id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms1425	false	2835215866868202962	128	196	701	1057	1582	300	قال ابن القطان والاجماع علي ان العين لا يتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خراب الدين والدنيا اه قوله اي كسر العين اي ان المراد بالبصر الجارحة المعلومة لا الادراك قوله اي المحرمات اي يحرم استمتاعهن قوله علي وجه التلذذ راجع للامرد واعلم انه لا يختص وجوب غض البصر عن المحرمات بما ذكر بل يجب غضه عن النظر للغير علي وجه الاحتقار	1425	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms15	true	-66562015669980992	67	111	339	561	1555	300	قال ابن القطان -الاجماع علي ان العين لا يتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خراب -------الدنيا والدين اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه لا يختص وجوب غض البصر عن المحرمات بما ذكر بل يجب غضه عن النظر للغير علي وجه الاحتقار	15	-1256487241231911286	213	396.0	170	356	59.831459045410156	40	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms1454	false	1065060449654513428	245	295	1278	1523	1541	300	لا يقدر علي موعظته اي لشدة تجبره قوله------------- لكنه لا يقبلها اي لعدم عقل ونحوه واما لو كان يتمكن من زجره عن مخالطة الكب-----اءر بعقوبته بيده ان كان حاكما او في ولايته او يرفعه للحاكم او بمجرد وعظه ل--وجب عليه زجره وابعاده عن فعل الكباءر ولا يجوز له تركه بهجره	1454	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms15	true	-66562015669980992	124	174	617	862	1555	300	لم يقدر علي موعظته--- لشدة تجبره او كان يقدر عليها لكنه لا يقبلها--- لعدم عقل ونحو- واما لو كان يتمكن من زجره وابعاده عن فعل الكباءر بعقوبته بيده ان كان حاكما او ب-------------رفعه للحاكم او بمجرد وعظه له وجب عليه زجره وابعاده عن فعل الكباءر ولا يجوز له تركه وهجره	15	-1256487241231911286	205	366.0	162	265	77.35848999023438	35	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms1429	false	-2111658807747076267	131	176	672	884	1478	300	اي يقول في غيره في غيبته ما يكره اي من شانه---- فخرج ما اذا كان الانسان يكره ان يذكر بطاعة لان هذا مدح والمدح ليس شانه ذلك كما افتي به شيخنا وهو الموافق لما بحثه الهيتمي في شرح المنهاج وجزم به النووي في اذكاره وعليه	1429	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms16	true	958561850481765911	267	300	1386	1533	1533	300	ان يقول في غير---------ه ما يكره اي من شانه ذلك فخرج ما اذا كان الانسان يكره ان يذكر بطاعة لان هذا مدح والمدح ليس شانه ذلك كما -----------------------------------------------------------جزم به النووي في اذكاره وعليه-	16	-1256487241231911286	142	248.5	111	216	65.74073791503906	28	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	8	170	42	881	1603	300	السنة فقو--------له صلي الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قوله والمستمع لها كقاءلها اي فيجب علي كل من سمعها ان ينهي الفاعل ان لم يخف منه والا وجب ع-ليه مفارقته مع الانكار بقلبه فاذا كان يتمدح بما شانه ان يكره كسارق او محارب فهو غير حرام خاتمة الغيبة لها جهتان احداهما من حيث الاقدام عليها والاخري من حيث اذية المغتاب فالاولي ينفع فيها التوبة بمجردها والثانية لا بد فيها مع التوبة من طلب عفو المغتاب عن صاحبها ولو بالبراءة المجهول متعلقها عندنا قوله----------------- وهي نقل الكلام الخ اي كان يق--------------------------------ول فلان يقول فيك كذا قال الغزالي انما تطلق في الغالب علي هذا وليست مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1430	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms17	true	369630362911795114	19	126	85	656	1545	300	السنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره----- والمستمع لها كقاءلها--- فيجب علي كل من سمعها ان ينهي الفاعل ان لم يخف منه والا وجبت عليه مفارقته مع الانكار بقلبه ثم اذ الغ------------------------------------------------------------يبة لها جهتان احداه-ا من حيث الاقدام عليها والاخري من حيث اذية المغتاب فالاولي تنفع فيها التوبة بمجردها والثانية لا-بد فيها مع التوبة من طلب عفو المغتاب عن صاحبها ولو بالبراءة المجهول متعلقها عند المالكية وقوله والنميمة وهي نقل الكلام عن المتكلم به الي غيره علي وجه الافساد كان يقول فلان يقول فيك كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقيقتها------ افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	17	-1256487241231911286	478	864.0	387	897	53.28874206542969	79	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms1431	false	-2063250756842613197	144	177	748	936	1572	300	-----------علله الاقفهسي بقوله لانه يءدي الي رفع الهيبة و---------الشر وقال بعض الحكماء لا تمازح الشريف فيحتقرك ولا الدنء فيجترء فيجترء عليك الي ان قال ويستعان علي ترك هذه الاشياء بالخلوة ومجانبة الناس انتهي	1431	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms18	true	-8245643621259188437	165	198	848	1038	1594	300	بكسر الميم علله الاقفهسي بقوله لانه يءدي الي رفع الهيبة ويءدي الي الشر وقال بعض الحكماء لا تمازح الشريف فيحتقرك ولا الدنء فيتجرا------- عليك----------- ويستعان علي ترك هذه الاشياء بالخلوة ومجانبة الناس انتهي	18	-1256487241231911286	167	299.0	138	208	80.28845977783203	27	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms1593	false	7087519637662826756	33	80	174	411	1491	300	لا تكون خطوته محرمة ولا مكروهة ولا مباحة بل------------- مندوبة او واجبة لان الاثابة لا تكون الا في مقابلتهما والمراد لا ينبغي له ان تكون خطو-ته لغير ذلك اي مما كا-ن ادني من ذلك فلا ينافي مرتبة الكم-ل الذين لا يقصدون بخطواتهم ثوابا لا دنيويا ولا اخرويا	1593	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms19	true	-1891841708373852950	182	226	887	1112	1515	300	لا يكون------ محرما ولا مكروها ولا مباحا بل اما واجبا او مندوبا--------- لان الاثابة لا تكون الا في مقابلته-ا والمرا------------د لا تكون خطواته لغير ذلك اي مما يكون ادني من ذلك فلا ينافي مرتبة الكمال الذين لا يقصدون بخطواتهم ثوابا لا دنيويا ولا اخرويا	19	-1256487241231911286	199	343.5	158	253	78.6561279296875	30	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0222	false	3749116951421823906	9	80	48	379	1521	300	الاغماء---- مرض في الراس قوله------------------------------------------------------ سكر بحرام او حلال اي كمن شرب لبنا معتقدا انه غير مسكر فسكر منه قوله او تخبط جنون الخ المناسب حذف تخبط لان زوال العقل يكون بالجنون والتخبط مصاحب لزوال العقل لا انه سبب له ولا فرق في الجنون بين ان يكون طبعا او من الجن ولا يخفي ان ذلك في جنون يتقطع لا ان كان مطبقا فلا يحكم عليه بشء قوله انما وجب الوضوء منه ---	222	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms26	true	8049720057037808396	236	293	1250	1519	1563	300	الاغماء وهو مرض في الراس قال الامام مالك ومن اغمي عليه فعليه الوضوء ومنها السكر ولو سكر ب--------حلال--- كمن شرب لبنا يعتقد -انه غير مسكر فسكر منه ومنها الج------------------------------------------------------نون ----------------------------------------ولا فرق---------- بين كونه--- طبعا او من الجن ولا يخفي ان ذلك في جنون يتقطع لا ان كان مطبقا فلا يحكم عليه بشء و----انما وجب الوضوء من هذه	26	-1256487241231911286	189	288.5	147	392	48.21428680419922	35	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0353	false	629814700019191913	146	269	715	1303	1462	300	وجد الماء بقربه صورته تيمم فصلي بعد ان طلب الماء طلبا لا يشق --به فلم يجد-------------ه ثم وجده بقربه اي وجد الماء الذي طلبه فانه يعيد في الوقت خلافا لظاهر المصنف فلو وجد غيره لم يعد والمراد بوجوده بقربه ان يجده بالمحل الذي يطلبه فيه فان لم يطلبه وتيمم وصلي اعاد ابدا -قوله ---------او برحله اي انه طلب الماء برحله طلبا لا يشق ولم ي-----جده فتيمم وصلي ثم وجده برحلة فانه يعيد في الوقت فان لم يطلبه اعاد ابدا وان وجده برحل غيره لا اعادة عليه فالصور ست ثلاثة في الرحل وثلاثة في غيره قوله او نسيه صورتها كان يعلم ان برحله الماء ثم نسيه وتيمم وصلي ثم تذكره بعد فراغه---------- فانه يعيد في الوقت فلو علم به في الصلاة قطع قوله والذي	353	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms35	true	-542162019869543121	184	283	996	1455	1546	300	وجد الماء بقربه انه طلب ال-------------------ماء طلبا لا يشق عليه فلم يجده ثم تيمم وصلي ثم وجد ال--------------ماء الذي طلبه فانه يعيد في الوقت لانه فرط في الطلب -فلو وجد غيره ل--------------------------------------------------م يعده فان لم يطلبه----------- اعاد ابدا وصورة ما اذا وجده برحله--- انه طلبه بر-----حله طلبا لا يشق عليه فلم يجده فتيمم وصلي ثم وجده برحله فانه يعيد في الوقت فان لم يطلبه اعاد ابدا وصورة ما اذا نسي الماء برحله---------------------------------------------------------------- كان يعلم ان برحله الماء ثم نسيه وتيمم وصلي ثم تذكره بعد فراغه من الصلاة فانه يعيد في الوقت فلو علم به في الصلاة قطع ولا تصلي --	35	-1256487241231911286	337	550.0	261	628	53.66242218017578	61	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0354	false	-4294167926066110136	0	29	0	138	1494	300	اي مرض لازم بقي الي وقت الصلاة الثانية وقد اتفق انه لم يفعل الاولي في وقتها اما عمدا او نسيانا او جهلا فله ان يصليهما معا بتيمم واحد ---لكان	354	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms36	true	-4738323868408292516	20	50	105	245	1535	300	اي ضرر لازم بقي الي وقت الصلاة الثانية وقد اتفق انه لم يفعل الاولي في وقتها اما عمدا او نسيانا او جهلا ب-ه ان يصليهما معا بتيمم واحد وان كان	36	-1256487241231911286	133	251.0	104	141	94.32624053955078	27	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0376	false	-3575978134956115477	241	285	1250	1455	1530	300	واخذ الظل في الزيادة اي ان كان هناك--- للزوال ظل او حدث ان كان ذهب لانه عند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها	376	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms39	true	732848161210657418	213	251	1083	1265	1514	300	واخذ الظل في الزيادة ان ---كان هناك ظل للزوال--------------------- لانه عند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وز-يد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو ا-ول يوم فيها	39	-1256487241231911286	178	321.0	141	208	85.57691955566406	32	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0393	false	-1420716471729634914	52	174	254	903	1524	300	الاحرام الخ اعلم ان الاحرام اما النية او التكبير- او هما مع الاستقبال وقد رجحه عج اقول----------- فالاضافة علي الاول في قولهم تكبير- الاحرام من اضافة المصاحب للمصاحب وعلي الثاني بيانية وعلي الثالث من اضافة الجزء للكل والقريب لشارحنا الاول بان يراد بالدخول النية والباء في قوله بالتكبير للملابسة قوله قول وهو ان يقول الخ مفاده انه اراد بالتكبير المعني المصدري لقوله وهو ان يقول اي وهو قول لا لفظ الله اكبر قوله الله اكبر بالمد الطبيعي للفظ الجلالة قدر الف فان تركه لم يصح احرامه كما ان الذاكر لا يكون ذاكرا الا به وبقية الشروط معروفة فلا حاجة الي الاطالة بذكرها يراجع فيها شرح العزية وغيره قوله لا يجزء غير هذه الكلمة فلا يجزء الله العظيم او نحوه وتبطل به الصلاة	393	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms45	true	-9203727140311277849	140	199	733	1060	1615	300	الاحرام---- اعلم ان الاحرام اما النية او التكبيرة او هما مع الاستقبال -قد رجح هذا الثالث الاجهوري فالاضافة علي الاول في قولهم تكبيرة الاحرام من اضافة المصاحب للص-احب وعلي الثاني بيان-ه وعلي الثالث من اضافة الجزء للكل ولا يجز-------------------------------------------ء في --------تكبيرة الاحرام غير-------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الله ا---------------كبر بالمد الطبيعي للفظ الجلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجزء الله العظيم او نحوه وتبطل به الصلاة	45	-1256487241231911286	287	466.5	232	662	43.35347366333008	43	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0394	false	-1651962214976315090	202	237	1072	1257	1579	300	للركوع اي عند الركوع ونوي به العقد اي الاحرام اي او نواه والركوع او لم ينوهما لانه ينصرف للاحرام قوله اجزا ظاهره اجزاه ذلك التكبير وليس ذلك مراد بل المراد اجزاه ذلك الركوع بمعني الركعة	394	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms45	true	-9203727140311277849	267	290	1438	1561	1615	300	للركوع اي عند الركوع ونوي به انعقد اي الاحرام--- او نواه -الركوع او لم ينوهما لانه ينصرف للاحرام---------------- اجزاه ذل------------------------------------------ك الركوع بمعني الركعة	45	-1256487241231911286	122	218.0	99	185	65.9459457397461	18	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0395	false	1413391720227263384	5	62	25	306	1566	300	ينفي كون القيام شرطا في التكبير من اوله الي اخره اي بل شرط في اول التكبير فان قلت ما تفسير الباجي الذي ينفي شرطية القيام قلت اعتبار ظاهرها لانه قال التكبير انما هو في حال الانحناء وهو ظاهرها اي فلو اوقعه من قيام واتمه في حال الانحطاط او بعده بلا فصل------ تلك فتجزء فتجزء الركعة فان فصل	395	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms46	true	-5411108258392421562	0	33	0	158	1622	300	ينفي كون القيام شرطا في التكبير من اوله الي اخره--- بل شرط في اول التكبير وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اوقعه من قيام واتمه في حال الانحطاط او بعده بلا فصل فتجزء تلك------------ الركعة فان فصل	46	-1256487241231911286	147	243.0	115	287	51.219512939453125	29	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0395	false	1413391720227263384	254	300	1307	1566	1566	300	فان تاخرت اي النية وقوله عنها اي عن التكبيرة قوله--- فلا تجزء اي التكبيرة وتكون الصلاة باطلة قوله وان تقدمت بيسير فقولان مشهوران اي بالاجزاء وعدمه ومفاد مياره ان الراجح منهما الاجزاء حيث قال ظاهر المذهب الاجزاء اذ- لم ينقل عنهم اشتراط المقارنة المءدية الي الوسوسة-	395	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms47	true	7597054231976835359	187	226	967	1195	1591	300	فان ت-----------------------اخرت عن --تكبيرة الاحرام فلا تجزي اتفاقا وان تقدمت بكثير فكذلك وان تقد-------مت بيسير فقولان مشهوران--- بالاجزاء وعدمه ومفاد ميارة ان الراجح منهما الاجزاء حيث قال ظاهر المذهب الاجزاء اذا لم ي-قل عنهم اشتراط المقارنة المءدية الي الوسوسة	47	-1256487241231911286	180	311.0	148	264	68.18181610107422	24	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0408	false	-298228714948856243	104	130	584	723	1597	300	لان ذلك من التواضع ولاجل ذلك كره السجود علي ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن واغتفر الحصير لانه كالارض والاحسن تركه فالسجود عليها خلاف الاولي	408	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms49	true	-1293791130369753791	58	84	288	427	1528	300	لان ذلك من التواضع ولاجل ذلك كره السجود علي ما فيه ترفه وتنعم من صوف وقطن واغتفر الحصير لانه كالارض والاحسن تركه فالسجود عليها خلاف الاولي	49	-1256487241231911286	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0485	false	-1077534464678556205	14	61	65	306	1543	300	قوله في---------- ليل او نهار اي------------------------- حيث تحقق تركها او ظنه واما المشكوك في تركها وعدمه علي السواء فيجب قضاءها ولكن يتوقي الفاعل اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم والتجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب كما قاله الحطاب ولا	485	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms58	true	-3268904085879414981	48	99	255	517	1522	300	-----في كل وقت من ليل و--نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها حيث تحقق تركها او ظنه واما المشكوك في تركها وعدمه علي السواء فيجب قضاءها ولكن يتوقي------- اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم والتحويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب كما قاله الحطاب ولا	58	-1256487241231911286	223	412.0	179	276	80.79710388183594	39	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0468	false	-9150946729571453378	61	122	328	659	1579	300	منهما جهرا وجهره سنة كالفريضة والحاصل ان هذا البعدي محتو علي س-------جود وتكبير وتشهد وسلام اما التشهد فهو سنة------- والسلام واجب غير شرط فلا يبطل السجود بتركه والتكبير يجري فيه ما جري في تكبيرة الصلاة فلو ترك الثلاثة وهي الاحرام اي التكبير --------والتشهد والسلام واتي بنيته ا-ي السجود فالظاهر انه صحيح كالبعض--- قال الشيخ بل ولو تر--ك البعدي------- لم تبطل صلاته	468	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms60	true	4841883787273287785	32	94	160	492	1521	300	------جهرا وجهره سنة كالفريضة والحاصل ان هذا البعدي محتو علي تكبير وسجود------- وتشهد وسلام اما التشهد فهو سنة الامام والسلام واجب غير شرط فلا يبطل السجود بتركه والتكبير يجري فيه ما جري في تكبير- الصلاة فلو ترك الثلاثة وه-----------ي التكبير والسلام والتشهد-------- واتي بنيتهن اي السجود فالظاهر الصحة كما -لبعض بل قال ابن ابي زيد لو ترك البعدي بالمرة لم تبطل صلاته	60	-1256487241231911286	271	471.5	221	366	74.04371643066406	42	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	187	299	916	1486	1492	300	ولو كان في وقت نهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها وان كان كلامنا في البعدي وكذا البعدي حيث كان من صلاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخر لحل النافلة كما قاله ابو الحسن قوله لا يرجع الي الجامع اي الي الجامع الذي صلي فيه الجمعة قوله التادلي بالدال المهملة المفتوحة نسبة الي تادلة محلة بالمغرب قوله وظاهر المختصر الخ ------------------------------وهو المعتمد ولا يخفي انه ايضا ظاهر المصنف اعلم ان السجود القبلي لا بد ان يفعل في الجامع الذي اديت فيه الجمعة كما لو فاتته ب-ركعة الاولي من الجمعة وقام لقضاءها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الامر فانه يرجع	470	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms61	true	-5120999453346298826	31	93	154	480	1586	300	ولو كان في وقت نهي وظاهره ايضا انه ان ترتب من صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرجع الي الجامع والمذهب علي ما قال-------------------- الت----------------------------------------------------ادلي يرجع وظاهر المختصر اختصاصه الرجوع بالقبلي دون البعدي وهو المعتمد وعلي كلام المختصر فمن ترتب عليه --------سجود --قبلي في صلاة الج------------------------------معة كما لو فاتته الركعة الاولي من الجمعة وقام لقضاءها فنسي السورة وخرج من المسجد ولم يطل الامر فانه -رجع	61	-1256487241231911286	200	264.0	154	601	33.277870178222656	31	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	259	300	1304	1511	1511	300	بناء علي انها فرض في الجل او بناء علي عدم وجوبها او علي انها واجبة في ركعة او النصف قوله وقيل يلغيها اي الركعة الخ ف------------------------ياتي بركعة------ لفوات تداركها ويسجد بعد السلام حيث جلس بعد ركعتين صحيحتين بحيث قرا فيهما الفاتحة-	473	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms61	true	-5120999453346298826	242	274	1263	1438	1586	300	بناء علي انها فرض في الكل--------------------------------------------------------------- وقيل يلغيها اي الركعة التي ترك منها قراءة الفاتحة وياتي بركعة بدلها لفوات تداركها ويسجد بعد السلام حيث جلس بعد ركعتين صحيحتين بحيث قرا فيهما الفاتحة	61	-1256487241231911286	140	242.0	115	238	58.82352828979492	24	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	0	34	0	182	1511	300	ولو كانت تلك الركعة احدي الاوليين ----ويسجد بعد ذلك قبل السلام لانقلاب --ركعاته حيث كان اماما او فذا-- فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان لتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة	473	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms61	true	-5120999453346298826	171	205	881	1071	1586	300	فلو كانت تلك الركعة احدي الاوليين فانه يسجد بعد ذلك قبل السلام لانقلاب الركعات فتحقق له الزيادة والنقص فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان بتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة	61	-1256487241231911286	160	283.5	130	190	84.21052551269531	26	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0474	false	8525775269779067992	0	22	0	126	1583	300	والسورة والا سجد قبل السلام لزيادة الركعة الملغاة ونقص الجلوس والسورة من الثانية التي ظنها ثالثة قوله----------------------- وهذا يقتضي وجوبها في كل	474	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms61	true	-5120999453346298826	274	300	1438	1586	1586	300	والسورة والا سجد قبل السلام لزيادة الركعة الملغاة ونقص الجلوس والسورة من الثانية التي ظنها ثالثة واختار هذا القول ابن القاسم وهذا يقتضي وجوبها في كل-	61	-1256487241231911286	121	224.0	100	149	81.20805358886719	20	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0475	false	6280513876424275901	101	202	511	1006	1504	300	فهو المشهور وعليه فان سجد قبل السلام بطلت صلاته-------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مقتديا بامام سجد علي مذهبه فلا تبطل صلاة الماموم كما لا تبطل صلاته ان ترك السجود خلفه قوله لترك التحميدة المراد بها سمع الله لمن حمده وتسميتها تحميدة اي ثناء تجوز من حيث انها تتضمنه قوله لم نعلم من يقول ضعيف فقول الشارح انظر الخ واضح اذ المنقول كما افاده عج انه ان سجد لشء من ذلك عمدا او جهلا بطلت صلاته قوله بسلام سهوا الخ المراد سها عن كونها ناقصة فلا ينافي انه اوقع السلام عمدا واما ان سلم سا------------------------هيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما	475	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms62	true	432952751138713450	121	207	646	1086	1555	300	فهو المشهور وعليه فان سجد قبل السلام بطلت صلاته لان السجود لا يترتب الا عن سنتين او سنة مءكدة كالسر والجهر فمن اسر في الصلاة الجهرية بان اتي بالسر مكان الجهر فانه يسن له السجود قبل السلام لان السر بالنسبة للجهر نقص ولذا ترتب عليه السجود قبل السلام ومن جهر في الصلاة السرية فانه يسن له السجود بعد السلام لان الجهر بالنسبة للسر زيادة ولذا ترتب عليه السجود بعد السلام ومن تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ساهيا سجد بعد السلام اي ساهيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما	62	-1256487241231911286	97	-177.0	77	838	11.575179100036621	18	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	246	278	1203	1355	1467	300	ومن تكلم ساهيا اي عن ك---------------------ونه في الصلاة او عن كونه متكلما به و--احترز بالساهي من العامد اي -------------الا ما كان لاصلاحها فلا تبطل به الا ان يكثر في نفسه والكثرة بالعرف	479	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms62	true	432952751138713450	191	230	1011	1197	1555	300	ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام اي ساهيا عن كونه في الصلاة او عن كونه متكلما به او احترز بالسهو ع-ن الع-مد فتبطل به الصلاة الا ما كان لاصلاحها فلا تبطل به الا ان يكثر في نفسه والكثرة بالعرف	62	-1256487241231911286	135	246.5	107	188	71.80850982666016	25	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0467	false	-7518231230912959412	213	286	1082	1497	1578	300	وقيل لا تبطل -----------------------وهو المعتمد قول-----------------ه والكثير في الث-انية اي غير السفرية واما السفرية فلا تبطل الا باربع------------------------------------------ مثال الثناءية الصبح والجمعة بناء علي انها فرض يومها وعلي مقابله---------------- فلا يبطلها الا -زيادة اربع والقولان مشهوران كما ذكره بعض الشراح وقوله علي المشهور راجع لقوله مثلها ومقابله انها تجبر بالسجود اي في الفرض المذكور وهو زيادة المثل قوله ركعتان علي الاصح ضعيف--------------------- والمعتمد ان الثلاثية كالرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات محققات	467	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms63	true	2040839450656366403	60	131	313	725	1539	300	وقيل لا تبطل ويسجد للسهو بعد السلام وهو المعتمد -ولذا جري عليه المصنف والكثير في الثناءية مثلها ركعتان ولا تبطل بزيادة ركعة علي المشهور واليه الاشارة بقول المصنف ومن زاد ركعة الخ مثال الثناءية الصبح والجمعة بناء علي انها فرض يومها و------اما الثناءية السفرية فلا تبطل-- الا بزيادة اربع ركعات والكثير--------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب---------------------------- ركعتان تبطل بزيادتهما ولا تبطل بزيادة ركعة والمعتمد ان الثلاثية كالرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات محققات	63	-1256487241231911286	209	284.0	168	536	38.99253845214844	32	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0488	false	-5773043429465763730	92	285	472	1521	1597	300	المشهور ان كان سهوا او غلبة ومقابله لا يضر قياسا علي الكلام قوله وان كان ضحكه سرورا الخ وصوب ابن ناجي -----------------------------------------------------------------------------------------صحة صلاته معللا ذلك بعدم قصد اللعب واقول يرد تعليله بطلان صلاة الناسي والمغلوب فالصواب اطلاق المصنف وخليل والمدونة قوله وعلي المشهور الخ اي وعلي المشهور المتقدم من البطلان ف-----------------------------------------ي السهو والغلبة يستخلف الامام فيهما والمراد بالسهو نسيان كونه في الصلاة واما نسيان الحكم او نسيان كون ما يفعل ضحكا فمقتضي كلام التوضيح انه كالعمد قوله ويرجع ماموما اي علي صلاة باطلة ويجب عليه اعادتها قال الشيخ----------- ولعل وجه رجوعه ماموما مع الاعادة ابدا مراعاة من يقول بالصحة مع الغلبة والنسيان وان كان ضعيفا فان قي--------------------------------------ل ما الفرق بين القهقهة نسيانا تبطل الصلاة دون الكلام النسيان فالجواب شدة منا فانها للخشوع بخلاف الكلام الا تري انه عهد عمده في الصلاة لاصلاحها قوله وهل يعيد الماموم الخ الراجح عدم الاعادة كما قاله الفاكهاني واستظهره ابن رشد تكون هذه من جملة المستثنيات من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم قوله تمادي مع-----ه استحبابا وقيل-------------------- وجوبا وتمادي المامو----------م مقيد بقيود الاول ان لا يقدر علي الترك في اثناء الضحك بل غلبه وكذا نسيانا فان قدر علي الترك لم يتماد الثاني ان لا	488	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms66	true	5781151926867989051	114	222	553	1119	1506	300	المشهور ان كان سهوا او غلبة قال -------------------------------------------------------------ابن ناجي وان ضحك سرورا بما اعده الله للمءمنين كما لو قرا اية فيها صفة اهل الجنة فضحك سرورا فالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان وبه افتي غير واحد ممن لقيته وعلي المشهور في السهو والغلبة يستخلف الامام فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ماموما اي علي صلاة باطلة فيجب عليه اعادتها ابدا ولا يعيد الوضوء ولعل وجه رجوعه ماموما مع الاعادة ابدا مراعاة من يقول بالصحة مع الغلبة والنسي------------------ان قياسا علي الكلام وان كان الذي ضحك ماموما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمادي مع امامه استحبابا مراعاة لحقه واعادة صلاته وجوبا وتمادي الماموم مع الامام مقيد بقيود ان ------لا يقدر علي الترك في اث-اء الضحك ف--------------------ان قدر علي الترك لم يتماد ------وان لا	66	-1256487241231911286	328	228.5	263	1263	25.969913482666016	51	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	268	300	1321	1475	1475	300	اي بشرط ان يكون غلبة وحاصل ما يتعلق بالبكاء انه اذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا تخشع اولا الا ان يكثر الاختياري فيما يظهر وما بصوت يبطل كان-	489	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms67	true	-3474105987801422162	249	281	1251	1402	1488	300	اي بشرط ان يكون غلبه وحاصل ما يتعلق بالبكاء انه اذا كان بغير صوت لا يبطل اختيارا او غلبه تخشعا او ----لا الا ان يكثر الاختياري فيما يظهر وما لصوت يبطل كان	67	-1256487241231911286	144	272.0	114	155	92.90322875976562	27	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0483	false	8686393410906017404	190	291	981	1508	1550	300	بطلت صلاته علي المشهور و------------------------قيل لا تبطل علي الخلاف في ترك السنة عمدا فحكم الرجوع الوجوب علي الاول والسنة علي الثاني قوله وان تمادي ناسيا سجد قبل السلام فان ترك السجود وطال زمن الترك بطلت صلاته لترك القبلة عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد وخصوص اللفظ بناء علي سنيته ولم يتكلم عليه في التحقيق فقال وان تمادي جاهلا فحكمه حكم العامد علي المشهور قوله تمادي ولم يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهل وجوبا فالرجوع حرام وربما يقتضيه نقل المواق او يكره كذا في بعض شروح خليل قوله لكن عدم الرجوع في الاولي اي ويسجد قبل السلام مقابله قولان قيل يرجع وقيل ان كان الي الجلوس	483	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms68	true	4095490082008712209	84	194	404	991	1548	300	بطلت صلاته علي المشهور لانه ترك ثلاث سنن عامدا وقيل لا تبطل علي الخلاف في ترك السنة عمدا فحكم الرجوع الوجوب علي الاول والسنة علي الثاني----- وان تمادي ناسيا سجد قبل السلام وان فارقها تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ولم يرجع وسجد قبل السلام وان رجع بعد المفارقة وبعد القيام ساهيا او عامدا صحت صلاته وسجد بعد السلام هذا صادق بصورتين الاولي ان يفارق الارض بيديه وركبتيه ولم يعتدل قاءما ثم تذكر بعدما فارق الارض بيديه وركبتيه والثانية ان يفارق الارض ويعتدل قاءما والحكم فيهما واحد وهو ما ذكره المصنف انه يتمادي علي صلاته ولا يرجع ويسجد قبل السلام---------------------------------------------------------------------------------- لكن عدم الرجوع في الاولي علي المشهور وعليه لا تبطل صلاته ان رجع--------------- الي الجلوس	68	-1256487241231911286	196	97.0	157	871	22.502870559692383	33	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1
JK000198-ara1.ms0477	false	4761785113486275024	181	283	871	1368	1446	300	تيقن صدقهما او شك في ذلك بل يبني علي الاقل بخبر واحد ايضا ولو غير عدل حيث صدقه او شك كما اذا حصل له الشك من قبل نفسه فلا وجه لقول الشارح بعد ذلك ولا يرجع لقول الواحد علي المشهور بل هو خلاف الصواب وهذا في ففي غير المستنكح وكذا يرجع لخبر العدلين اذا اخبراه بنقص وهو مستنكح شانه ان يبني علي الاكثر فيتبع قولهما ويبني علي الاقل فان ت-------------------------------يقن خلاف- ما اخبراه به اي تيق--------------------------------ن الاتمام فلا يرجع لقولهما ولكن اذا سلم باتيان بما بقي عليهما افذاذا او بامام قوله وان-------------------- كثر المخبرون له اي جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري	477	1027373046009146912	ShamAY0034216-ara1.ms82	true	7065954328441385613	142	196	687	954	1004	206	تيقن صدقهما او شك في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتيقن صدقهما او يشك فيه بل يتيقن خلاله ما اخبراه به فلا يرجع اليهما بل يبني علي ما تيقنه من الاتمام ويكون الواجب عليهما اتمام ------------ما بقي عليهما افذاذا او بامام هذا اذا اخبره عدلان واما اذا كثر المخبرون له--- جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري	82	-1256487241231911286	144	206.5	113	581	24.784852981567383	23	JK000198-ara1	ShamAY0034216-ara1