id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0390	true	-8283178811565369979	107	135	571	717	1564	300	ان ابا محذورة اخفي صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل الاسلام من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسل----------م فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع قوله	390	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0318	false	-8493395591630543958	78	105	424	568	1560	300	ان ابا محذورة اخرج صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل الاسلام من شدة بغضه ------------له عليه الصلاة والسلام فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع قوله	318	5209903715444395027	129	234.5	103	156	82.69230651855469	23	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0443	true	4015032339997460188	120	165	630	857	1523	300	قوله وان كان ماموما استحب له التمادي اي ولو ايقن انه ان قطع وصلاها ادرك فضل الجماعة خلافا لسند وما قاله الشارح من استحباب التمادي مثله في بعض شراح خليل قاءلا علي ما رجع اليه مالك--------------------------------- مقتضي كونه من مساجين الامام انه يجب التمادي لكن	443	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0472	false	-8108952789837642514	256	291	1340	1517	1560	300	قوله واستمر- ماموم--------------------- ولو ايقن انه ان قطع وصلاها ادرك فضل الجماعة خلافا لسند قوله---------------------------------------------------------- علي ما اجازه الخ اي ان المرجوع له الجواز وبحث فيه بان مقتضي كونه من مساجين الامام ---وجوب التمادي لحق	472	5209903715444395027	120	171.5	94	260	46.153846740722656	20	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0450	true	-1554587958822842832	87	126	417	627	1538	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين دجرة درجة والمراد بالجزء والدرجة الصلاة وجمع بين الحديثين حتي لا يتنافيا بان الجزء اكبر من الدرجة او بان الله اخبر نبيه اولا بالقليل ثم	450	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	234	262	1197	1338	1544	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين----- درجة ولا ----------------------------------------------------تنافي لا-ن الجزء اكبر من الدرجة او ان-----ه اخبر----- اولا بالاق-ل ثم	481	5209903715444395027	131	217.5	105	210	62.380950927734375	23	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0463	true	3682707468854322791	233	268	1167	1329	1499	300	وحاصل ما انفصل عنه الامام ابن ع-رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء	463	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0394	false	-2469652372090443343	81	111	427	566	1603	300	وحاصل ما انفصل عنه الامام ابن ع رفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها ف---غير جاءز وغلا ---------------------فهو باق علي حكم اصل الدعاء	394	5209903715444395027	134	244.5	106	163	82.20858764648438	27	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0485	true	-1077534464678556205	61	85	306	438	1543	300	يقال قد تقدم ان نقص الفراءض الموهوم كالمحقق فاولي الفرض الكامل الموهوم لانا نقول المتقدم في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم يتحقق	485	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0408	false	-2113679295214709187	13	36	64	187	1500	300	يقال ياتي--- ان نقص الفراءض الموهوم كالمحقق فاولي الفرض الكامل الموهوم لان ما ياتي------ في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم يتحقق	408	5209903715444395027	111	199.5	90	132	84.09091186523438	19	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0498	true	8153415370456725702	152	202	755	1002	1530	300	علي تقدير--------- الاغماء لا تجب الصلاة فلا يجمع ما لا يجب بل يحرم التقرب بصلاة من الخمس لم تجب قاله القرافي وعلي تقدير عدم وقوعه لا-- ضرورة تدعو ل----لجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب------- الثانية وحصل الشك في سقوطها فهو شك في المانع فيلغي--- بخلاف الشك في اصل الوجوب وهذا	498	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0532	false	1076653919706654123	217	268	1140	1391	1576	300	علي تقدير حصول نحو الاغماء لا تجب الصلاة فلا يجمع ما لم تجب بل يحرم التقرب بصلاة من الخمس لم تجب------------- وعلي تقدير عدم الحصول علي ضرورة تدعو الي الجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب الصلاة الثانية و----الشك في المسقط---- شك في المانع غير مءثر بخلاف الشك في اصل الوجوب فطلب	532	5209903715444395027	201	327.5	156	272	73.89705657958984	36	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0546	true	5197480073152201535	97	121	513	624	1550	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذر العشر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	546	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	20	43	111	216	1539	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذ------ر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	549	5209903715444395027	105	207.0	82	111	94.59459686279297	22	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0656	true	-5385745101911728591	211	237	1069	1221	1528	300	والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار فكيفما اتي به برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف----- يستغرق الليل والنهار فكان حكمه يقتضي التتابع	656	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0741	false	-101223101550181614	82	109	419	576	1578	300	والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار وكيفما اتي به برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف فانه يستغرق الليل والنهار فكان حكمه يقتضي التتابع	741	5209903715444395027	151	294.0	125	157	96.1783447265625	24	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	195	273	1003	1403	1541	300	لاحدهما تسع -من الابل وللاخر ست فيقسم ال----ثلاث شياه----- علي خم--سة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكما اذا--------------- كا-----ن لاحدهما تسع وللاخر خمس -----------------فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	702	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0620	false	-2162109273984906972	190	262	951	1317	1504	300	لاحدهما تسعة من الابل وللاخر ستة فان عليهما ثلاث شياه تقسم علي الخمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس-------- وعلي صاحب الستة خمسان بل ولو انفرد احدهما بوقص كان يكون لاحدهما تسع والاخر خمس فان عليهما شاتين فان اخذ-------ت من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة رجع علي الاخر بتسعة اسباع من قيمة الشاة او---------------------------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة---------- بسبعين	620	5209903715444395027	282	445.5	225	449	62.806236267089844	48	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0750	true	-8733554560907434264	181	202	934	1043	1555	300	بين العلمين اللذين علي حد عرفة-- والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرفة عرنة من عرفة ولا من الحرم علي المشهور	750	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms0794	false	4856320904137518203	64	85	328	433	1542	300	بين العلمين اللذين علي حد الخ اي والعلمين اللذين علي حد الحرم فليس------ عرنة من عرفة ولا من الحرم علي المشهور	794	5209903715444395027	99	181.0	79	111	89.1891860961914	18	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0892	true	2414281735146606619	153	183	751	895	1500	300	وهي كونها صحيحة بالغة غير مولي عليها ولا محرمة علي الزوج وانها حرة وانها بكر او ثيب وان لا والد لها او عضلها او غاب-- عنها وخلوها من الزوج والعدة	892	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1044	false	-6543843094355571305	2	29	10	141	1550	300	وهي كونها صحيحة بالغة غير محرمة----- ولا محرمة علي الزوج وانها حرة وانها بكر او ثيب وان لا ولي- لها--------- او غيبته عنها وخلوها من الزوج والعدة	1044	5209903715444395027	122	219.5	95	146	83.5616455078125	24	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0934	true	-5615792845565746172	268	300	1320	1493	1493	300	يزيد علي ما يجبر عيب التزويج ويزيد علي صداق --مثلها كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون --تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد- وعشرين فهي ازيد-	934	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1049	false	-2516933221290030799	164	193	834	995	1534	300	يزيد علي ما يجبر عيب التزويج و---------صداق المثل-- كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون التزويج-- عيبا عشرة----- فيزوجها باحدي وعشرين فهي ازيد	1049	5209903715444395027	154	259.0	126	179	86.03351593017578	24	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0977	true	-2119174575547757818	30	88	161	470	1499	300	بلسانه قوله كترك الغسل من الجنابة هل الح-لف المذكور كن-اية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او ------------------------------علي ظاهره ويكون مراده نفي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بال-------------------غسل واجله من الرفع تاويلان ومحلهما ان لم ينو الحالف شيءا بعينه والا عمل علي ذلك وظاهر-----ه ولو كان فاسقا بترك الصلاة	977	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1280	false	3166577617927507635	186	242	900	1186	1463	300	السلام قوله كناية اي ان قو---------ل الحالف لا اغتسل كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين هذا ما استطهره ابن عرفة وقيل انه علي ظاهره من نف---------ي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل ولو من جنابة سابقة واجله من الرفع------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ولو كان فاسقا بترك الصلاة	1280	5209903715444395027	192	319.5	154	365	52.60274124145508	30	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms0994	true	-1098456582277167270	199	235	979	1176	1509	300	بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما ينظر لها الحاكم بالمصلحة فاذا راي المصلحة في الطلاق فيامره---------- بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان	994	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1119	false	-1207886213542026609	225	255	1107	1264	1473	300	بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر-------------- او كانت صغيرة فانما ينظر لها الحاكم------------------------------------ فيامره في الثلاث بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان	1119	5209903715444395027	147	261.0	119	207	71.01449584960938	27	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1017	true	-1874785387985431807	249	284	1216	1406	1483	300	التنبيه الحضانة مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مءنته وتربيته وعن ابن القطاع ماخوذة من الحضن ب--كسر الحاء وجمعها احضان وهو الجنب كانها تضم-ه الي جانبها وهو ما تحت الابط الي الكشح وهو الخصر اه----------- قوله	1017	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1380	false	6355569094725898621	131	163	657	826	1539	300	التنبيه-------- مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مءنتة وتربيته وعن ابن القطاع------- من الحضن بالكسر وه-------------------و الجنب كانها تضمنه الي ج-نبها وهو ما تحت الابط الي الكشح وهو الخصر وهي فرض كفاية قوله	1380	5209903715444395027	151	248.0	121	204	74.01960754394531	24	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1030	true	7894419078396921715	46	103	244	561	1553	300	بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة المذكورة الداخلة في الاعم لان الهبة للثواب لا مكايسة فيها اي ل----ا مغالبة---------------- والصرف والمراطلة	1030	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms1388	false	-3592260175612753438	1	30	5	154	1545	300	بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين -----------------------------------------------------------------------فيه- فقوله عقد معاوضة يشمل هبة الثواب والصرف والمراطلة	1388	5209903715444395027	122	204.0	97	337	36.2017822265625	21	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1139	true	-2402252071489857674	141	164	736	856	1545	300	ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا ينعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة	1139	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2001	false	-2702140867645223782	111	133	594	712	1546	300	ويكفي في الجانب الاخر رضيت و--قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة	2001	5209903715444395027	116	224.5	94	120	96.66666412353516	21	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1162	true	2142429641030775876	107	172	536	854	1496	300	ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر -----------------صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قوله علي المذهب اي خلافا لمن يقول ليست بصحيحة قوله بشرط ان يعلم الموصي بموته فان لم يعلم بموته فانها لا تصح اذ الميت لا يصلح تملكه قوله والا فتكون لورثته فان لم يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله-- عج وقال--- الشيخ سالم ان بيت المال	1162	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2511	false	-528584950774916302	250	300	1244	1473	1473	300	ان القصد مصالح-ه كالجامع الازهر قوله فلدينه اي فيصرف لدينه قوله ثم وارثه اي ثم ان لم يكن عليه دين فوارثه الخاص------------------------------------------------------------------------------ اذ الارث بعد الدين فان لم ---------------------------يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت ك----ان لم يعلم بموته كذا ال عج ونقل عن الشيخ سالم ان بيت المال-	2511	5209903715444395027	128	159.0	97	340	37.64706039428711	22	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1174	true	2330174860991406324	252	286	1300	1465	1537	300	اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء و-----الا منع فان شرط كل واحد ان يقتضي دون صاحبه فسد الشرط--------------------------- وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	1174	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2470	false	-8323067939104589513	148	211	727	1036	1490	300	اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجما والا امتنع لانه يءدي الي عتق البعض دون تقويم لانه انما يكون علي من انشا العتق دون من انشا سببه وهو الكتابة قوله واقتضاء واحد والا منع فان شرط كل واحد ان يقتضي دون صاحبه فسد الشرط ولا يفسخ العقد علي المعتمد وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها	2470	5209903715444395027	165	309.0	131	309	53.3980598449707	31	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1181	true	4101573786083025413	39	128	195	636	1457	300	عليه فلا يرثه من ليس معه ولو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه فاخوه الذي معه يرثه دون ولده الذي ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كان -معه في كتابه واحدة فالارث معه علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد وانما لم يرثه ---من في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي---------- حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل- الكتابتين	1181	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2476	false	584535345717575342	186	267	899	1310	1471	300	عليه اي والحال انه ----------ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ مع------------------------ه دون ولد------ ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معه في كتابة واحدة فالارث ----علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون- اصحاب احدي الكتابتين	2476	5209903715444395027	355	621.5	283	456	77.85087585449219	62	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1188	true	7301917555605310682	42	146	200	728	1486	300	-وال-----طول بان يشتهر------ بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وما لم يفد المدين مالا قدر --------------------------------------------------الدين الذي عليه فان عتقه يمضي ولا يرد ----------------------------------------------------------ولو كانت --افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار----- بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد لان رد الحاكم رد ايقاف كرد الغرماء واما بعد نفوذ البيع فلا يرد هذا اذا كان الباءع السلطان كما صورنا اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد	1188	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2432	false	-3958036486657560203	65	148	324	741	1544	300	قوله او بطول بان يشتهر العبد بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة كذا فسره ابن القاسم ولابن عبد الحكم اربع سنين قوله او يفيد مالا اي فيه وفاء بالدين الذي عليه-------------- ولم يرد العتق حتي اعسر قال مالك لا رد له قوله ولو قبل نفوذ الخ اي ولو كانت الافادة------ قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار قوله فان--- السلطان الخ ظاهر في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع السلطان ا-------------و المفلس او الغرماء باذن-------ه واما--------- بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه----- حيث افاد	2432	5209903715444395027	247	314.0	198	655	37.709922790527344	35	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1190	true	1354711965713621358	250	300	1286	1542	1542	300	او رقيق رقيقه--- الذي--- ينتز-ع ماله ----فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان يكون مثله مفسدة-------------- فيضمن قيمته ويعتق علي--------------------------------------ه قوله او بعد ولده الصغير ---------------------------------اي او السفيه المحجور عل---يه ويغرم --قيمته لمحجوره واما اذا مثل برقيق ولده الكبير الرشيد-	1190	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2440	false	-5872610145658573924	146	217	709	1066	1492	300	او رقيق رقيقه اي الذي له انتزاع ماله واما ان مثل برقيق من لا ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة مفيتة للمقصود فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قوله او محجوره عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه اي او رقيق محجوره فيعتق عليه ويغرم القيمة المحجورة واما ا-ن مثل برقيق ولده الكبير الرشيد	2440	5209903715444395027	213	322.0	170	358	59.49720764160156	30	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1195	true	5955171420296404442	142	252	732	1278	1511	300	هذا اذا لم يستثن ماله اما لو استثني السيد ماله -لكان الولاء للسيد ان رضي بعتق عبده فان رده بطل العتق ويكون العبد الاسفل رقا له لانه من جملة مال السيد الاعلي وقولنا ان كان المعتق بالكسر يجوز للسيد الذي حملنا عليه كلام الشارح الخ احتراز مما اذا كان لا ينتزع ماله كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا وكمعتق لاجل قرب وكمكاتب لم يرده السيد ومعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه فالولاء للعبد مطلقا علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق بخلاف ---	1195	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2499	false	-4473298438735469867	73	195	371	970	1501	300	عتق اي ولم يستث-------------------------ن ماله والا فالولاء له--- ان رضي بعتقه والا------- بطل العتق و-كان ذلك-- الاسفل------------ من جملة مال السيد قوله لم----------------------------------------------------------------------------------------ن لا ينتزع----- كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا ومع-تق لاجل قرب و-مكاتب لم يدره السيد ومعتق بعضه قوله حيث تحرر وقبله الولاء لسيده لان فاءدة الولاء الارث والعبد لا يرث قوله وكره بانت ساءبة اي كره العتق بهذا اللفظ وحده او مع قوله انت حر واجازه اصبغ منعه ابن الماجشون والساءبة المنهي عنها في الانعام قوله والولاء الخ-------- علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن له--- نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق قوله عاد	2499	5209903715444395027	346	571.0	269	755	45.827816009521484	64	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1220	true	9209996953054016604	182	246	908	1247	1507	300	لا يباع ولا يوهب سواء كانت الصدقة علي معين كزيد او علي جهة لا تنقطع كالفقراء واما -لو قيد بغير ذلك كالسكني او الاستغلال ففيه تفصيل فعلي الجهة التي---- لا تنقطع كالتقييد بلا يباع ولا يوهب كقوله داري مثلا صدقة علي الفقراء مثلا يستغلونها او يسكنونها واما علي المعين كقوله داري صدقة علي زيد يسكنها او يستغلها ففيه نظر والاظهر انه كالتقييد بلا يباع	1220	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	86	122	471	653	1561	300	لا يباع--------- سواء كان-------- علي معين----- او علي جهة لا تنقطع كالفقراء واما التقييد بنحو -----السكني و--الاستغلال ف---------------ان كان علي جهة لا تنقطع فك--------لا يباع وان كان علي --------------------------------------------------------------------معين ف------------------------------------------فيه نظر والاظهر انه كالتقييد بلا يباع	2122	5209903715444395027	149	206.5	118	344	43.3139533996582	22	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1250	true	875208704208757112	39	102	191	515	1512	300	حملها مذكاة او طعاما ووجده بفيفاء الي العمران ووجده ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي به- حية الي العمران فعليه تعريفها لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي وسكت عن البقر وحكمه اذا كانت بفيفاء وخاف عليها السباع او ال---------جوع او العطش او الناس فله اكلها عند تعسر حملها واما ------------------------------------------لو تيسر سوقها	1250	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	82	154	402	741	1465	300	جملها مذكاة او طعام و--جده بفيفاء الي العمران ووجد- ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حملة فان اتي بها حية الي العمران عر--------فها لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي قاله عب قوله خي------------------------ف عليها اي من سباغ ونحوها او جوع او --عطش او من النسا قوله وجب في البقر والشاة كما في بن اي وخلافا لما في عب من اكل الشاة ولو تيسر سوقها	2167	5209903715444395027	223	364.0	176	376	59.308509826660156	35	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1259	true	-888307727070202445	13	41	71	212	1533	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمثابة من لا ولي له فترد الايمان علي المدعي عليه فان حلف برء والا حبس	1259	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2353	false	-7838198708563899448	168	195	835	971	1496	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا ولي له فترد الايمان علي المدعي عليه فان لم يحلف----- حبس	2353	5209903715444395027	128	247.0	102	141	90.78014373779297	24	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	8	72	35	337	1444	300	يقصد- ابتداء سرقته كله فانه لا قطع عليه ويعلم قصده كله باقراره او بقرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخرج ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ------ما اخرجه	1321	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2402	false	5316382747710326699	92	147	447	705	1448	300	يقصده ابتداء اي النصاب----------------- ويعلم ذلك----- باقراره او بقرينة كاخراج- دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج تمام النصاب فيحمل في ذلم علي انه قصد اخراج ما اخرجه في اكثر من مرة-- قصدا واحدا وان لم يقطع لم يقد ع--------------------------لي اخراج اكثر مما اخرجه	2402	5209903715444395027	209	354.0	162	309	67.63754272460938	38	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1374	true	-8342070790340631961	6	119	30	606	1487	300	فلا ينعزل بمجرد حصوله فان------ تصرف بعد طروه وقبل عزله بالفعل مضي قوله الستر اي ان يكون مستورا اي لا ظاهر الفسق الاولي ما قلناه من ان المراد بالعدالة ان يكون عدلا فيما ولي فيه قوله وهو من له ولاية اي فيشترط فيه الحرية والتمييز والرشد لان-------------------------------- الاب السفيه وليه يقوم مقامه قو--------------------له والذي في المختصر اي وهو الراجح قوله بشروط اي ثلاثة ظاهرة من كلامه قوله الموصي فيه اي الذي وقعت الوصية فيه قوله لوفاء الديون وتفريق الثلث اعلم ان شرط العدالة------------------------------------ خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او ق--ضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز الي غير العدل قاله	1374	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	106	200	538	1009	1472	300	فلا ينعزل بمجرد حصول الفسق فاذا تصرف بعد طروه وقبل عزله بالفعل مضي كما يفيده بهرام وهذا بخلاف القاضي كما مر والفرق ان ما هنا مصلحة خاصة ----------------------------------------------وهو مصلحة عامة واما السلطان فلا يعزل الا بالكفر سدا لباب الفتن وما في حش عليه وكذلك يعزل الاب الفاسق من متاع ولده قاله يوسف بن عمر اه بن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعدالة اي ابتداء ودواما فيما ولي عليه وهذا خاص بالوصي علي مال يتيم او ق------ضاء دين او اقتضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز ا-ي غير العدل قاله	2547	5209903715444395027	233	314.5	186	672	34.6726188659668	38	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1386	true	-7535667520858465656	42	83	235	454	1622	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما اي في هاتين المسالتين يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1386	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2557	false	-4716255015307660941	56	93	286	483	1513	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما---------------------- يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس--- نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	2557	5209903715444395027	193	361.0	157	222	86.93693542480469	35	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000198-ara1.ms1387	true	3336868527382037385	92	146	485	785	1544	300	الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1387	1027373046009146912	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	109	159	536	811	1508	300	الصحابة فقال----- لهم فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	2566	5209903715444395027	270	512.5	221	305	88.52458953857422	46	JK000198-ara1	Sham19Y0032195-ara1