id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms1328	false	-6048810995721948570	155	185	765	949	1533	300	ككونه جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءرا والا---ستحباب كتوليته لاشهار علمه والاباحة--- كقصد الارتزاق--- من بيت المال لفقره وكثرة عياله و------------------------------------------------------ا--------------لكراهة كتوليته لقصد تحصيل الجاه وتصييره ----	1328	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms016	true	2356143338210899380	185	235	979	1240	1570	300	يكون- جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءزا ويكون مستحبا- كتوليته لاشهار علمه ويكون مباحا كقصد الارتزاق به من بيت المال لفقره وكثرة عياله او دفع ضرر به عن نفسه من غير ارتكاب ما يوجب التحريم او الكراهية ويكون مكروها كتوليته لقصد تحصيل --جاه من غير انفه	16	-5502148204597248258	158	257.0	129	265	59.622642517089844	23	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1348	false	-2465077145650236713	53	93	246	450	1463	300	الوكالة الخ هي نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فيخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا وقوله ولا عبادة اخرج ما اذا اناب غيره في الصلاة بدله وقوله غير مشروطة بموته -خرجت-- الوصية	1348	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms175	true	-1835968335731395488	145	235	783	1230	1559	300	الوكالة------- نيابة ذي حق غير ذي امر-ة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه اي فكل واحد من الامير والقاضي وامام الصلاة والوصي لا يسمي وكيلا في العرف وبعبارة اخري فقول الشيخ نيابة ذي حق هو من اضافة المصدر الي فاعله وقوله ذي حق اخرج به من لا حق له وقوله غير ذي امرة بكسر الهمزة اخرج به نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به اما------------م الصلاة----- وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الوصية	175	-5502148204597248258	173	296.0	139	472	36.65254211425781	26	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1351	false	-992712303820766613	0	157	0	785	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او -دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي --------------يمين وجبت ع---ليه ف----يمتنع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو -----------------ادعي عليه ع----------------------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل-- لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنع---ه مالك وابن القاسم	1351	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms195	true	1009290330107583790	123	279	654	1477	1588	300	من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فيفسخ------------------------------- لما فيه م---ن السلف بزيادة والصرف المءخر عند الامام وابن القاسم واصبغ لاشتمال هاته الصورة علي الامور الثلاثة لا علي الامرين فقط ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكره-------ا فيصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي ----------------------------وحده للصرف ال-مءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند ا---------------------------------------------------------------------صبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي انسان علي اخر بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال المدعي عليه انما لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم او دنانير فهذا-- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا---------------- ممتنع عند مالك وابن القاسم	195	-5502148204597248258	483	667.0	379	1002	48.20359420776367	68	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms0902	false	1526250920763418824	27	68	145	345	1516	300	وهل هو مشتق من الرفع تقول شغر الكلب اذا رفع رجله للبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في المراة عند الجماع او من الخلو وهو رفع الصداق بينهما شغرت البلد خلت من الناس ولذا استعمل في النكاح بدون مهر	902	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms252	true	-3318189769025741280	129	167	680	868	1540	300	وهل هو مشتق من الرفع تقول رفع الكلب-------- رجله ليبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في المراة عند الجماع او من الخلو والفراغ تقول بلدة شاغرة اي خالية من اهلها---- ولذا استعمل في النكاح بغير مهر	252	-5502148204597248258	146	254.5	112	200	73.0	26	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	159	267	764	1316	1470	300	ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن كل واحد الاخر اه فقد علمت من كلام المصباح ان اللعان مصدر لاعن لا مصدر لعن وانه لغة ابعاد كل منهما الاخر لا مطلق ابعاد كما هو مفاد الشرح ثم بعد كتبي هذا رايت شارح الحديث قال اللعان مصدر لاعن سماعي لا قياسي والقياس الملاعنة من -----------------------------------------------------------------------------------اللعن وهو الطرد والابعاد فلله الحمد وانما سمي باللعان دون الغضب-------------------------- تغليبا للمذكر علي المءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج تسبب وقد عرفت معناه لغة واما في الشرع ف---------هو حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له--------------------------------- فانه لا لعان -فيه كما	985	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms314	true	-5777929337945425448	27	152	150	825	1538	300	ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن كل واحد الاخر والملعنة بفتح الميم والعين موضع------------------------ لعن الناس لما يءذيهم هناك كقارعة الطريق ومتحدثهم والجمع--------------------------------------------------------------------------------------- الملاعن ولاعن الرجل زوجته قذفها بالفجور وقال ابن دريد كلمة اسلامية في لغة فصيحة اه وهو مشتق من اللعنة التي في خامسة يمين الزوج ولم يسم ب-----------------الغضب الذي في خامسة يمين الزوجة تغليبا للمذكر علي المءنث علي مقتضي القاعدة ولن الرجل سابق وسبب في لعانها وجانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف بالترك لان العصمة بيده دونها واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة بقوله هو حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض اه فق-وله الزوج الشامل للحر والعبد احترز به من السيد سواء حرا او عبدا فانه لا لعان عليه اذا	314	-5502148204597248258	236	281.0	189	804	29.353233337402344	37	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms0991	false	6552216365219178343	174	261	903	1342	1548	300	ان كانت حرة وقوله----------- بوطء يفيده قوله محصنة ويفيده ما تقدم ايضا قاله عج قوله--- او من زوج غيره اي في نكاح صحيح لازم وكان ذلك الوطء مباحا بانتشار من زوج مسلم --مكلف قوله فانها لا تحد يعني ان كانت صغيرة مطيقة للوطء فالزوج يلاعن دونها وان نكل حد ولا لعان عليها لانها لو اقرت بالزنا لم تحد قوله- جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة ف---نصف الحد -----------وان كانت ذمية يلزمها الادب لاذيتها ل----------زوجها وردت لحاكم مل--تها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد	991	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms318	true	-3703545827280803411	234	299	1202	1539	1544	300	ان كانت حرة محصنة بفتح الصاد بوطء--------------------------- تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره--- في نكاح صحيح لازم وحصل فيه --وطء مباح- بانتشار ذكر ال-مسلم المكلف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن محصنة جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة حدت نصف الحد خمسين جلدة وان كانت كتابية ادبت باجتهاد الحاكم لانها اذت زوجها وردت لحكام ديانتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد	318	-5502148204597248258	222	285.5	170	482	46.05809020996094	35	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms0942	false	-2683045944228243502	68	107	351	535	1502	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فاستظهر عدم لزوم شء من ذلك--- لان ما يصدر منه حالة الاكرا-ه بمنزلة المجنون قوله علي	942	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms344	true	-1277493036281134617	0	40	0	185	1478	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال ---اكراهه بمنزلة المجنون قاله علي	344	-5502148204597248258	176	330.0	138	188	93.61701965332031	36	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	45	88	238	473	1553	300	الاعم بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1030	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms384	true	497499953588980477	1	39	6	217	1563	300	الاعم------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء وال---كاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	384	-5502148204597248258	191	344.5	155	235	81.27659606933594	30	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	53	83	287	429	1471	300	فضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها رطبا رد قيمتها و---------تمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته هكذا قال	1079	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms413	true	1363547737309100047	92	124	474	624	1532	300	وضمان الثمرة من الباءع ما دامت لم تجذ فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها واذا جذها تمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته ه-ذا اذا	413	-5502148204597248258	114	191.5	87	151	75.49668884277344	21	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1063	false	6088825939290028505	15	95	76	457	1498	300	رحمها الخ اي-- بحيض------ة ان كانت ممن تحيض و--بثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من الحيض لصغر او كبر ممن يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا امنت الحمل ام لا وقول الشارح رجل او امراة اي رجل له اهل او امراة ولكن يندب ان يكون علي يد النساء ويكتفي بامراة علي المعتمد وان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا---- في العلية يخير المشتري في ردها والتماسك بها اذا كان الحمل من غير السيد واما منع--ه فهي ام ولد يفسخ بيعها	1063	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms419	true	-1144163310753680559	111	166	561	830	1525	300	رحمها من الحمل بحيضة واحدة ان كانت ممن تحيض او بثلاثة اشهر ان كانت--------------------------- ممن لا تحيض وانما وجبت المواضعة لدفع الغرر وحفظ الانساب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا ولو في الوخش ويخير المشتري في ردها والتماسك بها ان -كان الحمل من غير السيد وان كان منه فهي ام لود يفسخ بيعها	419	-5502148204597248258	182	270.0	144	397	45.84383010864258	30	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1060	false	-7553286080914688546	164	232	825	1183	1549	300	كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدم------ه فمحل السلعة عند الباءع اذا تنازعا فيمن تكون عنده -----------------وان كان لاختبار اكل السلعة او عملها او لبنها ------------------فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها للمشتري ان بين ذلك وق--------------ت العقد--------------------------------- فان وقع العقد مطلقا من غير بيان واتفقا علي الاطلاق ------------لم يلزمه تسليمها وان لم يتفقا وادعي كل ن-----------قيض قصد صاحبه فسخ البيع حتي يحصل الاتفاق علي شء	1060	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms442	true	-5848244762894241301	49	122	252	637	1541	300	كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدم امضاءه ف----السلعة--------------------------- تكون عند الباءع عند التشاح وان كان لاختبار اكل الدابة ---------او لبنها ونحو ذلك مما تقدم فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها له----- ان بين ذلك عند العقد او كانت العادة جارية بتسليمها للمشتري للاختبار فان وقع العقد -------------------------علي السكوت ولم تكن عادة لم يلزمه تسليمها وان ----------ادعي كل واحد منهما تقيض قصد صاحبه فسخ البيع الا ان يتفقا ----علي شء	442	-5502148204597248258	247	338.0	198	469	52.665245056152344	39	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1114	false	6698041600244787646	198	251	995	1258	1488	300	موات لانه ان عين فيها مقدار- مخصوص- من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كان جعلا وبعضه لا تصح فيه الاجارة----- كالمعاقدة علي احضار عبد -ابق او بعير شارد ونحوهما من كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح------------------- فيه الاجارة----- كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر في	1114	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms545	true	-2354368109607947623	0	57	0	292	1535	300	موات لانه ان عين فيها مقدارا مخصوصا من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كان جعلا وبعضه لا تصح فيه الاجارة وذلك كالمعاقدة علي احضار عبد ءابق او بعير شارد ونحوهما من كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه الجعالة وتتعين فيه الاجارة وذلك كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر ---	545	-5502148204597248258	260	471.0	208	295	88.13558959960938	49	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1141	false	8440686896813022534	162	189	787	934	1504	300	الاجارة بالمجهول -الثان-------------ي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	1141	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms546	true	8548391518613864566	0	29	0	159	1594	300	الاجارة ب--مجهول والثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا	546	-5502148204597248258	145	270.5	118	161	90.0621109008789	25	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1133	false	6985227425834743707	25	52	117	256	1578	300	بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح وهي لغة------ اهل الحجاز و---------------------القراض اركانه	1133	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms564	true	-2251966962124982568	74	106	367	531	1519	300	بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح وهذا اسمه عنذ اهل الحجاز ويقولون في كتبهم كتاب القراض واهل --	564	-5502148204597248258	127	227.0	102	166	76.50602722167969	24	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1353	false	-5720282677272902205	159	221	833	1144	1522	300	يتكلم علي مساءل من الاستحقاق الاستحقاق لغة اضافة الشء لمن يصلح به وله فيه حق كاستحقاق هذا من الوقف مثلا بوصف الفقر وشرعا فقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة رفع ----------------ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض ف-------------------------------رفع الملك ب----------------------الهبة والعتق وغيرهما لا يسمي استحقاقا لانه رفع ملك لا بثبوت ملك قبله كما خرج الرفع بالموت-------------------------- وقوله او حرية عطف علي ملك	1353	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms612	true	3121332326885083440	145	209	703	1034	1507	300	يتكلم علي--------- الاستحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال AUTO فصل في الاسيتحقاق في المصباح واستحق فلان الامر استوجبه اه وفي الاصطلاح عرفه الامام ابن عرفة بقوله الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اه فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق وما ملك-------------------------------------------------------------- بالموت او معه كطرو وارث علي وارث وقوله او حرية عطف علي ملك	612	-5502148204597248258	137	166.0	109	494	27.7327938079834	24	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1235	false	1128518097446855421	114	152	598	820	1587	300	عرفها------- ابن عرفة بانها تم-------------------ليك منفعة مءقتة لا بعوض ف-------------------------يخرج تملي------------ك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية -----------------------------------------فيها تمليك المنفعة وهو اعم من الانتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مءقتة حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخراج الحبس فان الغالب فيه التابيد	1235	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms623	true	7889115979652982836	216	299	1154	1634	1638	300	عرفها الامام ابن عرفة بالمعني المصدري بقوله هي تمليك منفعة مءقتة لا بعوض اه فتدخل العمري والاخدام ويخرج بقوله منفعة تمليك الذوات وتمليك الانتفاع والفرق بين الانتفاع والمنفعة هو ان المنفعة له ان يستوفيها بنفسه او بغيره فله ان يعيرها او يستاجرها لمثله ان لم يحجر عليه ولو بالعادة بخلاف مالك الانتفاع كسكان المدارس والزوايا فانهم لا ينتفعون الا بانفسهم وليس لهم ان يءاجروا ذلك او يعيروه لغيرهم وقوله مءقتة حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخراج الحبس فان الغالب فيه التابيد	623	-5502148204597248258	171	252.0	139	480	35.625	25	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1240	false	-5551405230230773447	151	279	775	1420	1531	300	اهلية التوكيل والتوكل فيه اهلية الايداع والقبول ولا يلزم العكس واما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا------------ وجب عليك يا رشيد حفظه واما ان اودعت عندهما فاتلفا او فرطا لم يضمنا وان باذن اهلهما ولا يخفي ظهور قول الشارح علي قول اللخمي لا علي قول ابن رشد علي ما قررنا من ان الصبي والسفيه لا يستودعان بقي الكلام علي---------------------------- الصيغة فقيل شرط وقيل ركن وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف ع------لي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث------ ان فرط في حفظه حتي ضاع ضمنه لان سكوته رضا منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا بد ان يضع يده عليها حتي يضمن	1240	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms627	true	686880401051680533	41	151	249	823	1593	300	اهلية التوكيل والتوكل في الجملة ليشمل الماذون له في التجارة وام---ا الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا ايها الرشيد وجب عليك ح--------فظه وان ----اودعت عندهما فاتلفا او فرطا ---------فلا ضمان عليهما كما يات---------------------------------------------------------------------------ي والثالث الشء المودع وهو كل ما يحتاج الي حافظ ولو عقارا والرابع الصيغة------------------ وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف عقدها علي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث يضمنه ان فرط في حفظه حتي ضاع----- لان سكوته رضي منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا-بد ان يضع يده عليها حتي يضمن	627	-5502148204597248258	446	744.5	354	697	63.988521575927734	74	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK000198-ara1.ms1357	false	2668712332427758093	25	54	130	274	1515	300	انه يرد مثلها ان كانت مثلية وعلم الكم----------------------------------- وان جهلت الكمية او كانت مقومة فيرد --قيمتها هذا فيما نشا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر واما	1357	1027373046009146912	Sham19Y0133369-ara1.ms683	true	-2371676986835617152	124	207	627	1061	1548	300	ان- يرد مثلها ان كانت مثلية معلومة القدر كاشجار جذ ثمارها واغنام جز صوفا وان جهل قدرها-- او كانت مقومة فترد القيمة وكلام الناظم في رد الغلة مجمل وبيانه ان غلة نحو الدابة والدار والارض وغيرها مما لا ينتفع به الا بالاستعمال فلا تلزم غلته الا باستعماله واما لو عطل هذه المذكورات بان لم يستعمل الدابة ولا زرع الارض ولا اكري الدار فلا يلزمه قراءها في مدة استيلاءه عليها واما الغلة التي تنشا من غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر فهذا	683	-5502148204597248258	108	141.0	84	437	24.713958740234375	18	JK000198-ara1	Sham19Y0133369-ara1