id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms1444	false	2191917039954056891	55	107	266	517	1525	300	السباع انتهي قوله من السباع جمع سبع كل ما له قوة علي الافتراس فخلاصة الحال كما افاده المصباح ان السبع يطلق علي ما هو معروف ويطلق علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس انتهي	1444	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	true	-542721269121763754	95	136	496	697	1530	300	السباع------ قوله عن السباع جمع سبع بضم الباء واسكانه لغة حكاها الاخفش وغيره وهو يقع --------------------------------------------علي كل ما له ناب يعدو به فيفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك	189	-6335258705363975188	149	247.5	116	251	59.362548828125	27	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0387	false	2189650719527789721	235	270	1213	1385	1540	300	من الاذان----------------- قوله -----------ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من---- العام بعد الخاص بان يخلق الله لها ادراكا ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية -ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	387	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	true	2060123258155563684	221	284	1207	1518	1604	300	ان الاذان سنة للمنفرد ايضا قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات وهو من ذكر العام بعد الخاص وبينه حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس فان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	221	-6335258705363975188	140	218.0	110	311	45.01607894897461	26	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1498	false	4966303367439024881	18	82	86	439	1508	300	قوله الي انصاف ساقيه ويباح اكثر من ذلك حتي ينتهي -----------------------الي الكعبين قوله ازرة المءمن يعني الحالة المرضية من المءمن الحسنة في نظر الشرع قوله انصاف و----------------------جمع انصاف كراهة توالي تثنيتين كقوله مثل رءوس الكبشين وذلك------------------------------------------------------------------------- علامة التواضع و---------------------الاقتداء بالمصطفي صلي الله عليه وسلم ففي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه و-قال كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1498	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0365	true	-5314788016526051616	190	266	941	1334	1492	300	قوله الي انصاف ساقيه و في رواية قومنا الي نصف الساق الا مالكا فانه رواه --------------------------------------------------------------------------------الي انصاف ساقيه كما عند المصنف و جمع انصاف كراهة توالي تثنيتين كقوله مثل رء-س الكبشين والمعني ان الكمال في الازرة الحسنة في نظر الشرع ان تكون الي انصاف الساقين وهي علامة التواضع وهو شعار المءمن و فيه الاقتداء بالمصطفي------------------- ففي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه و قال كانت ازرة صاحبي يعني النبء صلي الله عليه وسلم	365	-6335258705363975188	221	348.5	180	493	44.82758712768555	37	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1498	false	4966303367439024881	86	197	455	1007	1508	300	لا حرج قوله فيما بينه و--------------------بين ال-كعبين --فيجوز اسباله الي -الكعبين والاول مستحب فله حالتان قوله وما اسفل من ذلك ما موصول- و-بعض صلته- محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويج-وز الرفع اي ما هو اسفل ويج-------------------------------------------وز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قو--له من -----------------------ذلك اي الكعبين قوله ففي النار دخلت الفاء في الخبر لتضمن ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار --------------------------------------------قال الخطا-بي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و-معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و-حاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره	1498	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0366	true	8877827807991700097	14	137	80	650	1391	300	لا حرج عليه في الازرة التي بين نصف الساق و بين الجوزتين اي يجوز ----له ذلك و لك---ن -الفضل الي نصف--- الساق قوله -ما اسفل من ذلك ما موصولة و بعض الصلة محذوف و ا-------سفل خبره فهو منصوب و يجوز الرفع اي ما هو اسفل و اسفل افعل تفضيل و يحتمل1400 انه فعل ماض و يجوز ان----- ما نكرة موصوفة باسفل و قوله من ذلك اشارة الي الحد الاسفل وهو الكعبان قوله ففي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال ذلك ثلاث مرات تاكيدا و اغلاظا علي فاعله قال الخطاببي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه و معناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له و حاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره	366	-6335258705363975188	382	597.0	299	695	54.964027404785156	69	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1493	false	8756463015399751931	193	300	925	1458	1458	300	ان لها ح----------الة استحباب وهو--------- قدر شبر وح-الة جواز----- بقدر ذراع قال الحافظ العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال و-هو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود و-ابن ماجة و-النساءي و-اللفظ له عن ام سلمة قالت يا رسول الله---------- كم تجر المراة من ذيالها ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه-------- فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و-انما يكون علي الارض -----والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و-هو شبران لما في ابن-	1493	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	48	170	254	827	1467	300	ان للمراة حالتين حالة استحباب و هو ارخاءها قدر شبر و حالة جواز و هي بقدر ذراع قال------- العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال و هو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض -الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود و ابن ماجه و النساءي و اللفظ له عن ام سلمة قالت سءل صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من------- ذيلها قال شبرا قالت اذن ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه قال1402 فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب و انما يكون علي الارض قال و الظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد و هو شبران لما في ابن	368	-6335258705363975188	501	890.0	399	588	85.2040786743164	102	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1494	false	-6293832093382566689	0	41	0	210	1502	300	ماجة عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه و-سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون ----شبران اه اي لان الروايات تفسر بعضها بعضا وانما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها	1494	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0368	true	4764002186716101336	170	208	827	1014	1467	300	ماجه عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه و سلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي و ----------------------------انما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها	368	-6335258705363975188	176	317.5	141	215	81.86046600341797	33	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1511	false	-2133446362248766085	13	71	66	333	1452	300	صلي الله عليه وسلم -----ثريد-ا فقال له رسول ال------له صلي الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي-- بطبق فيه الوان من ----الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	1511	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	13	68	76	328	1524	300	صلي الله عليه وسلم من بين يديه وق---بض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال- يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال-------------------- يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	539	-6335258705363975188	209	328.5	159	285	73.33333587646484	39	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0727	false	3979068184717905696	235	277	1227	1455	1572	300	قوله والملك بالنصب علي المشهور ويجوز الرفع والخبر------- محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه------------------------------------ وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمة فجمع بينهما كانه قال لا مجد الا------------------------- لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان	727	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	245	300	1311	1597	1597	300	قوله والملك ويبتدا بعده وجوز بعضهم-- الرفع علي انه مبتدا محذوف------- الخبر والتقدير والملك كذلك قيل وانما قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان-	576	-6335258705363975188	179	278.5	142	296	60.47297286987305	30	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0943	false	-2895291091168698881	107	145	554	755	1528	300	في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف في-هم	943	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	true	-5378457521858249565	0	37	0	198	1549	300	في الكلام ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار---- والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بينهم	696	-6335258705363975188	194	373.5	157	202	96.03960418701172	33	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0439	false	8465402906744465978	101	136	548	753	1613	300	الاخير بالرف---ع صفة لثلث وتخصيصه بالليل وبالثلث بالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس لمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة قوله	439	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0733	true	-1082099385198532469	179	212	920	1101	1552	300	الاخير وهو مرفوع صفة لثلث وخص ذلك الوقت--------------------------- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------ وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة قوله	733	-6335258705363975188	151	256.5	122	214	70.56074523925781	24	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0890	false	2788015398734011119	96	125	482	644	1531	300	صماتها بالضم--- سكوتها -قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صونها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة في الرجال وذلك لا يليق بالبكر	890	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	244	274	1249	1415	1552	300	صماتها بالضم اي سكوتها وقال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صونها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة في الرجال وذلك لا يليق بالبكر	749	-6335258705363975188	162	313.0	133	166	97.59036254882812	28	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0890	false	2788015398734011119	50	80	256	397	1531	300	قوله احق لفظ ا-----------------حق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها اكد من حقه -قاله النووي اي فهي ا---------------------------------------------------------حق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	890	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	54	101	261	481	1552	300	قوله احق بنفسها من وليها لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اكد من حقه وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره فيحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	749	-6335258705363975188	119	201.5	93	220	54.09090805053711	21	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms0950	false	-2684522360480163508	83	143	410	745	1580	300	قوله مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثاني- فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة--- لكن استعمل-ها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة	950	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	239	300	1220	1559	1559	300	قوله مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة-	785	-6335258705363975188	330	635.0	271	340	97.05882263183594	55	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1048	false	1853333726140276054	33	58	164	292	1579	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال قاله في	1048	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	2	27	10	136	1575	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب -كتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال زا-د في	807	-6335258705363975188	124	236.0	99	128	96.875	23	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1081	false	4274104754836110214	163	222	759	1086	1458	300	بفتح الحاء والموحدة------------------- مصدر بمعني اسم المفعول والحبلة اسم جمع حابل كظالم وظلمة وق------------ال الاخفش هو جمع حابلة فمصدوق المضاف جنين الجنين الواقع عليه البيع ومصدوق المضاف اليه الجنين الذي في البطن حين المبيع مجازا باعتبار الاول او يجعل اسم الفاعل بمعني اسم المفعول والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في --حديث	1081	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	201	251	1038	1309	1547	300	بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني ------اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة -----------------وقال ابن الانباري التاء---------------------------------- في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة وقال ابو عبيد وا--------------------------------لحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهم من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث	841	-6335258705363975188	161	247.5	127	360	44.72222137451172	25	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1083	false	6287891632707073176	2	77	10	435	1587	300	-البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وش---د التحت--ية فعيل بمعني فاعل يستوي فيه المذكر والمءنث ومهر البغي ما تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه المراة علي فرجها وسمي مهرا مجازا لكونه علي صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما ياخذه علي كهانته قال الشيخ المناوي-------------------------------------- شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه----- ب---------لا مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ------بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضال و-نحوهما من --	1083	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	133	263	671	1393	1596	300	والبغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية الزانية واصل--------------------------------- البغي الطلب غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد والتقييد بالبغي يخرج المكروهة علي الزنا فانه يلزم مكرهها صداقها ولها اخذه اذ ليست ببغي 3370 قول--------------------------ه وحلوان الكاهن هو -------ما ياخذه علي التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وفسره الربيع بانه هو الذي ينظر في الكتف وهو كتف الذبيحة يزعم انه يستدل بذلك النظر علي ما سيكون من نزول المطر ونحوه والفرق بينه وبين الع--------راف ان الكاهن يتع-----اطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما واخذ	964	-6335258705363975188	269	370.5	216	804	33.45771026611328	34	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1505	false	8750625113451567393	1	69	4	351	1629	300	او صوف او خرق او غيرها---- وقال الليث------- النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرها------------------------------- القاضي----- فاما الربط بالخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود للوصل وانما هو للتجمل والتحسين انتهي -اي التي يطلب تطلب ان يفعل بها ذلك ويفعل بها كذا القسطلاني قوله والواشمة اي التي تعرز تغرز -------الابرة في	1505	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	112	184	583	956	1585	300	او-صوف او خرق لظاهر الحديث وقال الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما وهو محجوج باطلاق الاحاديث قال القاضي عياض فاما --ربط ---خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بو-صل وانما هو للتجمل والتحسين وتعقب بان التخصيص لا يكون الا بدليل فما هو---------------------- قوله والواشمة فاعلة الوشم وهو ان يغرز بالابرة في	967	-6335258705363975188	255	393.0	203	402	63.43283462524414	41	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1551	false	-1848908047016426594	227	300	1150	1541	1541	300	قوله اذا اشتكي اي ---------------مرض قوله بال-------------------------------------------------------------------------------معوذات بكسر الواو الاخ----------لاص والفلق والناس فاطلق علي الاخلاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة المولي تبارك وتعالي وفي رواية ابن عبد البر عن عاءشة كان اذا اشتكي قرا علي نفسه بقل هو الله احد والمعوذتين وكذا قال الحافظ المعتمد انه تغليب لا لان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يتعوذ بها من السورتين قوله وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج-	1551	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	159	209	796	1084	1539	300	قوله اذا اشتكي اي مرض والشكاية المرض قوله بالمعوذتين بضم الميم وكسر الواو وهما الفلق والناس وفي نسخة وهي رواية عند قومنا بالمعوذات بصيغة الجمع وفسروها بالاخلاص والفلق والناس واطلق علي الاخلاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة الله ---------تعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج	979	-6335258705363975188	164	291.5	135	496	33.064517974853516	24	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1552	false	-6005494480059319572	0	55	0	274	1528	300	الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده وقال الحافظ اي يتفل--------------------------------------- بلا ريق او مع ريق خفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفس وخص المعوذات لما فيها من ال--تعوذ- من	1552	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0979	true	1949611037166496543	209	300	1084	1539	1539	300	الريح من فمه في يده مع شء من ريق-----------ه وقال الربيع من غير بصاق وهو معني قول بعضهم نفخ يشبه البصاق بلا ريق وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع يديه ويقرا فيهما وينفث ثم يمسح بهما علي موضع الالم قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يده ثم يمسح بها وجهه 3404 رواه البخاري قال عياض وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم ونقصان-ه كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من-	979	-6335258705363975188	226	376.0	179	470	48.085105895996094	39	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1548	false	8323167350887812110	221	261	1157	1382	1580	300	قوله تءمن بالله واليوم الاخر--- يوم القيامة هذا------------------------------------------------------------------------------- الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي الوقوف عند-ما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية	1548	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1076	true	-6661765353437184679	242	300	1219	1526	1526	300	قوله تءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة وقيل بذلك لان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشرع فينتفع به وينقاد له او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي للوقوف عند ما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية-	1076	-6335258705363975188	220	407.5	181	308	71.42857360839844	38	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1548	false	8323167350887812110	261	283	1382	1503	1580	300	او حربية كما قال به بعض العلماء تمسكا بالمفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مسيرة----------------- مصدر ميمي بمعني السير كمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة	1548	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	0	113	0	616	1592	300	او حربية كما قال به بعض العلماء تمسكا بالمفهوم ولفظ المراة عام في جميع النساء واستثني بعضهم الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581 الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك قوله مسيرة يوم وليلة المسير مصدر ميمي بمعني السير كمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة	1077	-6335258705363975188	121	223.0	99	616	19.64285659790039	22	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000198-ara1.ms1549	false	3463292053463435483	94	179	475	926	1562	300	التي لا تشتهي -تسافر في كل الاسفار بلا زوج و-لا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر ل----لمعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك قوله	1549	1027373046009146912	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	18	98	100	530	1592	300	التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم------------------- وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581-------- الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك قوله	1077	-6335258705363975188	408	778.5	331	457	89.27790069580078	72	JK000198-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1