id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0407	true	3558439843086951000	168	241	853	1231	1534	300	ولم يسجد علي انفه -اي لان السجود علي الانف انما يطلب تبعا للسجود علي الجبهة فحيث سقط فرضها سقط تابعها فان وقع وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب اولا فقيل هو خلاف قول اشهب وقيل موافق لاشهب لا-----------------------------------------------------------------ن الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس------ بالارض لا يءثر	407	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	234	297	1168	1485	1500	300	ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------- فان فعل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف---------------------------------- هل---------------------------------- هو خلاف قول ابن القاسم واليه ذهب بعضهم وحكاه عن ابن القصار او هو وفاق له واليه ذهب بعض الاشياخ قال لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب الموم-------ء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	141	6555648249907170228	201	296.0	158	450	44.66666793823242	32	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0494	true	3396517803936482612	132	159	685	817	1568	300	يءخر المغرب ثم يطيل ثم يقدم العشاء ثم يطيل حتي يغيب الشفق او معه ثم ينصرفون وهو ضعيف اذ لا فاءدة في الجمع حينءذ لانصرافهم في الظلمة	494	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0228	false	-7592786837099671226	144	171	766	898	1583	300	يءخر المغرب ثم يطيل ثم يقيم العشاء ثم يطيل حتي يغيب الشفق او معه ثم ينصرفون وهو ضعيف اذ لا فاءدة في الجمع حينءذ لانصرافهم في الظلمة	228	6555648249907170228	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0566	true	-956301060583553671	14	44	78	229	1509	300	فلا يكره اي بل يندب قوله عند -------------------ابن القاسم----------- وقال ابن حبيب يكره كالمصلي وروي اشهب و-----ابن وهب يتنفل بعدها لا قبلها------------ ومنع بعضهم التنفل يوم العيد جملة الي الزوال	566	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	189	227	945	1143	1566	300	فلا يكره فيما قبل الصلاة ولا فيما بعدها وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن حبيب يكره كالمصلي واجازه في رواية ابن وهب واشهب بعدها لا قبلها وقيل بالعكس ومنع بعضهم التنفل يوم العيد جملة الي الزوال	258	6555648249907170228	120	182.5	94	198	60.60606002807617	18	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0581	true	-3874731200833817104	0	71	0	380	1510	300	مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه في-فتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره وهذا ايضا بعد تحقق-------------------------------------------------------------------------------------------- الموت قوله وتليين مفاصله برفق اي عقب موته------------------------------ فيرد ذراعيه ل---عضديه ويمدهما ويرد فخذيه الي بطنه ويمدهما ورجليه الي فخذيه ثم يمدهما قو--------------------له ورفعه عن الارض اي بان يجعل علي------------------------ سرير خوف اسراع اله------------------------------------------وام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن قوله وستره بثوب اي	581	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0273	false	-2983634625280067936	155	267	788	1357	1513	300	مع الاعلي بعصاب------ة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فينفتح فوه فتدخل الهوام ----الي جوفه ويقبح بذلك منظره قوله اذا قضي هو عاءد علي الامرين اي انما يغمضه ويشد لحييه اذا قضي وفي كلام ابي محمد ما يدل علي ان ذلك يكون قبل الموت قوله وتليين مفاصله برفق اي ومما يستحب ايضا تليين مفاصل الميت برفق فيرد ذراعيه الي عضديه ويمدهما ويرد فخذيه الي بطنه ويمدهما ورجليه الي فخذيه ثم يمدهما فان ذلك يعين الغاسل قوله ورفعه عن الارض اي ومما يستحب ايضا رفع الميت علي لوح او سرير لانه اذا بقي علي الارض يسارع اليه الفساد وتاتي اليه الهوام فيحفظ عن ذلك ورفعه عن الارض اولي قو-------------له وستره بثوب اي	273	6555648249907170228	278	413.5	221	592	46.9594612121582	42	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	98	198	487	958	1461	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه قوله ومنها ان من كانت عادته الخ ومنها ان يصومه قضاء عما في الذمة من رمضان او غيره وكفارة عن هدي وفدية ونذر غير معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عن واحد منهما وقضي ما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لنذر صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء عنهما وعليه قضاء يوم رمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات واما لو ن--------------------------------------------------------------------------------------------ذر صيامه من حيث كونه يوم الشك	628	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0301	false	7137550843474994292	91	169	461	852	1508	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميس والاثنين فو-------افق يوم الشك قوله وتطوعا يريد علي المشهور خلافا لمن قال بكراهة ذلك كما نقله ابن يونس وابن عطاء الله عن محمد بن مسلمة وظاهر كلام صاحب الكافي ان صيامه لذلك لا يجوز قوله وقضاء اي لمن------------------------- عليه صيام من رمضان الماضي قوله ولنذر صادف يريد انه يوز صيامه لمن نذر يوما فوافقه او اياما فوافق بعضها واحترز بقوله صادف مما اذا نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك	301	6555648249907170228	97	86.5	74	652	14.877300262451172	17	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0701	true	782149648803427295	236	286	1208	1465	1533	300	-احدي وستين ضاءنة ومثلها معزا---- اخذ من كل صنف شاة وكذا ان لم يتساويا حيث كان الاقل نصابا وهو غير وقص كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس فلو كان الاقل نصابا ولكنه وقص كم----------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذت الشاتان من الاكثر واولي لو كان الاقل دون	701	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0342	false	-3955422848212596431	209	266	1087	1386	1569	300	كاحدي وستين ضاءنة ومثلها من المعز اخذ من كل---- شاة وكذا ان لم يتساويا -------والاقل نصاب----- غير وقص كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس وهو مذهب ابن القاسم وقال سحنون يءخذ الشاتان من الاكثر قوله والا فالاكثر اي فان لم يتساويا وكان الاقل نصابا وقصا كماءة واحدي وعشرين ضاءنة واربعين معزا او بال-----------------------------عكس او كان الاقل دون	342	6555648249907170228	178	296.5	141	344	51.74418640136719	29	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	5	65	23	332	1541	300	كل صنف شاة وخير الساعي في الثالثة وان -------------------لم يتساويا فان كان الاقل نصابا -----وهو غير وقص كماءتين وسبعين معزا واربعين---- من الضان او بالعكس اخذت شاة منه والباقي من الاكثر وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماءتين وشاة ضانا وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ الثلاث من الاكثر	702	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0343	false	8890617826363421528	0	51	0	251	1533	300	كل نوع شاة وخير الساعي في الثالثة قوله والا فكذلك اي وان لم يتساويا وكان في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص كماءة-- وسبعين----- واربعين اخذ من الاقل شاة وان -------------------------------------لم يكن فيه عدد الزكاة------------------------------- او كان فيه الا ا-------نه وقص كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس فان ال----حكم للاكثر	343	6555648249907170228	180	259.0	140	337	53.4124641418457	28	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0834	true	2850262881042036459	14	70	75	355	1535	300	ان يثبتوا لاكثر من النصف اذا كانوا اشد من الكفار سلاحا واكثر قوة وجلدا ولا يلزمهم ان يثبتوا لهم وان كانوا اكثر من النصف اذا كان الكفار اشد منهم سلاحا واكثر قوة وجلدا وخافوا ان يغلبوهم ورواه عن مالك تنبيه اعلم ان محل حرمة الفرار ان بلغ المسلمون ضعفهم او كانوا اثني عشر الفا علي---- ما	834	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0622	false	-6539963496629166876	230	278	1183	1422	1526	300	ان يثبتوا لاكثر من النصف اذا كانوا اشد من الكفار سلاحا واكثر قوة وجلدا ولا يلزمهم ان يثبتوا لهم وان كانوا اكثر من النصف اذا كان الكفار اشد منهم سلاحا واكثر قوة وجلدا وخافوا ان يغلبوهم ورواه عن مالك قوله ولم يبلغ---------------------------------------------وا اثني عشر الفا يريد ان ما	622	6555648249907170228	220	410.0	175	284	77.46479034423828	43	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0848	true	4948681256750643029	38	71	178	330	1507	300	لانه حكم بما اختلف فيه-------- الا ان ينص علي ابطاله قبل حوز المغنم فانه يبطل حينءذ ولا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من---------- قتله قبل الابطال ولا يعتبر	848	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0638	false	-6320126735477205849	4	36	21	171	1442	300	لانه حكم بما اختلف فيه العلماء الا ان ينص علي ابطاله قبل---- المغنم ف----------------لا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وقيل لا ينفذ بعد ذلك قوله وللمسلم فقط سلب اعتيد	638	6555648249907170228	111	167.0	84	170	65.29412078857422	19	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0886	true	854745192342052357	25	89	123	426	1464	300	صماتها اي في تلك المساءل ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع عن النطق ولما يلحقها به من الحياء -----------------وه-ذا يصدق بمن مات ابوها او فقد او اسر او غاب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة ولا فرق في-- البكر بين ان تكون حاضرة ف----------ي المجلس او غاءبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكتت حتي عقد علي-ها ثم قالت لم اعلم ان الصمت اذن فان---ه لا يقبل	886	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0684	false	-3602249434031524536	193	299	990	1519	1523	300	-------------------صمتها ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع من النطق ولما يلحقها به من الحياء قوله كتفويضها اي وهكذا الحكم اذا فوضت الي وليها النكاح لا يشترط نطقها قوله وندب اعلامها به اي ويستحب اعلام البكر ان صمتها اذن منها وهكذا نقل في المنتقي عن مالك ابن شعبان يقال لها ثلاثا ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وقال غيره يقال لها مرة واحدة ان فلانا خطبك علي صداق كذا فان رضيت فاصمتي وبصماتك يلزمك وان كرهت فانطقي قوله ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر يريد ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان الصمت اذن فان ذلك لا يقبل	684	6555648249907170228	168	227.5	128	548	30.65693473815918	28	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	132	219	645	1075	1487	300	الاب ولده الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق ولم ----------------يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او اشترطته عليه وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او اشترطته عليه فان النكاح يفسخ ولا شء علي واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبن بالزوجة والراجح انه يفسخ مطلقا حلفا اولا او حلف احدهما واما لو دخل فيحلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	898	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0707	false	3741961934963449305	25	130	111	626	1484	300	الاب ولده الرشيد ويقول ال-----------صداق علي الولد ويقول الولد بل الصداق علي الاب- فقال مالك يفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح----- ولا شء علي واحد منهما ابن المواز بعد ان يحلفا ومن نكل منهما لزمه الصداق ابن بشير وهو يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون خلافا ويجري علي حكم ايمان التهم وراي اللخمي انهما اذا نكلا يغرم كل واحد منهما نصف الصداق والي هذا اشار بقوله وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد اي فان لم ينظر في ذلك الا بعد الدخول ح----------------------------------------------لف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها-------- غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر --------------حلف وغرم صداق المثل	707	6555648249907170228	195	248.5	149	701	27.81740379333496	35	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0920	true	462142295904055238	111	138	533	670	1449	300	بل نص بعضهم علي ان الاسلام متفق علي عدم اشتراطه وقال ابن العربي قدرته علي مهر الكتاببة الكتابية الحرة لا يكون طولا بل يجوز له نكاح الامة	920	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0727	false	-1015992593493300150	230	256	1113	1241	1461	300	بل نص بعضهم علي ان الاسلام متفق علي عدم اشتراطه وقال ابن العربي قدرته علي مهر ال---------كتابية الحرة لا تكون طولا بل يجوز له نكاح الامة	727	6555648249907170228	127	250.0	101	137	92.70072937011719	24	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0933	true	-5781781023484304142	33	61	153	280	1501	300	مقال له ان رد عليه لان ذلك يدل علي انه رضي بالعيب قبل البيع----------------- وكذلك ان--------------- اعتقه -----قبل علمه بعيب التزويج او بعده ------------لان حقه قد---- سقط بالعتق	933	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0703	false	6354615827470613043	0	40	0	180	1499	300	مقال له ان رد عليه لان ذلك يدل علي انه رضي بالعيب قبل البيع قوله او يعتقه اي وكذلك لا مقال للسيد اذا اعتق العبد قبل علمه بعيب التزويج او بعده فلا مقال له لان حقه من ذلك سقط بالعتق	703	6555648249907170228	121	192.5	94	180	67.22222137451172	22	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms0974	true	-1979573638301776503	15	72	84	345	1491	300	ان تتعدي ذلك قوله ما دامتا في المجلس اي وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان اراد قطع ذلك عنها حين ملكها لم ينفعه وحد ذلك ----اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا وان ------------------------------------------------ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا------- الي غيره فلا خيار لها	974	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	102	157	541	786	1454	300	او ملكها فذلك لها ما دامت- في المجلس ---وان تفرقا -----------------فلا شء لها----------------------------------------- وحد ذلك بما اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما -------------خرجا عن ذلك الي غيره فلا خيار لها	899	6555648249907170228	169	256.5	129	320	52.8125	31	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1002	true	4687251754502864238	163	207	854	1085	1575	300	يمكن وطءها--------- فيها خلوة اهتداء او زيارة وان تصادقا علي نفي الوطء في تلك الخلوة لحق الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم دخول ولا خلوة اخذ كل واحد منهما باق-----راره فان--- اقرت المراة بالدخول وجبت العدة عليها وان اقر هو بالدخول لزمه تكميل الصداق والنفقة والكسوة --------	1002	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms0963	false	-9030136032466365796	16	102	78	521	1551	300	امكن شغلها من الزوج فيها ---------------------وان تصادقا علي نفي الوطء-------------- لحق الله تعالي في العدة واحترز بقوله امكن شغلها منه مما اذا خك بها خلوة لا يمكن معها الوطء فان العدة لا تجب كما تقدم والمراد بالخلوة هنا هي الكاءنة نعد الدخول وهو ارخاء الستر وسواء كانت خلوة الاهتداء او الزيارة في ذلك قوله واخذا باقرارهما اي فان لم يعلم دخول ولا خلوة اخذ كل واحد من الزوجين باقراره اي فان اقرت المراة بالدخول وجبت العدة عليها فان اقر هو بذلك--- لزمه تكميل الصداق-------- والكسوة والنفقة	963	6555648249907170228	168	268.0	133	489	34.35582733154297	28	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1063	true	6088825939290028505	163	198	790	967	1498	300	وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة بجذ- زرع واجبر تاخر شهرا وبقي مساءل اربع يمتنع النقد فيها ولو تطوعا اشار لها الشيخ خليل بقوله ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار	1063	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms1126	false	6122669896177534743	74	96	376	484	1538	300	وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة بجزء زرع واجير تاخر شهر---------------------------------------------------------------------- ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار	1126	6555648249907170228	105	188.0	83	178	58.988765716552734	19	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	84	113	454	595	1505	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق فانه	1241	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	14	43	73	212	1452	300	كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق قوله	1436	6555648249907170228	129	233.5	101	144	89.58333587646484	23	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1319	true	-2238876285379605114	198	226	1013	1154	1533	300	الجزية والزكاة عشرة دراهم قوله خالصة احترازا من المغشوش بالنحاس فانه لا يقطع في ثلاثة دراهم من ذلك ابن رشد الا ان يكون نحاسا تافها لا قدر له	1319	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms1885	false	-8851587316973074813	75	103	425	566	1490	300	الكبير وانما اشترط كون الدراهم خالصة احترازا من المغشوش بالنحاس فانه لا يقطع في ثلاثة دراهم من ذلك ابن رشد الا ان يكون نحاسا تافها لا قدر له	1885	6555648249907170228	117	220.5	92	141	82.97872161865234	23	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	0	99	0	498	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم وصال----حه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه------------------ لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر و--------------------------------------------------لو ادعي عليه -عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي----- اذا لا يحل- له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل---------- وجاءز---- علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح علي يمين وجب------ت عليه----------------- فيمتنع عند--------- مالك وابن القاسم لان من شرطه------------- عندهما ان يجوز---- علي دعواهما معا و--------هذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه--- اصبغ اذ--------- لم تتفق دعواهما علي فساد	1351	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	134	257	672	1289	1499	300	من طعامه او اعترف--- بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فلا خلاف في -------------فساده وفسخه قاله ابن رشد يريد لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المستاخر قال ويختلف اذا توقع الفساد في حق احدهما خاصة كما لو ادعي عليه بعشرة دنانير فانكره------ ثم اصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فانه ممتنع علي -قول المدعي وحده اذ- لا يجوز له ان ياخذ----------- دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي -قول المدعي عليه لانه افتدي من ال-يمين التي توجهت عليه بالدراهم المءجلة فيمتنع ذلك علي مذهب مالك وابن القاسم لان من شرط جواز المصالحة عندهما ان يجوز ذلك علي دعواهما معا وقد علمت انه لا يجوز علي دعوي المدعي ويجوز عند اصبغ لان دعواهما لم تتفق-------- علي فساد	1317	6555648249907170228	379	510.0	295	662	57.250755310058594	60	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000198-ara1.ms1365	true	2393167258206145232	207	234	1056	1183	1493	300	في مكان تاخذه فيه الاحكام واما -----------------------ان اسلمه اليه في موضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او م-كان يقدر فيه الغريم علي الامتناع	1365	1027373046009146912	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	268	298	1319	1466	1472	300	في مكان تاخذه فيه الاحكام وقاله في المدونة وزاد فيها وان اسلمه اليه في موضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او بمكان يقدر---- الغريم علي الامتناع	1350	6555648249907170228	118	214.5	93	151	78.14569854736328	23	JK000198-ara1	Sham19Y0147313-ara1