id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0264	true	3341858151166572397	49	153	230	743	1537	300	مب-ركها قرب الماء للشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد نهل وهو الشرب الاول اه وعلي هذا فلا بد من التكرر حتي تاتي الكراهة قال ح فيفهم منه ان موضع مبيتها ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه اه وهو كذلك قوله فنهي كراهة علي المشهور ومقابله انها للتحريم حكاه تت قوله ولو امن من النجاسة اي لان المعتمد ان الكراهة للتعبد وقيل انها معللة بشدة نفورها وقيل غير ذلك قول------ه ولو بسط الخ فيه نظر بل الكراهة موجودة ولو بسط عليه شيءا طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-سبب في ذلك التعبد علي انه ينافيه قوله او لا ولو امن من النجاسة قوله فهل يعيد في الوقت مطلقا وهو قول	264	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0141	false	-6575076629756255553	104	173	516	862	1515	300	مباركها عند الماء لتشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد نهل وهو الشرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وظاهره ولو بسط------------------------------------------- شيءا طاهرا وهو رواية ابن حبيب وظاهره ولو لم يجد غيره زاد ابن عبدوس في رواية ابن القاسم ولو امن المعطن من نجاسة الناس وفي تعليل الكراهة اقوال انظرها في الكبير وفي الاعادة ابدا ان صلي بها وهو قول ابن حبيب عامدا او جاهلا والناسي في الوقت او في ال-------------------------------------------------------------وقت مطلقا وهو قول	141	4158842713862568105	109	173.5	86	728	14.972527503967285	16	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0450	true	-1554587958822842832	82	119	394	592	1538	300	وعشرون اعلم انه قد ورد صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين دجرة درجة والمراد بالجزء والدرجة الصلاة وجمع بين الحديثين حتي لا يتنافيا بان الجزء اكبر من الدرجة او	450	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0255	false	-4126790083540427077	89	116	471	609	1562	300	وعشرين درجة وفيه ايضا صل-اة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا قال في الذخيرة قيل في ال-------------------------------------جمع بينهما ----------------------ان الجزء اكبر من الدرجة او	255	4158842713862568105	94	140.5	74	198	47.47474670410156	15	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0578	true	5780396705444451465	109	132	583	705	1623	300	وفي الطراز يبدا بيمينه في العمل فياخذ ما علي عاتقه الايسر ويمره من وراءه ليضعه علي منكبه الايمن وما علي الايمن علي الايسر	578	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0339	false	-2034442440911681823	274	297	1441	1563	1583	300	وفي الطراز يبدا بيمينه في العمل فياخذ ما علي عاتقه الايسر ويمره من وراءه ليضعه علي منكبه الايمن وما علي الايمن علي الايسر	339	4158842713862568105	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	193	287	996	1474	1541	300	لو كان لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فيقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكما اذا كان لاحدهما تسع وللاخر خمس ف------------------ان -----اخذ--- الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه--------------------------------------------------------------------- بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه------ بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه------ بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها الساعي وكل ذلك مبني علي تزكية الاوقاص الذي -هو	702	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	false	2225610159458869094	8	75	44	394	1574	300	لو كان لاحدهما تسع من الابل ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر خمس ففي الاربع عشرة شاتان فقد ياخذهما الساعي- من صاحب التسعة قسمت الشاتان علي الاربعة عشر جزءا علي صاحب التسعة تسعة اسباع ويرجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع وان اخذهم--------------------------ا من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بتسعة اسباع وان اخذ------------------------------------- من كل----- شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين هي نسبة عدديهما بناء علي ان--------------------------- الاوقاص تزكي وهو	378	4158842713862568105	184	212.5	141	586	31.399316787719727	28	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0735	true	-3115887900315837428	174	250	864	1228	1462	300	اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع قال تت في شرح-------------------ه علي خليل عقب قوله ما قبلتك------ وروي ان ابيا قال له انه يضر وينفع فانه ياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله واستلمه وهذه منفع-ة وقيل-------------------- ان عليا قال لعمر رضي الله عنه بل هو يضر وينفع قال له وكيف ذلك قال -ان الله تعالي لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه هذا الحجر فهو يشهد للمءمنين بالوفاء وعلي الكافرين بالجحود	735	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0502	false	-6834426064212472480	96	174	496	891	1513	300	اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقبلك--- ما قبلتك انتهي وروي ان ابيا قال له انه يضر وينفع فانه ياتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن قبله واستلمه وهذه منفعته وقال صاحب المختصر الفصيح ان عليا قال لعمر------------- بل هو يضر وينفع قال له وكيف ذلك قال لان الله تعالي لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه هذا الحجر فهو يشهد للمءمنين بالوفاء وعلي الكافرين بالجحود	502	4158842713862568105	327	581.0	259	411	79.56204223632812	62	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	54	198	273	950	1449	300	التعليم فلا يصاد به عند مالك قاله في التحقيق والمعتمد ان المدار علي كونه علم بالفعل ولو في نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمر ونمس واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر ك--دب فانه لا يمسك الا لنفسه فما قاله الشارح خلاف المعتمد وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف قوله وان يكون مرسلا من يد الصاءد والمراد ان يكون باي ارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه بالصيد ولو اشلاه اشار عليه اثناءه ولو كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بالذكاة ولو كان لا يذهب الا مرة	818	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0579	false	3387158746480633563	105	189	540	938	1483	300	التعليم فلو -صيد بغيره من جنس ما يعلم لم يكف ويدخل في المعلم ما لو------ علم ما ------------------لا يقبل التعليم كاسد----- ونمس ونمر وجعله البساطي محل نظر وظاهر كلام المءلف ولو --كان طبع المعلم------- الغدر كالدب فانه لا يمسك الا لنفسه ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ب---ارسال م----ن يد------------------------------------------ه فلو وجد مع-----ه صيد -لم يعلم به او انفلت قبل رءية ربه -الصيد ولو اشلاه----- عليه اثناء ذلك----------------------- او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحد- منها --الا بالذكاة وعدم ا--لاكل في الذخيرة	579	4158842713862568105	281	361.5	217	679	41.3843879699707	47	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0827	true	883434152343328729	191	266	961	1322	1488	300	ولادته كما ي--------فعل اليهود اه تنبيه------------------------- حد الختا---ن حين يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشرة قوله ولا باس ان يفعل لعلة اي انه اذا خيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبي من الختان عند تاخره لزمن الامر بالصلاة ومثل ذلك ظن موته قبل الختان فيختتن ولا ينظر زمن الامر بالصلاة المستحب فيه ذلك قوله هل يجري عليه ابن عبد البر من ولد مختونا فقيل يجري عل---------------يه الموسي فان كان فيه ما يقطع قطع وقيل لا انتهي قال بعض	827	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	1	78	4	386	1594	300	ولادته مالك لانه من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس فواءد الاولي حد الختان من حين يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر الثانية حكمه عندنا السنة في الذكور والاناث مكرمة فيهن الثالثة قال الباجي هو في الذكر قطع الجلدة الساترة وفي الانثي قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك الرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد مختونا قال ابن عبد البر هل تجري عليه الموس- فان كان فيه ما يقطع قطع وقيل لا واجراه--- بعض	609	4158842713862568105	135	170.5	104	517	26.112186431884766	22	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0942	true	-2683045944228243502	116	146	585	741	1502	300	الا ان يترك التورية الخ التورية ان ياتي الحالف بلفظ فيه ايهام علي السامع له معنيان قريب وبعيد ويريد البعيد كقوله هي طالق ويريد من وثاق او يريد وجعها بالطلق	942	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0835	false	2940382701012862223	0	28	0	141	1513	300	الا ان يترك التورية وهي --------ان ياتي------- بلفظ فيه ايهام علي السامع له معنيان قريب وبعيد ويريد البعيد كقوله هي طالق ويريد من وثاق او يريد وجعها بالطلق	835	4158842713862568105	138	258.0	110	156	88.46154022216797	27	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0974	true	-1979573638301776503	18	72	97	345	1491	300	قوله- ما دامتا في المجلس اي وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان اراد قطع ذلك عنها حين ملكها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا وان ------------------------------------------------ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا------- الي غيره فلا خيار لها	974	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0872	false	-3307614817457078108	89	140	474	701	1490	300	--لها ما دامت- في المجلس ---وان تفرقا -----------------فلا شء لها----------------------------------------- وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما -------------خرجا عن ذلك الي غيره فلا خيار لها	872	4158842713862568105	168	265.5	130	304	55.26315689086914	32	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms0975	true	5504600826936907349	116	207	552	993	1437	300	يحلف انه ما اراد الا طلقة وا-حدة فان لم يحلف وقع ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين ومحل يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة وان لم------------ يكن دخل بها فانه يحلف عند ارادة تزويجها لا قبله ----------------------------------------اذ لعله لا يتزوجها ثانيهما ان لا---------- يكرر-- امرها بيدها اما ان كرره بان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فلا مناكرة له فيما زاد ويقع ما اوقعت الا ان ينوي التاكيد باللفظ الثاني والثالث فان لم ينو لتاكيد او نوي التاسيس او لم ينو شيءا فلا مناكرة	975	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0869	false	-4587068941993790503	64	175	348	889	1547	300	وحلف ان لم ينو زاءدا علي الواحدة فان لم يحلف وقع ما زاد-ته ولا ترد عليها اليمين ابن رشد اتفاقا اذ لا يعلم صدق قوله من كذبه فيما ادعاه من النية وقد جعل المملك لها ما كان بيده مع انتفاء نية الواحدة ووقت هذا الحلف التعجيل وقت المناكرة ان كان دخل بها---- ليحكم--- الان بان طلاق التمليك رجعي والا يكن دخل بها ف---------عند ارادة الارتجاع اي الزواج فيحلف حينءذ واما ان لم يرده فلا يمين اذ لعله لا يرتجعها واشار لرابعها بقوله ولم يكررها امرها بيدها ف---ان ------------------------------------------كرره فلا مناكرة له فيما زادته ------------الا ان ينوي التاكيد -------------فما نواه فان لم ينوه بل------ نوي التاسيس او لم ينو شيءا فلا مناكرة	869	4158842713862568105	258	343.0	200	634	40.694007873535156	46	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1000	true	804228343590899124	99	196	496	981	1499	300	ولد ولدك لم تحرم عليك قوله ثالثها -------جدة ولدك فهي نسبا اما امك----- او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وهذه الصورة اعني ارضاع امراة ولدك فلا تحرم عليك امها وقوله ورابعها -------اخت ولدك فهي نسبا --بنتك----- او بنت زوجتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت ا-مراة ولدك لم تحرم بنتها-------------------------------------- التي هي اخت ولدك من الرضاع وقوله وخامسها -----------------------------ام عمك وعمتك فهي نسبا اما جدتك لابيك او حليلة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة عمك او عمتك لم تحرم عليك وقوله سادسها ام خالك وخالتك فهي نسبا اما جدتك لامك او زوجة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو	1000	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms0948	false	1226427997017575131	2	83	12	434	1536	300	ولد ولدك لم تحرم عليك ول---ثالثها بقوله وجدة ولدك لانها ا---ما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجتك ول-------------------رابعها بقوله واخت ولدك لانها اما ابنتك نسبا او ---ربيبتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك ف-------بنتها اخت ولد ولا تحرم عليك وهذه الاربعة هي التي ذكر ابن دقيق العيد وزاد المصنف خامستها ولذا قلنا لخامستها بقوله وام عمك وعمتك ---لانها اما جدتك لابيك نسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوجة جدك وكلتاهما حرام عليك وفي	948	4158842713862568105	218	291.0	171	579	37.651123046875	33	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1095	true	-3093213069360690186	243	300	1240	1502	1502	300	او صغير في كبير وعكسه--------------------- ان لم يءد ل----لمزابنة فان ادي الي ذلك بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه--- في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك---- ضمان----ه وهو-	1095	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	false	-462624293466522158	93	148	508	762	1561	300	او صغير في كبير وعكسه كبير في صغير فيجوزان ان لم يءد الي المزابنة---------------- بان يطول الزمان طولا--------- يصير فيه الصغير كبيرا اذ لو لم يعبتر هذا لادي الي ضمان بجعل في الاو--------------ل فكانه قال--- اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك فهو ضمان بجعل وهو	1128	4158842713862568105	175	241.0	134	299	58.52842712402344	31	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1124	true	-6493126418875623687	47	85	231	432	1541	300	فيها تغرير كثقب اللءلء ونقش الفصوص------------- وتقويم السيوف وحرق الخبز عند الفران قوله ولا اجرة لهم اي لانهم يضمنون قيمته------------------------ غير مصنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم دفعه قال في الموازية ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا قال	1124	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1435	false	-4702464456694450806	159	236	791	1205	1540	300	فيها تغرير ك------------نقش الفصوص وثقب اللءلءة وتقويم السيوف وحرق الخبز عند الفران والثوب بقدر الصناع فانه لا ضمان الا ان يعلم انه تعدي واخذها علي غير وجه اخذها AUTO شرطا الضمان واشار لشرطي الضمان فللاول بقوله ان نصيب نفسه للصنعة تحرزا عن صانع مخصوص فلا ضمان عليه وللثاني بقوله وغاب عليها فلو عملها بحضرة ربه او ملازمته فلا ضمان واذا ضمن الصانع فبقيمته يوم دفعه للصانع و--------ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا لان	1435	4158842713862568105	131	180.0	103	434	30.1843318939209	21	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	238	280	1186	1404	1498	300	التعاون يكفي و-----ان لم يحصل بعد تعاون بالفعل وهو خلاف ما تفيده العتبية فقد سءل في العتبية عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاون-- وما اصبنا- فبيننا فنصب احدهم شبكة- فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس	1129	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1274	false	-8814808629616481171	263	300	1370	1568	1568	300	التعاون بالاشتراك فان لم يحصل --التعاون لم يجز-------------------------- فقد سءل في العتبية عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاونها وما اصبناه فبيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس-	1274	4158842713862568105	174	288.5	140	227	76.65198516845703	30	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1219	true	1227889506509149891	195	230	991	1149	1479	300	ابو حنيفة واصحابه الي منعه وانه غير صحيح غير لازم في حال الحياة وهو ملك يورث عنه الا ان يحكم --حاكم بصحته او يعلقه علي موته مثل ان يقول ان مت فداري وقف علي كذا	1219	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1465	false	1163731042318246719	22	50	100	226	1564	300	ابي حنيفة لا يصح ولا يل------------------------زم في حال الحياة وهو ملك يورث عنه الا ان يحكم الحاكم بصحته او يعلقه علي موته كاذا---------- مت فداري وقف علي كذا	1465	4158842713862568105	107	176.0	82	160	66.875	21	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1299	true	-8635105774107711802	8	38	45	172	1447	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق------- او دين قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحق به نقصا اي بان ذكر ما يدل علي نقصه كان	1299	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	44	118	231	559	1391	300	او عابه نسب---ه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه فاتي بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا كما لو قيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او مات قبل ان يلتحي ونحوه او الحق به نقصا ---بان ذكر ما يدل علي نقصه -ان	1644	4158842713862568105	113	199.0	86	335	33.73134231567383	23	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1342	true	2101416092697494130	174	239	902	1251	1553	300	للمشهود عليه -----------------------------سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم واستظهروا ان مطلق العداوة مضرة دنيوية او دينية وان لا يكون الشاهد قريبا للشمهود للمشهود له وظاهره ان مطلق القرابة مضرة فيشمل العم والخال ولا يشترط ان تكون اكيدة كما في البالغين وان لا يكون بين الشهود خلاف بل يكونوا متفقين علي قول واحد كشهادة واحد ان فلانا قتله والاخر مثله واما لو قال -----	1342	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1544	false	717140603048506880	1	37	5	207	1650	300	للمشهود عليه ولا قريب للمشهود له البساطي وسواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم لان الوروثة اعظم من غيرها ولسادسها بقوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف بينهم------------------------ كشهادة واحد ان فلانا قتله و--اخر انما قتله غيره لنقصان	1544	4158842713862568105	109	139.0	85	383	28.459529876708984	16	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1350	true	4793419392530888466	249	300	1265	1537	1537	300	----ثلاثة عند مالك ان يكون ذلك جاريا ------علي دعوي------ المدعي وعلي انكار المنكر و--------------------علي ظاهر الحكم وشرط-- ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ اشترط شرطا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي---- علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعترف الباءع بالطعام وانكر الدراهم فصالحه علي طعام لاجل اكثر-	1350	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	false	5685791481027840892	200	277	1076	1479	1603	300	وهي ثلاثة عند مالك واشار لها بقوله ان جاوز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وهذان شرطان والثالث جوازه علي ظاهر الحكم واعتبر ابن القاسم-------- الاولين فقط واصبغ----------- واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد AUTO تنبيه وقوع الشرط في كلام المءلف بعد السكوت والانكار في ليل علي رجوعه لكل منهما ولنذكر امثلة ذلك كما في توضيحه فلو ادعي شخص علي اخر دراهم وطعام- من بيع فاعترف------- بالطعام وانكر الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر	1225	4158842713862568105	203	292.5	164	430	47.20930099487305	29	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	30	243	156	1234	1546	300	ولو ادعي عليه عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه عنها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ---- في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح علي يمين وجبت عليه فيمتنع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجو--ز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ- لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم------------ ولو ادعي عليه ماءة درهم فانكر فصالحه علي خمسين الي اجل او علي تاخير جميعها فهذا جاءز علي دعوي كل منهما ----لان المدعي يقول حططت واخرت وانا داءن والمدعي عليه يقول افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم ان فيه سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهذا ممنوع عند مالك لاشتراط- الجواز في ظاهر الحكم واجازه--- ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ	1351	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	false	8366669834990673067	0	190	0	974	1529	300	ولو ادعي عليه عشرة دنانير فانكره ف---------صالحه----- بدراهم ---لاجل -------منع علي دعوي المدعي اذ -لا يحل اخذ دراهم لاجل في دنانير--------------- وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح ع-ن يمين وجبت عليه فيم-نع عند مالك وابن القاسم اذ- من شرطه -----------جوازه علي دعواهما معا وهذا --ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي فساد و-كذا لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك----- خمسة من سلم--------- وصالحه علي دراهم------- معجلة ف---جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه ف---------------------يمنعه مالك وابن القاسم ويجيزه اصبغ ولو ادعي عليه ماءة درهم فانكر فصالحه علي خمسين ل---اجل او علي تاخير جميعها ف----جاءز علي دعوي كل منهما اذ يقول المدعي----- حططت واخرت فانا محسن والمدعي عليه----- افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم--- فيه سلف- جر -نفعا فالسلف--- التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهو- ممنوع عند مالك لاشتراطه الجواز في ظاهر الحكم وجاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ	1226	4158842713862568105	909	1564.5	726	1105	82.26244354248047	160	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1386	true	-7535667520858465656	42	83	235	454	1622	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما اي في هاتين المسالتين يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1386	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	false	-7332382257975428331	220	258	1136	1336	1543	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما---------------------- يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1759	4158842713862568105	196	373.0	159	222	88.28829193115234	36	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	163	467	823	1469	300	ابا موسي سءل عن ابن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا--ءت ابن مسعود فسيوافق----ني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	134	198	702	1042	1531	300	ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتينا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1756	4158842713862568105	295	507.0	235	368	80.16304016113281	48	JK000198-ara1	Sham19Y0150676-ara1