id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0810	false	3697689854791571704	25	83	107	411	1544	300	قال في الجواهر في باب الذباءح فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا تءكل او لا تءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها ومقابل المشهور هو ما قال ابن حبيب انها لا تطهر بالذبح بل تصير ------------------------------ميتة فالذكاة عند ابن حبيب لا تءثر الا في مكروه الاكل	810	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0034	true	6044736983412935758	175	230	915	1200	1585	300	قال في الجواهر في باب الذباءح وتطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده سواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب و-لحم-ر والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعه و---------------------قال ابن حبيب -----لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة انتهي وكلام ابن شاس يدل علي ان الذكاة تعمل-------------------- في محرم- الاكل	34	-4874804106769965216	238	409.0	192	334	71.25748443603516	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0318	false	-9096944337165775964	190	228	985	1182	1543	300	ومقابل الاصح رواية عن مالك --بعدم فرضيتها حكاها المازري نصا-------- في----- الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج عليه في الغسل قال ف--ي التوضيح----------------------------- ولم يحفظ صاحب المقدمات اي الذي هو ابن رشد في وجوب النية في الوضوء خلافا بل حكي الاتفاق عليها	318	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0070	true	107561473609682381	165	231	875	1205	1601	300	ومقابل الاصح رواية عن مالك في عدم الوجوب- حكاها المازري نصا عن مالك في AUTO الوضوء وقال يتخرج في الغسل وكذلك ذكر ابن شاس ان ابن حكي عن مالك في كتابه الاوسط ان النية غير واجبة في AUTO الوضوء وقال ويتخرج----- في الغسل خليل وفي التخريج نظر لان التعبد في الغسل اقوي ولم يحفظ صاحب المقدمات------------------- في وجوب النية في الوضوء خلافا بل حكي الاتفاق عليها	70	-4874804106769965216	157	230.5	126	355	44.2253532409668	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0220	false	-6631386734163960432	203	226	1083	1192	1551	300	عمر رضي الله عنه لم ينقل عنه ترك الامامة حين وجد سلس المذي اه--- وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك لاجل الامامة الكبري	220	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0114	true	7207787372030385080	0	23	0	112	1564	300	عمر رضي الله عنه لم ينقل عنه ترك الامامة حين وجد سلس المذي انتهي وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك لاجل الامامة الكبري	114	-4874804106769965216	108	209.0	85	112	96.42857360839844	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0232	false	2913378247849935398	111	177	564	906	1522	300	فقال مالك لا يستحب لها الغسل لانها طاهر وليس ثم موجب ولانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبر قوله وقيل تطهر منه استحبابا وهو المعتمد كما اشار له خليل بقوله لا باستحاضة وندب لانقطاعه انتهي قوله واليه رجع مالك اي كان يقول اولا لا تغتسل ثم رجع --الي استحب--اب الغسل واختاره اب----ن القاسم صرح بذلك الحطاب وعللل وعلل الاستحباب بانها لا تخلو من دم غالبا	232	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0129	true	-6116199171944374828	23	62	117	309	1610	300	فقال اولا لا يستحب---- الغسل لانها طاهر وليس ثم موجب ولانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال- يستحب لها الغسل لانه دم خارج من القبل فتءمر بالغسل منه كالحيض ولا-------------نها لا تخلو من دم غالبا	129	-4874804106769965216	143	198.0	111	350	40.85714340209961	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0230	false	-7668784488871122780	222	262	1100	1302	1497	300	عن امراة عالجت دم----- الحيض حتي اتاها هل تبرا به من العدة ام لا فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقف في-------- ترك الصلاة والصيام قال صاحب التوضيح------------ وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن ال---حيض كاسهال البطن	230	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	229	269	1145	1356	1517	300	عن امراة عالجت دم AUTO الحيض---------- هل تبرا--- من العدة------ فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقفرحمه اللهعن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن دم الحيض كاسهال البطن	181	-4874804106769965216	164	266.0	132	230	71.3043441772461	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0249	false	-2019767538228063262	154	184	736	893	1504	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد وحكي الباجي عنه ان اقصاه ستون او سبعون	249	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	1	31	5	161	1605	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر عقوله-ن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد وحكي الباجي عنه ان اقصاه ستون او سبعون	194	-4874804106769965216	151	298.0	121	157	96.1783447265625	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0370	false	-3841185466059522750	47	102	251	530	1580	300	وهو الزمن الخ اي فالوقت اخص من الزمان لان الزم-ن مدة حركة الفلك وقيل هو الجل-----------ي اذا اقترن بخفي فاذا قلت--------------- جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس وق---ت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة لمغمي عليه او مسجون مثلا لقلت--- طلعت الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقت الطلوع	370	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	113	173	596	900	1554	300	وهو التحديد والو-----قت اخص من الزمان لان الزمان مدة حركة الفلك والوقت هو ما قال المارزي اذا اقترن -خفي بجلي سمي الجلي وقتا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع الشمس هو وقت المجء اذا كان الطلوع معلوما والمجء خفيا ولو خفي طلوع الشمس بالنسبة الي اعمي-- او مجنون مثلا لقلت له طلوع الشمس عند مجء زيد فيكون المجء وقت الطلوع	195	-4874804106769965216	229	395.5	180	312	73.3974380493164	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0397	false	17923588567895885	113	173	611	925	1560	300	بوجوبها في الاكثر والعفو عنها في الاقل ضعيف-------------------------------------------------------------------- قال المازري واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل مطلقا العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت الصلاة صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاثية لا من ثناءية والله اعلم	397	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0259	true	8681979986747562625	182	247	903	1245	1508	300	بوجوبها في الاكثر ف--------------------ضعيف لانه لم ياخذ هذين المحملين ووجهه علي ضعفه ان الحكم للاكثر في الغالب قال المازري واختلف في الاقل علي هذا المذهب ما هو فقيل هو الاقل علي الاطلاق وقيل هو الاقل بالاضافة ومعني الاقل مطلقا العفو عنها في ركعة واحدة وان كانت------- صبحا او جمعة او ظهرا لمسافر ومعني الاقل بالاضافة ان تكون الركعة من صلاة رباعية او ثلاث-------------ية والله اعلم	259	-4874804106769965216	273	507.5	221	382	71.4659652709961	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0407	false	3558439843086951000	204	255	1039	1303	1534	300	قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب اولا فقيل ------------------------هو خلاف قول اشهب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق لاشهب -لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض لاجزاه -اتفاقا فزيادة امساس------ بالارض لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف -من ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل	407	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0271	true	-1998875204414640684	0	82	0	425	1586	300	قول ابن القاسم هل--- الاجزاء-كما قال اشهبام لا فقال بعضهموحكاه عن ابن القصارهو خلاف قول اشهب لان فرض هذا المصلي الايماء فاذا سجد علي انفه فقد ترك فرضه فصار كمن سجد لركعته فلا يعتد بذلك وان كان زاد علي مبلغ الركعة وقال غيره من الاشياخ بل هو موافق للمذهب لان الايماء لا يحصر بحد ينتهي اليه ولو قارب الموم-------ء الارض -اجزاه باتفاق- فزيادة -مساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل	271	-4874804106769965216	231	362.0	185	439	52.619590759277344	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0460	false	7505941306861192530	120	170	601	853	1500	300	في المدونة قالوا ويكون ساكتا ولا يتشهد------------------------------------------ فان خالف وسجد معه افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو الاقيس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما ليس منها وعذره ابن القاسم في الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام	460	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0333	true	1398814949705322209	125	180	661	942	1541	300	في المدونة واذا جلس ف---------لا يتشهد وليدع فرع فلو سجد المسبوق السجود ا البعدي فان تعمد ذلك فقد- افسد صلاته وان جهل فقال عيسي يعيد ابدا قال في البيان وهو القياس علي اصل المذهب لانه ادخل في صلاته ما-ليس منها وعذره ابن القاسم ب--الجهل فحكم له بحكم النسيان مراعاة لمن يقول عليه السجود مع الامام	333	-4874804106769965216	215	377.0	171	294	73.1292495727539	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0457	false	3723491867521463677	33	75	160	367	1504	300	مالك في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامره-ا الي الله تعالي يجعل فرضه ايتهما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه	457	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	9	51	51	258	1488	300	مالك في المبسوط ان كانت نيته حين دخل مع الامام ان يجعلها ظهرا اربعا وصلاته في بيته نافلة فعليه ان يتمها وامرهما الي الله تعالي يجعل فرضه اي-هما شاء وان لم يرد رفض الاولي اجزاته الاولي ولم يكن عليه ان يتم هذه	342	-4874804106769965216	206	402.0	164	208	99.03845977783203	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0498	false	8153415370456725702	142	212	702	1050	1530	300	ابن نافع----- يصلي كل صلاة لوقتها وقد ------------------------------------------استشكل المشهور بانه علي تقدير الاغماء لا تجب الصلاة فلا يجمع ما لا يجب بل يحرم التقرب بصلاة من الخمس لم تجب قاله القرافي وعلي تقدير عدم وقوعه لا ضرورة تدعو للجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب الثانية وحصل الشك في سقوطها فهو شك في المانع فيلغي بخلاف الشك في اصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا خافت المراة ان تحيض في وقت الثانية	498	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0423	true	-1791835758640012097	230	287	1210	1486	1547	300	ابن نافع وقال يصلي كل صلاة لوقتها فما اغمي عليه حتي ذهب وقته لم يكن عليه قضاءه واستشكل الاول ل--انه علي تقدير الاغماء لا تجب الصلاة فلا يجمع ما لا يجب بل يحرم التقرب بصلاة من الخمس لم تجب قاله القرافي وعلي تقدير عدم وقوعه لا ضرورة تدعو للجمع وكما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافت------- ان تحيض في وقت الثانية	423	-4874804106769965216	215	377.0	170	395	54.43037796020508	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0587	false	-7047656995104089242	165	231	870	1190	1543	300	المدونة اي ان اللخمي فهم من المدونة ان المراد بالعورة السواتان خاصة وضعف ذلك الفهم القاضي عياض ف-------------------ي التنبيهات قاءلا ----------ليس في الكتاب ما يدل علي ذلك---- بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب اي الذي هو الستر من السرة للركبة لكان له وجه لانه قال باثره--- ويفضي بيديه الي فرجه ان احتاج و--------لو كانت العورة--- نفس الفرج-------- لما -----ذكر الفرج بلفظ اخر	587	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0500	true	-3474982068506845037	93	162	464	790	1505	300	المدونة -وفهم اللخمي منه ان----------- المراد-------- السوءتان خاصة قال وقال ابن حبيب من السرة الي الركبة واستضعف في التنبيهات قول اللخمي قال وليس في الكتاب ما يدل علي ما قاله بل لو قيل فيه ما يدل علي قول ابن حبيب--------------------------------- لكان له وجه لانه قال باثر ذلك ويفضي بيد-ه الي فرجه ان احتاج الي ذلك فلو كانت العورة هي نفس الفرج كما قال لما جاء بذكر الفرج بلفظ اخر	500	-4874804106769965216	223	311.0	172	380	58.68421173095703	37	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0707	false	2892039372177648624	217	278	1094	1416	1533	300	اخراج احدهما عن الاخر وقيل يجوز اخراج الورق عن الذهب بخلاف العكس والمشهور الجواز مطلقا كما قال الشارح ومعني الاطلاق ا-ي سواء اخرج--- الورق عن الذهب- او الذهب عن الورق ومنشا-------------------------------- الخلاف--------------------------------------------------------- هل هو من باب اخراج القيمة فيمنع او-لا فيجوز وراي في المفصل ان الورق ايسر علي الفقراء بخلاف العكس --------------------------------ابن راشد والقول بالمنع مطلقا لم اقف عليه في المذهب	707	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	45	121	225	623	1528	300	اخراج احدهما عن الاخر ---ثالثها يخر-ج الورق عن الذهب بخلاف العرض والطعام ي------------------------------عني ا----نه اختلف هل يخرج عن الورق -----ذهبا او بالعكس علي ثلاثة اقوال وتصورها ظاهر وظاهر كلامه ب ان الخلاف في الجواز والمنع وكذلك نقل ابن بشير وبني الاولين علي انه هل هو من باب اخراج القيمة فيمنع او لا فيجوز وراي في الثالث ان الورق ايسر علي الفق-ير بخلاف العكس ومذهب المدونةوهو المشهور الجواز ابن راشد وال-------منع مطلقا لم اقف عليه في المذهب	599	-4874804106769965216	221	280.5	173	449	49.220489501953125	37	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0699	false	1190023166468260954	85	140	458	742	1598	300	بالخيار بين ----اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وسبب- الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان اوجب- في الماءة والعشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل هو محمول ---------------------------------------------------------علي مطلق الزيادة فيتغير الفرض بالزيادة علي الماءة والعشرين ولو بزيادة الواحدة فيءخذ ثلاث بنات لبون وهو قول ابن	699	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	246	300	1255	1522	1522	300	--------بين ان ياخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ومنشا الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد حكمه بان في الماءة وعش--رين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل يحم----ل علي زيادة العشرات فيستمر فرض الحقتين الي ماءة وثلاثين او علي مطلق الزياد-------------------------------------------------------------ة فيءخذ ثلاث بنات لبون قا----ل ابن-	615	-4874804106769965216	187	314.5	146	347	53.8904914855957	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0667	false	-2570996032837797489	173	262	875	1348	1532	300	والحاصل------ ان في الحبوب قولين وفي الثمار اقوال -الاول --ل مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة ابن عبد السلام وهو المشهور و-----------------------------الثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ------------------------------------------------------ واحتج بقوله------ واتوا حقه يوم حصاده وهذا------- معني قوله وقيل بالحصاد--- والجذاذ و------الثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص---- للمغيرة--------------------------- وترتيب هذه الاشياء في الوجود وهو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	667	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0663	true	6891003918096317372	107	217	587	1183	1606	300	و--حاصل كلامه ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة والاول قول مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون-------- وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والي هذا اشار بقوله وتجب بالطيب والازهاء والافراك والقول الثاني----------- انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن راشد لابن مسلمة ابن راشد واحتج بقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام وهو معني قوله وقيل بالحصاد او بالجذاذ والقول الثالث خاص بالتمر انها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وراي الخارص في ذلك كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود -هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد	663	-4874804106769965216	413	675.5	333	618	66.82847595214844	71	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0778	false	-3081906370164028997	50	91	246	436	1440	300	ولا --فرق في----------- العمرة بين الصحيحة والفاسدة لان في الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهره ----ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام قوله	778	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0843	true	-5138583273020946649	170	211	819	1005	1436	300	ولا يشترط في التمتع صحة العمر---------------------ة لان في الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهر الحج ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام ذكره	843	-4874804106769965216	162	289.0	125	207	78.26087188720703	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0733	false	7772676424104394032	163	186	839	971	1564	300	كداء الاول مفتوح الكاف ممدود -مهموز غير منصرف لانه علم والثاني مضموم الكاف منون مقصور--------------- هكذا ضبطه الجمهور وهو الصحيح وقال بعضهم بالعكس	733	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0852	true	3825318233269918452	157	183	782	930	1544	300	كداء الاول مفتوح الكاف ممدود ومهموز غير منصرف لانه علم والثاني مضموم الكاف منون مقصور ابن عبد السلام هكذا ضبطه الجمهور وهو الصحيح وقال بعضهم بالعكس	852	-4874804106769965216	132	247.0	109	148	89.1891860961914	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0753	false	-7943910822924915949	38	79	187	390	1505	300	قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا لما في------------------ مسلم------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ام حبيبة من جمع بليل ولعل ذلك كما قال في التحقيق خوفا من الزحمة ولبطءهن في السير	753	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0893	true	-2407351409537640403	117	196	641	1031	1558	300	قبل ان يصلي الصبح لانه خلاف السنة قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتي ا دفع الامام فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه ويستحب للرجل ان يدفع بدفع الامام ولا يتعجل قبله وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا ثم يسرع في وادي محسر خرج مسلم عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بها----- من جمع بليل ولعل ذلك------------------- خوفا من الزحمة ولبطءهن في السير	893	-4874804106769965216	171	283.5	136	414	41.30434799194336	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0760	false	1611691868128289523	27	66	138	348	1549	300	الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني لان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	760	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	49	88	244	452	1483	300	الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني -ان موضع الجمرتين الاولتين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها من- طريقة لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	905	-4874804106769965216	203	391.0	164	210	96.66666412353516	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0762	false	5235417910827610104	147	200	781	1023	1551	300	في المدونة والحلاق يوم النحر----- احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحل-ق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه--- التونسي -قوله ----اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	762	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	152	207	749	1005	1436	300	في المدونة والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	914	-4874804106769965216	240	448.5	187	256	93.75	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0821	false	4354191714188506533	252	293	1256	1461	1498	300	يعني اذا ندب الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذا ال-بقر علي المشهور خلافا لابن حبيب -قال ابن حبيب لان للبقر اصلا--- في التوحش ترجع اليه اي -شبهها ببقر الوحش ورد بان الشاة لها ايضا اصل وهو الظباء	821	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1041	true	-6064570982475246030	126	168	668	879	1553	300	يعني اذا ندت الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذلك البقر علي المشهور خلافا لابن حبيب وقال ابن حبيب لان البقر لها اصل في التوحش يرجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش ورد بان الشاة لها ايضا اصل وهو الظباء	1041	-4874804106769965216	194	369.5	154	211	91.94313049316406	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0816	false	-3419949404093503428	213	268	1027	1320	1489	300	وتصح من الصبي المميز والمراة قال في التوضي--------ح يعني ان الصبي المميز والمراة ان اضطر الي تذكيتهما جازت وصحت وان لم يضطر فظاهر كلامه- ان في صحة ذكات-هما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب--------------- والذي حكاه غير واحد ان الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة ل مالك في الموازية	816	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1061	true	7559422623755661114	27	85	182	495	1653	300	وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح يعني ان الصبي المميز والمراة ان اضطر الي تذكيتهما جازت وصحت فان لم يضطر فظاهر المذهب ان في صحة تذكيتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب ابن عبد السلام والذي حكاه غيره ا----ن الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة ل-مالك في الموازية	1061	-4874804106769965216	266	484.5	215	318	83.64779663085938	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0852	false	-1619677855108159621	22	86	123	477	1535	300	وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه علي يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا مجازا انتهي ورايت التعبير بالضرب في كلام غيره قوله فسمي الحلف يمينا اي فالعلاقة بين المنقول عنه والمنقول اليه المجاورة في الجملة او اللزوم كذلك الا انه قال في التحقيق وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله سبحانه وتعالي لاخذنا منه باليمين------- اي -القوة	852	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1115	true	4148243532500184059	251	283	1312	1490	1592	300	وسمي الحلف يمينا لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احد-------هم يمينه ف-ي يمين صاحبه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمين القوة------------------------------------------------- وسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله --------تعالي لاخذنا منه باليمين الحاقة اي بالقوة	1115	-4874804106769965216	151	231.5	121	362	41.71270751953125	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0835	false	7694160380395344552	171	232	821	1146	1521	300	اسروا-------- عربا او عجما فالامام مخير في خمسة القتل او الاسترقاق او ضرب الجزية او المفاداة او المن بالنظر اه قال خليل في توضيحه حاصله انه يخي---ر بين القتل والابقاء فان قتل فلا تفصيل وان ابقي خير في اربعة اوجه الاسترقاق وضرب الجزية والمفاداة والمن وقوله بالنظر راجع ل----لخمسة يعني ان التخيير انما هو بحسب المصلحة ومتي وجد فيها احسن تعين	835	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1242	true	6409650319209938661	57	114	305	615	1546	300	اسروا عجما او عرب--------ا فالامام مخير في خمسة القتل او الاسترقاق او ضرب الجزية او المفاداة او المن بالنظر---------------------- حاصله انه بالخيار بين القتل والابقاء فان قتل فلا تفصيل وان ابقي خير في اربعة اوجه الاسترقاق وضرب الجزية والمفاداة والمن وقوله بالنظر راجع الي الخمسة يعني ان التخيير انما هو بحسب المصلحة ومتي وجد فيها احسن تعين	1242	-4874804106769965216	291	537.0	237	340	85.5882339477539	50	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0885	false	7381779241344462535	67	107	367	572	1548	300	وللاب تزويجها بربع دينار وان كان صداق مثلها الفا ولا كلام لها ولا لغيرها -------------------------------------ولا يجوز للسلطان و----------لا لاحد من الاولياء ان يزوجها باقل من صداق مثلها وينبغي للولي ان يختار لمن هو مولي عليها سالما كما----- اشار له اللخمي	885	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1321	true	8432940518983095112	185	233	965	1213	1574	300	وللاب تزويجها بربع دينار ولو كان صداق مثلها الفا ولا كلام لها ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن مالك قال في المدونة ولا يجوز للسلطان ولا للوصي ولا لاحد من الاولياء ان يزوجها باقل من صداق مثلها وينبغي للولي ان يختار لوليته زوج------ا سالما والي ذلك اشار--- اللخمي	1321	-4874804106769965216	184	320.5	147	257	71.59532928466797	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0919	false	8180378219599882217	180	232	892	1137	1474	300	الحرة الخ لكن روي محمد انه اذا لم يجد الا مهر حرة ولا يجد ما ينفقه عليها ليس له ان يتزوج ال-------------------امة --وروي ابن حبيب عن--------------- اصبغ له تزويجها------------------------------------------------------------------- قال صاحب المقدمات وهو اصح م------ما رواه محمد لان -------------قدرة---- الصداق دون النفقة لا تفيده ---------------------------لطلاق--ها عليه بالع--جز الا ان يجد من تتزوجه	919	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1442	true	5517988957935200537	16	102	88	489	1468	300	الطول المال ف-روي محمد انه اذا لم يجد الا مهر حرة ولا يجد ما ينفقه عليها ليس له ان يتزوج الامة وهذا هو القول قدمه المنصف ابن حبيب في واضحته وقال لي اصبغ وعدم الطول الا يجد ما يصلح به نكاح الحرة من مهر ونفقة ومءونة علي هذا ففي قولة قال ابن حبيب نظر لانه لم يقله وانما رواه اللخمي وهو ابين لان القدرة علي الصداق دون النفقة لا تفيده لان من حق الزوجة ان تقوم بالطلاق اذا علمت انه عاجز الا ان يجد من يتزوجه	1442	-4874804106769965216	180	234.0	136	402	44.776119232177734	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0955	false	7707196669431774076	70	107	366	558	1495	300	التوضيح ما ذكر- المصنف انه المشهور من انه ينوي في جميع الكنايات----- في غير المدخول بها خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات	955	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1703	true	-7207179321552735186	254	291	1291	1482	1522	300	الاول-- ما ذكره المصنف انه المشهور من انه ينوي في----- الكنايات كلها في غير المدخول بها خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات	1703	-4874804106769965216	183	339.5	147	198	92.42424011230469	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms0913	false	4285380614000390656	108	243	570	1256	1556	300	---------------عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب -وهي ال-------------------------------------سبع اللاتي في الاية فكما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او -غيره-ا وامهاتهما وبنتك كل من -رضعت علي زوجتك بلبنك او ارضعتها ب-نتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدته من ارضعتك او ولد لفحلها فان جاء من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق لك من الرضاع- وان ولد لامك من غير ذلك الفحل ولد فهو اخ لام- وان ولد لابيك من غير امك---- من زوجة----- او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له و-------------بنات الاخ من ارضعتهن امراة اخيك بلبنه وبنات الاخوات من ارضعتهن الاخوات------ قوله ----بالرضاع -----اي بسبب الرضاع وقوله من النسب اي ما يحرم- من اجل النسب	913	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	131	259	703	1383	1588	300	عليه الصلاة والسلام يحرم بالرضاع ما يحرم --بالنسب رواه البخاري ومسلم وغيرهما والمحرمات بالنسب سبع--------------------------------- الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ-- وبنات الاخت فالرضاع كالنسب-------- فامك------ كل من ارضعتك او ارضعت--------- بواسطة او بغيرهما وامهاتهما وبنتك كل من ارضعتها-- زوجتك بلبنك او ارضعتها ابنتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدت- من ارضعتك او ولد لفحلها فان اتي من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق--- من الرضاعة وان ولد لامك من غير ذلك الفحل فهو---- اخ لامك وان ولد لابيك من غير امك اما من زوجة اخري او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له ولا يخفي عليك بنات الاخ---------------------------- وبنات الاخت لكن استنثي العلماء من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم الرضاع ما يحرم- النسب مساءل يحرمن من---- النسب	1999	-4874804106769965216	509	775.5	402	783	65.00638580322266	80	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1020	false	9089268595242406661	104	143	556	742	1560	300	تكون ذات رحم---------------- محرمة عليه فان لم تكن ذات رحم---- ولم تكن محرمة عليه كبنت الخالة وبنت العمة------------ لم يكن لها حق في----- الحضانة وكذا لو ك-انت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم ل-ه كالمحرمة عليه بال-صهارة او الرضاع	1020	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2042	true	8849531190242470888	148	192	781	1003	1585	300	تكون ذات رحم والثاني ان تكون محرمة عليه فان كانت-- ذات رحم منه ولم تكن محرمة عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما لم يكن لها حق في AUTO الحضانة وكذلك ان كانت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم منه كالمحرمة عليه والمصاهرة و--الرضاع	2042	-4874804106769965216	168	270.0	133	226	74.3362808227539	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1031	false	-1948558281491404629	11	59	67	308	1496	300	لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع منه لادي الي انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به --حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم	1031	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2066	true	-8841319437829654921	54	97	249	460	1505	300	لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع---- لادي الي ان- لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك م-----ما يتعلق به الحق لغيره فانا----------- لو لم نعتبره--- لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم --------	2066	-4874804106769965216	179	304.5	139	243	73.66255187988281	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1350	false	4793419392530888466	248	300	1259	1537	1537	300	بشروط ثلاثة عند مالك---------- ان يكون ذلك جاريا علي دعوي المدعي وعلي انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم وشرط ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ اشترط شرطا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد فلو ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعترف الباءع بالطعام وانكر- الدراهم فصالحه علي طعام لاجل اكثر-	1350	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	222	271	1131	1397	1545	300	فشروطه----- عند مالك ثلاثة وهي ان يجوز ----------علي دعوي المدعي وعلي انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم و----ابن القاسم يشترط-- الاولين فقط واصبغ يشترط شرطا واحدا وهو ا--لا تتفق دعواهما علي فساد فلو ادعي علي رجل دراهم وطعام- من بيع واعترف الباءع بالطعام وانكره الدراهم فصالحه علي طعام مءجل اكثر	2614	-4874804106769965216	243	416.5	197	290	83.79310607910156	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1351	false	-992712303820766613	0	29	0	149	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف	1351	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2614	true	1580889604168957606	271	300	1397	1545	1545	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم فصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فاسده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف-	2614	-4874804106769965216	145	282.0	117	149	97.31543731689453	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1351	false	-992712303820766613	29	243	149	1234	1546	300	المءخر ولو ادعي عليه ع-----شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه عنها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح علي يمين وجبت عليه فيمتنع---- عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم ولو ادعي عليه ماءة درهم فانكر- فصالحه علي خمسين الي اجل او علي تاخير جميعها فهذا جاءز علي دعوي كل منهما لان المدعي يقول حططت واخرت وانا داءن والمدعي عليه يقول افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم ان فيه سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهذا ممنوع عند مالك لاشتراط- الجواز في ظاهر الحكم واجازه ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ	1351	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	0	216	0	1093	1525	300	المءخر وان ادعي عليه غيره عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه عنها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذ -لا يحل له ان ياخذ في دنانير- دراهم الي اجل وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح ع-ن يمين وجبت عليه فيمتنع ذلك عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو ادعي عليه عشرة ارادب من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم ولو ادعي عليه ماءة درهم وانكره فصالحه علي خمسين الي اجل او علي تاخير جميعها فهذا جاءز علي دعوي كل منهما لان المدعي يقول حططت واخرت فانا محسن والمدعي عليه يقول افتديت من يمين وجبت علي وظاهر الحكم ان فيه سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال فهذا ممنوع عند مالك لاشتراطه الجواز في ظاهر الحكم واجازه ابن القاسم لانه لم يعتبر هذا الشرط ولا اشكال في جوازه علي قول اصبغ	2615	-4874804106769965216	1068	2089.5	855	1096	97.44525909423828	204	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1132	false	4215747154684451448	75	116	367	568	1535	300	المتفق صفة ونوعا وقدرا واولي عند الاختلاف قوله لانه بيع الطعام قبل قبضه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل -----------علي ما باع فاذا باعاه لاجنبي يكون كل واحد------ باءعا للطعام قبل	1132	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2674	true	7698861974309918229	186	277	979	1454	1574	300	المتفق -في -نوعه وصفته ومنعه مالك فقيل-------- لانه بيع الطعام قبل قبضه يعني ان ابن القاسم قاس الطعامين المتفقين في الصفة علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك ولاصحابه في الفرق اوجه اولها ذكره عبد الحق عن شيوخه ان في الطعامين يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع فاذا باع--------- يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل	2674	-4874804106769965216	161	244.0	123	494	32.591094970703125	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1129	false	-6708256929465591293	254	299	1265	1494	1498	300	العتبية---- عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاون وما اصبنا ف----بيننا فنصب احدهم شبكة فاخذ- صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهما شء فيما اصاب--- لانها شركة لا تحل قال في البيان لان شركة العمل انما تكو----ن فيما--------------- فيه ------تعاون	1129	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2694	true	7089258332114544030	231	282	1278	1540	1628	300	العتبية سءل عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نشترك فم-ا اصبنا فهنو بيننا فضرب احدهم شبكة فاخرج صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهما ف---يما اصاب شء لانها شركة لا تحل قال في البيان لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون	2694	-4874804106769965216	205	338.0	163	266	77.06767272949219	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1241	false	2415480961019768656	82	112	446	590	1505	300	واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق	1241	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms2791	true	-7808028068555466431	49	79	270	412	1533	300	وكما لو كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق	2791	-4874804106769965216	134	248.5	105	147	91.15646362304688	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	226	261	1146	1318	1501	300	الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة لانا نقول لما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد الجعالة-------- منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل نصف المسافة صار تركه له- ابطالا للعقد من اصله	1115	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3097	true	7969187585661482134	146	207	731	1043	1507	300	الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب علي هذا ان يعطي نصفها لانه انما حملها نصف الطريق والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره والي هذا الاعتراض اشار التونسيز ابن عبد السلام وقد يجاب عنه بان عقد الجعالة لما كان منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فاذا ترك- بعد--- حمل نصف المسافة صار تركه لها ابطالا للعقد من اصله	3097	-4874804106769965216	153	254.5	121	316	48.417720794677734	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1247	false	5787569469770168392	33	90	188	479	1526	300	وربما وقع المنع من ذلك اي ربما وقع في كلام اهل المذهب المنع من التمليك وقوله والذي يقتضيه وهو الراجح فظهر ان الاقوال ثلاثة الكراهة والمنع والاباحة الذي يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه قول ابن القاسم في المدونة كما هو المتبادر من قوله ان له ان يستمتع ومن قوله في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحديث شانك بها بعد السنة ولم يفرق بين غني وفقير --------قوله	1247	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3194	true	-338812569342887077	32	137	164	710	1544	300	وربما وقع المنع من ذلك لان المراد-------------------------- من الملتقط ان يتصرف فيها انتهي قيل وظاهر المدون--------------ة الكراهة لقوله لا امره باكلها قلت او كثرت ولا يتجر باللقطة بالسنة ولا بعد السنة ايضا كالوديعة وقال ابن القصار يكره ان يملكها غنيا او فقيرا فان اكلها جاز اللخمي وقال ابن شعبان له ذلك ان كان غنيا بمثلها وقال ابن وهب ان كانت قليلة وكان فقيرا اكلها والذي يقتضيه قول ابن القاسم في المدونة------------------------ ان له ان يستمتع بها غنيا كان او فقيرا وذكر في الاستذكار ان تحصيل المذهب جواز الاكل للفقير والغني وقال وعليه يناظر اصحابه للحديث شانك بها بعد السنة ولم يفرق بين ---الفقير والغني وقوله	3194	-4874804106769965216	143	168.0	109	613	23.327896118164062	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1342	false	2101416092697494130	67	96	363	522	1553	300	ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع ان يكونوا مميزين بالفعل العاشر ان تكون الشهادة بينهم --------فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا -العكس	1342	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3277	true	4685639213907723682	178	277	904	1448	1577	300	ان لا يكون الشاهد قريبا للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه والقول بالقدح بالقرابة لابن القاسم ابن المواز وعلي قوله فلا يجوز مع العداوة ونقل ابن يونس القبول فيهما عن ابن المواز ولعبد الملك المنع بالقرابة فقط فان القرابة توجب المخالطة والمحاماة من سن الصغر واما العداوة فلا يظهر سببها للصغير واختار جماعة قول ابن القاسم لانا علمنا بالعادة من حال الاطفال الميل الي القريب والبغض للعدو ولا تقبل شهادتهم علي كبير لصغير ولا علي عكسه وقال محمد اما علي صغير بقتله فتجوز الشرط الثامن------------------------------------- ان تكون --شهادة بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا بالعكس	3277	-4874804106769965216	118	-16.0	94	583	20.240137100219727	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	252	282	1286	1443	1527	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت الم-اشية بالليل فهو ضمان- علي اهلها	1363	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3664	true	-636727376377702233	28	59	155	314	1563	300	ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحاءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي- بالليل ف---ضمانه علي اهلها	3664	-4874804106769965216	152	271.0	123	163	93.25153350830078	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1389	false	2094300063398723298	94	163	467	823	1469	300	ابا موسي سءل عن اب-----ن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3858	true	5062558633244336717	205	269	1118	1453	1621	300	ابو موسي رضي الله عنه عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال ل---قد ضللت اذن وما انا من المهتدين -اقضي --يها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتينا ابا موسي فاخبرناه فق---------------ال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم	3858	-4874804106769965216	308	547.0	248	363	84.8484878540039	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	1	83	4	384	1491	300	واخ او ثلثان----- وما بقي --كبنتين -وعم وال-------اربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ------------------ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر------------------بع وثلث وما بقي كزوجة وابوين والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ وال-------ثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن	1403	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3865	true	677165738164695878	241	300	1263	1531	1531	300	واخ او نصفان كزوج واختفهي من اثنين قوله والربع من اربعة ا-ي وكل مسالة فيها ر------بع وما بقي كزوج وابن او زوجة واب او فيها ربع نونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فهي من اربعة او فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام قوله--- والثمن من ثمانية ا--ي كل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن-	3865	-4874804106769965216	166	190.5	126	438	37.89954376220703	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000198-ara1.ms1395	false	-1937492447762973577	36	115	177	581	1522	300	في الوجود الخ هو----------------------- المنقطع خبره فيعمر مدة--- يعيش اليها غالبا قيل سبعون وقيل ثمانون وقيل تسعون وقيل ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات مور-ث له قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يبتين يتبين فكالموتي في العدم فان- تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي انه حي من ستة وعلي انه ميت من ستة وتعول الي ثمانية فتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ويوقف احد عشر فان ثبتت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب	1395	1027373046009146912	Sham19Y0014442-ara3.ms3883	true	5904055792794405440	169	300	881	1551	1551	300	في الوجود او في الذكورية او فيهما الاول المنقطع خبره فيعمر مدة لا يعيش اليها غالبا قيل سبعون و----ثمانون و----تسعون و----ماءة ويقدر حينءذ ميتا في ادخاله الاشكال في الذكورية هنا نظر لان مراده بذلك الخنثي المشكل وهو لا يمنع من الصرف عاجلا بل يوجب نقص الميراث الا ان يريد انه يتاخر النظر فيه لينظر في امره قوله الاول قد تقدم ما في هذه المسالة من الخلاف باوسع مما ذكره المصنف في باب العدد فلو مات موروث لهقد-ر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستب------ن فكالموتي في الهدم فاذا تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي انه حي من ستة وعلي انه ميت من ستة وتعول الي ثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة وتوقف احد عشر فان ثب-ت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب-	3883	-4874804106769965216	370	653.0	298	691	53.54558563232422	60	JK000198-ara1	Sham19Y0014442-ara3