id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0135	true	-4831690295970972136	151	196	821	1038	1579	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي -------ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه ل---احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك تعط---- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا----- رب امتي امتي- فيقال-------- ادخل الجنة من امتك من لا حساب	135	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07180	false	-4676289014152720444	21	72	88	319	1539	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله عل--------ي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب فيقال يا محمد ادخل------ من امتك من لا حساب	7180	5365446019048736136	193	332.5	150	245	78.7755126953125	36	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0135	true	-4831690295970972136	151	196	821	1038	1579	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ---------------------------------------------------------ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه ل---احد قبلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقال يا محمد ارفع راسك تعط---------------- واشفع تشفع--------------------------------------- فارفع راسي فاقول يا----- رب امتي امتي-------------------------------------- فيقال-------- ادخل------------------------------------- الجنة من امتك من لا حساب	135	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07185	false	-2124364968161598559	19	129	94	609	1483	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل زاد في حديث ابي بكر الصديق عند ابي عوانة قدر جمعة ثم يفتح الله عل--------ي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي وفي حديث ابي بن كعب عند ابي يعلي رفعه يعرفني الله نفسه فاسجد له سجدة يرضي بها عني ثم امتدحه بمدحة يرضي بها عني ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه بسكون الهاء واشفع تشفع مبني للمفعول من التشفيع اي تقبل شفاعتك فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب مرتين ولابي ذر امتي يا رب فزاد ثالثة فيقال يا محمد ادخل من امتك بكسر الخاء امر من الادخال اي الجنة-------- من لا حساب	7185	5365446019048736136	191	284.0	149	531	35.96986770629883	32	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0137	true	-7059695342309393283	183	219	907	1095	1554	300	في التحقيق اجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة اه وخلاصته انه قيل ان النساء--------------- لا يرين لانهن مقصورات في الخيام وقيل يرين في	137	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11084	false	882991992178034092	97	133	533	719	1622	300	في الجنة ف-اجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة واختلف في --------------نساء هذه الامة فقيل لا يرين لانهن مقصورات في الخيام و-لم ير-د في	11084	5365446019048736136	153	254.0	123	203	75.36946105957031	27	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0346	true	1174273611709486290	225	300	1158	1542	1542	300	مسجدا بكسر الجيم موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون اخر و--هو مجاز عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه اذ المسجد حقيقة عرفية في المكان المبني للصلاة فلما حازت جازت الصلاة في الارض كلها كانت كالمسجد في ذلك فاطلق عليها اسمه فان قلت اي داع الي العدول عن حمله علي حقيقته اللغوية وهي موضع السجود اجيب------------ بانه ان بني علي قول سيبويه انه اذا اريد--- موضع السجود قيل مسجد بالفتح فقط فواضح-	346	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00813	false	6252355788839049023	213	291	1080	1477	1521	300	مسجدا بكسر الجيم موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون اخر او هو مجاز عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه اذ المسجد حقيقة عرفية في المكان المبني للصلاة فلما----- جازت الصلاة في الارض كلها كانت كالمسجد في ذلك فاطلق عليها اسمه فان قلت اي داع الي العدول عن حمله علي حقيقته اللغوية وهي موضع السجود اجاب في المصابيح بانه ان بني علي قول سبيويه انه اذا اريد به موضع السجود قيل مسجد بالفتح فقط فواضح	813	5365446019048736136	375	712.0	302	402	93.28358459472656	69	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0389	true	2673429764480440598	102	256	523	1318	1542	300	ينادي-------- ابن ام مكتوم واسمه عمرو او عبد الله----------------------- وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد----- المخزومية و------------------------------------------------------------------------------عمي بعد غزوة بدر بسنتين او ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره والاول هو المشهور وقوله لا ينادي اي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد وهي تامة تستغني بمرفوعها والمعني قاربت الصبح علي حد قوله------ فاذا بلغن اجلهن اي اخر عدتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فليس المراد من الحديث ظاهره وهو الاعلام بظهور الفجر بل التحذير من طلوعه والتحضيض له علي النداء خيفة ظهوره والا لزم جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم يعكر عليه قوله ان بلالا ينادي بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف في الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب بان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	389	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6122243129517602894	19	227	86	1145	1523	300	ينادي اي يءذن ابن ام مكتوم------ عمرو او عبد الله بن قيس بن زاءدة القرشي وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية قال ولغير الاربعة ثم قال اي ابن عمر او ابن شهاب وكان اي ابن ام مكتوم رجلا اعمي عمي بعد----- بدر بسنتين او ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره -الاول هو المشهور------ لا ينادي اي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد وهي تامة تستغني بمرفوعها والمعني قاربت الصبح علي حد قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي اخر عدتهن والاجل يطلق للمدة ولمنتهاها والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه قوله فامسكوهن بمعروف اذ لا امساك بعد انقضاء الاجل وحينءذ فليس المراد من الحديث ظاهره وهو الاعلام بظهور الفجر بل التحذير من طلوعه والتحضيض له علي النداء خيفة ظهوره والا لزم جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم يعكر عليه قوله ان بلالا يءذن- بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف في الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب بان اذانه جعل علامة لتحريم الاكل وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	1195	5365446019048736136	772	1447.5	621	1078	71.61409759521484	143	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0432	true	4552193416791099408	259	300	1311	1517	1517	300	بالنفي------------------------- تقول ما فعلته قط مشتقة----------- من قططته اي قطعته فمعني ---------قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ والي اذ المعني مذ ان خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان-	432	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	144	194	760	1012	1577	300	بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة تقول لا افعله قط وهو خطا واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ والي اذ المعني مد ان خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان	2755	5365446019048736136	195	347.5	155	252	77.38095092773438	34	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0439	true	8465402906744465978	101	200	548	1117	1613	300	الاخير--- بالرفع صفة لثلث وتخصيصه بالليل وبالثلث بالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس لمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجيب له بالنصب علي جواب الاستفهام وبالرفع علي تقدير مبتدا اي فانا استجيب له وكذا الحكم في اعطيه فاغفر له وليست السين للطلب بل استجيب بمعني اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة الدعاء والاستغفار والسءال -----------اما بمعني واحد فذكرها للتوكيد واما لان المطلوب لرفع المضار او جلب المسار وهذا اما دنيوي او ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث	439	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01932	false	-3767004158845602041	91	235	472	1268	1620	300	الاخر منه بالرفع صفة----- وتخصيصه بالليل وبال-------ثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة ولكن اختلفت الروايات في تعيين الوقت علي ستة اقوال ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي في كتاب الدعاء نصف الليل بعون الله يقول من يدعوني فاستجيب له بالنصب علي جواب الاستفهام وبالرفع علي تقدير مبتدا اي فانا استجيب له وكذلك -حكم فاع--طيه فاغفر له وليست السين للطلب بل استجيب بمعني اجيب من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وزاد حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري عند الدارقطني في اخر الحديث حتي الفجر والثلاثة الدعاء----------- والسءال والاستغفار اما بمعني واحد فذكرها للتوكيد واما لان المطلوب لدفع المضار او جلب المسار وهذا اما دنيوي او ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث	1932	5365446019048736136	530	989.5	436	822	64.47688293457031	85	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0461	true	-5720354291977392025	142	188	725	964	1516	300	لم يحن بفتح الياء وكسر النون او----------------------------- لم يقوس وقول------------------------------------------------ه ساجدا حال وقوله ل--------------------------------------------------------------م نقع بنون المتكلم مع غيره والعين مرفوعة وقوله----- سجودا حال وهو جمع ساجد اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الس--------لام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه الس--------لام من السجود	461	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01292	false	1638014780010468735	91	167	494	890	1582	300	لم يحن بفتح الياء وكسر النون وضمها يقال حنيت العود وحنوته اي لم يقوس احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلمحال كونه ساجدا وفي عين يقع الرفع والنصب ولاسراءيل عن ابن اسحاق حتي يقع جبهته علي الارض ثم نقع بنون المتكلم مع غيره والعين رفع فقط حال كوننا سجودا بعده--- جمع ساجد اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الصلاة والسلام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه الصلاة والسلام من السجود	1292	5365446019048736136	203	321.5	160	399	50.877193450927734	35	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0469	true	-8932774525706166965	272	300	1365	1515	1515	300	اقصرت الصلاة بفتح القاف وضم الصاد علي انه قاصر وبضم القاف وكسر الصاد مبنيا للمفعول وهو الرواية المشهورة وقوله ام نسيت الخ--------- حصر في الامرين لان السبب اما-	469	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01320	false	6571314876407854033	156	185	788	942	1540	300	اقصرت الصلاة بفتح القاف وضم الصاد علي انه قاصر وبضم القاف وكسر الصاد مبنيا للمفعول وهي الرواية المشهورة------ ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما	1320	5365446019048736136	140	257.5	114	160	87.5	24	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0584	true	7299868167756298765	249	300	1270	1522	1522	300	في الع-دة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه----------------------------------------------- وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه قوله------------------------------------- ودعا بدعوي---- الجاهلية -هي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما يقولون مما لا يجوز شرعا-	584	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	145	235	753	1210	1526	300	في العمدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع فيكون من مقابلة الجمع بالجمع واما علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وشق الجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وفي رواية من الكم بل كاف كما في اليونينية ودعا بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما يقولون مما لا يجوز شرعا	2131	5365446019048736136	246	412.5	196	457	53.829322814941406	43	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0584	true	7299868167756298765	89	199	454	1018	1522	300	الخاص علي العام قوله ----ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر قوله ضرب الخدود انما خص صلي الله عليه وسلم الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وانما جمع الخدود وليس للانسان الا خدان لانه والله اعلم من باب ق------------------------------------------وله تعالي واطراف النهار وقالت-- العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد	584	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	85	180	455	937	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من لط------------------------------------م الخدود كبقية----------------------------------------------------------- الوجوه والخدود جمع خد قال في العمدة-------------------------------- وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع فيكون من مقابلة الجمع بالجمع واما علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس ---الا مفرق واحد	2131	5365446019048736136	347	567.0	276	612	56.699344635009766	61	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0584	true	7299868167756298765	187	300	952	1522	1522	300	تعالي واطراف النهار وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا وهذا اذا جعلنا من واقعة علي مفرد فان جعلناها واقعة علي جمع فلا اشكال والمراد بشق الجيوب افسادها بالقطع في غير محله وانما حرم ذلك لما فيه من اظهار السخط وعدم اظهار الرضا بالقضاء مع ما في شق الجيوب من اضاعة المال وقال في العدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع والجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه قوله ودعا بدعوي---- الجاهلية -هي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما يقولون مما لا يجوز شرعا-	584	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05533	false	-6123864542465620094	216	255	1127	1324	1541	300	تعالي واطراف النهار طه وقوله--- شابت مفارقه وليس له الا مفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وشق الجيوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع جيب --------------------ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبس-----ه ودعا بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال --------------------ما لا يجوز شرعا	5533	5365446019048736136	178	275.5	142	576	30.90277862548828	28	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0593	true	2029477476182672409	138	279	715	1450	1560	300	عن عاءشة رضي الله عنها-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ابواب اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة اه وقوله يمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بتخفيف الياء نسبة الي اليمن وقوله من كرسف بضم اوله وثالثة اي قطن قال البغوي وثوب القطن اولي وقوله ليس فيهن اي في الثلاثة الاثواب قميص الخ اي ليس موجودا اصلا بل هي الثلاثة فقط كذا قال الشافعي وقال امامنا ان الثلاثة الاثواب خارجة عن القميص والعمامة فيكون الجميع خمسة وقوله بيض جمع ابيض وزنه فعل بضم الفاء كاحمر وحمر ابدلت الضمة كسرة لتسلم الياء من قلبها واوا لوقوعها بعد ضمة انتهي والظاهر ان احد الثلاثة التي كفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم الوزرة قوله بفتح السين الخ اعلم انه يقرا بفتح السين وضمها فالفتح منسوب ال---------ي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن و-----الضم	593	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02088	false	-5381168328422251513	138	240	750	1290	1613	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كفن في ثلاثة------ اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة الحديث 1264 اطرافه في وبالسند قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة قال اخبرنا عبد الله وللاصيلي عبد الله بن المبارك قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكفن في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء نسبة الي اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض سحولية بفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وتشديد المثناة التحتية نسبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول---- قرية باليمن وقيل بالضم	2088	5365446019048736136	237	426.5	191	994	23.84305763244629	42	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0593	true	2029477476182672409	186	217	958	1125	1560	300	ليس فيهن اي في الثلاثة الاثواب----------------------------------- قميص الخ------ اي ليس موجودا اصلا بل هي الثلاثة فقط كذا قال---------------------- الشافعي وقال امامنا ا-------------------------------------------------------------------ن الثلاثة الاثواب خارجة عن القميص والعمامة فيكون الجميع خمسة	593	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	3	56	12	302	1603	300	ليس فيهن اي في الثلاثة الاثواب ولابوي ذر والوقت والاصيلي ليس فيها قميص ولا عمامة اي ليس موجودا اصلا بل هي الثلاثة فقط---- قال النووي وهو ما فسره به الشافعي والجمهور وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الاحاديث وهو اكمل الكفن للذكر ويحتمل ان تكون الثلاثة الاثواب خارجة عن القميص والعمامة فيكون ذلك--- خمسة	2089	5365446019048736136	144	218.0	116	297	48.48484802246094	23	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0607	true	-6121661600940393089	278	300	1443	1571	1571	300	ويفرغ من دفنها بالبناء للفاعل في الفعلين او -البناء للمفعول والجار والمجرور فيهما -----ناءب عن الفاعل قوله------------------------------------------------- بقيراطين مثني قيراط وهو اسم-	607	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00279	false	-4011012433877084697	0	32	0	184	1601	300	ويفرغ من دفنها بالبناء للفاعل في الفعلين او بالبناء للمفعول والجار والمجرور فيهما هو الناءب عن الفاعل وللاصيلي يصل بحذف الياء وكسر اللام فانه يرجع من الاجر بقيراطين مثني قيراط وهو اسم	279	5365446019048736136	125	210.5	104	184	67.93478393554688	18	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0608	true	7545899948040944662	0	31	0	164	1524	300	لمقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير بينه بقوله كل قيراط مثل جبل احد بضمتين--------- سمي به لتوحده وانقطاعه عن جبال اخري هناك اه تنبيه ظاهر المصنف حصول ثواب قيراط --------الصلاة	608	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00279	false	-4011012433877084697	32	60	184	342	1601	300	لمقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير بينه بقوله كل قيراط مثل جبل احد بضمتين بالمدينة سمي به لتوحده وانقطاعه عن جبال اخري هناك ف--------------------حصول ---القيراطين مقيد بالصلاة	279	5365446019048736136	137	233.0	112	181	75.69060516357422	24	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0627	true	-2718162565468574496	31	67	157	352	1507	300	استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادة- الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا	627	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03154	false	2505450839246828834	11	71	58	395	1568	300	استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار بالقيلولة علي قيام الليل ويحصل به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع او المراد بها الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادة وقال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا	3154	5365446019048736136	194	367.0	158	337	57.56676483154297	34	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0650	true	-4063757874414915517	81	141	405	713	1524	300	النساء----------------ي من حديث ابن قتيبة-------- وما تاخر واستشكلت تلك---------- الزيادة --------------بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل قاله القسطلاني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله الخ قضية عبارته ان قوله و---------------الامر علي ذلك اي علي القيام ثم ترك ذلك	650	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03294	false	4201651367083780173	80	228	414	1150	1502	300	النساءي في السنن الكبري من طري----ق قتيبة بن سعيد وما تاخر وقد تابع قتيبة علي هذه الزيادة جماعة واستشكل بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل كما قيل ف----ي قوله عليه الصلاة والسلام في اهل بدر ان الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض الاخير بورود النقل بخلافه فقد شهد مسطح بدرا ووقع منه ما وقع في حق عاءشة رضي الله عنهاكما في الصحيح وقصة نعيمان ايضا مشهورة 2009 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك -------------------------	3294	5365446019048736136	233	347.0	184	769	30.299089431762695	38	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0654	true	-5747521739917552832	111	139	563	690	1560	300	بحسب اتساع الوقت وضيقه او عذر ل--مرض او غيره او كبر سنه لما روي النساءي عن عاءشة انه كان يصلي من الليل تسعا فلما لا اسن صلي سبعا	654	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01919	false	-2875299303967757789	274	300	1378	1495	1495	300	بحسب اتساع الوقت وضيقه او عذر من مرض او غيره او كبر سنه وف----ي النساءي عنها---- انه كان يصلي من الليل تسعا فلم---ا اسن صلي سبعا-	1919	5365446019048736136	110	185.5	86	129	85.27131652832031	22	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0664	true	3443910247791177611	4	63	24	333	1546	300	عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشرة الاواسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج--- صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر	664	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	8	69	40	361	1561	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر- الاو-سط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر	3327	5365446019048736136	305	573.0	248	325	93.84615325927734	55	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0696	true	8774845763345120808	74	102	367	515	1553	300	وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا -لا يجب عليه-------- حتي يسلم واذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله	696	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02425	false	2234349239335541891	0	29	0	157	1503	300	وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا فلا يجب عليه الاخراج حتي يسلم فاذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله	2425	5365446019048736136	147	279.5	119	157	93.63056945800781	25	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0769	true	-5968412163692569789	7	51	32	251	1545	300	صلي الله عليه وسلم الخ اجاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	769	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	22	78	96	379	1540	300	صلي الله عليه و----------------------------------سلم بضم سين سءل مبنيا للمفعول ولم يسم الساءل ما يلبس المحرم من الثياب فقال صلي الله عليه وسلممجيبا له بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	3037	5365446019048736136	185	364.0	148	317	58.359622955322266	36	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0836	true	2581843536412861861	21	44	107	232	1537	300	والمراد شهرته في القيامة بصفة الغدر ليذمه اهل الموقف وفيه غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره	836	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05040	false	3864271784558035799	243	266	1196	1321	1490	300	والمراد شهرته في القيامة بصفة الغدر ليذمه اهل الموقف وفيه غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره	5040	5365446019048736136	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0849	true	-2493951664464482679	171	256	921	1350	1562	300	اي ثواب رباط يوم------------- خير من النعيم الكاءن في الدنيا قوله وما فيها الذي في البخاري وما عليها قال شارحه وما عليها كله لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستعلاء وهو اعم من الظرفيه واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به الي الله------ كاداء الفراءض والنوافل لكنه غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة عرفية فيه	849	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04649	false	474572271856727723	32	111	152	550	1519	300	اي ثواب رباط يوم في سبيل الله خير من النعيم الكاءن في الدنيا----- وما عل---------------------------------------------يها كله لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستعلاء وهو اعم من الظرفية واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به الي الله تعالي كاداء الفراءض والنوافل لكنه غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة شرعية فيه	4649	5365446019048736136	374	718.5	299	448	83.48213958740234	70	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0950	true	-2684522360480163508	73	215	361	1135	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استحياء من سءاله له قوله مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثاني- فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة--- لكن استعملها العرب بلا همز- فقالوا مر لكثرة الدور -لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء عنها لتحرك ما بعدها وكذا حكم -خذ و-كل اي مر ابنك عبد الله قاله شارح الحديث اي مره بالمراجعة قوله فليراجعها الامر للوجوب عندنا كما افاده شارح الحديث والظاهر ان هذا استءناف امر منه صلي الله عليه وسلم لابن عمر بالمراجعة مباشرة بعد امره له بواسطة تاكيدا وتقريرا لذلك ثم بعد كتبي هذا رايت شارح الموطا قال بعد قوله فليراجعها -الامر للوجوب عند مالك وجماع------------------------------ة وصححه صاحب الهداية من الحنفية	950	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08143	false	3228068441603580994	20	116	103	644	1645	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر --------------------مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن استعملها العرب بلا همزة فقالوا مر لكثرة الدور ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء عنها لتحرك ما بعدها وكذا حكم اخذ واكل اي مر ابنك عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله فليراجعها والامر للندب- عند الشافعية والحنابلة والحنفية وقال المالكية وصححه صاحب الهداية من الحنفية	8143	5365446019048736136	482	889.5	392	813	59.28659439086914	79	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms0951	true	2555311163421730976	204	242	1034	1241	1525	300	طلقها في----- الحيض------- والمراجعة بدون الطلاق محال ولا يقال المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول الا انه يحسب عليه طلقة لان هذا غلط اذ حمل اللفظ علي --حقيقته الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	951	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08146	false	-1655109406643004763	32	73	187	405	1532	300	طلقها في حالة الحيض كما مر والمراجعة بدون الطلاق محال ولا يقال المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول -لا انه يج-ب عليه طلقة لان هذا غلط اذ حمل اللفظ علي الحقيقة- الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	8146	5365446019048736136	202	366.5	164	221	91.40271759033203	33	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1037	true	8236305694932307897	3	32	18	178	1552	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي -مع الحلول والتقابض ب--المجلس قوله ولا تشفوا بضم-------- الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة----------- اي لا تفضلوا	1037	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03533	false	3349762632717601155	252	284	1331	1508	1595	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي ومع الحلول والتقابض في المجلس----- ولا تشفوا بضم المثناة الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفضلوا	3533	5365446019048736136	154	272.0	126	182	84.61538696289062	24	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1053	true	1480206053738707838	193	230	920	1107	1462	300	باب ما يمحق الكذب والكتمان في البي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما و---قال	1053	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03405	false	6772104679316432099	176	269	919	1386	1564	300	باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع باب بيان ما يمحق الكذب من الباءع في مدح سلعته ومن المشتري في التقصير في وفاء الثمن والكتمان من الباءع عن عيب سلعته ومن المشتري عن وصف الثمن من البركة في البيع 2082 حدثنا بدل بن المحبر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما وبه قال	3405	5365446019048736136	185	334.0	150	469	39.44562911987305	34	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1112	true	1785073583232853035	243	298	1204	1480	1486	300	ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1112	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	180	234	923	1197	1528	300	ابي سعيد رضي الله عنهقال انطلق نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم-في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا- ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلو------ا لعله ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	3668	5365446019048736136	236	403.0	188	291	81.09965515136719	42	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1112	true	1785073583232853035	243	298	1204	1480	1486	300	ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين--- نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1112	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	187	241	922	1194	1483	300	ابي سعيد ان رهطا ------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمانطلقوا في سفرة سافروها حتي نزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا- ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	8780	5365446019048736136	227	377.5	181	300	75.66666412353516	39	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	0	57	0	281	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه فهل عند احد منكم ---شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق---- حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله اي الفاتحة- فكانما نشط من عقال------- يمشي وما به قلبة اي علة فاوفوهم جعلهم	1113	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03668	false	-7329716925721123581	238	297	1214	1511	1528	300	سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء لا- ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال--- فاوفوهم جعلهم	3668	5365446019048736136	262	459.5	207	304	86.18421173095703	46	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	57	110	281	546	1501	300	فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1113	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03669	false	7112664352264766677	0	51	0	261	1559	300	فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم -سهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3669	5365446019048736136	254	476.5	204	269	94.42378997802734	48	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	0	51	0	252	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله اي الفاتحة ف-----كانما نشط من عقال------- يمشي وما	1113	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08780	false	-2036528575768222254	245	300	1211	1483	1483	300	سيدنا لدغ ف---سعينا له بكل شء لا- ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لراق- ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل----- ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما نشط من عقال فانطلق يمشي ما--	8780	5365446019048736136	224	363.5	177	284	78.87323760986328	37	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	51	103	252	512	1501	300	به قلبة اي علة فاوفوهم جعلهم ف------------------قال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم	1113	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08781	false	-8789857929596995531	0	50	0	265	1545	300	به قلبة قال--- فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية---------- اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم بسهم	8781	5365446019048736136	230	402.0	185	286	80.4195785522461	40	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1126	true	2457648545738006745	255	291	1252	1428	1470	300	عبد الله بن هشام وقوله اشركنا بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الراء اي اجعلنا شريكين لك في الطعام الذي اشتريته قوله-------------------------- دعا لك اي ل---------ان امه زينب بنت حميد ذهبت به الي رسول الله صلي الله عليه	1126	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09492	false	-6961935151790177184	19	56	98	286	1553	300	عبد الله فيقولان ---له اشركنا بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الراء-------------------- في الطعام الذي اشتريته فان النبي صلي الله عليه وسلمقد دعا لك بالبركة وذلك ان امه زينب بنت حميد ذهبت به الي رسول الله صلي الله عليه	9492	5365446019048736136	139	226.0	109	211	65.87677764892578	26	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1200	true	-5239626517334223735	56	107	270	515	1491	300	قوله فاذا وقعت الخ زعم بعضهم انه مدرج من كلام جابر قال لان----- الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا ل-----قال اذا وقعت اه والحق انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل افاده	1200	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03635	false	-211729116320944967	110	158	589	825	1547	300	قوله فاذا وقعت الحدود الي اخر--ه مدرج من كلام جابر قال لان قوله الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقال وقال اذا وقعت الحدود انتهي ولا يخفي ما فيه لان----------------- الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل والله	3635	5365446019048736136	180	315.5	141	255	70.5882339477539	33	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1207	true	-2347816841437836434	153	300	782	1604	1604	300	بقيمة تمرة وقوله- طيب اي حلال وقوله ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء تاكيدا لتقرير المطلوب في النفقة وقوله---------------------------------------------------------------- بيمينه قال الخطابي ذكر اليمين لانها في العرف لما عز والاخري لما هان وقال ابن اللباد ونسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدا بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله سبحانه وتعالي يتعالي عن الجارحة وقول-----------------------------------------ه ثم يربيها بضم الياء وفتح الراء----- بمضاعفة ا------------------------------لاجر قوله فلوه بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشددة المهر حين يفطم وهو حينءذ يحتاج الي تربية غير الام وجمعه افلاء كعدو واعداء وفي رواية فلوه بفتح الفاء وسكون اللام وفتح الواو والانثي فلوة بالهاء وقوله حتي تكون بالمثناة الفوقية اي حتي تكون التمرة وقوله مثل الجبل اي فتثقل في ميزاته او المراد الثواب-	1207	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02337	false	-2582343377469044208	0	159	0	899	1622	300	بقيمة تمرة من كسب طيب--- حلال------ ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء تاكيدا لتقرير المطلوب في النفقة وان الله بالواو ولابي الوقت فان الله يتقبلها بمثناة فوقية بعد التحتية بيمينه قال الخطابي ذكر اليمين لانها في العرف لما عز والاخري لما هان وقال ابن اللبان -نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه---- بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله سبحانه وتعالي متعال- عن الجارحة وعند البزار من حديث عاءشة فيتلقاها الرحمن بيده ثم يربيها لصاحبه وللكشميهني لصاحبها بمضاعفة الاجر او المزيد في الكمية كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وفتح الواو المشددة المهر حين يفطم وهو حينءذ يحتاج الي تربية غير الام والذي في اليونين---------------ية فلوه بفتح الفاء وسكون اللام وفتح الواو حتي ت--------------------------كون بالمثناة الفوقية اي حتي تكون التمرة------ مثل الجبل ل---تثقل في ميزانه او المراد الثواب	2337	5365446019048736136	694	1238.5	566	964	71.99169921875	115	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1207	true	-2347816841437836434	191	224	986	1177	1604	300	اللباد ونسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدا بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها	1207	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03592	false	5697583467286949647	226	258	1166	1349	1568	300	اللبان -نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بد-----ا واعادة -تلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتب- التخصيص لما ظهر عنها	3592	5365446019048736136	182	343.0	150	191	95.28795623779297	27	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1207	true	-2347816841437836434	156	257	799	1369	1604	300	طيب اي حلال وقوله ولا يقبل الله----------- الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء تاكيدا لتقرير المطلوب في النفقة وقوله----------- بيمينه قال الخطابي ذكر اليمين لانها في العرف لما عز والاخري لما هان وقال ابن اللباد ونسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدا بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله سبحانه وتعالي يتعالي عن الجارحة وقوله------------------------------------------- ثم يربيها بضم الياء وفتح الراء---------------------------------------------- بمضاعفة الاجر قوله------------------------------- فلوه بفتح الفاء وضم اللام وفتح-- الواو المشددة المهر حين	1207	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11051	false	1832737018582269202	28	106	131	560	1511	300	طيب اي حلال------ ولا يصعد الي الله عز وجل الا الطيب جملة معترضة بين الشرط والجزاء تاكيدا لتقرير المطلوب في النفقة فان الله يتقبلها بيمينه وعبر بالي----------مين لانها في العرف لما عز والاخري لما هان و---لابي ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكشميهني يقبلها بحذف الفوقية وسكون القاف وتخفيف الموحدة ثم يربيها لصاحبه اي لصاحب العدل ولابي ذر عن المستملي لصاحبها اي لصاحب الصدقة بمضاعفة الاجر او بالمزيد في الكمية كما يربي احدكم فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو-------- المهر حين	11051	5365446019048736136	228	333.5	179	714	31.93277359008789	38	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	160	467	808	1469	300	ابا موسي سءل عن ابن بنت وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام	1389	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10028	false	3196195648864273813	239	300	1221	1544	1544	300	ابو موسي---- عن ابنة--- وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-للابنة النصف ولابنة --ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام-	10028	5365446019048736136	314	551.5	254	344	91.27906799316406	54	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	96	163	476	823	1469	300	سءل عن ابن -------------بنت وابنة ابن واخت فقال---------------------- للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيوافقني----------------------------------------------------------------------------------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال----------------------------------------------- لقد قد ضللت---------------------- اذا-- وما انا من المهتدين لاقضين---------------------------------------------- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة ال------------------------------ابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي لل-----------اخت قا-----ل فاتينا ابا موس--------ي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10029	false	-4978922984720189255	79	201	419	1052	1580	300	عنه عن ابنة ولابي ذر عن بنت وابنة ابن واخت فقال مجيبا للابنة ولابي ذر للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود عبد الله رضي الله عنهفسله وقال ذلك استثباتا فسيتابعني علي ذلك قاله ظنا منه لانه اجتهد في ذلك فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي بضم سين سءل وضم همزة اخبر مبنيين للمفعول فقال مجيبا ل---قد ضللت اذا ان قلت بحرمان بنت الابن وما انا من المهتدين وما انا من الهدي في شء اقضي بفتح الهمزة وكسر المعجمة فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-للابنة النصف ولابنة الابن والذي في اليونينية ولابنة ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي وهو الثلث فللاخت قال هزيل فاتينا ابا موسي الاشعري فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10029	5365446019048736136	319	484.5	255	637	50.0784912109375	53	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1428	true	-3308520470252663480	184	236	939	1231	1573	300	انبءكم بالتشديد وروي --------------بالتخفيف اي اخبركم قوله ثلاثا اي قال ذلك ثلاثا تاكيدا لتنبيه السامع علي احضار فهمه قوله قالوا بلي اي -------------اخبرنا قول----ه الاش----------------------------راك بالله وعقوق الوالدين اي هي الاشراك الخ وهذا يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها	1428	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3461192618740071991	228	284	1196	1524	1618	300	انبءكم بالتشديد والذي في اليونينية بالتخفيف اي اخبركم باكبر الكباءر قال ذلك ثلاثا تاكيدا لتنبيه السامع علي احضار فهم-----ه قالوا بلي يا رسول الله اي اخبرنا قال عليه الصلاة والسلام اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين------------------ وهذا يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها	4259	5365446019048736136	247	429.5	203	351	70.37036895751953	37	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1428	true	-3308520470252663480	248	299	1298	1569	1573	300	ولا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي استواء زيد وعمرو في الفضيلة بل يحتمل ان يكونا متفاوتين فيه----------ا فان الاشراك اكبر الذنوب المذكورة وقوله وكان متكءا فجلس اي تاكيدا للحرمة قوله فقال الا وقول الزور	1428	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	false	-8933863113288161809	109	159	578	843	1594	300	ولا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر س--واء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي استواء زيد وعمرو في الفضيلة بل يحتمل ان يكونا متفاوتين فيها وكذلك هنا فان الاشراك اكبر الذنوب المذكورة وجلس- وكان متكءا-------- تاكيدا للحرمة----- فقال الا وقول الزور	4260	5365446019048736136	251	466.0	203	281	89.32384490966797	45	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1428	true	-3308520470252663480	208	260	1073	1364	1573	300	الاشراك با-------------------لله وعقوق الوالدين اي هي الاشراك الخ وهذا يدل------------------------------------ علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها وقوله وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذيان به تاذيا ليس بالهين ولا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها	1428	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10209	false	-2844741993392879726	236	285	1212	1491	1567	300	الاشراك بالله وقتل النفس بغير حق وعقوق الوالدين وقول الزور او قالوشهادة الزور بالشك من الراوي وفي الحديث دلالة علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها	10209	5365446019048736136	199	350.5	163	346	57.51445007324219	33	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1429	true	-2111658807747076267	0	88	0	481	1478	300	بين المتعاطفين بحرف التنبيه والاستفتاح تعظيما لشان الزور لما يترتب عليه من المفاسد واضافة القول الي الزور من اضافة الموصوف الي الصفة وقوله------------------- الا----------- وشهادة الزور قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فاننا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك ومراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قوله فما زال يكررها قال انس فما زال عليه الصلاة والسلام يكررها قوله حتي قلنا ليته-------------------- سكت------------- اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه قوله	1429	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04260	false	-8933863113288161809	169	264	894	1412	1594	300	بين المتعاطفين بحرف التنبيه والاستفتاح تعظيما لشان الزور لما يترتب عليه من المفاسد واضافة القول الي الزور من اضافة الموصوف الي صفته وفي رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فا-نا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك ومراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ق--------------------ال انس فما زال عليه الصلاة والسلام يكررها----- حتي قلنا ليته عليه الصلاة والسلام سكت قال في الفتح اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه	4260	5365446019048736136	440	803.0	358	544	80.88235473632812	74	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1429	true	-2111658807747076267	5	76	39	422	1478	300	تعظيما لشان الزور لما يترتب عليه من المفاسد واضافة القول الي الزور من اضافة الموصوف الي الصفة وقوله الا وشهادة الزور قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التاكيد فان-------------نا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك و--------مراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قوله فما زال يكررها قال انس فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال عليه الصلاة والسلام يكررها	1429	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8124269123014710671	42	118	206	616	1563	300	تعظيما لهذا النوع لما يترتب عليه من المفاسد و--------قال الشيخ---------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد------------------------------------- ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حملناه عل-----ي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كانت مراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده الا وقول الزور وشهادة الزور ذكرها مرتين لكن في الفرع شطب علي الثاني وهو الا الي اخره وعليه علامة السقوط لابوي الوقت وذر والاصيلي قال ابو بكرة فما زال عليه الصلاة والسلام يقولها	9023	5365446019048736136	218	346.0	175	518	42.08494186401367	31	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1456	true	4191474364505286146	170	196	781	909	1446	300	والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه روي ينادي مناد---------------------------------- يوم القيامة اين-------------------------- الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	1456	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	false	-4149736642793145039	89	126	441	626	1572	300	والعافين عن الناس ---اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وفي شعب البيهقي عن عمرو بن الحصين مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	9175	5365446019048736136	110	175.0	86	188	58.51063919067383	21	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1488	true	3771342101223468083	218	255	1093	1285	1528	300	ثلاثة اسطر محمد سطره الاول ورسول سطره الثاني والله سطره -------------------------------------------------------الثالث----- وهذا يرد قول بعضهم ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي ان الجلالة في اعلي ال-سطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب	1488	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08934	false	-6227265974535254976	2	47	11	249	1511	300	ثلاثة اسطر محمد سطر------- ورسول سطر-------- والله سطر وفي رواية الاسماعيلي محمد سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله وهذا يرد قول بعضهم ان كتابته كانت من اسفل الي فوق حتي ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها وكذا قال الاسنوي وابن رجب	8934	5365446019048736136	175	312.5	141	253	69.16996002197266	30	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1498	true	4966303367439024881	158	217	810	1103	1508	300	قال- الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و--معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره وفي بعض الروايات ما يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل اللفظ----- علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	1498	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08837	false	3803952071429655906	138	228	690	1134	1498	300	قاله الخطابي ا-----ن الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب ع----ن لابسه والمعني ا-ن الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة فهو من-------------- تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه فمن بيانية او المراد الشخص نفسه تكون سببية لكن في حديث ابن عمر عند الطبراني قال راني النبي صلي الله عليه وسلماسبلت ازاري فقال يا ابن عمر كل شء لمس الارض من الثياب في النار وحينءذ فلا مانع من حمل حديث الباب علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	8837	5365446019048736136	222	372.0	176	477	46.5408821105957	39	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1505	true	8750625113451567393	258	300	1394	1629	1629	300	للحسن اللام للتعليل و--تنازع فيه جميع ما تقدم-------- والاظهر تعليقه بالاخيرة قال شارح الحديث مفهومه ان المفعول لطلب الحسن هو الحرام فلو احتيج اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس اه ---------------قوله المغيرات بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة--------------- صفة لازمة-	1505	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08975	false	8055392574284913148	55	99	305	564	1564	300	للحسن اللام للتعليل والتنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر تعل-قه بالاخير و----------------مفهومه ان المفعول لطلب الحسن هو الحرام فلو احتيج اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس وبه التعليل للعن وقوله المغيرات بكسر التحتية المشددة والغين المعجمة خلق الله تعالي صفة لازمة	8975	5365446019048736136	202	334.5	168	276	73.18840789794922	29	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1505	true	8750625113451567393	50	85	254	432	1629	300	التي يطلب تطلب ان يفعل بها ذلك ويفعل بها كذا القسطلاني قوله والواشمة اي التي تعرز تغرز الابرة في الجسد ثم يذر عليه كحل او نحوه فيخضر وقوله والمستوشمة اي التي تطلب فعله ويفعل بها	1505	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08976	false	-8016653643906454612	265	292	1387	1524	1560	300	التي ت-----طلب ان يفعل بها ذلك ويفعل بها------------------- والواشمة التي-------- تغرز الابرة في الجسد ثم يذر عليه كحل او نحوه فيخضر------ والمستوشمة--- التي تطلب فعله ويفعل بها	8976	5365446019048736136	133	226.5	106	178	74.71910095214844	25	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1517	true	-1077840278988928364	68	160	355	907	1614	300	عن الشرب في انية الذهب بل الاكل وساءر الاستعمالات وربما اشعر منع الشرب بمنع الاقتناء لانه ذريعة للشرب فيه واقتصر-------------------------------------- عليه صاحب المختصر وظاهر المدونة الجواز ويجوز الشرب في اواني النحاس والرصاص والحديد وفي الجواهر النفيسة كاليواقيت والجواهر قولان بالمنع والجواز ومن حضرته صلاة ومعه الة استسقاء من احد النقدين فانه يتيمم قوله فانها -----------------------------------------------------لهم اي للكفار كما يدل عليه السياق وقوله في الدنيا اي يستعملونها مخالفة للمسلمين وقوله ولكم اي معاشر المءمنين تستعملونها في الاخرة مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنعها اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها كذا قرره الاسماعيلي	1517	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08640	false	7658403378029782799	10	86	52	453	1548	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة وعند احمد من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلي نهي ان ي--------------------شرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها وقال صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم هن بنون مشددة ولابي داود هي ولمسلم هو اي ما ذكر لهم اي للكفار كما يدل عليه السياق------ في الدنيا--- يستعملونها مخالفة للمسلمين وهي لكم------ معاشر المءمنين تستعملونها في الاخرة مكافاة لكم علي تركها في الدنيا ويمنعها اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعمالها كذا قرره الاسماعيلي	8640	5365446019048736136	243	274.5	199	643	37.791603088378906	38	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1525	true	-8634935676279569580	155	191	777	986	1563	300	التحية في ديننا بالسلام في الدارين وكانت العرب تقول حياك الله فابدل به وقوله-------------------------------------------------------- فحيوا باحسن منها قول---وا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم واذا قال ورحمة الله قولوا وبركاته وقوله او---------------------ردوها--- اجيبوها بمثلها	1525	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09328	false	4237428967370549167	134	185	726	999	1602	300	التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب بتحية هي تفعلة من حيا يحيي تحية فحيوا باحسن منها اي قولوا وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وزيد-------------------وا وبركاته اذا قال ورحمة الله كما مر او ردوها او اجيبوها بمثلها	9328	5365446019048736136	136	197.0	112	292	46.57534408569336	20	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	25	138	133	731	1580	300	جزء من العذاب اي-- الالم الناشء الناشء عن المشقة---- لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب وفي تحقيقه واختلف في العذاب فقيل عذاب الدنيا وقيل عذاب الدنيا والاخرة لان الدنيا ممتزجة بالاخرة فكل سرور او خير في الدنيا فهو في الجنة وكل هم وحزن وعذاب انما هو من النار قوله نومه الخ بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله-------------------------------------------------------------------------- استءنافا كال-------------جواب لمن ق-ال لم كان كذلك---------------- فقال----- يمنع وجه ذلك الاشتمال عل-------ي المشقة وقد جاء التعليل في رواية---------------------------------- سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه	1548	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2021151800993056002	86	178	454	948	1585	300	جزء من العذاب بسبب الالم الن-------اشء عن المشقة فيه لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الاربعة لان منع يتعدي لم---------------------------------------------فعولين الاول احدكم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او علي الثاني علي الخلاف والجملة استءنافية وهي في الحقيقة جواب عما يقال لم كان السفر قطعة من العذاب فقال لانه يمنع احدكم وليس المراد بالمنع في المذكورات منع حقيقتها بل منع كمالها اي لذة طعامه الخ وفي حديث ابي سعيد المقبري------ السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه	2957	5365446019048736136	213	254.5	167	754	28.24933624267578	30	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	83	184	444	974	1580	300	نومه الخ بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع وجه ذلك الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه والمراد منع الكمال لا الاصل قوله الحديث تمامه--------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله اه ونهمته بفتح النون وسكون الهاء وضبط بكسر النون اي حاجته وقوله من وجهه اي من مقصده وقوله فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي فليعجل الرجوع الي اهله	1548	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04772	false	1116954198290186554	153	211	772	1090	1549	300	نومه نصب------------- بنزع الخافض اي من نومه او م--------فعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وطعامه وشرابه اي كمال نومه وكمال طعامه وشرابه ولذة--------------- ذلك لما فيه من-- المشقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعب ومعاناة الحر والبرد والخوف والسري ومفارقة الاهل والاصحاب وخشونة العيش فاذا قضي احدكم نه----------------------------------مته بفتح ال----------------------------نون اي بلغ همته-------------- من م-----طلوبه فليعجل بضم التحتية وكسر ا-----------------------لجيم الي اهله	4772	5365446019048736136	170	120.0	133	605	28.09917449951172	27	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1549	true	3463292053463435483	94	156	475	797	1562	300	التي لا تشتهي --------تسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر للمعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1549	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	149	180	785	940	1583	300	التي لا تشتهي اما هي فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وتعقب ب-----------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	3064	5365446019048736136	126	203.0	101	344	36.627906799316406	22	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1550	true	-4812984420394828189	196	263	1006	1340	1508	300	اذا نظر المعيان لشء باستحسان مشوب بحسد يحصل للمنظور ضرر بعادة اجراها الله تعالي وهل ثم جواهر خفية تنبعث من عينيه متصلة الي المعيون كاصابة السم من نظر الافعي ام لا هو امر يحتمل لا ي-قطع باثباته ولا بنفيه قال ابن العربي والحق ان الله تعالي يخلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه بالرقية اه	1550	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08770	false	-1875017939774237266	122	189	649	980	1525	300	اذا نظر المعيان لشء باستحسان مشوب بحسد يحصل للمنظور ضرر بعادة اجراها الله تعالي وهل ثم جواهر خفية تنبعث من عينه تصل--- الي المعيون كاصابة السم من نظر الافعي ام لا هو امر محتمل لا ينقطع باثباته ولا -نفيه قال ابن العربي والحق ان الله تعالي يخلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه بالرقية اه	8770	5365446019048736136	324	632.0	258	335	96.71641540527344	62	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1550	true	-4812984420394828189	8	68	47	354	1508	300	به--- واصله--- انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه هنء هنء به واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما هيج ال---------طير ليطير فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا------- في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك فقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	1550	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	53	175	272	879	1477	300	بالشء واصل ذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه تيمن ب---ه واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما كانوا يهيجون الطير ليطير فيع-يدون ذلك ويصح معهم في الغالب ليز-ين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك وفي حديث اسماعيل بن امية عند عبد الرزاق عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يسم منهن احد الطيرة والظن والحسد فاذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق وهذا كما في الفتح مرسل او معضل لكن له شاهد من حديث ابي هريرة اخرجه البيهقي في الشعب وفي حديث ابي هريرة بسند لين عند ابن عدي مرفوعا اذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	8786	5365446019048736136	280	500.5	223	612	45.75163269042969	48	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1554	true	-4351817324870823572	223	260	1117	1303	1511	300	الشافي باثبات الياء وقوله لا ش----------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح حاصل لنا او للمريض وقوله الا شفاءك بدل من موضع لا شفاء وقال في المصابيح الكلام في اعرابه كالكلام في قولنا لا اله الا الله قوله ولا	1554	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08776	false	2060160422607812310	11	52	69	290	1596	300	الشافي باثبات الواو في الكلمتين للحموي والمستملي وحذفها فيهما للكشميهني لا شفاء بالمد مبني علي الفتح حاصل لنا او للمريض ------الا شفاءك بدل من موضع لا شفاء وقال في المصابيح الكلام في اعرابه كالكلام في قولنا لا اله الا ال-----له ولا	8776	5365446019048736136	164	297.5	131	232	70.68965148925781	30	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1555	true	3522766163417595033	0	50	0	261	1493	300	تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1555	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08766	false	-5123075719069285851	49	149	253	764	1545	300	تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله عز وجل وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا راقوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	8766	5365446019048736136	261	489.0	211	511	51.07632064819336	48	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1562	true	672313837438469383	260	300	1354	1553	1553	300	اجزاء النبوة لا يعلم حقي حقيقتها قتها الا ملك او نبي------- وانما القدر الذي اراد صلي الله عليه وسلم بيا--نه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص-	1562	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10399	false	7504836120726655227	102	140	512	705	1497	300	اجزاء النبوة لا يعلم---- حقيق-----تها الا------- نبي او ملك وانما القدر الذي اراد صلي الله عليه وسلمان يبينه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص	10399	5365446019048736136	179	324.5	145	209	85.64593505859375	32	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000198-ara1.ms1569	true	6761317482008755275	263	300	1325	1532	1532	300	الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني- اقتلوا الحية الجامعة بين---- الابترية وكونها ذات --طفيتين و----------------------------------------------------لا منافاة ايضا بين-- الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيهما وقد-	1569	1027373046009146912	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05197	false	-1294929682506324209	19	66	104	370	1555	300	الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين ف--معناه اقتلوا الحية الجامعة بين وصف الابترية وكونها ذات الطفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة قال وايضا لا منافاة بين ان يرد الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيه-ا وقد	5197	5365446019048736136	195	334.0	160	269	72.49070739746094	29	JK000198-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown