه نجس وهو مما ينتزع منها في حال الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------ولا يءلمها	299	-998643904143556968	119	35.5	94	653	18.223583221435547	18	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0811	false	-2880697532916639785	124	284	643	1491	1566	300	ينتفع بريشها لفهم نجاستها من حرمة الانتفاع بها ظاهره علي جهة التحريم اي وهو كذلك قوله---------------------------------------------- وقد اختلف في ذلك اي بالطهارة والنجاسة والفرض انه ميتة قوله والظفر معطوف علي القرن قوله والدجاج فيه نظر اذ المعتمد ان الدجاج ليس من ذوي الظفر قوله ونحوها اي كحمر الوحش والضابط كل ما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القاءمة الا تري ان الدجاج والعصافير انفرجت قواءمها فاليهود تاكلها كذا افاده بعض شراح غير هذا الكتاب قوله مشهورها ان ذلك كله نجس اي بناء علي انه تحله الحياة قوله وقال ابن وهب طاهر اي بناء علي انه لا تحله الحياة وحكي الاقوال علي هذا الوجه ابن الحاجب ونقله بهرام في الوسط تنبيه ما تقرر من كون ناب الفيل نجسا اذا كا---ن ميتة مثله المنفصل من الفيل حال --حياته وحيث كان المنفصل من الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة واكره الادهان في انياب الفيل والمشط بها والتجارة فيها لانها ميتة محمولة علي التحريم واما --ناب الفيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزيه	811	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms300	true	-8986201784129662287	4	124	17	671	1546	300	ينتفع بقرنها اي الميتة واظلافها وانيا------بها ظاهره علي جهة التحريم لان الحياة تحله وكره الانتفاع بانياب الفيل وكذا عبر في المدونة وقد اختلف في ذلك اي في انياب الفيل وكذا------------------------------------ القرن والظلف وهو للبقر والشاة والظبي والظفر وهو للبعير والاوز والنعامة و---------حمر الوحش------------------------------------------------------------------ والعظم علي اربعة اقوال-------------------------------------------------------- مشهورها ان ذلك كله نجس--- بناء علي انه تحله الحياة ------قال ابن وهب طاهر اي بناء علي انه لا تحله الحياة و----------------------------------------------------------------ما تقرر من كون ناب الفيل نجسا اذا كان من ميتة مثله المنفصل من الفيل حال الحياة- وحيث كان المنفصل من الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة واكره الادهان في انياب الفيل والمشط بها والتجارة فيها لانها ميتة محمولة علي التحريم واما انياب الفيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزيه	300	-998643904143556968	465	701.0	369	901	51.60932159423828	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0816	false	-3419949404093503428	12	283	58	1403	1489	300	وكره اكل شحوم اليهود------------------ اي مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا وبقوله علي المشهور مقابله ما نقل عن مالك من تحريم قوله اشبه الدم قوله اي في الجملة قوله والدخيل فيهم عطف مرادف اي احترز عن نصراني او مجوسي تهود قوله علي الخلاف فيمن ارتد من كفر الي كفر اي ان من ارتد من كفر الي كفر هل يفر يقر اولا الراجح انه يقر ومقابله لا فعليه لا تءكل ذبيحته ويقتل الا ان يسلم وهذا الخلاف في المذهب كما اشرنا اليه قوله ولا يءكل ما ذكاه المجوسي اي او غيره من غير اهل الكتاب ولو ذكي ما هو ملك له قوله وثنيا اي-------- يعبد الوثن--------- قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره والجمع وثن مثل اسد واسد انتهي قوله لان الا يامره المسلم الخ المداد المدار علي كونه يقول بسم الله وان لم يامره المسلم بالذبح كما يفيده من شرح خليل فلو ذكر اسم الله والصنم معا فانه- يءكل تغليبا لجانب اسم الله قوله وكذلك----------------------------------------------------------------------------- وتصح من ال---------------------------------------------------------------------صبي المميز والمراة قال في التوضيح يعني ان الصبي المميز والمراة ان اضطر الي تذكيتهما جازت وصحت وان لم يضطر فظاهر كلامه ان في صحة ذكاتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب والذي حكاه غير واحد ان الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة ل مالك في الموازية انتهي المراد منه قوله طعامهم اي المجوس وغيرهم وبالاولي --------------------------------------وما شك فيه يحمل علي التنجيس	816	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms301	true	-2202166671831741252	42	195	210	975	1503	300	وكره اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم اي مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل ما ذكاه المجوسي مطلقا -------------------------------------------------وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن اي الصنم قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غير وثني ذكاه لنفسه او لم--------------------------------س-----------------------------------------لم الا ان يامره المسلم با-----------------لذبح ويقول له قل باسم الله عليه-----ا فانها تءكل من غير خلاف--------------- وكذلك لا تءكل ذبيحة السكران والمجنون ولو اصابا الذكاة لفقدان عقلهما قال ابن الحاجب وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح وما كان مما ليس فيه ذكاة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعامهم يجوز اكله اتفاقا ان تيقنت طهارته اما ان تيقنت نجاسته فيحرم اكله وما شك فيه يحمل علي التنجيس	301	-998643904143556968	461	545.5	359	1565	29.45686912536621	83	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0817	false	5232997732614732577	126	173	655	892	1525	300	والصيد للهو------ قال في التنبيه اللهو مصدر لهوت بالشء بالفتح الهو لهوا اذا لعبت به قول--ه وغيره قسمه علي خمسة اقسام نقلناها الخ نص التحقيق وقسمه غيره علي خمسة اقسام واجب وهو ما يصيده لعيشه او عيش غيره اذا كان لا يمكنه الانفاق علي عياله الا منه	817	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms301	true	-2202166671831741252	195	226	975	1135	1503	300	والصيد للهو مكروه قال في التنبيه اللهو مصدر لهوت بالشء بالفتح----- لهوا اذا لعبت به والصيد لغير اللهو مباح وقد يكون-------------------------------------------------- واجبا ------------------------------اذا كان لا يمكنه الانفاق علي عياله الا منه	301	-998643904143556968	128	187.0	101	245	52.24489974975586	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0818	false	6352511928365334906	76	136	379	676	1449	300	التعليم ك--اسد و--نمر و--نمس واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه فما قاله الشارح خلاف المعتمد وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف قوله وان يكون مرسلا من يد الصاءد والمرا---------د ان يكون	818	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms302	true	751694981523000464	0	34	0	174	1412	300	التعليم كالاسد والنمر والنمس واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور-------------- ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يكون مرسلا من يد الصاءد ويشترط في المصيد ان يكون	302	-998643904143556968	155	268.5	123	312	49.67948532104492	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0818	false	6352511928365334906	244	299	1201	1445	1449	300	ان يكون مرءيا اي او يكون في مكان محصور كغار او غيضة علم به او لم يعلم به ابصره او-لا ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما قوله ثانيها ان يكون -ما يءكل لحمه ولو ظن خلافه كما لو ظنه ارنبا مثلا فارسل----- كلبه عليه فاذا هو ظبي	818	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms302	true	751694981523000464	32	86	166	401	1412	300	ان يكون مرءيا اي او يكون في مكان محصور كغار او غيضة علم به او لم يعلم به ابصره او لا ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما -----------وان يكون مما يءكل لحمه ولو ظن خلافه كما لو ظنه ارنبا مثلا فارسل عليه كلب-----ه فاذا هو ظبي	302	-998643904143556968	227	420.0	175	251	90.43824768066406	50	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0819	false	6375239924593856031	100	131	475	616	1456	300	يكون غير مقدور عليه اي جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او علي شجرة او- يتوصل اليه الا بامر يخاف منه العطب او كان في جزيرة كبيرة	819	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms302	true	751694981523000464	87	118	405	547	1412	300	يكون غير مقدور عليه اي جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او علي شجرة ولا يتوصل اليه الا بامر يخاف منه العطب او كان في جزيرة كبيرة	302	-998643904143556968	139	271.0	108	142	97.88732147216797	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0820	false	7105433677454892857	225	292	1075	1376	1412	300	اذا لم يفرط فانه يءكل ولو لم تنفذ المقاتل بعد بل يكفي التنييب قوله اذا نيبه اي لا بد من الادماء ولو في الاذن مع شق جلد ام--- لا شق جلد بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيءكل قوله------------------------ وبكل ما-له حد ولو غير حديد وقتله السهم او الرمح او جرحه ومات قبل قدرته علي ذكاته وهذا -------------ما لم يكن السهم او الرمح	820	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms302	true	751694981523000464	211	282	1009	1324	1412	300	ان -لم يفرط فانه يءكل وان لم تنفذ --مقات------------------------له اذا نيبه اي لا بد من الادماء ولو في الاذن مع شق جلد ام لا لا شق جلد بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيكفي وكل ما صدته بسهمك ورمحك يعني وبكل ما له حد ولو غير حديد وقتله السهم او الرمح او جرحه ومات قبل قدرتك علي ذكاته فكله حيث نويت وسميت عند رمي السهم او الرمح	302	-998643904143556968	251	427.5	191	342	73.39181518554688	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0822	false	-1107814434981382480	16	73	95	386	1533	300	اطلقت شرعا علي الشاة المذبوحة----------------- منقولة من معناها لغة وهو شعر راس المولود لانها تذبح عند حلقه وهي في الاصل فعيلة بمعني مفعولة من العق وهو القطع ولا يخفي وجوده في كل من الشعر والذبيحة لقطع اوداجها وحلقها قوله ثم توسع اي تجوز اي تجوز قول------------------------------ه بانه عني المناسب ان يقول عني بقوله مستحبة انها غير مءكدة	822	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms303	true	2603084998565873429	109	170	550	865	1516	300	اطلقت شرعا علي الشاة المذبوحة يوم سابع المولود منقولة من معناها لغة وهو شعر راس المولود لانها تذبح عند حلقه وهي في الاصل فعيلة بمعني مفعولة من العق وهو القطع ولا يخفي وجوده في كل من الشعر -الذبيحة لقطع اوداجها وحلقها سنة مستحبة فيه نظر لان الشء الواحد لا يجتمع فيه حكمان واجيب عنه بانه --------------------عني بقوله مستحبة اي-- غير مءكدة	303	-998643904143556968	236	413.0	190	338	69.8224868774414	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0827	false	883434152343328729	9	84	50	423	1488	300	وهو بفتح الخاء- ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد --اه اي كلام ابن العربي قال تت وظاهر كلامه انه مباح اي الخلوق مباح لا يرغب فيه قال الشيخ في شرحه ولو قيل بندبه لما بعد لعموم طلب مخالفة الجاهلية قلت ويوقي ويقوي ذلك ما رواه ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	827	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms304	true	-233613011764498956	166	216	836	1094	1507	300	-----ابن العربي ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------ما رواه ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	304	-998643904143556968	209	354.5	165	376	55.585105895996094	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0828	false	5419299564365030816	141	220	716	1111	1503	300	وضم الراء اي كرامة بمعني مستحب قاله تت قال في التحقيق عن ابن عمر ويستحب الستر عند الخفاض ولا يصنع عند ذلك طعام اه قوله يعني سنة الخ ضعيف والمعتمد انه مستحب قوله وانما قال مكرمة جواب عما يقال لم عدل المصنف عن التصريح بالمقصود وهو السنية كما ادعي قوله لانه يرد ماء الوجه الخ ظاهره ان الماء كان في الوجه ثم ذهب فيرد بالخفاض وليس كذلك بل المراد برد ماء الوجه انه يتسبب عنه رونق الوجه وبريقه ولمعانه	828	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms305	true	5753550607354753287	0	28	0	153	1550	300	وضم الراء اي كرامة بمعني مستحب قاله التتاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان مكرمة------------------------------------------------------------------------- لانه يرد ماء الوجه ويطيب الجماع---------------------------------------------------- المراد برد ماء الوجه انه يتسبب عنه رونق الوجه وبريقه ولمعانه	305	-998643904143556968	134	203.0	107	395	33.924049377441406	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0830	false	7121553088355014924	25	192	136	952	1472	300	وهي طاعة الامام اي ان الامام اذا طلب منه ان يذهب الي جهة للقتال فيها فانه يتعين عليه ان يوافقه علي ما امر به وقوله وترك الغلول -هو الاخذ من الغنيمة قبل --قسمها وقوله والوفاء بالامان اي انه اذا امن كافرا فيجب ل--ه الوفاء به ولا يجوز له بعد ذلك ان يستبيح دمه وسياتي تفصيله قوله وان لا يفر واحد من اثنين تفسير لقوله والثبات الثبات عند الزحف قوله فيتعين لفك الاساري اي فيتعين لاجل فك الاساري وفيه نظر لانه اذا احتيج في فكه لقتال الكفار صار فرض كفاية عليهم لا فرض عين كما نبه عليه عج قوله وبالنذر اي نذر ان يقاتل الكفار في سبيل الله قوله وباستنفار الامام يع-ني ان الامام اذا عين واحدا او اكثر لقتال العدو فانه يتعين عليه ذلك ولا يسعه المخالفة سواء كان مما ممن يلي العدو ام لا كان ممن يخاطب بفرض الجهاد ام لا كالعبد ونحوه من صبي مطيق للقتال او ا--مراة كان هناك مانع من منع احد الابوين او رب الدين ام لا قوله وبفجاء العدو محلة قوم	830	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms305	true	5753550607354753287	89	188	467	973	1550	300	وهي طاع-------------ة الامام اذا ندبه ---ان يذهب الي جهة للقتال فيها ------تعين عليه ذلك-------------------------- وترك الغلول وهو الاخذ من الغنيمة قبل القسم-------- والوفاء بالامان اي انه اذا امن كافرا فيجب عليه الوفاء به ولا يجوز له بعد ذلك ان يستبيح دم-------------------ه وان لا يفر واحد من اثنين وهو معني----------- الثبات عند الزحف وهو قسمان فرض عين و-------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية فيتعين لفك الاساري-------------------------------------------------------------------- وباستنفار الامام بمعني ان الامام اذا عين واحدا او اكثر لقتال العدو فانه يتعين عليه ذلك ولا تسعه المخالفة سواء كا----------------------------ن ممن يخاطب بفرض الجهاد ام لا كالعبد والصبي الذي يقدر علي القتال والمراة ويفجا ال---------------------------------------------------------عدو محلة قوم	305	-998643904143556968	409	671.0	323	824	49.635921478271484	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0831	false	-1876428325841569624	100	185	528	983	1569	300	قوله وكلا وعد الله الحسني الخ اي--- المثوبة الحسني وهي الجنة قوله العدو قال في ال---------------------------------------------مصباح والعدو خلاف الصديق الموالي والجمع اعداء وعدي بالكسر والقصر ثم قال وقال في مختصر العين يقع العدو بلفظ واحد علي الواحد المذكر والمءنث والمجموع اه فقول المصنف حتي يدعوا بالجمع نظرا لكون العدو هنا واقعا علي جماعة قوله وهو شهادة فيه شء فالاحسن ان يقول حتي تدعي كل فرقة الي الخروج عما كفرت به فيدعي الي الشهادتين من لم يقر بمضمونهما ويدعي الي عموم رسالة المصطفي من ينكر العموم	831	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms305	true	5753550607354753287	212	273	1100	1411	1550	300	قوله وكلا وعد الله الحسني النساء اي المثوبة الحسني وهي الجنة وتواتر-------- في السنة انه صلي الله عليه وسلم ارسل قوما دون اخرين واحب الينا --اي المالكية ان لا يقاتل--------------------------------------------------------- العدو ------------------------------------------------------------حتي يدعوا الي دين الله اي -----------------------------------------------------------------حتي تدعي كل فرقة الي الخروج عما كفرت به فيدعي الي الشهادتين من لم يقر بمضمونهما ويدعي الي عموم رسالة المصطفي من ينكر العموم	305	-998643904143556968	213	331.5	170	503	42.345924377441406	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0836	false	2581843536412861861	3	90	14	470	1537	300	لواء يوم القيامة اي راية كما قاله شارحو الحديث قوله هذه غدرة فلان بفتح الغين المعجمة قال بعض والمراد شهرته -في القيامة بصفة الغدر ليذمه اهل الموقف وفيه غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره اه قوله ولا يخفر بالبناء للمفعول من اخفر ل--------------------------------------------------ا من خفر قال------------------------------ -------------------------------------------------------------في الصحاح واخفرته اذا نقضت عهده قوله---------------------------------------------------------------------------- ويجتنب قتل الرهبان-------------------- ليس النهي عن قتل الرهبان ونحوهم لفضل ترهبهم بل هم من الله ابعد من غيرهم لشدة كفرهم وانما تركوا لتركهم اهل دينهم فصاروا كالنساء	836	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms307	true	272228854129080869	109	214	528	1089	1542	300	لواء يوم القيامة اي راية فيقال--------------------- هذه غدرة فلان بفتح الغين المعجمة-------- والمراد شهرته يوم القيامة بصفة الغدر ليذمه اهل الموقف و--------------------------------------------------------------------------------لا ي------------------------خفر لهم اي للعدو بعهد والاخفار نقض العهد وليس هذا تكرارا مع ما قبله فان الاول خاص بالقتل وهذا عام في القتل وغيره ولا يقتل النساء و لا الصبيان لما صح من نهيه عليه الصلاة والسلام عن قتلهم وكذلك لا تضرب عليهم الجزية ويتخير الامام فيهم بين ثلاثة اوجه الاسترقاق والعتق والفداء ويجتنب قتل الرهبان جمع راهب وهو العابد ليس النهي عن قتل الرهبان ونحوهم لفضل ترهبهم بل هم من الله ابعد من غيرهم لشدة كفرهم وانما تركوا لتركهم اهل دينهم فصاروا كالنساء	307	-998643904143556968	282	461.5	224	694	40.63400650024414	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0840	false	3047509816113199227	202	244	1018	1221	1503	300	اي الاب----ل ابن العربي واحد الركاب راحلة من غير لفظها قوله وما غنم بقتال عطف عام علي خاص قوله فاما ما غنم بغير ايجاف ولا قتال اي بان انجلي عنه اهله قال تت كالماخوذ ممن انجلي عنه اهله حين سماعهم بخروج الجيش	840	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms308	true	-6111788781228401652	261	295	1294	1460	1487	300	اي الابل قال ابن العربي واحد الركاب راحلة من غير لفظها----- وما غنم بقتال عطف عام علي خاص و-----اما ما اخذ بغير ايجاف ولا قتال----------------------------- كالماخوذ ممن انجلي عنه اهله حين سماعهم بخروج --جيش	308	-998643904143556968	158	273.5	125	207	76.32849884033203	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0842	false	-5507354609005062621	64	225	341	1114	1488	300	حضور المناشبة المراد المضاربة سواء قاتل ا-----------------------------------------------م لا قوله فلا يسهم لمن مات حينءذ والفرق بين الميت قبل اللقاء والضال------------------------------- من انه يسهم للثاني دون الاول ان الضال بنية الغزو واستمرت الي الان بخلاف الميت فان نيته انقطعت بالموت قوله ككشف طريق اي ينظر هل الطريق التي في ناحية كذا فيها عدو او لا قوله بخلاف من ضل في بلاد الاسلام هذا بخلاف المذهب والمذهب انه يسهم لمن ضل--------- في بلاد الاسلام وكذا من رد لها بريح فان رد اختيارا فلا يسهم له قوله اذا حصل له المرض بعد القتال او في حال القتال فشهد اوله صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا الي تمام القتال هكذا حمل الحطاب كلام خليل اي او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة والحاصل انه يسهم له في ثلاث صور ما اذا مرض بعد القتال او في حال القتال اي شهد اوله صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة واما لو خرج من بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض	842	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms309	true	1484121900594012701	91	175	454	855	1465	300	حضور المناشبة اي---- المضاربة سواء قاتل ام لا لا حضور المواجهة فاذا قامت الصفوف ولم يتناشب القتال فلا يسهم لمن مات حينءذ ويسهم لمن مات بعد انتشاب القتال او تخلف عن القتال في شغل المسلمين من امر جهادهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ككشف طريق او جلب عدد او نحو ذلك ويسهم ------------------------------------------------------------------------------------------لمن ضل عن الجيش في بلاد العدو و كذلك يسهم للمريض -----------------------------------اذا حصل له المرض بعد القت-ل او في حال القت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي شهد اوله صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا --------------------------------اما لو حصل له ال------------مرض قبل حضور ----	309	-998643904143556968	219	232.0	166	860	25.465116500854492	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0846	false	-7376423007291342960	148	227	745	1130	1474	300	وما لم يقع في المقاسم------------------------- قصده ان المسلم او الذمي اذا وجد احدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك او عرفه واحد من العسكر كما قال البرقي وابو عبيد لا يقسم ما عرفه واحد من العسكر فلا يتوقف ذلك علي الثبوت لانه انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان	846	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms311	true	-1844958985378194363	5	60	26	285	1510	300	وما لم يقع في المقاسم منها فربه احق به بلا ثمن قصده ان المسلم او الذمي اذا وجد احدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان	311	-998643904143556968	234	447.0	185	410	57.07316970825195	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0847	false	2548122515735631039	93	287	459	1430	1490	300	وحكمه انه مباح لا يعطي الا لمن له الخ يعني ان النفل----- في الشرع هو الزيادة من خمس الغنيمة فلا يعطيه لعبد ولا لصبي ولا لامراة وقوله علي الاجتهاد من الا--------------------------------------------------------مام اي فلامير المءمنين ان يزيد الخمس لم لمن شاء من المجاهدين ما يري زيادته ان كان لمصلحة كقوة بطش الاخذ وشجاعته او يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال لا لغير مصلحة فان استووا نقل نفل جميعهم او ترك ولا ينقل ينفل بعضهم ولا باس بالتفضيل ان اختلف فعلهم قوله ولا يكون ذلك النفل قبل القسم اي بل بعد القسم وهذا هو النفل الجزءي قوله ويروي قبل الغنيمة اي ولا يكون ذلك قبل الغنيمة فيفهم انه يمكن ان يتصور ان يكون قبل الغنيمة لكن لا ينبغي وقوله بان يقول -هذا السلب الكلي ويكون قوله قتل قتيلا--------- اي من يقتل قتيلا قوله وهما قولان لمالك اي ي-----نهي الامام او امير الجيش نهي كراهة او تحريم واقتصر بعض شراح خليل علي الكراهة فيءذن بقوته ان يقول قبل القدرة علي العدو من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي -نفسه في المهالك لاجل الغرض العرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه -اما الجعل قبل انقضاء القتال	847	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms311	true	-1844958985378194363	72	192	352	943	1510	300	وحكمه انه مباح لا يعطي الا لم-------------------ن له سهم في الغنيمة ولا يكون من اصل الغنيمة وانما يكون من الخمس علي--------------------- الاجتهاد من الامام لما روي ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل يوم حنين من ا-------لخم----س ولا يكون ذلك النفل قبل ال----------------قسم-------------------------- ويروي قبل الغنيمة وعلي هذا لا---------------------------------- يتصور الا بالوعد---------------------------- بان يقول مثلا --------------------من قتل قتيلا فله سلبه اي من يقتل قتيلا وكلامه محتمل للمنع والكراهة اي نهي الامام او امير الجيش نهي كراهة او تحريم ان ي---------------------------------------------قول قبل القدرة علي العدو من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي بنفسه في المهالك لاجل الغر------ض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه واما بعد------ انقضاء القتال	311	-998643904143556968	406	491.5	318	1049	38.70352554321289	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0848	false	4948681256750643029	258	289	1297	1463	1507	300	علي المشهور الخ اي خلافا لابن حبيب في دخول ما ذكر من السوار والتاج والعين قوله------------------------------------------------ لحراستها اي حراسة من بها وهو يشمل المال وغيره والذمي والمسلم وحراسة غيرها تتبع حراستها	848	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms311	true	-1844958985378194363	249	287	1232	1442	1510	300	علي المشهور---- اي خلافا لابن حبيب في دخول ما ذكر من السوار والتاج والعين في السلب والرباط لغة الاقامة وشرعا الاقامة في الثغور لحراستها اي حراسة من بها وهو يشمل المال وغيره والذمي والمسلم وحراسة غيرها تتبع حراستها	311	-998643904143556968	158	291.0	128	214	73.83177947998047	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0850	false	-5520526095663806328	218	300	1118	1527	1527	300	قوله ويغيرون عليهم عطف مغاير لانه لا يلزم----- من النزول الاغارة قال في المصباح واغار علي العدو هجم عليهم ديارهم واوقع بهم اه فقول الم-صنف يغيرون بضم الياء قوله ولا يستاذن الابوان في مثل هذا اي فيجب علي من له اب ومن لا اب له عبدا كان او حرا مديانا او غير مديان وعلي هذا فيسهم للعبيد هنا لانهم مخاطبون بالجهاد لاننا انما منعناهم من السهم لانهم غ------ير مخاطبين والان قد خوطبوا ذكره في التحقيق وذكر انه يجب علي من يليهم ان-	850	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms312	true	5276229191858253508	113	182	590	929	1549	300	قوم- ويغيرون عليهم اي علي اهل المدينة او غيرها من القري ففرض--------------------------------------- عليهم اي---------- علي اه----ل المدينة وغيرها دفعهم--------- ولا يستاذن الابوان في مثل هذا اي فيجب علي من له اب ومن لا اب له عبدا كان او حرا-------------------- وعلي هذا فيسهم للعبيد هنا لانهم مخاطبون بالجهاد لاننا انما منعناهم من السهم لانهم كانوا غير مخاطبين والان قد خوطبوا ذكره في التحقيق وذكر انه يجب علي من يليهم ان	312	-998643904143556968	281	457.0	220	422	66.58767700195312	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0852	false	-1619677855108159621	9	34	48	187	1535	300	ومفاد المصباح ان اليمين حقيقة في الجارحة مجاز في غيرها فقال اليمين الجارحة وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه	852	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms312	true	5276229191858253508	275	300	1412	1549	1549	300	ومفاد المصباح ان اليمين حقيقة في الجارحة مجاز في غيرها -قال اليمين الجارحة وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه-	312	-998643904143556968	137	264.0	113	139	98.56114959716797	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0855	false	927879849932254889	47	192	219	869	1463	300	اذا ايقن بالحنث مفهومه لو شك في الحنث او توهمه او ظنه فلا شء عليه وفيه شء فانه اذا حلف لا اكلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا فانه يحنث علي المشهور وكذا لو حلف بالعتق ان لا يفعل وشك في الفعل فانه يحنث ومفهوم ما حلف به انه اذا شك هل قال انت طالق او لم يقل او شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث فلا شء عليه واما لو شك هل اعتق ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق يقع لتشوف الشارع للحرية واما لو ظن انه طلق فهو كمن تيقن ذلك وظن العتق اولي قوله الا في اليمين بالله---------------------------- اي والنذر المبهم كاليمين بالله كما في المدونة وكذا ساءر ما فيه كفارة يمين كحلفه بالكفارة ويمكن دخول هذا في قول المصنف الا في اليمين بالله اي حقيقة او حكما والمراد به ما فيه كفارة يمين وليس من اسماء الله تعالي ولا من	855	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms313	true	-1597461001139457610	166	300	825	1447	1447	300	اذا ايقن بالحنث بل لو---- شك في الحنث او توهمه او ------------------------------------------------------------------ظنه فانه يحنث علي المشهور واما لو شك---------------------------------------------------------------------- هل قال انت طالق او لم يقل او شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث فلا شء عليه ولا تنفع ثنيا اي استثناء بمشيءة الله تعالي مثل ان يقول الحالف بعد تلفظه بالمحلوف به ان شاء الله او الا ان يشاء الله و كذلك لا تنفع كفارة كما لا تنفع ثنيا ومعني عدم نفعهما انهما لا يفيدان في شء من الايم--------------------------------------------------------------------------------------ان الا في اليمين بالله عز وجل اي بهذا الاسم العظيم اي والنذر المبهم كاليمين بالله كما في المدونة وكذا ساءر ما فيه كفارة يمين كحلفه بالكفارة ويمكن دخول هذا في قول المصنف الا في اليمين بالله اي حقيقة او حكما والمراد به ما فيه كفارة يمين وليس من اسماء----ه تعالي ولا من-	313	-998643904143556968	383	663.5	297	853	44.900352478027344	78	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0856	false	2130390453191941165	48	127	256	637	1478	300	المعلق عليه فقط ------------------------------------------------------------------------------------وهو دخول الدار مثلا فينفعه ذلك وهو احد قولين فقال ابن الماجشون ان رده للفعل فلا شء عليه ومذهب ابن القاسم انه لا ينفعه ولو رده للفعل وانه متي دخل الدار وقع عليه الطلاق وهو الذي ذهب اليه العلامة خليل وهو المشهور قوله------------------------------------------------------------------------ اذا قصد الاستثناء----------------- لا فرق في القصد بين ان يكون قبل الحلف او في اثناءه او بعد تمامه فانه ينفعه كما شهره تت قوله احترازا مما لو جري علي لسانه من غير قصد	856	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms314	true	-4278109626544098627	55	156	317	803	1485	300	المعلق مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله وفيه تفصيل فقد قال ابن الماجشون ان رده للفعل وهو دخول الدار مثلا ن--فعه ذلك--------------------------------------------------------- ومذهب ابن القاسم انه لا ينفعه ولو رده للفعل وانه متي دخل الدار وقع عليه الطلاق وهو الذي ذهب اليه العلامة خليل وهو المشهور ومن استثني في اليمين بالله او بصفة من صفاته فلا كفارة عليه بشروط ثلاثة احدها اذا قصد الاستثناء اي قصد حل اليمين لا فرق في القصد بين ان يكون قبل الحلف او في -ثناءه او بعد تمامه فانه ينفعه كما شهره التتاءي ا--------ما لو جري علي لسانه من غير قصد	314	-998643904143556968	292	514.0	229	554	52.70758056640625	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0857	false	-1139218873983970756	32	127	178	628	1499	300	عليها قبل اليمين قوله ان لم افعل كذا قبل شهر بان جعل الشهر ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد شهر بان جعل وقوع الفعل بعده وتتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده ويختلفان في انه ان فعل ما حلف عليه في الاولي يبر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده واذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عنقها عتقها قوله---------------------------------------- وفي صيغة البر حرف نفي	857	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms315	true	-7557745944802110841	25	62	115	277	1456	300	الي الاجل مثل ان يقول ان لم افعل كذا قبل شهر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي بر الي الاجل وان ولي صيغة الحنث حرف شرط كق----------------وله والله ان لم اتزوج لا اقيم في هذه البلدة وفي صيغة البر حرف نفي	315	-998643904143556968	70	59.5	52	490	14.285714149475098	12	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0857	false	-1139218873983970756	259	296	1286	1483	1499	300	بمعني يتيقنه هذا جواب عما يقال ان قوله يظنه يقتضي ان اليمين علي الظن لغو وليس كذلك بل من اقسام الغموس افاده الحطاب والمراد بالتيقن الاعتقاد لا الجزم المطابق لدليل لقوله ثم تبين--- خلافه قوله في يقينه	857	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms315	true	-7557745944802110841	125	163	592	792	1456	300	بمعني يتيقنه هذا جواب عما يقال ان قوله يظنه يقتضي ان اليمين علي الظن لغو وليس كذلك بل من اقسام الغموس افاده الحطاب والمراد بالتيقن الاعتقاد لا الجزم المطابق لدليل لقوله ثم تبين له خلافه كذلك في يقينه	315	-998643904143556968	194	379.0	157	200	97.0	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0858	false	7050858936524164463	6	65	34	310	1484	300	يعتقده في عقله مماثلا لما في نفس الامر فالمشار له ما في نفس الامر ومثل الاعتقاد الظن القوي لا ان كان من غير قوي فغموس واولي الشك بالشك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نذر لا مخرج له اي النذر المبهم كقوله ان فعلت كذا فعلي نذر ولا يفيد اللغو في نحو طلاق او عتق او نذر غير مبهم قول---ه اليمين الغموس ل------انها	858	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms315	true	-7557745944802110841	164	264	799	1295	1456	300	يعتقده في عقله مماثلا لنا في نفس الامر فالمشار له ما في نفس الامر ومثل الاعتقاد الظن القوي لا ان كا---ن غير قوي فغموس واولي الشك ثم يتبين له خلافه وقوله فلا كفارة عليه تكرار ذكره ليترتب عليه قوله ولا اثم وانما لم يكن عليه اثم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة قال في المدونة ولا لغو الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له اي النذر المبهم كقوله ان فعلت كذا فعلي نذر ولا يفيد اللغو في نحو طلاق او عتق او نذر غير مبهم والاخري اليمين الغموس وفسرها انها	315	-998643904143556968	260	483.0	203	499	52.104209899902344	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0858	false	7050858936524164463	91	144	431	681	1484	300	وان وافق ما حلف عليه خبر قوله ظاهر اي فهو اعم مطلقا وافق ام لا علي الراجح ومحل الاثم ما لم يقل في ظني قوله الكفارة اي فلا كفارة في الغموس ان تعلقت بماض واما ان تعلقت بالحال او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت بمستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر	858	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms316	true	-6707405694109792175	6	52	32	254	1495	300	وان وافق ما حلف عليه --------------اي فهو اثم مطلقا وافق ام لا علي الراجح ولا تكفر ذلك الحلف-------------- الكفارة اي فلا كفارة في الغموس ان تعلقت بماض واما ان تعلقت بالحال او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت بمستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر	316	-998643904143556968	205	377.5	162	250	82.0	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0866	false	-5421075495946788314	20	74	89	369	1470	300	وقوله من فعل البر بيان لشء واضافة فعل لما بعده من اضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة بي-------------ان لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه تت قوله---------------------------------- سماه اي بين قدره لفظا او نية فالتعميم الاول متعلق باصل العبادة وهذا متعلق ببيان القدر قوله م------------------ن الصلوات المناسب لما تقدم الصلاة	866	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms318	true	-21809728504830696	126	193	563	883	1378	300	وقوله من فعل البر بيان لشء واضافة فعل لما بعده من اضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة اي صلاة تطوع بيان لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه او صوم كذلك او حج كذلك او عمرة او صدقة شء سماه اي بين قدره لفظا او نية فالتعميم الاول متعلق باصل العبادة وهذا متعلق ببيان القدر ذاك اي كل واحد مما ذكر من -------------------------الصلاة	318	-998643904143556968	243	438.5	194	345	70.43478393554688	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0867	false	5684712399377308220	64	165	315	811	1494	300	اي يلزمه المقيد بوقوع شء عند وقوع ذلك الشء قوله اي يلزمه المقيد الخ ظاهره ان الكاف داخلة علي المشبه به وهو مخالف لقاعدة الفقهاء ان الكاف داخلة علي المشبه فالاحسن ان يجعلها داخلة علي المشبه قوله وان لم يسم لنذره مخرجا الخ اي ولم ينو او انه اراد بالتسمية ما يشمل التسمية في اللفظ او في النية كما افاده تت قوله مخرجا محل الخروج اي لم يسم لنذره شيءا يخرج منه النذر اي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزءياته ومثل النذر الذي لا مخرج له اليمين والكفارة كما اذا -قال- لله علي يمين او كفارة------------------------------------- فعليه كفارة يمين	867	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	23	90	99	397	1440	300	اي يلزمه المقيد بوقوع شء عند وقوع ذلك الشء ---كما- يلزمه الذي لا تعليق فيه نحو لله علي صوم او صلاة او غيرهما------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم لنذره مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------رجا من الاعمال اي لم يسم لنذره شيءا يخرج منه النذر اي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزء---------------------------------------------------ياته كقوله لله علي نذر ولم يسم هل هو صلاة او صوم او حج او ما اشبه ذلك فعليه كفارة يمين	319	-998643904143556968	185	279.0	141	535	34.57944107055664	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0869	false	-5208044753912228196	10	101	50	493	1468	300	والعياذ بالله الخ اي والاعتصام كاءن بالله قوله -او عابد وثن ومثل ذلك هو برء من الله كما قاله في الارشاد قوله و-----------------------------------------------------------------------لا يلزمه غير الاستغفار المراد منه التوبة اي ولا يطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار من التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله وقيل تطلب منه اي مع الاستغفار ضعيف والاول--------------------- هو الراجح قوله ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال هي علي حرام	869	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms320	true	-5491323381689228909	109	279	534	1331	1433	300	والعياذ بالله اشركت بالله او هو يهودي او نصراني او عابد وثن ونحو ذلك ان فعل كذا ثم فعله فلا شء اي لا كفارة عليه اي في شء من ذلك لان الحلف بغير اسماء الله او صفاته لا تنعقد به يمين ولا يلزمه غير الاستغفار المراد منه التوبة اي ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار--- التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول -لله فكذلك ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له من طعام او شراب او غير ذلك فلا شء اي لا كفارة عليه و-يل------------زمه الاستغفار لانه اثم بذلك لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم الله تعالي من فعل ذلك بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس ويستثني مما قال مسالتان اشار الي احداهما بقوله الا في زوجته اذا قال هي علي حرام	320	-998643904143556968	321	517.0	249	814	39.43489074707031	58	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0870	false	-3316997840104275635	212	251	980	1162	1389	300	ويريد ايضا ما لم يسم شيءا--------------------------------- ويريد ايضا ما لم يتصدق به علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فيلزمه الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال فيما اذا سمي ويترك له ما يترك للمفلس	870	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms321	true	2793049517238358814	66	108	327	519	1440	300	ويريد ايضا ما لم يسم شيءا اما اذا سمي لزمه ولو كان كل ماله ويريد ايضا ما لم يتصدق به علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فيلزمه الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بق-----------------------ي ويترك له ما يترك للمفلس	321	-998643904143556968	159	300.0	125	215	73.9534912109375	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0879	false	-2149877065167395443	0	129	0	673	1528	300	ال-سبب ويترتب علي كونه محازا مجازا في الوطء لا حقيقة ان من زني بامراة لا يحرم عليه بنتها ولا امها قوله وقد يستعمل عرفا مرادا به الوطء اي علي قلة كما افاده تت وحاصله انه حقيقة فيهما فيكون مشتركا الا ان استعماله في الوطء قليل هذا مفاد الحطاب وحينءذ فينافي قوله مجاز في الوطء فالاولي ان ياتي بهما علي اسلوب يفيد انهما قولان واقول واستقرب ابن عبد السلام القول الاول وضعف الفاكهاني الثاني وعلله بقوله لان الاشتراك مرجوح وخلاف الاصل قوله حتي تنكح الخ هذا يفيد ا--------------ن الوطء يسند لكل من الرجل والمراة بان يقال نكحت المراة الرجل اي وطءته كما يقال نكح الرجل امراته اي وطءها الا انه ينافيه قول المصباح وطءته برجلي اطءه وطا وطءا علوته الي ان قال وطء زوجته وطا وطءا جامعها لانه استعلي عليها	879	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms323	true	5217580775225359653	199	274	1080	1461	1592	300	المسبب ويترتب علي كونه ------مجازا في الوطء لا حقيقة ان من زني بامراة لا يحرم عليه بنتها ولا امها----- وقد يستعمل عرفا مرادا به الوطء كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره البقرة فيفيد هذا ان الوطء يسند لكل من الرجل والمراة بان يقال نكحت المراة الرجل اي وطءته كما يقال نكح الرجل امراته اي وطءها الا انه ينافيه قول المصباح وطءته برجلي اطءه وط-----ا علوته الي ان قال وطء زوجته وط-----ا جامعها لانه استعلي عليها	323	-998643904143556968	341	626.0	272	688	49.5639533996582	62	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0880	false	1968552085956123710	30	191	168	1024	1544	300	والاول له اركان اي اربع- الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ولو حكما وقدم الكلام علي الو-----لي اهتماما به وقوله وصداق هو الركن الثاني وياتي للشارح ان يذكر الصيغة وبقي المحل وهو الزوج والزوجة الخاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض والعدة بالنسبة للمراة وترك المحل لوضوحه لان النكاح لا يكون الا بين الزوجين وقال في التحقيق وله شروط كمال وهو الاشهاد وقد جمع بينه وبين اثنين من شروط الصحة قوله ولا نكاح الا بولي----------------- اي ولا عقد نكاح الا بولي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام قول------ه الاسلام اي اذا كانت الزوجة مسلمة ويشترط ايضا ان يكون حلالا لان الاحرام من احد الثلاثة يمنع صحة العقد قوله والحرية فلا يزوج الرقيق ابنته او امته قوله والبلوغ فلا يزوج الصبي اخته او امته قوله ولا تشترط العدالة علي المشهور وقيل باشراطها باشتراطها قوله ولا الرشد فيندب كونه رشيدا فيعقد السفيه ذو الراي علي ابنته باذن وليه	880	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms324	true	-7351838442611444924	6	86	39	455	1549	300	والاول له اركان--- اربعة الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ولو حكما وبدا في ذكر الاركان بالولي اهتماما به فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل اي ولا عقد نكاح الا بولي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام ويشترط فيه الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرية----------------------------------- والبلوغ والعقل والذكورية ----------------ولا تشترط العدالة علي المشهور في صحة العقد بل في كماله ----ولا الرشد----------------- فيعقد السفيه لاب------------نته باذن وليه	324	-998643904143556968	322	501.0	257	885	36.38418197631836	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0882	false	-5304565586096190726	172	239	954	1281	1610	300	ولا يشترط الترتيب اي بل هو مندوب وقوله بل لو بدا الخ اي بان قال الزوج زوجني فيقول الولي زوجتك او فعلت نعم يشترط الفور بين القبول والايجاب ولا يضر التفريق اليسير بخلاف الكثير الا في صورة واحدة وهي ما-اذا كان رجل مريضا وقال ان مت من مرضي هذا فقد زوجت ابنتي من فلان ومات بعد شهر مثلا وقبل الزوج بعد موته فانه يصح تنبيه يلزم النكاح	882	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms324	true	-7351838442611444924	238	300	1244	1549	1549	300	ولا يشترط الترتيب--- بل هو مندوب ف--------لو بدا الزوج- بان قال------ زوجني فيقول الولي زوجتك لصح---- نعم يشترط الفور بين القبول والايجاب ولا يضر التفريق اليسير بخلاف الكثير الا في صورة واحدة وهي ما اذا كان رجل مريضا وقال ان مت من مرضي هذا فقد زوجت ابنتي من فلان ومات بعد شهر مثلا وقبل الزوج بعد موته فانه يصح تنبيه يلزم النكاح-	324	-998643904143556968	297	543.5	237	328	90.54878234863281	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0882	false	-5304565586096190726	239	297	1281	1600	1610	300	بمجرد حصول ---الايجاب والقبول ولو قال الاول بعد رضا الاخر لا ارضي انا كنت هازلا لان النكاح جد ولو قامت قرينة------------ علي ارادة الهزل من الجانبين بخلاف البيع والفرق جريان العادة بمساومة السلع لمجرد اختبار ثمنها ومثل النكاح الطلاق والرجعة والعتق ويجوز وطء الزوج بعد قوله لم ارد نكاحا وانما كنت هازلا قوله وفي نسخة حتي يشهد بالافراد	882	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms325	true	-3158532493462615160	0	43	0	217	1517	300	بمجرد القبول والايجاب ول--------و قال الاول بعد رضا الاخر لا ارضي انا كنت هازلا لان النكاح جد ولو قامت قرينة من الجانبين علي ارادة الهزل فان لم يشهدا اي الولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج في العقد فلا يبني بها حتي يشهدا----------- وفي نسخة حتي يشهد بالافراد	325	-998643904143556968	147	212.0	116	334	44.0119743347168	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0889	false	-3830374129256815640	71	109	362	568	1522	300	فلا يتوقف تزويجها علي رضاها ولا اذنها بالقول بل حكمها حكم المجبرة قوله----- احترازا عن المجنونة اي عن الثيب البالغ المجنونة فان الاب يجبرها ولو كان لها اولاد وكذا الحاكم يجبر المجنونة البالغة اذا لم يكن هناك اب	889	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms326	true	-5023849218686857180	79	114	416	610	1591	300	فلا يتوقف تزويجها علي رضاها----------------- بل حكمها حكم المجبرة وبالعاقلة احترازا عن المجنونة اي عن الثيب البالغ المجنونة فان الاب يجبرها ولو كان لها اولاد وكذا الحاكم يجبر المجنونة البالغة اذا لم يكن هناك اب	326	-998643904143556968	185	350.0	150	211	87.67772674560547	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0890	false	2788015398734011119	156	185	809	954	1531	300	ان الحياء قاءم-------------------------------------------------- نقل عن ابن العطار الح---ياء عشرة اجزاء تسعة في النساء وجزء في الرجال فاذا تزوجت المراة ذهب ثلثه فاذا ولدت ذهب ثلثاه فاذا زنت ذهب كله	890	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms326	true	-5023849218686857180	181	222	978	1176	1591	300	ان الحياء قاءم في البكر والثيب قد زال منها ذلك اي لم يوجد بتمامه نقل عن ابن القصار ان الحياء عشرة اجزاء تسعة في النساء وجزء في الرجال فاذا تزوجت المراة ذهب ثلثه فاذا ولدت ذهب ثلثاه فاذا زنت ذهب كله	326	-998643904143556968	141	269.0	112	198	71.21212005615234	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0893	false	7776354011288890673	65	146	337	755	1543	300	ولاية الاسلام فقط اي فلم يكن وليا ولا ذا راي من اهلها ولا مولي ولا سلطانا قوله مع وجود الولي الخاص الذي هو واحد ممن تقدم قوله فقال ابن القاسم حاصله ان الخلاف بين -----------------------------------------------------------الشيخين انما هو في الجواز الجوار موافقا لبعض الشراح من ان ابن القاسم واشهب متفقان علي الصحة وان-- الخلاف بينهما انما هو في الجواز ابتداء------------------- وافاد تت----- خلاف ذلك وان الخلاف بينهما انما هو بالصحة وعدمها فابن القاسم يقول بالصحة اي مع الكراهة وهو المعتمد واشهب----- بعدمها	893	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms327	true	-5286283327674461659	40	115	189	588	1546	300	ولاية الاسلام فقط اي فلم يكن وليا ولا ذا راي من اهلها ولا مولي ولا سلطانا----- مع وجود الولي الخاص--------------------------- فقال ابن القاسم يجوز لها ان توليه ابتداء مع وجود القريب وقال اشهب لا يجوز ذلك الا لعدم القريب فالشيخان------------------------------------------------------------------- متفقان علي الصحة وانما الخلاف بينهما-------- في الجواز ابتداء هذا ما افاده بعضهم وافاد التتاءي خلاف ذلك وان الخلاف بينهما انما --وبالصحة وعدمها فابن القاسم يقول بالصحة اي مع الكراهة وهو المعتمد واشهب يقول بعدمها	327	-998643904143556968	287	447.0	232	508	56.496063232421875	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0895	false	-3142180065321771276	35	149	175	772	1499	300	ان الاب اولي من الابن قوله------------ بدليل انه احق بموالي مواليها-------- فلو كانت المراة اعتقت عبدا والعبد اعتق عبدا فالعبد الثاني مولي لمولاها الذي هو العبد الاول الذي باشرت عتقه فالاحق بذلك الذي جعل مولي لمولاها ابنها لا ابوها واولي احق بمولاها قوله وابن الابن وان سفل يمكن ادخاله في قول المصنف والابن بان يراد حقيقة او حكما قوله والاب اولي------------ اي الاب الشرعي اولي من الاخ لان المخلوقة من الزنا مقطوعة النسب فلا حق لصاحب الماء في الولاية عليها وان حرم عليه التزوج بها قوله علي المشهور وقيل يستويان روايتان عن مالك قوله ولا مدخل للذي للام هنا اي فهو من عامة المسلمين فمرتبته بعد القاضي قوله ومن قرب من العصبة فهو احق	895	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms327	true	-5286283327674461659	128	206	664	1074	1546	300	من الاب ا--ي من ابيها لانه اقوي العصبة بدليل انه احق بموالي مواليها من الاب فلو كانت المراة اعتقت عبدا والعبد اعتق عبدا فالعبد الثاني مولي لمولاها الذي هو العبد الاول الذي باشرت عتقه فالاحق بذلك الذي جعل مولي لمولاها ابنها لا ابوها و-----احق بالصلاة عليها من---------------------------------------------------------------------------ه والاب اولي بنكاح ابنته من الاخ الشقيق او لاب------ لان الاخ يدلي بالاب والاب يحجبه عن الميراث والحاجب اولي من المحجوب ولو اقتصر----------------------- علي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن قرب من العصبة فهو احق	327	-998643904143556968	282	416.0	222	629	44.83306884765625	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0899	false	-4231964705960052509	76	290	374	1453	1505	300	كل ذكر يدلي بنفسه كالابن وقوله او بذكر مثله كابن الابن وقوله والاقوي تعصيبا يقدم فيقدم الاخ الشقيق مثلا علي الاخ للاب قوله -------------------------------------------------وقد قال قبل هذا اي ما يناقضه قوله والمقصود ان--------------------------------------------------- ما هنا يرد الي ما تقدم بان تقول الولي لا يكون---- من العصبة اي--- من ذوي الارحام فلا ينافي انه قد يكون غير عاصب بان يكون كافلا او حاكما قوله قال د ويخرج الخ يجعل الحصر اضافيا كما قررنا لا خروج قوله ومختصر الشيخ خليل فيه نظر لان المختصر قال فكافل وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد وظاهرها شرط الدناءة اي فقد حكي القولين بل ظاهره العموم من حيث تقديمه علي ظاهر المدونة وقد ضعف مذهبها اللقاني واعتمده غيره قوله في قدر الكفالة اي من حيث الاقلية فانطبق علي ما يذكره بعد قوله وقيل غير ذلك اي فق------------------------------------يل العبرة بمدة يعد فيها مشفقا قول----------------------ه بكسر الخاء اي واما بالضم فهو كلام مسجع فيه حمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ونحو ذلك قاله في التحقيق قوله روايتنا في هذا الموضع اي واما غير هذا الموضع الذي هو قوله في باب البيوع ولا يسوم احد علي سوم اخيه فيحتمل انه كذلك ويحتمل خلافه والواقع فيما سياتي للشارح الرفع والله اعلم وقال الاقفهسي الفعلان مجزومان علي النهي هكذا الرواية نقلا للحديث بلفظه قوله	899	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms328	true	777205185109752979	76	213	385	1087	1567	300	كل ذكر يدلي بنفس-------------ه او بذكر مثله----------------- والاقوي تعصيبا يقدم فيقدم الاخ الشقيق مثلا علي الاخ للاب قال ابن عمر ظاهر كلامه ان الولي لا يكون الا من العصبة وقد قال قبل هذا او ذي الراي من اهلها او السلطان فتنافي كلامه سابقا ولاحقا ويجاب بمنع لمنافاة برد ما هنا---- الي ما تقدم بان نقول الولي لا يكون الا من العصبة اي لا من ذوي الارحام فلا ينافي انه قد يكون غير عاصب بان يكون كافلا او حاكما ف-------------------------الحصر اضافي واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الكفالة التي يستحق بها الكافل تزويج المكفولة-------------------------- فقيل عشر سنين وقيل اقله اربعة اعوام وقيل العبرة بمدة يعد فيها مشفقا ولا يخطب احد علي خطبة اخيه بكسر الخاء طلب التزويج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسوم ----علي سومه قال الفاكهاني رويناه في هذا الموضع بضم الفعلين----------------------------- وقال الاقفهسي الفعلان مجزومان علي النهي هكذا الرواية نقلا للحديث بلفظه وعلي	328	-998643904143556968	402	584.0	318	1244	32.31511306762695	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0900	false	3542946547246825440	206	294	1064	1512	1544	300	في النكاح اشتراط الشروط زاد في التحقيق بعد ذلك بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول اه اي ولو كان الشرط مءكدا كان لا يضربها في عشرة وقوله وفي البيع معطوف علي محذوف هو ما قدرناه اولا بقولنا في النكاح وسكت عن التراكن في البيع ويمكن ان يكون في عبارته حذف تقديره والتراكن في البيع كذلك اي ان يميل كل منهما لصاحبه قوله ان يشترط عليه الوزن اي يشترط الباءع علي المشتري وزن الدنانير مثلا ويتبرا له الاخر اي المشتري من العيوب بان يقول اذا وجدت عيبا رددته	900	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms328	true	777205185109752979	257	295	1335	1540	1567	300	في النكاح اشتراط الشروط----------------------- بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول------------------------------------------------------ وفي البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط عليه الوزن اي يشترط الباءع علي المشتري وزن الدنانير مثلا ويتبرا له الاخر اي المشتري من العيوب بان يقول اذا وجدت عيبا رددته	328	-998643904143556968	205	363.5	167	448	45.75893020629883	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0902	false	1526250920763418824	26	127	138	645	1516	300	الشغار وهل هو مشتق من الرفع تقول شغر الكلب اذا رفع رجله للبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في المراة عند الجماع او من الخلو وهو رفع الصداق بينهما----- شغرت البلد خلت من الناس ولذا استعمل في النكاح بدون مهر كما في تت قوله يفسق يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ بطلاق علي المشهور وقال سحنون اكثر الرواة ان كل نكاح مغلوب علي فسخه فالفسق فيه بغير طلاق قوله--------------------------------------- لا بعده وقيل بالفسق بالفسخ بعده قوله ولكل واحدة منهما الاكثر من مهر المثل وقيل لكل منهما -صداق المثل قوله---------------------------------------------------- واختلف هل لها صداق الخ والراجح من الخلاف ان لها الاكثر من المسمي وصداق المثل	902	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms329	true	-808799688810133057	45	204	245	1075	1560	300	الشغار وهل هو مشتق من الرفع تقول شغر الكلب اذا رفع رجله للبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في المراة عند الجماع او من الخلو وهو رفع الصداق بينهما تقول شغرت البلد خلت من الناس ولذا استعمل في النكاح بدون مهر كما في التتاءي وصريح الشغار ان يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ووجه الشغار ان يسمي لكل واحدة صداقا مثل ان يقول زوجني ابنتك بخمسين علي ان ازوجك ابنتي بخمسين والمركب منهما ان يسمي لواحدة دون الاخري مثل ان يقول زوجني ابنتك بخمسين علي ان ازوجك ابنتي بغير شء وحكم الاول انه يفسخ بطلاق علي المشهور قبل الدخول وبعده وان ولدت الاولاد وللمدخول بها صداق المثل ولا شء لغير المدخول بها وحكم الثاني انه يفسخ قبل البناء لا بعده علي المشهور----------------- ولكل واحدة منهما الاكثر من---- الم--------------سمي وصداق المثل وحكم الثالث انهما يفسخان ويثبت نكاح لمسمي لها بعد البناء واختلف هل لها صداق ال--مثل ا------------------و الاكثر من المسمي وصداق المثل	329	-998643904143556968	354	529.5	277	885	40.0	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0903	false	-900207728429217670	16	155	81	775	1503	300	يفسخ قبل البناء ولا بعده ويكون لها صداق المثل وقوله وفي فسخه بطلاق قولان والراجح منهما كما قرر انه بطلاق لانه مختلف فيه وقوله لوجود الخلاف اي لان ابن شعبان كما قلنا لا يفسخه مطلقا لا قبل ولا بعد فتدبر قوله وهو النكاح الي اجل ظاهر المصنف كخليل والمدونة وغيرها قرب الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما قوله اجل تصريحا وما اشبهه كان اعلم الزوج الزوجة عند العقد بانه يفارقها بعد سفره واما ان لم يعلمها وانما قصد ذلك في نفسه فلا يفسد وان فهمت منه ذلك قوله وبغير صداق كذا نقل الفاكهاني واما الاقفهسي فقد ذكر ان نكاح المتعة عند ابن عبد البر ما كان بغير ولي ولا شهود وانما فيه تسمية الصداق فقط قوله وقال ابن رشد الخ هذا القول هو الراجح قوله وي----------------------------فسخ ابدا بغير طلاق هذا يفيد انه من المتفق علي فساده وعليه	903	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms329	true	-808799688810133057	228	300	1195	1560	1560	300	يفسخ قبل الدخول وليس---------- لها شء-------------- وفي فسخه بطلاق قولان ويثبت بعده بصداق المثل ويلحق به الولد ويسقط الحد---- لوجود الخلاف و كذلك لا يجوز نكاح المتعة اجماعا--------------------------------- وهو النكاح الي اجل ظاهر المصنف كخليل والمدونة وغيرها قرب الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد هو نكاح بصداق وولي وشهود وانما فسد من ضرب الاجل وحكمه انه يفسخ ابدا بغير طلاق ف---يفيد انه من المتفق علي فساده وعليه-	329	-998643904143556968	225	317.0	176	722	31.163434982299805	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0903	false	-900207728429217670	155	239	775	1188	1503	300	فمن نكح امراة نكاح متعة ولم يتلذذ بها جاز لابيه او ابنه نكاحها قوله --------------ولا يبلغ بهما الحد ولو عالمين بحرمة النكاح وعدم الحد في نكاح المتعة مبني علي تفسيره بانه النكاح لاجل مع وجود الولي والشهود وتسمية ال-----------صداق وهو تفسير ابن رشد وفساده انما هو من ضرب الاجل خاصة واما علي التفسير الاول فالحد فيه ثابت قوله وان كان بعد الدخول وسمي الخ الراجح ان لها صداق المثل------ سمي لها او لم يسم كم----------------------------------------------------ا في عج قوله و كا-----------------------ن الطلاق باءنا او رجعيا	903	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms330	true	1672486216971673833	0	69	0	344	1463	300	فمن نكح امراة نكاح متعة ولم يتلذذ بها جاز لابيه و--ابنه نكاحها ويعاقب فيه الزوجان ولا يبلغ بهما الحد و-----------------------------------------------------------------------------------------الولد لاحق وعليها العدة كاملة ولا صداق لها ان كان الفسخ قبل الدخول------------------------------------------------------------------ وان كان بعد الدخول فلها ص------------------داق المثل مطلقا سمي لها صداقا ام لا و كذا لا يجوز النكاح بمعني العقد علي المراة حال كونها في العدة سواء كانت عدة وفاة او طلاق كان الطلاق باءنا او رجعيا	330	-998643904143556968	164	214.0	127	519	31.59922981262207	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0907	false	-5740920679815918566	251	300	1278	1524	1524	300	بعد البناء اي المتفق علي فساده ولو تكرر وطءه واما المختلف في فساده وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطاة ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء او-لا وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا من الجانبين-	907	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms331	true	1366745167395940458	113	163	608	856	1568	300	بعد البناء اي المتفق علي فساده ولو تكرر وطءه واما المختلف في فساده وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطاة ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء او لا وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا من الجانبين	331	-998643904143556968	246	482.0	198	248	99.19355010986328	50	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0908	false	2016858885801435034	7	49	33	253	1508	300	قوله ولا يحصن به الزوجين الزوجان كذا فيما بيدي من نسخ هذا الشارح وهو غير صواب ونسخة التحقيق ولا يحصن به الزوجان وهو الصواب---------------------------------------- وافاد تت----- ان للمصنف نسختين النسخة التي في التحقيق ونسخة ولا يحصن الزوجين باسقاط به وهي ظاهرة ايضا	908	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms331	true	1366745167395940458	212	246	1100	1284	1568	300	قوله ولا يحصن به الزوجين-------------------------------------------- غير صواب و-------------------------------------الصواب ولا يحصن به الزوجان كما في نسخة التحقيق وافاد التتاءي ان للمصنف نسختين النسخة التي في التحقيق ونسخة ولا يحصن الزوجين باسقاط به وهي ظاهرة ايضا	331	-998643904143556968	137	207.0	111	265	51.69811248779297	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0909	false	-1211896634231107221	0	155	0	751	1491	300	مشكلا قوله ----او ميتة اي حيث كان في ثديها لبن ولو مع الشك علي الاظهر قوله واخواتكم من الرضاعة المراد بالاخوات التي من الرضاع بنات المراة المرضع عليها وليس بالمراد بهن من رضع هو واياها فقط لانه يقتضي انها لو كانت ارضعت بنتا قبله يجوز له اخذها وليس كذلك هذا معني قول الشارح كان الرضاع في زمن واحد بان صاحبتك في الرضاع وقوله او في ازمنة اي بان ارضعت قبل ان ترضع او بعد ان رضعت قوله----------------------------------------------------------------- فرع --------اي لذلك الاصل قوله------ والفروع اي فروع الاصول قوله وامهات نساءكم ----------------------------------------------------سواء عقد له عليها في حال بلوغه او صباه قوله وجمهور اهل العلم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ك -----علي وابن عباس رضي الله عنهما فقد قالا ان قوله عز وجل الل------اتي دخلتم بهن------- شرط في هذه وفي الربيبة ف------------اذا تزوج رجل امراة فطلقها طلقها قبل ان يدخل بها فيجوز له ان يتزوج بامها قوله اذا ولي الخ اي تقول ذلك اذا ولي امرها اي فمعني---------- مربوبة--- مولي امرها	909	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms332	true	4091942809469643754	115	271	566	1341	1475	300	مشكلا حية كانت او ميتة--- حيث كان في ثديها لبن ولو مع الشك---------------- واخواتكم من الرضاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرضاع في زمن واحد بان صاحبتك في الرضاع------ او في ازمنة ---بان ارضعت قبل ان ترضع او بعد ان رضعت ولم يذكر في القران من المحرم بالرضاع الا الام والاخت فالام اصل والاخت فرع فنبه تعالي بذلك علي جميع والاصول والفروع اي فروع الاصول----- وامهات نساءكم كل امراة لها علي زوجتك ولادة فهي ام امراتك وان علت وسواء عقد له عليها في حال بلوغه او صبا-----ه وجمهور اهل العلم علي انها عامة فيمن دخل بها ومن لم يدخل به فالعقد علي البنت يحرم امها وكذا تحرم ام الزوجة بالرضاع وغير الجمهور كعلي وابن عباس رضي الله عنهما---- قالا ان قوله عز وجل اللاتي الاتي دخلتم بهن النساء شرط في هذه وفي الربيبة فعلي مذهبهما اذا تزوج رجل امراة فطل------قها قبل ان يدخل بها فيجوز له ان يتزوج بامها ورباءبكم جمع ربيبة فعيلة بم---------------------عني مفعولة او مربوبة اي مولي امرها	332	-998643904143556968	453	684.5	354	1022	44.324851989746094	79	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0910	false	-1317243437021520826	52	91	263	472	1548	300	مجازا مرسلا من استعمال اسم السبب في المسبب لان الحجر سبب للستر في الجملة قوله هو الجماع ---------------------------------------قال------------------------------------- البيضاوي --وقوله------ دخلتم بهن اي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع-------------------- افاده الشهاب انه كناية مشهورة قوله ---------------------من اللمس والقبلة	910	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms333	true	2184286699529999014	15	78	81	415	1539	300	مجازا مرسلا من استعمال اسم السبب في المسبب لان الحجر سبب للستر في الجملة واختلف في معني الدخول من قوله تعالي اللاتي دخلتم بهن فقال الشافعي رضي الله عنه هو الجماع وافاد البيضاوي ان قوله تعالي دخلتم بهن اي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع اي كناية مشهورة كما افاده الشهاب وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله هو التمتع من اللمس والقبلة	333	-998643904143556968	175	287.5	141	334	52.39521026611328	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0911	false	7722481805980849160	171	236	889	1230	1558	300	ليخرج من عمومه------- اي من عموم ابناءكم الابناء بالتبني وقوله وكان ذلك اي حرمة حلاءل---- الابناء بالتبني المفهومة من المقام في صدر الاسلام اي في الجاهلية وصدر الاسلام------------------------ قوله من الرضاع صفة للابن -------اي فالابن من الرضاع حكم ابن الصلب في حرمة حليلته قوله والمشهور اي انه اختلف في امة الابن والمشهور من المذهب انها لا تحرم علي الاب حتي يطاها الابن او يتلذذ بها	911	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms333	true	2184286699529999014	130	185	679	963	1539	300	ليخرج من عمومه التبني اي من عموم ابناءكم الابناء بالتبني و----------------تحرم عليه حليلة ---------الابن---------- من الرضاع ------بالاجماع المستند الي---------------- قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اي فالابن من الرضاع حكم ابن الصلب في حرمة حليلت-----ه والمشهور ان------------- امة الابن------------------------ لا تحرم علي الاب حتي يطاها الابن او يتلذذ بها	333	-998643904143556968	201	297.0	159	383	52.48041915893555	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0912	false	-160357391163922701	33	160	165	828	1538	300	سواء كان نكاح بنكاح او ملك او مانعة خلو تجوز الجمع اي فيصدق بصورة ثالثة اي بان تكون واحدة بنكاح واخري بملك فيمتنع ايضا قوله اما الجمع للاستخدام وكذلك المراة وعمتها والمراة وخالتها اذا جمعهما للاستخدام فيجوز وكذلك لو جعل واحدة للوطء وواحدة للخدمة فانه جاءز قوله الا ما قد سلف اي الا الجمع الذي قد سلف وقوله استثناء منقطع ---اي لان الجمع الذي قد سلف لم يكن داخلا في المستثني منه الذي هو الجمع المستقبل المتعلق بالمخاطبين وقوله ووقع عطف تفسير وقوله وازاله الاسلام اي ابطله الاسلام اي ابطل استمراره قوله فان الله يغفره اي يمحوه من الصحف قوله والاسلام يجبه اي يقطعه اي يمحوه من الصحف بحيث صار لا يءاخذ به والدليل علي ان المراد فان الله يغفره مع ان المتبادر الا ما قد سلف	912	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms333	true	2184286699529999014	189	248	986	1268	1539	300	سواء كان بن-----كاح او ملك او كانت وا-------------------------------------------------حدة بنكاح واخري بملك فيمتنع ايضا----- اما الجمع للاستخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دام فلا باس به الا ما قد سلف------------------------------- استثناء منقطع معناه لكن --------ما قد سلف من ذلك---------------------------------------------------------------------- ووقع---------------- واز-----------------اله الاسلام---------------------- فان الله يغفره----------------------- والاسلام يجبه اي يقطعه اي يمحوه من الصحف بحيث صار لا يءاخذ ------عليه وليس هذا----- مثل قوله--------------------- الا ما قد سلف	333	-998643904143556968	239	303.0	185	666	35.885887145996094	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0913	false	4285380614000390656	18	115	94	605	1556	300	الاحاد قوله-- ومعناه ما تقدم قبل الاسلام اي فانكم لا تءاخذون به قوله-------------------- الا -------------------------------------------------ستا صوابه خمسا كما هو ظاهر قوله وجعل السابعة الخ انت خبير بان المحرمة بالصهر هي المحرمة بسبب عقد اصلك او فرعك عليه او عقدك علي غيرها كام الزوجة وبنتها واما المحرمة بالجمع فلا ينطبق هذا الضابط عليها والجواب ان المصنف غلب المحرم بالصهر علي المحرم بالجمع قوله ومنهم من جعل الخ هذا هو المتعين قوله والمحصنات اي يحرم نكاح ذوات الازواج قبل مفارقتهن لازواجهن وفي عدها مما ذكر تغليب ايضا قوله--------------- وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب	913	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms334	true	2148254079758468479	4	51	18	251	1538	300	الا ما قد سلف ومعناه ما تقدم قبل الاسلام ولما لم يكن في القران من المحرمات بالرضاع صريحا الا الام والاخت وكان جميع الاصول والفروع حكمهم حكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اتي بما يدل علي ذلك عموما فقال وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب	334	-998643904143556968	103	-63.5	79	597	17.252931594848633	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0914	false	-400451661061384198	174	300	931	1573	1573	300	لحرم الجمع قوله-- في العقد والحل اي حلية الوطء فان جمعهما في العقد بطل النكاحان وفسخا ابدا وان حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل بها ان جمع بينهما في الحل فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي ومثل العلم لو صدقت المراة انها ثانية وان اختلفا القول للزوج بيمين ليسقط عنه نصف الصداق ويفسخ نكاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه يفسخ نكاحهما قوله--------------------------------------------- فمن نكح امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عقد عليها قوله بمجرد العقد عليها لو قال بمجرده لكفي الا انه قصد الايضاح قوله علي اباءه اي اصوله وقوله وابناءه اي فروعه قوله بمجرد العقد عليها لا حاجة له قوله لغير الوجه ومثل الوجه الكفان قوله- او ملك-	914	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms334	true	2148254079758468479	121	279	619	1441	1538	300	لحرم الجمع بينهما في العقد والحل اي حلية الوطء فان جمعهما في العقد بطل النكاحان وفسخا ابدا وان حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل بها ان جمع بينهما في الحل فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي--------------------------------------------------------------------------------------- ويفسخ نكاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه يفسخ نكاحهما ثم ذكر مساءل داخلة فيما تقدم علي وجه التفسير فقال فمن نكح امراة حرمت ب مجرد العقد عليها دون ان تمس اي توطا علي اباءه وابناءه بمجرد العقد عليها ولا تتوقف حرمتها علي الوطء فقوله حرمت علي اباءه تفسير لقوله وحلاءل ابناءكم وقوله وابناءه تفسير لقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله وحرمت عليه امهاتها تفسير لقوله وامهات نساءكم فبالعقد علي البنت تحرم الام دخل بها او لم يدخل وقوله ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام او يتلذذ بها ولو بالنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الوجه ومثل الوجه الكفان بنكاح او ملك	334	-998643904143556968	383	443.5	306	1070	35.79439163208008	74	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0915	false	-964882019471124508	33	280	169	1403	1492	300	الضابط ان يتزوج----- فاسدا مجمعا علي-----ه لكن يدرا الحد كان يتزوج بمعتدة او خامسة او ذات محرم غير عالم ويتلذذ بها------------------------- فيحرم عليه فرع كل واحدة من المذكورات واصلها ولو حمل الشبهة من النكاح علي من وطء امراة يظنها زوجته لكان اولي اذا قوله بنكاح يشمل الفاسد وما فسر به شبهة الملك لا يفيد حكم ما اذا وطء امراة يظنها امته وقد قالوا ان وطء الغلط ينشر الحرمة ولم يفرقوا بين قوله غلطا في نكاح او ملك قاله عج قوله ولا يحرم بالزنا حلال المعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا تحرم عليه به اصولها ولا فروعها بل يحل له التز--وج بامها او ابنتها التي لم -تخلق من ماءه لحرمتها عل-------يه ومن باب اولي يجوز لاصله وفرعه نكاح -----تلك المراة من ذلك ما مثل ب------------------------------------------------ه في المدونة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر الشيوخ رجح ما في الموطا وهو المعتمد لان كل اصحاب مالك عليه خل---ا ابن القاسم قوله---------------------------------------------------------------------- وافتي بالتحريم الي ان مات فان قلت كيف يكون الراجح ما في الموطا وهو عدم التحريم بالزنا مع رجوع الامام عنه مع ان المرجوع منه لا ينسب الي قاءله فضلا عن كونه راجحا فالجواب ان اصحابه اخذوا من قواعده ان المعتمد عدم التحريم فصار عدم التحريم مذهبا ل مالك وان كان قوله مخالفا له ولا شك ان ما يستنبطه اصحاب الامام من قواعده من المساءل ينسب اليه وان لم يقله ولا تكلم به قوله الكوافر جمع كافرة قاله بعض المفسرين رحمه الله قوله الشرك اي ا---------------------------------------------------------------------------------هل الشرك قوله------- والصابءة---- قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة قوله وعبدة الاوثان	915	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms335	true	-4080407736853519703	68	269	373	1407	1584	300	الشبهة ان ينكح نكاحا فاسدا مجمعا علي فساده لكن يدرا الحد كان يتزوج بمعتدة او خامسة او ذات محرم غير عالم ويتلذذ بها او يطا امراة يظنها زوجته فيحرم عليه اصل كل واحدة منهن وفرعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم بالزني حلال المعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا يحرم عليه به اص-لها ولا فر-عها بل يحل له ان يتزوج بامها او بن-تها التي لم تتخلق من ماءه واما هذه فتحرم عليه ومن باب اولي يجوز لاصله وفرعه ان يتزوج بتلك المراة ومثله قول مالك في الموطا فاما الزني فانه لا يحرم شيءا وظاهر قوله في المدونة خلافه ونصها وان زني بام زوجته او بنتها فليفارقها فحمل اكثر الشيوخ هذه المفارقة علي الوجوب فاختلف ما في الموطا وظاهر المدونة فاكثر الشيوخ رجح ما في الموطا وهو المعتمد لان كل اصحاب مالك عليه ما عدا ابن القاسم ومنهم من رجح ما في المدونة لما ذكره ابن حبيب عن مالك انه رجع عما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات وحرم الله سبحانه وتعالي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم وطء------------------------------------ الكوافر جمع كافرة ممن ليس من------------------------------- اهل الكتاب بملك او نكاح لقوله تعالي لا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة قال الفاكهاني الشرك يشمل المجوس والصابءة وهم قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة ويشمل عبدة الاوثان	335	-998643904143556968	538	817.0	423	1616	33.29207992553711	90	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0916	false	-6109222056239054428	200	284	1029	1474	1562	300	قال في الذخيرة لما شرف اهل الكتاب بالكتاب ونسبتهم الي المخاطبة من رب الارباب ابيح نساءهم وطعامهم وفات غيرهم هذا الشرف بحرمانهم ------------قوله والمحصنات من الذين اوتوا------------------- الكتاب-- الخ----------------------------------------------------------------------------------- اي الحراءر او العفاءف الكتابيات قوله-------------------------- سواء خاف علي نفسه العنت ام لا عجز عن صداق الحرة اولا وسواء كانت مملوكة لمسلم او لكافر وسواء كان ممن يعتق عليه ولده ام لا قوله طولا اي فضلا من المال قوله المحصنات اي الحراءر قوله فما ملكت الخ -------------------------------اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات قوله ولان في	916	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms336	true	4084744622899451090	24	122	150	670	1504	300	قال في الذخيرة لما شرف اهل الكتاب بالكتاب ونسبتهم الي المخاطبة من رب الارباب ابيح نساءهم وطعامهم وفات غيرهم هذا الشرف بحرمانهم وروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عدم جواز نكاح الكتابية الحرة محتجا باية البقرة قال لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي ولا يحل وطء اماءهن اي اماء الك--------------تابيات بالنكاح لا لحر ولا لعبد مسلمين سواء خاف علي نفسه العنت ام لا لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم------------------------------------------------------------------ طولا ان ينكح-------------- المحصنات المءمنات فمن ----ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء اي فلينكح مملوكة من الاماء المسلمات فشرط الايمان	336	-998643904143556968	254	373.5	201	618	41.10032272338867	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0917	false	2894930216069790229	82	222	437	1144	1505	300	واذا وقع ونزل فانه يفسخ بغير طلاق لانه متفق علي فساده قوله سلطنة الزوجية اي ولاية الزوجية قوله ولا عبد ولدها المراد بالولد الجنس فيشمل ابن ابنها وان نزل ويشمل الانثي ايضا قوله اذ لو مات لورثته هذا التعليل موجود في تزوج الرجل امة والده مع انه -----ماض قوله ولا يتزوج الرجل امته لا فرق بين ان تكون كاملة او مبعضة قنة محضة او ذات شاءبة كام الولد والكاتبة كان الرجل حرا او عبدا قوله لان النكاح اي العقد وقوله انما هو ملك اي سبب ملك قوله المنافع الخ المناسب ان يقول انما هو ملك الانتفاع ب--البضع قوله----------------------------- فملك المنافع داخل في ملك الرقبة اي فالمراد بملك الرقبة ما يشمل ملك ذاتها بحيث يتصرف فيها بالبيع وملك الانتفاع فالاولي ايضا ان يعبر بالانتفاع وقوله فلا فاءدة الخ هذه العلة لا تنتج عدم الجواز قوله و و-----------------------------------------------------لا يحد اذا وطء امته	917	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms336	true	4084744622899451090	156	232	844	1208	1504	300	فاذا وقع----- فانه يفسخ بغير طلاق لانه متفق علي فساده و كذلك لا تتزوج المراة---------------------- عبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده-ا لانه كعبدها و كذلك -لا يتزوج الرجل امته اي امة نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الن-----------------------------------------------------------------------كاح انما هو ملك المنافع وهو البضع والملك انما هو ملك الرقبة بكمالها فملك المنافع داخل في ملك الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا فاءدة للنكاح و كذلك لا يتزوج الرجل امة ولده للشبهة التي له في مال ولده ولذا لا يقطع اذا سرق من مال ولا يحد اذا وطء امته	336	-998643904143556968	192	198.0	146	796	24.120603561401367	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0918	false	-4379699724683817371	146	209	750	1075	1516	300	بعد انقطاع الولد--- الخ اي او----- تزوجها وهي ترضعه لكنه لم يحصل منه وطء فانها تحل قوله----------------- نكاح اربع حراءر ----اي او بعضهم حراءر وبعضهن اماء وسواء جمعهما في عقد او عقود قوله وعلي المشهور في حق العبد وروي ابن وهب قصره علي اثنتين قياسا علي اطلاقه وحدوده وقد يمتنع القياس بان النكاح لذة يستوي فيها الحر والعبد كالاكل والشرب وانما يتشطر العذاب	918	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms337	true	-2984472736783882766	101	160	509	831	1571	300	بعد انقطاع الولد من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعه فهو اخو الربيبة من الرضاع ويجوز للحر والعبد المسلمين نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات اتفاق----------------------ا في حق الحر--------- وعلي المشهور في حق العبد وروي ابن وهب قصره علي اثنتين قياسا علي -طلاقه وحدوده وقد يمتنع القياس بان النكاح لذة يستوي فيها الحر والعبد كالاكل والشرب وانما يتشطر العذاب	337	-998643904143556968	237	377.5	189	354	66.94915008544922	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0919	false	8180378219599882217	93	181	453	898	1474	300	للعبد نكاح------- اربع اماء مسلمات ومقابله ما لابن وهب يفيده ابو الحسن علي المدونة وعبارة الفاكهاني فيما وقفت عليه من بعض نسخه قوله ان خشي العنت الخ قال الاقفهسي---------------------------------- ويتم ذلك بغلبة الشهوة وضعف الخوف من الله تعالي فان اشتد الخوف-------- وامن علي نفسه ولو شاء الله لاعنتكم اي ضيق عليكم وقال الخرشي في كبيره وجد حرمت الامة وسمي الزنا عنتا لان اصله للتعب والمشقة لقوله تعالي عندي ما نصه وظاهر قوله فان خاف زني زنا ان مطلق الخوف كاف ولو وهما قوله-- وهو ما يتزوج به الحرة	919	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms337	true	-2984472736783882766	207	279	1088	1456	1571	300	للحر ذلك اي تزويج اربع اماء مسلمات مملوكات للغير بشرطين احدهما--------------------------------------------------------------------- ان خشي العنت اي الزني لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء ويتم ذلك بغلبة الشهوة وضعف الخوف من الله تعالي فان اشتد الخوف من الله وامن علي نفسه----------------------------------------------------------- حرمت الامة وسمي الزني عنتا لان اصله التعب والمشقة لقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم البقرة اي ضيق عليكم و الاخر اذا لم يجد للحراءر طولا وهو ما يتزوج به الحرة	337	-998643904143556968	211	288.5	165	496	42.540321350097656	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0921	false	6785696376714054926	239	298	1234	1536	1544	300	فواحدة الخ ---اي فاختاروا واحدة امر الله سبحانه وتعالي بالاقتصار علي الواحدة ان خاف الجور قاله تت فدل علي ان العدل واجب قوله------------------------------------------------- امراتان اي زوجتان فاكثر وقوله فلم يعدل بينهما اي في القسم وقوله جاء اي حشر وقوله وشقه بكسر اوله نصفه او جانبه وقوله ساقط اي ذاهب او اشل قاله المناوي قوله---------------------------------------------------------------------------- لا تجوز امامته ولا شهادته	921	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms338	true	1750763048595552735	5	71	22	373	1537	300	فواحدة النساء اي فاختاروا واحدة امر الله سبحانه وتعالي بالاقتصار علي الواحدة ان خاف الجور-------- فدل علي ان العدل واجب واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند الرجل امرا----------تان------------ فلم يعدل بينهما------------------ جاء يوم القيامة- وشق------------------------------ه ساقط رواه اصحاب السنن الاربعة واجمعت الامة علي وجوبه فمن لم يعدل بين نساءه فهو عاص لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم لا تجوز امامته ولا شهادته	338	-998643904143556968	178	252.0	143	430	41.395347595214844	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0924	false	-7299839039928082555	240	282	1255	1472	1548	300	بقدر وجده بضم الواو وسكون الجيم اي وسعه قوله-------------------------------- والمشهور انه يراعي حالهما هذا اذا ساواها حاله فان زاد حالها اعتبر وسعه فقط فان نقصت حالتها عن حالته وعن وسعه اعتبر وسعه متوسطا لا حالها فقط قوله------------------ ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه	924	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms338	true	1750763048595552735	129	164	685	869	1537	300	بقدر وجده بضم الواو وسكون الجيم اي وسعه ظاهره انه لا يراعي الا حال الزوج فقط والمشهور انه يراعي حالهما معا فينفق نفقة مثله لمث-----------------------------------------------------------------------------------لها في عسره ويسره وكذلك الكسوة ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه	338	-998643904143556968	106	134.0	83	267	39.700374603271484	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0925	false	-2000598263932181923	98	300	497	1526	1526	300	اكلت معه قوله واتفق علي انها تطلق عليه اذا عجز عن النفقة ان تزوجته غنيا او فقيرا غير عالمة بفقره لا ان تزوجته عالمة بفقره او ان----------ه من ------------------------------------------------------------------------------السءال الا ان يتركه او يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه واذا طلقت عليه يكون رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها الا بتركه او يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه واذا طلقت عليه يكون رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها الا اذا وجد يسارا -ظن معه دوام القدرة علي الانفاق قوله بعد التلوم علي المشهور ومقابله انه يطلق عليه من غير تلوم ذكره بهرام قوله اليوم ونحوه بين النحو بهرام بقوله ونحوه بما لا يضر بها الجوع قوله وقال محمد الخ فيه شء لما ذكره بهرام ف---------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط حيث قال محمد والذي عليه اصحاب مالك الشهر ولعبد الملك الشهر والشهران قوله والحق الخ وهو الراجح والحاصل انه اذا ثبت عسره يتلوم له بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد ولا نفقة لها زمن التلوم ثم بعد التلوم وعدم الوجدان للنفقة او الكسوة يطلق عليه وهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان قوله لا حق لهما فيه اتفاقا اذ الذي علي سيد المملوك طعامه وكسوته ذكرا او انثي ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا-	925	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms338	true	1750763048595552735	167	264	886	1365	1537	300	-----مع-----ه واتفق علي انها تطلق عليه اذا عجز عن النفق----------------------------------ة بعد التلوم علي المشهور ومقابله--- انه يطلق عليه من غير تلوم ذكره بهرام وطلاقه يكون رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولكن لا تصح رجعته لها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا وجد يسارا يظن معه دوام القدرة علي الانفاق ولا قس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المبيت لامته ولا لام ولده مع زوجة او مع امة اخري لان القسم انما يجب لمن له حق في الوطء وهاتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق لهما فيه اتفاقا اذ الذي علي سيد المملوك طعامه وكسوته ذكرا او انثي ولسيده عليه الخدمة التي يطيقها ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا	338	-998643904143556968	265	285.0	211	1200	22.08333396911621	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0926	false	3560310784581303968	0	25	0	125	1491	300	يجبر سيدها والعبد مثلها واما قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فانما هو فيما يجب للشخص ومن حقه والرق لا-حق له في الوطء	926	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms338	true	1750763048595552735	264	290	1365	1491	1537	300	يجبر سيدها والعبد مثلها واما قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار فانما هو فيما يجب للشخص ومن حقه والرق لا حق له في الوطء	338	-998643904143556968	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0926	false	3560310784581303968	26	63	130	312	1491	300	بمجرد العقد عليها علي المشهور ومقابله ما لابن عبد الحكم تجب من حين عقد النكاح عليها مطلقا وقاله سحنون قوله ام---------------------------------------------- لا بان كانت غير مطيقة او بها مانع من رتق ونحوه قوله ان ---------------------يكونا غير مشرفين	926	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms339	true	4991230918667091804	0	46	0	229	1553	300	بمجرد العقد عليها علي المشهور وانما-------------------- تجب باحد شيءين احدهما حتي يدخل بها المراد بالدخول هنا ارخاء الستور وطء ام لا كانت ممن يوطا مثلها ام لا بان كانت غير مطيقة او بها مانع من رتق ونحوه بشرط ان يكون الزوج بالغا وان يكونا غير مشرفين	339	-998643904143556968	111	163.5	85	249	44.578311920166016	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0927	false	2434428449773112699	95	156	480	776	1493	300	اي الزوج اي مع الولي قوله استشكل اثبات النون الخ------------------- هذا الاشكال مبني علي ان الواو للعطف واما لو جعلت الواو للحال فلا اشكال كما فعل تت قوله لانه الخ الضمير للشان وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ذكر مهر اي نحو قولك كذا في حالة كونك لم تذكر مهرا قوله-------------------------------------- واختلف قول ابن القاسم الخ اي----- والمعتمد عدم الفسخ وانه يمضي بصداق المثل	927	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms339	true	4991230918667091804	134	220	685	1139	1553	300	اي الزوج ولا يذكران صداقا استشكل اثبات النون لانه معطوف علي المنصوب هذا الاشكال مبني علي ان الواو للعطف -اما لو جعلت------ للح----------ال كما فعل التتاءي فلا اشكال وكلام المصنف صادق بصورتين لانهما اذا لم يذكرا صداقا اما ان يصرحا مع ذلك بالتفويض نحو انكحتك وليتي علي التفويض اولا نحو زوجتك وليتي من غير ذكر مهر وعلي كلا الوجهين النكاح صحيح اما لو صرحا باشتراط اسقاط المهر لما جاز وفسخ قبل الدخول واختلف قول ابن القاسم في فسخه بعد والمعتمد عدم الفسخ وانه يمضي بصداق المثل	339	-998643904143556968	180	230.0	138	471	38.21656036376953	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0929	false	-2056143230123408899	35	300	175	1545	1545	300	قطع احد الزوجين الاسلام اي بكلمة مكفرة او بالقاء مصحف في قذر قوله الاسلام مفعول قطع لا انه مفعول ارتد لانه لازم ولا مانع من كون الفعل لازما ويفسر بمعني فعل متعد هذا ما يتعلق بتفسيره ولو فسره بما هو موافق للغة من ان معني ارتد الشخص اي رجع عن الاسلام الي الكفر لما احتجنا لما ذكر فتدبر قوله والعافية بمعني ما قبله قوله انفسخ النكاح ولو ارتد الزوج المسلم لدين زوجته النصرانية او اليهودية----------------------------------------------------- ومحل ذلك ما لم يقصد المرتد منهما منها بردته فسخ النكاح والا فلا فسخ وعليه لو اسلم المرتد فالزوجية باقية ولا تحتاج لعقد ولا رجعية لبقاء العصمة وان قتل علي ردته فلا يرث الاخر وتعتبر ردة غير البالغ علي المشهور فيحال بينهما واتفق علي انه لا يقتل الا بعد بلوغه واستتابته وينبني علي ان ردته معتبرة انه لا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه والردة بعد الدخول الامر فيها ظاهر وقيل ان كانت من الزوج غرم لها النصف وان كانت من الزوجة فلا شء لها لان الفراق من قبلها ولو ادعي رجل ردة زوجته وخالفته بانت عنه لاقراره بردتها وافهم الزوجين ان ام الولد لا تحرم علي سيدها بارتداده وهو كذلك قوله علي المشهور راجع لكل من الموصوف وصفته اي بطلاق علي المشهور باءن علي المشهور وقيل بعد الارتداد طلاقا رجعيا وثمرة القولين ظاهرة قوله وقد قيل الفسخ بغير طلاق قال في التحقيق وفاءدة الخلاف اذا ارتد احدهما قبل الدخول وبعد التسمية هل لها نصف الصداق اولا واذا اسلم المرتد منهما وتزوجها بعد ذلك هل تكون عنده علي تطليقتين او علي ثلاث اه قوله مغلوبان علي فسخه اي مقهوران علي فسخه -قوله----------------- بعصم الكوافر--------- اي لا يك-ن بينكم وبينهن عصمة ولا-	929	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms340	true	-7420247988259453310	119	247	588	1269	1535	300	قطع احد الزوجين الاسلام اي بكلمة مكفرة ----------ودخل في دين غير دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام ----------------------------------------------------------------------فسخ النكاح بينهما ساعة ارتداده بطلاق باءن علي المشهور اي فسخ بطلاق علي المشهور باءن علي المشهور فهو راجع للموصوف وصفته ومحل ذلك ما لم يقصد المرتد منهم-----ا بردته فسخ النكاح والا فلا فسخ وعليه لو اسلم المرتد فالزوجية باقية ولا تحتاج لعقد ولا رجع-ة لبقاء العصمة وان قتل علي ردته -لا يرث الاخر وتعتبر ردة غير البالغ علي المشهور فيحال بينهما واتفق علي انه لا يقتل الا بعد بلوغه واستتابته وينبني علي ان ردته معتبرة انه لا تءكل ذبيحته ولا يصلي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قيل الفسخ بغير طلا---------------ق وهو رواية ابن ابي اويس وابن الماجشون ووجه بانهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلوبان و-----------مقهوران علي فسخه لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة اي لا يكون بينكم وبينهن عصمة ولا	340	-998643904143556968	496	793.5	395	1452	34.1597785949707	83	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0930	false	-6745893517635625199	72	182	376	939	1525	300	فسخ بغير طلاق علي المشهور وسمع عيسي بطلاق قوله ولو تس-------------------------------------------------------------------لم اي لم تسلم بالقرب اي في كالشهر واما اذا لم يبعد الزمان بين اسلاميهما بل كان قريبا كالشهر ونحوه فيقر عليها دخل بها اولا وهل يتقرر النكاح في الشهر ان غفل عنها ولم توقف حين اسلم واما ان لم يغفل فيعرض عليها الاسلام حين اسلامه فان ابته وقعت الفرقة بينهما او يقرر النكاح في الشهر مطلقا غفل عن ايقافها ام لا تاويلان ومثل الاسلام التهود والتنصر وقول الشارح منها اي ومنها ان تسلم الزوجة اولا ويبقي الزوج حتي انقضت عدتها قوله--------------------------------- وهي في العدة و-------------------------------------------اما لو اسلم بعدها----------- فلا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة	930	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms341	true	619645383257168716	3	101	16	497	1461	300	فسخ بغير طلاق علي المشهور وصوروا هذه المسالة بصور منها ان يسلم الزوج وتحته مجوسية او نحوها ممن ليست من اهل الكتاب ولم تسلم اي لم تسلم بالقرب اي في كالشهر واما اذا لم يبعد الزمان بين اسلاميهما بل كان قريبا كالشهر ونحوه فيقر عليها دخل بها اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلمت هي اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة كتابية او غيرها قبل زوجها الذي بني بها كان احق بها ان كان حاضرا و اسلم وهي في العدة ولو طلقها في العدة اذ لا عبرة بطلاق الكافر واما لو اسلم بعد انقضاء العدة فلا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة	341	-998643904143556968	254	436.0	203	717	35.425384521484375	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0932	false	-1780738848109665368	0	108	0	575	1561	300	المشهور ومقابله يقول انها طلاق والحاصل ان فسخ الباقي المشهور انه بغير طلاق ومقابله يقول انه طلاق وعليه ابن المواز وابن حبيب وفاءدة الخلاف انه لو اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل بواحدة واختار اربعا وفارق الباقي فلا مهر لهن وعند ابن المواز لكل واحدة منهن خمس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وعند ابن حبيب نصف صداقها قوله حديث غيلان قال في التحقيق والاصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي وغيرهما ان غيلان الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن قوله ومن لاعن اي من المسلمين زوجته المسلمة ولاعنته لم تحل له ابدا وان	932	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms342	true	1064468506236046656	5	88	29	469	1535	300	المشهور ومقابله يقول انها طل------------------------------------------------------------------اق وعليه ابن المواز وابن حبيب وفاءدة الخلاف انه لو اسلم علي عشر نسوة ولم يدخل بواحدة واختار اربعا وفارق الباقي فلا مهر لهن وعند ابن المواز لكل واحدة منهن خمس صداقها لانه لو فارق الجميع لزمه صداقان وعند ابن حبيب نصف صداقها------------------------------- والاصل في ذلك ما رواه الشافعي والبيهقي وغيرهما ان غيلان الثقفي اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن----- ومن لاع---------------ن زوجته ل------------------تحل له ابدا زاد	342	-998643904143556968	437	826.5	354	575	76.0	77	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0935	false	7764396600628950382	8	257	39	1366	1572	300	وله الولاية علي الكافرة زوجها لمسلم او كافر فان لم يكن للكافرة ولي خاص فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم قوله اي يقصد ان يحلها الخ اي فالباعث له علي التزويج قصد الاحلال اي او قصد الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته والعبرة بالنية وقت العقد فلو طرات له نية التحليل عند الوطء لا يضر وينبغي انه لو شرط عليه ان يحلها ونيته هو الامساك يحلها في الباطن لا الظاهر واستظهره عج قوله التيس المستعار التيس الذكر من المعز اذا اتي عليه حول وقبل البلوغ جذع قاله في المصباح قوله هو المحلل ا----------------------------------------------ي ففي قوله التيس تشبيه الرجل المحلل بالتيس واستعارة اسمه له علي طريق التصريح بجامع الدناءة اشارة الي انه بمثابة حيوان بهيمي دنء لقلة الرغبة في اقتناءه لقلة منفعته كيف وقد وصفه بكونه مستعارا لاثبات له ثم قال- لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا باعتبار زعمهم والمحلل بكسر اللام الاولي الذي يتزوج مطلقة ثلاثا بعد العدة والمحلل له هو الزوج الاول قال في التحقيق وسكت صلي الله عليه وسلم عن الولي والمراة والشهود مع ان الحرمة لاحقة -لكل لتعلق الحرمة بالزوجين اشد ولذلك اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بان الله لعنهما اي طردهما عن رحمته ان كانت الجملة خبرية معني ويجوز ان تكون انشاءية معني قوله التزويج المناسب لقوله ان يتزوج ان يقول ولا يحلها ذلك الزوج قوله بطلقة اي ذلك الفسخ طلاق قال تت اي باءنة----------------- وعبارة بعض-- ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة قوله ولها بالبناء صداق المثل	935	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms343	true	987020715013265687	38	217	203	1166	1580	300	وله الولاية علي الكافرة زوجها لمسلم او كافر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يتزوج رجل امراة ليح-----------------------لها ----اي فالباعث له علي التزويج قصد الاحلال--- او قصد الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته والعبرة بالنية وقت العقد فلو طرات له نية التحليل عند الوطء لا يضر لمن طلقها ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتي---------------------------------------س المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال ه------------------------------------------------و المحلل ثم قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه الدارقطني ففي قوله التيس تشبيه الرج-------ل بالتيس واستعارة اسمه له علي طريق التصريح بجامع الدناءة اشارة الي انه بمثابة حيوان بهيمي------------------------------------------------------------------------ دنء ثم قوله لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا بحسب--- زعمهم والمحلل بكسر اللام الاولي الذي يتزوج مطلقة ثلاثا بعد العدة والمحلل له هو الزوج الاول قال في التحقيق وسكت صلي الله عليه وسلم عن الولي والمراة والشهود مع ان الحرمة لاحقة للكل لتعلق الحرمة بالزوجين اشد ولذلك اخبر------ صلي الله عليه وسلم بان الله لعنهما اي طردهما من رحمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلها ذلك الزوج لمن طلقها البتات واذا عثر علي هذا النكاح فسخ قبل البناء وبعده وعبارة بعضهم ويفرق بينهما----------------- بتطليقة باءنة----- ولها بالبناء صداق المثل	343	-998643904143556968	748	1277.5	607	1394	53.65853500366211	120	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0937	false	6683400760590364112	160	268	791	1346	1497	300	حرة او امة مسلمة او كتابية اجازه الورثة ام لا اي وهو المشهور لان العلة وهي ادخال وارث لم تءمن لجواز عتق الامة واسلام الكتابية فيصيران من اهل الميراث لا يقال الحق للوارث فينبغي جوازه باجازته كالتبرع بزاءد الثلث لانا نقول اخراج المال موقوف حتي يعلم الوارث بعد الموت فيحتمل موت المجير المجيز وحدوث وارث غيره قوله وهل بطلاق وهو الراجح ل---------------انه من المختلف فيه كذا قرر وقوله او بغير طلاق اي لانه لحق الورثة قوله-------- مبدا في هذا ال---------------------------------------------------------كلام نظر اذ يقدم عليه في الثلث فك الاسير ومدبر الصحة قوله والذي في المختصر ان المريضة لها بالدخول المسمي--------------------------- يقضي لها به من راس ماله قل او كثر	937	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms344	true	8882651625640841121	93	204	461	1015	1488	300	حرة او امة مسلمة او كتابية اجازه الورثة ام لا وه---و المشهور لان العلة وهي ادخال وارث لم تءمن لجواز عتق الامة واسلام الكتابية فيصيران من اهل الميراث لا يقال الحق للوارث فينبغي جوازه باجازته كالتبرع بزاءد الثلث لانا نقول اخراج المال موقوف حتي يعلم الوارث بعد الموت فيحتمل موت ا-------لمجيز وحدوث وارث غيره و------------------الراجح ان الفسخ بطلاق لانه من المختلف فيه فان لم يبن بها فلا شء لها وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا قال ابن عمر يريد صداق المثل وهو قول ابن القاسم وقال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ ان لها-------------------------------------------------------------------------------- المسمي وان كان اكثر من صداق المثل يقضي لها به من راس ماله قل او كثر	344	-998643904143556968	378	649.0	302	662	57.09969711303711	67	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0940	false	6833532861660669295	0	83	0	427	1503	300	متزوجا يهودية او نصرانية وطلقها ثلاثا ثم تزوجها يهودي او نصراني وطلقها او مات عنها فلا تحل لزوجها المسلم بذلك قوله بالغا احترازا من الصبي فوطءه كالعدم فلا تحل--- ويعتبر البلوغ عند الوطء فاذا عقد قبل البلوغ ولم يدخل حتي بلغ حلت قاله في التحقيق قوله ولو خصيا اي لان ذواق العسيلة يحصل به لانهم لا يشترطون الانزال فلا فرق بينه وبين السليم وهذا مع علم الزوجة به والا فهو نكاح معيب فلا يحلها لان غير لازم قوله كنكاح العبد بغير اذن سيده	940	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms345	true	-6320549987697470527	52	108	259	554	1567	300	متزوجا يهودية او نصرانية وطلقها ثلاثا ثم تزوجها يهودي او نصراني وطلقها او مات عنها فلا تحل لزوجها المسلم بذلك----- بالغا ف----------الصبي -وطءه كالعدم فلا تحل به ويعتبر البلوغ عند الوطء فلو- عقد قبل البلوغ ولم يدخل حتي بلغ حلت وان يك------------------------------------------------------------------ون النكاح لازما احترازا عن---------------------------------------- نكاح الخيار لانه------- غير لازم----- كنكاح العبد بغير اذن سيده	345	-998643904143556968	253	411.0	202	430	58.83720779418945	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0940	false	6833532861660669295	243	280	1206	1406	1503	300	وان تعلم الخلوة المعتادة بينهما وتثبت بامراتين اي فلا بد من ثبوت الخلوة والا لم تحل قال اشهب في مدونته ولو صدقها الثاني علي الوطء لانها تتهم علي الوطء لتملك الرجعة لمن طلقها ويتهم الثاني ليملك الرجعة	940	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms345	true	-6320549987697470527	143	177	735	922	1567	300	وان تعلم الخلوة المعتادة بينهما وتثبت بامراتين--- فلا بد من ثبوت الخلوة والا لم تحل قال اشهب---------- ولو صدقها الثاني علي الوطء لانها تتهم علي الوطء لتملك الرجعة لمن طلقها ويتهم الثاني ليملك الرجعة	345	-998643904143556968	187	358.5	153	200	93.5	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0941	false	4144200310349972878	151	185	806	974	1517	300	حل العصمة او قصد حل العصمة في الكناية الخفية قوله------------------ فمن سبق لسانه الي الطلاق لم يقع عليه طلاق يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه	941	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms345	true	-6320549987697470527	220	254	1145	1327	1567	300	حل العصمة المنعقدة بين الزوجين وله اربعة اركان الزوج والزوجة والقصد فمن سبق لسانه الي الطلاق لم يقع عليه طلاق يعني من ----راد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه	345	-998643904143556968	126	219.5	100	186	67.74193572998047	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0942	false	-2683045944228243502	199	265	1015	1318	1502	300	فتقبل دعواه في نيته وعدده فاذا قال لها اذهبي و--انصرفي مثلا وقال لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه والظاهر ان محل الحلف اذا كان في وقت غضب بحيث يقع في الوهم انه قصد الطلاق وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر عمل بها وان لم تكن له نية في عدد لزمه الثلاث هذا قول	942	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	4	54	25	253	1470	300	فتقبل دعواه في نيته وعدده فاذا قال---- اذهبي او انصرفي مثلا وقال لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه -------------------------------------------------------------------------وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر عمل بها وان لم تكن له نية في عدد لزمه الثلاث وقد قسم	346	-998643904143556968	220	416.0	171	305	72.13114929199219	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0943	false	-2895291091168698881	4	83	25	430	1528	300	باعتبار الصيغة ولا باعتبار غيرها من الاعتبارات قوله وطلاق الثلاث في كلمة واحدة او في حكم الكلمة كقوله انت طالق انت طالق انت طالق او طالق طالق طالق من غير قصد تاكيد قوله اي محدثة اي لم يءمر بها بل امر بخلافها فلا ينافي وقوعها في زمنه صلي الله عليه وسلم قوله تطليقات جمع تطليقة مصدر طلق قال في المصباح طلق امراته----- تطليقا اه فتطليقة مصدر دال علي الوحدة قوله ثم قال ثم للترتيب الاخباري قوله اتلعبون بكتاب الله	943	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	56	106	266	519	1470	300	باعتبار انواعه الي قسمين بدعي وسني فالاول ق-----وله وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة------------------------------------------------------------------------------------- اي محدثة اي لم يءمر بها بل امر بخلافها فلا ينافي وقوعها في زمنه صلي الله عليه وسلم فمن ذلك ما بلغه ان رجلا ------------------------طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان------------------ ثم قال------------------------- اتلعبون بكتاب الله	346	-998643904143556968	177	248.5	140	410	43.17073059082031	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0948	false	-6696505267080576092	49	92	239	448	1451	300	مما ذكر في---- هذا الكتاب فتدبر قوله طلقها متي شاء اي في اي وقت شاء قال تت -----ولو بعد وطءها اه لان طلاق ذوات الاشهر لا يوجب تطويل عدة وقوله وكذلك الحامل اي للامن من التطويل وظاهره ولو كانت متلبسة بالحيض وكذلك الزوجة	948	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	264	300	1300	1470	1470	300	كما قال في غير هذا الموضع----------- طلقها متي شاء اي في اي وقت شاء قال التتاءي ولو بعد وطءها اه لان طلاق ذوات الاشهر لا يوجب تطويل عدة وكذل------ك الحامل اي للامن من التطويل وكذل------------------------------ك الزوجة-	346	-998643904143556968	145	254.5	112	218	66.51376342773438	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0948	false	-6696505267080576092	92	171	448	816	1451	300	غير المدخول بها ولو في حال حيضها بناء علي ان النهي لتطويل العدة قوله--------------------------------------------- لكان انسب اي لانه من جملة مساءل الطلاق لا الرجعة قوله ما -------لم تضع اي حملها كله فتر-جع بعد وضع بعضه فان وضعت جميعه انقضت و------لا رجعة وتنقضي العدة بما اسقطته مما يعلم النساء انه ولد مضغة او علقة او دم منعقد فاذا اشكل امره هل --------هو ولد او دم------ اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا لا يزيد- ذلك الا شدة	948	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms347	true	4382601615462708165	0	83	0	402	1538	300	غير المدخول بها ولو في حال حيضها بناء علي ان النهي لتطويل العدة ولو قدم قوله فان كانت الخ علي قوله وله الرجعة الخ لكان انسب--- لانه من جملة مساءل الطلاق لا الرجعة وترتجع الحامل الم تضع--- حملها كله فترتجع بعد وضع بعضه فان وضعت جميعه انقضت عدتها فلا رجعة وتنقضي العدة بما اسقطته من--------------------- مضغة او علقة فان------------- اشكل الامر ولم يعلم اهو ولد او دم منعقد اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا لا يزيده ذلك الا شدة	347	-998643904143556968	304	505.5	238	442	68.77828216552734	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0949	false	-5264330791452732951	17	118	89	636	1515	300	ثلاثة اشهر ومثلها الصغيرة التي تطيق الوطء ولا فرق في الاعتداد بالشهور بين الزوجة الحرة والامة كالاعتداد بوضع الحمل وانما يفترقان بالاقراء قوله تستقبلها بالاهلة هذا اذا طلقت في اول الشهر واما ان طلقت في بعض شهر فانه يكمل بالعدد ويلغي يوم الطلاق قوله والاقراء اي في الاية لا في المصنف لانه لم يتقدم لها ذكر قوله وعليه الجمهور الخ اي وعلي الضم الخ فيه نظر بل جمهور اللغة علي الفتح فالضم مرجوح افاده غير واحد قوله وعندنا وعند الشافعي الخ------------------------------- وثمرة الخلاف حلها بمجرد رءية الدم الاخير---- ان المراد الاطهار وعدم حلها حتي تتم الحيضة علي ان المراد بالاقراء الحيض	949	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms347	true	4382601615462708165	112	176	577	941	1538	300	ثلاثة اشهر ومثلها الصغيرة المطيقة ل--لوطء ولا فرق في الاعتداد بالشهور بين الزوجة الحرة والامة كالاعتداد بوضع الحمل وانما يفترقان بالاقراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقراء اي في الاية لا في المصنف لانه لم يتقدم لها ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا وعند الشافعي هي الاطهار وعند ابي حنيفة هي الحيض وثمرة الخلاف حلها بمجرد رءية الدم الاخير علي ان المراد الاطهار وعدم حلها حتي تتم الحيضة علي ان المراد بالاقراء الحيض	347	-998643904143556968	319	579.0	263	582	54.810997009277344	52	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0952	false	-5267879554635485060	161	300	815	1493	1493	300	في طهر او حيض علي المشهور---------------- ومنعه اشهب في الحيض لان العلة عنده محض التعبد وملخصه ان منع الطلاق في الحيض متفق عليه وانما الخلاف في علة المنع فقال ابن القاسم معلل بتطويل العدة وقال اشهب بمحض التعبد فعلي كلام ابن القاسم اذا لم يدخل بها لا يمتنع طلاقه وعلي كلام اشهب يمتنع قوله والواحدة تبينها سواء كان لاجل اعسار بنفقة اول-------ا ومثل طلاقها قبل الدخول ما اذا دخل بها ووطءها وطا وطءا غبر غير مباح كما لو كان في حيض او نفاس مثلا فانها باءنة ايضا قوله والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرر لفظ الطلاق نسقا قول----------ه انت طالق او انا طالق منك او انت مطلقة وقوله فهو واحدة ولو لم ينو حل العصمة لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا واما انت مط-لقة او مطلوقة فلا يلزم-	952	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms348	true	-424274339148999286	25	126	112	596	1423	300	في طهر او حيض علي المشهور اذ لا عدة عليها ومنعه اشهب في الحيض لان العلة عنده محض التعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحدة تبينها اي غير المدخول بها لانها لا عدة عليها ومثل طلاقها قبل الدخول ما اذا دخل بها ووطءها وطا ---------غير مباح كما لو كان في حيض او نفاس مثلا فانها باءنة ايضا----- والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرر لفظ الطلاق نسقا ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة اي يلزمه ط-----لقة وا----------حدة ولو لم ينو حل العصمة لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا يلزم	348	-998643904143556968	400	687.0	316	713	56.100982666015625	76	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0953	false	-2586746365194826023	0	107	0	542	1468	300	به الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات الخفية والفرق ان الاصل في جميع تلك الالفاظ الخبر الا ان العرف نقل انت طالق ونحوه للانشاء واستمر غيره علي الخبر ويقع ولو لاحنا كقوله انت طالقا مثل مثلا لانه علي فرض علمه بالنحو هازل وهو يلزمه قوله حتي ينوي الخ اي----- فيلزمه واحدة عند نيتها او عدم نية شء قوله وقال ابن القاسم لا بد من يمين هذان القولان كما في تت مبنيان علي يمين التهمة هل تتوجه اولا والمعتمد توجهها قال عج والظاهر ان الخلاف في القضاء واما في الفتوي فلا يمين عليه قوله خلع الوالي اي السلطان خلع الوالي قوله ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها	953	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms348	true	-424274339148999286	126	161	596	776	1423	300	به الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات الخفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزمه ما نوي اثنتين او ثلاثا ثم انتقل يتكلم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلع وهو لغة الازالة وشرعا------------------------------------------------------------- ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها	348	-998643904143556968	114	139.0	90	547	20.84095001220703	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0959	false	3547582996891990718	167	272	855	1360	1504	300	لا صداق لها عليه علي المشهور وقيل له----------------------ا الصداق واختاره ابن العربي وغيره قوله وكانت مسلمة حرة اي واما لو كانت امة او كتابية فقيل لها ذلك في الثلث لانها وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا في الثلث وهو قول محمد بن المواز عن مالك وقيل بالبطلان لانه ---------------------انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن قوله فلا شء لها اي لانها وصية لوارث فتبطل الا ان يجيزها الورثة فتكون منهم للموصي له ولا وصية قوله اراد ان لم تكن الخ----------- اي حيث كانت رشيدة فيجوز لها الرضا بدون صداق المثل	959	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms349	true	3145790686880181371	241	298	1156	1426	1434	300	لا صداق لها عليه علي المشهور ومفهومه انه لو فرض لها كان لها الصداق---------------------------------------------- ايضا ولو دخل بها اي التي مات ع------------------------نها ولم يفرض لها كان لها مع الميراث صداق المثل ------------------------------------------------لانه قد فوت عليها سلعتها وانما يكون لها صداق المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن رضيت بشء معلوم اي حيث كانت رشيدة فيجوز لها الرضا بدون صداق المثل	349	-998643904143556968	127	129.5	98	559	22.719141006469727	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0963	false	6115476179880608442	261	290	1351	1488	1529	300	ويءجل المعترض سنة اي اذا لم يسبق منه وطء لها كان الاعتراض سابقا علي العقد او متاخرا عنه فان سبق منه وطء لها ثم اعترض فتلك مصيبة نزلت بها	963	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms350	true	6634560478497407319	223	252	1114	1250	1487	300	ويءجل المعترض سنة اي اذا لم يسبق -له وطء لها كان الاعتراض سابقا علي العقد او متاخرا عنه فان سبق منه وطء لها ثم اعترض فتلك مصيبة نزلت بها	350	-998643904143556968	135	264.0	106	137	98.54014587402344	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0964	false	4289460329116143028	134	167	690	853	1510	300	اذا تقاررا علي عدم الوطء اي------ واما لو ادعي الوطء وانكرته فان كانت الدعوي في الاجل او بعد الاجل انه وطء في الاجل فالقول قوله بيمينه فان نكل حلفت وكان القول قولها فان	964	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms350	true	6634560478497407319	262	296	1299	1467	1487	300	اذا تقاررا علي عدم الوطء في الاجل واما لو ادعي الوطء وانكرته فان كانت الدعوي في الاجل او بعد الاجل انه وطء في الاجل فالقول قوله بيمينه فان نكل حلفت وكان القول قولها -ان	350	-998643904143556968	161	308.5	128	169	95.26627349853516	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0967	false	-7007869540478458507	72	225	359	1133	1523	300	اي مدة هي اربع سنين فالاضافة للبيان وكذا يقال في قوله مدة سنتين قوله وهو موافق لقول الشيخ اي لصدر كلامه قوله من يوم ترفع ذلك الي السلطان اي او القاضي او غيره ممن تقدم او المراد به من له سلطنة فلا حذف ويوافق ما تقدم قوله قلت وعبارة الشيخ مشكلة وجهه تت وذكره في التحقيق عن ابن عمر بقوله لان انتهاء الكشف يتضمن الرفع والرفع لا يتضمن الكشف اه حاصله انه اذا كان الرفع لا يتضمن الكشف فيكون يوم الرفع غير يوم الكشف فيلزم التنافي قوله ولهذا اولها الخ وبعضهم قال ان الواو في وينتهي---------- بمعني مع اي فلا بد من حصول الامرين والكشف عنه لا يستلزم الرفع وعكسه- فلذا ذكرهما وحينءذ فلا غبار علي عبارة المصنف قوله علي قول ابن القاسم وهو الراجح قوله فتعتد زوجته كعدة الميت اربعة اشهر وعشر للحرة وشهران وخمس ليال مع ايامها ان كانت امة وقوله كعدة الميت اي المحقق موته قوله وعليها الاحداد علي المشهور	967	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms351	true	1862275735638099894	46	117	222	578	1484	300	اي مدة ---اربع سنين وان كان عبدا يضرب -------------له مدة سنتين وابتداء ضرب الاجل من يوم الرفع من --------------يوم ترفع ذلك الي السلطان وينتهي الكشف عنه---------------------------------------------------------------------- وعبارة الشيخ مشكلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اولها -----بعضهم قال ان الواو في وينتهي الكشف عنه بمعني مع اي فلا بد من حصول الامرين لا------نه لا يستلزم احدهما الاخر فلذا ذكرهما ثم اذا انقضي الاجل ولم يظهر له خبرة ف ------------------------------------تعتد زوجته كعدة الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها الاحداد علي المشهور	351	-998643904143556968	237	315.5	187	785	30.191082000732422	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0969	false	5187342439601660479	40	73	193	351	1482	300	اي يحرم وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما منه فانه لا يحرم حيث لم يكن بالثلاث وكذا يحرم مواعدة بالنكاح من الجانبين بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره	969	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms351	true	1862275735638099894	173	206	863	1021	1484	300	اي يحرم وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما منه فانه لا يحرم حيث لم يكن بالثلاث وكذا يحرم مواعدة بالنكاح من الجانبين بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره	351	-998643904143556968	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0973	false	4897321289501625146	40	134	208	680	1526	300	اما اذا تزوج بغير اذنه فله فسخه وله امضاء امضاءه ولو كانت المصلحة في الامضاء واذا فسخه يكون بطلقة واحدة وهي باءعة باءنة لا اكثر والثانية ان اوقع اثنين ولا فرق في العبد بين ان يكون قنا او ذا شاءبة ووارث السيد كهو ولو اختلف وارثوه في الرد والامضاء فالقول لذي الفسخ قوله ولا طلاق لصبي حرا او عبدا وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما بحيث صار لا تمييز عنده ولو باكل حشيشة ولا يصح طلاق السكران بحلال ولا لكافر تنبيه حيث قلنا لا طلاق علي الصبي انما يطلق عليه وليه لمصلحة	973	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms352	true	6330954855506780414	183	209	933	1063	1520	300	اما اذا تزوج بغير اذنه فله فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا طلاق لصبي------------ وانما يصح طلاق المسلم المكلف و----------------------------------------------------------------------------------------------حيث قلنا لا طلاق علي الصبي انما يطلق عليه وليه لمصلحة	352	-998643904143556968	130	231.5	104	472	27.542373657226562	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0975	false	5504600826936907349	209	276	1001	1323	1437	300	وان يكون تمليكه طوعا احترازا مما اذا شرط لها في عقد نكاحها فطلقت نفسها ثلاثا فانه لا مناكرة له دخل بها ام لم يدخل واما اذا ملكها فيه طاءعا فله المناكرة نص عليه غير واحد واذا لم يحصل شرط ولا تنصيص علي طوع فقيل يحمل ذلك علي الطوع وقيل علي الشرط كما قاله في التحقيق قوله فان خيرت في العدد كان يقو--------------------------ل لها اختاري --------------------------واحدة او اثنتين	975	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	52	111	258	533	1464	300	وان يكون تمليكه طوعا احترازا مما اذا شرط لها في عقد نكاحها فطلقت نفسها ثلاثا فانه لا مناكرة له دخل بها ام لم يدخل واما المخيرة فلا يخلو اما ان تخير في العدد او في النفس ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيرت في العدد فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها وان خيرت في النفس فان قالت اخترت واحدة او اثنتين	353	-998643904143556968	165	266.0	128	374	44.117645263671875	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0975	false	5504600826936907349	39	69	192	337	1437	300	وان يقر بانه اراد بتمليكه الطلاق فلو قال لم ارد طلاقا فانه يقع الثلاث ولا عبرة بقوله بعد ذلك------ اردت بما جعلته لها طلقة واحدة وقيل---- انه يقبل منه ذلك	975	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	19	48	99	239	1464	300	وان يقر بانه اراد بتمليكه الطلاق فلو قال لم ارد طلاقا فانه يقع الثلاث ولا عبرة------ بعد ذلك بقوله اردت بما جعلته لها طلقة واحدة وان يدعي انه نوي ---------	353	-998643904143556968	123	217.5	97	155	79.3548355102539	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0979	false	-464554962641129211	48	114	233	569	1563	300	ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وايقاف السلطان لكان اوضح واخصر وبعد ففي العبارة شء لان ظاهره انه بمجرد الايقاف يقع الطلاق وليس كذلك قوله هذا هو المشهور اي ان كونه لا يقع عليه الطلاق بتمام الاجل من غير ايقاف هو المشهور ومقابله ما لعبد الملك من انه يقع عليه الطلاق بمضي الاربعة الاشهر وان لم يوقف اي فيوقفه السلطان اما فاء او طلق	979	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	257	298	1252	1457	1464	300	ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان------------------------------------------------------ هذا هو المشهور اي ان كونه لا يقع عليه الطلاق بتمام الاجل من غير ايقاف هو المشهور----------------------------------------------------------------------------- اي فيوقفه السلطان اما فاء او طلق	353	-998643904143556968	160	249.5	125	336	47.619049072265625	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0986	false	4324527507606191801	92	134	470	678	1527	300	بين كل زوجين ولو فسد نكاحهما مجمعا علي فساده دخل---- او لا ولو فاسقين لقول الموازية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزم- الولد	986	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms355	true	7300417028094301457	102	145	540	753	1587	300	بين كل زوجين ولو كان نكاحهما مجمعا علي فساده دخل بها او لا ولو فاسقين لقول الموازية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزمه الولد	355	-998643904143556968	205	395.5	163	213	96.24413299560547	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0987	false	9222393912370885145	145	176	747	915	1540	300	يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر	987	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms355	true	7300417028094301457	178	209	935	1102	1587	300	يدعي قبل- الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر	355	-998643904143556968	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0991	false	6552216365219178343	174	266	903	1374	1548	300	ان كانت حرة وقوله بوطء يفيده قوله محصنة ويفيده ما تقدم ايضا قاله عج قوله--- او من زوج غيره اي في نكاح صحيح لازم وكان ذلك الوطء مباحا بانتشار من زوج مسلم مكلف قوله فانها لا تحد يعني ان كانت صغيرة مطيقة للوطء فالزوج يلاعن دونها وان نكل حد ولا لعان عليها لانها لو اقرت بالزنا لم تحد قوله جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وان كانت ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحاكم ملتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد بنكولها قوله وكانت الزوجة بالغة	991	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms356	true	4283802616084985804	219	276	1126	1414	1534	300	ان كانت حرة---------------------- محصنة بوطء----- تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره اي في نكاح صحيح لازم والا اي وان لم يتقدم للملاعنة احصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وان كانت ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحاكم ملتها بعد تاديبها وان نكل الزوج ----------------------وكانت الزوجة بالغة	356	-998643904143556968	226	353.0	176	474	47.679325103759766	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0954	false	-3119510467077337798	228	254	1154	1284	1523	300	السماع فستاتي وكذا------ اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعت الا عن ضرورة واقامت بينة --سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	954	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms357	true	5575496188220473696	72	98	337	469	1467	300	السماع والحاصل ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خ-لعت الا عن ضرر-- واقامت بينة السماع ب---ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	357	-998643904143556968	111	184.0	87	138	80.43478393554688	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0994	false	-1098456582277167270	3	27	14	134	1509	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعت الا عن ضرورة واقامت بينة السماع بذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	994	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms357	true	5575496188220473696	74	98	352	469	1467	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خ-لعت الا عن ضرر-- واقامت بينة السماع بذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه	357	-998643904143556968	116	220.5	92	120	96.66666412353516	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms0996	false	-7194126281863955225	163	234	836	1195	1482	300	مراد المصنف ان ما يكفر به العبد هو كالحر فيه اي فلا يتنصف لا ان كل ما يكفر به الحر يكفر به العبد قوله----------------------------------------------------------- لفظ معاني زاءد ويجاب بان الاضافة للبيان وفرقوا بين الكفارة والحدود والطلاق بان الكفارة لم تعتبر فيها الفضيلة وتاكيد الحرمة كما اعتبر في الحدود والطلاق قوله اي بخلاف الحدود فيحد في الزنا والقذف والشرب نصف الحر قوله وكل ما وصل ولو مع الشك قوله الي جوف الرضيع	996	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms358	true	9204963508364569881	23	74	121	358	1542	300	مراده------ ان ما يكفر به العبد هو كالحر فيه اي فلا يتنصف لا ان كل ما يكفر به الحر يكفر به العبد اذ العتق لا يكفر به ولو اذن له السيد بخلاف معاني الحدود والطلاق لفظ معاني زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بخلاف الحدود والطلاق فانها تشطر علي------------------ه وكل ما وصل----------------- الي جوف الرضيع	358	-998643904143556968	153	213.5	115	418	36.60287094116211	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1009	false	5674826308589909950	0	112	0	558	1490	300	ولا تكتحل الا من ضرورة فتستعمله ليلا وتمسحه نهارا قول----------------------ه فلا باس به تاكيد لما فهم من الاستثناء واراد به الاذن فلا ينافي وجوب ذلك اذا كانت ضرورة تقتضي ذلك ومفاد قوله ودين الله يسر ان المراد بها مطلق الحاجة وقوله وان كان فيه طيب اي وقد دعت الضرورة للطيب كما افاده شارح الموطا قوله بالنورة بضم النون قوله تسحد تستحد تزيل شعر عانتها قوله وتحتجم الخ موافق لما قبله من حيث ان في كل ازالة ما يكره بقاءه قوله الصباغ ظاهره جواز لبس الابيض ولو كان فيه زينة وهو ظاهر المدونة وقول ابن القاسم تت قوله الا ان يكون زينة قوم اي او تكون ناصعة البياض قوله وكذلك تجتنب الطيب فلا	1009	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	21	65	108	334	1534	300	ولا تكتحل الا من ضرورة وثالثها ازالة الشعث عن نفسها واليه اشار بقوله او غيره فلا------- تدخل الحمام الا من--------------------------------------------------- ضرورة ولا تطلي جسدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنورة وتجتنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصباغ كله الا الاسود فانه لباس الحزن ا-------------------------------------------------لا ان يكون زينة قوم فتجتنبه و --------------------كذلك تجتنب الطيب كله	361	-998643904143556968	102	77.5	78	580	17.586206436157227	15	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1009	false	5674826308589909950	200	271	990	1354	1490	300	وفي نسخة ولا دهن مطيب من باب اضافة الموصوف للصفة كصلاة الاولي تت قوله بما يختمر في راسها يعني ما تشم راءحته والخمير الطيب قاله ابن العربي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممشق بتشديد الشين اي المصبوغ بالمشق علي وزن حمل وهو المغرة افاده المصباح قوله ولا الحلي في رواية محمد ولا تلبس حليا وان كان حديد حديدا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا محامي اي مدافع وكذا يقال فيما بعد قوله---------------------------------- وتجبر عل---------------ي العدة من المسلم في الوفاة	1009	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	87	187	451	987	1534	300	وفي نسخة ولا دهن مطيب ولا تمتشط-------------------------------------- بما يختمر في راسها وهو ما له-- راءحة طيبة وعلي الامة الصغيرة والكبيرة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد لما في ابي داود من قوله صلي الله عليه وسلم المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ول-------------------------------------------------------------------------ا الحلي --------------ولا تختضب واختلف في وجوب الاحداد علي الكتابية علي قولين مشهورهما وجوب الاحداد وليس علي المطلقة طلاقا باءنا او رجعيا احداد لانه انما شرع في حق الميت احتياطا للانساب لانه قد مات ولا--------- مدافع له عن نسبه فجعل الاحداد زاجرا قاءما مقام المدافع عن الميت وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة	361	-998643904143556968	120	108.5	92	672	17.85714340209961	18	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1010	false	511360005313416639	14	70	65	337	1491	300	دخل بها وان لم يكن----------------- دخل بها فلا عدة عليها قوله في الوفاة والطلاق ففي الوفاة اربعة اشهر وعشر- ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلاق ثلاثة اقراء او اشهر قوله----------------------- وهي التي ولدت منه غير مانع لصدقه بما ليس حر حملها من وطء مالكها فالاحسن ان يقول هي الحر حملها من وطء مالكها	1010	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	187	230	987	1193	1534	300	دخل بها او- لم يدخل و في الطلاق اذا دخل بها لحق الزوج--------------------------- ففي الوفاة اربعة اشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلاق ثلاثة اقراء او اشهر وعدة ام الولد من وفاة سيدها وه-------------------------------------------------------------------------------ي الحر حملها من وطء مالكها	361	-998643904143556968	149	229.0	115	313	47.60383224487305	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1016	false	4614959110611953328	43	143	197	664	1414	300	الا ان يريد اخراجها --والحال انه -------------------لم يقبل من الكراء ما يشبه ولم ترض بذلك الزاءد واما لو قبل منها ما يشبه لزمها او رضيت------------- بالمزيد لم يجز له اخراجها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة ترضع اي يجب عليها ان ترضع و-----اذا لم يكن لها لبان فانها تستاجر وكذا لو كان لها ولا يكفي الطفل او مرضت او انقطع لبنها او حملت لانه لما كان عليها الارضاع مجانا فعليها خلفه فان لم يكن لها مال في تلك الحالة فمن مال الاب فان لم يكن له مال فمن مال الابن هكذا اظهر ظهر لي في تقرير هذا المحل قوله او كانت مطلقة طلاقا رجعيا	1016	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms363	true	-8333422057055054506	93	170	474	864	1510	300	الا ان ي-----خر-جها رب الدار التي انقضت مدة كراءها ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل مثل ان تكون باربعة ويزيد درهمين فلتخرج و اذا خرجت فانها تقيم بالموضع الذي تنتقل اليه ويصير لها بمنزلة الذي خرجت منه فيلزمها فيه ما كان يلزمها في الاول حتي تنقضي العدة ثم انتقل يتكلم علي رضاع المراة ولدها فقال والمراة ترضع اي يجب عليها ان ترضع ولدها اذا كانت ----------------------------------------------في العصمة اي عصمة ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كانت مطلقة طلاقا رجعيا	363	-998643904143556968	127	129.0	99	623	20.38523292541504	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1021	false	5483735316847738502	53	269	254	1306	1452	300	للجدة ام الام في كلامه قصور والاولي ان يقول ثم الجدة من جهة الام فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور قوله ان تنفرد بالطفل لا خصوصية لها بذلك بل كل من استحق الحضانة يشترط فيه ان ينفرد بالسكني عن التي سقطت حضانتها قوله ثم التي للاب اي فهي بعد التي للام ورجح بعض شراح المختصر ان لا حضانة للخالة اخت-- الام من الاب قوله و----هي اخت جدة الطفل لامه فيه اشارة الي ان تلك الخالة التي خالتها حاضنة لا بد ان تكون اخت الام شقيقة او لام لا لاب لان خالتها اجنبية من المحضون فلا تستحق حضانة قوله ثم من بعدها الخ اسقط الشارح مرتبة قبل الجدة وهي عمة الام وكان الاولي ان يقول ثم عمة الام ثم من بعدها الجدة قوله ثم جدة الاب لابيه الاولي ان يقول ثم الجدة من جهة الاب فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور فعلي هذا تقدم ام ام الام علي ام الجد خلافا لظاهر الشارح قوله مثل خالة الام اي التي هي ام الخالة لان المصنف لم يذكرها وانما ذكرها الشارح قوله وهي الجدة للاب اي الجدة من جهة الاب وهي ام الاب وقوله وجدة ابي الاب-- المناسب لما تقدم له ان يقول وجدة الاب قوله فالمستحق حينءذ للحضانة الاخوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل الاب مقدم علي الاخوات	1021	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms364	true	-7830492657557333109	22	169	109	813	1496	300	للجدة ام الام ث------------------------------م الجدة من جهة الام وان بعدت ثم بعد جدة الام ينتقل الحق للخالة اي خالة -----------------------------الطفل اخت امه الشقيقة ثم التي للام ثم التي------------------------------------------------------------------ للاب ثم من -ب--------------------------------------------عد الخالة ينتقل الحق لخالة خالة الطفل وهي اخت جدة الطفل لامه ثم من بعدها للجد----------ة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للاب اي ام الاب---------- ثم الجدة من جهة الاب ان لم يكن من ذوي رحم الام احد------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل خالة الام ولا من غير ذوي رحم الام و------------------------------------------هي الجدة للاب اي الجدة من جهة الاب وهي ام الاب------ وجدة---- الاب ف المست--------------------------------------------حق حينءذ للحضانة الاخوات فتقدم الشقيقة ثم التي للام ثم التي للاب و يلي الاخوات العمات علي الترتيب المذكور فان لم يكونوا صوابه يكن لان ذلك راجع للاخوات العمات لكن ذكر باعتبار الاشخاص التقدير فان لم يكن احد ممن ذكر موجودا او كان الا انه سقط لمانع ف المستحق للحضانة حينءذ العصبة فيه نظر بل الاب مقدم علي الاخوات	364	-998643904143556968	263	282.5	199	1311	20.06102180480957	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1023	false	-7741253907785402411	23	65	121	334	1516	300	ولا يلزم الرجل الموسر النفقة اي علي احد م----------ن الاحرار غير الاقارب لغير اضطرار او التزام قوله الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او مريضة ولو مشرفة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا	1023	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms364	true	-7830492657557333109	209	242	1033	1199	1496	300	ولا يلزم الرجل الموسر النفقة من قوت وادم وكسوة ومسكن----------------------------------------------- الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او م----------ريضة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا	364	-998643904143556968	144	263.5	113	223	64.57398986816406	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	125	205	585	985	1485	300	بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يجن حينا بعد حين فاذا بلغ قادرا علي البعض فيجب علي الوالد تتميمها قوله وهو كذلك علي المشهور اي خلافا لعبد الملك قوله اي يطاهن الخ ليس بشرط بل المراد بالدخول الخلوة وان لم يحصل وطء والحاصل ان نفقة الانثي تستمر علي ابيها حتي يدخل بها زوجها البالغ الموسر اي يختلي بها ولو غير مطيقة او يدعي للدخول اي بشرط الاطاقة قوله وتعود ان كانت غير بالغة ولو	1026	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms365	true	7823318250988257075	50	106	258	540	1563	300	بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب و اما لزومها علي الاناث الاحرار فهي مستمرة عليهن حتي ينكحن ويدخل بهن --------------------------------------------------------اي يطاهن ازواجهن او يدعي الي ----الدخول وهو بالغ والزوجة ممن يوطا مثلها فاذا طلق--------------------------------ها زوجها او مات عنها فلا تعود نفقتها علي الاب ان كانت بالغة-------------------------- وتعود ان كانت غير بالغة ولا	365	-998643904143556968	119	106.0	92	400	29.75	18	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	151	231	807	1211	1553	300	بوجه جاءز قال بعض هذا مبني علي ان الف------اسد لا يقال فيه بيع الا علي جهة المجاز والا فمذهب اكثر الفقهاء ان البيع يطلق علي الفاسد ايضا وذكر بعض اخر في توجيه ذلك ان الحقاءق الشرعية لا ينبغي ان يقصد في تعريفها الا ما هو الصحيح منها لانه المقصود بالذات ومعرفته مستلزمة لمعرفة الفاسد او اكثر الفاسد قول----------------------------------ه التمييز هو انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه قوله فلا ينعقد بيع غير المميز لصبا او جنون	1030	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms366	true	-8496195313086455047	51	102	272	542	1620	300	بوجه جاءز بناء ع------------لي ان البيع الفاسد لا يقال فيه بيع الا علي جهة المجاز لا-------------------------------------------------------------------------------ن الحقاءق الشرعية لا ينبغي ان يقصد في تعريفها الا ما هو الصحيح منها-------------------- ومعرفته مستلزمة لمعرفة الفاسد وله ثلاثة اركان العاقد وهو الباءع والمبتاع ويشترط فيه التمييز--------------------------------------------------------------- فلا ينعقد بيع غير المميز لصبا او جنون	366	-998643904143556968	206	332.0	165	444	46.39639663696289	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1037	false	8236305694932307897	21	44	116	250	1552	300	بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان---- من اسماء الاضداد قاله الحطاب	1037	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms366	true	-8496195313086455047	256	280	1385	1523	1620	300	بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان فهو من اسماء الاضداد قاله الحطاب	366	-998643904143556968	134	261.5	111	138	97.10144805908203	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1042	false	6794101973219358847	1	95	7	498	1569	300	ان المشهور جواز التفاضل فيها وهذا مما يءيد اعتراض الشارح عليه والفرق بين جواز ذلك في الخضر والفواكه وبين منعه في الطعام ان الطعام فيه الاقتيات والادخار بخلاف هذا فانه وان ادخر بعضه لا يقتات غالبا قوله وفي كلامه تكرار علله في التحقيق بقوله لان المستثني منه علم حكمه من القسم الاول وحكم المستثني علم من القسم الثالث غير انه ذكر هنا مع الفواكه الخضر وذكر معها هناك البقول اه قوله ضرب اي----------------------- نوع قوله-------------------------- كجنس واحد------------------- اي لتقاربهما في المنفعة وقوله فيما يحل اي من ---------التماثل والتناجز وقوله ويحرم اي من عدم ذلك	1042	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms368	true	4899635888858864516	18	97	92	496	1566	300	ان المشهور جواز التفاضل فيها ---------------------------------والفرق بين جواز ذلك في الخضر والفواكه وبين منعه في الطعام ان الطعام فيه الاقتيات والادخار بخلاف هذا فانه وان ادخر بعضه لا يقتات غالبا ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان الجنس الواحد لا يجوز الا مناجزة اراد ان يبين ما هو فقال والقمح والشعير والسلت نوع من الشعير ليس له قشر كانه حنطة كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم اي لتقاربه-ا في المنفعة وقوله فيما يحل اي من التناجز والتماثل وقو---------له ويحرم اي من عدم ذلك	368	-998643904143556968	265	434.5	210	568	46.654930114746094	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1048	false	1853333726140276054	79	261	405	1383	1579	300	الا الماء لانه وحد-----ه ليس بربوي الاولي ليس بطعام بدليل جواز بيعه بالطعام الي اجل ولو ماء زمزم وما قاله ابن شعبان من انه طعام فمءول بانه مثله في الشرف والاحترام وفي انه يحصل به الغذاء كالطعام الحقيقي قوله وكرر الطعام الخ جواب عما يقال لم كرر الطعام الا ان الانسب عدم الاتيان باداة التشبيه المقتضي لتشبيه الشء بنفسه قوله لينبه اي من حيث التعبير باداة العموم والاوضح ان يقول للرد علي قول ابن وهب قوله كالعسل يركب اي مع غيره من العقاقير فيجعل دواء ولذا قال ابن عمر يعني ادوية الحكماء قوله من الزراريع----------------------- صوابه الزراءع لان الواحدة زريعة خفيفة الراء والتشديد من لحن العوام قاله ابو الحسن قوله كالسلق اي وكزريعة السلق والسلق بكسر السين كما في المصباح اي وكحب الفجل الابيض وحب البصل ويتوقف في كون تلك الزراءع تءكل اي شانها الاكل الظاهر انها انما تراد للزارعة فتدبر وقول المصنف التي لا يعتصر منها زيت اي شانها انها لا تعتصر احترازا عن حب السمسم والقرطم وحب الفجل الاحمر والزيتون فهذه لا يجوز بيعها قبل قبضها وكذا مصلح الطعام كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وانيسون وشمار وكمونين ابيض واسود	1048	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms369	true	6889368005102234279	107	198	498	981	1467	300	الا الماء----- وحده لانه ل-----------------يس بطعام بدليل جواز بيعه بالطعام الي اجل------------- وما يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعسل يركب اي مع غيره من العقاقير فيجعل دواء و ما يكون م-------------------------------ن الزراريع التي لا يعتصر منها زيت صوابه الزراءع لان الواحدة زريعة خفيفة الراء والتشديد من لحن العوام وذلك --------------------------كزريعة ال------------------------------------سلق و-حب الفجل الابيض وحب البصل---------------------------------------------------------------------------------- وقول------ه التي لا يعتصر منها زيت اي شانها ذلك يحترز به--------- عن حب السمسم والقرطم وحب الفجل الاحمر والزيتون فهذه لا يجوز بيعها قبل قبضها وكذا مصلح الطعام كب-----صل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة-------- وشمار وكمونين ابيض واسود	369	-998643904143556968	418	682.0	337	1006	41.550697326660156	64	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1050	false	-91722946065763898	276	299	1389	1505	1509	300	فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا والغرر ما يتيقن وجوده وشك في تمام-ه كبيع الثمار قبل بدو صلاحها	1050	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms370	true	-5990323088199202	30	53	136	253	1463	300	فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا والغرر ما يتيقن وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها	370	-998643904143556968	114	221.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1069	false	-4744531056852685750	148	177	775	920	1562	300	لانه علي ملكه لم ينتقل الي ملك المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجواب بان قوله انما قبضه علي جهة التمليك اي بحسب زعمه اي فلما قبضه علي جهة التمليك بحسب زعمه وتعدي	1069	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms372	true	6937184240001591118	226	300	1198	1580	1580	300	لانه علي ملكه لم ينتقل الي ملك المشتري فان قبضه اي المبيع بيعا فاسدا المبتاع فضمانه من المبتاع لانه لم يقبضه علي جهة امانته وانما قبضه علي جهة التمليك هكذا علله عبد الوهاب قال الفاكهاني وفي تعليله من الاضطراب كما لا يخفي حيث جعل فيما تقدم البيع الفاسد غير ناقل وفي هذا جعله ناقلا ويمكن الجواب بان قوله انما قبضه علي جهة التمليك اي بحسب زعمه--- فلما قبضه علي جهة التمليك بحسب زعمه وتعدي-	372	-998643904143556968	141	259.0	114	386	36.52849578857422	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1072	false	8748135315381814173	211	274	1081	1419	1546	300	وكذلك لا يجوز ما قارن السلف من اجارة او كراء بشرط السلف لانهما من ناحية البيع فلا يجتمعان مع السلف كالبيع وانما قلنا احسن لان الاجارة والكراء ليسا من البيع بالمعني الاعم ولا بالمعني الاخص واعلم انهما لا خصوصية لهما بذلك بل النكاح والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا يجوز شرط السلف مع واحد منها وملخصه ان كل عقد معاوضة يمتنع جمعه مع السلف	1072	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms373	true	9153228379401602881	202	244	991	1208	1482	300	وكذلك لا يجوز ما قارن السلف من اجارة او كراء بشرط السلف لانهما من ناحية ال----------------------------بيع---------------------------------------------------------------- و-----------------------------لا خصوصية لهما بذلك بل النكاح والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا يجوز شرط السلف مع واحد منها وملخصه ان كل عقد معاوضة يمتنع جمعه مع السلف	373	-998643904143556968	217	413.0	175	338	64.20118713378906	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1074	false	-1712509434572173695	0	46	0	231	1500	300	كربته وقد يعرض له ما يقتضي وجوبه او حرمته او كراهته وتعسر اباحته قوله التي يجوز بيعها الخ فيه نظر والاولي ان يقول في كل شء يحل تملكه ولو لم يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الاضحية وملء الظرف المجهول قوله الا في الجواري فانه	1074	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms373	true	9153228379401602881	272	300	1348	1482	1482	300	كربته وقد يعرض له ما يقتضي وجوبه او حرمته------------------------------------------------------------------------ في كل شء يحل تملكه ولو لم يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الاضحية------------------------ الا في الجواري فانه-	373	-998643904143556968	134	239.0	107	231	58.00865936279297	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1076	false	2653786926444304645	99	143	505	738	1499	300	عادة خاصة بالمستقرض بان يزيد عند القضاء ام لا تحقيق قوله واجازه اشهب وجه الجواز قوله صلي الله عليه وسلم احسن الناس احسنهم قضاء وخيركم احسنكم قضاء قوله او اكثر الخ قال الاقفهسي ظاهر كلام الشيخ- ان اشهب يجيزه سواء كانت الزيادة يسيرة او	1076	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms375	true	7918882952850047348	23	61	101	299	1465	300	عادة خاصة بالمستقرض بان يزيد عند القضاء ام لا ف-----------اجازه اشهب وجه الجواز قوله صلي الله عليه وسلم احسن الناس احسنهم قضاء وخيركم احسنكم قضاء----------------- قال ابن عمر- ظاهر كلام المصنف ان اشهب يجيز مطلقا قل-ت الزياد------ة او	375	-998643904143556968	179	299.5	143	234	76.4957275390625	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1078	false	-9136465065817147158	181	263	904	1323	1561	300	الاجل كما ياتي قوله------------------- ذات الاشجار كعنب وبلح وقوله------------- او حب------------- كقمح وفول وعدم الجواز لعدم الانتفاع به شرعا في البيع قوله جاء مفسرا في الحديث والحديث ما رواه مسلم من حديث نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاع الثمرة حتي يبدو صلاحها وتذهب عنها الافة قال بدو صلاحه حمرته وصفرته اه بلفظه قوله بان يحمر او يصفر ويقوم مقام ذلك ظهور الحلاوة في البلح الخضراوي واما بدوه في نحو العنب والتين والمشمش فظهور الحلاوة	1078	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms375	true	7918882952850047348	177	223	870	1100	1465	300	الاجل كاليوم واليومين ولا يجوز بيع ثمر ذات الاشجار ك-----بلح وعنب ما دامت خضراء او حب لم يبد صلاحه كقمح وفول وعدم الجواز لعدم الانتفاع به شرعا في البيع قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بدو صلاحه وبدو صلاح البلح ------------ان يحمر او يصفر---------------------------------------------- واما بدوه في نحو العنب--------------- فظهور الحلاوة	375	-998643904143556968	153	210.5	120	464	32.97413635253906	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1078	false	-9136465065817147158	33	67	164	332	1561	300	العقار والعين فتدبر قوله لا من بيع الخ فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه	1078	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms375	true	7918882952850047348	143	175	703	862	1465	300	العروض والطعام من قرض--- لا من بيع---- فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من و--عليه لا يلزم صاحبه	375	-998643904143556968	144	259.5	114	168	85.71428680419922	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1083	false	6287891632707073176	1	49	5	268	1587	300	ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وش---د التحتية فعيل بمعني فاعل يستوي فيه المذكر والمءنث ومهر البغي ما تاخذه المراة علي فرجها وسمي مهرا مجازا لكونه علي صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما ياخذه علي كهانته قال الشيخ المناوي شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة	1083	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms376	true	6749819060638760346	248	292	1163	1403	1439	300	ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية فعيل بمعني فاعل يستوي فيه المذكر والمءنث هو-------- ما تاخذه المراة علي فرجها وسمي مهرا مجازا لكونه علي صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما ياخذه علي كهانته------------------ شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة	376	-998643904143556968	234	438.5	190	266	87.96992492675781	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1086	false	6862463960502271697	114	268	584	1351	1502	300	فانه يجوز البيع ووجهه عدم المزابنة قوله ان كان مما يجوز التفاضل الخ---------------- بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد ومفهوم ذلك الشرط----------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان محرم التفاضل في الجنس الواحد منه ايضا لم يجز وهو كذلك لان علة المزابنة وان انتفت خلفها علة الفضل تنبيه ليس هذا الفضل مكررا مع ما قبله لانه تكلم في الاول علي الرطب باليابس وهذا عام في الرطب واليابس باليابس او الرطب بالرطب وزاد هنا ايضا الجواز مع تبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه قوله ولا وظاهر ما في السلم الثالث منها جوازه وهو المعتمد قوله ان يصفه غير الب-------------------------------------------------------------------------------------------اءع الخ اي ان حصل نقد الثمن ولو تطوعا فيه والا جاز ولو بوصفه علي------ الراجح قوله ا----لا يكون المبيع بعيدا اي كخراسان من افريقية هذا اذا وقع البيع علي البت واما لو وقع علي الخيار	1086	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms378	true	5642036930662307332	165	300	843	1494	1494	300	فانه يجوز البيع------------------------ ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد ولا باس ببيع الشء الغاءب عند مالك وجميع اصحابه بشروط احدها ان يقع علي الصفة قال ابن ناجي ظاهر كلامه انه لو بيع دون صفة ولا تقدم رءية لا يجوز وان ك--------------------ان علي خياره عند رءيته وهو نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في كتاب الغرر من المدونة ثانيها ------------ان يصفه غير الباءع لان الباءع لا يوثق بوصفه اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لينفق سلعته لكن اشتراط وصف غير الباءع------- ان حصل نقد الثمن ولو تطوعا---- والا جاز ولو بوصف الباءع علي الراجح ثالثها ان لا يكون المبيع بعيدا جدا وهذا الشرط----------- اذا وقع البيع علي البت واما لو وقع علي الخيار-	378	-998643904143556968	321	470.0	249	967	33.19544982910156	60	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1092	false	6453098395379953534	189	296	946	1505	1521	300	معلوم الجنس اي فان كان----------- طعاما تعين الجنس اما قمحا او شعيرا او ذرة وان كان فاكهة تعين اما زبيبا او تمرا او نبقا قاله في التحقيق وقوله والقدر اي مما جرت العادة بتقديره من الوزن او الكيل او العدد او الذر-ع او غير ذلك من المقادير المعتادة فيه قال في الذخيرة احترازا من الجزاف لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع المجهول قاله في التحقيق قوله و-----الصفة اي فان كان طعاما ذكر ما يصفه به وان كان حيوانا ذكر النوع واللون والذكورة والانوثة قوله مما تحصره الصفة احترازا من تراب المعادن والصواغين والنيلة المخلوطة بالطين او الحناء قوله وان يكون مما تتغير في----- الاسواق فاقله نصف شهر	1092	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms380	true	4499590791525116658	100	173	539	903	1526	300	معلوم--------- فان كان المسلم فيه طعاما يعين الجنس اما قمحا او شعيرا او ذرة وان كان فاكهة يعين اما زبيبا او تمرا ويعين -------------------------القدر ب---ما جرت العادة بتقديره من الوزن او الكيل او العدد او الذراع او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ويعين الصفة--- فان كان طعاما ذكر ما يصفه به وان كان حيوانا ذكر النوع واللون والذكورة والانوثة ويعتبر في الاجل شيءان ان يكون معلوما ---------------------------------------------------------وان يكون مما تتغير في مثله الاسواق فاقله نصف شهر	380	-998643904143556968	294	495.5	233	581	50.60240936279297	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1097	false	-2352380943826569543	90	142	467	740	1556	300	بيع الدين بالدين وابتداء الدين بالدين وفسخ الدين في الدين اذا كان كذلك فقضية استدلال الشارح ان قول المصنف ولا يجوز دين بدين شامل للثلاثة وان حقيقة بيع الدين بالدين موجودة فيها كما هو ظاهر لمن تامل فيكون بيع الدين بالدين له اطلاقان علي ما يعم الثلاثة وعلي ما يخص واحدا منها	1097	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms382	true	-108764164335607547	0	25	0	136	1455	300	بيع الدين بالدين وابتداء الدين بالدين وفسخ الدين في الدين وحينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بيع الدين بالدين له اطلاقان ----ما يعم الثلاثة وعلي ما يخص واحدا منها	382	-998643904143556968	129	225.0	105	273	47.25274658203125	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1102	false	-4774167980880077382	33	56	177	296	1558	300	بكسر النون جمع نقرة بالضم القطعة المذابة من الذهب او الفضة وفجرات جمع فجرة بمعني قطعة قوله---------------- اما اذا تعومل بهما فلا يجوز	1102	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	89	113	461	586	1559	300	بكسر النون جمع نقرة بالضم القطع--------ة من الذهب --والفضة الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز اذا لم يتعامل بهما اما اذا تعومل بهما فلا يجوز	383	-998643904143556968	77	115.5	61	135	57.03703689575195	13	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1104	false	-5499769490994141412	119	231	638	1235	1590	300	الا ان يشترطه المشتري وغيره للمشتري قوله ذي ---------------------------------------الثمار الاولي ان يقول ذات التمار بالتاء قوله------------------------------------------- بان يجعل الخ اي لءلا تسقط ثمرتها تنبيه المراد بلغ حد الابار وان لم تءبر بالفعل كما قال الباجي واما غير النخل كالخوخ والتين فالتابير فيه ان تبرز التمرة الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر قوله الزرع المراد به غير ذي الثمر كالبرسيم والقرط قوله علي المشهور الخ وقيل ان ابار الزرع خروجه من يد باذره وهو خلاف المشهور قوله خروجه فمن ابتاع ارضا ذات زرع ظاهر للناظر يكون زرعها للباءع الا ان يشترطه المشتري ومن اشتري ارضا مبذورة لم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها قوله ومن باع عبدا اي جميعه احترازا عن المشترك -------	1104	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	164	248	834	1292	1559	300	الا ان يشترطه المبتاع لنفسه فيدخل في العقد وكذلك غيرها اي غير النخل من الاشجار ذات الثمار العنب والزيتون فيه التفصيل المذكور ثم فسر التابير بقوله والابار في النخل التذكير بان يجعل علي الثمرة دقيقا يكون في فحل النخل-------------------------------------------------- واما غير النخل كالخوخ والتين فالتابير فيه ان تبرز الث-------مرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر وا------------------------------------------------------------------------------بار الزرع خروجه من--- الارض -----علي المشهور وعلي-----ه ف---------------------------------------------------------------------------من اشتري ارضا مبذورة لم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها -----ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه	383	-998643904143556968	254	322.0	201	686	37.02623748779297	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1106	false	716023926467862834	60	92	314	476	1578	300	بمعني الجواز وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه ومءنة شدة ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام	1106	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	271	300	1414	1559	1559	300	بمعني الجواز وكان الاصل منعه---------------- لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام-	383	-998643904143556968	144	270.0	116	162	88.88888549804688	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1108	false	-673425632913883710	29	110	147	557	1500	300	وكان الواجب حذف الواو من يسوم لالتقاء الساكنين واجيب با----نه خبر- لفظا انشاء معني ولم يجز ذلك لانه يورث العداوة تنبيه قال تت والسوم في المبايعة طلب كمية الثمن قوله اذا ركنا الخ ابن العربي صوابه اذا ركن بغير الف اه ولعل وجهه ان الركون يكون من واحد فقط وهو المطلوب للطالب قوله بكسر الكاف وفتحها فهو من باب علم يعلم او قتل يقتل وزيد ثالث بالفتح فيهما قوله ان يميل الخ--------------- اي بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول باللفظ	1108	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms384	true	-828838362470060415	150	188	760	952	1554	300	وكان الواجب حذف الواو من يسوم حيث كانت لا ناهية وسهل ذلك كونه خبرا لفظا وذلك اي النهي عن --------------------------------------السوم اذا-------------------------------- ركنا وتقاربا---------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يميل الباءع الي المبتاع اي بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول باللفظ	384	-998643904143556968	123	153.0	96	430	28.604650497436523	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1117	false	5347153205187821725	129	169	665	877	1549	300	وذلك انه عبر في الدابة بالاكتراء فدل علي ان الاكتراء بيع منفعة الحيوان الذي لا يعقل وقال بعد وكذا الاجير فعبر في العاقل بالاجير فدل علي ان الاجارة تتعلق بالعاقل فهي بيع منفعة حيوان يعقل قوله من اكتري دابة ب--------------عينها	1117	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms386	true	-4763320333733561136	15	55	81	284	1530	300	وذلك انه عبر في الدابة بالاكتراء فدل علي ان الاكتراء بيع منفعة الحيوان الذي لا يعقل وقال بعد وكذا الاج-----------------------ير فدل علي ان الاجارة تتعلق بالعاقل فهي بيع منفعة حيوان يعقل مثل ان يقول له اكر لي هذه الدابة وعينها	386	-998643904143556968	172	329.0	139	226	76.10619354248047	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1123	false	4847742774439465508	15	146	81	725	1489	300	الماعون اسم جامع لمنافع البيت ك--قدر------ وفاس وقصعة ومنخل وقفة ونحوها قوله------------------------------------------------ في تلفه اي او ضياعه لانه امين قوله علي المشهور وقيل لا يصدق وعلي تصديقه فهل بيمين او لا او يحلف المتهم دون غيره وهو قول ابن القاسم اقوال تت وظاهر كلام بعضهم ترجيحه واذا ادعي ضياعه قبل الانتفاع به تسقط عنه الاجرة قال ابن القاسم لا يصدق والكراء لازم له الا ---------------------------------ان يقيم بينة علي ما ادعاه وهو الراجح وقال سحنون يصدق ويصدق في الضياع كالرد اذا قبضه بغير بينة قوله انه لو اخرجه عن يده اي بان اكراه المكتري لغيره وادعي تلفه فانه يضمنه ان اكراه لغير امين بخلاف ما لو اكراه لمن هو مثله في الامانة فلا ضمان علي واحد منهما وحاصل المسالة انه يضمن اذا اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر	1123	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms387	true	1680236026218020513	13	86	66	404	1489	300	الماعون اسم جامع لمنافع البيت من قدر وقصعة وفاس وقدوم ومنخل او غيره كالثوب والدابة ف انه لا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق في تلف------------ه لانه مءتمن علي ما استاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتبين كذبه فلا يصدق ويضمن مثل ان يقول هلكت اول الشهر ثم تري عنده بعد ذلك ومفهوم بيد--------------------------------------------ه انه لو اخرجه عن يده فهلك في يد الغير ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن اذا اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر	387	-998643904143556968	151	172.0	111	733	20.60027313232422	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1124	false	-6493126418875623687	60	98	307	490	1541	300	ولا اجرة لهم----------- اي لانهم يضمنون قيمته غير مصنوع يوم دفعه قال في الموازية ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا قال ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل قوله فكان ذلك	1124	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms387	true	1680236026218020513	104	142	513	697	1489	300	ولا اجرة لهم فيما عملوه اي لانهم يضمنون قيمته غير مصنوع ---------قال في الموازية ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا قال ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل -ولا ضمان علي	387	-998643904143556968	168	308.0	132	194	86.59793853759766	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1137	false	-7679023840255321967	0	45	0	220	1453	300	وكسر النون هو مقتضي ما في لامية الافعال والصحاح قوله------------------------------------------------------------------- ويكون فيها راس المال فان لم يكن راس مال فهو اولي في المنع قوله فيقول له نقتسم هذا الذي نض اي والسلع باقية علي القراض قال في تحقيق المباني عقب قوله لانه قد تهلك السلعة	1137	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms389	true	1943543676611043681	184	225	905	1106	1479	300	وكسر النون هو مقتضي ما في لامية الافعال والصحاح ومعني ينض المال يصير ذهبا او فضة صورة ذلك ان يبيع بعض السلع ويبقي بعضها ويكون فيها راس المال------------------------------------------ فيقول له نقتسم هذا الذي نض فهذا لا يجوز-------------------------------------------- لانه قد تهلك السلعة	389	-998643904143556968	119	183.5	94	287	41.46341323852539	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1139	false	-2402252071489857674	176	219	921	1142	1545	300	في الاصول الخ---- ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمقاثء والمقاثء بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السقي ثالثها ان يبرز من الارض رابعها ان لا يبدو صلاحه	1139	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms390	true	1722045337269588589	39	81	224	440	1557	300	في الاصول الثابتة ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمق---------اثء بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السقي ثالثها ان يبرز من الارض رابعها ان لا يبدو صلاحه	390	-998643904143556968	211	411.5	169	225	93.77777862548828	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1143	false	-1203106472104133050	37	105	179	502	1533	300	وما مات اي او مرض او ابق قوله اي الدواب التي في الحاءط اي وقع العقد وهي في الحاءط قول-----------ه لان العقد كان علي عمل الخ--------------- اي من حيث تلك الدواب التي وقع عقد المساقاة وهي في الحاءط قول---------ه فعلي العامل انظر اذا كانت اجار---------------------ة الاجراء الذين في الحاءط قبل بالنفقة هل تكون علي رب الحاءط او علي العامل لانها نفقة اه قوله علي المشهور وقيل ان نفقة	1143	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms391	true	8620727530630329478	80	146	409	724	1544	300	وما مات منها -----------------اي الدواب التي في الحاءط فعلي ربه خلفه وان لم يشترط العامل ذلك عليه لان العقد كان علي عمل في ذمة صاحب الحاءط اي من حيث تلك الدواب التي وقع عقد المساقاة وهي في الحاءط -ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز و اما نفقة الدواب اي علفهم و نفقة الاجراء جمع اجير اي اطعامهم وكسوتهم ف علي العامل عل------------------------------------------ي المشهور لان عليه ----	391	-998643904143556968	159	206.0	122	379	41.95250701904297	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1145	false	6884110533279175064	4	101	20	527	1551	300	ولا باس ان يلغي-------- ذلك الخ مفيد لهذا الجواب وهو ان جواز الالغاء اذا كان يسيرا فيفهم منه انه اذا كان--------------------------------------------- كثيرا لا يجوز وهذا يكفي في البيان فتدبر قوله او لا يجوز الا اذا كان قدر الثلث الخ وهو كذلك وملخص ا-لمسالة ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العامل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساقاة --باشتراط ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاءه له بل يبقي لربه والمعتبر يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة لا بالنسبة لحصة العامل فقط	1145	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms391	true	8620727530630329478	174	278	883	1422	1544	300	ولا باس ان يلغي اي يترك ذلك البياض اليسير للعامل وهو اي----- الالغاء احله اي احل له اي رب الحاءط ليسلم من كراء الارض بجزء ما يخرج منها وان كان البياض كثيرا لم يج-ز --ان يدخل في مساقاة النخل---------------- الا ان يكون قدر الثلث من الجميع فاقل حاصل المسالة ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العامل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساقاة ان اشترطه ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاءه له بل يبقي لربه والمعتبر يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة لا بالنسبة لحصة العامل فقط	391	-998643904143556968	394	669.5	314	563	69.98223876953125	65	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1146	false	-9213649867595636296	259	299	1305	1524	1527	300	الزريعة اي بدليل قول المصنف والربح بينهما المقتضي مساواتهما في الربح قوله والعمل علي الاخر اي بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز	1146	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms392	true	7372591444491586291	17	52	112	307	1671	300	الزريعة منهما جميعا-------- والربح بينهما كانت الارض لاحدهما------------- والعمل علي الاخر--- بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز	392	-998643904143556968	167	291.0	135	219	76.25570678710938	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	41	77	194	388	1518	300	لو كانت مامونة الري اي كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة واما	1149	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms392	true	7372591444491586291	241	276	1369	1559	1671	300	لو كانت مامونة الر---ي كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة ومن -	392	-998643904143556968	187	366.0	153	194	96.39175415039062	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1152	false	-3127140989693385850	64	162	331	804	1510	300	اما اذا كان سببها العطش الخ وهل يعتبر في وضع جاءحة العطش ان تكون الثمرة بقيت لينتهي طيبها وان تكون اشتريت مفردة ام لا ويجري هذا في البقول ايضا لكن فيما يتصور فيه الافراد كورق التوت قاله عج قوله بل يوضع قليلها وكثيرها ---------------------------------لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية قوله واصيب احدهما اي او اجيح بعض من كان قوله لانه لا يباع الا بعد يبسه الخ فتاخيره محض تفريط من المشتري فلا يوضع عنه شء من الثمن قوله ولا جاءحة فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار قضيته انه اذا اشتري قبل اليبس	1152	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms393	true	-4835854948385803313	88	142	431	684	1468	300	اما اذا كان سببها العطش فلا تحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يوضع قليلها وكثيرها كانت تشرب من العيون او من السماء لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية -ولا جاءحة في الزرع------------------------- لانه لا يباع الا بعد يبسه و كذا لا جاءح----------------------------------------------------------ة فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار لان تاخيره بعد--------- اليبس	393	-998643904143556968	173	263.0	132	506	34.18972396850586	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1156	false	3046172224819982585	143	170	716	852	1499	300	المراد ان لا يدخلا علي شرط تعجيلها بل دخلا ----علي التوفية عند الجذاذ او سكتا فالمضر الدخول علي شرط تعجيلها واما تعجيلها من غير شرط فلا يضر	1156	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms394	true	837194538446614202	42	70	194	334	1472	300	المراد ان لا يدخلا علي شرط تعجيلها بل دخلا اما علي التوفية عند الجذاذ او سكتا فالمضر الدخول علي شرط تعجيلها واما تعجيلها من غير شرط فلا يضر	394	-998643904143556968	136	265.5	109	140	97.14286041259766	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1157	false	2961748232119667071	114	144	561	711	1520	300	خليل قوله الا بالعين----------------------- اي يشتريها كلها بالعين او العرض واما لو اراد ان يشتري من الاكثر--- خمسة ا----------وسق بخرصها والزاءد بعين او عرض فانه لا يجوز باب في الوصايا	1157	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms394	true	837194538446614202	84	122	400	585	1472	300	خمسة اوسق الا بالعين والعرض نقدا او الي اجل اي يشتريها كلها بالعين او العرض واما لو اراد ان يشتري من الاكثر من خمسة اوسق خمسة اوسق بخرصها والزاءد بعين او عرض -انه لا يجوز باب في الوصايا	394	-998643904143556968	143	250.0	113	186	76.88172149658203	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1165	false	6657528109183256052	93	131	475	683	1568	300	اذا اوصي بها الميت اي ولم يعترف بحلولها وسياتي مفهومه قوله مبداة علي العتق اي علي الوصية بالعتق اي لان الكلام ليس في تنجيز العتق انما هو في الوصية به فالزكاة والكفارة مبداتان علي الوصية بالعتق بصوره المذكورة	1165	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms395	true	6591417666964586142	98	128	487	652	1537	300	اذا اوصي بها الميت ----------------------------------------مبداة علي العتق اي علي الوصية بالعتق--- لان الكلام ليس في تنجيز العتق انما هو في الوصية به فالزكاة والكفارة مبداتان علي الوصية بالعتق بصوره المذكورة	395	-998643904143556968	165	312.0	135	208	79.32691955566406	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1166	false	952475809473934015	69	193	341	919	1418	300	في حال المرض من عتق او غيره اي اعتق عبدا في المرض او دبر عبدا فيه وكلاهما في مرتبة واحدة حيث كانا في فور واحد والا بدا بالاول وكذا ما بتله في المرض من صدقة وعطية فمدبر الصحة مقدم عليهما واما هما مع المعتق في المرض والمدبر فيه فيقدمان عليهما اي يقدم ما بتل في المرض من صدقة وعطية علي ما بتل في المرض من عتق وتدبير عند مالك واكثر اصحابه وعند ابن القاسم بالعكس قوله فاوصي به فان ذلك اي ما فرط فيه من الزكاة واوصي به في ثلثه والمناسب ان يسوقه علي وجه اخر كان يقول وما اوصي به مما فرط فيه من الزكاة في ثلثه مبدا علي الوصايا واما ان لم يوص--- فلا يخرج من الثلث كما قاله الشارح لانه يحمل	1166	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms395	true	6591417666964586142	137	177	694	872	1537	300	في حال المرض من عتق او غيره و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد----------------------------------بر في الصحة مبدا ايضا ----علي ما فرط فيه من الزكاة----------------------------------------------------------- فاوصي به فان ذلك في ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه مبدا علي الوصايا ف----ان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا ---	395	-998643904143556968	120	150.0	90	581	20.65404510498047	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1167	false	1229559494418935606	169	218	813	1061	1511	300	في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه الخ ---------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------- واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلم ان الثلث بينهما علي ثلاثة---------------------------------- اي فيقسم ثلث مال الميت علي ثلاثة وهذا ان لم يجز الوارث الوصايا واما ان اجازها فياخذ الموصي له بالنصف اثنين والموصي له بالربع واحد واحدا او ويفضل يفضل واحد- ياخذه الوارث	1167	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms395	true	6591417666964586142	146	268	731	1365	1537	300	في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه تكرار واذا ضاق الثلث عما اوصي به تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها كما يتحاص في العول في الفراءض مثل ان يوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع فتاخذ نصفه وربعه فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم ان الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان اي فيقسم ثلث مال الميت علي ثلاثة وهذا ان لم يجز الوارث الوصايا واما ان اجازها فياخذ الموصي له بالنصف اثنين والموصي له بالربع واحدا-------- وي-----فضل واحدا ياخذه الوارث	395	-998643904143556968	230	402.0	185	647	35.54868698120117	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1168	false	-4448861381944083768	229	265	1153	1328	1471	300	او انت حر عن دبر مني قال في التنبيهات ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها وقال ك قال اهل اللغة التدبير	1168	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms396	true	-2710226571671184826	27	56	126	268	1438	300	او انت حر عن دبر مني----------------- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها وحكم---------------- التدبير	396	-998643904143556968	139	250.5	110	175	79.42857360839844	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1170	false	8902352749949865642	64	96	327	487	1498	300	فان اعتقه المشتري مضي-------------- اي اذا نجز عتقه في حياة سيده فان البيع يكون ماضيا مع العتق وكان الولاء لمعتقه اما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره	1170	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms396	true	-2710226571671184826	106	141	507	681	1438	300	فان اعتقه المشتري مضي وكان ولاءه له اي اذا نجز عتقه في حياة سيده فان البيع يكون ماضيا مع العتق وكان الولاء لمعتقه اما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره	396	-998643904143556968	160	308.5	128	174	91.95402526855469	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1171	false	-7065030218614627597	67	206	335	1025	1500	300	الاجل قبل موته فتخرج حرة قوله فيءدب الخ واذا قلنا بالادب فهل يعذر بالجهل كما سينص عليه في وطء المكاتبة ام لا قاله بعض الاشياخ قوله فيعجل عتقها انظر هذا مع قوله فاذا وطءها قد تحمل-- فلا تخرج حرة الا بعد موته------ فان بينهما تنافيا وقد يقال--------------------- انه اشار---------------ة الي قولين في المسالة القول بالتعجيل وهو ما هنا والقول بعدمه وهو ما اشار له اولا بينه تت بقوله وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها قاله تت قوله لانه لذلك اعتقها الظاهر ان اللام في قوله لذلك لام العاقبة وعبارة بعض ل--------بقاءها علي ملكه حتي ينقضي الاجل قوله-------------------- الذي افادته بهبة مثلا واما ما كان من خراجها وكسبها وارش جناية عليها فله انتزاعه وان قرب الاجل قوله ولا حد في القرب الخ	1171	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms396	true	-2710226571671184826	204	284	981	1364	1438	300	الاجل قبل موته فتخرج حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وطءها ربما حملت فلا تخرج حرة الا بعد موته وايضا فان نكاحها في هذه الحالة يشبه نكاح المتعة و كما انه لا يطا الامة المعتقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل لا يبيعها ولا يهبها ولا يتصدق بها لان فيها عقدا من عقود الحرية وله ايضا ان يستخدمها في بيته لبقاءها علي ملكه حتي ينقضي الاجل -وله ايضا ان ينتزع مالها الذي افادته بهبة مثلا وهذا مقيد ب ما اذا لم يقرب الاجل --------------------------------------------ولا حد في القرب الا	396	-998643904143556968	181	172.0	134	762	23.753280639648438	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1177	false	8137632157200607927	157	280	765	1401	1498	300	وليس له -----------------وطء مكاتبته قلنا ان الكتابة بيع او عتق لانها احرزت نفسها وظاهر المصنف ولو كانت مدة الكتابة تزيد علي امد الحمل المعتاد او غيره قاله بعض الشراح قوله فان وطء لا حد عليه اي للشبهة قوله ----الا ان يعذر بجهل اي او غلط ولا مهر عليه واذا كانت بكرا و--اكرهها فعليه نقصها والا فلا قوله------------------- خيرت في التعجيز------ اي الا لضعفاء معها او اقوياء -لم يرضوا وحط حصتها -ان اختارت الامومة قوله------- وان اختارت البقاء الخ اي ونفقة حملها علي سيدها كالمبتوتة قوله------------------------------------------------- وما حدث الخ قال تت اما مسالة المكاتبة فمكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها ويحتمل قول المءلف للمكاتب والمكاتبة اي اذا كوتبا معا وحينءذ فلا تكرار ويرشحه التثنية وهي قوله دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	1177	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	86	177	433	900	1492	300	وليس له اي لا يجوز للسيد وطء مكاتبته--------------------------- لانها احرزت نفسها ومالها -----------------------------------------------------------------------------------فان وطء لا حد عليه علي المشهور ويعاقب الا ان يعذر بجهل اي او غلط ولا مهر عليه واذا كانت بكرا او اكرهها فعليه نقصها والا فلا قال في الجواهر فان حملت خيرت في التعجيز فتكون ام ولد --------------والبقاء علي --------كتابتها فان اختارت التعجيز كانت ام ولد وان اختارت البقاء علي كتابت-----------------ها كانت مستولدة ومكاتبة ثم ان ادت النجوم عتقت والا عتقت بموت السيد وما حدث------------------------------------------------------------------------------------------- للمكاتب والمكاتبة من ولد بعد عقد الكتابة----------------------------------- دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	398	-998643904143556968	280	354.0	218	742	37.73584747314453	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1180	false	7891198522901547784	79	178	353	835	1425	300	اي ولا يجوز له ان يسافر السفر البعيد اي اذا لم يكن معروفا به والا فلا يمنع لدخوله علي ذلك قوله الذي تحل فيه نجومه المراد انه يحل فيه نجم قبل قدومه والحاصل ان المراد بالبعيد ما يحل فيه نجم واما اذا لم يحل فيه نجم فيجوز له ان يسافر بغير اذن سيده وليس لسيده منعه منه تنبيه ما هو مظنة حلول نجم كحلوله بالفعل كما يفيده كلام الشيخ داود عليها والطخيخي علي خليل قاله عج قوله الضمير الخ فيه نظر اذ الضمير في سيده انما يعود علي العبد المكاتب ولعل العبارة وقوله بغير اذن سيده يعود علي التزويج	1180	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	238	266	1194	1333	1492	300	اي ولا يجوز له ان يسافر السفر البعيد---------------------------------------------------------- الذي تحل فيه نجومه----------------------- قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------دومه بغير اذن سيده قال الاقفهسي الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في قو-----------------------------------------------له بغير اذن سيده يعود علي التزويج	398	-998643904143556968	119	177.0	93	482	24.688796997070312	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1193	false	-2188902403125527634	183	260	909	1288	1477	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة اي واما غير الواجبة فيجزء فيجزء ذلك قوله ككفارة القتل دخل تحت الكاف كفارة الظهار وكفارة فطر رمضان قوله من فيه الخ من ناءب فاعل يعتق ومن عتق بيان لمعني وقوله بتدبير الباء سببية اي عتق حاصل بسبب تدبير او كتابة فان قلت ان العتق لم يكن حاصلا بالفعل قلت وان لم يكن حاصلا بالفعل فهو في حكم الحاصل بالفعل فتدبر ذلك قوله او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض	1193	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms401	true	-1447511435946786581	188	212	890	1004	1451	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة----------------------------------------- ككفارة القتل------------------------------------------------- من فيه معني ------------------من عتق----------------- بتدب-----------------------------------ير او كتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض	401	-998643904143556968	109	150.0	86	379	28.75989532470703	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1198	false	-726803406108193790	184	213	958	1105	1537	300	وعبارة التحقيق الاحسن لو قال من عصبة المعتق قوله--------------------- فورثا و-------------------------------------------------لاء الخ-------------- اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سببه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به	1198	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	194	239	987	1218	1572	300	وعبارة التحقيق الاحسن لو قال من عصبة المعتق فان مات المعتق وترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سببه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به	402	-998643904143556968	142	254.0	113	231	61.47186279296875	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1200	false	-5239626517334223735	119	273	575	1353	1491	300	الجار لا شفعة له لانه حكم في الحديث بانه لا شفعة له بعد القسمة وهو بعد القسمة جار فالجار لا شفعة له قوله------------------------------------------------------------------- يعني الارض وما يتصل بها من البناء والشجر الظاهر ان تفسير المشاع بالارض وما يتصل بها اصطلاح والا فالمشاع هو الجزء الغير المعين فيصدق بجزء في ثوب مثلا قوله ع----------------------------------------------------------------لي انه لا شفعة في الحيوان اي الا تبعا كان يقول يكون في حاءطه قوله وساءر المنقولات اي كالحبوب قوله ويشترط فيما فيه الشفعة علي المشهور ومقابله ان الشفعة ثابتة في العقار وما اتصل به قبل القسمة اولا قوله احترازا عما لا يقبلها الخ اي لا يقبلها اصلا لا بفساد ولا بصلاح وانظر اي شء لا يقبل القسمة من انواع العقار لا بصلاح ولا بفساد فان قلت يراد به النخلة مثلا قلت هي دخلت فيما يقبل القسمة بفساد فتدبر قوله وصرفت الطرق بالتشديد اي ثبت مصارفها بان عين لكل مقسم مصرفه قاله الشيخ خضر الشافعي قوله واما لضرر القسمة او لضرر الشركة	1200	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms403	true	7561322548591235575	87	182	466	978	1557	300	الجار ل-----------انه حكم في الحديث بانه لا شفعة--- بعد القسمة وهو بعد القسمة جار فالجار لا شفعة له ووجوبها في الرباع دون العروض والي هذا اشار بقوله وانما الشفعة في المشاع يعني الارض وما يتصل بها من البناء والشجر قال الفاكهاني لحكمة---------------------------------------------------------------------------- في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة----------------------- وساءر المنقولات---------------- ويشترط فيما فيه الشفعة ان يكون قابلا للقسمة---------------------------------------------------------- احترازا عما لا يقبلها ال---------------------------------------------------------------------------------------------ا بفساد كالحمام ولا شفعة----------------------- فيما قد قسم لان الشفعة شرعت ----------------------------------------------------------------------------------------------اما لضرر القسمة او لضرر الشركة	403	-998643904143556968	277	352.5	218	909	30.473047256469727	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1201	false	1007454141768040155	259	293	1293	1457	1491	300	النخل ونصيبه من الفحل فلو جوزت الشفعة في ذلك لصار مع الشريك الفحل كله وبقي المشتري من غير فحل لان الشفعة انما هي في الذي فيه الشركة الذي هو الفحل فقط وقوله ولا بءر	1201	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms403	true	7561322548591235575	268	300	1404	1557	1557	300	النخل والارض--------- فلو جوزت الشفعة في ذلك لصار مع الشريك الفحل كله وبقي المشتري من غير فحل لان الشفعة انما هي في الذي فيه الشركة الذي هو الفحل فقط وقوله -او بءر-	403	-998643904143556968	146	272.0	115	164	89.0243911743164	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1209	false	4982291773771588158	147	205	724	1016	1476	300	في المرض قوله نافذ من الثلث لانه خرج مخرج الوصية قوله راجع للثلاثة اي فقوله ذلك راجع لما ذكر من الثلاثة قوله غير جاءزة اي غير نافذة اي فهي باطلة وان اجاز الوارث كان ابتداء عطية منه قوله ما قيد بنفي الثواب اراد به الثواب الدنيوي وهو عرضها المعلوم قوله والهبة لصلة الخ-- اي الهبة للرحم لاجل صلته	1209	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms405	true	6595924104045998030	103	143	519	717	1459	300	في المرض فذلك نافذ من الثلث لانه خرج مخرج الوصية ان كان لغير وارث لان الوصية للوارث -------------------------غير جاءزة اي غير نافذة اي فهي باطلة وان اجاز الوارث كان ابتداء عطية من----------------------------------------------------------------------ه والهبة لصلة الرحم اي الهبة للرحم ل-جل صلته	405	-998643904143556968	162	265.5	128	294	55.1020393371582	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1210	false	8463743767750874502	195	243	1014	1242	1512	300	ان يعتصر ما وهبه لولد ولده قوله ما وهب لولده اي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجهه والحبس كالصدقة لا رجوع فيه الا بشرط الرجوع فيعمل به في الصدقة الحبس ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي غنيا او فقيرا	1210	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms405	true	6595924104045998030	181	211	910	1047	1459	300	ان يعتصر ما----------------------- وهب لولده اي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجهه --------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي غنيا او فقيرا	405	-998643904143556968	137	262.0	107	228	60.08771896362305	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1211	false	5959300678707690957	33	151	172	759	1486	300	او موت قوله -او يحدث في الهبة حدثا اي حادثا ينقصها في ذاتها او يزيدها فانها تفوت عليه ولا يحل له اعتصارها الا ان يزول النقص او يرجع الزاءد فانه يعود الاعتصار ولا فرق في النقص بين الحسي كهزال الحيوان الذي كان سمينا والمعنوي كنسيان العبد صنعة وكذا تفوت الهبة المثلية بخلطها بمثلها ولا عبرة بحوالة الاسواق قوله واما الام اي دنية قوله فانها لا تعتصر اي ما وهبته لولدها سواء كان صغيرا او كبيرا قوله ما دام الاب حيا اي ولو مجنونا زمن الهبة جنونا مطبقا الا ان تكون قصدت بهبتها صلة رحم او ثواب اخرة او لفقره فلا تعتصر واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها ان تعتصرها لانه يتيم ويعد ذلك كالصدقة	1211	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms405	true	6595924104045998030	219	283	1087	1386	1459	300	او يداين لها او يحدث في الهبة حدثا مثل----------------------------------------------------------------------- ان يهبه حديدا فيصنعه انية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام تعتصر--- ما وهبته لولدها سواء كان صغيرا او كبيرا----- ما دام الاب حيا اي ولو مجنونا زمن الهبة الا ------------ان تكون قصدت بهبتها صلة رحم او ثواب اخرة او لفقره فلا تعتصر واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها ان تعتصرها لانه يتيم وبعد ذلك كالصدقة	405	-998643904143556968	259	451.5	200	588	44.0476188659668	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1212	false	-89068564373639341	145	238	717	1164	1452	300	وهبه الاب اي الرشيد قوله فحيازته له جاءزة اي معمول بها ولو استمرت عند الاب الي ان -فلس او مات قوله اذا لم يسكن الخ وا---------------------------------------ما اذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه حتي حصل المانع بطلت الهبة واما ان سكن الاقل واكري الاكثر فلا بطلان وان سكن النصف بطل فقط واما لو وهب دار سكناه لكبار ولد------------------------------------------ه فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد يسيرا او كثيرا والوقف مثل الهبة قوله مثل ان يقول له وهبتك دارا من دوري انما	1212	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms406	true	-6031751410456445482	20	111	96	535	1453	300	وهبه الاب لابنه الصغير-- فحيازته له جاءزة اي معمول بها ولو استمر- عند الاب الي ان افلس او مات -----اذا لم يسكن الاب ذلك الشء الموهوب او يلبسه ان كان ثوبا واما اذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه حتي حصل المانع بطلت الهبة واما ان سكن الاقل واكري الاكثر فلا بطلان وانما يجوز له ما يعرف بعينه مثل ان يقول له وهبتك الدار التي صفتها كذا وكذا واما ما لا يعرف بعين----------------------------------------------------------------------------------ه فلا مثل ان يقول له وهبتك دارا من دوري واما	406	-998643904143556968	287	493.0	225	529	54.2533073425293	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1227	false	8375087025131888156	81	238	395	1199	1509	300	اهل الحبس قوله ويءثر----- اي يجب علي متولي الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة باجتهاد -لان قصد الواقف الارفاق فان استووا فقرا او غني فانه يءثر الاقرب علي غيره واما لو كان الوقف علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير فقيرا علي غني ولا انثي علي ذكر ويعطي الحاضر والغاءب بخلافه علي نحو الفقراء فلا يعطي الا الحاضر وقت القسمة وهل معني الايثار التفضيل والزيادة علي غيره او معناه التقديم علي غيره فسر بكل وجعل عج الثاني احسن وعليه كما ذكره بعض يعطي المحتاج ولو لم يفضل لغيره شء قوله وهو كذلك اي الا لشرط كما يشير الي ذلك بقوله الا ان يكون الخ فحاصله ان من سكن بوصف الاحوجية ثم استغني فلا يخرج لغيره ولو محتاجا ---------------------------------------------------------------------------لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام ولانها لا تءمن عودته فانه سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكن- فهو احق	1227	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms409	true	4992481378415108209	48	146	255	753	1532	300	اهل الحاجة بالسكني والغلة اي يجب علي متولي الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة باجتهاده لان قصد -لواقف الارفاق------------------------------------------------- واما لو كان ع------لي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير ع------لي غني ومن سكن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبس عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج لغيره ولو لم يجد الغير مسكنا ولا كراء ولو استغني من سكن لاجل فقره بعد ان سكن لاجل هذا الوصف لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وايض-ا لا تءمن عودته فان -سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو احق	409	-998643904143556968	373	635.0	299	886	42.09932327270508	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1228	false	-2787917541009152852	43	247	208	1282	1559	300	------------------------------الحبس الاضافة للبيان قوله وان خرب بحيث صار لا ينتفع به ولو لم يرج عوده وكذا لا يجوز بيع انقاضه وهذا مقيد بما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه فيجوز له بيعه عملا بالشرط قوله ظاهره الخ وهو قول مالك ومقابله ان كان في بقاءه ضرر ولا يرجي عود منفعته جاز اتفاقا واما اذا لم يكن في بقاءه ضرر ويرجي عود منفعته لم يجز اتفاقا وان خرب ولم يرج عود منفعته منعه مالك واجازه ابن القاسم قوله لتوسعة مس--جد اي مسجد الجمعة لا غيره فلا يباع لغيره من الميضاة ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم لان نفع المسجد والمقبرة والطريق--------- اكثر من نفع الوقف فهو---- قريب لغرض الواقف ويستبدل بالثمن خلافه فان امتنع فلا يقضي عليه بذلك علي المعتمد قوله ------بفتح الياء مضارع كلب بكسر اللام والمصدر كلبا بفتحها كما في التحقيق ومثل الكلب الهرم والمرض وكذا كل ما تعطلت منفعته المقصود المقصودة منه كالكبير من الاناث الموقوفة لنسلها او لعملها قوله فانه-------------------------------------------------------------------------------------- يتصدق بثمنه في الجهاد اي في الجهة الموقوف عليها فثمن الفرس يفرق علي المجاهدين كما قال الشارح وثمن الحيوان علي من وقف عليه وثمن الثوب الخلق علي العراة قوله واختلف في المعاوضة الخ---------------------------- حمله بعضهم علي ظاهره بان يعاوض الربع الخرب بربع غير خرب فيدفعه بعينه في الربع	1228	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms409	true	4992481378415108209	156	300	797	1532	1532	300	الحبس علي شرط المحبس ولا يباع الحبس ان خ---------------------رب بحيث صار لا ينتفع به ولو لم يرج عوده وكذا لا يجوز بيع انقاضه وهذا مقيد -ما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه والا عمل---------- بالشرط واستثني في المختصر المقدار الذي احتيج الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتوسعة المسجد اي مسجد الجمعة لا غيره ومثل مسجد الجمعة مقبرة --------------------------------المسلمين وطريق-هم لان نفع المسجد--------- والطريق والمقبرة اكثر من نفع الوقف فهو غرض قريب للو-----اقف ويستبدل بالثمن خلافه فان امتنع فلا يقضي عليه بذلك ويباع الفرس الحبس يكلب بفتح الياء و--------------اللام و---------------------------------------الكلب شء يعتري الخيل كالجنون و اذا بيع-------------------------------------------------------------------------- فانه يجعل ثمنه في شراء فرس اخر او يعان به فيه بان يجعل ثمنه مع شء اخر فيشتري به فرس اخر او يتصدق بثمنه في الجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المعاوضة بالربع الحبس الخرب بربع غير خرب حمله بعضهم علي ظاهره بان يعاوض الربع الخرب بربع غير خرب فيدفعه بعينه في الربع-	409	-998643904143556968	441	672.0	351	1239	35.59321975708008	73	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1228	false	-2787917541009152852	247	296	1282	1540	1559	300	الصحيح وحمله اخر علي انه يباع الربع الخرب ويشتري بقيمته مثلا صحيحا فيصير ما كان حبسا غير حبس وما ليس بحبس حبسا فالمباع يكون غير حبس والمشتري يكون حبسا قاءلا هو البين اه تت-------- والربع بفتح الراء الدار بعينها حيث كانت وجم-عها رباع وربوع وارباع واربع كذا في التنبيه	1228	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms410	true	-2509045631904858502	0	49	0	262	1547	300	الصحيح وحمله اخر علي انه يباع الربع الخرب ويشتري بقيمته----- صحيحا فيصير ما كان حبسا غير حبس وما ليس بحبس حبسا فالمباع يكون غير حبس والمشتري يكون حبسا قاءلا هو البين اه من التتاءي والربع بفتح الراء الدار بعينها حيث كانت وجميعها رباع وربوع وارباع واربع كذا في التنبيه	410	-998643904143556968	251	481.0	203	267	94.00749206542969	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1237	false	1381765066413903555	212	299	1103	1515	1519	300	علي هلاكه اي او تلفه قوله فانه لا يضمن علي المشهور ومقابله ما لاشهب من الضمان ولو قامت بينة علي هلاكه ومثل قيام البينة لو علم ان التلف بغير سببه كسوس في ثوب او قرض فار لكن بعد يمينه انه ما فرط قوله ولا يضمن ما لا يغاب عليه فيقبل قوله في التلف وفي الضياع الا ان يظهر كذبه كدعواه موت دابة يوم كذا ثم شهدت بينة انه------ كان يستعملها بعد------------------------------------------- ذلك اليوم قوله ولو شرط المستعير علي المعير عدم الضمان مما فيه الضمان اي --------لان الضمان	1237	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms411	true	-4827493531016864626	115	172	604	890	1532	300	علي هلاك----------------ه فانه لا يضمن علي المشهور----------- لا-----ن الضمان للتهمة وهي تزول ب-----------------البينة------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او------------------------------------------------- دابة قال ابن عمر وعليه اليمين متهما كان او غير متهم ولو شرط المعير الضمان علي المستعير لا ينفعه ذلك وكذلك ------لو شرط المستعير علي المعير عدم الضمان مما فيه الضمان لا ينفعه وعليه الضمان	411	-998643904143556968	162	177.0	124	469	34.54157638549805	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1238	false	5491493827410710473	223	270	1107	1338	1496	300	ان يقول ماتت بم--وضع كذا ولم يوجد لها اثر بذلك الموضع قوله ثم انتقل يتكلم علي الوديعة من الودع وهو الترك قال الله تعالي ما ودعك ربك وما قل------ي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك وهي بالمعني الاسمي لغة الامانة واصطلاحا مال وكل علي حفظه	1238	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms411	true	-4827493531016864626	225	269	1171	1376	1532	300	اذا قال تلفت في موضع كذا ولم يسمع احد من الرفقة بتلفها---- ثم انتقل يتكلم علي الوديعة من الودع وهو الترك قال----- تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك وهي ف-----ي ال------------------اصطلاح- مال -كل علي حفظه	411	-998643904143556968	165	258.5	126	239	69.03765869140625	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1242	false	-4238714597392109348	59	146	279	714	1486	300	ويحلف المتهم دون غيره------------ وقيل يحلف المتهم وغيره وصدر به ابن عمر قاله تت وعلي المشهور فنقول محل كونه لا يحلف الا المتهم اذا لم تكن الدعوي دعوي تحقيق واما دعوي التحقيق فلا فرق بين متهم وغيره وغرم بمجرد النكول في دعوي الاتهام القاصرة علي المتهم وبعد حلف المودع بالكسر في دعوي التحقيق التي ليست قاصرة علي المتهم قوله لانه داخل في قوله قد يقال هو عينه فتامل قوله-------------------------------------- منها الايداع عند الغير لغير عذر الخ اي اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير	1242	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms412	true	1770367200040074649	74	128	380	669	1549	300	ويحلف المتهم دون غيره علي المشهور وقيل يحلف المتهم وغيره وصدر به ابن عمر قاله التتاءي وقوله والعارية-------- لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه تكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه داخل في قوله والعارية مءداة ومن تعدي علي وديعة ضمنها واوجه التعدي اشياء كثيرة منها الايداع عند الغير لغير عذر في السفر والحضر والسفر بها-------------- من غير	412	-998643904143556968	137	170.0	104	485	28.24742317199707	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1248	false	-6722916076237820587	46	124	234	631	1495	300	وان انتفع الملتقط بها اي في غير ركوبها لموضعه وتلفت واما لو لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لمالكها ان كان مثله يكري الدواب وقولنا اي في غير ركوبها لموضعه واما ركوبها من موضع الالتقاط الي منزله فيجوز وان لم يتعذر او يتعسر قودها عليه فتامل تدرك قوله اي تعد اي واما لو تعدي فهو ما اشار اليه بقوله وان انتفع وفسر التحريك بالتعدي اشارة الي انه ليس المراد مطلق --تحريك اذ قد يكون التحريك ماذونا فيه------------ للعلف	1248	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms413	true	6560142978505960810	125	178	626	899	1553	300	وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة ضمنها ان -----تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك-------------------------------------------------------------------------------------- اي تعد وتفسي-----------------------------------------------ر التحريك بالتعدي اشارة الي انه ليس المراد مطلق التحريك اذ قد يكون التحريك ماذونا فيه كما اذا كان للعلف	413	-998643904143556968	200	324.5	158	411	48.661800384521484	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1250	false	875208704208757112	57	162	281	844	1512	300	اتي به حية الي العمران فع--------ليه تعريفها لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي وسكت عن البقر وحكمه اذا كانت بفيفاء وخاف عليها السباع او الجوع او العطش او الناس فله اكلها عند تعسر حملها واما لو تيسر سوقها للحاضرة فليس له اكلها فان كانت بمحل امن في الفيفاء تركت بها فان اخذها وجب تعريفها واما الابل والبقر والشاة الموجودة للعمران فيجب التقاطها عند خوف الخاءن كالخيل ونحوها قوله عرضا المراد به شيءا غير المثلي قوله فعليه قيمته علي المشهور ومقابله ما حكي الباجي عن مالك من ان له قولا بان جميع المتلفات مثلية كقول ابي حنيفة والشافعي قوله	1250	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms414	true	6822048556003312923	1	47	3	243	1529	300	اتي بها--- الي العمران وهي حية فعليه تعريفها لانها صارت كاللقطة ثم انتقل يتكلم علي ما تبرع ب-------------ه في الباب فقال ومن استهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضا فع-------------------------------ليه قيمته علي المشهور ومقابله ما حكي الباجي عن مالك ب--ان له قولا بان جميع المتلفات مثلية كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي	414	-998643904143556968	183	279.5	145	571	32.04903793334961	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1252	false	1766761393137534308	123	221	611	1104	1480	300	يوم القيامة فتجعل الارض في عنقه كالطوق قاله المناوي شارح الجامع ق-------------------------وله والغاصب ضامن الخ-------------------- اي ايل للضمان لا انه ضامن بالفعل بدليل قوله فان رد قوله كل ادمي يتناوله عقد الاسلام او الذمة خرج اخذ الحربي مال المسلم قهرا فلا يقال له غصب شرعا قوله لقوله دليل لقول المصنف والغاصب ضامن لما غصب وقوله-------------------- علي اليد ما اخذته اي اخذته خبر مقدم ومبتدا مءخر اي ملزمة بدفعه ان كان باقيا او قيمته او مثله ان فات والمراد ذي اليد قوله وهو عام فيما ذكرناه اي من كل ادمي تناوله الخ قوله والمشهور ان الضمان يعتبر حالة الغصب	1252	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms414	true	6822048556003312923	140	198	729	1029	1529	300	يوم القيامة ----------------------------------من سبع ارضين ومن احكامه الضمان واليه اشار بقوله والغاصب ضامن لما غصب قال القرافي وهو اي الغاصب---------------------------------------------- كل ادمي يتناوله عقد الاسلام او الذمة ---------------------------------------------------------لقو--------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترده ----------------------اي ملزمة بدفعه ان كان باقيا او قيمته او مثله ان فات والمراد ذي اليد -------------------------------------------------------والمشهور ان الضمان يعتبر حالة الغصب	414	-998643904143556968	204	299.5	163	558	36.559139251708984	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1259	false	-888307727070202445	153	280	793	1435	1533	300	قرينة تقوي جانب المدعي ويغلب علي الظن صدقه ماخوذ من اللوث وهو القوة قاله في التنبيه فقول الشارح وهو الشاهد اي وهو رءية الشاهد وقوله علي رءية متعلق الشاهد والاولي حذف رءية قوله يتخبط في دمه اي يضطرب في دمه وقوله بحذاءه اي مقابله هذا مدلوله والظاهر انه اراد به بلصقه بقرينة قوله او قربه فتدبر قوله وعليه اثر القتل اي كتلطخه بدمه والمدية بيده كما افاده تت قوله علي خلاف في ذلك اي الاخير اي الذي هو قوله او العدل يري المقتول اي والمشهور ما ذكره من انه لوث وقوله او يقول المقتول في العمد لا مفهوم له بل وكذلك علي الخطا والاولي ان يقول كالشاهد اي لان عبارته توهم اختصاص اللوث بما ذكره وليس كذلك قوله الولاة جمع ولي وقوله ويشترط فيهم ان يكونوا عصبة	1259	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms416	true	8110946861038291723	29	66	160	362	1552	300	قرينة تقوي جانب المدعي ويغلب علي الظن صدقه كان يري العدل المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخبط في دمه والمتهم ب----------------------------------------------------------------------------------قرب-----------ه وعليه اثر القتل اي كتلطخه بدمه والمدية بيده وكيفية القسامة انه يقسم اي يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاة-------------- ويشترط فيهم ان يكونوا عصبة	416	-998643904143556968	145	193.0	116	642	22.585670471191406	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1261	false	194255308100800736	27	59	141	307	1515	300	اقل من رجلين عصبة لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة وكما لم يكتف في البينة بشهادة واحد فكذلك هنا لا يك-في في الايمان واحد قوله واذا كان المدعي عليهم جماعة	1261	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms416	true	8110946861038291723	116	148	610	773	1552	300	اقل من رجلين عصبة لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة وكما لم يكتف في البينة بشهادة واحد فكذلك هنا لا يكتفي في الايمان واحد و ----اذا كان المدعي عليهم جماعة	416	-998643904143556968	160	306.5	129	167	95.80838012695312	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1262	false	-1697111329473721922	248	291	1241	1459	1503	300	او بشاهدين عل---------------------------------ي الجرح اي علي معاينة الجرح بالفتح لان المراد الفعل بل والضرب اي او -شهدا علي معاينة الضرب وكذلك يعد لوثا شهادة العدل الواحد علي معاينة الجرح او الضرب عمدا او خطا او علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه	1262	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms416	true	8110946861038291723	209	259	1096	1347	1552	300	او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك اي ان يشهد الشاهدان علي معاينة الجرح بالفتح لان المراد الفعل بل والضرب اي او يشهدا علي معاينة الضرب وكذا- يعد لوثا شهادة العدل الواحد علي معاينة الجرح او الضرب عمدا او خطا او علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه	416	-998643904143556968	210	403.0	168	252	83.33333587646484	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1267	false	-5134724319882662477	3	152	16	807	1545	300	الايمان اولا قوله بعده ا---------------------ي بعد حلف الحاضر جميع الايمان قوله لتقدم الخ علة لقوله يحلف ما ينو به اي-------------------- ولا يحلف الكل لتقدم ايمان الحاضر والاولي لتقدم حلف الحاضر كل الايمان قوله علي المشهور الاولي تاخيره بعد قوله قياما اي قياما علي المشهور خلافا لقول ابن الماجشون يحلفون قعودا قوله قياما اي حالة كونهم قياما قوله ففي عده نكولا قولان قال ق فان قلنا نكولا بطل حقهم وان قلنا ليس بنكول يستحقون الدية ويحلفون جلوسا اه ك والاول المذهب والحاصل انه علي الاول الذي هو المعتمد واجب شرط وعلي الثاني واجب غير شرط هذا هو الظاهر في التقرير وكذا وجدته تقييدا قوله وظاهر كلامه انه لا يغلظ عليهم بالزمان قال ابن ناجي وهو كذلك وقيل يغلظ بالزمان بعد ----------------------------------------------------------صلاة العصر يوم الجمعة الخ ففيه ترجيح لعدم التغليظ بالزمان قوله اهل اعمالها ناءب فاعل يجلب واما قول الشارح الحالف فهو بيان للموصوف بناءب الفاعل اي اهل طاعة هذه الاماكن	1267	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms418	true	-8799373921643736923	35	124	164	662	1536	300	الايمان فاذا حلف الحاضر استحق نصيبه منه والاتي بعد ذلك من الورثة ي-----------------------------------حلف ما ينو-به من الايمان وياخذ نصيبه ولا يحلف الكل لت---------------------------قدم حلف الحاضر كل الايمان ويحلفون في القسامة وغيرها من الحقوق المالية قي-----اما علي المشهور ردعا لهم وزجرا لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبطل يرجع للحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه لا يغلظ عليهم بالزمان وانما يغلظ عليهم بالمكان واليه اشار بقوله ويجلب الحالف الي مكة المشرفة والي المدينة علي ساكنها وفضل الصلاة والسلام و الي بيت المقدس ---------------------------------اهل اعمالها ناءب فاعل يجلب والمعني انه يجلب لهذه الاماكن المشرفة ------------------اهل طاعة هذه الاماكن	418	-998643904143556968	205	151.5	162	890	23.033708572387695	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1268	false	5989214273768027369	51	206	271	1030	1486	300	ولم تقم له بينة اي فا----------------------------------------------ذا قامت ب---ينة شاهدان فالدية في الخطا والقصاص في العمد وان -لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة وتءخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد وانت خبير بانه لا قصاص الا عند المكافاة فان لم يحلف المدعي برء الجارح ان حلف والا حبس في جرح العمد وغرم في غيره وان تجردت الدعوي عن الشاهد فقيل يحلف المدعي عليه وقيل لا يحلف قوله لا قسامة في---- عبد اي وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان ولو شهد علي قوله عدلان لانه مال قوله اذا ثبت القتل اي فاذا ثبت ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا وان شهد عدل او امراتان حلف سيده يمينا واخذ قيمته ايضا قوله معناه اذا قتل الخ انما قال معناه لانه خلاف ظاهر --عبارة المصنف اذ ظاهرها ان القاتل والمقتول كل منهما كافر وحاصل مراده ا---ن الذمي اذا وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي	1268	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms418	true	-8799373921643736923	178	300	943	1536	1536	300	ولم تقم له بينة لا يقسم استحق القصاص في العمد والدية في الخطا اي فاذا قامت له بينة شاهدان فالدية في الخطا والقصاص في العمد واذا لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة وتءخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد---------------------------------------- فان لم يحلف المدعي برء الجارح ان حلف والا حبس في جرح العمد وغرم في الخطا و كذا لا قس------------------------------------------------------------امة في قتل عبد لانه اخفض رتبة من الحر فاذا ث--------------------------------------------------------------------------بت ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا بلغت ما بلغت ويضرب ماءة ويسجن سنة و كذا لا قسامة بين اهل الكتاب ليس ----------------------------------ظاهر العبارة مرادا وهو ا-------ن القاتل والمقتول--------- كافران وانما المراد ان الذمي اذا وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي-	418	-998643904143556968	401	636.5	317	818	49.022003173828125	68	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1268	false	5989214273768027369	206	293	1030	1460	1486	300	اقراره عدلان فانه لا قسامة فيه وليس المراد بقول الشارح اذا قتل اذا قتل اذا تحقق قتله بل معناه كما قلنا قوله واذا ثبت قتله الخ اي اذا ثبت ان المسلم قتله بشاهدين فانه يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطا وان لم يوجد الا شاهد فان وليه يحلف يمينا واحدة وياخذ ديته فان لم يكن الا دعوي ولي الكافر علي المسلم فلا يلتفت اليه قوله------------------------------ بين الصفين اي المسلمين قوله-------------- متاولين اي بان ظنت كل طاءفة جواز قتالها للاخري لكونها اخذت مالها	1268	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms419	true	-4013141008576705909	0	56	0	283	1465	300	اقراره عدلان فانه لا قسامة فيه وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطا ----------------------------------------------------------فان لم يكن الا دعوي ولي الكافر علي المسلم فلا يلتفت اليه و كذا لا قسامة ولا دية في قتيل وجد بين الصفين ال---مسلمين اذا كانت الطاءفتان متاولتين-- بان ظنت كل طاءفة جواز قتالها للاخري لكونها اخذت مالها	419	-998643904143556968	223	382.5	177	474	47.04641342163086	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1269	false	-1314819931643493640	62	181	298	902	1471	300	وهذا حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا قوله------- وهي قتل الانسان لاخذ ماله احترازا عن القتل للثاءرة اي العداوة بين القاتل والمقتول فان فيه القصاص ويجوز للولي العفو فيه وعن القتل لطلب الامارة ايضا فانه من البغاة وليس من المحاربين لان من قاتل للامارة قصده في الغالب خلع الامام قوله لا عفو فيه الخ اي لا يجوز العفو فيه او لا عفو فيه نافذ قوله لا للمقتول ولو بعد انفاذ مقاتله وقوله ولو كان المقتول كافرا والقاتل حرا مسلما لان قتله علي هذا الوجه في معني المحاربة والمحارب بالقتل يجب قتله ولو بعبد او كافر	1269	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms419	true	-4013141008576705909	70	143	342	701	1465	300	وهذا حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا وقتل الغيلة وهي قتل الانسان لاخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله لا عفو فيه---- اي لا يجوز العفو فيه او لا عفو فيه نافذ -------------------------------------------ولو كان المقتول كافرا والقاتل حرا مسلما لان قتله علي هذا الوجه في معني المحاربة والمحارب بالقتل يجب قتله ولو بعبد والكافر	419	-998643904143556968	343	653.5	271	611	56.13747787475586	67	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1277	false	-2128830237217330041	91	214	428	1020	1425	300	وكذا في مجموع قلع العينين اي او زال نورهما والاولي ان يقول وكذا في قلع مجموع العينين قوله------------------------------------------------- واما في العمد فانه يقتص من الجاني الخ لك ان تقول بالتعميم ولذلك قال---------------------------- بعض ما نصه فمن قطع يدا او رجلا وسقط القصاص فعليه نصف الدية في ماله او علي عاقلته في الخطا وكذا كل مزدوجين الا في عين الاعور فان فيها الدية قوله وهو ما لان منه ويسمي بالارنبة وعبارة بعضهم وهو ما لان منه دون العظم قوله علي المشهور مقابله ما رواه ابن نافع من ا---نه لا دية في الانف حتي يستاصله من اصله وقوله ويقاس من المارن اي من اصل المارن قوله وفي ولو لم يكن يسمع الا بها لان الاذن الواحدة في السمع ليست كعين الاعور قوله اذا ازاله بالضرب	1277	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms421	true	3833018070953722083	208	283	1081	1455	1539	300	وكذا في مجموع قلع العينين الدية كاملة وفي كل واحدة منها اي مما ذكر من اليدين والرجلين والعينين نصفها اي نصف الدية قال ابن عمر هذا في الخطا واما في العمد فانه يقتص من الجاني وفي الانف يقطع مارنه وهو ما لان من الانف الدية كاملة واذا قطع بعض المارن بحسابه وفي ابطال السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الاذنين الدية كاملة وفي ابطا----له من احدهما نصف الدية------------------------------------ ولو لم يكن يسمع الا بها وفي العقل--------------------------------------- اذا ازاله بالضرب	421	-998643904143556968	150	137.5	108	672	22.321428298950195	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1278	false	-914284093537540216	191	234	934	1136	1480	300	دية ما فيه قوله وفيما منع منه اي من اللسان الكلام الدية الخ-- يعني ان من قطع من شخص بعض لسانه الناطق ومنع ذلك نطقه ففيه الدية كاملة لانها للنطق لا للسان قوله وفي لسان الاخرس حكومة اي قطع كله فيه حكومة ان	1278	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms422	true	-2160143054919784527	19	55	105	287	1531	300	----كاملة------ وفيما منع منه اي من اللسان الكلام الدية كاملة يعني ان من قطع من شخص بعض لسانه الناطق ومنع ذلك نطقه ففيه الدية كاملة لانها للنطق لا للسان----- وفي لسان الاخرس حكومة ومعني الحكو-------مة ان	422	-998643904143556968	162	299.0	127	204	79.4117660522461	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1280	false	9053535489839320216	83	296	403	1486	1507	300	وذلك خمسة عشر من الابل الاولي ان يقول الشارح وفي المنقلة عشر ونصف عشر فمن الابل خمسة عشر ومن الذهب ماءة وخمسون وهكذا واما عبارته فتوهم انها ليس من النقدين عشر ونصف عشر قوله ما -اوضح اي جراحة اوضحت والنسبة مجاز والحقيقة الجاني قوله----------------- وهي لا تكون الا في الراس الخ اي واما لو كانت في غير ما ذكر كان كانت في الظهر ففيها الحكومة الا انه لا يقال لها موضحة اصطلاحا بل لغة والحاصل ان الموضحة لغة ما اوضحت العظم مطلقا واما في الاصطلاح فهي ما اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين واعلم ان هذا كله في المو-ضحة الخطا واما عمدها ففيه القصاص واما الجاءفة والامة------------------ والمنقلة فعمدها وخطءها سواء وقوله ما طار اي جراحة قوله--------------------------------------- من بيانية اي الفراش الذي هو العظم والتقدير والمنقلة جراحة طار عظمها ونسبة العظم لها من حيث انه يطير بها فتدبر قوله ولم تصل فاعله ضمير يعود علي ما اي ولم تصل تلك الجراحة الي الدماغ قوله هي التي الخ اي هي الجراحة التي تنقل الخ فحينءذ فالمنقلة هي الجراح القاءمة بالمجني عليه التي هي اثر فعل الجاني لا انها فعل الجاني لانه قاءم به قوله ينقل منها الطبيب العظام الصغار الخ اي شانه ذلك لان النقل كما يكون من الطبيب كون يكون من الضربة نفسها قوله ويبقي علي الدماغ جلدة رقيقة متي انكشفت الخ اعلم ان	1280	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms422	true	-2160143054919784527	192	299	989	1523	1531	300	وذلك خمسة عشر من الابل والعمد والخطا فيها سواء اذ لا قصاص فيها ل-----------------------------------------------------------------------انها---- من التالف والموضحة بكسر الضاد ما اوضح اي اظهر العظم وازال الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم وهي لا تكون الا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والجبهة والخدين و--لا يشترط في تسميتها موضحة ان توضح ما له قدر وبال بل لو اوضحت مقدار ابرة كفي في تسميتها موضحة والمنقلة------------------------- ما طار فراشها بفتح الفاء وكسرها من العظم ولم تصل الي الدماغ من بيانية اي الفراش الذي هو العظم ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل تلك الجراحة الي الدماغ وما وصل ا-------------------------------------------------------------------------------ليه اي الي الدماغ ولو بقدر ابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي علي الدماغ جلدة رقيقة متي انكشفت عنه مات فهي	422	-998643904143556968	232	213.0	178	1159	20.017255783081055	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1281	false	4069608793690618632	42	263	223	1381	1561	300	وهي ما افضت الي الجوف اي ولو قدر ابرة فان نفذت الجاءفة للجانب الاخر تعددت وكذلك يتعدد الواجب اذا ضربه في جنبه فنفذت الي الجن------ب الاخر قو-------------له وليس فيما دو----------ن الموضحة الخ اي من الجراحات الست الاولي الدامية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه الدم من غير شق جلد الثانية الحارصة وهي التي تشق الجلد الثالثة السمحاق وهي التي تكشط الجلد الرابعة الباضعة وهي التي تشق اللحم الخامسة المتلاحمة وهي التي تغوص فيه بتعدد السادسة الملطاة التي قربت للعظم فالثلاثة الاول متعلقة بالجلد والثلاثة التي بعدها باللحم وقوله الا الاجتهاد وكيفية الاجتهاد-- انه يقوم عبدا سالما من ذلك الجرح علي صفته التي هو عليها يوم الجناية من حسن او قبح بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة فالتفاوت بين القيمتين بالعشر فيجب علي الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشر الدي------------------------ة في هذا المثال قوله وفي العمد القصاص وكذلك في منقلة الجسد القصاص وكذلك بقية جراح الجسد ما لم يعظم الخطر كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبه ذلك فانه لا قصاص فيه قوله ولا لانه لا يعلم هل الواجب الدية كاملة او لا اي وهل يبرا علي شين او لا ولا فرق بين ان يكون الواجب مقدرا من الشارع كالجاءفة والامة والموضحة او لا ولا فرق بين ان يكون خطا وهو ظاهر او عمدا لا قصاص فينه فيه كالجاءفة والامة وكسر عظام الصدر والفخذ قوله ولا يقتص منه الا بعد البرء	1281	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms423	true	2887107411842761330	38	139	213	720	1512	300	وهي ما افضت الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لجوف ولا تكون الا في الظهر فواجبها ثلث الدية وليس فيما دون اي اقل من الموضحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجتهاد اي الحكومة وصفتها انه يقوم عبدا سالما من ذلك الجرح علي صفته فه-ي هو عليها يوم الجناية-------------- بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة فالتفاوت بين القيمتين بالعشر فيجب علي الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشرها وكذلك وليس فيما دون الجاءفة في الخطا في--------------------------------------------------------------- جراح الجسد الا الاجتهاد اي الحكومة التي سلف بيانها ولا يعقل جرح اي لا تءخذ ديته الا بعد البرء-- لانه لا يعلم هل الواجب الدية كاملة ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص منه الا بعد البرء	423	-998643904143556968	332	315.0	259	1213	27.37015724182129	55	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1287	false	-2602923604338410530	119	179	614	907	1500	300	المسالة ان الجاني ان ساوي المجني عليه في الحرية والاسلام اقتص له منه في الجرح والنفس وان كان اعلي منه فيهما لم يقتص له لا في جرح ولا--- نفس وان كان ادني منه فيهما اقتص له منه في النفس دون الجرح وان كان في احدهما الحرية فقط والاخر الاسلام فقط فمن فيه الاسلام اعلي ممن فيه الحرية فاجر-ه علي التفصيل	1287	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms425	true	8259602711790245363	173	227	885	1146	1513	300	المسالة ان الجاني ان ساوي المجني عليه في الحرية والاسلام اقتص له منه في الجرح والنفس وان كان اعلي منه فيهما لم يقتص له لا في جرح ولا في نفس وان كان ادني منه فيهما اقتص له منه في النفس دون الجرح وان كان في احدهما الحرية فقط والاخر الاسلام فقط------------------------------------ فاجروه علي التفصيل	425	-998643904143556968	257	494.0	204	297	86.53199005126953	51	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1292	false	5451213660466531788	197	262	966	1287	1458	300	في ماله قتله خطا او عمدا قوله------------------------------------------------ الجماعة اي المكلفون قوله--------------------- في الحرابة اي بسبب قتله في حال الحرابة قو-------------------له والحرابة كل الخ هذا يشمل قطع الطريق لمنع السلوك او اخذ المال المعصوم من يد صاحبه والقتل خفية الذي هو الغيلة فقول المصنف والغيلة وهي القتل لاخذ المال من عطف الخاص علي العام قوله من رجل او امراة اي---- صدر---- الفعل من رجل او امراة	1292	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms427	true	3657832806836849918	58	116	278	567	1485	300	في ماله قتله خطا او عمدا الا ان يكون قتله غيلة فانه يقتل لحق الله تعالي وتقتل الجماعة بالواحد مسلما حرا كان او عبدا او ذميا في الحرابة والغيلة تقدم تفسير الغيلة بانها قتل انسان لاخذ ماله والحرابة كل فعل يقصد به--------------------------- اخذ المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه تتعذر الاستغاثة معه عادة سواء صدر ذلك الفعل من رجل او امراة	427	-998643904143556968	106	85.0	78	417	25.41966438293457	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1293	false	-7850178756979208754	21	105	105	531	1492	300	وان ولي القتل بعضهم اي هذا اذا وليه- كلهم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن منهم تمالء قبل ذلك بخلاف غير الحراب--------ة فانه لا يقتل الجمع بواحد الا اذا تمالءوا تمالءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل والفرق ان الحرابة اشد يقتل فيها بالنصراني او العبد ولا يجوز العفو فيها عن القاتل فقول الشارح تاكيد لا يظهر بل هو مبالغة قوله وكفارة القتل في الخطا------ قال تت و-----لا يشترط كون القاتل مكلفا فلذا تءخذ من مال الصبي والمجنون لانها من خطاب الوضع	1293	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms427	true	3657832806836849918	116	177	567	880	1485	300	وان ولي القتل بعضهم اي هذا اذا وليهم كلهم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن منهم تمالء قبل ذلك بخلاف غير الحرابة والغيلة فانه لا يقتل الجمع بواحد الا اذا تمال--------ءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة القتل في الخطا واجبة قال التتاءي ولا يشترط كون القاتل مكلفا فلذا تءخذ من مال الصبي والمجنون لانها من خطاب الوضع	427	-998643904143556968	289	542.5	231	446	64.79820251464844	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1294	false	-3385494097003086726	66	109	301	513	1467	300	حدا لا كفرا اي ان تاب حين اطلعنا عليه وفاءدة قتله حدا ان ماله لوارثه ومثل توبته بعد الاطلاع عليه انكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة واما لو اعترف بها ولم يتب فلا يورث ول-----------------كون ماله لبيت المال كمال المرتد ولا	1294	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms427	true	3657832806836849918	250	295	1247	1464	1485	300	حدا لا كفرا اي ان تاب حين اطلعنا عليه وفاءدة قتله حدا ان ماله لوارثه ومثل توبته بعد الاطلاع عليه انكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة واما لو اعترف بها ولم يتب فلا يكون قتله حدا بل كفرا ويكون ماله----------- كمال المرتد -لا	427	-998643904143556968	195	364.0	154	229	85.15283966064453	37	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1295	false	-8987137271046138660	218	282	1098	1409	1498	300	تعرض التوبة عليه اي واذا قلتم بان من ارتد يقتل عند عدم التوبة فلا يبادر به وظاهر العبارة مشكل قوله علي ظاهر المذهب اي ان ظاهر المذهب انها ثلاثة ايام او ثلاث مرات كما هو احد قولي ابن القاسم قوله يعرض عليه الاسلام في كل يوم ----------------------------------------فان تاب فلا اشكال والا قتل بغروب شمس الثالث وتحسب الثلاثة الايام من ثبوت الكفر لا من يوم	1295	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms428	true	-6006437519936764868	59	107	287	519	1446	300	تقرر الا ان يتوب اي واذا قلتم بان من ارتد يقتل عند عدم التوبة فلا يبادر بقتله و لكن ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عليه التوبة فان ابي فانه يءخر للتوبة ثلاثا اي ثلاثة ايام وجوبا فان تاب فلا اشكال والا قتل بغروب شمس الثالث وقوله وكذلك المراة تكرار لان من تعم ---------	428	-998643904143556968	124	194.5	95	351	35.32763671875	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1296	false	-3044450024148310980	257	295	1277	1470	1494	300	اي يكاد يمضي اي بحيث يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها ولا يعتبر فيها طمانينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة ولا طهارة فيما يظهر صونا للدماء-------- فان قام للفعل لم يقت--ل والا قتل بالسيف في الحال	1296	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms428	true	-6006437519936764868	139	175	676	859	1446	300	اي يكاد يمضي اي بحيث يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها غير معتبر فيها طمانينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة-------------------- صونا للدماء ما امكن فان قام للفعل فلا اشكال والا قتل بالسيف في الحال	428	-998643904143556968	163	291.5	130	203	80.29556274414062	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1306	false	-8610745116687532986	73	129	358	635	1498	300	ثلاث مراحل اي ثلاثة ايام علي ما يفيده بعضهم وفي المصباح المرحلة المسافة التي يقطعها المسافر في نحو يوم والجمع مراحل قوله والا ففي بيت المال فان لم يكن بيت مال او لم يمكن الوصول اليه فعلي المسلمين قوله وحبس فيه عاما فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه او الي محل اخر مثله في البعد	1306	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms430	true	4772375843527855809	247	269	1242	1343	1498	300	ثلاث مراحل اي ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس فيه عاما فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه او الي محل اخر مثله في البعد	430	-998643904143556968	101	190.0	79	277	36.462093353271484	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1307	false	4942520878583616906	110	300	535	1505	1505	300	يرونه اي ذكر الزاني في فرجها قوله--- بكسر الميم اي وفتح الواو قوله ويشهدون------------------- في وقت واحد اي الذي هو وقت الاداء --------ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض والحاصل انه لا بد من اتحاد وقت الاداء واتحاد وقت الرءيا ويذكروا اتحاد وقت الرءيا للقاضي فان اختلفوا في شء من ذلك بطلت شهادتهم وكذا لو اختلفوا في اماكن الرءيا او في الطوع او الاكراه او في الزنا والشبهة وكذا لا بد ان يقول------------------------------------------------------------------------وا للقاضي انه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة ويجب تفريقهم عند الاداء بعد اتيانهم جميعا ويجوز لكل واحد من شهود الزنا ان ينظر للعورة قصدا ليعلم كيف تءدي الشهادة قوله ولا حد علي الرابع بل يعاقب باجتهاد الامام ولو زاد علي الحد وانما اشترط ما ذكر تغليظا حتي لا يكاد يثبت الزنا علي احد قصدا للستر وقول الشارح لانه قصد الشهادة فيه امران الاول ان الاخرين قد قصدوا ايضا الشهادة الثاني ان قصد الشهادة يكون بالشهادة بالفعل الموجب للحد وكونه بين الفخذين لا يوجب الحد قوله ولا حد علي من لم-	1307	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	110	204	568	1036	1512	300	يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمرود بكسر الميم في المكحلة بضم الميم والحاء وتقع منهم الشهادة في وقت واحد و-------هو وقت --اداء الشهادة ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض وان لم يتم احدهم الصفة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول رايته بين فخذيها ولا ادري ما وراء ذلك حد الثلاثة الذين اتموها حد القذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي الرابع بل يعاقب باجتهاد الامام ولو زاد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد----- ولا حد علي من لم	431	-998643904143556968	315	414.0	249	1073	29.356943130493164	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1308	false	8523435815882698805	70	151	352	751	1451	300	في مال الاب متي احتاج انفق عليه قوله امة ولده المراد امة فرعه وان سفل قوله لان له شبهة في ماله لخبر انت ومالك لابيك قوله ولكن تقوم عليه اي علي الاصل وان كان معدما ولو جدا لاب او ام-------------------- ويجب علي الاب بعد --غرم قيمتها ان يستبرءها ان اراد الاستمرار علي وطءها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وانما يباح له وطءها بعد الاستبراء اذا لم يتقدم للابن وطء والا حرمت عليهما ولكن يغرم --قيمتها لولده ولو لم تحمل لانه اتلفها	1308	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	232	300	1174	1512	1512	300	في ماله ولا يحد واطء ----------------امة ولده----------------------------- لان له شبهة في ماله و -------------------------لكن تقوم عليه يوم وطء لانه فوتها عليه وان لم تحمل ولا يجوز للابن وطءها بعد ذلك ويجب علي الاب بعد ايغرم قيمتها ان يستبرءها ان اراد الاستمرار علي وطءها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وانما يباح له وطءها بعد الاستبراء اذا لم يتقدم للابن وطء والا حرمت عليهما ولكن يغرم القيمة لابنه ل--------------انه اتلفها-	431	-998643904143556968	252	398.5	201	423	59.574466705322266	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1308	false	8523435815882698805	174	222	865	1088	1451	300	ويءدب الشريك اي من غير تحديد وظاهر المصنف لزوم الادب حيث كان غير جاهل ولو اذن له شريكه في وطءها لان فرجها لا يباح بمجرد اذن شريكه مع بقاءه علي الشركة قوله قيم--------------------------------------------------------------------------------تها اي نصف قيمتها مثلا قوله ان كان له مال اذا حملت وان لم يكن له	1308	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms432	true	-911598085130242828	1	51	5	259	1504	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها------------------------------------------ ولو اذن له شريكه في وطءها لان فرجها لا يباح بمجرد اذن شريكه مع بقاءه علي الشركة وانما لزم الادب دون الحد لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات و لكن يضمن قيمتها اي نصف قيمتها مثلا----- ان كان له مال اذا حملت وليس لشريكه --	432	-998643904143556968	143	248.5	111	303	47.19472122192383	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1309	false	-6730303869881544775	188	270	928	1367	1506	300	استكرهت الخ السين والتاء للتاكيد قوله لم تصدق ------------------لان الاصل الطوع حتي يثبت الاكراه ولان تصديقها ذريعة الي كث-رة الزنا لا سيما مع قلة دين النساء وميلهن للوطء وسواء كانت ممن يليق بها ذلك اي الاكراه ام لا قوله اما --------------------------------ان تعرف ببينة عادلة قيل اثنان وقيل يكفي الواحد لانه خبر وخبره يورث الشبهة المسقطة للحد من باب اولي من اسقاطها باستغاثتها قوله مستغيث------------ة اي متظلمة قوله اي عقب تفسير لعند والوطء تفسير للنازلة لان مجيءها صاءحة قريبة قرينة غصبها قوله--- تدمي	1309	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms432	true	-911598085130242828	138	210	684	1053	1504	300	استكرهت علي-------------------------ه لم تصدق في دعواها الاكراه لان الاصل الطوع حتي يثبت الاكراه ولان تصديقها ذريعة الي كثيرة الزني لا سيما مع قلة دين النساء وميلهن للوطء وسواء كانت ممن يليق بها------- الاكرام ام لا وحدت الا ان تظهر امارة تدل علي صدقها وهي ان تعرف -بينة عادلة انها احتملت حتي غاب عليها المكره وخلا بها او جاءت-------------------------------------------------------- مستغيثة عند النازلة--------------- اي عقب ------------الوطء --------------لان مجيءها صاءحة------ قرينة غصبها او جاءت تدمي	432	-998643904143556968	248	354.0	196	505	49.108909606933594	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1311	false	1370872937841202674	0	21	0	99	1495	300	رجع لشبهة او لا رجع في الحد او قبله واما الهروب فان كان في اثناء الحد فكالرجوع واما قبل فالحد لازم	1311	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms432	true	-911598085130242828	279	300	1406	1504	1504	300	رجع لشبهة او لا رجع في الحد او قبله واما الهروب فان كان في اثناء الحد فكالرجوع واما قبل فالحد لازم-	432	-998643904143556968	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1311	false	1370872937841202674	21	62	99	308	1495	300	وفرق بان الهروب في اثناء الحد يدل علي الرجوع لاذاقته العذاب بخلافه قبله ومثل رجوعه ما اذا شهدت عليه بينة باقراره بالزنا وهو منكر لذلك وهذا هو الراجح وان سقط الحد عنه لا يسقط عنه صداق المزني بها حيث كانت مكرهة	1311	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms433	true	7225473190349840120	0	26	0	133	1499	300	وفرق بان الهروب في اثناء الحد يدل علي الرجوع لاذاقته العذاب بخلافه قبله وحيث---------------------------------------------------------------------------- سقط الحد عنه لا يسقط عنه صداق المزني بها حيث كانت مكرهة	433	-998643904143556968	130	244.0	104	209	62.200958251953125	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1314	false	-1775025106569330302	127	300	638	1407	1407	300	ان كان مثلها يوطا للحوق المعرة لها بخلاف غير المطيقة قوله------------------- الا ان يكون قذفه بان- فعل به اي ان كان مطيقا قوله------------------------- في قذف اي لغيره بزنا او نفي نسب قوله ولا في وطء اي حصل من الصبي في صبية او بالغ ولو في الصبية من الصبي او بالغ تت قوله ومن نفي اي من كل بالغ عاقل وان كافرا او رقيقا قوله رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين قوله نسبه من ابيه -اي -لا من عمه قوله----------------- فعليه الحد اذا كان نسبه معلوما واما لو كان غير معروف النسب كالمنبوذ يرميه بنفي النسب عن اب معين فانه لا حد عليه واما لو قال له يا ابن الزنا او يا ابن الزانية او يا منفي مما يقتضي نفي نسبه عن مطلق اب فانه يحد لانه لا يلز--------------------------------------------------------------------------------------م من نبذه كونه ولد زنا قوله-------- وفي التعريض الحد ان افهم الرمي بالزنا او نفي النسب عن ابيه او جده كما اذا نسبه لعمه قوله نحو ما انا بزان اي فالقاءل غرضه انت------- زان------ عبر عنه بلفظ موضوع لضده اي-	1314	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms434	true	-1055757248493268287	58	177	307	861	1458	300	ان كان مثلها يوطا ولا يحد قاذف الصبي بذلك اي بالزني لانه لا يلحقه العار بذلك الا ان يكون قذفه بانه فعل به لانه يلحقه العار في هذا ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ------------------------------ولا في وطء لارتفاع القلم عن-----------------------------------------------------ه ومن نفي------------------------------------------- رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نس--به من ابيه وان علا مثل ان يقول له لست بابن فلان فعليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد لان المعرة التي تدخل علي الانسان في كونه ولد زني اعظم من فعله الزني لان معرة الزني تزول بالتوبة وم-----عرة كونه ولد زني لا تزول ابدا وفي التعريض وهو خلاف التصريح مثل ان يقول لشخص----------------------------------------------- ما انا بزان و----------غرضه ان المخاطب زان وانما عبر عنه بلفظ موضوع لضده اي	434	-998643904143556968	248	258.5	185	941	26.354942321777344	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	83	207	414	1051	1500	300	حتي تتم نفاسها وتجد من يرضع ولدها قوله لحديث الغامدية الخ اي حيث جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فقالت له طهرني فقال لها اذهبي حتي تضعي فلما وضعت اتت اليه فقال لها اذهبي حتي تفطميه او حتي ترضعيه فلما ارضعته اتت اليه فقال لها اذهبي حتي تستودعيه فلما استودعته اتت فرجمها اه واسمها سمية او اميمة بنت فرج قوله مثقل بفتح القاف المشددة اي اشتد مرضه حتي يبرا لءلا يءدي الي تلف نفسه ولذلك يجب ان ينتظر بالجلد اعتدال الهواء واما لو كان حده القتل ولو بالرجم فلا ينتظر قوله وليعاقب الخ اي باجتهاد الامام والبهيمة كغيرها في المستقبل ذبحا واكلا قوله فكانه قال الخ اي ا----------------------------------------------------------ن قول المصنف وليعاقب قرينة دالة علي--- المراد بقوله ولا يقتل انه لاحد	1318	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms435	true	-7171627590522819065	218	300	1060	1454	1454	300	حتي تضع------- وتجد من يقوم بحال الطفل لحديث الغامدية---- اي حيث جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حامل فقالت له طهرني فقال لها اذهبي حتي تضعي الي اخر الحديث و كذا لا يحد مريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثقل بفتح القاف المشددة اي اشتد مرضه حتي يبرا لخوف التلف اذا جلد ولا ي---------------------------------------------------------قتل واطء ----------------------------------------------------البهيمة----------------------------------------- قال ابن ناجي لولا قوله وليعاقب لاحتمل ان يفهم منه انه يحد حد البكر ولكن قول------ه وليعاقب قرينة دالة علي ان المراد بقوله ولا يقتل انه لا حد	435	-998643904143556968	254	359.0	197	698	36.389686584472656	44	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1319	false	-2238876285379605114	262	287	1343	1474	1533	300	في مجن------------------ المجن هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة ويجمع علي مجان وانما كانت زاءدة لانه من الجنة والسترة ذكره في النهاية	1319	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms436	true	-1346627604119718162	92	120	478	627	1509	300	في مجن قيمته ثلاثة دراهم المجن هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة ويجمع علي مجان وانما كانت زاءدة لانه من الجنة والسترة ذكره في النهاية	436	-998643904143556968	131	250.0	106	149	87.91946411132812	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1322	false	-6740735741413250082	166	262	781	1274	1487	300	وهو ما لا يعد الواضع فيه مضيعا اي انه ليس له ضابط شرعي وحرز كل شء بحسبه فالحرز يختلف باختلاف الاشخاص والاموال فرب مكان يكون حرزا بالنسبة الي شخص وغير حرز بالنسبة لاخر او يكون حرزا بالنسبة لمتاع ولا يكون حرزا بالنسبة الي متاع اخر قوله او مكابرة المكابر هو الذي ياخذ المال من يد صاحبه علي وجه القهر من غير محاربة وهو الغاصب وليس المراد انه كابر بعد ثبوت اخذ ملك الغير لان هذا يلزمه القطع ولا عبرة بمكابرته قوله ظاهرا اي اخذا ظاهرا لا خفية قوله----------------------------- الرجل والمراة والعبد اي المكلفون ويقطع الحر والعبد	1322	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms436	true	-1346627604119718162	124	188	642	958	1509	300	وهو ما لا يعد الواضع فيه مضيعا عرفا وان كان----------------------------------- يختلف باختلاف الاشخاص والاموال فرب مكان يكون حرزا بالنسبة الي شخص وغير حرز بالنسبة لاخر او يكون حرزا بالنسبة لمتاع ولا يكون حرزا بالنسبة الي متاع اخر ولا قطع في الخلسة بضم الخاء وهي اخذ المال ظاهرا غفلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخذا ظاهرا لا خفية ويقطع في ذلك اي في سرقة ما ذكر يد الرج--------ل والعبد ------------------------------	436	-998643904143556968	230	390.0	183	522	44.061302185058594	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1323	false	3431453464487178041	7	166	42	834	1467	300	الي قطع الرجل- اليسري --فان سرق مرة ثانية قطعت يده اليسري ثم-------------------- رجله اليمني قوله وموضع القطع في اليدين من الكوع واذا قطع فانه يحسم بالنار اي يكون يكوي موضع القطع لينقطع جريان الدم بحرق افواه العروق لان دوام جريه يءدي الي موت المقطوع فيغلي الزيت علي النار ثم تجعل اليد فيه والحسم من حق المقطوع لا من تمام الحد واستظهر الحطاب ان حكم الحسم الوجوب علي كل من الحاكم والمقطوعة يده قوله ثم ان سرق في الخامسة اي سالم الاعضاء او الناقص اليمني مرة رابعة قوله جلد وسجن ولعل الحبس لظهور- توبته او موته ونفقته واجرة حبسه من ماله فان لم يوجد له مال فمن بيت المال والا فعلي المسلمين قوله ما لم يكن مكرها اي والا فلا ولو عين السرقة او اخرج القتيل انظر شراح خليل قوله لشبهة او غيرها مثال الشبهة ان يقول اخذت مالي المودع وظننت ذلك سرقة ومثال غير الشبهة ان يقول مثلا انا كذبت في اقراري قوله اقيل--------- اي ترك قوله------- اي قيمتها	1323	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms436	true	-1346627604119718162	211	300	1071	1509	1509	300	ال--قطع -لرجله اليسري ثم ان سرق ثالثا ف تقطع --يده اليسري ثم ان سرق رابعا ف تقطع رجله اليمني----- وموضع القطع في اليدين من الكوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الرجلين من مفصل الكعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان سرق في الخامسة------------------------------------------------ جلد وسجن ولعل الحبس لظهوره توبته او موته و-----------------من اقر بسرقة قطع ويكفي في الاقرار مرة واحدة وان رجع عن اقراره ب--------------------------------------السرقة----------------------------------- لشبهة او غيرها مثال الشبهة ان يقول اخذت مالي المودع فظننت ذلك سرقة ومثال غير الشبهة ان يقول مثلا انا كذبت في اقراري----- اقيل من القطع اي ترك وغرم السرقة اي قيمتها-	436	-998643904143556968	300	426.0	236	832	36.05769348144531	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1325	false	1362254466360741230	84	278	419	1329	1446	300	من حد او قطع اي او قتل اي كاقراره بشرب او قذف او قطع او زنا اي من كل امر يوجب العقوبة عليه في جسده--------------- وان انكر ذلك سيده كما في تت واذا اقر العبد بسرقة مال في يده وانكر ذلك سيده فعليه القطع والمال للسيد دون المقر له كذا في تت قوله واما اقراره في--ما كان في رقبته ----------------------كما اذا اقر بقطعه يد حر والمكاتب وام الولد والمدبر كالقن قوله---------------- في ثمر معلق علي رءوس الشجر اي من اصل خلقته هذا في المعلق في البستان واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع لانه من حرز قلنا من اصل خلقته احترازا عما لو قطع وعلق علي الشجر فهذا لا قطع بسرقته ولو بعلق ولو قطع ووضع في المحل المعتاد وضعه فيه قبل الجرين قيل بعدم القطع مطلقا وقيل به مطلقا وقيل ان كدس يقطع لشبهه بما في الجرين والا فلا لشبهه بما علي رءوس الشجر وسرقته بعد وضعه في الجرين يقطع من غير خلاف قوله والقولان حكاهما في المختصر من غير ترجيح الا ان القول بعدم القطع منصوص وبالقطع مخرج قوله لا قطع في الجمار كانه كالثمر المعلق علي رءوس الشجر قوله------------------------------- سواء كان معها راع ام لا فهي	1325	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms437	true	-4068474884333758784	147	268	693	1222	1386	300	من حد او قطع------------- كاقراره بشرب او قذف------- او زني اي من كل امر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما اقر به وان انكر ذلك سيده كما في التتاءي لانه لا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا و ------------------------------------------------------------اما اقراره فيه ما كان في رقبته اي فيما يوجب اخذه فيه كما اذا اقر بقطعه يد حر فلا اقرار له لانه يتهم بحب انتقاله لمن اقر له ولا قطع في ثمر معلق علي رءوس الشجر ----------------هذا في المعلق في البستان واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع لانه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرز ولا قطع في الجمار وهو قلب النخل حال كونه في النخل ولا قطع في الغنم الراعية في حال رعيها سواء كان معها راع ام لا حتي	437	-998643904143556968	327	494.0	247	996	32.83132553100586	65	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1327	false	8373524142800651867	84	186	432	928	1551	300	المغنم اي بعد حوزه --وقطع --بذلك لضعف الشبهة فيه كان الامام منتظما ام لا قوله وقيل ان سرق ضعيف والراجح الاول وهو انه يقطع سواء سرق من المغنم مما يخصه او قدره علي الراجح قوله في -----------------------------------------------حال ملاءه اي---------- المستمر من يوم السرقة الي يوم القطع قوله ---------------------------------------------بما فات في حال عدمه المراد انه لو اعسر جزا جزءا من الزمن الذي بين سرقته وقطعه لسقط عنه لءلا يجتمع عليه عقوبتان قوله-------------------------------------------------------- بان كان دون النصاب اي او لرجوعه عن اقراره باب في الاقضية والشهادات قالوا وذكر في الباب الخ اي وهو غير معيب بل حسن قوله اما الاقضية بفتح الهمزة فجمع قضاء	1327	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms438	true	990476336104192699	117	221	591	1104	1516	300	المغنم اي بعد حوزه فليقطع في ذلك ك-----------------------------------------له وقيل ان سرق فوق حقه من--------------------------------- المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة اي يءخذ منه قيمتها في حال ملاءه واما اذا كان المسروق باقيا لم يفت فان صاحبه ياخذه بعد القطع لان القطع ليس عوضا عنه ولا يتبع السارق بما فات في حال عدمه المراد انه لو اعسر---- جزءا من الزمن الذي بين سرقته وقطعه لسقط عنه لءلا يجتمع عليه عقوبتان ويتبع السارق في عدمه بما اي بالشء الذي لا يقطع فيه من السرقة بان كان دون ال-----------------------نصاب باب في الاقضية والشهادات با-------ب في الاقضية والشهادات الاقضية -------------------------------------جمع قضاء	438	-998643904143556968	238	300.5	184	658	36.17021179199219	41	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1328	false	-6048810995721948570	48	166	253	822	1533	300	من فروض الكفاية اي عند تعدد من يقوم به وقوله لما فيه من مصالح اي المصالح التي لا بد منها وقد يعرض له الوجوب العيني كما اذا انفرد انسان بشروطه او خاف فتنة علي نفسه او ماله او ولده او الناس ان لم يتول او خاف ضياع الحق علي اربابه او علي نفسه بسبب تولية غيره ولو ازيد فقها فيلزمه القبول والطلب للقضاء واذا امتنع من وجب عليه من القبول اجبر وان ضرب او سجن وان لم يتعين عليه فانه لا يلزمه القبول ولا الطلب ولو عينه الامام للقضاء فيجوز له ان يهرب ولو كان فرض كفاية لان القضاء مخالف لساءر فروض الكفاية وقد تعرض له الحرمة ككونه جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءرا	1328	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms438	true	990476336104192699	246	297	1256	1500	1516	300	من فروض الكفاية اي عند تعدد من يقوم ب------ه لما فيه من--------- المصالح التي لا بد منها وقد يعرض له الوجوب العيني كما اذا انفرد انسان بشروطه و-----------------------------------------------------------خاف ضياع الحق علي اربابه او نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يتول------------------- القضاء -------------------------وقد تعرض له الحرمة ككونه جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا----------- او جاءرا	438	-998643904143556968	235	375.5	185	569	41.3005256652832	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1330	false	2298893203308807371	135	298	669	1487	1495	300	حتي تثبت الخلطة او الظن-----------------------------------ة اي الا في مساءل قد ذكرنا بعضا منها وهي الصانع والضعيف ونحو ذلك وقد علمت ان العمل علي خلاف هذا وانها تتوجه مطلقا قوله ويحلف المدعي معه اي علي اثبات الخلطة قوله والظنة انما تكون في حق السارق والغاصب يدعي عليه بسرقة او غصب قوله لاهل الغصوبات اي وما في معناهم من السراق قوله وفي المختصر ان الخلطة تثبت بامراة هو الراجح ولا يمين معها قوله كذلك قضي حكام اهل المدينة اي كعلي وعمر بن عبد العزيز وقوله واجماع يفيد ان قوله قضي حكام الخ لا مفهوم له وان الاولي ان يقول المصنف هذا ما اجمع عليه اهل المدينة وذلك لانه لا يلزم من كون حكامها يقضون بذلك ان يجمع اهلها علي ذلك قوله فيخ-----------صص به الحديث اي قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اي فان ظاهر الحديث ان اليمين متوجهة مطلقا فيخصص بان يكون بينهما خلطة وحكام المدينة قضوا بذلك وان ذلك من الاقضية المحدثة بقدر ما احدث الناس من الفجور	1330	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms439	true	-2058860217287697725	120	207	608	1078	1527	300	حتي يثبت الخلطة او الظنة بكسر الظاء التهمة وتثبت الخلطة باقرار المدعي عليه او بشهادة عدلين او عدل واحد-------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي مع-------------------------ه والظنة انما تكون في حق السارق والغاصب فالخلطة في المعاملات والظنة لاهل الغصوبات و----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قضي حكام اهل المدينة--------------------------------- واجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اهل المدينة رضي الله عنهم حجة فيخصص به الحديث اي قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر اي فان ظاهر الحديث ان اليمين متوجهة مطلقا فيخصص بان يكون بينهما خلطة ------------------------وان ذلك من الاقضية المحدثة بقدر ما احدث الناس من الفجور	439	-998643904143556968	342	543.5	275	864	39.58333206176758	56	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1331	false	4827190430350701643	210	240	1027	1178	1484	300	التهمة لا تنقلب كان يتهم شخصا بسرقة مال فانه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعي عليه بمجرد نكوله ولا ترد علي المدعي الا في دعوي التحقيق قوله--- في الحقوق كلها	1331	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms440	true	-7863214874187855553	10	38	53	198	1499	300	التهمة--------- كان يتهم شخصا بسرقة مال فانه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعي عليه بمجرد نكوله ولا ترد علي المدعي الا في دعوي التحقيق واليمين في الحقوق كلها	440	-998643904143556968	139	260.0	111	154	90.2597427368164	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1335	false	-420428601679901491	25	119	123	587	1524	300	في دم عمد كان يدعي شخص علي اخر انه جرحه عمدا واقام شاهدا واحدا فانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف برء وان نكل قيل يقتص منه بالشاهد والنكول وقيل يسجن فان طال سجنه دين واخرج قوله فانه يقضي فيه بالشاهد ومثله الجرح الذي لا قصاص فيه كالجاءفة والامة قوله ثم استثني الخ الاولي ان يقول ثم استثني من عدم قبول الشاهد واليمين في قتل النفس اذ لا دخل لقوله في دم عمد في الاستثناء قوله مراده انه يقضي بالقسامة اي فانه يقضي بالشاهد مع ايمان القسامة----------------- من غير يمين	1335	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms441	true	-3945986723563867296	75	138	367	665	1483	300	في دم عمد كان يدعي شخص علي اخر انه جرحه عمدا واقام شاهدا واحدا فانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف برء وان نكل -----------------------------------سجن فان طال سجنه دين واخرج او قتل نفس ثم است-----------------------------------------------------------------------------------------------ثني من عدم قبول الشاهد واليمين في قتل النفس قوله الا مع القسامة------ في النفس--------- مراده انه يقضي بالقس--------------------------------------امة مع الشاهد الواحد من غير يمين	441	-998643904143556968	245	438.5	192	481	50.935550689697266	48	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1337	false	-328204929198629175	143	222	737	1108	1457	300	تجوز شهادته لا فيما حد فيه ولا في غيره لان الفرض انه لم يتب كما قاله الشارح قوله مرتبة عظيمة فهي من المناصب الشرعية التي هي سبب في الزام الغير ما يحكم به عليه والنفس تانف ان يقع ذلك من ناقص واما م--------------ا تحمله في حال الرق واداه بعد العتق فانه- يقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ترد في حال صباه اي---------------------- لانه يتهم علي ازالة النقص الذي ردت شهادته لاجله لما جبل- عليه من الطباءع البشرية في دفع المعرة وكذا	1337	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms442	true	8132385984176299881	66	180	329	876	1461	300	تجوز شهادة عبد في حال رقه------------- لان الشهادة -------------------------------رتبة عظيمة فهي من المناصب الشرعية التي هي سبب في الزام الغير ما يحكم به عليه وليس العبد اهلا لها والتقييد بحال الرق لاخراج ما اذا تحمل- في حال الرق وادي ب-عد العتق فانها تقبل و كذا لا تقبل شهادة صبي في حال صباه وسينص علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض و كذا لا تجوز شهادة كافر في حال كفره لا علي مسلم ولا علي كافر واما ان تحمل حال الكفر وادي حال الاسلام فانها تقبل ما لم ترد في حال كفره فانها لا تقبل بعد اسلامه لانه يتهم علي ازالة النقص الذي ردت شهادته لاجله لما جبلت عليه--- الطباءع البشرية في دفع المعرة واذا	442	-998643904143556968	254	393.5	199	596	42.61745071411133	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1338	false	5882226916780970604	126	234	620	1163	1483	300	المحدود في الزنا وقوله علي المشهور وهو قول سحنون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول المحدود مطلقا في زنا او غيره اذا تاب تقبل شهادته في كل شء الا فيما حد فيه ومقابله ما لابن القاسم انه اذا تاب تقبل في كل شء ولو فيما حد فيه قوله للابوين وان عليا وحاصله انه لا يجوز شهادة الفرع لاصله فلا حاجة لقول الشارح وفي حكمهما الاجداد والجدات والحاصل ان الفرع لا يشهد لاصله ولا الاصل لفرعه واما شهادة الفرع للفرع علي اصله او عكسه فيجوز و----تجوز شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امتنعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق	1338	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms442	true	8132385984176299881	181	288	880	1410	1461	300	المحدود في الزني قبلت شهادته الا في الزني------- فانها لا تقبل ولا خصوصية للزني بل اذا تاب المحدود في غير الزني فان شهادته لا تقبل الا في غير ما حد فيه ولاجل هذا التعميم قال المصنف وفيما حد فيه ولو صار بعد توبته من احسن الناس لانه يتهم علي التاسي باثبات مشارك ل----------------------ه في صفته و كذا لا تجوز شهادة ا-------لابن------------------------------------------------------ للابوين وفقه المسالة----------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرع لا يشهد لاصله ولا الاصل لفرعه واما شهادة الفرع للفرع علي اصله او عكسه فتجوز وكذا تجوز شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امتنعت كما لو شهد الوالد لابنه ا---------------لبار علي الفاجر	442	-998643904143556968	255	378.0	202	724	35.22099304199219	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1339	false	3074684569394788668	93	287	477	1442	1508	300	لاخيه شرفا او جاها كشهادته له بانه تزوج من يحصل له بنكاحها شرف او جاه لكونها من ذوي ا---------------------------------------------لقدر قوله فالكذبة الواحدة اي في السنة لا اثر لها ما لم يترتب علي ذلك مفسدة وكان الاولي للشارح ان يقول اما الاول فهو ما زاد علي المرة في السنة والكذبة الواحدة صغيرة ما لم يترتب عليها عظيم مفسدة فكبيرة ولذلك قدحت قوله من الكذب الجاءز اراد به الماذون فيه فلا ينافي ندبه حيث كان وسيلة للاصلاح قوله فالمراد به فاعلها اي تكرر ذلك منه اولا اي تلبس بها تلبسا لا تعرف له بعده توبة قوله وليس كذلك بل مظهر الصغيرة كمظهر الكبيرة في عدم القبول هذا معني كلامه وفيه نظر بل الشرط ان لا يباشر صغيرة الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وام و-----اما صغاءر غير الخسة كنظرة لاجنبية فلا يقدح الا بشرط الادمان عليها فما يقع في بعض الشراح من ان النظر صغيرة خسة لا يعول عليه قوله لا مفهوم له قد يقال قد اجاب عن الاشكال بقوله والمراد الخ قوله مثل ان يشهد لشريكه صورتها ادعي-------------------- احد الشريكين----- علي اخر بمال والحال ان ذلك المال المدعي به من جملة مال الشركة فلا يجوز للشريك الاخر ان يشهد لشريكه لانه يجر نفعا لنفسه وكما اذا	1339	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms443	true	-4159614869335427985	39	159	210	791	1468	300	لاخيه شرفا او جاها كشهادته له بانه تزوج من يحصل له بنكاحها شرف او جاه لكونها من ذوي القدر ولا تجوز شهادة مجرب في كذب حرام وتكرر منه ذلك واما المراة الواحدة ف-----------لا اثر لها لانها صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ما لم يترتب عليها مف-----سدة فكبيرة ولذلك قدحت في شهادته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظهر ---------------لكبيرة او-------------------------------------------------- يباشر صغير- الخسة كسرقة لقمة او تطفيف -حبة في الكيل واما صغاءر غير الخسة كنظرة لاجنبية فلا يقدح الا بشرط الادمان عليها و كذا لا تجوز شهادة جار لنفسه نفعا----------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يشهد لشريكه في شء من مال الشركة صورة ذلك ان احد الشريكين ادعي علي رجل بمال والحال ان ذلك المال المدعي به من----- مال الشركة فلا يجوز -لشريك-----ه ان يشهد ل----ه لانه يجر نفعا لنفسه و--- كذا	443	-998643904143556968	413	622.5	325	1040	39.71154022216797	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1340	false	-4337489699334077274	12	96	62	489	1533	300	مثل ان يكون لرجل علي اخر دين الخ اي وكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل حيث لم يكن الشاهد فقيرا قول--------ه المخاصمة اي بينه وبين المدعي الاخر اي بحيث يخاصمين يخاصمني وينازعني فيقول--- اني اقاسمك في مال المدين او انا استقل به و--انت ليس لك دين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وتجوز شهادته عليه عل-ي المشهور ومقابله لا تجوز لانه يتهم بان يريد تقليل ماله ليستريح من ذلك وعلي المشهور هذه تهمة بعيدة قوله ولا يجوز تعديل الن---------------------------------ساء الخ اي فيما لا تجوز شهادتهن فيه ولا في غيره	1340	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms443	true	-4159614869335427985	168	270	831	1322	1468	300	مثل ان يكون لرجل علي اخر دين فادعي عليه رجل اخر بدين فشهد له هذا انه قضاه دينه فهذا يتهم ان يكون دفع عن نفسه المخاصمة اي بينه وبين المدعي الاخر--- بحيث --------------------------يقول له اني اقاسمك في مال المدين او انا استقل به او انت ليس لك دين ولا وصي ليتيمه هذا داخل في قوله ولا جار لنفسه لانه يجر بشهادته مالا يتصرف فيه وانما كرره ليرتب عليه قوله وتجوز شهادته عليه ولفظ المدونة و-كل من لا تجوز شهادته له فشهادته عليه جاءزة -------------------------------------------------ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن لا للرجال ولا للنساء---- اي فيما لا تجوز شهادتهن فيه ولا في غيره	443	-998643904143556968	237	320.5	181	574	41.28919982910156	42	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1348	false	-2465077145650236713	142	226	702	1097	1463	300	رددت لك ما وكلتني الخ- مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد فلم يجده فرده لموكله ف---نازعه الموكل فيقبل -قول الوكيل في رده لانه امين وقوله او علي بيعه اي او قال لمن وكله علي بيع سلعة رددت اليك ما وكلتني علي بيعة لتعذر بيعه وقوله او قال--- دفعت اي او قال بعته ودفعت اليك ثمنه قوله يريد مع يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان المءلف ماش علي ما قاله شيوخ المدونة انه اذا قال فيها القول قوله فلا بد من اليم--------------------------ين واذا قال صدق فبغير يمين	1348	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms445	true	659136393232116622	30	127	153	631	1486	300	رددت لك ما وكلتني عليه مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد فلم يجده فرده لموكله فلو نازعه الموكل فالقول قول الوكيل في رده لانه امين------ او علي بيعه او ------------------------------------------------------------------------------قال له دفعت ا---------------------ليك ثمنه او قال المودع لمن استودعه شيءا رددت عليك وديعتك او قال العامل لمن دفع اليه مالا قراضا فيطلبه فيقول له دفعت اليك قراضك فالقول قوله اي قول كل واحد من الوكيل والمودع والمقارض ويحتمل ان المءلف ماش علي ما قاله شيوخ المدونة انه اذا قال فيها القول قوله فلا بد من اليمين فيكون القول قوله اي بيمين واذا قال صدق فبغير يمين	445	-998643904143556968	265	465.0	209	583	45.45454406738281	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1350	false	4793419392530888466	0	63	0	320	1537	300	محرم شرعا قوله مثال الاول اي وكالصلح عن الذهب المءجل بالورق ولو علي الحلول قوله ان لا يلبسها اخذها الخ المناسب ان لا يلبسه اي الثوب وترجيع الضمير للسلعة غير ظاهر لانها صادقة بكونها مما لا يلبس والامر سهل قوله ويجوز الصلح علي الاقرار ويكون تارة بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنه بدراهم	1350	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms445	true	659136393232116622	228	261	1125	1290	1486	300	محرم شرعا كان يصالحه---------------- عن الذهب المءجل بالورق ولو علي الحلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الصلح علي الاقرار ويكون----- بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنه بدراهم	445	-998643904143556968	155	277.0	123	320	48.4375	29	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1352	false	-4141687166405284802	159	277	833	1403	1515	300	الاقل من المسمي وصداق المثل كغرورها قوله فلسيدها اخذها اي ان اراد الزوج لان الخيار للمغرور وله ابقاءها زوجة ان اذن لها في النكاح وفي استخلاف رجل يعقد عليها واما ان لم يحصل اذن بالنكاح او اذن لها ولم ياذن في استخلاف من يعقد نكاحها لتحتم قوله واخذ قيمة الولد اي من ابيه دون ماله لتخلقه علي الحرية قوله اذا لم يكن------ ممن يعتق علي السيد اي فاذا كان يعتق علي السيد فانه لا غرامة علي الاب المغرور حينءذ بقيمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علي علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او جدته ولا قيمة فيه	1352	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms446	true	-3669005715792672682	33	97	170	473	1486	300	الاقل من المسمي وصداق المثل وانما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ قيمة الولد م---ن ابي--------------------------------ه اذا لم يكن الولد ممن يعتق علي السيد فان---- كان يعتق علي السيد فانه لا غرامة علي الاب المغرور بدفع ق--يمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام------------------- فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم---- علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده ا--جدته ولا قيمة فيه	446	-998643904143556968	280	481.5	219	576	48.61111068725586	53	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1356	false	103673923820817650	86	131	422	640	1507	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او -قيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد باءعا له هذا	1356	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms447	true	6871814637498289400	99	144	534	753	1536	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد باءعا له وان	447	-998643904143556968	215	422.0	170	219	98.17351531982422	43	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1357	false	2668712332427758093	8	112	42	573	1515	300	ويرد الغاصب وم------ثله اللص والخاءن والمختلس ونحوهم من كل ما لا شبهة له فيما اغتله وحاصل ذلك انه يرد مثلها ان كانت مثلية وع-----لم الكم وان جهلت الكمية او كانت مقومة فيرد قيمتها هذا فيما نشا عن غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر واما نحو العبد وساءر الدواب وغيرها مما لا ينتفع به الا بعد استعماله فهي للغاصب وقد تقدم ذلك وهذا ما لم تفت الذات المغصوبة ويلزم الغاصب قيمتها والا فلا غلة لان القيمة تعتبر يوم الاستيلاء فقد كشف الغيب انه استغل ملكه قوله ولا يردها غير الغاصب وهو صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده ومثله	1357	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms447	true	6871814637498289400	200	246	1026	1257	1536	300	ويرد الغاصب الغلة ومثله اللص والخاءن والمختلس ونحوهم من كل ما لا شبهة له فيما اغتله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم ال--------------------------------------------------------ا عن طيب نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يردها غير الغاصب وهو صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده لقوله	447	-998643904143556968	176	277.0	137	542	32.47232437133789	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1358	false	-4449500928754920562	84	180	429	916	1519	300	ويجبر--- صاحب السفل الخ المراد بالسفل ما نزل عن غيره ليشمل الاوسط بالنسبة لما فوقه قوله او يبيعه ممن يصلحه فاذا باعه لشخص وامتنع ايضا فانه يقضي عليه بالاصلاح او ابيع ببيع ممن يصلح وهكذا قوله وقوله و---معني لا ضرار ---لا تضر من--- اضرك اي -------------------------------لا تفعل معه زيادة علي ما فعل معك فتعد ضارا واما مثل فعله او انقص منه فجاءز قال تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و--------------------------اما الاكابر الكمل-------- فيقابلون الاساءة بالمعروف قوله-------------------- ---------فتح الخ------------ افهم------ ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها--------- ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها	1358	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms448	true	-6617534522151983775	119	232	609	1167	1500	300	ويجبر اي صاحب السفل علي ان يصلح سفله--------------------------------------------------- او يبيعه ممن يصلحه فاذا باعه لشخص وامتنع ايضا فانه يقضي عليه بالاصلاح او ال----بيع ممن يصلح وهكذا----- وقوله ولا ضرر ولا ضرار اي لا تضر من لم يضرك وهو معني لا ضرر وقوله ولا ضرار اي لا تفعل معه زيادة علي ما فعل معك فتعد ضارا واما مثل فعله او انقص منه فجاءز قال تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة هذا بالنسبة للعامة واما --اكابر الناس وخواصهم فيقابلون الاساءة بالمعروف فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة بفتح الكاف هي الطاقة افهم كلامه ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها وهو كذلك ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها	448	-998643904143556968	393	632.5	312	620	63.3870964050293	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1359	false	3643789886727021604	162	257	814	1293	1528	300	وان كان الحفر في ملكه كحفر بءر ملتصقة بجداره او حاصل لمرحاضه قوله ويقضي بالحاءط الخ اي ولا بينة تشهد لاحدهما والا لو شهدت انه لواحد منهما لعمل بشهادتها ولو كان القمط والعقد لجهة غيره قوله القمط بالكسر اي بكسر القاف وسكون الميم هذا معناه بحسب الاصل وليس مرادا هنا قوله ما يشد به اي حبل يشد به الاخصاص كما يفيده القاموس قوله معاقد جمع معقد كمجلس موضع عقده قوله معاقد الحيطان اي ما تعقد به الحيطان اي ما تربط به الحيطان فهو بمعني قول من يقول ان المراد بالقمط الخشب الذي يجعل في وسط	1359	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms448	true	-6617534522151983775	270	300	1344	1500	1500	300	وان كان الحفر في ملكه كحفر بءر ملتصقة بجداره او حاصل لمرحاض-----ه ويقضي بالحاءط لمن اليه اي عند ال----------------------------------------------------------------قمط والعقود ال--------------قمط---------- بكسر القاف وسكون الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشب الذي يجعل في وسط-	448	-998643904143556968	138	212.5	112	479	28.810020446777344	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1359	false	3643789886727021604	21	42	108	203	1528	300	او فتح باب قبالة بابه اي ------باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره	1359	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms448	true	-6617534522151983775	241	263	1215	1316	1500	300	او فتح باب قبالة بابه اي قبالة باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره	448	-998643904143556968	95	182.5	74	101	94.05940246582031	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	243	281	1244	1437	1527	300	وهذا التفصيل الخ اي--------- فقد روي مالك في موطءه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت الماشية بالليل فهو ضمان علي	1363	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms449	true	5924140294376029056	260	300	1286	1488	1488	300	وهذا التفصيل في الموطا وغيره فقد روي مالك في موطءه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت الماشية بالليل فهو ضمان علي-	449	-998643904143556968	186	348.5	150	203	91.62561798095703	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1367	false	-1638583365840420731	127	300	644	1503	1503	300	الا في عدم الغريم اي الا ان يشترط الطالب ان ياخذ بحقه من شاء من الحميل او الغريم فان له ذلك قوله او غيبته مقيد بما --------------------------------------------------------------اذا لم يكن للغريم مال حاضر يمكن الاستيفاء منه اما واما اذا كان للغريم مال حاضر يمكن الاستيفاء منه فلا يتبع الكفيل واما لو كان في التسلط علي المال والاخذ منه بعد لعسر الوصول اليه من ظالم او عدم انصاف حاكم فللطالب طلب الحميل قوله ويحل الخ بقيدين احدهما الا يكون من عليه الدين قتله صاحب الدين والا لم يحل ما عليه ثانيهما الا يكون من عليه شرط عدم حلوله بموته او فلسه والا عمل بالشرط قوله او تفليس------------ه المراد به حكم الحاكم بخلع ماله لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل اما حلول الديون المءجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به فوجب ان يحل ما كان مءجلا وان ينتقل من الذمة الي التركة لانه لا يتعلق بغيرهما فاذا ذهبت احداهما فلم يبق غير الاخري واما حلولها بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا علي ذمة عامرة وبالفلس-	1367	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms451	true	1860839355108456823	8	115	46	593	1534	300	الا في عدم الغرم-------------------------------------------------------------------------------- او غيبته راجع الي قوله والضامن غارم ومحل كون الحميل يغرم في غيبة الغريم البعيدة اذا لم يكن للغريم مال حاضر يمكن الاستيفاء منه والا----------------------------------------------- فلا يغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت المطلوب---------------------- او تفليسه كل دين عليه المراد به حكم الحاكم بخلع ماله لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل اما حلول الديون المءجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به فوجب ان يحل ما كان مءجلا وان ينتقل من الذمة الي التركة لانه لا يتعلق بغيرهما فاذا ذهبت احداهما فلم يبق غير الاخري واما حلوله- بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا علي ذمة عامرة وبالفلس	451	-998643904143556968	449	789.0	358	934	48.07280349731445	84	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1371	false	8865585617735822232	199	298	987	1476	1486	300	اجبر عليه من اباه لانه لا يجوز قسمه قوله اذا ملكوه في صفقة واحدة للقنية هذان شرطان وبقي شرط ثالث وهو ان لا يلتزم الاتي النقض للطالب للبيع قوله وقد نهي الشرع اي الشارع عنه بقوله لا ضرر ولا ضرار قوله احترازا عما اذا اشتروه للتجارة الاولي ان يزيد او للغلة لان محترز القنية امران التجارة والغلة وذلك لان يرغب في شراء الجزء ايضا فقول الشارح فانه ينتظر الخ لا يظهر لانه يقتضي انه يجبر الثاني علي البيع اذا ارتفع سوقها وليس كذلك بل لا جبر ولو ارتفع السوق قوله لا يكون الا في صنف واحد اي جنس واحد	1371	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms452	true	252596357891506755	12	43	58	204	1464	300	اجبر عليه من اباه لانه لا يجوز قسمه -------------------------------------------------------------------------------حتي يحسم مادة النزاع فتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع واجيب له من طلبه لقطع النزاع وقسم القرعة ----------------لا يكون الا في صنف واحد اي جنس واحد	452	-998643904143556968	85	124.5	64	489	17.382413864135742	17	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1377	false	6127671168094546445	222	300	1089	1468	1468	300	حال تصرف هذا الحاءز وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لا يعلم انه ملكه فانه يقبل قوله مع يمينه ولو قال انما سكت لغيبة بينتي فلا تقبل منه ولو ادعي عدم العلم بالحيازة لم يقبل منه لانه تصرف لا يكاد يخفي ولو ادعي عدم العلم بالتصرف فالقول قوله وهذه الحيازة دالة علي نقل الملك لا ناقلة له علي الراجح قوله ولم يمنعه مانع من المطالبة احترازا مما اذا كان------- ذا شوكة فان له-	1377	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms453	true	3167109315797633406	0	38	0	179	1435	300	حال تصرف هذا الحاءز وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لا يعلم انه ملكه فانه يقبل قوله لا يدعي شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه مانع من المطالبة ا--------ما اذا كان الحاءز ذا شوكة فان له	453	-998643904143556968	161	277.5	126	387	41.60206604003906	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1378	false	918532856822218772	0	72	0	350	1528	300	القيام ولو طال الزمان وتسمع دعواه قوله فلا قيام له اي بعد ذلك ولا تسمع بينته لان العرف يكذبه اذ -لو كانت له لما سكت عن الدعوي بها في هذه المدة وهذا كله في غير حق الله واما حق الله فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة كحيازة ط----ريق المسلمين او قطعة منها فلا تملكها ولو طال الزمان وتقبل الشهادة فيها بانها طريق ومثلها لو حاز مسجدا او محلا موقوفا علي غيره فلا	1378	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms453	true	3167109315797633406	38	98	179	454	1435	300	القيام ولو طال الزم-ن وتسمع دعواه -----فلا قيام له اي بعد ذلك ولا تسمع بينته لان العرف يكذبه اذ ولو كانت له لما سكت عن الدعوي بها في هذه المدة -هذا كله في غير حق الله واما هو -----فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة كما لو حاز طريق المسلمين او جزا- منها او------------------------------------------------------------------- مسجدا او محلا موقوفا علي غيره ولا	453	-998643904143556968	256	453.5	198	355	72.11267852783203	47	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1380	false	5655690640492033225	156	295	797	1464	1491	300	ولا خلاف في انتفاع الميت بها اي لقوله صلي الله تعالي عليه وعلي واله اله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية الخ اي واما الحج فمختلف فيه بين اهل العلم هل ثوابه لل---ميت ام لا ومذهب مالك انه لا ينتفع به الميت ج وما هو متفق عليه اولي ويفهم من ذلك ان الوصية بالتصدق بالمال افضل من دفع المال لمن يقرا عليه القران للخلاف في حصول ثوابه ومذهب مالك انه لا ينتفع به الميت عبد الحق ولذلك لا تقرا الفاتحة في صلاة الجنازة كما في التحقيق قوله واذا مات اي اوصد او اخطا في العدد قوله------------------------------------------------- او قبل ان يقضي افعال الحج اي او بعد الوصول لمكة وقبل ان يقضي افعال الحج قوله فله بحساب ما سار---------- اي من حيث الصعوبة والسهولة------- والخوف والامن لا بحسب المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء	1380	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms453	true	3167109315797633406	189	264	916	1269	1435	300	ولا خلاف في انتفاع الميت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحج فمختلف فيه بين اهل العلم هل ينتفع به الميت ام لا ومذهب مالك انه لا ينتفع به الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات اجير الحج اي من استءجر لان يحج عمن اوصي بحج في اثناء الطريق قبل ان يصل الي مكة او قبل ان يقضي افعال الحج--------------------------------------------------- فله بحساب ما سار من الطريق اي من حيث الصعوبة والسهولة والامن والخوف لا من حيث----- المسافة فقد يكون ربعها يساوي نصف الكراء	453	-998643904143556968	242	360.5	189	736	32.880435943603516	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1387	false	3336868527382037385	65	127	328	683	1544	300	الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون-------------- والملحق العباس ووافقه الصحابة وذلك انه حين ماتت امراة في خلافة عمر ف-------------تركت زوجا واختين وكانت اول فريضة عالت في الاسلام فجمع الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت	1387	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms455	true	-718026786819586835	241	300	1195	1526	1526	300	الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون فسمي ذلك عولا والملحق العباس ووافقه الصحابة وذلك---- حين ماتت امراة في خلافه عمر رضي الله عنه وتركت زوجا واختين-------------------------------- فجمع الصحابة فقال----- لهم فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت-	455	-998643904143556968	302	552.0	250	382	79.0575942993164	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1388	false	1703314044051165652	112	199	588	984	1486	300	من اصل التركة لا حاجة للفظ اولا قوله------------- وهم البنت او بنت الابن اي وسواء كان معهن ذو فرض او لا اذ لا يفرض له مع ذي فرض الا مع المذكورات من البنت او بنت الابن او الاثنتان من ذلك فصاعدا فالمنفي في كلام المصنف الولد او ولد الابن الذكر وهو ظاهر منه لذكره له او لا قوله ان فضل شء الخ احترازا عما اذا كان ابنتان وابوان فلا يفضل للاب شء ياخذه بعد فرضه الذي هو السدس قوله---------------------------------------------- فلاولي رجل ذكر اي وهو موجود في الاب	1388	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms456	true	-6807170304346546132	127	187	623	908	1476	300	من اصل التركة واعطي بعد ذلك من شركه من اهل السهام وهم البنت او بنت الا----------------------------------------------------------------------------------------------بن او الاثنتان من ذلك فصاعدا سهامهم ثم كان له ما بقي ان بقي شء ف----------------------------------------------ان فضل شء بعد اخذ ذوي السهام سهامهم ------------------------------اخذه بالتعصيب لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر اي وهو موجود في الاب	456	-998643904143556968	126	136.0	96	455	27.69230842590332	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1391	false	1326020391068156838	222	279	1177	1482	1592	300	سواء حال من الاخت والاخ اي حالة كونهما مستويين----------- لا مزيد لذكر علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي في الفريضة قوله الذكر والانثي مبتدا ومعطوف عليه وقوله سواء خبر وفيه متعلق بسواء فان قلت من اين يعلم استواء-------- الذكر ---والانثي حالة الاجتماع قلنا من حكم الاشتراك لان الاصل فيه التساو-----ي قوله------------------ يورث كلالة ------------------------------------------------------------الكلالة الفريضة التي لا ولد فيها ولا والد	1391	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms459	true	7469047008717516790	174	261	917	1348	1552	300	سواء حال من الاخت والاخ اي حال- كونهما مستويين في الفريضة لا مزية لذكر علي انثي السدس لكل واحد منهما اذا انفرد و اما ان كثروا بان زادوا علي الواحد ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا ف فرضهم الثلث يقسم بينهم الذكر والانثي في--------------------------------------------------ه------------------------------------------------ سواء لا يميز الذكر علي الانثي اجمعوا علي -------------------------ان المراد بالاخ والاخت في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت النساء الاخ والاخت من قبل الام خاصة والكلالة الفريضة التي لا ولد فيها ولا والد	459	-998643904143556968	155	189.5	125	555	27.927927017211914	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1392	false	-2333330755555138258	15	147	83	800	1523	300	واناثا قوله---- معهم لا حاجة له والمعني او ذكور واناث حالة كونهم اي الذكور والاناث اخوة شقاءق قوله-------------------------------------- كلهم تاكيد للواو في قوله يشاركون قوله اجمعين تاكيد للضمير في قوله------------------ بينهم قوله لاشتراك هذا يءذن بقراءة المشتركة بفتح الراء ويجوز قراءتها بالكسر ونسبة الاشتراك اليها مجاز ولو كان في المشتركة جد لسقطت الاخوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد الزوج والام لسقوط الاخوة للام به قوله---------------------- وتعرف ايضا بالحمارية ابن عبد السلام لانها رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاراد ان يحكم فيها بما قال ابو حنيفة من اسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب ان ابانا كان حمارا اليست الام لنا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء الاشقاء والذي- للام	1392	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms460	true	-3785747400481055769	171	282	831	1437	1524	300	واناث معا شقاءق معهم لا حاجة له والمعني او ذكور واناث حالة كونهم اي الذكور والاناث اخوة شقاءق ف ان الاخ الشقيق او الاخوة الشقاءق يشاركون كلهم تاكيد للواو في قوله يشاركون الاخوة للام في ثلثهم لاشتراكهم في ولادة الام فيكون بينهم بالسواء حظ الذكر كالانثي وهي الفريضة التي تسمي عند الفرضيين بالمشتركة لاشت-------راك الاخوة------------ في الثلث وهي------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسالة فيها ------------------------------------------------زوج وام او جدة واثنان من ولد الام فصاعدا وعصبة من الاشقاء وتعرف ايضا بالحمارية وذلك -----------انها رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاراد ان يحكم ب-------------------------اسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب ان ابانا كان حمارا اليست الام لنا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء الاشقاء والذين للام	460	-998643904143556968	363	528.5	289	800	45.375	59	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	147	286	728	1412	1481	300	انه لو فقد ولدها ابو الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال فتدبر ق--------------------------------------------------------------------------------وله ذكرا كان الولد اي الولد المضاف للولد واما الولد المضاف اليه فلا بد ان يكون ذكرا قوله ------------------------------------------------------------------------ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته قول---------------ه العدوان احترز به عن ال-------------عمد غير العدوان كقتل الامام العدل احدا ممن يرثه في حد وجب عليه باقرار او بينة وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ومن قتل شخصا له ولاء عتيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل وا--رث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء عمدا او خطا واما اذا قتل عتيقه فلا يرثه وقتل الصبي غيره عمدا عدوانا يوجب عدم الارث من المقتول فقولهم عمد الصبي كالخطا بالنسبة لعدم القصاص قوله واستبهام الخ السين والتاء زاءدتان اي كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم	1394	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms462	true	-7167855464190276029	86	268	393	1265	1428	300	انه لو فقد ولدها ا-و الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال -تدبر وقوله ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذ----------------------------------------------------ا قوله ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اشقاء او لاب تكرار ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته -ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا دية واما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام------ احدا ممن يرث- في حد وجب عليه--------------- وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال ويحجب في موضع يرث ولا يحجب في موضع لا يرث مثال ذلك ان يترك الميت اما واخوين احدهما قاتله فان الام ترث من المال السدس وما بقي للاخوين معا لان الاخوين يحجبانها من الثلث الي السدس وترث من الدية الثلث لان القاتل لا يرث من الدية ------------------------------------------------------------فلا يحجبها وباقي موانع الميراث انتفاء --------------------------------------------------النسب باللعان وا------------بهام التقديم-- والتاخير--------- كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم	462	-998643904143556968	367	484.0	285	1082	33.918670654296875	64	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	118	227	602	1155	1535	300	لنهيه عليه الصلاة والسلام اي فلما ارتكب النهي عومل بنقيض مقصوده فقوله بعد وليعامل بنقيض مقصوده من غير ذلك الوجه قوله وبه قضي عثمان اي فقد طلق----- عبد الرحمن بن عوف امراته---------------------------- البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها قوله وليعامل بنقيض مقصوده اي ولو تقديرا قوله لانها اجنبية وتلك العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضت اقتضيت عدم ارثها الا ان ارثها من حيث ارتكابه النهي قوله في انها ترثه اي مثله في انها ترثه قوله فلا ميراث اي---------- لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه قوله بعدها لا حاجة اليه لفهمه من قوله انقضت الا لزيادة الايضاح قوله لم ترثه ولا يرثها لفساد ذلك النكاح	1396	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms463	true	1420480768368328261	15	122	69	606	1481	300	لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اخراج وارث----------------------------------------------------------------------------- وبه قضي عثمان--- فقد ورث زوجة عبد الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم مات من مرضه هذا ولا يرثها هو-------------------------------------------------------------- لانها اجنبية منه ببينونتها وكذلك ان كان الطلاق واحدة رجعية و الحال انه قد مات من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة في انها ترثه وان طلق الصحيح زوجته طلقة واحدة رجعية فانهما يتوارثان ما كانت في العدة وكذا بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما فان انقضت العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ميراث بينهما بعدها لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه ومن تزوج امراة في مرض---------------------------------------------ه لم ترثه ولا يرثها لفساد ذلك النكاح	463	-998643904143556968	194	134.5	148	824	23.543689727783203	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1400	false	4206730124198301617	105	160	528	807	1525	300	الاخ-- للام ابن عم والا اخذ الباقي تعصيبا قوله من الولاء اي من اجل الولاء ومفعول يرث--------- شيءا لما تقدم ان الولاء لحمة كلحمة النسب واراد بالولاء اثره من المال قوله الا فيما اعتقن اي الا الولاء الكاءن في الشخص الذي اعتقنه فقوله العتق اي عتق وقوله او اعتق عنهن اي اعتقه عنهن غيرهن باذنهن	1400	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms465	true	-6330973077920145888	257	300	1251	1466	1466	300	الاخوة للام --------ولا يرث ال------------نساء من الولاء اي من اجل الولاء ومفعول يرث محذوف اي شيءا------------------------------------ واراد بالولاء اثره من المال----- الا --ما اعتقن اي الا الولاء الكاءن في الشخص الذي اعتقنه اي باشرن عتق-----------ه او اعتق عنهن اي اعتقه عنهن غيرهن باذنهن-	465	-998643904143556968	184	285.5	146	290	63.44827651977539	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1400	false	4206730124198301617	160	288	807	1475	1525	300	او بغير اذنهن كما افاده --تت وقوله او جره معطوف علي اعتقن وحينءذ فيكون المجرور الشخص لا الولاء والتقدير الا الولاء الثابت في الشخص الذي اعتقنه او الشخص الذي جره الشخص الذي اعتقنه اي جر ولاءه وقوله اليهن متعلق بقوله او جره اليهن اي النساء ولو ابقي المصنف علي ظاهره ولم ياتي بفي لاستقام والتقدير ولا يرث النساء من الولاء شيءا الا ولاء ما اعتقن ولما كان من وقع عليه العتق رقيقا والرقيق ناقص كان بمنزلة ما لا يعقل فعبر بما قوله اما العتق فبين اي بان تعتق المراة عبدا وهو يعتق عبدا فيموت العبد المعتق بالكسر اولا ثم يموت المعتق بالفتح عن معتقة معتقه بالكسر فيهما قوله-------------------- فاذا اعتقت اي المراة الامة قول------------------------------------------------------------ه لموالي ابيه اي للذين اعتقوا اباه فلو انقرض موالي الاب لكان الحق لبيت المال	1400	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	0	76	0	402	1605	300	او بغير اذنهن كما افاده التت---اءي او جره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من عتقن بولادة او عتق قال ابن عمر--------------------------------------- اما العتق فبين--- بان تعتق المراة عبدا وهو يعتق عبدا فيموت العبد المعتق بالكسر اولا ثم يموت المعتق بالفتح عن معتقة معتقه بالكسر فيهما واما الولادة ففيها تفصيل فاذا اعتقت اي المراة الامة وهي حامل فولاء الامة والجنين للمراة وما ولدت بعد العتق فان ولاءه لموالي ابيه اي الذين اعتقوا اباه فلو انقرض موالي الاب لكان الحق لبيت المال	466	-998643904143556968	278	458.0	221	750	37.06666564941406	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1402	false	2378872156392598779	75	192	426	1024	1588	300	وتحقيق هذا اي المقام اي ما يقال في هذا الموضع لا خصوص مفاد المصنف قوله اصل الفريضة اي اصل هو الفريضة اي بان تصحح المسالة قوله سهمه اي جنس سهمه فيصدق بمن له واحد او اكثر واراد بسهمه حصته قوله فان اجتمع مثلها كما اذا هلك هالك عن بنت واخت وقوله او اقل كما اذا هلك هالك عن بنت وبنت ابن وعاصب فالمسالة من ستة نصفها ثلاثة وسدسها واحد فالجملة اربعة وهي اقل من الستة قوله وان اجتمع اكثرها من باب الحذف والايصال اي اكثر منها---------------- كالمنبرية فان ثلثيها وسدسيها وثمنها يزيد علي اربعة وعشرين قوله وجعلت الفريضة اي لا بقيد كونها الاربعة والعشرين وقوله من مبلغ من زاءدة اي المو-ضع الذي بلغته سهامهم وهو السبعة والعشرون	1402	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	105	167	547	879	1605	300	وتحقيق----------------- ما يقال في هذا الموضع ان تقيم -----------------اصل الفريضة--------------------- بان تصحح المسالة وتعطي لكل وارث من اهل الفريضة سهمه ثم تجمع ذلك -----------------------فان اجتمع مثلها -----------------------------------او اقل علمت انها غير عاءلة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع اكثرها ----------------------اي اكثر منها علمت انها عاءلة كالمنبرية فان ثلثيها وسدسيها وثمنها يزيد علي اربعة وعش-----------------------------------------------------رين واذا عالت فتجعل الفريضة من الموضع الذي بلغته سهامهم وهو السبعة والعشرون	466	-998643904143556968	219	301.0	174	615	35.60975646972656	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1423	false	-969067077537369513	2	88	10	463	1591	300	والذي في المختصر انه مستحب اي وهو المعتمد--------------------------------------------------------------------------- والواجب انما هو النزول ب----قدر حط --الرحال ويلزم الدم بتركه قوله سنة واجبة اي مءكدة الراجح الوجوب يلزم الدم ولو بترك حصاة قوله-------------------------- وكذلك الحلاق في حق الرجل سنة واجبة اي مءكدة الراجح الوجوب للحلق او بدله من التقصير للزوم الدم لمن تركه او اخره عن وقته وقوله دون المراة اي واما المراة فالواجب في حقها التقصير قوله------------------------------------ والغسل لاجل الاحرام سنة اي ولا دم في تركه قوله للنظافة تعليل لقوله ولو حاءضا و--نفساء قوله والركوع عند الاحرام	1423	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms471	true	8985065904256595706	127	209	651	1088	1589	300	والذي في المختصر انه مستحب والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة لا دم علي من تركه وقوله والجمع بعرفة واجب تكرار مع ما تقدم والو---------------قوف بعرفة فريضة بلا خلاف ومبيت ال-------مزدلفة سنة واجبة اي مءكدة ووقوف المشعر الحرام مامور به استحبابا ورمي الجمار سنة واجبة اي مءكدة وكذلك الحلاق في حق الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المراة سنة واجبة اي مءكدة وتقبيل الركن يعني الحجر الاسود في اول شوط سنة واجبة اي مءكدة والغسل للاح-----رام سنة للرجل والمراة -----------------------------ولو حاءضا او نفساء----- والركوع عند الاحرام	471	-998643904143556968	159	139.5	124	598	26.5886287689209	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1423	false	-969067077537369513	125	272	664	1447	1591	300	بسبع وعشرين -----وفي رواية بخمس وعشرين جزا جزءا قوله ومن صلي في جماعة الخ اي لان السبع او الخمس والعشرين زيادة علي الاصل ومعني الجزء والدرجة الصلاة ولا تنافي بين العددين لجواز كون الجزء اكبر من الدرجة وال-----------------------------------------------------------افضل في النوافل الانفراد الا التراويح قوله مس-----جد ايليا ايلياء اي وهو بيت المقدس ويلي تلك المساجد الثلاث مسجد قباء ولا تفاضل في الصلاة في غير هذه المساجد من حيث البقعة فالصلاة في نحو الازهر كالصلاة في غيره وعبارته في التحقيق وغير هذه البقاع لا مزية لبعضها علي بعض قوله بذلك الباء سببية قوله التفضيل لا يخفي ان التفضيل المتقدم تفضيل المسجدين علي غيرهما فيكون هو المشار له فينافي قوله بين المسجد الحرام الخ والجواب يمنع ان المشار له ما تقدم بل هو ما قرر في الاذهان من التفضيل بين المسجد الحرام ومسجد الرسول قوله بماذا متعلق بيفل ب وفي العبارة حذف والتقدير من انه اختلف في جواب بماذا يفضل	1423	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms471	true	8985065904256595706	229	295	1196	1561	1589	300	بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين---- جزءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافي------------ لجواز كون الجزء اكبر من الدرجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد ويليهما في الفضل مسجد ا------يلياء--- وهو بيت المقدس واختلف في مقدار التضعيف اي الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك التف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرد ما هو الظاهر ---------من انه اختلف بم--------اذا يفضل	471	-998643904143556968	194	234.0	156	852	22.76995277404785	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1425	false	2835215866868202962	126	174	692	950	1582	300	غض البصر قال ابن القطان والاجماع علي ان العين لا يتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خراب الدين والدنيا اه قوله اي كسر العين اي ان المراد بالبصر الجارحة المعلومة لا الادراك قوله اي المحرمات اي يحرم استمتاعهن قوله -علي وجه التلذذ	1425	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms472	true	-8850247768644321521	165	203	899	1109	1611	300	غض البصر قال ابن القطان -الاجماع علي ان العين لا تتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خراب الدين والدنيا عن النظر الي جميع المحارم ------------------------------------------------اي المحرمات كالنظر للاجنبية والامرد علي وجه التلذذ	472	-998643904143556968	161	273.5	130	259	62.16216278076172	27	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1426	false	3381942466857747619	201	247	998	1236	1484	300	للخاطب لنفسه اي اذا كان قصده مجرد علم صفتها فقط قوله من غير استغفال اي ويكره مع الاستغفال لان النظر الي مثلها عل هذا الوجه مظنة قصد اللذة وانما ندب النظر الي خصوص الوجه والكفين لان------------------------------ يستدل برءية الوجه علي الجمال وبرءية الكفين علي خصب البدن	1426	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms473	true	-8429922134726391018	10	43	45	216	1477	300	للخاطب------ اي اذا كان قصده مجرد علم صفتها فقط وهذا نظره قاصر علي رءية ال-------------------------------------------------------------------------------------------وجه والكفين وانما رخص له في النظر اليهما لانه يستدل برءية الوجه علي الجمال وبرءية الكفين علي خصب البدن	473	-998643904143556968	116	196.0	93	268	43.2835807800293	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1429	false	-2111658807747076267	88	192	481	953	1478	300	وهي كل محرم اي من قول او فعل كما يفيده تت فاذا كان الامر هكذا تعلم انه تفسير للفاحشة من حيث هي لا خصوص المنهي عنه اذ هو فرد منها وهو القول بدليل قوله صون اللسان قوله ان تقول في غيبته ما يكره اي يقول ف--------ي غيره في غيبته ما يكره اي من شانه فخرج ما اذا كان الانسان يكره ان يذكر بطاعة لان هذا مدح والمدح ليس شانه ذلك كما افتي به شيخنا وهو الموافق لما بحثه الهيتمي في شرح المنهاج وجزم به النووي في اذكاره وعليه فاذا مدحه بما يكرهه وليس فيه فيحرم من جهة انه كذب لا من جهة انه غيبة	1429	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms473	true	-8429922134726391018	98	157	483	740	1477	300	وهي كل محرم اي من قول او فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------- منها--------------------- صون اللسان عن الغيبة وهي ان---------------- يقول الانسان في غيره في غيبته ما يكره اي من شانه فخرج ما اذا كان الانسان يكره ان يذكر بطاعة لان هذا مدح والمدح ليس شانه ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحه بما يكرهه وليس فيه فيحرم من جهة انه كذب لا من جهة انه غيبة	473	-998643904143556968	231	401.5	176	480	48.125	50	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1431	false	-2063250756842613197	237	285	1250	1493	1572	300	لا ينتجان خصوص المدعي وهو الفرضية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله اي الايمان الكامل قوله قيل الخ حاصل ما فيه ان ظاهر الحديث انه مخير بين قول الخير او السكوت عنه وهذا غير صحيح فلا يبقي علي ظاهره لان الكلام قد يكون واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1431	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms473	true	-8429922134726391018	221	281	1069	1387	1477	300	لا ينتجان خصوص المدعي وهو الفرضية الا انهما ينتجان المدعي بوجه عام وهو مطلق طلب صون اللسان علي الكذب بقوله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت لما ك-----ان ظاهر الحديث انه مخير بين قول الخير او السكوت عنه وهذا غير صحيح------------------- لان الكلام قد يكون واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر	473	-998643904143556968	178	306.5	142	342	52.046783447265625	32	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1432	false	-9050778674334563166	8	67	39	318	1521	300	بالامرين فعل الخير والسكوت عن الشر وقوله وقيل معناه حاصله ان التخيير بين فعل الخير او الصمت عن الشر لا الصمت عن فعل الخير كما هو مبني الاشكال قوله من حسن الخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال من حسن -----------------------------------لان ترك ما لا يعني ليس هو الاسلام ولا جزا جزءا منه بل هو صفة من صفاته لان المعني من اوصاف الاسلام الحسنة	1432	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms474	true	-6306422336283434109	0	64	0	304	1510	300	بالامرين فعل الخير والسكوت عن الشر وق------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الذي لا يعنيه هو كل ما لا تعود عليه منه منفعة لدينه ولا لاخرته والذي يعنيه ما يكون في تركه فوات الثواب وانما قال من حسن اسلام المرء ولم يقل من اسلام المرء لان ترك ما لا يعني ليس هو الاسلام ول----ا جزءا منه وانما هو ---------------------من اوصافه------- الحسنة	474	-998643904143556968	127	188.0	99	443	28.668170928955078	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1433	false	8094900204145637709	67	170	350	881	1503	300	وهي قطع الطريق لمنع السلوك كما هو معروف قوله اي يخرج تفسير ليمرق وعدل عن يخرج الواضح اقتداء بالحديث قوله بان يعتقد اعتقاد اهل الاهواء اي فالمراد هنا الخروج من اعتقاد اهل السنة الي اعتقاد اهل الاهواء اي اهل الميل المذموم ذما قويا وهم معتقدون الكفر كاعتقاد ان الله جسم كالاجسام او انه لا يعلم الاشياء مفصلة او لا يعلم الا بعد وجودها واما المعتزلة فلا يكفرون بل يءدبون قال تت وهو راجع الي الكفر بعد الايمان قوله يمرقون---------------------------------- في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر اه--- والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي	1433	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms474	true	-6306422336283434109	202	256	1035	1307	1510	300	وهو قطع الطريق لمنع السلوك او يمرق من الدين------------------------------------------------------------- بان يعتقد اعتقاد اهل الاهواء الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال فيهم النبي ص-لي الله عليه وسلم --------يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر انتهي والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي	474	-998643904143556968	190	259.0	150	568	33.45070266723633	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1434	false	7396021620491648954	24	136	132	698	1536	300	والاستمناء باليد قو----------------------------------------------------له فاولءك هم العادون ا-----------ي المتجاوزون ما لا يحل لهم قول------------ه الفواحش قال تت و----هي كل مستقبح من قول او فعل قوله ف---------------------------ي الضماءر اي القلوب جمع ضمير بمعني القلب فيدخل فيما بطن الغيبة بالقلب قوله قيل الاثم الخمر اي وقيل كل محرم قوله في دم حيضهن اي زمن خروجه وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل وكذا يقال فيما بعد والاولي حذف الدم ويراد بالنفاس تنفس الرحم فيحرم جماع المراة التي تلد الولد جافا قبل الغسل قوله بالجماع في الفرج لا مفهوم له علي الراجح كما يقوله اذ لا يحل التمتع بغير النظر مما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ولو من فوق حاءل واما النظر فلا حرج قوله-------------------------------------- حتي يطهرن	1434	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms475	true	8180146695578977626	9	97	39	493	1504	300	والاستمناء باليد قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون 5 اي المتجاوزون ما لا يحل لهم وحرم الله سبحانه الفواحش قال التتاءي هي كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر منها علي الجوارح وما بطن في الضماءر و حرم الله سبحانه وتعالي ان يقرب النساء-------------------------------------------------------------- في دم حيضهن او نفاسهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجماع في الفرج بل يحرم----------------------------------- التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء و---من فوق حاءل و-----------لا حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن	475	-998643904143556968	242	336.0	188	710	34.08450698852539	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1438	false	8011348352253314738	0	111	0	557	1485	300	كشراء الطير في الهواء والسمك في البحر وقوله------------- لان البياعات لا تنفك عنه اي ان كل بيع لا بد فيه من غرر يسير اي كالحبوب المباعة فانها لا تخلو من نحو طين ولا يخفي انه من جملة الغرر المغتفر وان كانت عبارته لا تشمل شرب الماء من السقاء ودخول الحمام مثلا قوله وهو خلط الخ اي ومن الغش تلطيخ الثوب بالنشا وسقي الحيوان بالماء عند ارادة بيعه بعد اطعامه شيءا من الملح قوله الخديعة بالكلام الخ اي-- ليتوصل الي غرض دنيوي كان يقول من يتعاطي البيع لرجل قدم عليه نهار- مبارك حصل انسكم قصده التوصل الي ان يشتري منه قوله او بالفعل اي كان ياتي له بالماكول ياكله وقوله وفسرت بالخديعة	1438	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms476	true	-4768221729069042811	97	171	472	858	1477	300	كشراء الطير في الهواء والسمك في البحر واما اليسير فمغتفر لان البياعات لا تنفك عنه-------------------------------------- كالحبوب المباعة فانها لا تخلو من نحو طين و منه الغش بكسر الغين-------------------------------------------------------------------------------- وهو خلط الشء بغير جنسه او بجنسه الدنء و منه---------------------------------------------------------------- الخديعة بالكلام او الفعل ليتوصل الي عرض دنيوي كان يقول من يتعاطي البيع لرجل قدم عليه نهارك مبارك حصل انسكم قصده التوصل الي ان يشتري منه و منه الخلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام----- وفسرت بالخديعة	476	-998643904143556968	266	407.0	212	573	46.422340393066406	46	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1438	false	8011348352253314738	246	276	1227	1376	1485	300	معارضة وجه المعارضة ان من جملة طعام اهل الكتاب ذباءحهم لقصد عيسي مثلا اي فيكون مفيدا لحل ما ذبح لغير الله قوله--------- بان ما قال- هنا محمول علي ذباءح المجوس	1438	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms476	true	-4768221729069042811	241	271	1183	1332	1477	300	معارضة وجهها------- ان من جملة طعام اهل الكتاب ذباءحهم لقصد عيسي مثلا--- فيكون مفيد الحل ما ذبح لغير الله واجاب ابن عمر بان ما قاله هنا محمول علي ذباءح المجوس	476	-998643904143556968	132	229.0	105	159	83.01886749267578	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1439	false	-1816235625564816308	0	40	0	191	1477	300	ما ذبح لغير الله علي-------------- ما قبله من عطف المغاير قوله------- ويبقي ما في الضحايا علي اطلاقه -حاصله كما هو ظاهر ان ذباءح اهل الكتاب تءكل مطلقا اهل عليها لغير الله او لا وليس كذلك والحاصل ا-----ن ذبح الكتابي لا	1439	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms476	true	-4768221729069042811	256	300	1262	1477	1477	300	ما ذبح لغير الله واجاب ابن عمر بان ما قاله هنا محمول علي ذباءح المجوس ويبقي ما في الضحايا علي اطلاقه وحاصل هذا الجواب ا--ن ذباءح اهل الكتاب تءكل مطلقا اهل عليها لغير الله او لا وليس كذلك وفقه المسالة ان ذبح الكتابي لا-	476	-998643904143556968	148	238.0	117	218	67.88990783691406	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1440	false	6087917191434741359	233	293	1190	1481	1517	300	وما ينزع منها في حال الحياة اي ان جز ايضا والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها ميتة بالفعل اي ميتة بحسب الامكان قوله واحب الينا ان يغسل اي يندب اي في حالة الشك واما اذا ظن عدم الطهارة فيجب قوله بريشها اي قصبة------------------------------ ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز قوله ولا بقرنها اي----- مطلقا طرفها	1440	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	0	58	0	295	1506	300	وما ينزع منها في حال الحياة اي ان جز ايضا والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها ميتة بالفعل اي ميتة بحسب الامكان----- واحب الينا ان يغسل وقال ابن حبيب يجب غسله ولا ينتفع------------------------- بريشها ولا بقرنها واظلافها المراد بالريش قصب ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز واما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه -	478	-998643904143556968	208	350.0	164	326	63.803680419921875	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1442	false	-3096959713101337797	171	237	889	1203	1503	300	الاشربة قوله فقليله حرام اي ولو لم يسكر روي ابو داود والترمذي وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيرة فقليله حرام قوله وكل ما خامر الخ----------------------------------- لما كان يتوهم قصر الخمر علي ماء العنب قال وكل ما خامر ال--خ اي ستر العقل وقوله فاسكره اي فليس المراد كل ساتر للعقل بل اراد سترا تسبب عنه اسكار اي نشاة نشوة وفرح	1442	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	178	230	927	1169	1506	300	الاشربة----- فقليله حرام اي ولو لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يسكر وكل ما خامر اي ستر العقل فاسكره من كل شراب فهو خمر لما كان يتوهم قصر الخمر علي ماء العنب قال وكل ما خامر العقل اي ستر العقل وقوله فاسكره اي فليس المراد كل ساتر للعقل بل اراد سترا تسبب عنه اسكار اي----- نشوة وفرح	478	-998643904143556968	198	351.5	154	351	56.410255432128906	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1443	false	-7253787822808793344	21	81	109	392	1506	300	حرم بيعها الخ روي مالك في الموطا ان ابن عباس قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساله انسان الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح المزادتين حتي ذهب ما فيهما	1443	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	241	300	1228	1506	1506	300	حرم بيعها---- روي مالك في الموطا ان ابن عباس قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساله انسان الي جنبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح المزادتين حتي ذهب ما فيهما-	478	-998643904143556968	278	544.5	220	283	98.23321533203125	57	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1444	false	2191917039954056891	82	299	399	1520	1525	300	كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر------- واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس انتهي المراد منه فاذا علمت ذلك فقول الشارح ظاهره غير مسلم بل كلام المصنف قاصر علي الذي يعدو ولا يشمل الضب فالمعتمد اباحته قوله كالاسد اي وكالهر والفيل والذءب والنمس والفهد والنمر قوله والكلب اي الكلب الانسي اي فاكله مكروه خلافا لمن قال بحرمته او اباحته والقرد فيه قولان بالكراهة والمنع والفار يكره اكله ان اكل النجاسة والا فمباح وبنت عرس يحرم اكلها حتي قيل انه يورث العمي قوله الاهلية احترازا عن الوحشية وسياتي قوله ودخل مدخلها اي ودخل دخولها في الحرمة اي ودخل دخول اكلها في---- الحرمة اكل لحوم-------------- اي شارك اكلها في الحرمة اكل لحوم الخ قوله لتركبوها وذلك ان----ه تعالي لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف-ء ومنافع ومنها تاكلون------ ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل---- انه لا يجوز فيها الا ذلك ع فالابل من الانعام يحمل عليها وتءكل وتركب والبقر يحمل عليها وتءكل واختلف في ركوبها قوله--------------------------------------------------------------- اي مما ذكر من ذي الباب وما بعده الخ فيه شء لان الذكاة تعمل في المكروه من حيث طهارته وكراهة اكله لا تحريمه وظاهره انها لا تعمل فيه------------ اصلا فتدبر قوله اما اذا استانست الخ فلو توحش بعد التانس اكل نظرا لاصله قوله --------------والاستثناء في كلامه منقطع اي لان	1444	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms479	true	-6088459212883553456	107	245	562	1247	1534	300	كل ما له ناب يعدو به ويفتر-------س كالفهد والنمر والذءب واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس ون-هي عليه الصلاة و السلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكل لحوم الحمر-------------------------------------------------------- الاهلية و-------------------------------دخل مد--------------------------------------------خلها في منع ال-----اكل لحوم الخيل والبغال اي شارك اكلها في الحرمة اكل لحوم الخيل الخ-------- وذلك ان الله تعالي لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل علي انه لا يجوز فيها الا ذلك------------------------------------------- والي ذلك الغرض اشار الشيخ بقوله لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل اي يتزين بها ولا ذكاة في شء منها اي-------- من ذي الناب وما بعده اي -----------------------------------------------------------------------------------لا تعمل فيه الذكاة شيءا اصلا بحيث يترتب عليها حل الاكل الا في الحمر الوحشية فانها تعمل فيها الذكاة ما دامت متوحشة والاستثناء في كلامه منقطع--- لان	479	-998643904143556968	407	574.5	320	1250	32.560001373291016	71	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1445	false	-4621162554878474905	142	262	769	1415	1600	300	اي فيقود الاعمي منهما للكنيسة ويحملهما لها ويعطيهما ما ينفقانه في اعيادهما ولا يعطيهما ما ينفقان في الكنيسة او يدفعانه للقسيس قوله لينا اي لطيفا دالا علي المحبة قول-----ه بان لا يرفع صوته الاولي تاخير قوله بان لا يرفع صوته فوق صوتهما ويقول مصورا للقول اللين هكذا بان يقول لهما ما ينفعهما في امر دينهما ودنياهما خاليا قوله وان شءت قلت او صوته عن رفعه فوق قولهما او صوتهما قوله في امر دينهما اي امر هو دينهما اي بان يعلمهما ما يحتاجان اليه من الاعتقاديات ومن الفراءض والسنن وفضاءل الاعمال ومن انواع المعاملات ان احتاجا اليها قوله وبالجسد الخ اي فقوله ويعاشرهما بالمعروف معطوف علي قوله فليقل لهما قولا لينا قوله بالمعروف اي بكل ما عرف من الشرع الاذن فيه	1445	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms480	true	4407296014742240328	0	32	0	177	1591	300	اي فيقود الاعمي منهما للكنيسة ويحملهما لها ويعطيهما ما ينفقانه في اعيا---------------------------------------------------------------------------دهما فليقل لهما قولا لينا بان لا يرفع ص-----------------------------------وته فوق صوتهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاشرهما بالمع--------------------------------------------------روف اي بكل ما عرف من الشرع الاذن فيه	480	-998643904143556968	160	263.5	130	651	24.577573776245117	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1448	false	3641654337716023757	6	74	31	412	1546	300	لله--- تصفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات الاجبة الواجبة له وتنزهه عن ساءر ما لا يليق به قوله و---لكتابه اي بان يتاوله بتاويل اهل السنة ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويتلوه حق تلاوته مع السكينة والوقار قوله و------------لرسوله اي بان يءمن به وبجميع ما جاء به ويمتثل امره ونهيه ويحيي سنته بتعليمها للناس قوله ولاءمة المسلمين الخ بامتثال اوامرهم و------قوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك	1448	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms480	true	4407296014742240328	143	193	766	1051	1591	300	لله ان تصفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات------- الواجبة له وتنزهه ع-------ما لا يليق به والنصيحة لكتابه ان ت---------------------------------------------------------تلوه حق تلاوته وتمتثل اوامره وتجتنب نواهيه والنصيحة لرسوله ان ت----ءمن به وبجميع ما جاء به والنصيحة -----------------------------------------لاءمة المسلمين---- بامتثال اوامرهم واتباع قوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك	480	-998643904143556968	220	336.5	179	405	54.320987701416016	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1448	false	3641654337716023757	198	259	1022	1348	1546	300	ذكر المحبة مبالغة لانها الركن الاعظم ومستلزمة لبقية الاركان فلا يرد ان الايمان اي كماله له اركان اخر فكيف يحصل بالمحبة المذكورة وحقيقة المحبة الميل الي ما يوافق المحب واراد الاختياري اذ الطبيعي لا اختيار فيه قوله لاخيه احترز به عن الرسول صل--ي الله عليه وسلم فانه لا يكون مءمنا حتي يكون-------------------------- احب اليه من ماله وولده ونفسه افاده --تت اي	1448	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms480	true	4407296014742240328	216	261	1177	1417	1591	300	ذكر المحبة مبالغة لانها الركن الاعظم ومستلزمة لبقية الاركان فلا يرد ان الايمان--------- له اركان اخر وذكر------------------------------------------------------------------- الاخ لي----------------------------------------حترز به عن الرسول صلوات الله عليه فان المرء لا يكون مءمنا حتي يكون الرسول صلي الله عليه وسلم احب اليه من ماله وولده ونفسه افاده التتاءي	480	-998643904143556968	191	311.5	153	356	53.65168380737305	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	2	61	9	328	1551	300	حالهما بان يقول في المبتدع فلان اعتقاده باطل لمخالفته اهل السنة او فلان معتزلي وفي حق المتجاهر فلان مصر علي الكباءر وظاهر عبارة المصنف والشارح وان لم يكن المبتدع متجاهرا وقال بعض ولكن لا تحل غيبة هذين الا اذا كان المبتدع متجاهرا ببدعته كما ان الفاسق متجاهر بكباءره فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب	1455	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms481	true	8096809822282264442	266	295	1300	1454	1477	300	حالهم- بان يقول في المبتدع فلان اعتقاده باطل لمخالفته اهل السنة--------------- وفي حق المتجاهر فلان مصر علي الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب	481	-998643904143556968	154	286.0	125	319	48.27586364746094	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	265	300	1378	1551	1551	300	-المناسب ان يقول اي نحو الشاهد اي------------ يريدون ان يقدموه للصلاة فسالوه عنه فانه يجوز له ان يخبرهم بجراحته بل يجب عليه ذلك وكذا يجوز له ان يذكر جراحة الراوي مخافة ان يتقول علي النبي-	1455	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	64	96	289	455	1449	300	شاهد ونحوه------ اي نحو الشاهد كالامام للصلاة يريدون ان يقدموه------- فسالوه عنه فانه يجوز له ان يخبرهم بجراحته بل يجب عليه ذلك وكذا يجوز له-------- جراحة الراوي مخافة ان يتقول علي النبي	482	-998643904143556968	142	247.5	113	187	75.93582916259766	26	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	115	138	625	732	1551	300	ل-اجل نكاح اي بان يقول شخص لاخر اريد ان اتزوج بنت فلان ولا اعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد النصيحة لا لغير	1455	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	15	39	75	181	1449	300	ل اجل نكاح اي بان يقول شخص لاخر اريد ان اتزوج بنت -لان ولا اعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد النصيحة لا -غير	482	-998643904143556968	105	197.0	82	108	97.22222137451172	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1456	false	4191474364505286146	205	261	950	1240	1446	300	عليه الصلاة والسلام لا يخفي هذا ما ظهر قوله جملة---------------------------------- اداب الخير اي الظاهرة والباطنة اي خصال الخير وسميت بالاداب جمع ادب لان بها يحصل التاديب والمراد بازمته جمع زمام الطريق الموصلة اليه وهو في الاصل ما يقاد به البعير اطلق هنا علي الطريق الموصلة للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به	1456	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	117	172	552	834	1449	300	عليه الصلاة والسلام امرني ربي ان اصل من قطعني واعطي من حرمني واعفو عمن ظلمني وجماع اداب الخير-------------------- اي خصال الخير وسميت بالادا--------ب لان بها يحصل التاديب و--------ازمته جمع زمام الطريق الموصل- اليه وهو في الاصل ما يقاد به البعير اطلق ----علي الطريق الموصل- للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به	482	-998643904143556968	222	378.0	179	324	68.51851654052734	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1458	false	-7180887736499247125	234	299	1128	1436	1438	300	الغضب ومن ذلك اختصر هذا الكلام قوله حين تنازع فيه قوله اختصر قوله فردد------ اي فرجع ترجيعا مرارا اي حيث يقول له اوصني يعتقد ان عدم الغضب ليس امرا يعتد به ولم يبين عدد المرات الا ان بعض الشراح قال فاعادها له حيث قال له ثانيا وثالثا لا تغضب وقوله فقال لا تغضب مفيدا له ان عدم الغضب خصوصا في ذلك الرجل امر عظيم يعتد	1458	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	258	300	1259	1449	1449	300	---------الذي اختصر له في الوصية--- حين قال له اوصني قال لا تغضب- فردد مرارا اي فرجع ترجيعا مرارا اي حيث يقول له اوصني يعتقد ان عدم الغضب ليس امرا يعتد ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لا تغضب مفيدا له ان عدم الغضب------------------- امر عظيم يعتد-	482	-998643904143556968	145	224.5	112	314	46.1783447265625	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1459	false	-8038172330688354224	0	69	0	378	1529	300	لما يترتب علي الغضب من المفاسد الدنيوية والاخروية وعلي عدمه من المصالح والثمرات الاخروية ما لا يحصي لان الله تعالي خلق الغضب من النار وعجنه بطينة الانسان فمهما نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها	1459	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms483	true	-7310760592985022892	1	70	3	381	1509	300	لما يترتب علي الغضب من المفاسد الدنيوية والاخروية وعلي عدمه من المصالح والثمرات الاخروية ما لا يحصي لان الله تعالي خلق الغضب من النار وعجنه بطينة الانسان فمهما نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها	483	-998643904143556968	378	756.0	309	378	100.0	69	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1460	false	1682795283078194187	111	271	585	1351	1484	300	سماع شء منه فلا يرد ان الباطل يكون متعلق غيره كالبصر قوله---------------- كالغيبة ادخل تحت الكاف النميمة والقذف قوله او فعلا كالات اي كصوت الات الملاهي اذ المسموع هو صوتها لا هي وصوتها فعل لها حقيقة وفعل للشخص من حيث انه متسبب عن فعله وحيث عبر الشارح بقوله او فعلا اي باو افاد ان التقدير كان الباطل لا بقيد كله قولا الخ قوله الملاهي اي الات هي الملاهي كما يفيده قول القاموس لها لهوا لعب الي ان قال والملاهي الته تتمة هل يلزم سامع ذلك سد اذنيه او تعاطي اسباب عدم سماعه من حيث الجملة او لا يلزمه هكذا قال في التحقيق وظاهر الاثر المنقول عن ابن عمر الذي في التحقيق عدم تحريم سماعه كما افاده فتدبر قوله ان تتلذذ بسماع الخ اي ولو بالقراءن اي تقصد التلذذ قوله لا تحل لك اي لا يحل لك مناكحتها اي فيجوز التلذذ بكلام من تحل من زوجة او امة ولو من نوع مما لا يصدر الا مما ذكر قوله الذ-ي فيه لين	1460	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms483	true	-7310760592985022892	132	192	687	971	1509	300	------------------سماع الباطل ك------------------------له كان الباطل قولا كالغيبة او ف-----------------------------------علا--------- كصوت الات الملا--------------------------هي وصوتها فعل لها حقيقة وفعل للشخص من حيث انه متسبب عن فعله ولا يحل لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتلذذ بسماع صوت كلام امراة------------------------- لا تحل لك اي لا يحل لك مناكحتها اي فيجوز التلذذ بكلام من تحل من زوجة او امة و----------كذا لا يحل التلذذ بصوت الامرد الذي فيه لين	483	-998643904143556968	213	313.5	164	783	27.203065872192383	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1463	false	5821744171734314655	160	268	847	1388	1545	300	غير التعظيم فمرجع الطمانينة الي سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده ولا بغيرها ولا ينظر الي ما يلهي ومرجع التعظيم الي كونه اذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتي يتكامل خروجه واذا تثاءب يمسك عن القراءة حتي ينقضي التثاءب ونحو ذلك قوله وبما يوقن قال في التحقيق عطف علي قوله بسكينة وما فيه واقعة علي الحالة التي يغلب علي ظنة ان الله يرضي بها بان يكون علي طهارة مستقبل القبلة جالسا كجلوس المتعلم بين يدي استاذه او قاءما في الصلاة اه فافاد ان المراد بما يوقن بما يغلب علي ظنه لا حقيقته قوله ويقرب الخ معطوف علي يرضي اي يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه اي	1463	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms483	true	-7310760592985022892	248	288	1259	1458	1509	300	-----وتعظيم فمرجع الطمانينة الي سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده -----------ولا ينظر الي ما يلهي ومرجع التعظيم الي كونه اذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتي يتكامل خروجه--------------------------------------------- ونحو ذلك-------------------------------------------------- وما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقن ان الله يرضي به ويقرب منه اي	483	-998643904143556968	197	359.0	157	541	36.41404724121094	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1466	false	-7340382203311131473	252	293	1235	1447	1473	300	وجه الله الكريم اي ذات الله الكريم اي لا الناس الذين قصدهم بقوله غير وجه الله الكريم فدخل في وجه الله الكريم مرتبتان الكاملة بان لا يقصد جنة ولا نارا والناقصة بالنسبة لها بان يقصد دخول الجنة والبعد عن دخول النار	1466	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms484	true	8888935853061418320	164	192	813	956	1511	300	وجه الله الكريم اي ذات الله الكريم لا رياء ولا سمعة--------------------------------- فدخل------------------- مرتبتان الكاملة بان لا يقصد جنة ولا نارا والناقصة ------------بان يقصد دخول الجنة والبعد عن -----النار	484	-998643904143556968	129	211.0	102	212	60.849056243896484	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1466	false	-7340382203311131473	69	104	341	520	1473	300	تغيير القلب اذا راي منكرا يقول في نفسه لو كنت اقدر علي تغييره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه	1466	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms484	true	8888935853061418320	118	153	588	767	1511	300	تغيير القلب اذا راي منكرا يقول في نفسه لو كنت اقدر علي تغييره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه	484	-998643904143556968	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1474	false	4063256929701573890	0	25	0	134	1508	300	مصنوعات خالقه علم وجوب وجوده وكمال قدرته وحقيقة ربوبيته فيجد في عبادته وفيه اشارة الي ان- لا يتفكر في ذاته لعدم قدرة العبد علي ادراكها	1474	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms485	true	113115739438163329	274	299	1373	1508	1514	300	مصنوعات خالقه علم وجوب وجوده وكمال قدرته وحقيقة ربوبيته فيجد في عبادته وفيه اشارة الي انه لا يتفكر في ذاته لعدم قدرة العبد علي ادراكها	485	-998643904143556968	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1474	false	4063256929701573890	217	271	1134	1373	1508	300	علي الاخوان قوله---- من اجلك بيان لما اي مسارعة اجلك الذي عسي الاجل اي لعله ان يكون قد قرب فافتعل بمعني فعل وقول الشارح هل هو يوم اي هل هو نهاية يوم ياتي او نهاية اقل من يوم وهو بدل من مسارعة بدل اشتمال اي تفكر هل هو اي الاجل نهاية يوم او اقل	1474	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms486	true	-7032003597127545617	111	142	541	674	1444	300	عسي ان يكون قد اقترب من اجلك بيان لما اي مسارعة اجلك الذي عسي الاجل اي لعله ان يكون قد اقترب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تفكر هل هو اي الاجل نهاية يوم او اقل	486	-998643904143556968	115	179.0	86	243	47.325103759765625	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1476	false	-2971899177570672181	161	198	849	1067	1586	300	وهو الاطار اي والشارب بالمعني المذكور الاطار بوزن كتاب قوله ال---شعر------------------- اي النابت علي الشفة وقوله المستدير صفة لطرف الشعر والاستدارة بالشء الاحاطة به فالمعني المحيط بالشفة هذا معناه بحسب الاصل ولكن المراد هنا النازل علي طرف	1476	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms486	true	-7032003597127545617	264	300	1235	1444	1444	300	وهو الاطار اي والشارب بالمعني المذكور الاطار بوزن كتاب وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة اي النابت علي الشفة------------------------------ والاستدارة بالشء الاحاطة به فالمعني المحيط بالشفة هذا معناه بحسب الاصل ولكن المراد هنا النازل علي طرف-	486	-998643904143556968	180	339.0	150	240	75.0	28	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1479	false	-6568876704581664710	18	107	89	555	1560	300	الختان للرجال اراد بالرجال الذكور كانوا بالغين او غير بالغين افاده في التحقيق الا ان البالغ يءمر بختن نفسه لحرمة نظر عورة الكبير وسنة الختان الا لضرورة فيرخص له في تركه وكذا الخنثي يءمر بختن نفسه قوله وهو زوال الغرلة بضم الغين المعجمة كما في الصحاح وهي كما في التحقيق غشاء الحشفة تنبيه يندب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من سبع الي عشرة ويكره ان يختن في السابع من ولادته لانه عادة اليهود ذكره في التحقيق وتامل حاصل ما يفيده المقام قوله زاد في الضحايا واجبة اي مءكدة اي --------	1479	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms487	true	2281458781288585905	87	125	466	676	1584	300	الختان للرجال اراد بالرجال الذكور كانوا بالغين او غير بالغين -----------------الا ان البالغ يءمر بختن نفسه لحرمة نظر عورة الكبير و----الختان -------------------------------------------------------------هو زوال الغرلة بضم الغين المعجمة--------------------------------- غشاء الحشفة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في الضحايا واجبة اي مءكدة والخفاض في	487	-998643904143556968	197	312.5	161	474	41.561180114746094	31	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1481	false	7564208668654181290	266	291	1355	1483	1522	300	من غير تحريم لما كانت الكراهة تطلق ويراد بها التنزيه وهو قول مالك هنا وتطلق ويراد بها التحريم دفع هذا الثاني بقوله من غير تحريم	1481	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms487	true	2281458781288585905	210	231	1111	1221	1584	300	من غير تحريم لما كانت الكراهة تطلق ويراد بها التنزيه----------------- وتطلق ويراد به- التحريم دفع هذا الثاني بقوله من غير تحريم	487	-998643904143556968	110	206.0	89	128	85.9375	19	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1488	false	3771342101223468083	131	162	650	806	1528	300	وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البءر ثلاثة ايام واخرج جميع ما فيه فلم يوجد اشارة الي ان امر الخلافة منوط بذلك الخاتم قال بعضهم فكان في خاتم المصطفي من	1488	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	62	91	283	429	1516	300	وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البءر ثلاثة ايام واخرج جميع ما فيه فلم يجده اشارة الي ان امر الخلافة منوط بذلك الخاتم ولا يجعل ذلك المذكور من ----------	488	-998643904143556968	122	231.5	97	156	78.20513153076172	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1489	false	702570549556178986	71	255	372	1347	1565	300	ولا يجعل ذلك اي المذكور من الفضة لان المصنف قال ولا باس بالفضة قوله---------------------------- اقتصارا علي ما ورد الشرع به اي وبقي ما عداه علي اصل المنع ويبين ذلك ان حلية الخاتم والسيف والمصحف معفو عنها في الزكاة ولا يعفي عنها في هذه الاشياء قوله ويتختم النساء بالذهب واولي بالفضة ولا مفهوم لقوله يتختم بل يجوز للمراة جميع الملبوسات من النقود ولو نعلا وقبقابا وما الحق باللباس كالازرار واما غير الملبوس كمكحلة او مرود او كرسي فلا يجوز بها قوله ونهي عن التختم بالحديد للنساء والرجال ومثل الحديد النحاس والرصاص واما الجلد والعقيق والقزدير والخشب فجاءز قوله تكرار اجيب عن ذلك بان هذا في خصوص النساء وما تقدم في خصوص الرجال قوله والاختيار اي المختار عند مالك عبارة التحقيق احسن ونصه والاختيار عند الجمهور منهم مالك قوله في التختم اي في الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من لبس الخاتم في اليمين واليسار ايلان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في اليمين ------وفي اليسار قوله التختم في اليسار اي علي جهة الندب والذي عليه العمل جعله في الخنصر وكان مالك يلبسه في يساره قوله -----------------------------------------------------------------لان تناول الشء اي الصادق بالخاتم	1489	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	86	183	405	920	1516	300	ولا يجعل ذلك--- المذكور من التحلية بالفضة في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك من الات الحرب اقتصارا علي ما ورد الشرع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتختم النساء بالذهب واولي بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن التختم بالحديد للنساء وتقدم النهي-------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال والنساء والاخت-----------------------------------------------------يار عند الجمهور منهم مالك مما اي من----------- الذي روي عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------لم في التختم التختم في اليسار----- ويتختم في اليسار ف---------------------------------------ي الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وانما جعل في اليسار لان تناول الشء--- الصادق بالخاتم	488	-998643904143556968	270	358.5	214	1074	25.139665603637695	40	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1490	false	7031746000142329871	0	37	0	190	1518	300	اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف لان بذلك اتت السنة عنه صلي الله عليه وسلم والاقتداء به حسن فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان كونه في اليسار ابعد عن الاعجاب	1490	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	157	198	778	1003	1516	300	اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف----------------------------------------------------------- فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وانما جعل في اليسار لان تناول الشء الصادق بالخاتم وغيره باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره ولان كونه في اليسار ابعد عن الاعجاب	488	-998643904143556968	130	232.0	105	284	45.7746467590332	23	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1491	false	7155088654270397151	121	218	629	1122	1519	300	وهو ما كان اقل من اصبع الظاهر انه يعتبر الاصبع المتوسط افاده عج قوله ظاهره باتفاق وقيل يكره مطلقا ولو كان يسيرا قوله ولا يلبس النساء الخ قال في التحقيق وظاهر كلام المصنف ان تحريم لبس ما يصف خاص بالنساء دون الرجال وهو كذلك صرح به في المقدمات وحكي في القبس ان لبس الرقيق من الثياب جاءز للرجال بلا خلاف ويكره للنساء الا مع الزوج اه قوله علي جهة المنع احسن منه قوله في التحقيق وهذا النهي للتحريم قوله يصفهن قال في التحقيق اي الذي الذين يوصفن فيه فاسناد الوصف للثياب استعارة اي الذي يظهر منه اعالي	1491	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	269	300	1366	1516	1516	300	وهو ما كان اقل من اصبع فانه جاءز------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلبس النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جهة المنع من الرقيق ما------------------------------------ ي---------------صفهن اي الذي------ يوصفن فيه فاسناد الوصف للثياب استعارة اي الذي يظهر منه اعالي-	488	-998643904143556968	125	176.5	98	493	25.354969024658203	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1495	false	392364559374547323	83	247	432	1322	1573	300	لانه ينفي العجب والكبر الفرق بينهما ان الاول--------- ملاحظة الشخص لنفسه بعين الكمال مع نسيان نعمة الله واما الثاني الذي هو الكبر فهو ذلك مع احتقار غيره كذا افاده القرطبي فاذا الكبر اخص من العجب وهو الفرد الاشد حرمة قوله------------ عن اشتمال الصماء حقيقة الص----------------------ماء الاشتمال----------- اي الالتحاف بالثوب الواحد علي احد الشقين دون الاخر لكن بحيث يكون ساترا للعورة وحاصلها انه الاشتمال بالثوب الواحد الا انه يرفع----------------------ه من احد جانبيه فيضعه علي الجانب الاخر فشارحنا فسر الاخر باليسري وتت فسرها باليمني وعبارة المصنف محتملة والاحسن ان يفسر بما هو اعم فقد فسرت في حديث ابي سعيد بجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وفسرها اللغويون بان يلبس------ ثوبا يلتف فيه ولا يجعل ليديه مخرجا فاذا اراد ان يخرج يديه بدت عورته فقد قال صاحب القاموس ان يرد الكساء من جهة يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا فاذا تقرر ذلك فقوله اشتمال الصماء الاضافة للبيان اي اشتمال هو الصماء وقوله	1495	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms489	true	-4797601767219949601	68	207	344	1057	1563	300	لانه يتقي العجب والكبر و---------------الاول يرجع الي ملاحظة الشخص لنفسه بعين الكمال مع نسيان نعمة الله و----الثاني يرجع الي ---------ذلك مع احتقار غيره فا------------------ذا الكبر اخص من العجب وهو الفرد الاشد حرمة وينهي بمعني ونهي عن اشتمال الصماء نهي تحريم وهي اي صفة اشتمال الصماء ان تكون علي غير ثوب اي ازار مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرفع ذلك اي طرف ما يشتمل به من جهة واحدة ويسدل الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فسرت في حديث ابي سعيد بجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وفسرها اللغويون بان يلبس الرجل ثوبا يلتف فيه ولا يجعل ليديه مخرجا فاذا اراد ان يخرج يديه بدت عورته فقد قال صاحب القاموس ان يرد الكساء من جهة يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا -اذا تقرر هذا فقوله اشتمال الصماء الاضافة للبيان اي اشتمال هو الصماء وقوله	489	-998643904143556968	569	975.0	456	972	58.539093017578125	99	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1499	false	4209506882574752310	16	144	77	721	1464	300	انتفي كونه كالعورة نفسها خف امره فغاية ما يقال---- يكره مع غير الخاصة والحرمة بعيدة قال بعض شراح المختصر والظاهر ان النظر لفخذ الامة حرام بلا نزاع قوله كشف فخذه مع ابي بكر الخ --في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستح-ي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الافضلية	1499	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms490	true	-1638439456051048755	27	146	134	736	1465	300	انتفي كونه كالعورة------ خف امره فغاية ما يقال انه يكره مع غير الخاصة والحرمة بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------- كشف فخذه مع ابي بكر وعمر ففي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحيي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الافضلية	490	-998643904143556968	571	1084.5	457	651	87.71121215820312	110	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1505	false	8750625113451567393	208	291	1121	1570	1629	300	وهي التي تبرد اسنانها ليتباعد------ عن بعض او يكون في اسنانها طول فتزيله بالمبرد تنبيه التعبير في الاولين بالافراد والتنصيص علي الفاعل والمفعول لها دون الاخيرين حيث عبر بالجمع فيهما القاصرين علي الفاعلة علي ما فسرنا تبعا لشارحه تفنن اذ لا فرق في الحكم هذا ما ظهر والله اعلم قوله للحسن اللام للتعليل وتنازع فيه جميع ما تقدم والاظهر تعليقه بالاخيرة قال شارح الحديث مفهومه ان المفعول لطلب الحسن هو الحرام----------------- فلو احتيج اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس اه	1505	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms491	true	3494673004329798117	133	165	707	871	1572	300	-هي التي تبرد اسنانها ليتباعد بعضها عن بعض او يكون في اسنانها طول فتزيله بالمبرد ومفهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله للحسن------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------- الحرام هو المفعول للحسن فلو احتيج اليه لعلاج او عيب-------------- فلا باس به	491	-998643904143556968	135	200.5	107	472	28.601694107055664	22	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1509	false	-3690179807496203217	160	185	804	915	1503	300	ومن اداب الاكل ان تجعل الخ-------------------------------------- ووجه ذلك انه اذا اكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس الا علي وجه يضر------------- وكذلك اذا اكثر من	1509	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms492	true	-383481709056963777	69	104	342	504	1464	300	ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ووجه ذلك انه اذا اكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس الا علي وجه يضر به و من اداب الاكل اذا اكلت مع	492	-998643904143556968	100	166.0	75	162	61.7283935546875	21	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1511	false	-2133446362248766085	154	214	733	1035	1452	300	انك لا تاخذ لقمة اي يكره ذلك فاخذ اللقمة بعد فراغ الاخري بالبلع مندوب قوله لءلا تنسب الي الشره اي الحرص علي الاكل ولءلا تشرق فيحصل لك الخجل ويفهم منه ان هذا عند اكله مع غيره وينبغي الاطلاق لءلا يتخذه عادة فيفعله مع غيره ومن الاداب ان ي-----اكل كما ياكلون من تصغير اللقمة والترسل في الاكل وان خالف ذلك عادته	1511	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms492	true	-383481709056963777	121	159	586	778	1464	300	انك لا تاخذ لقمة حتي تفر------------------------غ الاخري بالبلع لء-----------لا تنسب الي الشره اي الحرص علي الاكل ولءلا تشرق فيحصل لك الخجل-------------------------------------------------------------------------------- ومن الاداب ايضا ان تاكل كما ياكلون من تصغير اللقمة والترسل في الاكل وان خالف ذلك عادتك	492	-998643904143556968	174	322.0	139	307	56.67752456665039	30	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1513	false	-57531284911474134	38	73	203	365	1449	300	ولا تعب الماء عبا قال في المصباح عب الرجل الماء عبا من باب قتل شربه من غير تنفس وعب الحمام شرب من غير مص كما تشرب الدواب واما باقي الطي-ر فانه تحسوه جرعة بعد جرعة	1513	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms492	true	-383481709056963777	213	248	1040	1203	1464	300	ولا تعب الماء عبا قال في المصباح عب الرجل الماء عبا من باب قتل شربه من غير تنفس وعب الحمام شرب من غير مص كما تشرب الدواب واما باقي الطيور فانه يحسوه جرعة بعد جرعة	492	-998643904143556968	161	316.0	126	163	98.77300262451172	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1518	false	4297726006826354605	13	180	69	919	1529	300	بتشديد الياء وحكي قطرب تخفيفها قوله يعني كل مسجد اي فال للجنس من حيث وجوده في جميع افراده فلا ينافي التعبير بكل التي هي صيغة الاستغراق وسواء كان مسجد خطبة ام لا وكذا مصلي عيد وجناءز ونحوهما او انها من المسجد وكذا حلق الذكر والعلم والولاءم ونحوها كما افاده بعض الشراح قوله وظاهر كلامه اي لقوله ولا ينبغي قوله وهو كذلك في سماع ابن القاسم اي من مالك وظاهر كلامه ارتضاءه الا ان غير واحد رجح الحرمة وحمل ابن عمر كلام المصنف عليه بتجوز اي وان لم يكن فيه احد لقوله عليه السلام ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وافهم كلام المصنف انه يجوز له دخول السوق وقيل بالكراهة لانه نقص مروءة قوله يكره ان ياكل متكءا اي كراهة تنزيه وهي متي اطلقت انما تنصرف للتنزيه قوله لا اكل اما اخبار بعدم الاكل علي هذا الوجه او المراد لا يجوز لي ان اكل متكءا قوله ان يميل علي مرفقه الايسر اي بان يبسط الفخذ اليسري ويركن فيها المرفق اليسري ويعتمد عليها والفخذ اليمني قاءمة وفي --	1518	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms493	true	2084177081610379639	202	271	1056	1401	1546	300	بتشديد الياء ان يدخل الم---------------------سجد ال فيه للجنس من حيث وجوده في جميع افراده--------------------------------------------- وسواء كان مسجد جمعة ام لا اي يكره له ذلك---------------------------------------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------- في سماع ابن القاسم--- من مالك-------------------- الا ان غير واحد رجح الحرمة وحمل ابن عمر كلام المصنف عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان ياكل متكءا وصفة الاتكاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يميل علي مرفقه الايسر اي بان يبسط الفخذ اليسري ويركز فيها المرفق اليسري ويعتمد عليها والفخذ اليمني قاءمة ويكره	493	-998643904143556968	295	474.0	234	852	34.624412536621094	49	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1521	false	7809272997908797328	237	283	1239	1481	1569	300	الذي يكون فيه الماكول اي بينك وبين غيرك------------- لتاكل منه ما--- الذي تريد قال تت لاختلاف النوع الواحد بالانتهاء وغيره والحق به الاطعمة المختلفة كعدس ولحم وارز فتاكل مما تريده وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك	1521	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms494	true	3549000344446801067	81	116	424	601	1510	300	الذي يكون فيه الماكول اي تشيعها وترسلها يمينا وشمالا لتاكل---- ما اي الذي تريد منه وقد وردت السنة بذلك----------------------------------------------------------------------------- وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك	494	-998643904143556968	125	202.5	97	258	48.44961166381836	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1522	false	-963031979925930013	29	101	138	503	1516	300	الطعام بل لاكله قوله بل مكروه اي اذا كانتا نظيفتين قوله علي المشهور رده ابن عبد البر بالحديث المذكور وهو حديث سليمان رضي الله عنه وقال انه صحيح قوله وليس العمل اي------------------------------------------------------------------------------ عمل اهل المدينة----- اي ومذهبه انه يقدم علي الحديث وان كان صحيحا وذلك لان عملهم علي خلاف حديث المصطفي الصحيح لا يكون الا لموجب وذلك لكون النبي صلي الله عليه وعلي واله اله وسلم فعل خلاف مقتضاه الدال علي نسخة	1522	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms494	true	3549000344446801067	121	186	623	956	1510	300	الطعام من السنة بل هو-- مكروه--- اذا كانتا نظيفتين قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------- وليس العمل علي قوله عليه الصلاة والسلام الغسل قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم اي ليس عمل اهل المدينة عليه اي ومذهبه انه يقدم علي الحديث وان كان صحيحا وذلك لان عملهم علي خلاف حديث المصطفي------- لا يكون الا لموجب وذلك لكون النبي صلي الله علي--------------ه وسلم فعل خلاف مقتضاه الدال علي نسخه	494	-998643904143556968	231	392.5	183	448	51.5625	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1523	false	-2693857197157427770	39	62	200	316	1546	300	او بشء من دقيق القطاني من عطف الخاص علي العام لانه منه وافردها بالذكر لان دقيقها لا يءكل الا في المسغبة فربما يتوهم	1523	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms494	true	3549000344446801067	271	292	1368	1475	1510	300	او بشء من دقيق القطاني من عطف الخاص علي العام--------- وافردها بالذكر لان دقيقها لا يءكل الا في المسغبة فربما يتوهم	494	-998643904143556968	107	205.0	86	116	92.24137878417969	20	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1525	false	-8634935676279569580	0	109	0	555	1563	300	الدعاء اي ما يتعلق به من كونه كذا وكذا وفي موضع كذا قوله وذكر الله سبحانه وتعالي اي وفي حكم ذكر الله تعالي قوله------------------------------------- وعكس في الباب اي فقدم الذكر علي القراءة والدعاء وقدم الدعاء علي القراءة وهذا الصنع جاءز جاء مثله في القران قال الله تعالي يوم تبيض وجوه--------- الاية قوله------------------------------------ وجوب فروض الكفاية علي المشهور ومقابله انه فرض عين وعلي كل لا بد من اسماع المسلم عند الامكان وقدم حكم الرد وان كان الانسب التصدير بحكم الابتداء لانه وسيلة اهتماما بشان الواجب قوله والابتداء به سنة كفاية علي المشهور ومقابله فرض قوله مرغب فيها اشار به الي انه سنة مءكدة فقد جاء ان من قال س----------------لام عليكم	1525	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms495	true	-1895694990875502045	164	258	814	1292	1533	300	الدعاء اي ما يتعلق به من كونه كذا وكذا وفي موضع كذا----- وذكر الله سبحان- وتعالي اي وفي حكم ذكر الله تعالي والقول في السفر اي ما يقوله اذا اراد سفرا وعكس في الباب--- فقدم الذكر علي القراءة والدعاء وقدم الدعاء علي القراءة وهذا الصنع جاءز جاء مثله في القران قال الله تعالي يوم تبيض وجوه ال عمران الاية وبدا بحكم رد السلام فقال ورد السلام واجب وجوب فروض الكفاية علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابتداء به سنة كفاية علي المشهور----------------- مرغب فيها اشار به الي انه سنة مءكدة والسلام اي حقيقته ان يقول الرجل السلام عليكم	495	-998643904143556968	360	577.5	286	653	55.13016891479492	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1530	false	4421070115547580108	204	244	1028	1224	1491	300	ورءية النفس انها شء عظيم قوله اي في تقبيل-- من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحيح ومنها تقبيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم	1530	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms496	true	-4194261673069065552	189	229	971	1169	1509	300	ورءية النفس وانكر مالك رحمه الله ما روي فيه من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحيح ومنها تقبيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم	496	-998643904143556968	169	322.0	133	198	85.3535385131836	33	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1532	false	-8923621314353914282	0	57	0	286	1528	300	الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم اللءام واللعنة والسام الموت واما لو تحقق المسلم ان الذي نطق بالسلام بفتح السين فالظاهر انه يجب عليه الرد قاله عج قوله فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه لانهم قد قالوا بجواز ذلك	1532	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms497	true	263594787604695119	14	64	74	325	1500	300	الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم الس-ام واللعنة والسام الموت ومن قال في الرد عليه عليك -------السلام بكسر السين وهي الحجارة--------------------------- فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه لانهم قد قالوا بجواز ذلك	497	-998643904143556968	215	376.5	171	286	75.1748275756836	39	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1536	false	1879327791825834142	47	136	259	749	1561	300	اليك اي مشيهم الي جزاءك قوله والي------------------ك المصير اي واليك الرجوع بالموت ولما كان الايقاظ يشبه حالة حياة الموتي يوم القيامة وحالة نومهم تشبه حالة موتهم ناسب عندهما تذكر ما يشبههما الحامل علي الزهد في هذه الدار والرغبة في دار القرار وليس هنا استعارة والدعاء او الذكر المطلوب عند الصباح يدخل وقته بطلوع الفجر لكن الاحسن فعله بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس والمطلوب في المساء الاحسن فعله عند اصفرار الشمس او قربه بيسير او بعده الي النوم قوله اصحاب السنن اي الاربعة الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة	1536	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms498	true	6455464701122341908	52	81	255	412	1480	300	اليك اي مشيهم الي جزاءك و ان كنت في المساء قلت واليك المصير اي واليك الرجوع بالموت وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحاب السنن--- الاربعة الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة	498	-998643904143556968	123	206.0	99	508	24.21259880065918	18	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1538	false	7581581144257490850	121	148	611	756	1490	300	تكرار لانه اذا اسلمها فوضها واذا فوضها اسلمها والتكرار- في الدعاء مطلوب وكذا قوله و------------جهت وجهي اليك تكرار مع قوله واسندت ظهري اليك اي وجهت نفسي اليك	1538	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms499	true	3760924180252433371	0	25	0	127	1408	300	تكرار لانه اذا اسلمها فوضها واذا فوضها اسلمها وهو مطلوب في الدعاء امري اليك فافعل بي ما تريد ووجهت وجهي ا-------------------------------ليك اي وجهت نفسي اليك	499	-998643904143556968	91	146.5	72	158	57.59493637084961	15	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1541	false	7411795391219800164	55	271	291	1420	1568	300	ويتعوذ من كل شء يحتمل عند الخلاء ويحتمل في كل مكان قوله --او تجلس بمكان من عطف الخاص علي العام قوله تقول اعوذ بكلمات الله اي ثلاثا كما في مسلم فانك ان قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب او غيرها لم تضر لدغتها كما قال صلي الله عليه وسلم وورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قالها مسافر عند نزوله لم يزل محفوظا حتي يرتحل من منزله ذلك ومعني التامات البالغة الغاية في البلاغة والفصاحة لان كلام الله معجز البشر وقيل جميع ما انزل علي انبياءه ومعني التامات التي لا يعتريها نقص ولا باطل ولعل الظاهر في التعبير عن القران بالكلمات اشارة الي ان في كل كلمة سرا عظيما قوله من التعوذ اي صف-------------------------------ته الواردة قوله -----------اي لا يبلغ الخ وعبارة اخري لا يتعداهن والمعني واحد قوله بر البر المحسن المطمع بفتح الباء والفاجر ضده قاله عج اي ووقوع المكروه من البر ممكن قوله لما تضمنته من المعاني الحسنة اي -------لما استلزمته من معاني حسنة لا انها معانيها المدلولة لها مثلا وهاب معناه كثير الهبة وهذا يتضمن متضمن معني هو كثرة حمد الحامدون الحامدين وتعظيم المعلمين قوله اكثر من---------------------------------------------------- التسعة ق---------ال القشيري--- لله الف اسم ثلاثماءة في التوراة وثلاثماءة في الزبور وثلاثماءة في الانجيل وتسعة وتسعون في القران وواحد- في صحف ابراهيم قاله عج قوله---------- الفاظ مترادفة معناها الايجاد من العدم الي الوجود	1541	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	32	182	161	939	1506	300	وتتعوذ من كل شء تخافه من انس وجن وحيوان وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام في----------------ه تقول اعوذ بكلمات الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي القران التامات اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا يعتريها نقص ولا باطل من شر ما خلق وتكررها ثلاث مرات كما في مسلم ومن -------------------------------------التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن اي ------------------------لا يتعداهن بر ولا فاج---------ر البر المحسن ------------------والفاجر ضده----------- ووقوع المكروه من البر ممكن و اعوذ باسماء الله-------- الحسني وصفت بذلك لما استلزمته من معان- حسنة----------------------------- مثلا وهاب معناه كثير الهبة وهذا يتضم------ن معني هو كثرة حمد ال---------حامدين وتعظيم المعظمين كلها تاكيد ما علمت منها وما لم اعلم يءخذ منه انها ليست محصورة في التسعة والتسعين قال القشيري ان لله الف اسم ثلاثماءة في التوراة وثلاثماءة في الزبور وثلاثماءة في الانجيل وتسعة وتسعين في القران وواحدا في صحف ابراهيم من شر ما خلق وذرا وبرا الفاظ مترادفة معناها الايجاد من العدم الي الوجود	500	-998643904143556968	484	678.5	385	1255	38.565738677978516	67	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1544	false	340272338890727701	186	242	907	1148	1441	300	اذا طحن زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن او عسل قوله واما ما يلوث اي ولم يكن فيه دسم اي كالبطيخ قوله او كان له دسم اي وشانه ان يلوث قوله ولا يقص الخ اي يكره وكذا حلق الراس فيه قوله-- وان اخذ----------- في ثوبه اي بحيث لا ينزل منه شء علي الارض لانه لا	1544	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	80	120	386	565	1488	300	اذا طحن زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن او عسل ونحوه مما لا يلوث ول-----------------------------------------------------------------------ا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظفاره لانها اوساخ وان قص او قلم اخذه في ثوبه اي بحيث لا ينزل منه شء علي الارض ولا ----	501	-998643904143556968	117	188.0	87	254	46.062992095947266	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1545	false	9210550894517959023	62	168	322	881	1547	300	ولا ينبغي ان يقرا في الحمام اي يكره-------------------- ومثله موضع القذر قوله الا الايات اليسيرة اي لتعوذ ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------ كذا قيد زروق وذكر ان الزيادة مكروهة قوله الايات جمع قلة فقوله اليسيرة تاكيد وكذا قوله ولا يكثر قوله لانها من البيوت المكروهة اي المبغوضة كما يفيده المصباح فاطلقها واراد ملزومها من الاستقذار وكانه قال لانها من البيوت المستقذرة والباعث علي ذلك ان الحمام ليس مبغوضا بل محبوبا يوده الانسان كل يوم فاذن فالمقصود داخله في محل زوال الوسخ قوله من قرية الي قرية اي او الي حاءطه قوله ويكره ذلك للماشي الي السوق اي سوق الحاضرة كما في التحقيق عن ابن عمر لا سوق البادية فلا كراهة	1545	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	152	209	735	1037	1488	300	ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ومثله موضع القذر ويقرا الراكب والمضطجع لانها ذكر وقد امر الله بالذكر في جميع هيءات الشخص قال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء و كذا يقرا الماشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية الي قرية--------------------- ويكره ذلك للماشي الي السوق اي سوق الحاضرة-------------------------- لا سوق البادية فلا كراهة	501	-998643904143556968	138	193.5	108	669	20.6278018951416	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1554	false	-4351817324870823572	44	98	231	491	1511	300	ولا بما فيه----- اي ولا بشء فيه جزء من الميتة ولا يخفي ان هذا داخل- فيما قبله ولعله اتي به لكون نجاستها عرضية فربما يتوهم جواز التداوي بما هي فيه قوله ولا بشء مما حرم الله سبحانه وتعالي هذا اعم مما قبله اي فحينءذ لا يجوز التداوي في الحكة بلبس الحرير خلافا لبعض -قوله	1554	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms503	true	-5625413089498308161	160	208	832	1068	1545	300	ولا بما فيه ميتة اي ولا بشء فيه جزء من الميتة وهذا وان كان--- داخلا فيما قبله الا انه لما كانت- نجاسته- عرضية -ربما يتوهم جواز التداوي بما هي في-----ه ولا بشء مما حرم الله سبحانه وتعالي و--------------------حينءذ لا يجوز التداوي في الحكة بلبس الحرير خلافا لبعض وقوله	503	-998643904143556968	203	344.0	160	267	76.02996063232422	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1557	false	-6259833897623253009	218	256	1058	1234	1452	300	لانه من الازلام وهي اقداح-------- يكون في احدها افعل وفي الاخر لا تفعل والثالث لا شء فيه فاذا خرج الذي فيه افعل مضي واذا خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسام	1557	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms504	true	-6431415982606259454	158	198	798	982	1492	300	لانه من الازلام وهي اقداح اي سهام يكون في احدها افعل وفي الاخر لا تفعل والثالث لا شء فيه فاذا خرج الذي فيه افعل مضي واذا خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسام	504	-998643904143556968	176	343.5	138	184	95.65217590332031	38	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1558	false	-3346876709730344554	26	228	118	1120	1466	300	والغسل للعين اي وصفة الرقية بالعين اذا عرف العاءن فليس المراد ان هناك غسلا معهودا اراد ان يبينه بل اراد صفة الرقية بالعين التي هي في الواقع غسل لا في الذهن قوله ان يغسل العاءن اي وجوبا ويجبر عليه ان امتنع من ذلك علي المشهور اذا خشي علي المعيون الهلاك ولم يمكن الخلاص الا به وقيل يءمر ولا يجبر وهو ضعيف وقوله ويديه وفي رواية بدل هذا وظاهر كفيه قوله يعني ما ------يلي فرجه اي من الازار وقوله وهذا من حسن العبارة اي من العبارة الحسنة اي حيث لم يعبر باللفظ الذي يستحي- منه وهو الفرج وقوله ولطيف الاشارة اي الاشارة اللطيفة --اي فذلك اللفظ اشارة الي ان المراد ما يلي الفرج ولا يخفي ما في لطافتها من حيث قرب فهم ذلك المعني بلفظ قريب فصيح وهذا مما يتعبد به وان لم يدرك سر ذلك قوله ما يلي الجسد اي من المءزر وهو كقول عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد من المءزر والجمهور انه الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قوله ومرفقيه ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ومن لا ازار له فليغسل موضع طرف الازار من اسفله قوله صوابه العاءن -فيه نظر لان الصب علي المعان اي المصاب بالعين لا العاءن وصفة صب القدح علي المعان ان يصب عليه من	1558	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms504	true	-6431415982606259454	204	300	1010	1492	1492	300	والغسل للعين اي وصفة الرقية بالعين اذا عرف العاءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغسل العاءن اي وجوبا ويجبر عليه ان امتنع من ذلك ------------اذا خشي علي المعيون الهلاك ولم يمكن الخلاص الا به فيغسل وجه-----------------------ه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره اي ما يلي فرجه وفيه -------------------من حسن العبارة ما لا يخف-------------ي حيث لم يعبر باللفظ الذي يستحيا منه وهو الفرج و-------------اشار- اليه اشارة --لطيفة ويجمع ذلك في قدح ثم يصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعين قال----- ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه العاءن وفيه نظر لان الصب علي المعان اي المصاب بالعين لا العاءن وصفة صب القدح علي المعان ان يصب عليه من-	504	-998643904143556968	382	571.5	301	1012	37.74703598022461	63	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1561	false	5774345726497930310	29	111	165	576	1544	300	الوسم في وجهه وغيره كما قال تت قوله وارخص في السمة اي العلامة في الاذن لان المالك يحتاج لها للتمييز ولا يخفي ان قوله السمة يقوي قراءة المصنف بالسين المهملة كما اقتصر عليه الشارح قوله في اكله وشربه وحمله كذا فيما رايت من نسخ هذا الشارح وحمله بالحاء والاحسن ما في التحقيق وعلمه بالعين لان العمل اعم قوله ولا يكلف من العمل الا ما يطيق اي فلا يجوز للسيد ان يكلف عبده او امته ما يشق عليهما ولا ما لا تتحمله ابدانهما	1561	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms505	true	6990749825682805738	193	242	935	1175	1444	300	الوسم في الوج---------------------ه وارخص في السمة اي العلامة في الاذن لان المالك يحتاج لها للتم-يز ويترفق بالمملوك -------------------------------------------------------------------في اكله وشربه وعمله و اذا كان الامر كذلك -------------------------------------------------------------------------------لا يكلف من العمل الا ما يطيق--- فلا يجوز للسيد ان يكلف عبده او امته ما يشق عليهما ولا ما لا تتحمله ابدانهما	505	-998643904143556968	204	331.0	161	411	49.63503646850586	36	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1563	false	1973920131024800086	193	288	1007	1520	1577	300	من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليستعذ بالله من الشيطان الخ فعليه ليس في تلك الرواية ذكر التفل وقد ذكر في شرح الموطا روايات ثلاثا وكذا في التحقيق وغيره ولم يذكر فيها تلك الرواية نعم الرواية الاخيرة فيها موافقة لتلك الرواية في بعض الالفاظ ونصها وفي رواية واذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يسار---------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان وليت-------------حول عن جنبه الذي كان عليه فلعل الشارح تصرف في تلك الرواية علي هذا الوجه فوقع الخلل قوله وليتحول حكمة التحول من الجانب الذي كان عليه التفاءل بان الله يبدل المكروه بالحسن	1563	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms506	true	-8836599746592239483	89	140	452	714	1471	300	من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه و---------------------------------------------------------------------حكمة التحول ------------------------التفاءل بان الله يبدل المكروه بالحسن	506	-998643904143556968	155	239.0	124	607	25.535419464111328	24	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1566	false	8775196111932439712	277	300	1455	1564	1564	300	من العاج اي الذي هو عظم الفيل ومراده اي او غيرهما قوله ليس ف--يها كيس الكيس الفطنة اي ليس فيها فطانة لانها تجري-	1566	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms506	true	-8836599746592239483	262	284	1303	1402	1471	300	من العاج اي الذي هو عظم الفيل او من البقس ملونة يلعب بها ليس فيها كيس------------- اي ليس فيها فطانة لانها تجري	506	-998643904143556968	66	106.0	52	112	58.92856979370117	13	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1569	false	6761317482008755275	118	155	567	756	1532	300	والدليل علي طلب الاستءذان ما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1569	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms507	true	-4381596822902308391	199	235	990	1173	1521	300	والدليل علي طلب الاستءذان ما في الموطا------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	507	-998643904143556968	182	355.5	146	189	96.29629516601562	34	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1571	false	2935956742119523	107	208	550	1058	1563	300	ويكره قتل الضفادع محل الكراهة ما لم تءذ والا جاز قتلها حيث لم يقدر علي تركها والا ندب عدم قتلها قوله نهي عن قتلها اي لما قيل انها اكثر الحيوانات تسبيحا حتي قيل ان صوتها جميعه ذكر ولانها اطفات من نار ابراهيم ثلثيها وله اكلها بالذكاة ان كانت برية قوله ان الله اذهب عنكم اي معاشر المسلمين وهو خبر في معني النهي قوله مءمن تقي -------------------اي لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواه وان لم يكن نسيبا وقوله او فاجر- اي كافر شقي بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا	1571	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	29	95	133	480	1460	300	ويكره قتل الضفادع------------ ما لم تءذ والا جاز قتلها وقال النبي عليه الصلاة و السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها والغبية التكبر والتجبر بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي اي لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواه وان لم يكن نسيبا------ او فاجرا اي كافر شقي بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا	508	-998643904143556968	248	419.0	197	528	46.969696044921875	45	JK000198-ara1	Shia000922-ara1
JK000198-ara1.ms1581	false	1330934818129812921	131	157	708	841	1612	300	لا صلاة الخ---------------------- فظاهره لا صلاة صحيحة وحاصله ان مدلول اللفظ الاصلي نفي الحقيقة من اصلها و---لا يصح قطعا فيلتفت الي القريب منه وهو نفي الكمال	1581	1027373046009146912	Shia000922-ara1.ms510	true	8662663859004026897	4	35	19	177	1112	221	لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فظاهره لا صلاة صحيحة وحاصله ان مدلول اللفظ الاصلي نفي الحقيقة من اصلها وهو لا يصح قطعا فيلتفت الي القريب منه وهو نفي الكمال	510	-998643904143556968	130	237.0	104	158	82.27848052978516	25	JK000198-ara1	Shia000922-ara1