id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms1563	false	1973920131024800086	193	262	1007	1377	1577	300	من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليستعذ بالله من الشيطان الخ فعليه ليس في تلك الرواية ذكر التفل وقد ذكر في شرح الموطا روايات ثلاثا وكذا في التحقيق وغيره ولم يذكر فيها تلك الرواية نعم الرواية الاخيرة فيها موافقة لتلك الرواية في بعض الالفاظ ونصها وفي رواية واذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستعذ بالله من الشيطان------ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	1563	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	177	226	910	1145	1493	300	من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي كذا صح عنه صلي الله عليه وسلم وفي رواية وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه	44	-5110352317406243897	115	201.5	92	487	23.613962173461914	22	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1498	false	4966303367439024881	157	197	804	1007	1508	300	النار ---------------قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره	1498	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	2	43	8	221	1507	300	النار قال في المواهب قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب بال--نار عقوبة--- وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره	255	-5110352317406243897	195	378.5	157	218	89.44953918457031	36	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1493	false	8756463015399751931	230	300	1115	1458	1458	300	من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود وابن ماجة والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت يا رسول الله كم تجر المراة من ذيالها ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الا--------رض والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن-	1493	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0257	true	-8314412593585692735	0	37	0	183	1489	300	من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث------------------------------------------ ام سلمة فذكره ثم --------------------------------------------------------------------قال-------------------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض من---------------------------------------ه ذراعا1329 قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في سنن	257	-5110352317406243897	154	243.0	121	352	43.75	29	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms0727	false	3979068184717905696	248	286	1309	1505	1572	300	وافرد الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمة فجمع بينهما كانه قال لا مجد الا-------------------- لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك ومعني قوله والملك	727	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	118	160	630	840	1587	300	وافرد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك------ قوله والملك	429	-5110352317406243897	185	345.5	148	217	85.25345611572266	31	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms0787	false	8818187389200683603	57	92	283	475	1547	300	ايبون تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم -----------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب------ قوله	787	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	179	216	989	1191	1636	300	------تاءبون فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله	431	-5110352317406243897	185	340.0	151	209	88.5167465209961	32	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms0171	false	-7441644474337143281	74	161	380	826	1492	300	النسفي في بحر الكلام----- ان الكفار يرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان ولما قاله مجاهد ان للكفار هجعة اي بين النفختين يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا يا ويلنا واما المءمن العاصي فقد قال النسفي -------------------انه يرفع عنه ليلة الجمعة ويوم-ها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة واذا مات -يوم الجمعة او ليلتها---- يكون له العذاب ساعة واحدة قال عج قال شيخنا------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها وانهم اذا وصلوا الي يوم	171	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	220	300	1147	1557	1557	300	النسفي في بحر الكلام فقال ان الكافر يرفع عنه- العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسلم العاصي ف--------------انه يعذب في قبره ولكنه يقطع عنه -يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان- مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون الع---ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود اليه الي يوم القيامة انتهي 310 وهذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها ف-----اذا وصلوا الي يوم-	570	-5110352317406243897	275	421.5	216	536	51.30596923828125	45	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1329	false	-8923554383401383860	31	112	174	589	1609	300	قال الخطابي معني الكلام------ التحذير من طلب القضاء والحرص عليه فكانه يقول من تصدي للقضاء -------فقد تعرض للذبح فليحذره وليتق------------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في غالب العادة بالسكين ف---عدل ب---------------------ه صلي الله عليه وسلم عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراد بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه -الوجه الاخر ان الذبح الذي يقع به ازه-----------------------------------------------اق ال-روح انما يكون بالسكين فان---------------------------------------------------- ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا	1329	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	199	300	972	1504	1504	300	قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه ب------قول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون--------------- بالسكين فقد عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بهذا القول انما هو--- يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه وال-----ثاني ان الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا-	725	-5110352317406243897	316	459.5	252	610	51.803279876708984	50	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1443	false	-7253787822808793344	28	82	142	397	1506	300	ان ابن عباس قال اهدي رجل لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم راوية- خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساله انسان الي جنب-----------------------------ه فقال له--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح المزادتي---------------ن حتي ذهب ما فيهما قوله	1443	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0804	true	-3724882872998457440	45	103	232	515	1636	300	عن ابن عباس---- اهدي رجل --الي النبي صلي الله عليه وسلم راويتي خمر فقال له----------------------------- اما علمت ان الله حرمها قال فسار---- انسانا فقال له صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال له امرته ان يبيعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح المزادتين وهما الروايتان حتي ذهب ما فيهما قوله	804	-5110352317406243897	197	300.5	153	322	61.18012237548828	35	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1083	false	6287891632707073176	39	76	218	432	1587	300	المناوي شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه----- ب---------لا مشقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ------بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضال- ونحوهما	1083	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	226	299	1196	1603	1605	300	الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر بنته لنفسه الخ قال العلقمي في حلوان الكاهن وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن والفرق بينه وبين الع--------راف ان الكاهن يتع-----اطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	819	-5110352317406243897	188	310.0	153	423	44.44444274902344	26	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1548	false	8323167350887812110	8	140	43	743	1580	300	قوله السفر يدخل فيه الراكب والماشي قوله قطعة من العذاب جزء من العذاب وان كان المتبادر انه جزء من العذاب اي------------------------ الالم الناشء الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب وفي تحقيقه واختلف في العذاب فقيل عذاب الدنيا وقيل عذاب الدنيا والاخرة لان الدنيا ممتزجة بالاخرة فكل سرور او خير في الدنيا فهو في الجنة وكل هم وحزن وعذاب انما هو من النار قوله نومه الخ بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع---------- وجه ذلك---- الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه------- والمراد ---منع	1548	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	193	264	966	1354	1532	300	قوله السفر----------------------------- قطعة من العذ-------------------------------------------------اب اي جزء منه والمراد بالعذاب الال-------م الناشء من المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------يمنع احدكم طعامه كانه قصا--------ه عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع احدكم الخ وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه الحديث والمراد بالمنع	987	-5110352317406243897	296	342.5	238	767	38.591915130615234	47	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms1569	false	6761317482008755275	129	155	625	756	1532	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------م قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1569	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	205	237	1051	1221	1516	300	صلي الله عليه وسلم واخبرناه بذلك فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1011	-5110352317406243897	131	253.0	105	170	77.05882263183594	25	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms0177	false	4101542445493014561	50	118	239	578	1506	300	ان النسفي قال----------- المءمن------- لا يكون له عذاب في القبر وتكون له الضغطة------ فيجد هول ذلك وخوفه لما انه تنعم بنعم ا-لله ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر وورد------------------------------------------------------- عن محمد --------قال كان يقال--- ضمة القبر----------- انها امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا الي--------ها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان مطيعا لله تعالي ضمته برفق ورافة----- ومن كان عاصيا ضمته بعنف -سخط----ا عليه	177	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1109	true	6742556850101172418	85	200	426	1009	1496	300	---النسفي وفي بحر الكلام المءمن المطيع لا يكون له عذاب ال---قبر ولك-ن له --ضغطة القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما انه تنعم بنعمة الله ولم يشكر النعمة اقول في هذا التوجيه نظر لان الفرض انه مءمن مطيع فكيف لا يكون شاكرا للنعمة الا ان يقال قبل التوبة فيمن كان عاصيا او يقال لم يشكرها حق الشكر والكل مقصرون فنسال الله العفو عدنا قال واخرج ابن ابي الدنيا عن محمد التميمي قال كان يقال ان ضمة القبر انما اصلها انها امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد-- اليها اولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان مطيعا---------- ضمته ضمة ب-رافة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف وسخط منها عليه	1109	-5110352317406243897	301	469.0	239	605	49.75206756591797	49	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000198-ara1.ms0135	false	-4831690295970972136	151	197	821	1043	1579	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه ل---احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك------ تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا----------- رب امتي امتي فيقال-------- ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه	135	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1262	true	-8683822343964853593	249	297	1200	1421	1435	300	فاتي تحت العرش فاقع ساجدا -----ثم يفتح الله عل--------ي من محامده وحسن الثناء----- شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك واسال تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب يا رب ا-----متي فيقول يا محمد ادخل------ من امتك من لا حساب عليه	1262	-5110352317406243897	189	316.0	148	250	75.5999984741211	34	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1