id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0809	false	-1538942043932583306	154	189	795	991	1570	300	ظاهره وباطنه وجاءز بيعه علي احدي الروايتين----------------- والاخري وهي المشهورة في المذهب انه طاهر طهارة مخصوصة يجوز---- استعماله في اليابسات وفي الماء وحده من بين ساءر الماءعات ولا يجوز بيعه ولا الصلاة فيه ولا عليه	809	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0015	true	-6448742935477311521	0	40	0	217	1621	300	ظاهره وباطنه وجاءز بيعه علي احدي الروايتين وبها قال ابن وهب والاخري وهي المشهورة من المذهب انه طاهر طهارة مخصوصة يجوز بها استعماله في اليابسات وفي الماء وحده من بين ساءر الماءعات ولا يجوز بيعه ولا الصلاة فيه ولا عليه	15	-217883929337778462	194	370.5	159	217	89.40092468261719	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0537	false	5692645248021411840	60	190	308	985	1563	300	الامام جالسا علي المنبر حينءذ ايضا قوله وفي كلام الفاكهاني مخالفة الخ فانه قال قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذ-ا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يفعل علي المنار وامرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء----------- فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن او يءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا خطب	537	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0124	true	2761384122517025091	168	283	839	1427	1504	300	الامام------ علي المنبر وهو المعهود في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ----------قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم -اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر ثم--------------- امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عد الزوال -------------------------------------وهو موضع ال-سوق ليرتفع الناس منه فاذا --------------خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك-------------- نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذ-نون كلهم -ين يديه فاذا فرغوا خطب	124	-217883929337778462	477	822.0	379	689	69.23076629638672	79	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0596	false	362672974185959673	96	129	480	632	1484	300	فان رفع من المعترك حيا ثم مات اي في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المفاتل المقاتل قوله الا ان يكون لم يبق فيه الخ	596	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0143	true	-3995288962288380774	91	114	447	551	1507	300	فان رفع من المعترك حيا ثم مات فالمشهور من قول ابن القاسم ---انه يغسل ويصلي عليه ---------------------------------------------الا ان يكون لم يبق فيه الا	143	-217883929337778462	76	125.5	58	152	50.0	15	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1569	false	6761317482008755275	14	83	66	393	1532	300	قوله ان مخرج السبق بفتح الباء قوله لا يحوز بالحاء اي لا ياخذ سبقه بفتح الباء قوله انظر بقية كلامه بقية كلامه------------------------------- ومثال ذلك ان يكون فرسان لا اكثر فيخرج احدهما سبقا فاما علي القول- الثاني الصحيح اي وان لم يكن مشهورا انه اذا شرط ان السبق لمن سبق من مخرجه او غيره جاز علي ما رواه ابن وهب عنه فهذ---ا لا يكون طعمة لمن حضر وانما يكون للسابق	1569	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0275	true	-6509772411631785200	65	131	327	630	1460	300	قوله ان مخرج السبق ----------------لا يحرز------------------ سبقه --ابدا وهو قوله المشهور فهذا اذا سبق يكون طعمه لمن حضر سواء شرط ذلك ام لا ومثال ذلك ان يكون فرسان لا اكثر فيخرج احدهما سبقا فاما علي --قوله الثاني الصحيح--------------------- انه اذا شرط ان السبق لمن سبق من مخرجه او غيره جاز علي ما رواه ابن وهب عنه فها هنا لا يكون طعمه لمن حضر وانما يكون للسابق	275	-217883929337778462	234	378.0	181	362	64.64088439941406	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0856	false	2130390453191941165	147	180	727	877	1478	300	هذا في غير المستحلف ف-------------------------------------------ما كان من الايمان وثيقة في حق او شرطا في نكاح او عقد بيع او ما يستحلفه احد عليه لا يجزءه حركة اللسان حتي يظهره ويسمع منه -قاله في	856	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0280	true	-7404479713857410873	254	295	1285	1479	1505	300	هذا في غير المستحلف فان استحلف فلابد من الجهر وقال ابن المواز فيما كان من الايمان وثيقة في حق او شرطا في نكاح او عقد بيع او ما يستحلفه احد عليه لا تجزيه حركة اللسان حتي يظهره ويسمع منه ولابد في	280	-217883929337778462	145	258.0	112	194	74.74227142333984	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0810	false	3697689854791571704	30	73	129	363	1544	300	الذباءح فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا تءكل او لا تءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها ومقابل المشهور هو ما قال ابن حبيب انها لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	810	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0317	true	-2042222841065046164	159	197	806	1014	1497	300	الحيوان فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحم-ر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها و--------------------قال ابن حبيب -----لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	317	-217883929337778462	201	370.0	163	234	85.8974380493164	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0934	false	-5615792845565746172	147	200	718	993	1493	300	المدونة من المنع مطلقا قوله والفرق------- من ثلاثة اوجه الخ احدها ما ذكره ابن القاسم -من ان الصبي--- اهل للعقد علي نفسه بعد البلوغ وكذلك العبد بعد العتق و--الاذن بخلاف الانثي ---ثانيها ان الصبي قادر علي رفع العقد ان كرهه بخلاف الانثي ثالثها- انه لا ولاية عليه في طلب الكفاءة وليس كذلك الانثي	934	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0331	true	-2199974307101587150	203	258	985	1269	1490	300	الذكور دون الاناث قال ووجه التفرقة بينهما من ثلاثة اوجه---- احدها ما ذكره ابن القاسم وهو ان الصبي من اهل العقد علي نفسه بعد البلوغ وكذلك العبد بعد العتق او الاذن بخلاف الانثي والثاني-- ان الصبي قادر علي رفع العقد ان كرهه بخلاف الانثي والثالث انه ي وي--ية عليه في طلب الكفاءة وليس كذلك الانثي	331	-217883929337778462	230	389.5	183	292	78.76712036132812	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms0983	false	6591000099970027758	32	57	168	295	1491	300	وقيل بالاجزاء بناء علي قول من قال ان من اشتري المدبر او المكاتب فاعتقه مضي العتق ولم ينقض البيع فان قلنا بنقضه فلا يجزء عتقهما	983	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0452	true	-1559836407593762780	20	43	119	235	1538	300	وقيل بالاجزاء بناء علي قول من قال ان من اشتري احدهما----------- فاعتقه مضي العتق ولم ينقض البيع فان قلنا بنقضه فلا يجزء عتقهما	452	-217883929337778462	111	207.0	88	127	87.40157318115234	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1042	false	6794101973219358847	168	195	899	1025	1569	300	وتمسك اهل المذهب بما---- في الموطا ان سعد بن ابي وقاص فني علف حماره فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	1042	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0541	true	2018310941351761214	218	246	1212	1342	1598	300	وتمسك اهل المذهب بما روي في الموطا ان سعد بن ابي وقاص فني علف حماره فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	541	-217883929337778462	126	245.5	99	130	96.92308044433594	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1042	false	6794101973219358847	204	237	1068	1240	1569	300	وتكلم مالك---------- علي عادة اهل الحجاز لان الاحكام عليهم -نزلت اولا والناس تبع لهم فيها ف---------يلتفت الي عواءدهم و------------------------------------------اذا ثبت ان القمح والشعير صنف واحد فان السلت يلحق بهما بلا خلاف------ في المذهب	1042	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0542	true	6782846502662565021	52	96	281	521	1610	300	وتكلم مالك رحمه الله علي عادة اهل الحجاز لان الاحكام عليهم انزلت اولا والناس تبع لهم فيها فينبغي ان يلتفت الي عواءدهم ومطلوبهم القوتية من الجميع المسالة الثانية اذا ثبت ان القمح والشعير صنف واحد فان السلت يلحق بهما بلا خلاف منصوص في المذهب	542	-217883929337778462	172	298.5	139	240	71.66666412353516	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1257	false	8245493588278076363	208	266	1083	1414	1590	300	فلا يثبت القتل الموجب للقصاص برجل وامراتين ويثبت بذلك موجب الدية--------------------------------------------------------------------------- كما قاله في الجواهر وشرط صحة الشهادة الاتفاق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي صفة القتل فلو اختلفا فيها بان قال احدهما ذبحه وال----اخر ا---حرقه او جرحه بغير ذبح والمدعي- عليه منكر لقولهما- فان قام الاولياء بهما------ بطل الدم وان قاموا باحدهما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع ----------القاتل والاولياء علي	1257	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	199	282	995	1464	1568	300	ولا يثبت القتل الموجب للقصاص برجل وامراتين ويثبت بذلك موجب الدية ويشترط الا تتضمن الشهادة بالدم جرصاولا دفعا فلو شهد علي جر الموروث لم يقبل كما تقدم -----------------في الشهادات واذا شهد بعض الورثة بعفو بعضهم سقط القصاص باقراره وان كان فاسقصا لا من حيث انها شهادة ولو اختلف قول الشاهدين في صفة القتل فق-------------------ال احدهما ذبحه وقال الاخر انه حرقه----------------- والمشهود عليه منكر للشاهدين فان قام الاولياء بالشهادتين بطل الدم وان قاموا باحدهما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع الاولياء والقاتل علي ----------	949	-217883929337778462	232	346.5	189	532	43.60902404785156	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1169	false	-5047641322340713097	3	62	12	284	1526	300	تعليق العتق علي موته------------ لا علي وجه الوصية بل علي وجه التحتم واللزوم بخلاف تقييده بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فانت مدبر فهو وصية لا تدبير وبخلاف ما اذا قال بعد الصيغة الصريحة ما لم اغير ذلك او ارجع فانه ينقلب وصية قوله انت حر بعد موتي اي او انت حر يوم اموت	1169	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1002	true	4122052127071491043	180	221	977	1162	1528	300	تعليق --عتقه ب--موته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد--------------------------- بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون و-صية لا تدبيرا فاما لو اقتصر علي--------------------------------------------------------- قوله انت حر بعد موت---ي او------- يوم اموت	1002	-217883929337778462	131	168.0	102	284	46.12676239013672	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	270	299	1339	1474	1481	300	الخ السين والتاء زاءدتان اي كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم او بغرق في----قدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء	1394	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1050	true	8636804343636775260	229	258	1208	1343	1572	300	التقدم--- والتاخر في الموت- كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم او بغرق فانا نقدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء	1050	-217883929337778462	115	201.5	89	139	82.73381042480469	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1402	false	2378872156392598779	267	300	1433	1588	1588	300	اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب او نصف وما بقي كزوج واخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي-	1402	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	true	-3187496631680192153	124	210	709	1132	1553	300	----لكل مسالة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت------ او علي ا-لنصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة ---فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث-وما بقي	1055	-217883929337778462	131	215.5	104	438	29.908676147460938	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	1	137	4	641	1491	300	واخ- او---- ثلثان وما بقي كبنتين وعم والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث------- وما بقي كزوجة وابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي	1403	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1055	true	-3187496631680192153	131	299	744	1548	1553	300	واخت او علي النصف وما بقي ك--زوج واخ والاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلثوما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة---- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ -------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر---- لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون---- لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي	1055	-217883929337778462	519	956.0	406	913	56.84556579589844	103	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1479	false	-6568876704581664710	62	135	328	698	1560	300	في الصحاح وهي كما في التحقيق غشاء الحشفة تنبيه يندب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من --سبع الي --عشرة ويكره ان يختن في السابع من ولادته لانه عادة اليهود ذكره في التحقيق وتامل حاصل ما يفيده المقام قوله زاد في الضحايا واجبة اي مءكدة اي فيزاد هنا روي ابن حبيب لا تجوز امامة تاركه اختيارا ولا شهادته واختلف فيمن ولد مختونا فقيل يجز-------------------------يه وقيل يجري الموسي عليه فان كان فيها ما يقطع قطع	1479	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	122	186	628	949	1515	300	في الرجال و-مكرمة في النساء ويستح-----------------ب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر- ويكره ان يختن في السابع من ولادته كما يفعله اليهود وان خاف الكبير علي نفسه من الختان التلف فرخص له----------------------------------------------- ابن عبد الحكم في تركه وابي ذلك سحنون----------- واختلف فيمن ولد مختونا فقيل قد كفي الله سبحانه المءونة فيه وقيل تجري الموسي عليه فان كان فيه -ما يقطع قطع	1100	-217883929337778462	192	237.5	148	399	48.12030029296875	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000198-ara1.ms1533	false	7259307561479906629	196	275	1028	1416	1531	300	ثلاثا الخ قضيته انه لا يزيد علي الثلاث وهو كذلك الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه السماع فان اذن له والا انصرف ويقوم مقام الاستءذان نقر الباب ثلاثا كان الباب مفتوحا او مغلوقا وكذا التنحنح والاستءذان بنحو سبحان الله او لا اله الا الله بدعة مذمومة لما فيه من اساءة الادب مع الله في استعمال اسمه في الاستءذان واذا استاذن-------- فقيل له من هذا فليسم نفسه------ او بما يعرف به ولا يقول انا	1533	1027373046009146912	Sham19Y0014594-ara1.ms1104	true	-3305450263614997677	132	172	691	871	1522	300	ثلاثا و-------------لا يزيد علي ------------ذلك الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه السماع -ان اذن له والا انصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاذن بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه او بما يعرف به ولا يق-ل انا	1104	-217883929337778462	165	272.5	127	402	41.044776916503906	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014594-ara1