id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0212	true	6461026399006084517	39	81	198	418	1493	300	الحديث بعد قوله وليتوضا------------- اي كما يتوضا اذا قام لها لا -انه يجب الوضوء بمجرد خروجه كما قال به قوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وفي قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل المتوضء المتوضء علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي	212	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	141	214	703	1089	1559	300	الحديث السابق-- وليتوضا وضوءه للصلاة اي كما يتوضا اذا قام للصلاة لانه يجب الوضوء بمجرد خروجه ----قال به قوم ورد عليهم الطحاوي بما رواه عن علي قال سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف انه كالبول وغيره من نواقض الوضوء لا يوجب الوضوء بمجرده قال الرافعي -في قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل المت--------وضء علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي	75	2759496209249681762	194	326.0	156	401	48.379051208496094	31	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0432	true	4552193416791099408	255	300	1287	1517	1517	300	مضمومة الطاء مشددة ----تختص بالنفي تقول ما فعلته قط مشتقة------------------------------------ من قططته اي قطعته فمعني قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ والي اذ المعني مذ ان خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي --ساكنان-	432	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0654	false	-6753903098058718267	155	205	779	1041	1534	300	مضمومة في افصح اللغات وتختص -النفي يقال ما فعلته قط والعامة تقول لا افعل قط وهو لحن واشتقاقها من قططتها-------- فمعن-اها ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ والي ان المعني مذ ان خلقت ا-ي الان وعلي حركة لءلا يلتقي الساكنان	654	2759496209249681762	196	322.5	157	273	71.79486846923828	32	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0470	true	-1093311678177867417	7	68	30	322	1492	300	صلي الله عليه وسلم وهو النسيان قاله القسطلاني قوله الي ان قال تمام الحديث كما في التحقيق عقب ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	470	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0214	false	-1118991723088234533	9	64	40	301	1509	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله-- ام نسيت فقال----------------------------- كل ذلك لم يكن فقال يا رسول الله قد كان بعض ذلك------------- فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	2759496209249681762	179	281.0	138	305	58.68852615356445	36	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0470	true	-1093311678177867417	27	118	131	548	1492	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم وقوله كل ذلك لم يكن اي لم يقع لا هذا ولا هذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	470	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0215	false	-2708077436751655126	193	239	972	1178	1458	300	فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اي لم يكن ذاك--- ولا -ذا في -------ظني اني اكملت الصلاة اربعا -يدل عليه ما جاز---------------------------------- في روايات البخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين	215	2759496209249681762	191	337.0	147	420	45.47618865966797	37	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0650	true	-4063757874414915517	73	121	374	620	1524	300	غفر له ما تقدم من ذنبه الخ زاد النساءي من حديث ابن قتيبة وما تاخر------------------------------- واستشكلت تلك الزيادة بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب -لم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم------- في المستقبل قاله القسطلان------ي قوله	650	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0395	false	1460567769730038116	252	299	1335	1570	1573	300	غفر ان ما تقدم------------------------------------------ وما تاخر عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد واستشكل -------------بان المغفرة تستدعي سبق ذنب -المتاخر من الذنوب ولم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله تعالي بعباده في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله	395	2759496209249681762	170	273.0	135	291	58.41924285888672	29	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0664	true	3443910247791177611	4	63	24	333	1546	300	عن ابي سعيد الخدري -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشرة الاواسط من---- رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني---------- اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر	664	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0665	false	-1209599070944820518	71	130	349	653	1516	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعتكف--- العشر- الو--سط من شهر رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في---ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني من صبحتها اسجد في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر	665	2759496209249681762	280	493.5	225	328	85.36585235595703	48	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0853	true	-1356298424792433574	107	130	594	703	1570	300	اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله--------------------------------------------------------------------------- والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويغرم	853	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1350	false	6572001118094247860	64	101	328	512	1553	300	اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله فهو نظير قوله تعالي عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف اي ام لم تدعوهم والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويعزم	1350	2759496209249681762	107	200.0	84	184	58.15217208862305	21	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0890	true	2788015398734011119	53	80	269	397	1531	300	احق ل-لمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولولي-ها وحقها اكد من حقه---- قاله النووي اي فهي احق--------------------------------------------------------------------------- بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	890	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0972	false	4427727090764145804	251	295	1265	1472	1494	300	احق بالمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليتها حق--ا اكد من حقه كما قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد انها احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	972	2759496209249681762	113	192.0	88	209	54.066986083984375	19	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0890	true	2788015398734011119	99	125	502	644	1531	300	قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صونها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة في الرجال وذلك لا يليق ب--البكر	890	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0973	false	-89941983921325153	167	194	883	1027	1583	300	قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صوتها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة في الرجال وذلك لا يليق في البكر	973	2759496209249681762	140	272.5	114	144	97.22222137451172	24	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0892	true	2414281735146606619	23	52	111	259	1500	300	ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز انكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا---- التخيير	892	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0976	false	-7337631732939712437	178	208	834	985	1413	300	ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز -نكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا علي التخيير	976	2759496209249681762	147	282.5	118	152	96.71052551269531	27	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms0950	true	-2684522360480163508	73	243	361	1273	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استحياء من سءاله له قوله مره------------------------------------- اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثاني- فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا و-صل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة--- لكن استعمله-ا العرب بلا همز- فقالوا مر- لكثرة الدور -لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذ--فوا همزة الوصل استغناء عنها لتحرك ما بعدها وكذا حكم خذ وكل اي مر ابنك عبد الله قاله شارح الحديث اي مره بالمراجعة قوله فليراجعها الامر للوجوب عندنا كما افاده شارح الحديث والظاهر ان هذا استءناف امر منه صلي الله عليه وسلم لابن عمر بالمراجعة مباشرة بعد امره له بواسطة تاكيدا وتقريرا لذلك ثم بعد كتبي هذا رايت شارح الموطا قال بعد قوله فليراجعها الامر للوجوب -------------------------------------------------------------------عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية والندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبلغ	950	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0997	false	8642295616178276686	150	284	762	1475	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لعمر -----------------مره اي عبد الله امر استحباب او امر ايجاب اصله اامر- بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل انصر والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا اوصل الفعل بما قبله زاله همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لكن استعملتها العرب بلا همزة فقالوا مره لكثرة الدور ولانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم ق حذفوا همزة الوصل استغناء عنها لتحرك ما بعدها ا----------------ي مر ابنك عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فليراجعها اي بالقول او الفعل حال عدتها الرجعية والامر للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبلغ	997	2759496209249681762	580	905.0	469	1027	56.47517013549805	95	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1154	true	-7201432469111943087	178	252	942	1316	1608	300	دون خمسة اوسق قوله اوسق----- جمع وسق ب----فتح الواو علي الافصح وهو ستون صاعا قوله الشك من شيخ مالك هو---------------------------- داود ----بن الحصين-------------------------------- هل قال شيخه ابو سفيان خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام ف-----قصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها و--العرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق	1154	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1358	false	8809692157506949661	3	125	19	621	1499	300	دون خمسة اوسق بفتح فسكون فضم جمع وسق وهو بفتح اوله -------افصح واشهر من كسره صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم او في خمسة اوسق شك داود اي ابن الحصين شيخ الامام مالك لا يدري اقال اي هل قال شيخه ابو سفيان خمسة او فيما دون خمسة----- وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام مالك فقصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل لان الخمسة او مقادير المال الذي يجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصر الرفق علي شراءها فما زاد عليها خرج الي المال الكثير الذي يطلب فيه التجار مع ما فيه من المزابنة وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها او العرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق	1358	2759496209249681762	310	502.5	246	614	50.48859786987305	51	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1272	true	2287901186162872086	152	196	755	971	1507	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءف-----------------------ة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي--------- الموضحة خمس	1272	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1168	false	-4521592008108705148	52	98	268	493	1489	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل وف-----------------------ي الجاءفة ثلث النفس وفي المامومة مثلها وفي العين خمسين وفي اليد خمسين وفي الرجل خمسين وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس	1168	2759496209249681762	186	340.0	146	248	75.0	33	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1365	true	2393167258206145232	11	47	59	237	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1365	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1403	false	-8380490519397307621	219	252	1154	1314	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات------------ فصاحبه فيه-- اسوة الغرماء	1403	2759496209249681762	155	282.5	123	178	87.07865142822266	31	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1443	true	-7253787822808793344	29	81	145	392	1506	300	ابن عباس قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا فساله----- انسان- الي جنبه فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------ن الذي حرم شربها حرم بيعها---- ففتح المزادتين حتي ذهب ما فيهما	1443	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1278	false	-2919717754289102288	30	87	143	419	1505	300	ابن عباس---- اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هل- علمت ان الله حرمها قال لا فسار الرجل انسانا الي جنبه فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ان يبيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتي ذهب ما فيهما	1278	2759496209249681762	220	356.5	172	294	74.8299331665039	40	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1499	true	4209506882574752310	52	138	257	690	1464	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا ---فخذيه و--ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث-------- ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث------- ثم استاذن عثمان فجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة --------------دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي---------------------------------------------- لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال------------------- الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة والا--------ستحياء	1499	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	false	-408095369523922089	134	240	647	1146	1449	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك الحالة فتحدث ابو بكر ثم استاذن---- فاذن له وهو كذلك فتحدث اي عمر ثم استاذن عثمان فجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم وسوي ثياب---------------ه فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش -----------------له اي لم تتحرك لاجل ابو بكر ولم تبال له ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تبال له ثم د------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال صلي الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة والمراد من استحياء	367	2759496209249681762	360	605.0	287	546	65.93406677246094	58	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1515	true	-3306301754428521926	246	300	1203	1459	1459	300	قوله- اتي بضم اوله وهو في دار انس وقوله بلبن اي حلب من شاة داجن وقوله شيب بكسر------ المعجمة اي خلط وقوله بماء اي من البءر التي في دار انس وقوله عن يم-----------------------------------------------ينه اعرابي---------------------------------------------- لم يسم----- وزعم انه خالد بن الوليد خطا واضح كما بينوه وقوله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع-	1515	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1565	false	6101304606807901718	136	253	690	1250	1481	300	-وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس------ بلبن اي حلب--- شاة داجن قد--- شيب بكسر الشين المعجمة اي خلط------ بماء اي من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي بفتح الهمزة وسكون العين اي رجل من اهل البادية لم يسم اسمه وزعم انه خالد بن الوليد خلط واضح لان الاعرابي هذا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالدا كان عن يساره لان خالدا كان من اجل قريش والحال لا يقال لخالد اعرابي كذا قاله ابن عبد البر وعن يساره ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشرب ثم اعطي الاعرابي اي عن يمينه ثم وقال الايمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع	1565	2759496209249681762	203	297.5	157	579	35.060447692871094	37	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1516	true	-1438861966178281414	0	26	0	141	1494	300	علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع لقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون ---------------------------------------------------------------------------------------قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا	1516	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1565	false	6101304606807901718	253	299	1250	1478	1481	300	علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره والفاء في فالايمن بمعني ثم يعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اعط الذي في جانبة الايمن ثم وثم الي ان ينتهي قال محمد وبه ناخذ قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا	1565	2759496209249681762	90	147.5	72	228	39.47368240356445	16	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1516	true	-1438861966178281414	21	81	113	411	1494	300	تقدمة---- الايمن وان كان مفضولا واما حديث ابي يع--------لي باسناد صحيح عن ابن عباس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وعلي واله اله وسلم اذا اسقي قال ابدءوا ابدءوا بالكبراء او قال بالاكابر فمحمول علي ما اذا لم يكن علي جهة يمينه احد بل كانوا كلهم تلقاء وجهه----- وفيه ان خلط اللبن بالماء للشرب جاءز بخلاف البيع فغش وان	1516	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1566	false	-1569871391114518800	9	68	38	331	1452	300	تقدمة غير الايمن الا باذنه----- واما حديث ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله علي--------------ه وسلم اذا اسقي قال ابد-------ءوا بالكبراء و--قال ب--اكابر -محمول علي ما اذا لم ----علي جهة يمينه احد بل كانوا كلهم تلقاء وجهه مثلا وفيه ان خلط اللبن بالماء للشرب جاءز بخلاف البيع فغش 885	1566	2759496209249681762	252	424.0	199	328	76.82926940917969	42	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1527	true	-5756735251206884316	23	95	112	451	1456	300	مالك عن------------- وهب ابن بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد----- مع ذلك شيءا اي ولم يبينه قال ابن عباس------- وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا اي الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه ايا---------ه فقال ابن ع--------باس ان السلام انتهي الي البركة	1527	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1611	false	-7423819749353227115	63	129	334	650	1514	300	مالك اخبرنا ابو نعيم وهب---- بن كيسان عن محمد بن عمرو بن عطاء ----قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل يماني فق-------ال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا ------------فقال ابن عباس من هذا وهو يومءذ قد ذهب بصره-------------------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه حتي عرفه فقال عبد الله بن عباس ان السلام انتهي الي البركة	1611	2759496209249681762	258	430.0	202	381	67.71653747558594	48	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1533	true	7259307561479906629	24	68	119	358	1531	300	وفي البخاري عن التنيسي بالواو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو الاكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------هي لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف غير انا ن-جاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال القرطبي ورواية الحذف احسن معني و------------------------الاثبات اصح واشهر يعني في مسلم	1533	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1610	false	-5177246498148864766	143	233	717	1199	1552	300	وفي البخاري عن التنيسي بالواو وجاءت الاحاديث في مسلم بحذفها واثباتها وهو --اكثر واختار ابن حبيب الحذف لان الواو تقتضي اثباته علي نفسه حتي يصح العطف فيدخل معهم فيما دعوا به وقيل هي للاستءناف لا للعطف كذا نقله الزرقاني عن المازري وكانه قال وعليك ما تستحقه من الذم وقال القرطبي وكانه ق قال والسلام عليك وهذا كله بعيد والاولي انها علي بابها للعطف غير انها تجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال---------- صلي الله------ علي-----ه وسلم ورواي------------ة الحذف احسن معني كما اختاره المصنف ورواية الاثبات اصح واشهر يعني في مسلم	1610	2759496209249681762	195	329.5	158	517	37.71760177612305	30	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	25	184	133	974	1580	300	جزء من العذاب اي--- الالم الناشء الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد-- والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب وفي تحقيقه واختلف في الع-----------------------------------ذاب فقيل عذاب الدنيا وقيل عذاب الدنيا والاخرة لان الدنيا ممتزجة بالاخرة فكل سرور او خير في الدنيا فهو في الجنة وكل هم وحزن وعذاب انما هو من النار قوله نومه الخ---------- بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع--- وجه ذلك---- الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية---- سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه ------------والمراد منع الكمال لا الاصل قوله الحديث تمامه فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله اه ونهمته بفتح النون وسكون الهاء وضبط بكسر النون اي حاجته وقوله من و------------جهه اي --------------من مقصده وقوله فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي فليعجل الرجوع الي اهله	1548	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	14	180	63	925	1541	300	جزء من العذاب اي من الالم الن-------اشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد ق والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب سءل امام الحرمين حيث جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب ف----اجاب علي الفور---------------------- لان فيه فراق الاحباب يمنع احدكم------------------------------------------------------------------------- نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض----------- او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية ابي سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا ا------------------لاصل فا-ن قضي احدكم نه----------------------------------مته بفتح النون وسكون الهاء وفتح الفوقية--- اي حاجته بان بلع همته وفرغ من وجهه اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي -------الرجوع الي اهله	1696	2759496209249681762	569	938.0	454	1043	54.55417251586914	90	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1555	true	3522766163417595033	28	50	146	261	1493	300	ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1555	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1553	false	-3943413802060481572	267	289	1412	1527	1578	300	ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1553	2759496209249681762	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1563	true	1973920131024800086	112	154	548	772	1577	300	فليتفل بضم الفاء وكسرها من باب قتل وضرب اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد ولا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه وهو غير مناسب هنا لان المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذارا	1563	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	100	133	541	726	1586	300	فليتفل قال القاضي عياض----------------- اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد -لا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه ف---------------------المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره	1621	2759496209249681762	172	301.0	140	224	76.78571319580078	28	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1565	true	6550187177336516706	208	259	1022	1297	1497	300	مضنوك بضاد --------------------معجمة----------------- اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكم-----ه قاله ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان ال-زكمة علة واشار- الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها اثرها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة	1565	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1672	false	-9025274001863676116	148	232	736	1180	1509	300	مضنوك بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة ثم نون وواو فكاف اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه الله قال- ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة ولابي داود وابي يعلي وابن السني عن ابي هريرة مرفوعا ان عطس احدكم فليشمته جليسه وفيه تنبيه علي الدعاء--- بالعافية لان المزكمة علة واشارة الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم ام------رها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة	1672	2759496209249681762	262	456.0	213	454	57.709251403808594	41	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	220	273	1142	1434	1564	300	قيل ان الاواءل لما نظروا في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد لتشعر النفس به والثاني ما يجري بحكم السعي والتح-يل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس بذلك وتنهض الخواطر الي عمل مثله من المطلوبات ويقال ان واضع النرد وضعه علي راي اصحاب الجبر-- وواضع الشطرنج وضعه	1566	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1597	false	-8793452207025303419	250	300	1232	1511	1511	300	قيل ان الاواءل---------- في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد للشعر النقش به والثاني ما يجري بحكم السعي والتحصيل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس----- وتنهض الخواطر الي عمل مثله من المطلوبات ويقال ان واضع النرد وضعه علي راي اصحاب الحيوية وواضع الشطرنج وضعه-	1597	2759496209249681762	270	502.0	221	295	91.52542114257812	46	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	173	212	892	1100	1564	300	من لعب بالنرد الخ بفتح النون وسكون الراء ودال مهملتين قوله------------------------------------ فقد عصي الله الخ----------------------------------------------------------------------------- لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل	1566	1027373046009146912	Sham19Y0127713-ara1.ms1598	false	158446601897444610	131	192	662	979	1591	300	من لعب بالنرد---- بفتح النون وسكون الراء ودال مهملة قطع ملونة من خشب البقس وعظم الفيل وغير ذلك فقد عصي الله ورسوله كذا روي احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم في مستدركه وانما هي عن لعب النرد لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل	1598	2759496209249681762	193	348.0	156	321	60.124610900878906	35	JK000198-ara1	Sham19Y0127713-ara1