id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0098	false	5735480813860076056	161	193	775	953	1465	300	المعلومات----- خمسة اقسام قسم لا يعلمه الا هو سبحانه ك-ذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علمته الملاءكة وقسم علمه الانبياء وقسم علمته-- الاولياء	98	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms019	true	-7647047939094109168	146	179	775	960	1599	300	المعلومات كلها خمسة اقسام قسم لا يعلمه احد سواه كعلمه بذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علم-ه الملاءكة وقسم علمه الانبياء والخامس علمه الاولياء	19	-4239479440070545321	156	285.0	127	186	83.87096405029297	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0124	false	-3347764364263700044	174	248	876	1253	1517	300	صم يومين ولك ما بقي من الشهر -الحسنة بخمسة عشر وقسم بثلا----ثين ففي الحديث----- صم يوما ولك ما بقي--------- فالحسنة بثلاثين وقسم ---بخمسين ففي الحديث--------------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف خمسون حسنة وقسم-------------------------------------------------------- بسبعماءة وهو نفقة الاموال قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل ح------------------------------------بة الخ وقسم يضاعف الي ما لا نهاية له قيل هو عمل القلب وقيل --------هو اجر الصاءم لقو-----له تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	124	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms035	true	-4723601350844849346	76	176	419	936	1614	300	صم يومين ولك ما بقي من الشهر فالحسنة بخمس- عشرة الثالثة بثلاثين -في الحديث نفسه صم يوما ولك ما بقي من الشهر فالحسنة بثلاثين الرابعة بخمسين -في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فاعربه فله بكل حرف خمسون حسنة لا اقول الم حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف الخامسة بسبعماءة قال الله عز وجل----------- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبة ماءة حبة البقرة فهذه خمس مراتب التضعيف فيها مقدر ومرتبة سادسة غير مقدرة وهو اجر الصابرين قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	35	-4239479440070545321	274	390.5	218	531	51.60075378417969	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0139	false	2841918069743262067	215	300	1053	1481	1481	300	الجنة التي اهبط منها ادم نبيه بذلك علي----------------- خلاف من ي-زعم ان التي اهبط منها ادم جنة في الدنيا بارض عدن وليست بالجنة التي اعدها الله تعالي ل----------انبياءه واولياءه في الاخرة محتجا علي ذلك بانه------ وصف --جنة اولياءه بدار الخلد والقرار و-------------------------لا حزن فيها------------------------------------------ ومن دخلها لا يخرج----- لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين------ وهذه الصفات منتفية عن جنة اد------------م لانه اخرج منها والجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفات الجنة ليست ذاتية لها وانما هي بفضل الله تعالي فجاز وصفها بذلك في وقت دون وقت او يكون وصفها-	139	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms043	true	-1409521812641778733	91	234	481	1210	1558	300	الجنة التي اهبط منها ادم عليه السلام فهو مذهب اهل السنة خلافا لمن زعم ان التي اهبط منها ادم جنة في الارض- بارض عدن وليست بالجنة التي اعدها الله عز وجل لاولياءه وانبي---------اءه في الاخرة محتجا علي ذلك بانه تعالي وصف الجنة ب------------الخلد والقرار والاقامة والسلام والجزاء ولا حزن فيها ولا نصب ولا لغو ولا تاثيم ولا كذب ولا حسد ومن دخلها لم يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر وهذه الصفات منتفية عن جنة ادم عليه السلام لانه اخرج منها وكذب فيها ابليس لعنه الله واثم وتكبر وحسد والي هذا القول ذهب منذر بن سعيد البلوطي حكاه ابن عطية وهي نكتة اعتزالية قال بعضهم كان قد رحل الي المشرق وخالط بعض المعتزلة فدس له ذلك وهو مسبوق بالاجماع ومحجوج به وايضا فان صفات الجنة ليست ذاتية لها وانما هي بفعل الله------ فجاز وصفها بذلك في وقت دون وقت و--يكون وصفها	43	-4239479440070545321	362	576.0	288	759	47.6943359375	62	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0152	false	-5383633892294547152	89	144	453	739	1523	300	ينادي--ه ملك اسمه رومان يقول---------------------- يا عبد الله اكتب عملك فيقول ليس معي قرطاس ولا دواة-------- فيقول هي---هات هيهات -كفنك قرطاسك ومدادك ريقك وقلمك اصبعك فيقطع له قطعة من كفنه فكيتب ف-------يكتب وان كان غير كاتب في الدنيا وي-ذكر حينءذ حسناته وسيءاته كيوم واحد ثم يطوي---- الملك تلك الرقعة ويجعلها في عنقه --قوله يخلق الله	152	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms046	true	-5441134700326371040	218	285	1076	1411	1490	300	ينادي به ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول له يا عبد الله اكتب عملك فيقول ليس معي قرطاس ولا دواة ولا قلم فيقول له هيهات هيهات فكفنك قرطاسك ومدادك ريقك وقلمك اصعبك فيقطع له قطعة من كفنه ثم يجعل العبد يكتب وان كان غير كاتب في الدنيا ويتذكر حينءذ حسناته وسيءاته كيوم واحد ثم يطوي ذلك الملك تلك الرقعة ويعلقها في عنقه ثم تلا -صلي الله	46	-4239479440070545321	264	449.0	210	336	78.57142639160156	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0154	false	-7266274575710841130	169	248	854	1256	1528	300	اهل السنة اجرو----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ظاهره كما قال الكمال اي من كونه ادق من الشعرة واحد من السيف وكذلك القرطبي وخالف في ذلك القرافي قاءلا----------------------- لم يصح في الصراط انه ادق من الشعرة واحد من السيف--- والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين واهل الشقاوة ذا---------ت الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي متنها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتي يمر -علي جهنم	154	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms047	true	-8304830122820990472	112	204	606	1079	1549	300	اهل السنة وهو جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعر واحد من السيف يرده الاولون والاخرون كذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم و---قال الامام شهاب الدين -------------------------------------------------------القرافي في كتاب الانتقاد في الاعتقاد لم يصح في الصراط انه ارق من الشعر- واحد من السيف شء والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري فاهل السعادة يسلك يهم ذات اليمين واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال وفيه طاقات كل طاقة تنفذ الي طبقة من طبقات جهنم وجهنم بين الخلاءق وبين الجنة والجسر علي متنها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتي يعبر علي جهنم	47	-4239479440070545321	308	526.5	245	532	57.894737243652344	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0165	false	704684532456750102	114	164	631	894	1600	300	ولو سلم ذلك فالعقل لا يوجب احباط خدمة العبد لسيده ماءة سنة بزلة واحدة في الشاهد فكذلك في الغاءب ولا----ن الذنب لو كان الاصرار عليه محبطا للطاعات لوجب ان لا تصح معه طاعة كالردة والخروج عن الملة وذلك خلاف الاجماع لان الغاصب وشارب الخمر -----تصح صلاته وصومه وحجه ويترحم عليه	165	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms053	true	3478652829391384606	117	167	573	828	1556	300	-لو سلم ذلك فالعقل لا يوجب احباط خدمة العبد لسيده ماءة سنة بزلة واحدة في الشاهد فكذلك في الغاءب ومنها ان الذنب لو كان الاصرار عليه محبطا للطاعة- لوجب ان لا تصح معه طاعة ك-------الخروج عن الملة وذلك خلاف الاجماع لان --------شارب الخمر مثلا تصح صلاته وصومه وحجه ويترحم عليه	53	-4239479440070545321	243	451.0	195	272	89.3382339477539	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0180	false	8939273309822683080	212	242	1107	1250	1545	300	اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله عز وجل واقل استحياءه ولا يقال --ذلك لمن يكونان معه يوم------ا او بعض يوم لان ذلك خلاف لسان العرب اه قال	180	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms056	true	8066914583558388922	173	195	921	1030	1592	300	اراحنا الله منه فبءس القرين---------------------------------------- ولا يقولان ذلك لمن يكونان معه يوما واحدا او بعض يوم لان ذلك خلاف لسان العرب --وقال	56	-4239479440070545321	98	165.5	78	151	64.90066528320312	17	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0226	false	2670700879724337536	272	296	1352	1461	1482	300	قاله ابن وهب------- ان تعمد توضا وان لم يلتذ وان نسي فلا شء عليه ومقابل الثاني لابن نافع ان مس الكمرة توضا والا فلا	226	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms069	true	-6504369345943610790	48	72	240	350	1497	300	قاله العراقيون وقيل ان تعمد توضا وان لم يلتذ وان نسي فلا شء عليه رواه ابن وهب وقيل------ ان مس الكمرة توضا والا فلا	69	-4239479440070545321	80	136.5	60	116	68.96551513671875	18	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0249	false	-2019767538228063262	235	293	1170	1471	1504	300	صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له والتكلم عليه شهير فلا نطيل بذكره قوله طهوريته اعلم انه لما لم يكن القصد بيان صفة الماء من طهارته التي توجب له جواز استباحة الصلاة به وانما القصد بيان طهوريته التي هي من خواصه وهي صفة حكمية توجب لموصوفها كونه-------- بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا	249	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	214	242	1109	1262	1578	300	صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه اول فالاولان من خبث والاخير من حدث والطهورية تو---------------------------------------------------------------جب له--------------------------------------------------------------------------------------------- كونه الموصوف بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا	76	-4239479440070545321	104	162.5	84	309	33.656959533691406	17	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0262	false	6602701631773467270	80	124	418	633	1538	300	وانظر لم جعل طهارة الب-قعة اصلا وحمل طهارة الثوب عليها فهل فرق بينهما بل -----------------------------------ربما كانت--- الطهارة في الثوب اكد اكدا--------- بدليل انه يصلي علي حصير بطرفه الاخر نجاسة لا تماس ولا يصلي بثوب فيه شء من النجاسة وان لم تم-س واجيب بانه لم	262	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms080	true	4754472402254113914	74	126	425	689	1599	300	وانظر لم جعل المءلف البقعة اصلا وحمل طهارة الثوب عليه ولم يشرك بينهما بواو العطف فيقول طهارة البقعة والثوب وربما كان طلب الطهارة في الثوب اكد منه في البقعة بدليل انه يصلي علي حصير بطرفه الاخر نجاسة لا تماس ولا يصلي بثوب فيه شء من النجاسة وان لم تماس وانظر ايضا لم	80	-4239479440070545321	184	312.0	144	264	69.69696807861328	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0429	false	4538325813681318674	39	92	202	478	1486	300	ويظهر ان من قرا القران في هذا الوقت----- له هذا الشرف لانه من اشرف الاذكار فه-و داخل في كلام- ال-----------شيخ وراي بعض من لقيناه انه غير داخل----------------- لقرينة قوله والاستغفار واختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياخ هل تعلم العلم في هذا الوقت اولي او الاستغفار التادلي وبالاول كان يفتي بعض من لقيناه------------------------- لقلة الحاملين له علي الحقيقة	429	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	165	277	814	1371	1491	300	ويظهر من ي--قرا القران في هذا الوقت يحصل له هذا الشرف لانه من اشرف الاذكار فهذا داخل فيما قال الشيخ والله اعلم وروي بعض من لقيناه انه غير داخل في قوله في الذكر لقرينة قوله والاستغفار زاعما ان ابن عبد البر نص علي ذلك وهو بعيد قال في المدونة وكان مالك يسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب من يساله بعد الصلاة بل يقبل علي الذكر حتي تطلع الشمس وقال التادلي فيقوم منها ان الاشتغال بالذكر في هذا الوقت افضل من قراءة العلم فيه وقال الاشياخ--- تعلم العلم فيه--------- اولي قلت وهو الصواب وبه---------- كان يفتي بعض من لقيناه ولا سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة	149	-4239479440070545321	215	312.5	171	581	37.005165100097656	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0466	false	2184821173773942078	102	155	492	739	1426	300	المدونة واما من صلي محتزما او جمع شعره او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل فلا باس به وكان بعض اشياخي يحمل قول المدونة او كان في عمل اذا كان يعود اليه ثانيا اما اذا كان لا يعود ف---------يكره له ذلك وحمل بعضهم المدونة علي عمومها والاول اقرب ل----لمعني	466	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms173	true	7052032365805674293	52	107	265	521	1498	300	المدونة و----من صلي محتزما او جمع شعره او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل فلا باس به وكان بعض اشياخي يحصل قول المدونة او كان في عمل اذا كان يعود اليه ثانيا اما اذا كان لا يعود اليه فانه يكره له ذلك وحمل بعضهم المدونة علي عمومها والاول اقرب الي المعني	173	-4239479440070545321	240	455.0	188	260	92.30769348144531	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0484	false	881551034813988912	211	236	1089	1214	1535	300	اعلم ان تارك الصلاة لا يخلو اما ان يتركها سهوا او عمدا فان تركها سهوا فالقضاء بلا خلاف وان تركها عمدا فكذلك علي معروف المذهب	484	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms182	true	7572817974733288081	23	48	97	222	1482	300	اعلم ان تارك الصلاة لا يخلو اما ان يتركها سهوا او عمدا فان تركها سهوا فالقضاء بلا خلاف وان تركها عمدا فكذلك علي معروف المذهب	182	-4239479440070545321	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0506	false	774794087749133767	59	104	310	537	1548	300	في احد الاقوال الاربع--------------------------------------------------------------ة وقيل يعيد العامد في الوقت والناسي لا اعادة عليه وقيل يعيد العامد ابدا -خرجه ابن رشد علي سنن الصلاة وهو ضعيف كذا في نسخة اطلعت عليها من ابن ناجي ولم ار فيها ال--------------------------قول الرابع قوله--------------------- فيحتمل ان يكون مقصودا اي فيكون -----	506	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	239	300	1183	1504	1504	300	في احد الاقوال الاربعة وقيل يعيد في الوقت ولو كان ناسيا قاله اللخمي للخروج من الخلاف وقيل يعيد العامد في الوقت والناسي لا اعادة عليه وقيل يعيد العامد ابدا اخرجه ابن رشد علي سنن الصلاة وهو ضعيف لان سنن الصلاة اقوي لكون---------------------ها المقصد والوضوء وسيلة الا ان قول الشيخ وان ذكر انما يتناول الناسي فيحتمل ان يكون مقصودا ويحتمل ان يكون	196	-4239479440070545321	166	269.5	133	342	48.53801345825195	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0567	false	-7461175773860922296	179	300	907	1527	1527	300	سحنون ابن --قاسم هل عين مالك التكبير فقال لا اه اي غير معين من حيث الصفة قوله واستحب الخ مقابل قوله غير محدود عند مالك قوله تكبير ايام التشريق اي يذكر في خروجه التكبير الذي يفعل ايام التشريق دبر الصلوات عنده وقد بينه ميارة بقوله واختار ابن حبيب ان يقو---ل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحم-----د علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله يكون جهرا اي ندبا كما ان حكم الخروج الندب وحكمة الجهرية ايقاظ الغافل وتعليم الجاهل قوله فمعناه انهم مثل الامام الخ ويكبر كل واحد وحده في الطريق وفي المصلي ولا يكبرون جماعة لانه بدعة قا-------------------------------------------------ل ابن ناجي افترق----------------------------------------------------------------------------------------- الناس-------- بالقيروان---------- فرقتين------ بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد-	567	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	48	199	249	1017	1540	300	سحنون ابن القاسم هل عين مالك التكبير فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا واختار ابن حبيب التكب----------------------------ير ايام التش------------------------------------------------ريق دبر الصلوات --وهو الذي نص عليه مالك في مختصر ابن عبد الحكم وصفته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وزاد علي هذا -----اللهم اجعلنا لك من الشاكرين وزاد اصبغ عليه الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج فاذا دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام للصلاة قطعوا ذلك يريد الشيخ بقوله للصلاة اي محل الصلاة وليس مراده اذا كبر تكبيرة الاحرام قطعوا وما ذكرناه من التاويل هو قول ابن مسلمة ورواه اشهب عن مالك وقيل اذا وصل الي المصلي قطعوا قاله مالك ايضا ونقل التادلي عن صاحب الحلل ان الناس افترقوا بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد	230	-4239479440070545321	271	189.5	211	961	28.199790954589844	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0568	false	1912224511258139095	0	136	0	723	1565	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه الحسن لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس-- عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ قوله اي لمحلها ويروي في الصلاة الخ اي انه اختلف في انتهاء تكبيرهم فقيل دخول الامام في المصلي وقيل في الصلاة كذا ذكر عج قوله يكبرون بتكبير الامام الحاصل انه يندب للخطيب ان يخلل الخطبتين بالتكبير كما انه يندب له ان يبتدءهما به بلا حد لا في الاستفتاح ولا في التخليل ويندب للمستمعين التكبير بتكبيره وقوله سر مندوب قوله علي المذهب وقيل لا يكبرون حكاه تت ونقله ابن ناجي عن المغيرة الغميرة-- ووجهه بان ذلك مخافة ان يتصل ذلك فيم-نع الناس الانصات قوله -------وينصتون اي انه يطلب الاصغاء للخطبتين وان كان لا يسمعها قوله عند مالك من رواية ابن القاسم وروي اشهب وغيره---- الكلام	568	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	199	284	1017	1455	1540	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه------ لحسن------- قلت واستمر العمل علي ذلك عندنا-------- بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ ويكبرون بتكبير الا ------------------------------------------------------------مام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك ما ذكر من ان---------------- الحاضرين يكبرون بتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيره هو قول مالك في المبسوط وقال-------------------------------------------- المغيرة لا يكبرون ووج-ه بان ذلك مخافة ان يتصل ذلك فيمتنع------ الانصات -وما ذكر انه ينصتون فيما سوي ذلك هو قول مالك في سماع -------------------------------------ابن القاسم وروي اشهب وغيره ليس الكلام	230	-4239479440070545321	276	326.5	215	751	36.750999450683594	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0587	false	-7047656995104089242	181	231	960	1190	1543	300	عياض في التنبيهات قاءلا ليس في الكتاب ما يدل علي ذلك بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب اي الذي هو الستر من السرة للركبة لكان له وجه لانه قال باثره ويفضي بيديه الي فرجه ان احتاج ولو كانت العورة--- نفس الفرج لما ذكر الفرج بلفظ اخر	587	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms242	true	-4079888329383553493	91	135	484	683	1531	300	عياض في التنبيهات قاءلا ليس في الكتاب ما يدل علي ذلك بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب--------------------------------- لكان له وجه لانه قال باثره ويقضي بيد-ه الي فرجه ان احتاج ولو كانت العورة هي نفس الفرج لما ذكر الفرج بلفظ اخر	242	-4239479440070545321	195	366.0	152	233	83.69098663330078	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0654	false	-5747521739917552832	1	100	4	509	1560	300	روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي--- غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي سبع والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم------------ كان-------------------- اول ما يبدا--- اذا دخل----- بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت -----ما يفعله في ليلة بتمامه و-هو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة	654	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms284	true	-1431131087736876097	77	173	369	864	1543	300	روي عنها انه اوتر--- بخمس عش----------رة وروي عن غيرها من ازواجه -------------------انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا كما ظنه بعضهم وانما هو اختلاف في حال فانه كان عليه الصلاة والسلام اول ما يبدا به اذا دخل بيته بعد العشاء بتحية البيت و-اذا قام يتهجد يفتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت جميع ما يفعله في ليل-------ه وذلك سبع عشرة------------ ركع-------ة وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة وتارة اسقطت الركعتين الخفيفتين فعدت احدي عشرة ركعة	284	-4239479440070545321	395	647.5	317	554	71.29963684082031	67	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0696	false	8774845763345120808	4	43	19	207	1553	300	وهو كذلك عندنا وقال اهل العراق -تجب في الخيل-------- اذا كانت ساءمة او راعية ذكورا واناثا فقط متخذة للنسل----- دينار في كل فرس وان شاء قومها واخرج عن كل ماءة- درهم خمسة دراهم -----------------------------------------------------قوله------------ ليس علي المسلم في عبده	696	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms312	true	-7791737829972312531	200	250	1008	1261	1534	300	وهو كذلك عندنا وقال اهل العراق وتجب في الخيل الساءمة اذا كانت--------------- ذكورا واناثا فقط متخذة للنسل وذلك دينار في كل فرس وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم ورد بعض اهل المذهب عليهم ذلك بالنص والمعني اما النص فقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده	312	-4239479440070545321	172	280.0	136	268	64.17910766601562	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0873	false	-3939900823380112429	248	284	1236	1402	1486	300	المشهور ومقابله---- ان هذا التخيير انما يحسن في حق من هو ساكن في المدينة و--ما قرب من مكة وهم الذين جرت عادتهم ان ياتوا الي مكة لكل واحد من النسكين واما ما بعد عن مكة كاهل	873	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms412	true	-3204988684068073964	264	300	1257	1422	1422	300	المشهور وقال اللخمي ان هذا التخيير انما يحسن في حق من هو ساكن ب--المدينة او ما قرب من مكة وهو الذين جرت عادتهم ان ياتوا ----مكة لكل واحد من النسكين واما من بعد من مكة كاهل-	412	-4239479440070545321	148	257.5	115	172	86.0465087890625	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0892	false	2414281735146606619	164	210	808	1045	1500	300	وانها حرة وانها بكر او ثيب وان لا والد لها او عضلها--- او غاب-- عنها وخلوها من الزوج والعدة والرضا بالزوج والصداق وانه كفءها-- في الحال والمال و---المهر مهر المثل-- في غير المالكة امر نفسها وان كانت غير بالغة فيثبت فقرها وانها بلغت عشرة اعوام فاكثر	892	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms421	true	9192400710966970329	0	49	0	244	1554	300	وانها حرة وانها بكر او ثيب وان لا و-لي لها او عضله لها او غيبته عنها وخلوها من الزوج والعدة ورضاها بالزوج والصداق وانه كفء لها في الحال والمال وان المهر مهر --مثلها في غير المالكة امر نفسها وان كانت غير بالغ- فيثبت فقرها وانها بن-ت عشرة اعوام فاكثر	421	-4239479440070545321	222	394.0	176	249	89.15662384033203	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0944	false	4347393045793077695	40	85	195	422	1532	300	اذا طلقها في طهر جامعها فيه اي فهو مكروه واختلف في علة الكراهة فقال المصنف وعبد الوهاب للبس العدة عليها بماذا تكون لانها لا تدري----------- هل تعتد بالاقراء او بوضع الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقها في طهر جامعها فيه لزمه واعتدت به ولا يءمر برجعتها كما في -	944	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms458	true	6593110568176023383	127	198	686	1037	1538	300	ان يطلقها في طهر جامع-- في-------------ه واختلف في علة الكراهة علي ثلاثة اقوال فقيل--- للبس العدة عليها بماذا تكون لانها لا تدري بماذا تعتد هل تعتد بالاقراء او بوضع الحمل قاله ابو محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وقيل لتكون مستبراة فتكون علي يقين من نفي الحمل ان اتت بولد وقيل خوف الندم ان خرجت حاملا فان طلقها في طهر جامع --فيه لزمه واعتدت به ولا يءمر برجعتها قاله في	458	-4239479440070545321	177	282.5	142	371	47.70889663696289	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0946	false	-9088121921665891633	258	299	1341	1550	1553	300	فعليه -لو وطءها ولم ينو رجعتها واسترسل علي ذلك وطلقها ثلاثا بعد خروجها من العدة فقال---- محمد لا يلزمه لانها اجنبية وقال ابو عمران يلزمه مراعاة لقول ابن وهب والليث في ان الوطء لا يفتقر ل---نية قال ابن ناجي وهو الصواب	946	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms461	true	-8742678908473395349	249	288	1241	1444	1506	300	وعليه فلو وطءها ولم ينو رجعتها واسترسل علي ذلك وطلقها ثلاثا بعد خروجها من العدة فقال ابو محمد لا يلزمه لانها اجنبية وقال ابو عمران يلزمه مراعاة لقول ابن وهب والليث و-----الوطء لا يفتقر الي نية قلت--------- وهو الصواب	461	-4239479440070545321	190	341.5	153	217	87.55760192871094	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	33	72	166	345	1491	300	اراد قطع ذلك عنها حين ملكها لم ينفعه---- وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا وان -----------------------------------------------ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا------------- الي غيره فلا خيار لها	974	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms482	true	-6746959130136784138	185	237	957	1190	1531	300	يريد قطع ذلك عن----------ها لم ينفعه ذلك وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرار فلا خيار لها في ذلك وقال في باب بعد هذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها	482	-4239479440070545321	158	267.0	123	243	65.02057647705078	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1053	false	1480206053738707838	24	60	114	268	1462	300	يعاقب من غش بسجن او ضرب او اخراج- من السوق ولو لم يعتد علي ما نقله ابن رشد عن ابن القاسم ----------------------------------------------------------وعليه يصح رده بعد مدة يرجي فيها انه قد تاب وان لم تظهر توبته قوله	1053	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms540	true	4039147621289261078	123	165	596	789	1459	300	يعاقب من غش بسجن او ضرب او اخراجه من السوق ان اعتاده ونقل --------------------ابن القاسم انه لا يشترط اعتياده في اخراجه من السوق بل يخرج مطلقا قال وعليه يصح رده بعد مدة يرجي فيها انه قد تاب وان لم تظهر توبته وعلي	540	-4239479440070545321	117	196.5	90	213	54.9295768737793	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1074	false	-1712509434572173695	211	269	1059	1357	1500	300	بين الذهبين او الفضت-------------------------------------------------------------ين ويدخله النساء فهي ثلاث علل ويدخل في الطعام من قرض اذا كان مما لا-يجوز---- التفاضل فيه العلل الثلاث---- وان كان مما يجوز فيه التفاضل دخل-ه علتان من الثلاث سلف جر -نفعا والنساء وان كان الطعام من بيع دخل-ه اربع علل الثلاثة السابقة والرابع -بيع الطعام قبل قبضه وان كان عرضا دخله--------- سلف جر منفعة	1074	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms557	true	-5419686658174494894	66	131	349	681	1522	300	بين الذهبين او الفضتين والنساء لانه عجل عشرة في عشرين فهو اذا حل يقبض من نفسه عشرين ويدخ-----------------------------له الطعام من قرض اذا كان مما لا يجوز فيه التفاضل ---------والثلاث علل وان كان مما يجوز فيه التفاضل دخلته علتان من الثلاث سلف جر منفعة والنساء وان كان الطعام من بيع دخلته اربع علل الثلاثة المذكور والرابعة بيع الطعام قبل قبضه و-----------يدخله في القرض سلف جر منفعة	557	-4239479440070545321	238	399.0	192	381	62.46718978881836	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1108	false	-673425632913883710	131	243	651	1199	1500	300	واختلف اذا وقع هل يفسخ ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الخلاف المذكور جار علي ان النهي للتحريم وليس كذلك وحاصل ما فيه ان لمالك قولين في النهي هل هو علي الكراهة او علي الحرمة والفسخ علي الثاني الذي هو الحرمة دون الاول والمعتمد الحرمة قلت قضيته ان يكون المعتمد الفسخ وانه يحرم علي الباءع البيع حينءذ وتقدم في النكاح انه اذا خطب علي خطبة غيره بعد التراكن انه يفسخ ان لم يدخل اي فالفسخ هنا ان لم يفت هذا هو القاعدة قوله ابن الق-------------------------------------اسم يءدب الخ ------اطلقه ابن رشد وابن يونس وقال الباجي لعله يريد من يتكرر ذلك منه بع----د الزجر---- وهذا كالنص في ان النهي محمول علي التحريم -قوله ل-ا في اول	1108	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms584	true	9187796089845804308	100	170	514	851	1536	300	واختلف اذا وقع هل يفسخ ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل يفسخ مطلقا وقيل عكسه رواه ابن حبيب وحكاه ابن يونس عن ابن القاسم وقيل يفسخ ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفت قا---------------له ابن عبد البر وسمع سحنون بن القاسم عن ابي القاسم يءدي فاعل ذلك فاطلقه ابن رشد وابن يونس وقال الباجي لعله يريد من يتكرر---- منه ذلك بعد الزجر قلت وهذا كالنص في ان النهي محمول علي التحريم وقول التادلي قيل	584	-4239479440070545321	168	54.0	131	699	24.034334182739258	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1112	false	1785073583232853035	256	298	1267	1480	1486	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم----- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند-- بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1112	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	0	42	0	213	1530	300	عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتينا هذا-- الرهط الذين اضافو----نا لعل ان يكون عندهم بعض --شء فاتوهم فقالوا	586	-4239479440070545321	188	325.5	149	226	83.18584442138672	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1113	false	7066203149990262606	0	205	0	1024	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن ------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله اي الفاتحة---------------- فكانما نشط من عقال------------ يمشي وما به قلبة اي علة---- فاوفوهم ج------------------علهم فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر الذي كان فننظر ما يامرنا- فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم والقطيع من الغنم الفرقة وقوله لا رقي من باب رمي قوله علي الجعل اي علي جوازه اي علي جواز الجعل الذي هو الجعالة المتقدم تعريفها قوله علي ذلك اي علي الجعل بمعني الماخوذة ففي العبارة استخدام--------------------------- لان ضمير اياه يعود عليه قوله-------------------- وما يدريك انها رقية اي قال- عليه الصلاة والسلام للراقي وقوله انها اي الفاتحة ورقية بضم الراء واسكان القاف اي اي شء ادراك اي اعلمك انها رقية وعند الدارقطني وما علمك انها رقية قال حق القي في روعي قوله ولا خلاف في جوازه فيما قل واختلف فيما كثر اي فقد قا----------------------------ل عبد الوهاب	1113	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms586	true	-3337646805031075304	45	238	227	1215	1530	300	سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عندكم من ----شء فقال بعضهم اني والله---- لارقي ولكن الله لقد استضفناكم فلم يضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق فتفل عليه و-قرا الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقام فكانما نشط من عقال فقال فانطلق يمشي وما به-------- علة قال فاوفوهم جعلهم الذي جاعلوهم عليه فقال بعضهم اقسموا وقال بعضهم--- لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر الذي كان فننظر ما يامر به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسم-وا واضربوا لي معكم بسهم وضحك رسول الله صلي-الله عليه وسلم قال بعض شيوخنا وفي الاستدلال به علي الجعل نظر لج------------------------------------واز ان يكون اقراره عليه الصلاة والسلام اياهم --علي ذلك لاستحقاقهم اياه الضيافة فاجاز لهم------ استخلاص ذلك بالرقية قلت لا نظر فيه لان --------------------قوله عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية مع قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتهم عليه اجرا كتاب الله يقتضي صرف ما اخذوه للر-----------------------------قية----------------------------------------------------------- ولا خلاف في جوازه فيما قل واختلف فيما كثر فنقل ابن رشد عن المذهب الجواز قال وقول عبد الوهاب	586	-4239479440070545321	631	977.0	499	1165	54.163089752197266	103	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1196	false	-1563878777931545929	113	207	584	1050	1516	300	يجوز بيعه ولا هبته قوله اذا كان حرا اي مسلما فان كان كافرا يكون ولاء الذي اعتق مسلما عنه للمسلمين لان الكافر لا ولاء له علي- المسلم قوله -----------------------------------------------------------------------------وهو كذلك علي----- المشهور ومقابله ما لاشهب من ان الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر قوله انما الولاء لمن اعتق اي وهذا لم يعتقه انما اسلم علي يديه فقط واتي في الحديث بانما ومن لرد قول الذين باعوا بريرة لعاءشة اجعلي لنا الولاء قوله وقيل ولاءه له اي ان الولاء لمن اسلم علي يديه حيث	1196	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	132	195	639	953	1444	300	يجوز بيعه ولا هبته ما ذكره صحيح لا اعلم فيه خلافا لنهي----------------------------------------------------------------ه عليه السلام عن ذلك ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذلك في القول المشهور وقول -------اشهب------ الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله- امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر -ولا يكون الولاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم علي يديه وهو	647	-4239479440070545321	176	240.5	138	549	32.05828857421875	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1227	false	8375087025131888156	21	83	101	405	1509	300	اذا مات احد من اهل الحبس فلا يخلو من ثلاثة اوجه تارة يكون بعد الطيب فهذا ح-ظه لورثته اتفاقا وتارة يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الابار فلا شء لورثته اتفاقا وتارة يكون بعد الابار وقبل الطيب------------------- فقيل لمن بقي من اهل الحبس علي ما رجع اليه مالك انظرتما انظر الاقوال-------------------------------- في ابن ناجي وقوله فلا شء لورثته اتفاقا اي و--يكون لمن بقي من اهل الحبس	1227	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms669	true	8232734295727332729	41	128	197	628	1490	300	اذا مات احد من اهل الحبس فلا يخلو من ثلاثة اوجه تارة يكون بعد الطيب فهذا حصته لوارثه اتفاقا قلت وذكر اللخمي قولا ان المعتبر من وجد عند القسم فيما اذا كانت تقسم عليهم الغلة وليسوا يلون عملها قال ابن رشد وتارة يموت قبل الابار فلا شء لوارثه اتفاقا وتارة يكون بعد الابار وقبل الطيب ففي ذلك خمسة اقوال فقيل لوارثه مطلقا قاله غير واحد من الرواة-------------------------- في المدونة وقيل مثله ان كانت الميت ابر وسقا -قاله في هذا ----------السماع وقيل هو لمن بقي من اهل الحبس	669	-4239479440070545321	194	275.5	149	468	41.4529914855957	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1235	false	1128518097446855421	86	184	444	991	1587	300	تمليك منافع العين بغير عوض تعقبه ابن عرفة بانه ----غير جامع لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما ---استعمل-ها اسما واعترض بكونه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------غير مانع لدخول اشياء ولذلك عرفها ابن عرفة بانها تملي-----ك منفعة مءقتة لا بعوض فيخرج تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها تمليك المنفعة وهو اعم من الانتفاع وقوله مءقتة حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخراج الحبس فان الغالب فيه التابيد او لان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة فتامل وقوله لا بعوض خرج به الاجارة واما تعريفها بالمعني الاسمي وهو مراد المءلف بقوله والعارية اي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	1235	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms677	true	-5175072347558929357	169	241	851	1228	1552	300	تمليك منافع العين بغير عوض واعترضه بعض شيوخنا بانه غير جامع لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما هو استعمالها اسما وهو الشء المعار قال مالك في المدونة فيما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها لا ضمان عليه الا ان يتعدي وبانه غير مانع لانه يدخل عليه الحبس وحدها بان قال هي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل العمري والاخدام----------------------------------------------------------------------- لا الحبس واسما مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	677	-4239479440070545321	168	257.0	135	652	25.766870498657227	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1256	false	-8902764440843542288	71	116	334	558	1523	300	كلام الشيخ ---علي قولين احدهما انه اذا رد راس المال فا-------نه يطيب له الربح ولا يستحب له الصدقة به والي---ه اشار بقوله ولا يطيب الخ و--------------------------------------الثاني انه يستحب له الصدقة به واليه اشار بقوله ولو تصدق الخ قال-------------------------- وعرضت هذا علي شيخنا ابي مهدي---------- فاستحسنه	1256	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	63	126	309	616	1525	300	كلام الشيخ دل علي قولين احدهما---- اذا رد راس المال علي ربه انه يطيب له الربح ولا يستحب له الصدقة به والي هذا اشار بقوله ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه الثاني انه يستحب له الصدقة به ولهذا اشار بقوله ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وعرضت هذا علي شيخنا ابي مهدي رحمه الله فاستحسنه	696	-4239479440070545321	201	323.5	159	311	64.6302261352539	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	272	296	1370	1485	1500	300	السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فلا	1318	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	196	219	972	1081	1499	300	السرقة------ اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه وما	754	-4239479440070545321	103	192.5	80	115	89.56521606445312	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1349	false	3208063943836537394	257	293	1255	1442	1474	300	-الصلح انتقال- عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او لخوف وقوعه قوله جاءز اي جوازا راجحا لانه مندوب اليه وانما عبر بلفظ جاءز الموهم الجواز المستوي الطرفين لاجل الاستثناء بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما جر الي حرام	1349	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms792	true	-8627607425620753268	15	51	83	277	1567	300	والصلح انتقاله عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او لخوف وقوعه وهو-------------------------- مندوب اليه ويعرض --------------------------------------------------------------له الوجوب حيث تتعين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة المدار وارجحيته ومعني قول الشيخ الا ما جر الي حرام	792	-4239479440070545321	92	129.5	70	282	32.624114990234375	17	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1378	false	918532856822218772	100	151	493	759	1528	300	في المدونة الاولي ان يزيد بعد قوله كذا اطلق فيقول-------- ولا شك ان الغيبة علي قسمي----------ن بعيدة والامر فيها كما قال و------------قريبة كاربعة ايام فان ثبت عجزه----- عن الاتيان بذاته او بالنيابة عنه بالتوكيل فكالاول و-----حكمه حكم الحاضر وان اشكل امره ففي سقوط حقه------------- قولان لابن حبيب وابن القاسم افاد---ه في	1378	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms824	true	6712643592619911613	89	145	443	729	1496	300	في المدونة و---------------------------اطلق الكلام في هذا ولا شك ان الغيبة علي قسمين تارة تكون بعيدة فالامر----- كما ذكرنا وتارة تكون قريبة كاربعة ايام---- ثبت عجزه وضعف عن الاتيان بذاته او بالنيابة عنه بالتوكيل فكالازل وعكسه حكمه حكم الحاضر وان اشكل امره فهل يسقط حقه ام لا في ذلك قولان لابن حبيب وابن القاسم وهذا كله في	824	-4239479440070545321	208	314.5	166	322	64.59627532958984	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1392	false	-2333330755555138258	103	144	567	781	1523	300	بالحمارية ابن عبد السلام لانها رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاراد ان يحكم فيها بما قال ابو حنيفة من اسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب ان ابانا كان حمارا اليست الام لنا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء	1392	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	31	59	149	307	1479	300	بالحمارية--------------- لانها رفعت الي عمر---------- رضي الله عنه فاراد ان يحكم فيها ب--------------------اسقاط الاخوة الاشقاء فقال واحد منهم هب--- ابانا---- حمارا اليست ام----نا واحدة فحكم بالثلث لجميعهم بالسواء	834	-4239479440070545321	157	258.0	129	214	73.36448669433594	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	40	70	197	354	1535	300	المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق يعد علي الجد الاخ للاب فيقتسمون المال اثلاثا ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده قوله-------------------------------------------------- والمطلقة ثلاثا في المرض	1396	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms837	true	5532406703304062801	150	191	767	972	1507	300	المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق بعد علي الجد الاخ للاب فيقتسمون المال -ثلاث- ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ للاب الجد من النصف الي الثلث ولم يرث شيءا والمطلقة ثلاثا في المرض	837	-4239479440070545321	150	276.0	120	207	72.4637680053711	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1387	false	3336868527382037385	93	143	493	765	1544	300	فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار ال-عباس بن عبد المطلب بالعول وق-------------------------------------------------------ال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة--------- اليس يجعل المال سبعة اجزاء	1387	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	82	143	394	719	1494	300	فقال للصحابة- فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلث-- فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فقال ابن عباس صلي الله عليه وسلم عوله الي سبعة اجزاء فادفع ثلاثة منها للزوج واربعة للاختين قال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة كيف تصنع اليس تجعل المال سبعة اجزاء	841	-4239479440070545321	225	388.0	181	337	66.76557922363281	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1425	false	2835215866868202962	0	50	0	272	1582	300	الفاكهاني في هذا التعليل--------------------------- نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف في الاصل ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان كذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا سيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في	1425	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	138	188	739	1018	1587	300	الفاكهاني ---------تعليله بقلة وجود ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف--------- ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان -ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا-سيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في	854	-4239479440070545321	252	464.0	207	299	84.28093719482422	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1435	false	-4091684009862133210	203	263	1004	1292	1486	300	اصله قا------ل الفاكهاني لا ينبغي اليوم لاحد ان يسال عن اصل شء فان الاصول قد- فسدت واستحكم فسادها بل -اخذ الشء علي ظاهر الشرع اولي له من ان يسال عن شء فيتعين له تحريمه ثم يحتاج اليه فياخذه مع علمه بحرمته او شبهت--------ه والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ بقدر الضرورة لنفسه وعياله------------------------------------------ لم يكن- حراما ولا شبهة	1435	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms859	true	4122210599619484963	121	194	620	961	1486	300	محله قولان قال الفاكهاني لا ينبغي اليوم----- ان يسال عن اصل شء فان الاصول فيه فسدت واستحكم فسادها بل ياخذ الشء علي ظاهر الشرع اولي له من ان يسال عن شء فيتعين له تحريمه ثم هو الارفق بالناس لا قول من قال الحلال ما علم اصله والذي عندي في هذا الزمان ان من اخذ -قدر الضرورة لنفسه وعياله من غير سرف ولا زيادة علي ما يحتاج اليه ما لم ياكل حراما ولا شبهة	859	-4239479440070545321	237	402.5	185	347	68.29971313476562	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1494	false	-6293832093382566689	197	223	983	1107	1502	300	ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله -------الي من يجر ثوبه بطرا	1494	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms882	true	6672154003862544854	118	146	582	713	1489	300	ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيها بينه وبين الكعبين وما اسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله عز وجل الي من يجر ثوبه بطرا	882	-4239479440070545321	123	237.0	97	131	93.89312744140625	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000198-ara1.ms1543	false	-7656210822617906634	264	300	1345	1515	1515	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر-------------------------------------------------- من شر --------------------------ما ينزل من السماء وشر ---ما يعرج فيها وشر--- ما ذرا في الارض وشر ---ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار-	1543	1027373046009146912	Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	177	233	927	1183	1519	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار	910	-4239479440070545321	164	302.0	129	256	64.0625	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014555-ara1