id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0128	true	1075910336996123765	189	254	929	1256	1513	300	الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ففيه تردد مبني علي ان ما ذكر ه-----------------------------ل يكون ندما عليها لقبحها و----------لكونها معصية او-لا وكذا-------------- الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم------ فتوبة والا فلا يكون توبة كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا--- كل واحد منهما ذكره اللقاني عن سعد الدين وتقبل-------------- التوبة في المرض المخوف	128	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1011	false	5868771065319620402	153	226	769	1123	1502	300	الندم لخوف النار او -لطمع--- الجنة----------------------------- هل يكون توبة ام لا ومبني ذلك هل --هو ندم- عليها لقبحها اي شرعا او لكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها ولامر- اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم عليها فتوبة والا فلا---------- كما اذا كان الغرض مجموع الامرين اي ان كل واحد منهما بانفراده لا يتحقق به الندم وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض ---مخوف	1011	5086797876748261263	229	329.0	182	404	56.68316650390625	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0223	true	8367975301522929216	176	209	914	1071	1513	300	ومن القصد-- حكما قصده باللمس الاختبار هل يحصل له لذة ام لا وهو محمول علي قصدها فعليه الوضوء علي ما قاله ابن رشد لا ان قصد لمسا بدون اختبار فلا نقض الا بوجودها	223	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0237	false	6285522958884146259	78	107	384	517	1460	300	ومن --قصدها حكما قصده باللمس الاختبار هل يحصل له لذة ام لا فينتقض وضوءه كما في د عن السماع--------------------- لا ان قصد لمسا بدون لذة--- فلا نقض الا بوجودها	237	5086797876748261263	99	150.0	75	159	62.26415252685547	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0224	true	571224343127636316	6	38	33	181	1550	300	ولا يعتبر في اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في مسالة--- الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصد او وجد-ان نقض	224	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0237	false	6285522958884146259	123	157	593	745	1460	300	ولا يعتبر في اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في مسالة مس الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصد او وجد ان نقض	237	5086797876748261263	148	285.0	116	152	97.36842346191406	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0227	true	-7056713434869278577	247	300	1250	1513	1513	300	ابي الحسن علي المدونة انه لا بد----- من الاحساس في الاصابع الاصلية قال الخرشي في كبيره وينتقض ايضا بمس ذكره الزاءد ايضا ولا يشترط احساس فيه انتهي وصرح الشيخ بانهم يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليد الشلاء------------------------ لا نقض بالمس بها وا-------------------------------------------------------------نظر مسه بكف بمنكب او بيد زاءدة هل يجري فيه ذلك او يجري علي مسالة-	227	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0241	false	-7648109885894376369	132	236	646	1126	1444	300	ابي الحسن علي المدونة انه لا بد فيها من الاحساس والا لم تنفض اه ومطلق ------------------------------مس ذكر---------------------------------------------------------------ه قول ز عامدا او ناسيا الخ الذي في ق عن ابن يونس ومن ص ذكره عمد فاحب الي ان يتوضا وروي ابن وهب لا وضوء الا ان تعمد فيحتمل ان تكون رواية ابن القاسم علي الاستحباب والاحتياط اه وقول ز علي الاشهر الخ الذي في ضيح عن المقدمات ان اشهر الروايات الثلاثة رواية ابن وهب لا نقض مطلقا قال ح وعكس ابن عرفة النقل فعزا للمقدمات ان وانظر لو خلق له ذكران وانظر مسه بكف بمنكب او بيد زاءدة هل يجري فيه ذلك او يجري علي مسالة	241	5086797876748261263	135	45.5	103	573	23.560209274291992	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0241	true	-29091925684206058	200	250	1016	1262	1514	300	ولو الضروري- لم يجب عليها غسل فاذا اغتسلت في هذا الفرض جهلا او عمدا وصلت ولم ياتها في- وقت الصلاة فهل تعتد بتلك الصلاة لكشف الغيب انها صلتها وهي طاهرة ام لا نظرا الي انها صلتها وهي حاءض باعتبار الظاهر------ وهذا كله حيث جزمت بالنية فان ترددت لم تعتد بها	241	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0369	false	-7490176392154787335	0	51	0	249	1509	300	ولو --ضروريا لم يجب عليها غسل فان- اغتسلت في هذا الفرض جهلا او عمدا وصلت ولم ياتها بعد وقت الصلاة فهل تعتد بهذه الصلاة لكشف الغيب انها صلتها وهي طاهر- ام لا نظر- الي انها صلتها وهي حاءض باعتبار الظاهر انظره وهذا كله حيث جزمت بالنية فان ترددت لم تعتد بها	369	5086797876748261263	235	426.0	185	254	92.51968383789062	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0262	true	6602701631773467270	142	172	726	887	1538	300	واجبة للص------------------------------------لاة واما لغير الصلاة فمندوب فازالتها عن بدنه حيث تمنع الطهارة فرض وحيث لا تمنعها مستحب لقول المدونة يكره لبس الثوب النجس في الوقت الذي يعرق فيه ا---ه وقيل	262	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0100	false	1323920554151810269	184	219	912	1097	1476	300	واجب- للصلاة لا لذاته وقوله وبدنه اي مريد الصلاة واما -غيره------------- فازالتها عن بدنه حيث تمنع الطهارة فرض وحيث لا تمنعها مستحب لقول المدونة يكره لبس الثوب النجس في الوقت الذي يعرق فيه انتهي وقول	100	5086797876748261263	143	253.0	115	200	71.5	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0269	true	998005494616153984	255	299	1288	1518	1521	300	-ما اذا كان التحديد بمءزر وفسر المءزر ب---الملحفة اي كبردة او حرام حزام في----------ضم بجميع---ه حتي يصير فيه تحديد لعورته لكن دون تحديد السروال كما قال القرافي لكون جزءه علي الكتف فلا يكره لانه في- زي العرب ويحتاجون اليه بخلاف السروا-ل ليس م-ن زيهم	269	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0488	false	2983487952660779599	69	116	332	579	1459	300	ولا ان- كان المحد-د -مءزرا ابن العربي وهو الملحفة اي كبردة او حرام بالراء المهملة ينضم بجميعه به حتي يصير فيه تحديد لعورته لكن دون تحديد السروال كما قال القرافي لكون جزءه علي الكتف فلا يكره لكونه من زي العرب ويحتاجون اليه بخلاف السراويل ليست من زيهم	488	5086797876748261263	197	333.5	157	250	78.80000305175781	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0284	true	8857267702765160643	60	111	293	557	1555	300	منتشر عن مخرج-------- كثيرا وهو -----------ما جرت العادة بتلو-ثه داءما او غالبا قاله تت قال بعض الشراح وينبغي مراعاة عادة كل شخص فيتعين الماء في المنتشر----------------- فيغسل ما جاوز محل الرخصة فقط ويجزءه الحجر في الباقي ويحتمل انه لا بد من غسل الجميع لانهم قد يغتفرون اليسير منفردا دونه مجتمعا قوله	284	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0220	false	142553567115236245	12	68	51	338	1494	300	منتشر عن مخرج انتشارا كثيرا وهو ما زاد علي ما جرت العادة بتلويثه داءما او غالبا قاله تت ومق----------- وينبغي مراعاة عادة كل شخص ويتعين الماء في المنتشر كما هو ظاهر لفظه فيغسل ما جاوز محل الرخصة فقط ويجزءه الحجر في الباقي ويحتمل انه لا بد من غسل الجميع لانهم--- يغتفرون اليسير منفردا دونه مجتمعا قاله	220	5086797876748261263	245	439.5	197	301	81.39534759521484	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0308	true	-167272017372885159	203	231	1049	1191	1528	300	الثفل الذي علي ظهر شعر المراة-------------------------------------------------------- واما ما كان في مستبطن الشعر دون اعلاه فلا ينقض لان مستبطنه لا يجب ايصال الماء اليه في الوضوء ولا مباشرته بالمسح	308	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0158	false	-6882090767954923903	86	127	448	644	1522	300	الثفل الذي علي ظهر شعر المراة كما قال تت اذا لم يكن لضرورة والا لم ينقض كما في الطراز واما ان كان في مستبطن الشعر دون اعلاه فلا ينقض لان مستبطنه لا يجب ايصال الماء ل--ه في الوضوء ولا مباشرته بالمسح	158	5086797876748261263	137	259.5	109	198	69.1919174194336	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0309	true	5505968811135203336	77	137	391	671	1496	300	كلها اذا خاف بنزعها ضررا ومحل ك--ونه يمسح علي العمامة ان لم يقدر علي مسح ما هي ملفوفة عليه كالمزوجة فان قدر مسح عليه لا علي العمامة ان لم يشق عليه نقضها وعودها لما كانت عليه فان شق وكان لبسه لها علي هذه الحالة لضرر فهل له المسح عليها وهو ما كان يقرره الشيخ-- عثمان العزي ام لا وهو -ما	309	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0354	false	2101805962688442295	95	151	466	728	1455	300	---------خيف بنزعها ضرر------ كالتيمم مسح عليها------ ان لم يقدر علي مسح ما هي ملفوفة عليه كالمزوجة فان قدر مسح عليه لا علي العمامة ان لم يشق عليه نقضها وعودها لما كانت عليه وقد شق وكان لبسه لها علي هذه الحالة لضرر فهل له المسح عليها وهو ما كان يقرره --شيخنا عثمان العزي ام لا وهو كما	354	5086797876748261263	247	447.5	192	285	86.66666412353516	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0314	true	5444717400790535888	162	189	851	990	1574	300	وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي --طهارة كالصلاة الا ان يكون حصل بالمتجدد تمام تثليث الاول فلا منع ولا كراهة	314	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	false	472246133832942261	271	298	1358	1498	1503	300	وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي الطهارة كالصلاة الا ان يكون حصل بالم-جدد تمام تثليث الاول فلا منع ولا كراهة	193	5086797876748261263	138	265.5	111	141	97.8723373413086	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0321	true	-3334456423355200323	4	61	18	312	1468	300	الوقت بالفرض ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه هل يكون باطلا وهو الظاهر لانه تلاعب- الا ان يريد بكونه يعاقب علي تركه ان تلبس بالعبادة تاركا له وقولنا قب-----ل الوقت اي واما بعد دخوله فيصح بهذا المعني ايض-------ا ويرد ان الوقت الموسع كالوضوء قبل دخوله واجيب بانه لما وجب الفرض بدخول وقته صحت ارادة ذلك المعني	321	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0166	false	7827864700265635463	7	62	41	331	1528	300	الوقت لا---- ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه لخروج الاول قطعا وكذا الثاني والثالث الا ان يريد بكونه يعاقب علي تركه ان تلبس بالعبادة تاركا له وقولنا قبل دخول الوقت اي واما بعد-----ه فيصح بالم----عني الثاني قطعا ويرد ان الوقت المتسع كالوضوء قبل دخوله ويجاب بانه لما وجب الفرض بدخول وقته صحت ارادة---- المعني	166	5086797876748261263	234	413.5	186	307	76.22149658203125	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0335	true	549814226773317464	226	280	1123	1414	1511	300	ركبت-ه ندبا ثم بركبتيه الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم اسفله ثم بلي يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر قاله زروق ولا يقال يلزم علي هذا تقديم اسافل اليمني علي اعالي اليسار والشق الايمن والايسر الاسفلان علي الظهر والبطن والصدر لانا نقول المطلوب انما هو تقديم اعالي كل جهة علي اسافلها كذا	335	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0282	false	8851412355694508932	108	161	556	843	1573	300	ركبتيه ندبا ثم بركبت-ه الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم اسفله ثم---- يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر قاله زروق ولا يقال يلزم علي هذا تقديم اسافل اليمني علي اعالي اليسار والشق الايمن والايسر الاسفلان علي الظهر والبطن والصدر لانا نقول المطلوب انما هو تقديم اعالي كل جهة علي اسافلها كما	282	5086797876748261263	285	552.5	232	292	97.60273742675781	50	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0339	true	130560736519914192	41	81	226	431	1501	300	ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه ويدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني و------الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيديه ودلك به ككيس يدخله في---- يده ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو--------- باليد وهذا	339	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0278	false	7798415387372966585	50	93	258	476	1510	300	ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه -يدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني وطرفها الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيد-ه ودلك به ككيس يدخل---- يده فيه ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو من الدلك باليد هكذا	278	5086797876748261263	195	353.0	156	224	87.05357360839844	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0348	true	-7228832778366617305	236	298	1135	1436	1449	300	بنفسه او بمن يستاجره باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشراء به قوله -----------------------------------------------------------------لا يشق بمثله اي فليس الرجل والضعيف كالمراة والقوي اي------------ وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين لم يلزمه طلبه راكبا او راجلا كما اذا كان علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهما لانها مظنة المشقة وان لم تحصل	348	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0323	false	1531608437637466188	61	156	299	751	1487	300	بنفسه او بمن يستاجره باجرة تساوي --------ما يلزمه بذله فيه وان توهمه اي توهم وجوده وفاقا لابن شاس وابن عطاء الله وابن عبد السلام وخلافا لقول ابن راشد لا يطلب حالة التوهم اذ هو ظان عدمه والظن في الشرعيات معمول به وصوب كلامه من ولكن لا يعادل من تبعهم المصنف لا تحقق عدمه طلبا لا ------------------------------------------------يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين لم يلزمه طلبه راكبا او راجلا كما --------علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهم------ا مظنة المشقة وان لم تحصل	323	5086797876748261263	219	364.5	171	522	41.95402145385742	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0353	true	629814700019191913	74	103	344	506	1462	300	والفرق بينهما ان---- المتردد في اللحوق------ عنده نوع تقصير فلذا طلب بالاعادة ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير اليه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم	353	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0341	false	-4353594100431087910	254	286	1210	1381	1445	300	والفرق بينه وبين حكم المتردد في وجوده ان ذاك عنده نوع تقصير فلذا طلب بالاعادة ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير ف-يه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العلم	341	5086797876748261263	149	270.0	121	172	86.6279067993164	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0365	true	-6046804104179875591	126	167	636	847	1501	300	في قوله ساترا لمحل الفرض ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته كسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره------ لمحل الفرض فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه لان ا------------لمراد ستره بذاته وان لم يكن ساترا بالفعل --------قوله يمكن تتابع المشي	365	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0296	false	-6178285013142392014	73	115	364	575	1474	300	في قولنا بذاته---------- ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته بسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره اصالة لمحله----- فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه كما افتي به عج فليس كما نقص بذاته عن محل -----------الفرض وخيط بسروال وامكن تتابع المشي	296	5086797876748261263	149	212.0	117	237	62.869197845458984	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0367	true	-5105164068750873697	12	45	66	231	1480	300	يكر-ر المسح اي بماء جديد------- ولو جفت يد الماسح--- اثناء المسح لا يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف سواء كان الاول او الثاني --فان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني	367	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0302	false	1752122372421991352	6	42	31	206	1506	300	تكرار المسح--- بماء جديد كما مر ولو جفت يد الماسح في اثناء المسح لم يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف سواء كان الاول او الثاني ثم ان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني	302	5086797876748261263	159	284.5	127	178	89.32584381103516	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0375	true	4662388000631513238	189	241	954	1187	1489	300	لان الوقت الموسع صار في حقه مضيقا فلو لم يصلها في ذلك الوقت الذي طلب منه ان يصليها فيه فياثم مات او لا الا انه اذا لم يمت وصلاها----------------------------------- في الوقت فهي------------------------------------------------------------- اداء عند الجمهور عملا بما في نفس الامر لا قضاء عملا---- في ظنه اذ لا عبرة بالظن ال--بين خطءه قال	375	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0388	false	790726613240093284	211	272	1037	1350	1484	300	لان ------الموسع صار في حقه مضيقا فكان يجب عليه المبادرة الي الفعل قاله السنهوري وكذا ان ظن الموت و----------------لم يمت واوقعها في وقتها الاختياري فياثم ايضا كما في النقل خلافا لما يفهم من كلام السنهوري المذكور لمخالفته مقتضي ظنه لكنها اداء عند الجمهور عملا بما في نفس الامر لا قضاء عملا بما في ظنه اذ لا عبرة بالظن المتبين خطاه فان	388	5086797876748261263	136	192.5	104	335	40.597015380859375	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0390	true	-8283178811565369979	108	137	574	727	1564	300	ابا محذورة اخفي صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل الاسلام من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم-------------- فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع قوله بارفع الخ	390	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	270	299	1381	1529	1536	300	ابا محذورة اخفي صوته بهما------ حياء من قومه لما كان عليه------------ من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع -ولا ينتفي ذلك	427	5086797876748261263	124	203.5	97	167	74.25149536132812	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0390	true	-8283178811565369979	207	229	1097	1210	1564	300	بلا خبب اي هرولة فان وجدت كرهت بحيث تذهب الوقار والسكينة كرهت وظاهره كابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد ولو خاف فوات ادراكها جمعة او غيرها	390	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0828	false	-3125820022576782087	129	179	625	891	1469	300	بلا خبب اي هرولة فان وجد-----ت بحيث تذهب الوقار والسكينة كرهت وظاهره كابن توبة لسقوط الذنب بالكفارة واما العازم علي العود فهو فاسق والله تعالي اعلم ولا يجذب احدا انما قال في القاموس جذب ليس مقلوب جبذلان كلا من البناءين كامل التصريف رشد ولو خاف فوات ادراكها جمعة او غيرها	828	5086797876748261263	108	197.0	87	271	39.85239791870117	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0407	true	3558439843086951000	93	126	476	633	1534	300	كان الترك عمدا او سهوا وهو واضح في الثاني واما الاول فقد جري خلاف في تارك السنة عمدا فلا اقل ان يكون كتارك السنة لكن قد علمت ان الاشكال لا يدفع الانقال قاله	407	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	41	74	224	381	1472	300	كان الترك عمدا او سهوا وهو واضح في الثاني واما الاول فقد جري خلاف في تارك السنة عمدا فلا اقل ان يكون كتارك السنة لكن قد علمت ان الاشكال لا يدفع الانقال قاله	545	5086797876748261263	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0410	true	5593453844635211193	180	216	861	1043	1477	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع من الركوع ومن السجود وكلام المءلف اعني خليلا يقتضي------- استواءه في جميع ما ذكر	410	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	163	197	809	982	1465	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره------ كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم----------قتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر	558	5086797876748261263	152	271.0	121	189	80.42327880859375	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0425	true	-8729154967157790039	40	65	198	338	1557	300	لا يندب---------- وضع اليدين علي الركبتين بل يندب وضعهما بقربهما كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني وكذا قال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة	425	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0577	false	9207112800995971660	231	257	1239	1385	1615	300	لا يندب في الجلوس وضع اليدين علي الركبتين بل يندب وضعهما بقربهما كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني و----قال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة	577	5086797876748261263	136	256.0	112	150	90.66666412353516	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0444	true	381942386312132	237	273	1164	1346	1464	300	عامدا او ناسيا او جاهلا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي------------------------- الا من دخل والامام يخطب يوم الجمعة------------- فاحرم----- جهلا او ناسيا فلا يقطع- لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل بخلاف غير الجمعة	444	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0412	false	7043067685526327831	243	285	1219	1430	1509	300	عامدا او ساهيا او جاهلا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي وهو كذلك في ساءر الاوقات الا من دخل------------- يوم --جمعة والامام يخطب فاحرم بنفل جهلا او ناسيا فلا يقطعه لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل بخلاف غير الجمعة	412	5086797876748261263	165	276.5	131	226	73.00885009765625	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0444	true	381942386312132	105	155	512	748	1464	300	اي لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله للصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	444	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	57	106	295	527	1524	300	---لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله -لصلاة او لمشاهدة البيت فتحتية ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	764	5086797876748261263	228	441.0	179	236	96.61016845703125	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0455	true	6708338124059172378	27	98	131	477	1448	300	ولا بد مع التفويض من نية الفرض------------------ وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية------------------------------------ لانه لما سقط الفرض بفعله اولا لم تحمل نيته هنا علي الفريضة------------------------------------------------------------------ فان ترك فيه التفويض ونوي الفريضة صحت وان ترك نية الفريضة صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها والا لم يصح-------- ايضا فقول الفاكهاني ولا بد الخ------------------------ مراده ما ذكرنا من انه ل----اجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها	455	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0792	false	787511795238395363	106	207	551	1049	1516	300	ولا بد مع نيت---ه مع نية الفرض كما قال الفاكهاني وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية سواء نوي الفرضية او لم ينوها كما مر لانه لما سقط الفرض بفعله اولا لم تحمل نيته هنا علي الفرضية ولشعوره بكونها معتادة ماموما اي ينو ذلك فلا يعيد منفردا ولا اماما فان ترك نية التفويض ونوي الفرضية صحت وان ترك نية الفرضية صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها والا لم تصح الثانية ايضا فقول الفاكهاني -لا بد مع نية التفويض من نية الفرض مراده ما ذكرنا من انه لاجل اجزاء هذه ان تبين عدم الاولي او فسادها	792	5086797876748261263	326	551.0	255	502	64.94023895263672	59	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0484	true	881551034813988912	104	141	538	735	1535	300	ولو قرا الا ان يتم القراءة ونظر عج في القراءة فقال وانظر ما المراد بتمامها هل الفاتحة فقط او هي والسورة ويتصور ذلك في مساءل اجتماع البناء والقضاء فقد تكون قراءة الركعة التي تلي التشهد بفاتحة وسورة	484	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	253	286	1259	1429	1491	300	ولو قرا الا ان يتمها كما في طخ-------------------- وانظر ما المراد بتمامها هل الفاتحة فقط او هي والسورة ويتصور ذلك في مساءل------- البناء والقضاء فقد تكون قراءة الركعة التي تلي التشهد بفاتحة وسورة	703	5086797876748261263	160	295.0	130	197	81.21827697753906	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0490	true	-3135585408223815055	0	21	0	98	1485	300	لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لا تبطل ان كان لتخشع--------------- وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل	490	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	115	139	555	668	1461	300	لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان كان غلبة لم يبطل ان كان لتخشع كما قال المصنف وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل	668	5086797876748261263	96	178.0	75	113	84.95574951171875	18	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0491	true	-5120619040180999025	51	188	266	1010	1603	300	المختار ---ظاهر بالنسبة للعصر فقط لا في الظهر فانه يعيدها في مختارها وفي بعض ضروريها وهو الاصفرار ولا في بقية الصلوات فانه يعيد العشاءين الليل كله والصبح للطلوع قوله فان فرضهما التقليد الخ ظاهره-------------------------- انه اذا تبين لهما بعد الفراغ انهما انحرفا في الصلاة انحرافا كثيرا لا يطالبان بالاعادة وهو مسلم في الاعمي واما البصير المقلد غيره العدل العارف او المحراب فانه يطلب بالاعادة مثل المجتهد المذكور كما اشرنا له والحاصل ان من كان من اهل الاجتهاد او مقلدا محرابا او عارفا وكان بصيرا وتبين الخطا الكثير بعدها فانه يندب له الاعادة ما دام الوقت المختار واما لو كان اعمي مطلقا او بصيرا منحرفا يسيرا وتبين بعد الفراغ فلا اعادة و-------------------------------اما مجتهد عميت عليه الادلة ومقلد لم يجد من يقلده ولا محرابا وصلي كل ثم تبين بعدها خطءه الكثير فيها واولي القليل فلا اعادة علي واحد منهما	491	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0516	false	2771470755361047675	134	236	675	1202	1503	300	المختار هو ظاهر بالنسبة للعصر فقط لا في الظهر فانه يعيدها في مختارها وفي بعض ضروريها وهو للاصفرار ولا في بقية الصلوات فانه يعيد العشاءين الليل كله والصبح للطلوع -ولو قال الضروري الا الظهرين فللاصفرار لكان اتم فاءدة واعلم انه يعم--------------------------------------------------------------------------------------م في قوله وان تبين خطا بصلاة---------------------------------------------------------------------- كما قدمنا ويخصص قوله وبعدها اعاد في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت المختار بمجتهد لم تعم عليه ادلة وكذا بمقلد قلد غيره او محرابا علي ما زاده بعض الشراح ثم تبين بعدها خطا كل فيها واما مجتهد عميت عليه الادلة ومقلد لم يجد من يقلده ولا محرابا وصلي كل ثم تبين بعدها خطءه------- فيها------------- فلا اعادة علي واحد منهما	516	5086797876748261263	323	478.5	256	804	40.174129486083984	54	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0493	true	4690314386570916204	110	174	558	887	1520	300	يحمل اواسط الناس علي تغطية الراس ومثل المطر الثلج والبرد قوله لا خفيفا جدا اراد به ما قابل الوابل المفسر بما ذكر قوله سواء كان واقعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هذا الواقع هل----- حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبله وهو الظاهر ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجم-ع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا ق-------------وله او	493	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	133	224	655	1103	1491	300	يحمل اواسط الناس علي تغطية رءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واقع او متوقع بقرينة غير او سحاب لخبر اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ومثله ثلج او برد فيما ظهر او طين يمنع الاواسط من مشي بمداس مع ظلمة للشهر ولا تعتبر ظلمة الغيم لا الطين فقط او ظلمة فقط مع ريح شديدة وانظر هل اراد بالمطر انه حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبل ------------ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجميع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا ويجري هذا في قوله او	919	5086797876748261263	203	339.5	163	553	36.7088623046875	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0503	true	-3176496793622293724	98	150	494	741	1507	300	مرة ان كان غس---له اولا ثلاثا او مرتين وان كان غسله مرة يغسله مرتين لا يقال اذا كان فعل ما بعده ثلاثا ففعله الان م----رة يدخل في النهي المشار له بقول خليل وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف لانا نقول محل الخلاف حيث لا يطلب بها لاجل الترتيب وهنا طلب بها لاجله	503	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0188	false	7746947372499653988	200	246	1025	1242	1519	300	مرة ان كان قد فعله اولا مرتين او ثلاثا والا فيما يكمل الثلاث و------لا يقال اذا كان فعل ما بعده ثلاثا ففعله الان مرة مرة يدخل في-------------------------- وهل تكره الرابعة او تمنع----- لانا نقول محل الخلاف حيث لا يطلب بها لاجل الترتيب وهذا طلب بها لاجله	188	5086797876748261263	176	292.0	136	254	69.29133605957031	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0515	true	-438230775747049845	78	118	404	614	1580	300	النفل ايماء ف-لو صلي النفل عليها قاءما راكعا ساجدا من غير نقص اجزاه علي المذهب سحنون ولا يجزيه يجزءه لدخوله علي الغرر اي عدم امنه تنبيه ---------------لو وصل ---------------------------منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم------ بالارض راكعا وساجدا--- ومستقبلا	515	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0508	false	1843303142736107103	245	292	1252	1492	1527	300	الحكم ابتداء ولو صلي النفل عليها قاءما راكعا ساجدا من غير نقص اجزاه علي المذهب سحنون -لا------ يجزءه لدخوله علي الغرر اي عدم امنه من تحريكها به قال ح ولو وصل منزلا اثناء الصلاة فان كان منزل اقام--------------ة نزل عنها وكمل صلاته بالارض راكعا -ساجدا اي ومستقبلا	508	5086797876748261263	171	286.0	137	262	65.26717376708984	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0518	true	-3179220154917930732	25	67	119	349	1565	300	في الجمعة وغيرها فان لم يستخلف استخلفوا ندبا وان شاءوا شاءوا صلوا افذاذا هذا في غير الجمعة وا------------------------ما فيها فيجب الاستخلاف عليهم لا علي الا-----مام واستخلا------------------------------------------------------------------------------ف الامام بغير الكلام فان تكلم بطلت عليه دونهم ان كان سهوا وعليه وعليهم في العمد والجهل	518	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	150	212	699	1016	1466	300	في الجمعة وغيرها فان لم يستخلف وجب عليهم في الجمعة ويندب-------------------- في غيرها كذا في الشيخ سالم وغيره خلافا لما في تت من ايهام التفصيل المذكور في نفس الامام واذا غسل تاخر مءتما للمستخلف بالفتح منه او منهم وصلي معه ما ادرك من صلاته وانما يستخلف الامام بغير الكلام فان تكلم بطلت عليه دونهم ان كان سهوا وعليه وعليهم في العمد والجهل	460	5086797876748261263	141	209.0	114	337	41.83976364135742	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0521	true	-2069522576451913111	47	100	261	534	1518	300	وهذا حكم الماموم وا----ما ال-------فذ والامام فاستظهر الحطاب انه----------------------------------------------- ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه------ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف لهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	521	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	25	92	120	454	1497	300	وهذا حكم الماموم وانظر ما الحكم لو رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه ولم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف--- بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	465	5086797876748261263	247	427.0	198	337	73.29376983642578	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0535	true	-5728153499432659016	95	160	472	799	1524	300	مما له راءحة كريهة كفجل--------------------------------------------------------------------- وحرم اكله اي ما ذكر من ثوم وغيره بمسجد وكذا بغيره لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان -قدر علي ازالته بمزيل غير جوازء جوازه فيما يظهر لانها تحرم عل----ي الرجال علي الاصح وقيل بالكراهة --------------------------------------------وفي جواز دخول اكله المسجد لغير جمعة وجماعة وكراهته قولان نقلهما	535	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0968	false	-4492259590086052211	150	231	697	1118	1474	300	مما له راءحة كريهة وفي الخبر والثوم والبصل والكراث من سك ابليس اي طيبه وهو بسين مهملة مضمومة وحرم اكل-----------------------ه بمسجد وكذا بغيره لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان يقدر علي ازالته بمزيل وانظر هل ولو باستياك بجوزاء اولا لحرمتها علي الرج-ل علي الاصح وقيل يكره او يستاك بها للجمعة فقط للاتفاق عليها لا لغيرها وفي جواز دخول اكله المسجد لغير جمعة وجماعة وكراهته قولان نقلهما	968	5086797876748261263	256	432.0	204	445	57.52809143066406	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0538	true	-8726729531063842726	154	176	776	885	1518	300	ولو كانا ماشيين للجامع وقد قيل بذلك سدا للذريعة وقيل يمضي حينءذ لكونه لم يشغلهما عن السعي نقل ذلك ابن عمر اي	538	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	244	266	1185	1294	1460	300	ولو كانا ماشيين للجامع وقد قيل بذلك سدا للذريعة وقيل يمضي حينءذ لكونه لم يشغلهما عن السعي نقل ذلك ابن عمر في	964	5086797876748261263	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0541	true	2481730702915780436	164	208	862	1088	1596	300	لسلامها---------- ولا يضر رعاف بناء لاحدهم لعدم خروجه عن الصلاة فان فسدت صلاة واحد منهم ولو بعد سلام الامام بطلت عليه وعليهم فان حضر ثالث عشر في الصلاة دون الخطبة ثم حصل عذر لواحد من الاثني عشر الحاضرين للخطبة بطلت صلاة الجميع ولم يكتف	541	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	254	300	1298	1533	1533	300	لسلامها منه ومنهم ولا يضر رعاف بناء لاحدهم لعدم خروجه عن الصلاة فان فسدت صلاة واحد منهم ولو بعد سلام الامام بطلت عليه وعليهم فان حضر ثالث عشر في الصلاة دون الخطبة ثم حصل عذر لواحد من الاثني عشر الحاضرين للخطبة بطلت صلاة الجميع ولم يكتف-	936	5086797876748261263	225	436.0	182	236	95.33898162841797	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0542	true	3191250610929773579	85	112	409	546	1530	300	علي كل ح-----ال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الخطيب عربية لم تجب	542	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	137	187	665	900	1497	300	علي ما يقال بال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا وقول تت فان لم يكن من يوعظ فهو عبث اه مراده لم يكن ثم احد بالكلية كما في عبارة ابن عطاء الله فان لم يعرف الخطيب عربية لم تجب	941	5086797876748261263	130	252.0	104	235	55.319149017333984	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0546	true	5197480073152201535	84	121	451	624	1550	300	حيث لا مشقة عليه والا -------------------------خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر العشر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي --انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	546	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	43	106	209	527	1494	300	حيث لا مضرة عليه بحضوره ولا يشغله عن حواءجه الاخير كذا ينبغي قاله في التوضيح فان حضرها المكاتب لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله المار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب علي المسافر اذا حضرها قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذ------ر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي الانثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	951	5086797876748261263	157	271.0	122	324	48.456790924072266	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0555	true	4458452363135349017	177	214	940	1123	1595	300	مءتمين به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث قبل استقلاله عمدا بطلت عليهم---- وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويءم ويءم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري -يصلي بهم	555	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0972	false	2866669350583969456	263	300	1401	1582	1582	300	مءتمين به الي ان يستقل ثم يفارقونه فان- احدث قبل استقلاله عمدا بطلت عليهم كهو وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم----- من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم-	972	5086797876748261263	174	318.5	139	188	92.55319213867188	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0556	true	5888568570045964514	0	41	0	209	1604	300	الاولي من الجمعة مع ا--مام ورعف رعاف بناه في الثانية حتي فات فعلها مع الامام فانه ياتي بها وحده ولا يصلونها جماعة بامام يستخلفونه وتوقف عج في عدد الطاءفتين واستظهر انه لا بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر غير الامام	556	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0972	false	2866669350583969456	72	108	391	575	1582	300	الاولي من الجمعة مع الامام ورعف رعاف بناء في الثانية حتي فات فعلها مع الامام فانه ياتي بها وحده ولا يصلونها جماعة بامام يستخلفونه والظا--------------------------هر انه لا بد من -كون كل طاءفة اثني عشر غير الامام	972	5086797876748261263	176	329.5	140	211	83.41232299804688	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0557	true	-5099872875564637906	11	94	59	465	1548	300	الاولي قبل مفارقتها فتدخل الطاءفة الثا---نية مع الامام ويتم بالجميع ----------------------------------------------------------------وان حصل م------ع الثانية وقد -فارقته الاولي رجع اليه----- من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام-------------------------------------- فان خالف بان فعل ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وان خالف واعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة حمله الامام عنه ان كان سهوا لا عمدا او جهلا واما لو حصل --	557	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	1	106	3	500	1506	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وقيل لا تدخل ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند بما يفيد تكلف وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارقة- الاولي رجع اليه منها من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل-------------------------- بعض صلاته- اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام ومن اتم صلاته اجزاته قاله ق عن اللخمي فان خالف بان فعل ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وان خالف واعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة حمله الامام عنه ان كان سهوا لا عمدا او جهلا وانظر اذا حصل	977	5086797876748261263	321	559.5	251	525	61.14285659790039	61	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0558	true	-2150503432568721600	184	225	929	1129	1521	300	احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له وامساك------------- ملطخ بدم او غيره الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه	558	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0976	false	-8261485442244137385	0	44	0	213	1447	300	احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له وامساك سلاح او غيره ملطخ بدم او غيره الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه	976	5086797876748261263	200	389.0	159	213	93.89671325683594	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0558	true	-2150503432568721600	20	90	106	446	1521	300	صلاته فقط ان ترتب عن---- ثلاث سنن وطال ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امامته حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها-------------------------------------------- ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع والس--جود او شبهه فلا يحتاج لاشارته لها وان كان مما يخفي اشار لها--- فان لم تفهم بالاشارة سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب ال-----بطلان والا--- فلا كذا	558	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	81	158	402	774	1457	300	صلاتهم--- ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال وقوله بعدا كما لها قال تت القبلي قبل سلامها والبعدي بعده لترتبه-------------------- عليها اجماعا وانما سجدت قبل امامها لانه محل ضرورة ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع او السجود او شبهه فلا يحتاج لاشارته لها وان كان مما يخفي اشار لها اه فان لم تفهم باشارته- سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب الا بعد سلام -الاولي فلا ----	979	5086797876748261263	242	378.5	189	401	60.34912872314453	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0561	true	-4649213109573315942	72	125	376	644	1554	300	-----الخ والا خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه لعلة ونحوها وقوله دون الرجوع اي للفراغ من القربة قوله دون الاضحي اي فيندب التاخير للفطر فيه --------------------------------------------------------وان لم يضح--------------- لتاخيره عليه الصلاة والسلام فيه وان كان تعليل تاخيره بالقطر بالفطر علي كبد اضحيته يفيد عدم ندب تاخير من لم يضح	561	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0989	false	853721874354986126	85	152	414	739	1473	300	في ذهابه والا خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه لعلة ونحوها لا في رجوعه ---------لفراغ--- القربة وندب رجوعه من طريق غير التي ذهب منها وفطر قبله اي قبل ذهابه في الفطر علي تمر وترا وتاخيره في النحر وان لم يضح فيما يظهر حفظا لتاخيره عليه الصلاة والسلام فيه وان كان تعليل تاخيره------- بالفطر علي كبد اضحيته يفيد عدم ندب تاخير من لم يضح	989	5086797876748261263	196	327.5	154	344	56.97674560546875	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0561	true	-4649213109573315942	44	69	214	358	1554	300	لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	561	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	95	118	481	617	1570	300	لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي---- البيت--- كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	991	5086797876748261263	133	245.5	110	144	92.36111450195312	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0565	true	-3527693219455552994	192	300	1049	1601	1601	300	قبلها الخ وجه ذلك ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلت خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك---------------------------- فيه لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما جوازه بعدها في المسجد فلانه يندر حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في-	565	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	83	158	427	814	1554	300	قبلها ل-----------ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر-------- لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد-----ه نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل ال-----عيد نافلة غيره وبعدها ---------------------------------------------------------خشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها لزعمهم ---عدم صحتها كغيرها---- خلف --امام غير --معصوم -لا ان صليت بمسجد ف----------------------------------------------لا يكره فيهما اي قبل صلاتها لطلب التحية فيه بعد الفجر-------------------------------------------------- عند جمع من العلماء وان كان ضعيفا عندنا وبعد صلاتها لندور حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في	995	5086797876748261263	280	425.5	222	581	48.192771911621094	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0566	true	-956301060583553671	129	176	646	880	1509	300	والظاهر انه يجري هنا الصور التسع التي في------- الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجزه ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا كذا اذا ابتدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء فتجزء ضحية------ قوله	566	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	false	-2892320251126971209	83	130	406	641	1504	300	والظاهر انه يجري هنا الصور التسع التي في تكبيرة الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجز ض-حية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا ان اب-----تدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فت------جزء ضحية وظاهر قوله	1822	5086797876748261263	215	407.5	172	247	87.0445327758789	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0566	true	-956301060583553671	247	282	1244	1410	1509	300	واضح في ابلد البلد الذي بها خطيب فقط واما في مثل مصر فينبغي ان يتحري اقرب امام من اقرب الحارات الي حارته التي ليس بها امام يضحي لان كل حارة فيها بمنزلة بلد قوله------- امام	566	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1824	false	2527437702158486563	183	218	908	1076	1476	300	واضح في----- البلد التي لها خطيب فقط واما في مثل مصر فينبغي ان يتحري اقرب امام في اقرب الحارات الي حارته التي ليس بها امام يضحي لان كل حارة فيها بمنزلة بلد ومفهوم اقرب امام	1824	5086797876748261263	154	286.0	120	173	89.01734161376953	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0568	true	1912224511258139095	0	32	0	171	1565	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه الحسن لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	568	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	250	279	1256	1415	1526	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه------ لحسن----------- واستمر العمل------ عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	990	5086797876748261263	147	246.0	120	183	80.32786560058594	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0579	true	6936393579966872829	58	118	310	650	1553	300	ورد في رفع المطر اذا كثر وخيف منه الضرر ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الا--------كام والاجام والظراب والاودية ومنابت الشجر وقوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي التل والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام مثلها والاجمة من القصب والظ---------------------------------راب بكسر الظاء وهي الروابي الكبار والجبال الصغار جمع ظرب بكسر الراء	579	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1005	false	-5780579960120030669	105	260	564	1398	1616	300	ورد في رفع المطر اذا كثر وخيف منه الضرر ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسل------م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاجام والاكام والظ--------راب والاودية ومنابت الشجر وقوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي التل وقيل شرفة بالرابية وهي ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما صلاة الاستسقاء بنهر او غيره قول ز بسبب تخلف نهر الخ فيه تكلف والصواب كما لابن عاشر ان قوله بنهر متعلق بما في الاستسقاء من معني السقي اي سن طلب السقي بنهر الخ كالنيل لاهل مصر قول ز واحدها اجم بضمتين الخ واجم جمع اجمة فاجام علي هذا جمع جمع والذي في القاموس ان اجاما جمع لاجمة ونصه والاجمة بالتحريك الشجر الكثير الملتف الجمع اجم بالضم وبضمتين وبالتحريك واجام واجام واجمات اه غلظ وربما لم يغلظ كما في المصباح والاجام مثلها والاجمة من القصب والاجام حصونها واحدها اجم بضمتين والظراب بكسر الظاء وهي الروابي الكبار والجبال الصغار جمع ظرب بكسر الراء	1005	5086797876748261263	321	618.0	263	848	37.85377502441406	53	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0581	true	-3874731200833817104	80	119	422	603	1510	300	لانه ربما يتغير تغيرا قويا من المرض------------ فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز قوله ووضع ------سيف ونحوه اي من حديد-------------------- خوف انتفاخه فان لم يوجد ذلك فطين مبلول كذا قاله بهرام- وانظر ما وجه هذا الترتيب قال	581	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1044	false	-1285813953339680770	93	133	473	663	1535	300	لانه ربما -تغير وجهه------ من المرض تغيرا وحيشا فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز----- ووضع ثقيل كسيف او--------- حديدة او غيرهما علي بطنه خوف انتفاخه فان لم يكن----- فطين مبلول---- قاله الشارح وانظر ما وجه هذا الترتيب قال	1044	5086797876748261263	139	191.5	106	220	63.181819915771484	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0591	true	7690741545089511700	55	106	271	523	1467	300	ان التيمم للمرفقين واجب وهو كذلك كما يفيده النقل ورد علي ابن فجلة في جعله من الكوعين اليهما سنة تنبيه اذ---------------------------------------------------------ا يممته وصلت عليه ثم وجد رجل يغسله لم يعد لعدم تكررها فان كان قبل الصلاة عليه اعيد علي المفتي به بل قولا واحدا------------------------------------------------------------- وينبغي عدم الاعادة اذا جاء الرجل حال	591	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	133	208	689	1056	1522	300	ان التيمم للمرفقين واجب لانا نقول وقد بينا انه اشارة للرد علي القاءل بانه ل---لكوعين فقط وهذا مما لا يخفي قاله د قلت ظاهر اطلاقهم هنا وجوب التيمم للمرفقين واذا ما يممته وصلي عليه ثم وجد رجل يغسله لم يعد لعدم تكررها فان كان قبل الصلاة عليه اعيد علي المفتي به بل قولا واحدا كما قال ابن رشد خلافا لاقتصار رد علي قول يوسف بن عمر لا يعاد وينبغي عدم الاعادة اذا جاء الرجل حال	1022	5086797876748261263	188	310.5	148	370	50.81081008911133	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0596	true	362672974185959673	251	294	1243	1461	1484	300	تمنع الزيادة او لا باس بها قولان حكاهما صاحب الطراز قال والاول احق بالاتباع قاله الشيخ سالم وجزم اللقاني بحرمة الزيادة حيث لم يحتج اليها قوله زيد عليها اي وجوبا كما انه يكفن اذا وجد عريانا ق--------------------------------------------------وله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد الا دون ذلك	596	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1083	false	-8293884432515494642	3	73	16	362	1465	300	تمنع الزيادة او لا باس بها قولان حكاهما في-- الطراز قال والاول احق بالاتباع قاله الشيخ سالم فان---------------------------------------------------------------------------------- وجد عريانا وجب ستر جميع جسده كما هو ظاهر كلامهم ولا يجري فيه قوله وهل الواجب الخ ولعل الفرق كسر هذا بقتله في سبيل الله ويدل علي عدم جري الخلاف هنا ستره عليه الصلاة والسلام بعض من قتل وعليه بردة غيرة ساترة لجميع جسده بقيته باذخر فان لم يوجد الا دون ذلك	1083	5086797876748261263	128	211.5	101	430	29.76744270324707	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0605	true	2204647061087127684	59	115	311	607	1564	300	فان لم يتنبه وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا بطلب بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل قرره شيخنا الصغير رادا علي عبارة عبد الباقي فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وانظر اذا نقص عمدا دون تقليد فالظاهر انها---------------------------------------------- تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام	605	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1029	false	6333536555798339478	1	59	6	298	1524	300	فان لم يتنبه وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا----- بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل-------------------------------------------- فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وانظر ا-ن نقص عمدا دون تقليد فهل هو بمنزلة نقصه سهوا لان ثم من يقول بان التكبير ثلاث او تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام	1029	5086797876748261263	236	430.5	190	342	69.00585174560547	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0616	true	-6836917000235074749	79	138	444	737	1542	300	وظاهر عبارة خليل تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العل---------------------------------------------------------------------م وقدم حافظ قران علي شريف عامي--------------------- ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم بشرف معلومة قال الشارح فان وقع التساوي------ فالقرعة	616	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1068	false	468516612653238481	147	223	757	1135	1545	300	وظاهر المصنف---- تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العلم وتعدي نفعها للغير اي شانها ذلك كما يءخذ ذلك من تعليل ابن رشد المتقدم وقدم حافظ قران علي شريف عامي كما يءخذ من قضية احد ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم يشرف معلومه الفاكهاني- فان ------تساوي جماعة فالقرعة	1068	5086797876748261263	265	477.5	209	389	68.1233901977539	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0618	true	7697122338552271969	28	79	142	407	1494	300	تسع وذلك لان المصلي اولا اما فذ- او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فم-ن صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام و-غيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليه----ا فذا او متعددا بغير امام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فيندب وهذه ستة مضافة للثلاثة قبلها	618	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	217	268	1067	1332	1498	300	تسع----- لان المصلي اولا اما فذا او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فمتي صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام وبغيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليه اولا فذ- او متعدد- بغير امام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فتندب وهذه ستة مضافة للثلاثة قبلها	1074	5086797876748261263	256	471.5	206	272	94.11764526367188	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0624	true	4369040180171850525	94	123	456	617	1517	300	الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له الباجي تقديره اتمام الذي انت فيه ثلاثين والتقدير ياتي بمعني التمام ----قوله	624	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	false	-1497668681126678869	257	287	1323	1488	1546	300	الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له الباجي تقديره اتمام الذي انت فيه ثلاثين والتقدير ياتي بمعني التمام اي كقوله	1315	5086797876748261263	161	315.5	132	165	97.57575988769531	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0626	true	659162971244314962	214	272	1092	1376	1510	300	ندب الفطر علي التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد------ ما زاغ من البصر بالصوم قوله ف----------ان لم يكن حسا حسوات من ماء ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر ع--------------------------------------------لي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي	626	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	149	239	730	1169	1489	300	ندب ال----------تمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه----- بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن------------------------------ فالماء لانه طهور ويقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه اه كلام شارحنا واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي	1332	5086797876748261263	181	259.5	141	484	37.39669418334961	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	151	189	733	919	1461	300	صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء عنهما وعليه قضاء يوم رم-ضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات	628	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	244	278	1223	1392	1506	300	صادف ك---نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك-------------- ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا -لم يجزه عنهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات	1328	5086797876748261263	164	302.5	130	187	87.70053100585938	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	191	213	927	1028	1461	300	نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك فله الفطر------------------------- لا ان نذره من غير هذه الحيثية بل لجواز التطوع به فيلزم قوله	628	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1329	false	3518818521955966715	150	177	710	836	1455	300	نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك ليحتاط به ولو علي الراجح من كراهته لا ان نذره من غير هذه الحيثية بل لجواز التطوع به فيلزم نذره	1329	5086797876748261263	90	156.5	69	126	71.42857360839844	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	247	300	1198	1461	1461	300	الصبي يبلغ اي ولم يكن بيت الصوم او بيته-------------------------- وافطر عمدا قبل بلوغه او لم ينو صوما ولا فطرا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا بيت الصوم واستمر صاءما حتي بلغ او افطر ناسيا او امسك فانه يجب علي---ه الامساك في هاتين ولا قضاء عليه فيهما--- كالصور الثلاث السابقة--------------------------------------- قوله ---------والمجنون يفيق الخ وكذا المغمي عليه-	628	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1331	false	8208221043554175669	5	99	20	525	1506	300	ال--------------------------صوم الخ اي لانعقاد الصوم له نافلة كما وافطر عمدا قبل بلوغه او لم ينو صوما ولا فطر او كمجنون ومغمي عليه افاقا اثناءه لعلمهما مجازا برمضان فلا يندب لواحد ممن ذكر امساك بقية اليوم بخلاف كافر اسلم اثناءه فيندب امساكه بقيته كما سينص عليه بخلاف مفطر لاكراه او نسيان فيجب عليهم الامساك مع زوال عذرهما وبخلاف--- صبي بيت الصوم واستمر صاءما حتي بلغ او افطر ناسيا قبل بلوغه فيجب عليه بعده الامساك ---------ولا قضاء عليه في هاتين كالصور الثلاث السابقة واعلم ان المكره المتقدم وارد علي منطوق قوله مع العلم والمجنون و-------------المغمي عليه	1331	5086797876748261263	176	260.0	142	556	31.65467643737793	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0639	true	8608407845864773583	242	268	1170	1287	1442	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر ام لا فافطر فلا كفارة عليه تاول بفطره ام لا حصل------------ عزم علي السفر قبل الفجر ام لا فهذه	639	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	false	6700470190270518892	0	26	0	118	1427	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر------ فافطر فلا كفارة----- تاول بفطره ام لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا وهذه	1380	5086797876748261263	105	185.5	82	129	81.39534759521484	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0640	true	1496253685475851158	230	290	1152	1433	1483	300	كفارة عليه ثالثها من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر و-----------------لم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزم- فافطر عامدا فلا كفارة عليه رابعها من تسحر في الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه واما لو تسحر قربه فظن ان صوم ذلك------ لا يلزمه فافطر ع-مدا	640	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	0	40	0	187	1441	300	كفارة او جنب----------------- او حاءض- قبل الفجر ورات الطهر قبله و لم يغتسل------- الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا فلا كفارة عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------و تسحر قربه فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا	1370	5086797876748261263	155	245.5	121	306	50.653594970703125	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0643	true	-6244945924656935360	243	300	1209	1492	1492	300	ابن عرفة في كفارة اليمين وفي كون المعتبر عيش اهل البلد او المكفر غير البخيل ثالثها الارفع ان قدر---- فان قلت قوله عيش اهل البلد يخالف ظاهر قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم --------قلت يمكن انه علي حذف مضاف اي اهل بلدكم والمراد با--وسط حينءذ الغالب وقد يبعد ذلك او يمنعه قوله تطمعون تطعمون اذ لو-	643	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1885	false	1788166680974760799	210	265	1087	1362	1538	300	ابن عرفة---------------- وفي كون المعتبر عيش اهل البلد او المكفر غير البخيل ثالثها الارفع ان قدر الخ فان قلت قوله عيش اهل البلد يخالف ظاهر قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة قلت يمكن انه علي حذف مضاف اي اهل بلدكم والمراد بالاوسط حينءذ الغالب وقد يبعد ذلك او يمنعه قوله تطعم-------ون اذ لو	1885	5086797876748261263	258	476.5	206	298	86.57717895507812	48	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0645	true	-8433052094889313027	56	166	278	828	1500	300	الخلاف انما هو اذا افطر- عمدا لا --ان افطر سهوا فلا يلزمه الا واحد باتفاق---------------- خلافا ل----بعض الشراح واجري بعضهم هذا الخلاف في القضاء سواء كان الاصل فرضا او نفلا فان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسي---------ا يشكل علي قولنا يجب القضاء في الفرض مطلقا قلنا------------------ لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل او ناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه بالفطر عمدا لانه لم يات به ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في القضاء- فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره	645	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	156	265	756	1296	1467	300	الخلاف ----------في فطره عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه كما تفيده الذخيرة خلافا لقول بعض الشيوخ د -------------------------------------ان الخلاف فيه ايض---ا فان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما يشكل علي قوله وقضي ف-------ي الفرض مطلقا لان صوم القضاء فرض قلت لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل --وناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه بالفطر عمدا لانه لم يات به ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في --قضاءه فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره	1384	5086797876748261263	435	734.0	345	601	72.37936401367188	78	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0646	true	-8834721237411032473	29	69	134	332	1496	300	اي سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها مغمي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاءها حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية في تلك الليلة قبله او باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها	646	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	56	115	293	582	1477	300	ان سلم من الاغماء وقت النية ولو كان قبلها مغمي عليه ولو اغمي عليه بعدها نصفه اي اليوم فلا قضاء ولو اغمي عليه فيما قبل وقت النية من الليل كما علمت لبقاءها حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له نية--- تلك الليلة قبله او باندراجها في نية الشهر والا فلا بد منها	1349	5086797876748261263	194	366.0	155	292	66.4383544921875	37	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0666	true	2250924466359276198	206	280	1039	1384	1476	300	هو قربه و-------المراد بقربه ما دون مسافة القصر -سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب فان كان علي مسافة القصر فلا يجوز نقلها اليه ولا يجزء الا اذا لم يكن بموضع الوجوب او قر به مستحق او كان اعدم ف-----------------------------------ينقل اكثرها وجوبا --------------------فان نقل كلها له او فرق الكل بموضع الوجوب--------------------- فالظاهر كما قال بعض شراح خليل الاجزاء	666	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	false	6124614589170471911	0	69	0	331	1472	300	او قربه تنويعية المراد به ------دون مسافة القصر وسواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب واستثني من مقدر هءلاء في غير ذلك قوله--------------- الا لا---------------------------------------------عدم في بلد مسافة القصر فاكثر فاكثرها له ينقل -------وجوبا كما هو ظاهر المدونة فان نقل كلها له او فرق -لكل بموضع --وجوبها مع وجوب نقل اكثرها فالظاهر---------------------- الاجزاء	1293	5086797876748261263	209	285.0	162	429	48.71794891357422	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0669	true	7242259284502099409	219	259	1194	1398	1613	300	بالا-------كثر مدة علي ظاهر كلام المواق انه الراجح ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون- او غير ذلك----------------- كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالالة لكن سقيه بالسيح مرتين وسقيه بالالة مرة فانه	669	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	258	295	1227	1417	1441	300	بالاكثر الاكثر مدة-------------------------------- ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه او الاكثر سقيا وان قلت مدته كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة ب--الة لكن سقيه بالسيح مرتان وبال-----الة مرة فانه	1151	5086797876748261263	154	259.0	122	229	67.24890899658203	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0673	true	6995921249183359335	119	214	589	1069	1477	300	بلغ حب كل خمسة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق وقوله من زيته بدل قوله ما ذكره انه يخرج من زيته الخ لكن المعتمد انه يجوز الاخراج من حبهما وحب القرطم لانها تراد لغير العصر كثيرا فليست كالزيتون الذي له زيت فانه يتعين الاخراج من زيته قوله وشرحه اي شرح بهرام اي جنس شرحه فيشمل الثلاثة شروح لانه موجود فيها قوله اخرج من زيته عبارة مجملة فنقول اعلم ان الزيتون له اقسام عصره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره و--ياكله والهبة لثواب كبيعه ولغيره- كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري---- ما يخرج---- واخرج منه	673	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1146	false	-7726735167308613363	236	300	1175	1474	1474	300	بلغ حب كل خمسة اوسق فيخرج نصف عشر زيته ولو اقل من خمسة اوسق فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق لم يخرج من زيته ولو اكثر من خسمة اوسق وشمل كلامه اربع صور عص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره او ياكله والهبة لثواب كبيعه ولغيرها كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري قدر ما يخرج منه واخرج منه-	1146	5086797876748261263	163	268.5	131	595	27.39495849609375	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0673	true	6995921249183359335	214	278	1069	1381	1477	300	بح-به فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته فان باعه لمن يعصره سال المشتري ان وثق به اي وزكي من الزيت والا فاهل المعرفة ----------------فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر التتاءي انه لا يعمل بتحريه وذكره بعض شيوخ عج انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري------- الرابعة ان يب-----------------------------------------------------------------------------------------------يعه لمن لا يعصره -يحتمل اخراجه من ثمنه	673	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1147	false	-4721597747846196824	0	85	0	408	1389	300	بحسبه فان لم ي-كن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه لمن يعصره سال المشتري ان وثق به----------------- والا فاهل المعرفة كما في تت وغيره فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر تت -----انه لا يعمل بتحريه وذكر- بعض شيوخ عج انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري الصورة الرابعة ان يبيعه ذلك مع فرض وظاهر المصنف كالمدونة في موضع تعين اخراج زكاته من زيته وان كان ببعد ذلك مع فرض بيعه لمن لا يعصره ويحتمل اخراجه من ثمنه	1147	5086797876748261263	284	511.0	225	432	65.74073791503906	51	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0674	true	7006408389843685051	154	177	759	854	1461	300	يجف ف------لا يخرج من ثمنه بل من حبه ان اكله او باعه لمن يجففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ثمنه	674	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1148	false	8642215670385961605	191	215	892	993	1423	300	يجف بالفعل لا يخرج من ثمنه بل من حبه ان اكله او باعه لمن يحففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ثمنه	1148	5086797876748261263	93	176.5	70	101	92.07920837402344	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0679	true	4060485889607889803	262	287	1344	1459	1522	300	ولو درهما -لا اقل فلا زكاة عليه ثم هذا الذي نض له------ ولو درهما يخرج عما قومه من العروض ثمنا علي المشهور لا عرضا بقيمته	679	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	171	197	829	946	1410	300	ولو درهما الا اقل فلا زكاة عليه ثم---- الذي نض له شء ما ولو درهما يخرج عما قومه من العر-ض ثمنا علي المشهور لا عرضا بقيمته	1217	5086797876748261263	110	196.0	86	122	90.16393280029297	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0683	true	-6586076183546117128	217	300	1025	1427	1427	300	كان تركه فرارا ام لا حاصله انه اذا------- كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق--ها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جانيه او---- وكيل--ه فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لان- بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم-	683	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	188	275	900	1319	1445	300	كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق بها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد جابيه او بيد وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم	1202	5086797876748261263	375	701.0	297	419	89.49880981445312	70	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0683	true	-6586076183546117128	115	148	569	731	1427	300	اصله عينا بيده او كان اصله عرضا ملك بمعارضة بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	683	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	264	295	1304	1452	1480	300	اصله كهو اي يكو-----ن اصله عرضا ملك --------بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض -نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	1215	5086797876748261263	138	258.5	109	162	85.18518829345703	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0684	true	7329228148518825470	99	147	498	740	1504	300	العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف--------- منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب به-------------------ا ف----------------------------------------لا يزكيها الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن ال-طفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكي فقط او مالكي وحنفي وخفي	684	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1171	false	4575447751075247613	237	300	1176	1480	1480	300	العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها كما في ح اي تكليفا فلا ينافي خطابه بها من حيث الوضع كما مر فلا يزكيها------ ان كان مذهبه سقوطها علي الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مالكي فقط او مالكي وحنفي وخفي-	1171	5086797876748261263	231	425.5	186	311	74.27652740478516	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0689	true	-5440736387779807068	105	143	563	758	1526	300	درهما --اي شرعية فان كانوا اهلهما روعي الاغلب ان كان والا خير الامام واهل مصر اهل ذهب وان تعومل فيها بالفضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وغلبة مرادف لما قبله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اهل ال------------صلح اي يءخذ منهم اربعة دنا----------------------------نير او اربعون درهما	689	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2125	false	-6123768660884833113	34	127	171	651	1546	300	درهما وثمن در-هم فان كانوا اهلهما روعي لا غلب ان كان والا خير الامام واهل مصر اهل ذهب وان تعومل فيها بالفضة لقول المصنف في الدية وعلي الشامي والمغربي والمصري الف دينار قال تت فان كانوا اهل ابل فما راضاهم عليه الامام اه اي ما راضاهم عليه ابتداء او عند الاخذ قاله د وظاهره وان كان اقل من عدل اربعة دنانير فان لم يقع بينه وبينهم مراضاة فالظاهر انه يءخذ منهم من الابل بقدر الاربعة دنانير وكذا اهل المعز والضان والعروض يءخذ منهم ما راضاهم عليه الامام وقوله اربعة دنانير او اربعون درهما	2125	5086797876748261263	147	230.5	114	481	30.561330795288086	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0690	true	1732779763319257372	107	194	563	998	1534	300	قدموا من افق الي افق بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر العرض علي المشهور -لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او ال----------عراق واشتروا باخر ك---------مصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	690	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2129	false	-8327013908048567004	174	263	873	1330	1520	300	قدموا بع---------------رض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر -لعرض علي المشهور ولا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	2129	5086797876748261263	404	765.0	323	480	84.16666412353516	75	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0699	true	1190023166468260954	34	118	176	619	1598	300	علي الماءة والعشرين ولو واحدة هو قول ابن القاسم فيجب عنده في الماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين--------- ثلاث بنات لبون من غير تخيير للساعي والذي ارتضاه مالك وهو المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزيادة التي يتغير بها الواجب هي زيادة العشرات علي الماءة والعشرين واما زيادة اقل من عشرة علي الماءة والعشرين فالساعي بالخيار بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين فما ---------------------------زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	699	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	160	257	769	1253	1453	300	الي --ماءة و--عشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماء---------------ة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيا------ر للساعي ان وجدا او فقدا علي-- المشهور وهو قول مالك حملا لقوله في الحديث فما زاد اي بعد الماءة والعشرين علي الزيادة في العقد خلافا لقول ابن القاسم ما زاد علي ماءة وعشرين فيه ثلاث بنات لبون فقط الي تسع حملا منه لقول الخبر فما زاد علي مطلق الزيادة ولو الاحاد لا----------------- العشرات ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين ثم قال عليه الصلاة والسلام فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	1104	5086797876748261263	183	264.5	144	675	27.11111068725586	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0699	true	1190023166468260954	223	244	1185	1295	1598	300	حقتين في ماءة وعشرين لنص الحديث-------- وعلي حقة وبنتي لبون في ماءة وثلاثين وانما اختلفا في ماءة واحدي وعشرين الي تسع	699	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1105	false	1347046418250231684	231	254	1157	1275	1500	300	حقتين في ماءة وعشرين لنص الحديث علي ذلك وعلي حقة وبنتي لبون في ماءة وثلاثين وانما اختلفا في ماءة واحدي وعشرين الي تسع	1105	5086797876748261263	110	211.5	89	118	93.2203369140625	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	215	273	1108	1403	1541	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكما اذا كان---- لاحدهما -تسع ول--لاخر خمس فان اخذ الشا-------تين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	702	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	0	53	0	268	1540	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها بل ولو انفرد وقص لاحدهما كتسع له ولاخر خمس فان اخذ الساعي الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين وهو شاة وسبعان او----------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	1126	5086797876748261263	223	382.0	177	309	72.16828155517578	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0712	true	1638037577542569761	270	300	1339	1500	1500	300	بر اعلم ان الصور خمس---- احد-ها وجود التسعة مع اقتيات جميعها سوية فيخير في الاخراج من ايها شاء ثانيها وجودها مع غلبة اقتيات واحد منها فيتعين الاخراج منه ثالثها وجودها	712	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	270	300	1371	1531	1531	300	به فعلم ان هنا-- خمس صور احداها وجود التسعة مع اقتيات جميعها سوية فيخير في الاخراج من ايها---- ثانيها وجودها مع غلبة اقتيات واحد منها فيتعين الاخراج منه ثالثها وجودها	1305	5086797876748261263	150	271.5	122	166	90.36144256591797	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0713	true	1912098490043052119	0	52	0	257	1508	300	او بعضها مع غلبة اقتيات غيرها فيجب منها تخييرا ان تعدد ولا ينظر لما كان غ-لبا قبل تركها وواجبا ان انفرد ولو اقتيت نادرا رابعها فقد جميعها مع غلبة اقتيات غيرها فمما غلب خامسها فقد جميعها مع اقتيات غيرها من متعدد- من غير غلبة شء منه فيخير في واحد منها واعلم ان	713	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1306	false	435298092132476726	0	51	0	251	1517	300	او بعض-ا مع غلبة اقتيات غيرها فيجب منها تخييرا ان تعدد ولا ينظر لما كان غالبا قبل تركها وواحد- ان انفرد ولو اقتيت نادرا رابعها فقد جميعها مع غلبة اقتيات غيرها ف-ما غلب خامسها فقد جميعها مع اقتيات غيرها--- متعددا من غير غلبة شء منه فيخير في واحد منه و--علم ان	1306	5086797876748261263	245	451.0	195	259	94.59459686279297	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0714	true	8218806284774018486	39	147	186	717	1485	300	فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية--------------------------------- واعلامه قاءم مقامها بخلاف الصغير او من في حكمه فيخرج عنه وان لم يعلمه قوله حتي تتزوج اي حتي يدخل بها الزوج البالغ الموسر او تطلبه للدخول بها مع بلوغه واطاقتها قوله عن كل مسلم احترز بالمسلم عمن يمونه من الكفار بسبب من الاسباب كزوجة او ولد او عبيد كفار وهل تجب علي الكافر ع----من يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل نزعه---------------------------------------------------- منه او تسلم ام ولده او يكون له قرابة مسلمون في نفقته كابويه------------------------- قال سند------ مقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكافر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان	714	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1307	false	-5798810209447571982	162	240	808	1196	1496	300	فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية علي المذهب قاله ابن فرحون انظر ح واعلامه قاءم مقامها وانظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجب علي ك--افر عن مسلم يمونه كعبد اسلم عند سيده الكافر------------------- قبل دخول وقت وجوبها عليه واستمر بيده لوقت مضي وجوبها حتي نزع منه او اسلم ام ولده او------له قرابة مسلمون في نفقته كابويه ووالده الكبير الزمن يسلم قال في الطراز مقتضي المذهب لا تجب عليه---------- وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان	1307	5086797876748261263	220	319.0	170	651	33.79416275024414	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0715	true	-8176976614700269348	113	173	575	877	1533	300	ولا تسقط بمضي زمنها اي لا يسقط طلبها وجوبا فيما تجب وندبا فيما تندب لانه يندب لمن زال فقره اورقه------------------------ يوم العيد ان يخرج الفطرة واما لو مضي زمن طلبها وهو معسر فانها تسقط عنه وهذ------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الاضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها والفرق------------------------------------------ ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتضافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت	715	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1314	false	-3595206470748196465	14	86	78	434	1471	300	ولا تسقط الفطرة---- اي لا يسقط طلبها وجوبا فيما يجب وندبا فيما---------- يندب بمضي زمنها مع يسره فيه سند ولا ياثم ما دام يوم الفطر باقيا فان اخرها----------------------------------------- عنه اي من وجبت عليه اثم مع القدرة سءال قال القرافي من اخر زكاة الفطر لزمه قضاءها بخلاف الاضحية---------------------------- والفرق مع ان كلا شعيرة اسلام وان وجبت دون الضحية ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والض-حية للتظافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت	1314	5086797876748261263	174	225.5	137	440	39.54545593261719	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0715	true	-8176976614700269348	208	287	1046	1467	1533	300	المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقلها حين فقدهما بالبلد الاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان ق----------------------------------------وله ولا لكافر ولو مءلفا او جاسوسا وكذا لا تدفع لبني هاشم الفقراء كزكاة الاموال وكذا لا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا لمجاهد ولا يشتري بها الته ولا للمءلفة ولا لابن السبيل الا بوصف الفقر ويدفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم----------- وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له هو دفعها لها ولو----- فقيرة لان نفقتها تلزمه	715	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	false	-1497668681126678869	0	135	0	713	1546	300	المزكي فان دفعها للامام ---------------------ففي نقلها حين فقدهما بالبلد للاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان قوله ابو الحسن علي المدونة كما في د عند قوله وللامام العدل وافاد بالحصر مع كون المسكين اولي انها لا تد----------------------------فع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا لبقية الاصناف الثماني---------------ة ولا---------------------------------- جابي لها ففي الذخيرة ليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها اه ولا ياخذها كرها وان بقتال فلا يقاتل عليها اهل البلد كما قال ابن يونس وابن شعبان بخلاف الاذان وانظر الشيخ سالم في الفرق بينهما ولعله لشهرته وتكرره وتوقف معرفة الوقت عليه لجمعهم وروي محمد كالموطا كل من منع فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده قال في الشامل ولا باس بدفعها لاقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم علي الاظهر وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له هو دفعها لها ولو كانت فقيرة لان نفقتها تلزمه	1315	5086797876748261263	251	234.5	201	811	30.949445724487305	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0719	true	2370552334376402782	130	195	642	984	1528	300	امتنع المحرم او الزوج من الخروج الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها وحرم عليها------ الخروج مع الرفقة المامونة فان امتنعا بكل وجه او طلبا ما لا تقدر عليه خرجت مع الرفقة كما ذكره ابن جماعة عن المالكية قاله الحطاب وظاهره كما قال الزرقاني انهما اذا طلبا ما تقدر عليه فليس لها الخروج مع الرفقة المامونة ولو كثر مطلوبهما ولا يتقيد بالقلة ولا يشترط--- في المحرم	719	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1441	false	1855726500655157500	228	290	1178	1502	1548	300	امتنع المحرم او الزوج من الخروج الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها وحرم عليها حينءذ الخروج مع الرفقة المامونة فان امتنعا بكل وجه او طلبا ما لا تقدر عليه خرجت مع الرفقة---- ذكره ابن جماعة عن المالكية قاله ح----- وظاهره----------------- انهما اذا طلبا ما تقدر عليه فليس لها الخروج مع الرفقة المامونة ولو كثر مطلوبهما ولا ي-قيد بالقلة كالظالم وشبه في الوجوب	1441	5086797876748261263	301	548.5	241	351	85.7549819946289	55	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0721	true	7800111988390688328	105	139	527	676	1469	300	او كانت مضرة فراقها تزيد علي ترك الحج------------- ويفهم منه----- انه اذا كان عزبا ومعه من المال ما يحج به او يتزوج به فانه يحج ما لم يخش العنت-------- وياثم ان تزوج ولا يفسخ	721	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	false	8429773317460857886	206	246	992	1167	1430	300	او كانت مضرة طلاقها تزيد علي ترك الحج وقال تت ايضا ويفهم منه ايضا انه اذا كان عزبا ومعه من المال ما يحج به او يتزوج به فانه يحج ما لم يخش العنت ابن رشد وياثم ان تزوج ولا يفسخ	1436	5086797876748261263	147	267.5	113	175	84.0	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0723	true	-2862494870472973443	60	177	284	861	1486	300	منزله بالحرم كاهل مني ومزدلفة ----او كان --مقيما بتلك البلاد من اهل الافاق فانه يندب لهم ان يحرموا من مكة وان تركوها واحرموا من الحرم او الحل فخلاف الاولي ولا اثم فلا يجب الاحرام من مكة قوله ويندب له ان ------------------------------------------------------------------------يحرم من جوف----- المسجد قال --------------بعض والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول الثاني انه يحرم من بابه وعلي -الاول فيحرم من موضع صلاته ويلي ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت اي كما يقوله الشافعي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميقاته------------------- للعمر------------ة وللقران الحل اي ان العمرة لا يحرم بها المكي والمقيم بها الا من الحل ولا يجوز الاحرام من الحرم ولكن ينعقد ان وقع ولا دم عليه	723	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	45	173	234	915	1571	300	منزله بالحرم ك----مني ومزدلفة والظاهر ان المقيم ب-----البلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكورة كاهلها وندب بالمسجد اي جوفه كما في المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحرم من بابه لان المسجد وضع للصلاة لا للاحرام والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول المقابل المذكور-------- وعلي ما فيها يحرم من موضع صلاته----- ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت--- كما يقول- الشافعي ولا الي تحت الميزاب كما يقول الحنابلة وشبه في الاستحباب قوله كخروج ذي النفس الافاقي الداخل مكة بعمرة في اشهر الحج ومعه سعة زمان وهو المراد بذي النفس يندب له الخروج لميقاته و مكان الاحرام لها للعمرة للمقيم بمكة وللقران الحل فيجمع في احرامه بين حل وحرم في الصورتين ول---------------ا يجوز الاحرام من الحرم ولكن ينعقد-ان وقع ولا دم عليه	1484	5086797876748261263	317	356.0	252	865	36.64739990234375	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0724	true	3592654016648012406	58	109	293	543	1552	300	وسعيه--- واما من احرم قارنا من الحرم فانه يلزمه ان يخرج للحل------------------------------ لكنه لا يطوف ولا يسعي بعد خروجه لان طواف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف العمرة------- فان لم يخرج الي الخل الحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع فطاف للافاضة وسعي فالظاهر كما في بعض شراح خليل انه يجزءه	724	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	49	101	241	502	1529	300	وسعي لها واما من احرم قارنا من الحرم فانه يلزمه ان يخرج للحل كما قال سند وابن عرفة وغيرهما لكنه لا يطوف و---يسعي بعد خروجه لان طواف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف العمرة وسعيها فان لم يخرج الي----- الحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع فطاف للافاضة وسعي فالظاهر--------------------- انه يجزءه	1485	5086797876748261263	220	389.0	176	290	75.86206817626953	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0726	true	-9030105951213959276	40	69	180	330	1465	300	فلا يلزم- الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول ف----ليس مثله ولا هدي عله عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا قاله	726	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	false	-7380042766674878358	64	93	305	456	1565	300	فلا يلزمه الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول فانه ليس مثله ولا هدي---- عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا قاله	1488	5086797876748261263	146	274.5	118	155	94.19355010986328	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0726	true	-9030105951213959276	99	201	473	962	1465	300	علي جهة الاولوية اذ-- لو احرم الراكب قبل ان يستوي واحرم الماشي قبل مشيه كفاه ذلك -قوله يقول لبيك الخ اي في حال كونه قاءلا اي علي----------------------------------------------- جهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنية وملخصه ان التلبية في نفسها واجبة ويسن مقارنتها للاحرام ويندب تجديدها او يسن------------------------ ثم ان كان الفصل طويلا ----فدم كان عمدا او سهوا ولو رجع ولبي لا يسقط عنه ومثل الطول ما اذا تركها جملة فلو اتي بها اوله ولو مرة ثم ترك -----------------------------------------------فلا دم عليه اذا قا-----------------------------------لها مرة كما اذا قل الفصل ويلب-----------------ي الاعجمي بلسانه ان لم يجد من يعلمه العربية ويلبي الحاءض والجنب كذاكر الله ومن لا يتكلم لا يلبي عنه	726	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1542	false	8098945348877669932	118	254	608	1294	1527	300	علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي و-----الماشي قبل مشيه كفاه ذلك وقوله اذا استوي هو المشهور لخبر الموطا صل-ي عليه والصلاة والسلام في مسجد ذي الحليفة فلما استوت به راحلته اهل وقال الاءمة يحزم عقب صلاته لخبر ابي داود بذلك ولنا ان حديث الموطا معضود بالعمل من عمر وغيره من السلف و السنة الرابعة -----تلبية اي----------------- مقارنتها للاحرام واتصالها به فان فصلها لم يكن اتيا بهذه السنة ثم ان كان الفصل طويلا لزمه دم كما سيقول وان تركت---------------------------------------------------------------- اوله فدم ان طال فلا منافاة بينه وبين ما هنا من السنية فان قل الفصل فلا دم فلو قال واتصال تلبية باحرام والا فدم ان طال فصلها منه كتركها لكان اظهر واستغني عما ياتي ويلبي الاعجمي بلسانه ان لم يجد من يعلمه العربية وتلبي الحاءض والجنب كذ-كر الله ومن لا يتكلم لا يلبي عنه	1542	5086797876748261263	271	335.0	208	779	34.78818893432617	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0730	true	3146115167498128910	71	106	374	557	1544	300	يلف طرفيه في بعضهما ويشدهما علي لحمه ولا يربط بعضه ببعض ولا بحزام عليه فان فعل افتدي قوله ورداء يجعله علي كتفيه ولا يضر المءزر الفلقتان المغيط سواء وضعه علي كتفيه او--- وسطه قوله ونعلين	730	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	false	-1928599371818530432	8	42	37	212	1557	300	بلف طرفيه في بعضهما و-شدهما علي لحمه ولا يربط بعضه ببعض ولا بحزام عليه فان فعل اقتدي----- ورداء يجعله علي كتفيه ولا يضر المءزر الفلقتان المحيط سواء وضعه علي كتفيه او في وسط-----ه ونعلين	1539	5086797876748261263	169	310.0	136	186	90.86021423339844	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0733	true	7772676424104394032	58	85	285	429	1564	300	----نهارا اي ضحي فقد قال سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي----------------------------------------------- واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	733	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	92	126	489	675	1549	300	مكة نهارا اي ضحي---- قال----- زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	1551	5086797876748261263	135	241.0	110	195	69.23076629638672	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0735	true	-3115887900315837428	131	173	630	859	1462	300	ومن سنن تقبيل الحجر الطهارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة ويسن ايضا استلام اليماني بيدهه بيده اولا اولها ويضعها علي فيه من غير تقبيل وا-------------------------------------------------ما بعد الاول فيندب فقط------------------------------------ والمس بالعود خاص بالحجر--------- فان لم يقدر علي استلام اليماني----- كبر	735	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	false	4792896480177127610	85	141	419	724	1528	300	ومن سننه الطه-----------ارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة ويسن ايضا استلام اليماني ب------يده----- اوله- ويضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور كما قال ابن الحاجب ويندب تقبيل الحجر فيما بعد الاول ولمس اليماني بيده بعد الاول كما سيذكره المصنف والمس بالعود خاص بالحجر كما ياتي فان لم يقدر علي استلام اليماني بيده كبر	1545	5086797876748261263	189	312.5	153	328	57.621952056884766	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0735	true	-3115887900315837428	16	129	79	622	1462	300	وكره مالك السجود عليه وتمريغ الوجه -عليه ويكره تقبيل مصحف وخبز قوله فان لم يصل اليه كبر الخ فيه نظر بل ان لم يصل اليه مسه بعود ثم يضعه ----------------------------علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل ثم ان عجز عن اللمس كبر ومضي ب--غير اشارة اليه بيد -ولا رفع لها وما قلنا من انه لا ياتي بالتكبير الا بعد العجز عما قبله ظاهر المصنف ونسبه في التوضيح لظا-------هر المدونة ولكن المعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود وهل التكبير قبل تلك الاشياء او بعد ظاهر المدونة انه بعد وابن فرحون انه قبل وتلك المراتب كما تجري في الشوط الاول تجري	735	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	78	153	400	738	1492	300	وكره مالك السجود عليه وتمريغ الوجه وعليه وللزحمة لمس الحجر بيد ان قدر ثم ان عجز عن----------------------------------- مسه بها مس ب عود اي به حيث لم يءذ احدا ووضعا علي فيه من غير تق-------------------------------------------------------بيل ثم ان تعذر كبر فقط---- ومضي من غير اشارة اليه بيده ولا رفع----------------------------------------------------------------------------------------- لها علي مذهب المدونة ثم-- المعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود ثم ما ذكره المصنف من----------------------------------------------------------- المراتب كما يجري في الشوط الاول يجري	1546	5086797876748261263	213	291.5	165	582	36.597938537597656	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0737	true	-8367208862637064937	213	274	1080	1382	1512	300	الطواف من الحجر الاسود وابتداءه منه واجب ينجبر بالدم فان ابتداه من الركن اليماني اتم اليه وعليه دم وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجز-----ا وعليه دم وقول-ه ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه ف----------ان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه	737	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	54	116	265	570	1523	300	الطواف من الحجر الاسود------------- واجب ينجبر بالدم فان ابتداه من الركن اليماني اتم اليه وعليه دم وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجزا ايضا وعليه دم وقولنا ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه كما قدمنا فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه	1515	5086797876748261263	287	549.5	228	318	90.25157165527344	56	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0737	true	-8367208862637064937	50	98	271	520	1512	300	الشاذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وقال ابن رشيد هو لفظة عجمية مكسور الذال ويشترط في صحة الطواف خروج كل البدن ايضا عن مقدار ستة اذرع م----------------------------------------------ن الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام قوله	737	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	240	286	1207	1450	1531	300	الشاذروان بفتح الذال المعجمة وكسرها وهو اقوي وا------------------------------------شترط الخروح عنه لانه من البيت و----------------ستة اذرع باثبات التاء في عدده لان ذراع اليد يذكر ويءنث من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام جعله	1516	5086797876748261263	155	258.5	124	295	52.54237365722656	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	50	87	247	430	1498	300	في طواف القدوم ---------فان كان لا سعي بعده كطواف الافاضة-------- والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطواف فان قرب بني وان بعد ابتداه قوله ان يركع ركعتين عقبه اي وجوبا ان كان الطواف واجبا ركنا او	738	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	196	229	959	1127	1506	300	في طواف --قدوم وهو كذلك فان كان لا سعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطواف فان قرب بني وان بعد ابتداه وقطعه---------------------- وجوبا ----اي الطواف ----الركني اذ	1519	5086797876748261263	142	232.5	112	200	71.0	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	234	267	1151	1328	1498	300	لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج---------------------------------------- اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومفهوم فريضة	738	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	253	295	1258	1475	1506	300	لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة	1519	5086797876748261263	172	327.0	140	217	79.2626724243164	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	256	298	1265	1485	1498	300	فهل يقطعه---- ويخرج اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن---------------------------- ومفهوم -------فريضة انه لا يقطعه ركنا كان او واجبا لغيرها كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعة ال-فجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر	738	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	false	-5422539313834180757	22	70	109	362	1548	300	فلا يقطعه لها وظاهره ولو كان ذلك ---الطواف مندوبا وانظر ما الفرق بينه وبين الصلاة ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا---- او واجبا لغيرها كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر	1520	5086797876748261263	188	314.0	151	260	72.30769348144531	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	99	162	488	804	1498	300	فان ترك الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فعلهما مطلقا واهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تنتقض ينتقض طهارته والا اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي ان تعمد النقض والا اعاد الطواف الفرض وصلي ركعتيه واعاد السعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه قاله اللخمي	738	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1548	false	-6516202406683430245	187	249	1004	1314	1576	300	فان ترك الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فعلهما مطلقا واهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تن------تقض طهارته والا اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي ان تعمد النقض والا اعاد الطواف الفرض وصلي ركعتيه واعاد السعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه قاله اللخمي	1548	5086797876748261263	310	617.0	248	316	98.10126495361328	61	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0740	true	8756918808627860780	108	173	546	848	1469	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم قوله اجزاه ولا دم عليه الا ان يطيق فقال مالك احب الي ان يعيد بخلاف المصلي جالسا فلا شء عليه لانه باشر فرضه بنفسه قوله الا ان يكون رجع لبلده اي او يتباعد فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه--------------------------------------------- واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم	740	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	251	299	1275	1500	1505	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم كما قال والا فدم لقادر لم يعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه فلو قال لقادر رجع لبلده ولم يعده لطابق النقل واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم	1544	5086797876748261263	152	252.5	118	347	43.80403518676758	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0744	true	5466234175242833312	0	23	0	115	1557	300	لاحدهما لا عليهما مرة فقط ولا علي احدهما فانه بعض سنة وفي المدونة انه يستحب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه اه	744	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	162	184	799	910	1477	300	لاحدهما لا عليهما مرة فقط ولا علي احدهما فانه بعض سنة وفي المدونة---- يستحب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه اه	1547	5086797876748261263	111	215.5	89	115	96.52173614501953	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0746	true	-3811023930429911160	77	139	372	662	1464	300	وجوبه او سنيته بمعني انه غير ركن بل واجب ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله احدي هات-------ين لكنه---- ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه----- ينجبر بالدم فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ولا دم فان نوي سنيته بمعني ان له فعله وتركه او ------لم ينو شيءا وكان ممن يعتقد ذلك ------------فقال ف-----يه ان اوقع السعي------- بعده ان لم	746	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1527	false	3025834391880588322	193	260	939	1257	1444	300	وجوبه او سنيته بمعني انه غير ركن بل واجب ينجبر ب--دم او لم يستحضر عند فعله احدي هاتين لنيتين لكنه كان ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه واجب ينجبر بالدم فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ومتي------ نوي سنيته بمعني ان له ------تركه وفعله او لم ينو شيءا وكان يع----تقد ذلك كان من الطواف النفل الذي لا بد في السعي الواقع بعده من دم	1527	5086797876748261263	252	422.5	198	336	75.0	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0755	true	8026434241990038684	49	75	260	392	1468	300	وظاهر المدونة انه سنة وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة بيده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها لمحلها	755	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	188	214	977	1108	1550	300	وظاهر المدونة انه سنة وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة ليده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها -محلها	1562	5086797876748261263	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0755	true	8026434241990038684	130	194	656	940	1468	300	رمي به في يومه او غيره وسواء رمي به هو او غيره وسواء رمي به في مثل ما رمي به اولا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما وانما كره لانه اديت به عبادة كماء توضا به قال بعض شراح خليل وظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة قوله وهل يعيد اي ندبا التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه	755	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	54	91	262	429	1488	300	رمي به في يومه او غيره------------------------------------- في مثل ما رمي به اولا ك--حج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط-------------------------------------------------------- وظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة---------------------- التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه	1588	5086797876748261263	163	275.5	126	284	57.39436721801758	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0757	true	822992754167532664	8	90	55	455	1494	300	تاخذ من اطراف شعرها قدر الانملة وفوقها--------- بيسير او دونها من جميع الشعر طويله وقصيره وياخذ الرجل من جميع شعره من قرب اصله------------------------------- وهذا علي سبيل الندب فان اخذ من اطرافه اخطا---------------- اي خالف المندوب واجزاه---------------------- وظاهره- ولو اخذ قدر ما تاخذه المراة ولم يزد عليها و-------انظر -----ما يفعل من يبقي بعض---- راسه ويحلق باقيه ك----شبان مصر ونحوهم هل يجب عليه حلق ما ابقي من الشعر مع حلق غيره اوله ان يحلق ما يحلق ويقصر فيما ابقاه من الشعر وهو الذي يفيده	757	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	49	147	240	708	1485	300	تاخذ من جميع -شعرها قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليس تحديده امرا لا بد منه و --------ياخذ الرجل------------- من قرب اصله اي من جميع شعره كما في المدونة وهذا علي سبيل الندب فان اخذ من اطرافه اخطا كما في الموازنة اي خالف المندوب واجزا كما فيها ايضا والمدونة وظاهرها ولو اخذ قدر ما تاخذ- المراة ولم يزد عليها وانظره وانظر ايضا ما يفعل من يبقي بعض شعر راسه ويحلق باقيه كفعل شبان مصر ونحوهم هل يجب عليه حلق ما ابقي من الشعر مع حلق غيره اوله ان ي--------حلق ويقصر فيما ابقاه من الشعر وهو الذي يفيده	1565	5086797876748261263	333	541.0	260	499	66.73346710205078	57	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0757	true	822992754167532664	179	200	911	999	1494	300	حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا فلا دم عليه	757	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	46	67	233	321	1472	300	حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا فلا دم عليه	1571	5086797876748261263	88	176.0	67	88	100.0	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0758	true	-5184019850838140708	128	251	653	1281	1540	300	فيرم---ون لليومين اي -----ثاني النحر وثالثه----------------------------- ثم ان شاءوا شا--------------------------------ءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع وان شاءوا شاءوا اقاموا لليوم الرابع فيرمونه مع الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل السقاية فيرمونه كل يوم والحاصل ان اهل السقاية انما يرخص لهم في ترك البيات بمني---- لا في ترك اليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون بمكة كما ف-ي الطراز والعل--------ة في ذلك اعداد الماء للشاربين ولا يلحق بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده او اعداد اكل فمن ترك المبيت منهم فعليه دم قوله وقال محمد الخ من تتمة كلام ابن الحاجب قال في التوضيح مبينا له وقال محمد بن المواز-------------------------- يجوز لهم ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم وقول محمد	758	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	141	300	652	1461	1461	300	فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاءوا اقاموا لرمي ثالث ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الثالث وقصرنا الثالث في كلام المصنف علي ثالث النحر تبعا للشيخ تت لانه الرخصة لا ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجزه فان وقع واتي ثالثه رمي-------- لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير وظاهر المصنف كانوا رعاة ابل لحاج او غيره او رعاة غيرها ووقع في نص رعاة ابل حجاج ثم كلامه كالمستثني من قوله وعاد للمبيت الخ من قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية ف------------------------------------------يرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك -ليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة قاله في الطراز فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي يوما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ترك المبيت وكلامه في مناسكه يقتضي انهما سواء ولكنه معترض تنبيه يجوز للرعاة----------- ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم رميه نهارا وبه قال محمد	1574	5086797876748261263	259	316.0	203	1033	25.072603225708008	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0761	true	7125359636685003255	225	248	1137	1250	1497	300	قال--- ابن فرحون ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوا عند خروجه للسعي وهو حسن اه	761	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1585	false	8043609575518055239	61	85	303	419	1479	300	قال تت ابن فرحون ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن اه	1585	5086797876748261263	112	217.0	89	116	96.55172729492188	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0762	true	5235417910827610104	148	200	784	1023	1551	300	المدونة والحلاق يوم النحر----- احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ا---يام مني فلا شء عليه وان اخر الحل-ق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه التونسي قوله ----اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	762	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	false	6408381180683719851	139	193	665	914	1428	300	التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه التونسي قوله وان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	1567	5086797876748261263	229	426.5	178	252	90.87301635742188	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0769	true	-5968412163692569789	88	159	453	833	1545	300	وانظر ما تولد من الانسي والوحشي و-----في الذكاة---- يغلب جانب الوحشي وانظر ايضا ما تولد من البحري والبري والاحتياط الحرمة في جميع ذلك كما في عج واما الحيوان البحري فلا يحرم علي المحرم اصطياده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر ومنه الضفدع وترس الماء بخلاف السلحفاة التي تكون في البراري قوله ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل لحمه كالغزال وحمار الوحش وقوله وما لم يءكل كالقرد والخنزير------------------------------------------------------ وفيه الجزاء ويقوم علي ان لو جاز بيعه	769	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1646	false	-1047308666347680925	102	180	510	897	1491	300	وانظر ما تولد من الانسي والوحشي وتقدم في الزكاة انه يغلب جانب الوحشي وانظر ايضا ما تولد من البحري والبري والاحتياط الحرمة في جميع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي ما تقدم في الزكاة لا علي ما ياتي في الضحية من اعتبار الام فقط فان كانت وحشية لم يضح بنتاجها وان كانت انسية ضحي به وسواء اكل لحم البري او ----------------------لم يءكل ك---------خنزير وقرد مملوكا او مباحا خلافا للشافعي في تخصيصه بما يءكل وفيه الجزاء ويقوم علي ان لو جاز بيعه	1646	5086797876748261263	186	177.5	149	572	32.51748275756836	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0771	true	-6454009947750173873	152	177	757	880	1520	300	فتقليد ما لا يقلد كالغن-------م فيذبحها حيث شاء في اي زمن ولو نوي بها الهدي ونية الهدي فيما يقلد او يشعر بدون تقليد و--اشعار كالعدم	771	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1632	false	-4976932146544275280	2	29	12	144	1472	300	فتقليد ما لا يقلد كالغنم كالعدم فيذبحها حيث شاء في اي زمن ولو نوي بها الهدي ونية الهدي فيما يقلد او يشعر بدون تقليد او اشعار كالعدم	1632	5086797876748261263	122	231.5	97	132	92.42424011230469	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0771	true	-6454009947750173873	189	226	947	1137	1520	300	ان يعلقا بحبل من نبات الارض فلا يجعل من -----------------شعر ونحوه-- مخافة ان يختلس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك ل---اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	771	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	false	8193633670110418171	219	260	1079	1288	1497	300	ان يعلق- بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر ونحوهما مخافة ان تحب-س في غصن شجر- عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعة وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	1697	5086797876748261263	182	321.0	145	212	85.84906005859375	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	127	169	645	837	1474	300	ايام مني اي وجوبا كم----------ا في عبارة ابن رشد قوله ولا اثم الخ وقد وقع تردد في صومها هل هو قضاء او اداء -----------------------ولا منافاة بين منع تاخيرها لها------------- وبين كونها اداء كما تقدم نظيره في الصلاة في قولنا واثم الا لعذر	777	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1683	false	-1107251989651929186	198	242	987	1192	1466	300	ايام مني ---------كما فعل سابقا في غير ذلك----------------------- وقد وقع تردد في صومها هل هو قضاء او اداء لابن المعلي وابن فرحون ولا منافاة بين منع تاخيرها لها علي القول به وبين كونها اداء كما تقدم نظيره في الصلاة من قوله- واثم الا لعذر	1683	5086797876748261263	149	236.0	115	238	62.60504150390625	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	62	110	305	565	1474	300	كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف -قدوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول النزولي بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج او-------------------------------------اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	777	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	68	198	338	1000	1504	300	كتعدي الميقات وتمتع وقران وترك طواف وقدوم وسبعة مجرور عطفا علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون لمكة مع انه المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول لطواف الافاضة فيصوم ثلاثة الايام التي لمني من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فالمراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها ومفهوم الشرط----------------- ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول-------- بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء او امذاءه حين الوقوف او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	1684	5086797876748261263	228	408.0	184	687	33.187774658203125	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	195	294	959	1445	1474	300	قوله اذا رجع من مني الي مكة الاولي ان يقول المراد بالرجوع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها ويندب له ان يءخر صوم السبعة الي ان يرجع لاهله للخروج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رج---------------------------------------------------------عتم هل للاهل كما يقول المخالف او لمكة كما يقوله مالك فان استوطن مكة صام بها ولا تجزء السبعة ولا شء منها ان قدمت علي وقوفه اي ----اذا قدم السبعة علي وقوفه ونيته ان يصوم الثلاثة بعده فلا يحتسب من السبعة بثلاثة----------------------------------- واما ان صام العشرة بتمامه- قبل الوقوف فقال الحطاب الظاهر انه يجتزء يجتزء منها بثلاثة	777	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1685	false	-3206965866013154368	212	290	1028	1411	1451	300	قوله اذا رجع من مني يقتضي اختصاص السبعة بالحج وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجع من مني ابن عاشر انظر لو اوقع بعضها في ايام مني والظاهر عدم الاجزاء ل------------------------------قوله في الصوم لا سابقيه الا لمتمتع اه وقولي -----ولا شء منها------------------ اي انه اذا قدم السبعة علي وقوفه ونيته ان يصوم الثلاثة بعده فلا يحتسب من السبعة بثلاثة كما اقتصر عليه تت وقال عج فيه خلاف واما ان صام العشرة بتمامها قبل الوقوف فقال ح----- الظاهر انه يجتزي م------نها بثلاثة	1685	5086797876748261263	205	263.0	162	583	35.16294860839844	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	221	253	1078	1233	1474	300	ان يءخر صوم السبعة الي ان يرجع لاهله للخروج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل للاهل كما يقول- المخالف او لمكة كما يقوله مالك فان- استوطن مكة صام بها	777	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1686	false	-4391643652279945104	7	39	37	194	1437	300	ان يءخر صوم السبعة الي ان يرجع لاهله للخروج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل للاهل كما يقوله المخالف او لمكة كما يقوله مالك فاذا استوطن مكة صام بها	1686	5086797876748261263	154	297.0	122	157	98.08917236328125	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0779	true	-6516247529493802840	130	265	688	1387	1558	300	ان يحرم بالعمرة مفردة ثم يردف الحج عليها فيردف لكن في ارداف الحج علي العمرة---- صور جواز وكراهة مع -----------------صحة فمن الاولي ان يقع بعد احرام به العمرة وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا ---------------------------------او بطوافها قبل تمامه واذا اردف الحج في اثناء العمرة كمل الطواف وجوبا وقيل استحبابا وقيل جوازا وكان تطوعا وتندرج العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر يخصها ولا يلزمه ان يستحضر عند اتيانه بالافع---------------ال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه الحج والعمرة ومن الثانية اي الكراهة مع الصحة ما اذا اردف الحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها و----------------قبل ان يركع ركعتي الطواف وعلة الكراهة كون الوقت مختصا ب-------------------------------------------------العمرة او اردف في الركوع وشرط صح--ة الارداف------ في جميع صوره صحة العمرة فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ولا قضاء عليه فيه وهو باق علي عمرته	779	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	74	189	396	969	1541	300	او يحرم بالعمرة مفردة -و يردف--------------------ه اي يرد-ف الحج علي العمرة وله صور جواز وكراهة مع صحة وكراهة لا مع صحة فمن الاول -ان يقع بعد احرام---------ه وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا او بعد عمل شء وقبل طوافها اتفاقا او بطوافها قبل تمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابن القاسم خلافا لاشهب فلو قال المصنف ولو بطوافها لكان ابين للاشارة الي الخلاف في ارادفه بطوا----------------------------------------------------------------------فها وحيث حصل الارداف قبله فانه لا يطوف ولا يسعي ويءخر ذلك لياتي به بعد الافاضة قاله في التوضيح وهذا من ثمرات اندراجها ان صحت العمرة ا-لمردف عليها وهو شرط في صحة الارداف مطلقا في جميع صوره----------- فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ولا قضاء عليه فيه وهو باق علي عمرته	1505	5086797876748261263	289	404.5	227	841	34.363853454589844	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0779	true	-6516247529493802840	181	292	948	1522	1558	300	وكان تطوعا وتندرج العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر يخصها ولا يلزمه ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه الحج والعمرة ومن الثانية اي الكراهة مع الصحة ما اذا اردف الحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها وقبل ان يركع ركعتي-------- الطواف وعلة الكراهة كون الوقت مختصا بالعمرة او اردف في الركوع وشرط صحة الارداف في جميع صوره صحة العمرة فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ولا قضاء عليه فيه وهو باق علي عمرته واما الارداف بع--------------------------د الركوع وقبل السعي او ------------------------------------في اثناء السعي فمكروه ايضا-------------- ولا يصح علي---------------------- المعتمد ولا قضاء عليه فيما لم يصح اردافه ولا دم عليه لانه	779	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1507	false	-8134339127951528450	208	300	1069	1538	1538	300	وقصد بقوله وتندرج اي ف------------لا يبقي لها فعل ظاهر يخصها رد قول ابي حنيفة يجب علي القار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طوافان وسعيان اه وكره الارداف بعد الط------------------------------------------واف و قبل الركوع ويصير قارنا ويصح اردافه لا بعده فلا يصح اردافه ولا------------------ ينعقد فالمعطوف عليه بلا مقدر كما ذكرنا او معطوف علي بطوافها والضمير للركوع اي لا يردف الحج بعد الركوع ولا يصح الارداف حينءذ ولا يكون قارنا وكذا لو اردف في اثناء السعي ويكر-ه اقدامه في الصورتين علي ذلك فليس النفي في كلامه راجعا للكراهة ولا قضاء عليه فيما لم يصح اردافه ولا دم عليه لانه-	1507	5086797876748261263	167	140.5	126	680	24.558822631835938	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0780	true	-3554526942957510632	174	217	887	1106	1504	300	مطلق التردد مع وجوب الاخراج حينءذ ثم ت----------------------حقق ا------------نه مات- بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاء ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله---------- لانه اخرج قبل الوجوب فلو بقي علي شكه او ت-------------حقق بعد الاخراج للشك في موته قبل الاخراج فلا يجب التكرار	780	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	192	240	920	1166	1460	300	مطلق --تردد مع وجوب الاخراج حينءذ ثم بعد الاخراج حالة الشك تحقق او غلب علي الظن موته بعد الاخراج ايض-------------------------ا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله التلمساني لانه اخرج قبل الوجوب فلو بقي علي شكه لم يكرر وكذا ان تحقق بعد الاخراج للشك م---وته قبل الاخراج لم- يجب التكرار	1657	5086797876748261263	175	273.5	138	277	63.17689514160156	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0788	true	-467283626183333657	138	203	721	1020	1516	300	او صغيرا الا ان المخاطب بها الولي اي فيخاطب وليه ان يضحي عنه من ماله ويقبل قوله في ذلك ولو كان مال اليتيم ----عرض تجارة----------------------- وينبغي ان يرفع لمالكي ان كان هناك حنفي بالاولي من الزكاة قال- شيخ شيخنا وانظر هل يخاطب بها عن الصبي في عرض قنية ككتب وانظر ان لم يكن له ولي والظاهر الحاكم لانه ولي من لا ولي له كما في ---	788	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1816	false	7487564643878881164	65	126	313	598	1460	300	او صغيرا -ذا اب او يتيما ويخ------------اطب وليه بفعلها -عنه من------------------------------- مال اليتيم ولو عرض تجارة ويقبل قوله انه ضحي عنه وينبغي ان يرفع لمالكي ان كان هناك حنفي بالاولي من الزكاة قاله شيخ شيخنا وانظر هل يخاطب بها عن الصبي في عرض قنية ككتب وانظر ان لم يكن له ولي والظاهر الحاكم لانه ولي من لا ولي له واليتم في	1816	5086797876748261263	228	405.5	177	330	69.09091186523438	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0789	true	8290780508301192679	210	239	1058	1207	1499	300	واما -------بعد الذبح فلا تسقط عن المشرك بالفتح وتصح عن ربها وفرق بينه وبين صحة اهداء ثواب صدقة ونحوها بعد فعلها لميت -عدم طلب الميت بذلك وطلب الحي بالتضحية	789	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1817	false	5362712993113495604	196	227	1004	1160	1557	300	واما ان شرك بعد الذبح فلا تسقط عن المشرك بالفتح وتصح عن ربها وفرق بينه وبين صحة اهداء ثواب صدقة ونحوها بعد فعلها لميت بعدم طلب الميت بذلك وطلب الحي بال-ضحية	1817	5086797876748261263	148	278.0	119	157	94.26751708984375	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0794	true	-5291523586620796642	234	300	1175	1500	1500	300	لم يذبح و------------------------اذا ذبح اهل المسافر عنه راعوا امامهم دون امام بلد المسافر والحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا ابت---------------------------------------------دا بالذبح قبله لم يجز ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا اذا ابتدا معه مطلقا وكذا اذا ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء فتجزء ضحية وظاهر قوله بعد ذبح الامام ولو تبين ان ذبحه لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد-	794	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	false	-2892320251126971209	23	143	119	701	1504	300	لم يذبح تحكم قاله عج وفي الذخيرة اذا ذبح اهل المسافر عنه راعوا امامهم دون امام بلد المسافر ولا يراعي الامام في الهدي وقوله الاتي واعاد سابقه يوهم اجزاء ذبحه معه وليس كذلك ولا يراعي قدره في غير الاول كما ياتي نقله طفي من ذبح الامام قول ز وكذا ان ابتدا بعده وختم معه الخ فيه نظر في هذه له والظاهر انه يجري هنا الصور التسع التي في تكبيرة الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجز ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا ان اب-تدا معه مطلقا وكذا ا-ن ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فت------جزء ضحية وظاهر قوله -من ذبح الامام ولو تبين ان ذبحه لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد	1822	5086797876748261263	294	537.0	232	591	49.746192932128906	54	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0794	true	-5291523586620796642	150	195	749	971	1500	300	بيده ولو صبيا اطاق ذلك فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسكه بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه ويضمه علي المنحر او العكس فان --------------------------لم يحسن شيءا استناب ويندب ان يحضر عند ناءبه قوله -	794	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	false	3586725594795619610	57	104	314	547	1538	300	بيده لمن----- اطاق---- فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك- بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضع------ه علي المنحر او العكس لخبر ابي داود المفيد لذلك فان لم يحسن شيءا استناب ويندب ان يحضر عند ناءبه وتكره	1830	5086797876748261263	194	358.5	154	249	77.9116439819336	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0795	true	5711936989237998433	0	25	0	129	1479	300	ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة ولا يسن تضحيتهم ثانيا او--------------- لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر	795	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	false	-2892320251126971209	143	170	701	845	1504	300	ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة ولا تسن تضحيتهم ثانيا لعدم مراعاته اولا لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر	1822	5086797876748261263	126	238.5	101	144	87.5	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0802	true	30544065515710903	57	104	293	531	1536	300	فيجوز وضع شخصين يدهما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما مع------------------------------ا وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميعا الودجين والحلقوم--------- وما تقدم فيما اذا رفع اختيارا مقيد بما اذا لم يتكرر منه ذلك----- لم تءكل لانه متلاعب	802	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	false	-7180392761976162190	27	81	132	404	1511	300	فيجوز وضع شخصين يدهما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا مع النية والتسمية من كل منهما وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميع ----------الحلقوم والوجدين وما تقدم فيما اذا رفع اختيارا مقيد بما اذا لم يتكرر منه ذلك والا لم تءكل لانه متلاعب	1735	5086797876748261263	227	419.0	182	282	80.49645233154297	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0803	true	1482373503652698437	70	118	342	592	1498	300	ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر	803	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	false	-7687799839416444773	10	58	43	292	1537	300	ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح -لعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر	1765	5086797876748261263	249	493.0	201	250	99.5999984741211	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0803	true	1482373503652698437	267	300	1326	1498	1498	300	ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامة حياته غالبا اتمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها-	803	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	false	8357761795196565945	170	203	832	1004	1482	300	ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامة حياته غالبا -تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها	1794	5086797876748261263	171	332.0	139	173	98.84393310546875	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0804	true	1329675151137520064	0	35	0	177	1472	300	والشك فيها فتءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره الثاني ان يكون----- من جنس	804	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	false	8357761795196565945	203	239	1004	1186	1482	300	والشك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان خرج الجنين الذي من جنس	1794	5086797876748261263	163	312.5	130	182	89.56044006347656	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0806	true	-1712918024945429991	87	115	448	595	1549	300	ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة و--شدخ الراس دون انتثار الدماغ ليس بمقتل وليس بمقتل --------خرق خريطة الدماغ ورض انثيين وكسر عظم صدر وغير ذلك من باقي المتالف	806	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	161	191	832	980	1523	300	ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس دون انتثار --دماغ فغير مقتل قاله عبد الحق ولا كخرق خريطة------- ورض انثيين وكسر عظم صدر وغير ذلك من باقي المتالف	1790	5086797876748261263	122	202.0	97	157	77.7070083618164	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0806	true	-1712918024945429991	273	300	1411	1549	1549	300	بالسف--ر المستند الي اكل الميتة هل هو من الاجتهاد--- او من باب المعفو عنه ولعل فاءدة ذلك انها علي الثاني باقية علي النجاسة وانما عفي عنها للاكل-	806	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1802	false	8461581570266817006	145	172	728	869	1509	300	بخلافهما المشذ---الي اكل الميتة هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه ولعل فاءدة ذلك انها علي الثاني باقية علي النجاسة وانما عفي عنها للاكل	1802	5086797876748261263	123	213.0	98	144	85.41666412353516	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0807	true	-6985032101732768615	17	175	85	874	1515	300	-اي ميتة غير الادمي وقوله --وخنزيرا--------- اي مذكي -------------------------------وان كانت الذكاة لا تعمل فيه لانه اذا لم يكن مذكي كان م---------------------------------------------------------يتة وانما قدم الميتة علي الخنزير----------------------- لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها اي بالموت وما انيط الحكم بذاته اشد مما انيط به لوصفه اه وهذا التعليل يفيد قصر الميتة ع----------لي ميتة المباح------ وقرره عج بشموله لغيرها الا ان يراد الوصف الحاصل عند الموت ولو من غير مباح الاكل ماخوذ في مقابل- التحريم الذاتي وعلله بهرام نقلا عن ابن العربي بقوله لانها تحل حية اي ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل مطلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اكل----------------------------------------------------------------------------- الميتة اي وجوبا قوله ولو وجد المحرم الصيد الخ اي ولو وجد المحرم المضطر ولا فرق في ذلك الصيد بين ان يكون صاده محرم وان ذبحه غير------ه او ذبحه محرم او امر بذبحه او اعانه علي ذبحه وان صاده حلال واحترز بقوله ولو وجد المحرم الصيد عما لو ----------------------------------كان المضطر --------------حلالا وصاد محرم صيدا وذ-بحه حلال فانه يقدمه علي الميتة	807	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1804	false	-1193652367004448257	46	263	243	1351	1537	300	غير ميتة---- الادمي اجتمع مع خنزير علي خنزير اي مذكي لتحصل المغايرة بينه وبين الميت وان كانت الذكاة لا تعمل فيه لانه اذا لم يكن مذكي كان ميتة فلا يغاير الميت لانه يصير المعني وقدمت الميتة علي الميتة وفيه ركاكة قاله شيخنا ق قال تت في تعليل تقديم الميت لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها اي بالموت وما انيط الحكم بذاته اشد مما انيط به لوصفه اه وهذا التعليل يفيد قصر الميتة في المصنف علي ميتة --مباح الاكل وقرره عج بشموله لغيرها الا ان يراد الوصف الحاصل عند الموت ولو من غير مباح الاكل ماخوذ في مقابلة التحريم الذاتي وعلله الشارح---- عن ابن العربي بقوله لانها تحل حية اي ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل مطلقا والتحريم المخفف اولي بالارتكاب من التحريم المثقل كما لو اكره علي الزنا باخته او باجنبية فانه يزني بالاجنبية لانها تحل في حال التزويج بخلاف الاخت اه وقوله يزني بالاجنبية اي علي مقابل قول المصنف الاتي لا قتل المسلم وقطعه وان يزني و قدمت الميتة-------------- علي صيد -لمحرم اي ص-----------------------------------------------------------------اده محرم وان ذبحه غيره باذنه او ذبحه محرم او امر بذبحه او اعان- عليه ----وان صاده حلال هذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لو نابني ذلك لاكلت الصيد ومحل المصنف حيث كان المضطر محرما فان كان حلالا وصاد محرم صيد او ذبحه حلال ------قدمه علي الميتة	1804	5086797876748261263	597	963.0	472	1209	49.37965393066406	101	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0807	true	-6985032101732768615	220	255	1122	1306	1515	300	الخنزير واذا وجد خنزيرا وصيد المحرم فالذي يظهر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة ولم يقل احد بذلك في الخنزير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه علي ما اتفق علي تحريمه	807	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1805	false	1988371048878332031	15	48	82	252	1478	300	الخنزير علي صيد --------------لمحرم والذي يظهر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة ولم يقل احد بذلك في الخنزير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه علي ما اتفق علي تحريمه	1805	5086797876748261263	161	309.0	130	184	87.5	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0808	true	742494105042949271	62	88	314	442	1544	300	واذا تزود من خنزير لم يجد سواه ثم لقي ميتة تقدم عليه عند الاجتماع طرحه واخذ الميتة كما هو مقتضي قوله الاتي وقدم الميت علي خنزير	808	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	192	218	943	1071	1464	300	واذا تزود من خنزير لم يجد سواه ثم لقي ميتة تقدم عليه عند الاجتماع طرحه واخذ الميتة كما هو مقتضي قوله الاتي وقدم الميت علي خنزير	1801	5086797876748261263	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0808	true	742494105042949271	34	57	176	281	1544	300	واذا ابيحت للضرورة ساغ له الاكل بعد ذلك منها وان لم يضطر حتي يجد غيرها مما يحل له ولو كان محرما علي غيره	808	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1802	false	8461581570266817006	190	213	965	1070	1509	300	واذا ابيحت للضرورة ساغ له الاكل بعد ذلك منها وان لم يضطر حتي يجد غيرها مما يحل له ولو كان محرما علي غيره	1802	5086797876748261263	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0812	true	2559046445112673674	253	291	1262	1440	1484	300	الطعام دو------------------نه كان قدره او اقل او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يمت به فيءكل---- في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موته فاستظهر بعض الشراح اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	812	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0054	false	-256666099135081731	77	163	364	768	1446	300	الطعام وحده وهذا ان يتميز عنه كان قدره او اقل او اكثر فان لم يتميز اكلا ان كان الطعام اكثر منه فان كان هو اكثر لم يءكلا كان تساويا عند ابن يونس وهو المعتمد خلاف قول التلقين يءكلان فعلم ان اقسام موته بطعام ستة تميزه وعدمه وفي كل اما تساويهما او الطعام اكثر منه او هو واما ان لم يمت به فيءكل معه في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موته به فالظاهر-------- اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	54	5086797876748261263	158	272.0	122	412	38.34951400756836	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	80	246	402	1209	1449	300	واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه فما قاله الشارح خلاف المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف قوله وان يكون مرسلا من يد الصاءد والمراد ان يكون باي ارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه---- فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه بالصيد ولو اشلاه اشار عليه اثناءه ولو كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بالذكاة ولو كان لا يذهب الا --مرة واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر------ عدم اشترط اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما كذا في شرح الزرقاني قو---------------------------------له ان يكون	818	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	42	252	215	1247	1475	300	واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال في المدونة والحيوان المعلم اي طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اه اي الا الباز فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف والباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيو--------------------ان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه ل-لصيد ولو اشلاه عل-----يه اثناءه وكا---ن الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا ب--ذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيده ولا يخفي انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر حينءذ عدم اشتر------اط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما بلا ظهور ترك من الجارح اي يشترط في جواز اكل صيده اذا قتله ان يكون	1755	5086797876748261263	648	1133.5	507	1069	60.617401123046875	121	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0819	true	6375239924593856031	224	253	1085	1224	1456	300	الكافر اي اذا مات من جرحه او انفذ مقتلا من مقاتله قبل القدرة عليه واما لو جرح صيدا ثم قدر عليه قبل انفاذ مقتله فيءكل بذبحه---------- وبذبح مسلم اولي	819	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1749	false	5952180854073816460	146	177	790	934	1530	300	الكافر م----ا مات من جرحه او انفذ مقتل- من مقاتله قبل القدرة عليه واما لو جرح صيدا ثم قدر عليه قبل انفاذ مقتله فيءكل بذبحه كما في تت وبذبح مسلم اولي	1749	5086797876748261263	133	244.0	105	149	89.2617416381836	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0819	true	6375239924593856031	13	97	55	461	1456	300	بد ان--- يتيقن اباحته --فلو ظن الصيد حراما او شك فيها او توهمها فارسل عليه فقتله الجارح فانه لا يءكل ولو وجده مباحا لانه حين رماه لم يرد صيده فلا ياكله الا ان يدركه------------ غير منفوذ مقتل ويذكيه معتقدا انه حلال فيءك----------------------------------------------------------------ل واما المكروه فان رماه بنية قتله او بلا نية لم يءكل وان رماه بنية ذكاته اكل فانه فان رماه بنية اخذ جلده فقط لم يءكل----- علي القول بالتبعيض -------------------------فان نوي بذكاته لحمه فقط طهر جلده ولو علي القول بانها تتبعض ل-----------------------انه تبع	819	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1757	false	3171372657157114609	59	160	278	796	1448	300	---ان لم يتيقن اباحته لشمل ظان الحرمة وشاكها وم----------توهمها او انه استعمل الظن في مطلق التردد بدليل انهم اناطوا الاباحة بالتحقيق والحرمة بما عدا--ه الا ان يدرك ما ظنه حراما غير منفوذ مقتل ويذكيه معتقدا انه حلال فيءكل بخلاف اعتقاد حرمته وانها تعمل في المحرم ثم ظهرت اباحته فلا يءكل واما المكروه فان رماه بنية قتله او بلا نية لم يءكل وان رماه بنية ذكاته -----اكل فان رماه بنية اخذ جلده فقط لم يءكل لحمه علي القول ب--تبعيض الذكاة لا علي عدمه فيءكل فان نوي بذكاته لحمه فقط طهر جلده ولو علي القول بانها تتبعض كما استظهره بعض الشيوخ لانه تبع	1757	5086797876748261263	285	443.5	225	540	52.77777862548828	48	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0820	true	7105433677454892857	246	267	1171	1261	1412	300	ولو في الاذن مع شق جلد ام--- لا شق جلد------- بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيءكل	820	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1749	false	5952180854073816460	41	64	229	329	1530	300	ولو في الاذن مع شق جلد ام لا لا شق جلد بالالة بدون ادماء في وحشي صحيح فلا يكفي بخلافه في مريض فيءكل	1749	5086797876748261263	90	171.0	69	100	90.0	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0821	true	4354191714188506533	253	285	1261	1423	1498	300	اذا ندب الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذا ال-بقر علي المشهور خلافا لابن حبيب قال ابن حبيب لان للبقر اصلا--- في التوحش ترجع اليه اي -شبهها ببقر الوحش	821	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1753	false	5558081554946917085	46	79	221	388	1489	300	اذا ندت الانسية فان كانت غير بقر لم تءكل بالعقر اتفاقا وكذلك البقر علي المشهور خلافا لابن حبيب قال ابن حبيب لان البقر لها اصل في التوحش ترجع اليه اي لشبهها ببقر الوحش	1753	5086797876748261263	152	291.5	121	167	91.0179672241211	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0823	true	8735859603683388087	20	56	103	284	1452	300	وظاهر المصنف تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد مال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها--------- وكذا الظاهر سقوطها بمضي زمها زمنها ولو---- موسرا	823	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	false	3080586181910988461	30	68	134	323	1456	300	وظاهر المصنف تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد حال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها كما يظهر وكذا الظاهر سقوطها بمضي----- زمنها ولو كان موسرا	1851	5086797876748261263	175	326.5	140	194	90.20618438720703	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0823	true	8735859603683388087	217	248	1057	1195	1452	300	وكذا لا يندب بعده علي المشهور في سابع ثان او ثالث او رابع كما قيل بكل كما في تت وهو يفيد انه اذا فات السابع الرابع اتفق علي عدم الطلب بها	823	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1853	false	-9020084091227843182	57	88	291	429	1516	300	وكذا لا تندب بعده علي المشهور في سابع ثان او ثالث او رابع كما قيل بكل كما في تت وهو يفيد انه اذا فات السابع الرابع اتفق علي عدم الطلب بها	1853	5086797876748261263	137	273.0	106	138	99.27536010742188	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0828	true	5419299564365030816	231	261	1165	1311	1503	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه واحظي اي الذ عند الجماع فان الجلدة تشتد مع الذكر مع	828	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	269	300	1375	1525	1525	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع-	1855	5086797876748261263	142	276.0	113	151	94.03973388671875	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0829	true	-6875794799015978777	187	211	959	1083	1545	300	قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيره-ا لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	829	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	1	25	3	128	1530	300	قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	2023	5086797876748261263	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0835	true	7694160380395344552	232	282	1146	1425	1521	300	وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس----- الا الاسترقاق او المفاداة او العتق فان قلت---------------------------------------------------------- اذا كان المعتبر النظر فيما فيه مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة----------------------- ويحتمل ان يكون المراد من التخيير لازمه وهو عدم تع-ين واحد منها ابتداء قوله	835	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	36	101	189	552	1493	300	وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق او المفاداة وبما قررنا علم ان اوفي كلامه للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مص-لحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة كذا قال بعض شيوخنا قيل ويحتمل ان يكون المراد --بالتخيير لازمه وهو عدم تعيين واحد منها ابتداء قاله	2060	5086797876748261263	254	447.5	209	366	69.39891052246094	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0838	true	-3242726939695560040	248	294	1324	1559	1598	300	جهات اموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس وفء وفء خراج جزية عشر وارث فرض ومال ضل صاح---------------------------------------------------------------------------------به اي لم يعرف صاحبه اه فيبد-------------------------ا من ذلك ب------------اله عليه الصلاة والسلام ندبا ثم يصرف للمصالح اي---------------------------------------------- العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطر	838	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	false	-1517687964121159398	154	228	826	1221	1574	300	جهات انواع بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس ----وفء خراج جزية عشر وارث فرض ومال ضل صاحبه ولو قال وارث مال لكان احسن لان بيت المال لا يرث بالفرض عندنا وقوله ومال ضل صاحبه اي جهل مالكه ولم يكن لقطة كالماخوذ مكسا وبدء وجوبا من المصالح التي بعد اله عليه الصلاة والسلام فالبداءة هنا اضافية والمتقدمة حقيقية بمن فيهم المال فيصرفه في المصالح العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطر	2081	5086797876748261263	184	307.0	146	399	46.11528778076172	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0842	true	-5507354609005062621	207	266	1037	1330	1488	300	او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة واما لو خرج من بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو -يسيرا واستمر مريضا في الثلاثة الثلاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في هذه الصور الثلاث في الاسهام--- نظرا الي كونه قاتل في الجملة وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا---- ما يفيده	842	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	false	3560811306409851025	15	70	78	346	1501	300	ي--مرض بعد ان اشرف بان---------------- خرج من بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو بيسير- واستمر مريضا في الث--------لاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في---- الصور الثلاث في الاسهام له نظر- الي -انه قاتل في الجملة وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا علي ما يفيده	2091	5086797876748261263	255	450.5	202	301	84.71760559082031	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0843	true	-7144755581993112475	39	129	198	684	1549	300	وجعل- السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا فيكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له ولا فرق في الفرس بين ان يكون صغيرا او كبيرا ولو برذونا وهجينا والبرذون هو الدابة من الخيل الغليظة الاعضاء الجافية الخلقة واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد --------------------------------------------------------------------------علي السير في الشعاب والجب----------------------------------------------------ال والوعر بخلاف الخيل العربية وهي اضمر وارق اعضاء والهجين من الخيل من ابوه عربي وامه رديءة وعكسه مقرف وانظر هل يقيد الاسهام للفرس التي في السفينة بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان	843	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	224	297	1084	1465	1476	300	وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا فيكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في هذه ذكره د وكذا تت عند قوله ومحبس وبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان للفرس سهمين بقوله وان كانت او وان كان القتال بسفينة لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد الارهاب للعدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل يقيد الاسهام لها------------------ بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان	2092	5086797876748261263	197	306.5	157	613	32.13703155517578	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0846	true	-7376423007291342960	244	299	1224	1468	1474	300	كا-------ن غاءبا حمل--------------- له ان كان الحمل خبرا خيرا له ويحلف ايضا وحمل ------------------------------------------------له مع احتمال ان- لا يحلف لان الاصل فيمن له حق ان يحلف مع ان اليمين استظهار وهي مكملة للحكم وقد قيل فيها انها غير واجبة--- وذكر عج عن ابن عرفة انه يدفع له من غير يمين------- وعليه كراءه اه فان زاد	846	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2099	false	844452808973497135	45	113	225	536	1417	300	كان المعين غاءبا عن قسم الغنيمة حمل له ان كان----------- خيرا--- ويحلف ايضا قاله البساطي وهو معقول واولي من الحاضر قال وانما حمل له مع احتمال انه لا يحلف لان الاصل فيمن له حق ان يحلف مع ان اليمين استظهار وهي مكملة للحكم وقد قيل فيها انها غير واجبة اه وذكر عج عن ابن عرفة انه يدفع له من غير يمين قال تت وعليه كراءه اه فان زاد	2099	5086797876748261263	223	394.0	171	325	68.61538696289062	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0851	true	-6541458417936507464	101	126	507	629	1561	300	ولو علما كفاءيا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كان في بلده من يفيده اياه والا-خرج بغير اذنهما له--------------------------------------------------- بشرط ان يكون فيه اهلية النظر	851	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2033	false	7756544401364969469	138	174	679	853	1458	300	ولو علما كفاءيا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كان في بلده من يفيده اياه والا خرج بغير اذنهما له كما في تت عن الطرطوشي عند قوله كالقيام بعلوم الشرع بشرط ان يكون فيه اهلية النظر	2033	5086797876748261263	122	227.0	97	174	70.11494445800781	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0852	true	-1619677855108159621	111	155	608	821	1535	300	اي ما لم يجب وقوع---------ه بان امكن عادة ك------------------------------------------لادخلن--------------------------------------- الدار او عقلا كلاشربن البحر غدا او الان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال هذه غموس وهي-------------- لا كفارة فيها لانا نقول الغموس لا تكون في مستقبل وكذا اللغو بل يكفر كل ان تعلق بالمستقبل كذا في الزرقاني قوله	852	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	7	97	32	455	1483	300	اي شء لم يجب وقوعه ولا عدمه بان امكن عادة سواء كان اثباتا برا او حنثا نحو ان دخلت او لادخلن او ان لم ادخل او نفيا في البر كلا ادخل الدار او عقلا كلاشربن البحر غدا او الان او استحال عادة كلاشربن البحر غدا او الان او عقلا كلاقتل غدا او الان زيدا الميت بمعني ازهاق روحه لا بمعني خر رقبته ولا يقال هذه غموس وسيذكر المصنف انه لا كفارة فيها لانا نقول الغموس لا تكون في مستقبل وكذا اللغو بل يكفر كل ان تعلق ب--مستقبل كما ياتي ف------قوله	1857	5086797876748261263	194	264.5	152	431	45.011600494384766	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0853	true	-1356298424792433574	23	78	138	436	1570	300	الصفة النفسية كالوجود بخلاف الاسم الدال عليها كالموجود اي فلا يدخل في الصفة وان كان يدخل في الاسماء فيما يظهر حيث اراد به الموجود حقيقة ويشمل الصفات الجامعة كالجلال والعظمة ويشمل-------------------------------------- الوحدانية والقدم من صفات السلب وانظر هل يشمل بقية صفات السلب ام لا كما قال- عج قلت والظاهر ا-------------------------------------------------------------ن بقية صفات السلب كذلك وقول	853	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1860	false	4431880377964218376	45	100	220	532	1514	300	الصفة النفسية كالوجود بخلاف الاسم الدال عليها كالموجود وشمل ايضا الصفا-----------------------------------------------------------------------------ت الجامعة كالجلال والعظمة وما يرجع لواحد من الصفات المذكورة وشمل ايضا الوحدانية والقدم من صفات السلب وانظر هل يشمل بقية صفات السلب ام ل----ا قاله عج ولعل الفرق علي عدم شموله لبقيتها ان القدم والوحدانية اشد تعلقا بوصف الله من بقية صفات السلب وقال -----	1860	5086797876748261263	180	303.5	147	398	45.226131439208984	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0854	true	-4119731301752221853	39	81	193	425	1550	300	والعزي ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير وقصد بالقسم بها تعظيمها من حيث كونها معبودات فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل-------------------------------------------------- وان لم يقصد تعظيمها فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف---- في الانبياء وكل معظم شرعا	854	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	false	-7358857886670925981	0	48	0	261	1537	300	واللات ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير------------------------ من حيث كونهم معبودات كالعزي او نسب له فعل كالازلام التعظيم لهم من تلك الحيثية فكفر لانه تعظيم خاص بالله وان لم يقصد تعظيم-ا فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا	1873	5086797876748261263	174	292.5	142	286	60.83916091918945	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0856	true	2130390453191941165	217	259	1061	1277	1478	300	اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به كما في المثال المذكور واما لو تعلق بالمقسم منه اي بعدده كما في الطلاق فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه خلاف ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها	856	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	28	53	164	291	1506	300	اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به---------------------- واما ان تعلق بالمقسم ب-ه اي بعدده كما في الطلاق------------------------------------------------------------------ ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها	1876	5086797876748261263	124	222.0	99	216	57.407405853271484	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0857	true	-1139218873983970756	36	80	200	403	1499	300	ان لم افعل كذا قبل شهر بان -جعل الشهر ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد شهر بان ------جعل وقوع الفعل بعده وتتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده	857	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	false	2193272250016416584	255	300	1295	1504	1504	300	ان لم افعل في هذا اليوم بان جعل اليوم ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد هذا اليوم بان جعل وقوع الفعل بعده ويتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده-	1882	5086797876748261263	175	337.0	137	210	83.33333587646484	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0857	true	-1139218873983970756	80	120	403	595	1499	300	ويختلفان في انه ان فعل- ما حلف عليه في الاولي يبر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده واذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عنقها	857	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1883	false	715031149071278959	0	39	0	188	1475	300	ويختلفان في---- ان فعله ما حلف عليه في الاول ي-بر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده واذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عتقها	1883	5086797876748261263	184	355.0	146	193	95.33678436279297	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0858	true	7050858936524164463	121	181	562	882	1484	300	الغموس ان تعلقت ب--ماض واما ان تعلقت بالحال -او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت ب--مستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر والحاصل ان الغموس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلقتا بماض اتفاقا وفيهما الكفارة ان تعلقتا بمستقبل اتفاقا فان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو -قال عج كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	858	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	false	-7358857886670925981	100	147	520	785	1537	300	المصنف ان تعلقت بالماضي اتفاقا و-----بالحال علي المعت------------------مد فان تعلقت بالمستقبل كفرت فالغ-----------------------------------موس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلق-ا بماض اتفاقا وفيهما الكفارة ان تعلق-ا بمستقبل اتفاقا فان تعلق-ا بحال كفرت الغموس دون اللغو وقال عج كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	1873	5086797876748261263	230	367.5	186	326	70.5521469116211	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0860	true	-9102314978473472219	44	113	213	570	1513	300	اما رطلان الرطل البغدادي اصغر من الرطل المصري بيسير قوله مع ادم وهل وجوبا او استحبابا قولا-----------------------------------------------------------------------------------------ن والراجح الاستحباب كما افاده ابن ناجي قوله او لبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به---- الحليب لا المضروب اه تت وا-------------------------علي ما ذكر اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت تحقيق اي الزيت الطيب وقيل او بقل او قطنية وظاهر كلامهم انه لا يلزمه طبخ اللحم او القطنية ولا ما يطبخان به وان الملح ليس باد-م وكذا الماء	860	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1884	false	-783195710890718514	129	262	675	1399	1582	300	او- رطلان خبزا بالبغدادي اصغر من --رطل --مصر- بيسير -------------------بادام يكفي الرطلين عادة وهو مستحب علي المعتمد لا واجب انظر تت في كبيره وظاهره اي ادام كان فيشمل اللحوم واللبن والزيت والبقل والقطنية وقول ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت مذهب صحابي مذكور هنا كالمقابل لما قبله الشامل للبقل والقطنية كما يفيده الشارح وقت في الكبير واسقطه في صغيره وعلي الرسالة وتبعهما بعض الشارحين واتي بكلامه بعد ذكر البقل والقطنية فيتوهم حينءذ منافاته لما قبله وفي الاسقاط نظر اذ لو كان ادناه الزيت لم يصح ذكر البقل والقطنية قال تت ابو الحسن والمراد باللبن الحليب لا المضروب اه اي ولا السويق ولعل النفي مبني علي ما للصحابي خاصة الاقفهسي والتمر ادام اه و-----------------------------------------ظاهر كلامهم انه لا يلزمه طبخ اللحم او القطنية ولا ما يطبخان به وان الملح ليس بادام وكذا الماء	1884	5086797876748261263	195	242.0	153	790	24.683544158935547	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0862	true	1764073731730655764	68	203	339	997	1489	300	وصا-م اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب----------------------------- وظاهر ذلك وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة وان كان التعليل ظاهرا فيمن يءمر بالصلاة وقوله الواجبات اي في حق غيره وان كانت في حقه مندوبة ولا يخفي شموله للصوم مع ان الصوم لا يندب في حقه ولم ار ذلك التعليل في مختصر البرادعي وعبارة البرادعي وعتق من صلي وصام في كفارة الايمان احب الي قال الشيخ ابو الحسن قال ابن القاسم يريد من عقل الاسلام والصلاة والصيام قال الشيخ انما قال ذلك لان من صلي وصام يكون اسلامه حقيقة بالفعل وفي الصغير انما يكون حكما اه فهذا احسن من تعليل الشارح وفهم من ذلك ان عتق من لم يبلغ هذا الس-ن مجز -وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او معقدا مقعدا ف----------------------------ليس عليه بدله قوله لا	862	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	189	271	928	1305	1435	300	ويصوم اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب كما في ابي الحسن علي الرسالة وظاهر ذلك وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة خلافا لما صدر به تت وايضا يلزم عليه انه يءمر بال-------------------------------------------------------------صوم مع انه----- لا يءمر به ندبا قبل البلوغ ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم منه--- ان عتق من لم يبلغ هذا السنن مجزء وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او------ مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله وكذا لو	2926	5086797876748261263	242	332.5	185	718	33.704734802246094	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	24	71	124	355	1467	300	ولا يجزء ملفقة--- من غير جنس الطعام كما اذا اعتق وكسا وا--طعم وكسا واما لو دفع لبعضهم امدادا و-بعضهم ارطالا او دفع لكل نصف مد ورطلا او نصفه وغداء او عشاء فيجزء فيجزء ومحل ذلك اذا كانت كفارة واحدة---------------- فيخرج ما لو كانت عليه -----كفارات -ثلاثة فاطعم	863	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	false	6494113529517223328	233	282	1167	1403	1497	300	ولا تجزء ملفقة اي من غير جنس الطعام كما اذا اعتق وكسا او اطعم وكسا واما لو دفع لبعضهم امدادا ولبعضهم ارطالا او دفع لكل نصف مد ورطلا او نصفه وغدي- او عشي فت-------جزء وقولي ------------كفارة واحدة هو مدلول المصنف فيخرج ما لو كان- عليه ثلاث كفارات مثلا-- فاطعم	1887	5086797876748261263	196	317.5	155	259	75.67567443847656	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	71	110	355	548	1467	300	عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة وقصد كل نوع منها عن واحدة فانها تجزء--------------- سواء عين كل كفارة اليمين ليمين ام لا وكذا يجزء ان لم ينو شيءا وانما المضر ان يشترك بان يجعل العتق عن الثلاثة وكذا الاطعام والكسوة	863	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	false	3098232457091545929	249	290	1231	1431	1469	300	عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة وقصد كل نوع منها عن واحدة فانها تجزء كما في التوضيح سواء عين كل كفارة------- ليمين ام لا وكذا تجزء ان لم ينو شيءا وانما المضر ان يش-رك بان يجعل العتق عن الثلاثة وكذا الاطعام والكسوة	1888	5086797876748261263	184	342.0	146	208	88.46154022216797	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	163	267	812	1305	1467	300	بالله او بعتق معين او طلاق بالغ الغاية او بصدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي حنث او بر واما ان كانت بمشي او بصيام او بصدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير قبل الحنث فان قلت كيف يخرجها في صيغة الحنث قبل حنثه اذ اخراجه- لها فيه عزم علي الضد قلت يمكن اخراجه- مع التردد في عزمه علي الضد ثم يجزم به بعد الاخراج وفي الشيخ عبد الباقي وقد يتوقف في اجزاءه عنها مع التردد	863	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1890	false	686927815709748438	164	266	812	1291	1444	300	بالله او بعتق معين او طلاق بالغ الغاية او صد-قة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي حنث او بر واما ان كانت بمشي او بصيام او صد-قة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير قبل الحنث فان قلت كيف يخرجها في صيغة الحنث قبل حنثه اذ اخراجها له- فيه عزم علي الضد قلت يمكن اخراجها مع التردد في عزمه علي الضد ثم يجزم به بعد الاخراج قاله عج------------- وقد يتوقف في اجزاءه عنها مع التردد	1890	5086797876748261263	466	903.0	365	495	94.14141082763672	95	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	267	300	1305	1467	1467	300	وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء-	863	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	false	-6908357212587538454	21	54	102	265	1486	300	وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء	1891	5086797876748261263	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	0	36	0	185	1507	300	عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود اليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانها تعود عليها اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث	864	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	false	-6908357212587538454	54	90	265	449	1486	300	عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانها تعود عليه- اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث	1891	5086797876748261263	183	360.0	147	185	98.9189224243164	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	144	174	713	856	1507	300	وشمل المكلف العبد ينذر مالا او غيره ولربه منعه في غير المال ان اضربه في عمله حيث نذره بغير اذنه او باذنه وكان مضمونا وعليه ان عتق مالا او غيره	864	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	6	31	29	148	1461	300	وشمل المكلف العبد ينذر مالا او غيره ولربه منعه في غير المال ان اضربه في علمه كما قدمه المصنف------------------------ وعليه ان عتق مالا او غيره	1980	5086797876748261263	105	185.5	80	143	73.42657470703125	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	174	254	856	1263	1507	300	وشمل ا-------يضا السفيه ذكرا او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه------------ فعلي وليه رده كله و---رده ابطال فان رده سقط عنه وان لم يرده واستمر بيده ---حتي رشد لز-مه الوفاء به وشمل ايضا مريضا-------------- وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث------- والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع وشمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما الوفاء------ اذا افاقا	864	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1981	false	4327435436655262550	18	119	94	621	1485	300	وشمل المصنف ايضا السفيه ذكرا او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كله لان رده ا----------------------------------------بطال وظاهره عدم لزومه بعد الرشد وشمل ايضا بقية المحاجير كمريض وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه -------الوارث والزوج والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد كما ياتي للمصنف والفرق ان المريض غير محجور عليه في ثلثه وهي محجور عليها في جميع مالها لتمتع الزوج به وشمل ايضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما --وفاءهما به اذا افاقا	1981	5086797876748261263	330	571.5	262	576	57.29166793823242	56	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0865	true	5789885426531548861	0	98	0	523	1501	300	فالنذر يتعلق بهما نظرا للحالة الاولي وانظر نذر صلاة بعد فجر وفرض عصر وبقية المكروهات هل تلزم ايضا نظرا لمطلق النفل او لا نظرا للوقت وقلنا المندوبة احترازا----------- عن نذر الواجب فلا معني له لان فيه تحصيل الحاصل--------- وانظر--- حكم الاقدام واستظهر التحريم وعن نذر المحرم كزنا والمكروه كنذر نفل بعد فرض عص-------ر والمباح كنذر مشي بسوق اذ لا قربة فيه--------- ونذر المحرم محرم وفي كونه المكروه والمباح كذلك او مثلهما قولا الاكثر مع ظاهر الموطا والمقدمات قاله ابن عرفة قيل ولعل وجه -------الحرمة فيهما ان فيه قلب الاوضاع الشرعية عن موضوعها حيث علم انه----- يلزم به المندوب	865	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	186	291	932	1478	1524	300	فالنذر يتعلق بهما نظرا للحالة الاولي وانظر نذر صلاة بعد فجر وفرض عصر وبقية المكروهات هل تلزم ايضا نظر المطلق النفل او-لا نظرا للوقت لاشديته فكانه ذاتي واحترز بما ندب عن نذر الواجب فلا معني له لان فيه تحصيل الحاصل كما تقدم وانظر ما حكم الاقدام عليه----------- وعن نذر المحرم كزنا والمكروه كنذر نفل بعد فرض عصر كما مر والمباح كنذر مشي بسوق اذ لا قربة فيه ابن عرفة ونذر المحرم محرم وفي كون- المكروه والمباح كذلك او مثلهما قولا الاكثر مع ظاهر الموطا والمقدمات اه--------------- ولعل وجه القول بالحرمة فيهما ان فيه قلب الاوضاع الشرعية عن موضوعها حيث علم انه انما يلزم به المندوب	1984	5086797876748261263	466	826.0	376	574	81.1846694946289	81	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0869	true	-5208044753912228196	276	300	1361	1468	1468	300	اذا حنث يلزمه-------- ثلث ماله من عين ودين اي عدده او قيمته علي ما مر في الزكاة فيما يظهر ومن عرض وقيمة كتابة مكاتب-	869	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	false	2038286818588523225	238	264	1123	1239	1415	300	اذا حنث ثلثه اي اخراج ثلث ماله من عين ودين اي عدده او قيمته علي ما مر في الزكاة فيما يظهر ومن عرض وقيمة كتابة مكاتب	1987	5086797876748261263	103	188.5	80	116	88.79310607910156	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0870	true	-3316997840104275635	31	89	152	421	1389	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده بهبة او نماء او ولادة----------- فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف و---عكسه ثلث الالف رفقا به فان ------------------------نقص يوم الحنث عن يوم اليمين بنفقة او غيرها كهلاك ولو بتفريط في صيغة بر فما بقي يجزء ثلثه فقط بعد حساب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته	870	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	false	3634176129927091158	0	65	0	305	1446	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده بهبة او نماء او ولادة خلافا لقوم فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس- ثلث الالف رفقا به كما اشار اليه بقوله الا ان ينقص يوم الحنث عن يوم ال-مين بنفقة او غيرها كهلاك ولو بتفريط في صيغة بر فما بقي يجزء ثلثه فقط بعد حساب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته	1988	5086797876748261263	264	489.5	206	307	85.99348449707031	53	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0870	true	-3316997840104275635	109	168	515	785	1389	300	في ان ما هلك بعد الحنث بتفريط او بغيره يلزمه ثلثه حين يمينه لكن في ابي الحسن علي المدونة ان محل ذلك ما لم يكن بعده بقرب- بلا تفريط فانما يلزمه ثلث ما بقي هذا كله في ال---------يمين كما قررنا واما لو نذر ما-------------له فانه يلزمه ثلث ما نقص بنفقته لا بتلف ولا بتفريط فثلث ما بقي يوم الاخراج	870	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	106	168	507	792	1417	300	في ان ما هلك بعد الحنث بتفريط او بغيره يلزمه ثلثه حين يمينه لكن في ابي الحسن علي المدونة ان محل ذلك ما لم يكن بعده بقربه بلا تفريط فان-ه يلزمه ثلث ما بقي وفرض المصنف الكلام في يمين يفيد انه------ لو نذر ماله في سبيل الله فانه يلزمه ثلث ما نقص بنفقة- لا بتلف ولو بتفريط فثلث ما بقي يوم الاخراج	1989	5086797876748261263	238	432.5	184	293	81.22866821289062	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0870	true	-3316997840104275635	224	251	1032	1162	1389	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فيلزم--------------------------------------ه الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال فيما اذ---ا سمي----------- ويترك له ما يترك للمفلس	870	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	133	172	652	834	1494	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد والا فهو قوله مالي في كسبيل الله ف اللازم له الجميع حين حلفه الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال في قوله وما سمي وان ومعينا ويترك له ما يترك للمفلس	1991	5086797876748261263	121	205.5	95	182	66.48351287841797	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0871	true	7027906339939940702	137	265	694	1311	1457	300	ابراهيم اي قصته مع ولده فيلزمه الهدي لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم --ومثل ذلك ما لو ذكر او نوي امكنة من امكنة النحر كمكة او مني او موضعا من مواضعها وليست مزدلفة منها او تلفظ بالهدي او نواه فانه يلزمه الهدي كان يقول علي هدي فلان او نحره هديا وان قصد حقيقة النحر فلا شء عليه لانه معصية وان لم يقصد شيءا منهما فانه يلزمه الهدي فالحاصل ان الاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية لم يلزمه شء اتفاقا واختلف حيث لا نية والمشهور ان عليه الهدي لان قول- لله علي هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية في التزام الهدي وسياتي يقول ان لم--------------------------------------- يذكر اي ولم ينو مقام ابراهيم	871	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	37	114	200	584	1519	300	ابراهيم--- قصته مع ولده------------- لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية لم يلزمه شء اتفاقا واختلف حيث لا نية والمشهور ع---ليه الهدي لان قوله لله علي هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية في التزام الهدي انظر التوضيح والاحب حينءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او يذكر----------- مقام ابراهيم	2016	5086797876748261263	309	532.5	245	659	46.889225006103516	59	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0876	true	-7133887522271374610	1	94	7	439	1414	300	علي مشي الجميع ولو في-- عامين فخالف ظنه كما قررنا به كلامه اولا اما ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه ا---و ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او علم ال----------------عجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام -يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع وق-لنا---------------- ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين --يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قوله	876	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	138	230	661	1089	1429	300	ولا هدي عل--يه ولا رجوع عامين فخالف ظنه والا ب----------------------ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام بان------------------- علم او ظن حين خروجه العجز لضعف او كبر ف-----خرج اول عام و مشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع وقيدنا كلام المصنف بمن ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين اليمين- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قاله	2002	5086797876748261263	362	612.0	281	477	75.89098358154297	67	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0876	true	-7133887522271374610	154	183	736	875	1414	300	ولو احرم حين اتي الميقات بحجة الاسلام اجزاه ثم ياتي عن نذره بعمرة او حجة ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم ولم ينو فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	876	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2009	false	-1425306252511172176	32	61	148	287	1471	300	ولو احرم حين اتي الميقات بحجة الاسلام اجزاه ثم ياتي عن نذره بعمرة او حجة ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم ولم ينو فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	2009	5086797876748261263	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0877	true	-5754197189959586062	185	274	968	1459	1602	300	خليل والمدينة افضل ثم مكة بمعني ان ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في مكة وقال --------------------------------------------------------الشافعي وابو حنيفة واحمد قي اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف فيما عدا الموضع الذي ضم اعضاءه عليه الصلاة والسلام ---------------------------فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السموات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرش والكرسي واللوح والقلم وال------------------------------------بيت المعمور----------------------------- ويليه الكعبة لانها افضل من بقية المدينة اتفاقا وكلام الشارح كما علمت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجدين فاذا نظرت اليهما بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل------- ولما زيد من مسجده الشريف	877	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	143	300	747	1569	1569	300	خلاف والمدينة افضل من مكة------ اي ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في مكة كما اشار له العز ثم مكة علي المشهور وهو قول اهل المدينة وعكس الشافعي وابن وهب وابن حبيب واهل الكوف-------------------------------ة ومحل الخلاف فيما عدا الموضع الذي ضم اعضاءه عليه الصلاة والسلام وهو مراد من عبر بموضع قبره فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السموات والمدينة افضل الخ يدل له ما رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع بن خديج المدينة خير من مكة نقله في الجامع الصغير ومن العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع قوله الكعبة قال ويليه الكعبة فانها افضل من بقية المدينة اتفاقا اه ونزول الماءة وعشرين رحمة عليها دليل لذلك وعلم من هذا ان بلد المدينة افضل من بلد مكة وانه يلي القبر الكعبة في انها افضل من المدينة واما المسجدان----------------- بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل انظر ح ولما زيد من مسجده الشريف-	2020	5086797876748261263	380	617.5	311	877	43.329532623291016	56	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0877	true	-5754197189959586062	274	300	1459	1602	1602	300	حكم مسجده عند الجمهور----------------------------------------------------------- والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض لخلق الانبياء فيها ودفنهم فيها وقد علمت ان المراد بموضع قبره ما يمس-	877	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2021	false	-4091535936978583780	0	38	0	203	1556	300	حكم مسجده عند الجمهور خلافا للنووي وقيل انه رجع عن ذلك قاله الشيخ سالم وقال ايضا والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها وقد علمت ان المراد بموضع قبره ما يمس	2021	5086797876748261263	141	257.0	116	203	69.4581298828125	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0878	true	7010545034511914074	3	42	14	213	1533	300	والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي التفضيل- بالدليل الواضح اذا لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي ففي ال------------حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الج--------------------نة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا	878	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2021	false	-4091535936978583780	67	111	349	578	1556	300	والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي --تفضيله بالدليل الواضح اذ- لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا	2021	5086797876748261263	191	344.0	153	232	82.32758331298828	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0882	true	-5304565586096190726	24	63	129	358	1610	300	قسم لا ينعقد به--------- ولو نوي به النكاح واقترن بلفظ الصداق وهو لفظ الوقف والحبس والعمري والاجارة والرهن والعارية والو---------------------------------------------------------------------------------------------------صية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقسم ينعقد به اذا اقترن بلفظ الصداق وهو لف-----------------------ظ الهبة والصدقة والعطية ونحوها كالمنحة ---وتسمية ال---صداق تتضمن ارادة النكاح	882	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2198	false	-5327087360276726506	24	111	122	583	1500	300	قسم لا ينعقد به بلا خلاف ولو نوي به النكاح واقترن بلفظ الصداق وهو لفظ الوقف والحبس والعمري والاجارة والرهن والعارية والوصية مما لا يدل علي تمليك الذات اذ الاجارة والعارية يقتضيان التوقيت والرهن التوثق وعدم اللزوم في الوصية ولا يقال كلامه يشمل هذا لانا نقول جعل كبعت حالا كما يدفع شموله لذلك فهو من تتمة ما قبله كما اجاب به ح وقسم ينعقد به اذا اقترن بلفظ الصداق ومن لازمه ارادة النكاح وهو لفظ الهبة والصدقة والعطية و-------المنحة كما قدمنا ولا يكفي في هذه ارادة النكاح	2198	5086797876748261263	203	339.0	166	468	43.376068115234375	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0883	true	6846979671944510448	39	90	199	487	1540	300	لم يشهدا احدا عند العقد او لقيا معا قبل البناء رجلين واشهداهما علي وقوع العقد بينهما فات الندب وكفي في الواجب لان قولهما معا للشاهدين اشهدا بوقوع العقد بمنزلة وقوعه بحضرتهما وان لقي كل واحد بانفراده شاهدين واشهداهما كفي ايضا وسماها في المدونة بشهادة الابداد--------------------------------------- اي المتفرقين ولا يكفي ان يشهد	883	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	217	273	1068	1391	1527	300	لم يشهدا احدا عند العقد و--لقيا معا قبل البناء رجلين واشهداهما علي وقوع العقد بينهما فات الندب وكفي في الواجب لان قولهما معا للشاهدين اشهدا بوقوع العقد بمنزلة وقوعه بحضرتهما وان لقي كل واحد بانفراده شاهدين واشهد-هما كفي ايضا وسماها في المدونة -شهادة الابداد بهمزة مفتوحة فدالين مهملتين بينهما الف اي المتفرقين ولا يكفي ان يشهد	2182	5086797876748261263	283	537.5	233	327	86.54434204101562	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0884	true	1581497043106949795	96	135	477	675	1532	300	لزمه اتمامه اي اتمام الربع دينار وان لم يدخل وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءهما ببقاءها علي تلك الحالة	884	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	175	209	887	1054	1509	300	لزمه اتمامه--------------------- وان لم يبن- وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها بب---------قاءها علي تلك الحالة	2457	5086797876748261263	165	305.0	131	198	83.33333587646484	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0885	true	7381779241344462535	133	175	696	910	1548	300	ال-خصي مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر اذا كان لا يمني فلا يجبرها علي الاصح واما ان كان يمني فله جبرها عليه قوله او ابرص محقق وقوله ونحوهما اي من مجنون يخاف عليها منه --------------او مجذوم بينا---------------------- ولو لمثلها	885	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2208	false	-1889718741393583082	17	63	85	319	1522	300	-لكخصي مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر اذا كان لا يمني فلا يجبرها علي الاصح واما ان كان يمني فله جبرها عليه ودخل بالكاف كما في تت---------------- مجنون يخاف عليها منه او ابرص متسلخ او مجذوم مقطع منع الكلام وتغير ريحه ولو لمثلها	2208	5086797876748261263	174	308.5	138	251	69.32270812988281	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0886	true	854745192342052357	144	166	709	809	1464	300	لا ان ضحكت او بكت فانها تزوج--------------------------------------------- لاحتمال --انها بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت	886	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	170	198	834	972	1493	300	لا ان ضحكت او بكت ف-----تزوج له لدلالة الاول علي الرضا صريحا والثاني ضمنا لاحتمال بكاءها ----علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت	2224	5086797876748261263	90	151.0	70	147	61.224491119384766	18	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0887	true	2537100322026625842	32	75	169	375	1498	300	وان لم يامره بالاجبار ولا عين الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها او انكحها او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي و--البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في هذه الصور-- والراجح الجبر في الجميع	887	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2211	false	-1902159011923540129	68	109	319	513	1438	300	والا-- يامره بجب----ر ولا عين الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها ا----------و انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع	2211	5086797876748261263	176	325.5	137	210	83.80952453613281	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0887	true	2537100322026625842	75	128	375	613	1498	300	واما لو قال وصي فقط او علي مالي فلا جبر اتفاقا-------------- لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي والظاهر ---انه اذا قال انت وصيي علي كل شء--- يجبر ويظه-----------ر ايضا ان له الجبر اذا قال انت وصيي علي اولادي ولو--------------------------- اوصاه علي بيع تركته او قبض ديونه لاج--------بر لكن لو جبر وزوج لصح----------- قوله	887	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	false	-3573603442010159927	82	149	417	704	1451	300	واما ان قال وصي فقط او علي مالي فلا جبر اتفاقا قاله ابن عرفة لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي وهل مثل ذلك ما اذا قال وصي -----علي كل شء او يجبر وهو الظاهر وانظر ايضا لو قال وصي ------------------علي اولادي فهل كذلك او لا جبر له واما اذا اوصاه علي بيع تركته او قبض ديونه فليس له الجبر لكن لو -----زوج صح كما ياتي في قوله	2212	5086797876748261263	175	251.5	130	315	55.55555725097656	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0891	true	-2165114969325531591	236	272	1171	1361	1497	300	الولاية كما في حاشية عج وشروط الولي-------------------------- الذكورة- والحرية والعقل والبلوغ وعدم الاحرام وعدم الكفر في المسلمة واما السفه فيمنع في الجملة وهو من لا راي له او ضعيفة لان السفيه ذا الراي يعقد باذن وليه	891	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	false	-5244790424383035758	38	74	192	379	1538	300	------------------------------الولي وهي ثمانية اه اي ان شروطه الذكورية والحرية والعقل والبلوغ وعدم الاحرام وعدم الكفر في المسلمة واما السفه فيمنع في الجملة وهي من لا راي له او ضعيفة لان السفيه ذا الراي يعقد باذن وليه	2233	5086797876748261263	158	283.5	128	217	72.8110580444336	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0893	true	7776354011288890673	256	296	1336	1525	1543	300	الاسفل وان نزل عن الاول او في معتقها خاصة لا في معتقه ولا في اولاده فان لم يوجد من ذكر فال--------------------------------------------------------كافل وهو الذي كفل الصبية الي ان بلغت عنده ولو اجنبيا لا من ي---------ستحق الحضانة-- شرعا فله ان يزوجها برضاها	893	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2218	false	7160039902641375540	1	48	4	239	1482	300	الاو-ل وان نز---------ل او في معتقها خاصة لا في معتقه ولا في اولاده وانظر معتق ابيها او امها هل لا ولاية لهما قطعا او فيهما الخلاف والظاهر الاول فكافل ذكر اي قاءم بامورها حتي--- بلغت عنده ولو اجنبيا لا حاضن فقط اي مستحق --حضانتها شرعا ف------يزوجها باذنها	2218	5086797876748261263	122	147.5	95	256	47.65625	18	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0894	true	2977168250473887640	25	70	128	374	1513	300	مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا -رابعها ان عادت لكفالته والظاهر عندي الاول والمراد كافل ذكر واما الكافلة فلا ولاية لها علي المذهب والراجح ان ولاية الكفالة مقصورة علي-------- الدنيءة واما غيرها ف----------------------------------------------------لا يزوجها الا ولي-- او --سلطان	894	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2218	false	7160039902641375540	148	206	696	1005	1482	300	مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته واتيان المصنف بالوصف مذكرا مشعر باخراج ال--كافلة فلا ولاية لها علي المذهب وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهره شرط الدناءة بان تكون المكفولة لا قدر لها واما من لها غني وقدر فان مالكا قال لا يزوجها الا وليها او السلطان	2218	5086797876748261263	168	242.5	134	311	54.019290924072266	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	132	178	645	879	1487	300	الاب ولد----ه الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او اشترطته عليه وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او اشترطته عليه فان النكاح ي----------------فسخ ولا شء -علي واحد منهما ان لم يبن-------- بالزوجة	898	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	159	200	769	983	1498	300	الاب عقد ابنه الرشي------------د باذنه بصداق ولم يبين ع-------لي ايهما فقال------- انما ظننت--- الصداق عليك-------------------- وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن قاله الشارح تبعا للتوضيح والنوادر وابن عرفة فسخ ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة	2280	5086797876748261263	146	197.5	115	263	55.513309478759766	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	181	219	896	1075	1487	300	مطلقا حلفا اولا او حلف احدهما واما لو ----------------------دخل فيح------لف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	898	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	176	220	867	1065	1465	300	مطلقا حلفا ام لا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل حلف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل---------- غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	2281	5086797876748261263	137	239.5	107	209	65.55023956298828	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0900	true	3542946547246825440	43	200	210	1025	1544	300	غير المجبرة لانها هي المعتبر ميلانها واما المجبرة فيعتبر ميلان مجبرها والحاصل ان ركون ال----------------------------------------------------------------------------مجبر كاف ولو بسكوته ولو ظهر ردها وكذا ركون غيره ما لم يظهر ردها وكذا ر----------كون امها ما لم يظهر ردها و----------لا يعتبر رد امها او غير مجبرها مع ركونها --------------------------------------وهذا اذا استمر الركون فلو رجعت او وليها عن الركون قبل خطبة الغير لم تحرم خطبتها ولا يحرم علي المراة ولا علي وليها الرجوع نعم هو مكروه لانه من اخلاف الوعد وفسخ عقد الثاني قبل الدخول وجوبا بطلاق من غير مهر ولو رضي الاول بتركها للثاني والمراد بالدخول ارخاء الستور ولو انكر المسيس ومحل الفسخ حيث استمر الركون او كان الرجوع لاجل خطبة ذلك الثاني والا فلا فسخ------- فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقول مجبرها وقول-----ها لان هذا لا يعلم الا من جهته-ا وهو موجب للصحة بخلاف دعوي الاول	900	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	false	2390970087455832548	6	124	31	616	1488	300	غير المجبرة قبل خطبة الثاني فعلم انه لا يعتبر رك-----------------------------------ون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر --------------------مع ردها الا مع عدمه فيعتبر وبعدم ردها يقيد ما في ح من ركون امها ونحوها وبالقيد صرح تت وكذا لا يعتبر رد امها او غير مجبرها مع ركونها ثم شرط الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خ-------------------------------------------ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لم تنتف الحرمة فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقول-----ها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو موجب للصحة بخلاف دعوي الاول	2184	5086797876748261263	331	542.0	264	962	34.40748596191406	56	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0906	true	-213978778718503775	46	71	235	376	1530	300	ومثل ذلك دعوي الزوج الرضاع المحرم وانكرته الزوجة فيفسخ وعليه نصف الصداق وكذا ان- حصلت فرقة بين متلاعنين قبل البناء فعلي الزوج نصف الصداق قوله	906	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	false	520547458248532729	147	172	764	906	1575	300	ومثل ذلك دعوي الزوج الرضاع المحرم وانكرته الزوجة فيفسخ وعليه نصف الصداق وكذا اذا حصلت فرقة بين متلاعنين قبل البناء فعلي الزوج نصف الصداق وهذه	2264	5086797876748261263	137	265.0	112	142	96.47887420654297	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0911	true	7722481805980849160	4	85	20	445	1558	300	وحاصل الفقه ----انه ان قصد لذة بزوجته ولو بقبلة -فم او ------------------------لمس ونحوه بل ولو بنظر ووجدت- حرمت فبنتها ربيبة -وان انتفيا فلا تحرم وان قصدها فقط او وجدها فقط فقولان في كل اقواهما في الثاني التحريم والاربعة في باطن الجسد وهو ما عدا الوجه واليدين واما هما فلا تحريم بهما مطلقا كباطن الجسد مع انتفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واما التلذذ----------------------------------------------------------------------------- بالكلام فانه غير محرم اتفاقا وقال عج------------------------------------------------------ وظاهر المصنف كغيره -حرمة الفصول بالتلذذ ولو كانت الام وقت التلذذ---- صغيرة جدا فليس كنقض الوضوء	911	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2302	false	-5096481302943987449	129	277	688	1450	1554	300	وحاصله مع زيادة انه ان قصد لذة بزوجته ولو بقبلة بفم كما هو ظاهر كلامهم هنا او بلمس ونحوه بل ولو بنظر ووجدها حرمت -بنتها ربيبته وان انتفيا فلا تحرم وان قصدها فقط او وجدها فقط فقولان في كل اقواهما في الثاني التحريم والاربعة في باطن الجسد وهو ما عدا الوجه واليدين واما هما فلا تحريم بهما مطلقا كباطن الجسد مع انتفاءهما كما علم وفي تت اعتماد ان التلذذ بالوجه محرم وان تقييد ابن الحاجب بباطن الجسد تعقبه ابن عبد السلام لكن تعقب علي ابن عبد السلام بحكاية ابن بشير الاتفاق علي انه لا تحريم بهما وهو وان نوزع في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يدخل فيما قبل المبالغة التلذذ بالكلام فانه غير محرم اتفاقا -قال عج التلذذ بباطن الجسد يحرم ولو من فوق حاءل يصف فيما يظهر وظاهر المصنف كغيره وحرمة الفصول بالتلذذ ولو كانت الام وقت التلذذ بها صغيرة جدا فليس كنقض الوضوء	2302	5086797876748261263	401	722.5	325	764	52.48691177368164	65	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0922	true	4790647846711128218	236	300	1268	1578	1578	300	ولا يدخل علي ضرتها في يومها المراد بيومها نوبتها قوله الا لحاجة اي غير الاستمتاع اي ولو امكنه الاستنابة في تلك الحاجة واما هو فلا يجوز وتلك الحاجة كمناولة ثوب وشبهه قو----له ولا يجلس ليتحدث اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم عند من دخل بها الا لعذر لا بد منه كاقتضاء دين او تجر لها----------------------------------------------------------- وهذا اذا كانتا ببلد واحد او ببلدين في حكم الواحدة اي بان	922	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	4	125	15	630	1527	300	ولا يدخل علي ضرتها في يومها اي يمنع ا------------------لا لحاجة ---غير الاستمتاع------------------------------------------------------------------ كمناولة ثوب ونحوه فيجوز له ولو امكنه الاستنابة فيها علي الاشبه بالمذهب ولمالك لا بد من عسر الاستنابة فيها وعمم ابن ناجي دخوله لحاجة في النهار والليل مخالفا لشيخه في تخصيص الجواز بالنهار كالمصنف ولو فصل في الحاجة فان كانت بالليل غالبا كتغيير كراريس من كتاب بيتها ليطالع بها ليلا علما عينيا فابن ناجي والا فشيخه ما بعد وله وضع ثيابه عند واحدة دون الاخري لغيره ميل ولا اضرار محمد ولا يقيم عند من دخل لها الا لعذر لا بد منه كاقتضاء دين او تجر لها وانظر لو دخلت عليه غير صاحبة النوبة في بيت صاحبتها ما يفعل وهذا اذا كانتا ببلد واحد او -بلدين في حكم الواحدة بان --	2586	5086797876748261263	187	295.0	146	705	26.524822235107422	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0923	true	-9178644139960708483	0	44	0	231	1481	300	يرتفق اهل كل بالاخري------------------- واما ان كانتا ببلدين لا في حكم الواحدة فله الدخول علي ضرتها يومها لسفره لها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر------------------------------------ ولا يزيد مدة احداهما علي الاخري الا لمصلحة كتجر	923	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	125	181	630	915	1527	300	يرتفق اهل كل بالاخري كما قالوه في القصر واما ان كانتا ببلدين لا في حكم الواحدة فله الدخول علي ضرتها يومها لسفره لها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر او نحوه مما يدفع ضرر عدم عوده بسرعة ولا يزيد مدة احداهما عن- الاخري الا لمصلحة كتجر	2586	5086797876748261263	229	426.5	185	286	80.06993103027344	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0923	true	-9178644139960708483	265	300	1316	1481	1481	300	الا ان يشترط كونها غير اكولة فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد المرضع --------------------ما تقوي به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المريضة---------------------------- وقليلة الاكل فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الا ما تاكل- الا ان يزيد ما تاكله حال مرضها علي حال-	923	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	67	179	332	893	1519	300	اذا لم يشترط كونها غير اكولة فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع زمنه لاحتياجها له دون غيرها وقد يقال هذا كاللذين بعده داخل في بالعادة لان عادة المرضع زيادة الاكل علي غيرها الا ان يكون قصد التنصيص علي اعيان المساءل الا المريضة ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل بالفعل حال المرض وقلة الاكل ولا يقضي لكل بزيادة عليه ولو طلبته علي الاصوب وهذا في غير المقرر لها النفقة والا لزمه ما قرر ولو كانت مريضة او قليلة الاكل قال عج قوله فلا يلزم الا ما تاكله الا ان يزيد ما تاكله حال مرضها علي حال	3111	5086797876748261263	161	272.5	127	561	28.69875144958496	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0924	true	-7299839039928082555	4	123	21	682	1548	300	ثم لزوم ما تاكله المريضة شامل لنحو سكر ولوز حيث كانا غذاءين لها لا دواء وعليه الماء لشربها وطهارتها وظاهره ولو من جنابة من غير وطءه وشمل الغلط والزنا واحتلامها مع الانزال ولمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون كاحرام وجمعة تريد حضورها والزيت والحطب والملح والحصير والسرير عند الحاجة اليه واجرة القابلة والزينة التي تتضرر المراة بتركها كالكحل والدهن المعتادين والاخدام ان كان الزوج مليا وهي-------------------------------------------- اهل للاخدام او كان مليا والحال انه من الذين لا يمتهنون نساءهم فانه يجب ان يخدمها وان لم تكن اهلا ولا يلزمه الدواء لمرضها ولا اجرة نحو الحجامة ولا المعالجة في المرض ولا ثياب المخرج ولو كانت من نساء الامصار ولا يلزم الحرير وما----حكمه كالخز ولو من الزوج المتسع الحال وكون حالها ذلك	924	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	197	237	987	1186	1519	300	ثم لزوم ما تاكله المريضة شامل لنحو سكر ولوز حيث كانا غذاءين لها لا دواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي للمصنف والفرق بينهما ظاهر حتي لغير اهل الطب ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الحرير وما في حكمه كالخز ولو من الزوج المتسع الح-ل وكون حالها ذلك	3111	5086797876748261263	143	85.0	115	709	20.169252395629883	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0924	true	-7299839039928082555	20	215	99	1135	1548	300	الماء لشربها وطهارت------ها وظاهره ولو من جنابة من غير وطءه وش------------------------مل الغلط والزنا و----احتلامها مع الانزال و---لمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون ك--احرام وجمعة تريد حضورها و----------------------الزيت ------------------والحطب ----------والم----------لح والحصير والسرير عند الحاجة اليه واجرة القابلة والزينة التي تتضرر المراة بتركها كالكحل والدهن المعتادين والاخدام ان كان الزوج مليا وهي اهل للاخدام او كان مليا والحال انه من الذين لا يمتهنون نساءهم فانه يجب ان يخدمها وان لم تكن اهلا ولا يلزمه الدواء لمرضها ولا اجرة نحو الحجامة ولا المعالجة في المرض ولا ثياب المخرج ولو كانت من نساء الامصار ولا يلزم الحرير وماحكمه كالخز ولو من الزوج المتسع الحال وكون حالها ذلك وحمل علي الاطلاق وعلي اهل المدينة ويفرض اللحم المرة بعد المرة في الجمعة لمتسع ومرة في كل جمعة لمتوسط ابن القاسم ولا يفرض كل يوم قال بهرام- ان لم تكن عادة اه وانظر الفقير هل لا يفرض اللحم عليه اصلا---------------- او يفرض ب----قدر----------------------------------------------------------------------- وسعه--- وهو الظاهر حيث كانت عادة امثاله ولو في الشهر مر----------------------------------------------------ة وفي بعض العبارات----------- في حق القادر في الجمعة ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة---------- ولا يفرض عسل ولا سمن--- الا ان يكون- ادامين عادة------------- وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكون- ادامين عادة	924	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	42	211	235	1092	1535	300	الماء لشربها ووضوءها وغسلها وظاهره ولو من جنابة من غير وطءه ولشراح الرسالة فيه كلام وشمل الغلط والزنا وشمل احتلامها مع --انزالها والمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون كالاحرام وجمعة تريد حضورها كذا يظهر البساطي ولرش والزيت لاكل ووقود وادهان والحطب لطبخ وخبز والملح لانه مصلح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم المرة بعد المرة في الجمعة لمتسع ومرة في كل جمعة لمتوسط ابن القاسم ولا يفرض كل يوم قال الشارح ان لم تكن عادة اه وانظر الفقير هل لا يفرض اللحم عليه اصلا وهو ظاهر كلامهم او يفرض عليه قدر واللحم المرة بعد المرة قول ز وحالوم الخ هو ضرب من الاقط وليس من الغليظ وسعه اي وهو ظ--اهر حيث كانت عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا لما مر من ان هذه الامور من جزءيات قوله بالعادة وفي بعض الشراح عن عبارة بعض في حق القادر---------- ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة اه قال تت ولا يفرض عسل ولا سمن اي الا ان يكونا ادام-ا عادة وحلوي وحالوم وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكونا ادامين عادة	3112	5086797876748261263	551	678.0	440	1321	41.7108268737793	89	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0926	true	3560310784581303968	131	170	661	853	1491	300	كان زوجها حاضرا واما لو كان غاءبا وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت------ او بعدت علي الراجح- بشرط اطاقتها وبلوغه وطلبها الان للانفاق عند --حاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	926	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	161	198	803	988	1490	300	كان------ حاضرا ف--------ان غاب-- وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت غيبته او بعدت علي المعتمد بشرط اطاقتها وبلوغه وطلبها الان للانفاق عند الحاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	3108	5086797876748261263	170	294.5	134	201	84.57711791992188	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0928	true	1727105589350756587	221	266	1133	1360	1528	300	محجورته مجبرة اولا-- وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه ومن ا----------------------------------------------------------------------------------لوصي قبل البناء فقط اي في السفيه- المتولي عليها وهذا هذا هو المشهور اي اذا---------- كان ذلك نظر----ا كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها لا بعد البناء ولو مجبرة	928	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	false	6746680713732149376	192	250	953	1250	1506	300	محجورته ولو لسفه قيل وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قلت ولعل وجهه مشابهة الصداق للوازم العصمة في اشتراط رضاها اذ لا حجر عليها في لوازمها وللوص------------------ي في السفيهة الم-ولي عليها الرضا قبله بدون المثل وان لم ترض حيث كان---- نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها لا بعده ------ولو مجبرا	2490	5086797876748261263	157	221.5	125	326	48.159507751464844	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0930	true	-6745893517635625199	248	276	1265	1401	1525	300	الا اذا ثبت بعد حضوره في غيبته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور-------------- وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه	930	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	269	300	1389	1538	1538	300	الا ان اثبت بعد حضوره من غيبته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور كما في الشامل وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه-	2360	5086797876748261263	130	241.0	104	150	86.66666412353516	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0930	true	-6745893517635625199	276	300	1401	1525	1525	300	ولم يعلم بتزوجها بالثاني فلا تفوت بدخول الثاني ايضا لانها ذات زوج ولعدم عذر الثاني في عدم اعلام الاول بخلاف ما اذا كان غاءبا-	930	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	0	24	0	123	1520	300	ولم يعلم بتزوجها بالثاني فلا تفوت بدخول الثاني ايضا لانها ذات زوج ولو-- عذر الثاني في عدم اعلام الاول بخلاف ما اذا كان غاءبا	2361	5086797876748261263	121	230.5	98	125	96.80000305175781	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0934	true	-5615792845565746172	268	300	1320	1493	1493	300	يزيد -------علي ما يجبر عيب التزويج ويزيد علي صداق مثله----ا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد-	934	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	false	3440455427262430805	32	65	155	335	1500	300	يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج و-----علي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد	2235	5086797876748261263	168	309.5	138	185	90.8108139038086	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0942	true	-2683045944228243502	68	106	351	531	1502	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فاستظهر عدم لزوم شء من ذلك--- لان ما يصدر منه حالة الاكرا-ه بمنزلة المجنون قوله	942	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	54	93	271	452	1431	300	اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال ---اكراهه بمنزلة المجنون قاله	2667	5086797876748261263	172	322.0	135	184	93.47826385498047	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0946	true	-9088121921665891633	15	148	76	773	1553	300	وصحح خلافه اي خلاف قول ابن رشد وعلي هذا التصحيح فلو نوي ثم اصاب فان بعد-ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان وتظهر فاءدة كون الرجعة فيما بينه وبين الله فقط فيما اذا انقضت العدة وعاشرها معاشرة الازواج ورفع القاضي للقاضي بسبب ذلك فاقام بينة علي اقراره انه راجعها قبل انقضاء العدة بالنية فان القاضي يمنعه منها واذا ماتت بعد انقضاء العدة واقام بينة برجعته فيها بالنية فانه يحل له ارثها فيما بينه وبين الله فاذا رفع للقاضي فانه يمنعه منه قوله ولو انفرد القول دون النية اي بان تلفظ بلفظ صريح هازلا واما ان لم يكن هازلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج لنية وهو رجعة باطنا وظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة كون الهزل رجعة في الظاهر لا الباطن لزوم لزم النفقة والكسو--------ة بعد العدة وبقية احكام الزوجية من قسم-------- وغيره ولا تحل له فيما بينه وبين	946	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2819	false	-2194314372204945533	176	300	907	1534	1534	300	وصحح خلافه-------------------- وعليه----------- فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان او يقول صريح مجرد عن الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي المشهور لدلالته بالوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ه-زلا ولو كان القول الصريح هزلا اي مجردا عن نية الرجعة لان هزلها جد وينفعه ذلك الهزل في الظاهر فهو راجع للمبالغ عليه وما قبل المبالغة القول الصريح المجرد عن النية كما مر فلا يتكرر كما دعي عج مع قوله بقول مع نية التخصيص قوله مع نية بالقول المحتمل لا الصريح كما قدمناه تبعا للشيخ سالم فتامله فانه صحيح واحسن من جعل الواو للحال واهمال لو وفاءدة كون الهزل رجعة في الظاهر لا الباطن لزوم ------------الكسوة والنفقة بعد العدة وبقية احكام الزوجية من قسم مع اخري وغيره ولا تحل له فيما بينه وبين-	2819	5086797876748261263	243	326.0	192	1006	24.15506935119629	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0946	true	-9088121921665891633	188	213	989	1105	1553	300	يحتمل لي او للناس ورفعت التحريم عني او عن الناس فلا يحصل به رجعة حيث لا نية ولا دلالة ظاهرة بخلاف اعدت حلها او رفعت	946	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	275	300	1349	1464	1464	300	محتمل لي او للناس ورفعت التحريم عني او عن الناس فلا يحصل به رجعة حيث لا نية ولا دلالة ظاهرة بخلاف اعدت حلها او رفعت-	2820	5086797876748261263	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0946	true	-9088121921665891633	213	258	1105	1341	1553	300	تحريمها فرجعة لان فيه دلالة ظاهرة علي الرجعة وان اح----تمل---------- اعدت حلها للناس بسبب الطلاق الا ا--------------------ن هذا الاحتمال دلالته غير ظاهرة واما بقول غير--------- محتمل مع نية كاسقيني الماء ناويا به الرجعة فتحصل به الرجعة علي ظاهر ابن رشد قوله والوطء دون النية الخ	946	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	0	46	0	256	1551	300	تحريمها فرجعة لان فيه دلالة ظاهرة علي الرجعة وان كان يحتمل ان المعني اعدت حلها للناس بسبب الطلاق ورفعت تحريمها عن الناس لكن هذا الاحتمال دلالته غير ظاهرة بخلاف كلام المصنف فانه محتمل للوجهين المتقدمين علي السواء ولا -----تحصل--- الرجعة بفعل دونها اي--------------- دون النية ولو	2821	5086797876748261263	149	206.0	120	279	53.4050178527832	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0952	true	-5267879554635485060	42	89	211	445	1493	300	تقييد الضرب بظن الافادة------------------------------------- بل ذكره الحطاب في التهديد فالاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح--------- والظاهر وجوب الترتيب فان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع ابانة المطلق صحت رجعته	952	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2651	false	3823601351962070796	128	185	628	896	1450	300	تقييده----- بظن الافادة كما تقدم له في قوله ووعظ من نشرت الخ بل ذكره ح----- في التهديد ف--اولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح كذا يظهر والظاهر وجوب الترتيب فان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت رجعته	2651	5086797876748261263	219	397.5	173	280	78.21428680419922	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0954	true	-3119510467077337798	64	103	321	502	1523	300	حيث علم وحده او معها او كانا جاهلين -------------------------------------فان علمت دونه لم يقع طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق فان تخللت الخمر فللزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا وقع الخلع علي قلة خل فاذا هي خمر فهل له مثله كالنكاح وهو الظاهر بل المتعين او-لا شء له	954	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	109	213	516	1022	1478	300	حيث علم وحده او معها او----- جاهلين في الخمر وجهلهما في المغصوب كالمستحق فان علمت دونه لم يقع طلاق في الخمر وكذا في المغصوب ان كان معينا وقت الخلع والا وقع ولزمها مثله واختلف هل يقتل الخنزير او يسرح قولان وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح وتت او لا خلاف وتراق فان تخللت------ فللزوج ولو ذمية في المسالتين ويستثني من قوله الحرام ما لو قال لها ان اعطيتني هذا واشار لحر وهو يعلم انه حر فانت طالق فاعطيته له فان الطلاق رجعي وانظر اذا وقع الخلع علي قلة خل فاذا هي خمر فهل له مثله كالنكاح وهو الظاهر بل المتعين او لا شء له	2612	5086797876748261263	170	299.5	133	517	32.88201141357422	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0957	true	45215629991983909	28	81	136	411	1494	300	الاصل في الاسقاط عدم المصلحة ووفق بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بان كلا يقول ان عفوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول الامام لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصل---------------------------------------------------------------------------------------------حة ومفهوم قولنا قبل الدخول انه ليس للاب العفو بعده--------- لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام	957	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	31	119	167	627	1514	300	الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه لان افعال الاب في حق ابنته البكر محمولة علي المصلحة حتي يظهر خلافها وعلي التاويل بالوفاق فكل منهم--------ا يقول ع---فوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول مالك-- لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة كذا لهم في وجه التوفيق ويظهر منافاته لما تقدم عنهم من اتفاقهما علي المنع في تحقق عدم المصلحة ومفهوم قوله قب-ل الدخول انه ل--------ا عفو له بعد الدخول لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام	2536	5086797876748261263	234	389.0	187	482	48.5477180480957	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0960	true	5904586458909906868	137	196	669	965	1491	300	فرق بين الابيض- والاسود- الا ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام ويجاب عن الشارح بانه نص علي المتوهم ولا خيار بالبهق قوله فلا يحمر بفتح الياء وسكون الحاء وفتح الميم اي لا يحمر لكون الدم قد ذهب ولذا قال بعض واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم اه قوله وعلامته ان يعصر وعلامة------ الاسود التفليس	960	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2385	false	-7151753185204168199	256	298	1284	1501	1515	300	فرق بين --ابيضه و--اسوده الا ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام ويشبهه في لونه البهق--------------- ولا خيار فيه والنابت علي الابيض شعر ابيض وعلي البهق شعر اسود-------------------------------------------- واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم و------------------------علامة البرص الاسود التفليس	2385	5086797876748261263	145	189.5	113	304	47.69736862182617	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0966	true	7254700644327339380	218	245	1150	1292	1571	300	واجرة البعث عليها لانها الطالبة كما صوبه ابن ناجي واختار شيخه الغبريني انها من بيت المال واستظهر بعضهم الاول ان كان لها مال والثاني ان لم يكن	966	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3017	false	-5636617568675300552	205	232	1072	1210	1555	300	واجرة البعث عليها لانها الطالبة كما صوبه ابن ناجي واختار شيخه الغبريني انها من بيت المال واستظهر د---- الاول ان كان لها مال والثاني ان لم يكن	3017	5086797876748261263	137	266.5	110	142	96.47887420654297	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0972	true	-6395582201770094643	168	229	829	1137	1524	300	انه ان قصد لذة و-------لو بقبلة بفم----------------------- او بلمس ونحوه بل ولو بنظر ووجدها حرم ما ذكر -------وان انتفيا فلا -----وان قصدها فقط او وجدها فقط فقولان في كل اقواهما في الثاني التحريم والاربعة في باطن الجسد وهو ما عدا الوجه واليدين واما هما فلا تحريم بالنظر مطلقا كباطن الجسد مع انتفاءهما واعلم---------------- ان التلذذ------------ ولو بعد الموت بالنظر لباطن الجسد	972	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2302	false	-5096481302943987449	132	206	704	1080	1554	300	انه ان قصد لذة بزوجته ولو بقبلة بفم كما هو ظاهر كلامهم هنا او بلمس ونحوه بل ولو بنظر ووجدها حرمت بنتها ربيبته وان انتفيا فلا تحرم وان قصدها فقط او وجدها فقط فقولان في كل اقواهما في الثاني التحريم والاربعة في باطن الجسد وهو ما عدا الوجه واليدين واما هما فلا تحريم بهما-- مطلقا كباطن الجسد مع انتفاءهما كما علم وفي تت اعتماد ان التلذذ بالوجه محرم وان تقييد ابن الحاجب بباطن الجسد	2302	5086797876748261263	272	460.0	214	378	71.95767211914062	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0972	true	-6395582201770094643	34	60	167	283	1524	300	الدخول او غير لازم كنكاح عبد او صبي بغير اذن ثم اجيز وكنكاح ذي عيب او غرر ثم رضي الاخر فتحل بوطء ثان وفي الاول تردد	972	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2319	false	39629830081186880	86	112	439	555	1470	300	الدخول او غير لازم كنكاح عبد او صبي بغير اذن ثم اجيز وكنكاح ذي عيب او غرر ثم رضي الاخر فتحل بوطء ثان وفي الاول تردد	2319	5086797876748261263	116	232.0	90	116	100.0	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0975	true	5504600826936907349	91	139	442	662	1437	300	قبله- قوله وان يدعي انه نوي الخ------------ فلو لم ينوها عنده بل بعده او لم ينو شيءا لزم ما اوقعته وسكت عن شرطين اولهما ان ي------------------------------------------------------------------------------------حلف انه ما اراد الا طلقة وا--حدة فان لم يحلف وقع ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين ومحل يمينه وقت المناكرة ان كان	975	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2796	false	6604123676863567311	241	300	1221	1508	1508	300	اولها قوله -ان نواها اي الواحدة عند التفويض فلو لم ينوها عنده بل بعده او لم ينو شيءا لزم ما اوقعته وكذ----------------ا ان نوي اكثر والشرط الثاني قوله وبادر للمناكرة والا سقط حقه وان ادعي الجهل والثالث قوله وحلف انه لم ينو زاءدا علي الواحدة فان لم يحلف لزم ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين ومحل حلفه-------------- ان كان-	2796	5086797876748261263	145	199.5	107	319	45.45454406738281	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0977	true	-2119174575547757818	33	131	178	683	1499	300	الغسل من الجنابة هل الحلف المذكور كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او -------------------------------------------علي ظاهره ويكون مراده نف------ي الغسل الا انه--- لما ا----ستلزم- شرعا -نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل واجله من الرفع تاويلان ومحلهما ان لم ينو الحالف شيءا بعينه والا---------------------------------- عمل علي ذلك---- وظاهره------ ولو كان فاسقا بترك الصلاة اه انظر شراح المختصر قوله من زوجته الكبيرة المراد بها من تطيق الوطء قوله فهو مول من يوم اليمين حاصله ان ابتدا ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل الذي لها القيام بعد مضيه الذي هو اربعة اشهر من يوم الحلف ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	977	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	148	256	713	1253	1459	300	الغسل محتمل لان يكون------------- كناية عن نفي الجماع كقولهم طويل النجاد كثير الرماد فيضرب له الاجل من يوم الحلف ومحتمل لبقاء الكلام علي ظاهره ويكون مراد الحالف نفي الغسل الا ان ذلك لما كان مستلزما شرعا لنفي الجماع لزمه الايلاء فيختلف هل كما يستفاد منه اذا------------------ لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال تت وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن عرفة فيه بحث ثم قال اللخمي لفظها اي المدونة يحتملهما او لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة اذا تكلفه اي خروجه منها ويضرب له الاجل من يو--------------------------------------------م الحلف لان---- يمينه صريحة في ترك الوطء	2851	5086797876748261263	216	169.0	169	732	29.508195877075195	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0977	true	-2119174575547757818	216	253	1113	1284	1499	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف ال-اجل وان رفعته قبل مضي ذلك -حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	977	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	64	102	308	481	1426	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف له اجل وان رفعته قبل مضي ذلك بحسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	2862	5086797876748261263	169	326.0	132	173	97.68785858154297	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	124	160	651	830	1536	300	يتصور وقوعه اي من جانبه فيشمل ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها ولكن لا يضرب له اجل- حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول كبيرة مطيقة وبمضي مدة التجهيز قاله اللخمي	978	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	229	261	1119	1281	1474	300	يتصور وقاعه------------------ ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها ولكن لا يضرب له اجله حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول كبيرة مطيقة وتمضي مدة التجهيز قاله اللخمي	2845	5086797876748261263	159	297.5	127	180	88.33333587646484	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	164	282	854	1449	1536	300	او المعلقة كقوله في حق اجنبية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها مدته فيلزم والظاهر مثله بل ف-ي المدونة------------- ان الايلاء غير المعلق يلزم في الاجنبية دون الظهار وفرق اللخمي------- بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه ع-ي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا قوله احترازا من الصغيرة فان---------------------------------ه لا يلزم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايلاء اي من الان فلا ينافي انه يضرب الاجل حين تطيق الوطء قوله لانه اراد اصلاح--------------------------------------------- الولد ومثله ما اذا لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من الوطء-- فمول من الي----مين سواء كانت صيغته كما ذكره الشارح او ما دامت ترضع -------------او مدة الرضاع او الحولين	978	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	116	282	587	1421	1507	300	-و---معلقة كقوله لاجن-----بية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها مدة- فيلزم والظهار مثله كما في المدونة بل فيها ايضا ان الايلاء غير المعلق يلزم في اجن--بية دون الظهار وفرق اللخمي بينهما بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا --اه وبجعل الباء بمعني علي اندفع ما يقال منع الوطء محلوف عليه لا محلوف به وفي نسخة يمنع بمثناة تحتية او فوقية لان اليمين تذكر وتءنث واحترز بها عما اذا كانت لا تمنعه كوالله لاطانها لان بره في وطءها ووصف الزوجة بقوله غير المرضعة فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا مرضعة حتي تفطم ولدها عند مالك خلافا لاصبغ اللخمي هو اقيس لان لها حقا في الوطء اه وهذا ان قصد مصلحة الولد او ----------لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من --وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغته لا يطاها---------- ما دامت ترضع او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين	2847	5086797876748261263	435	731.5	344	870	50.0	73	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	195	237	1019	1231	1536	300	الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطق---ه شيءا حيث لم يعلقه ع-ي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا قوله احترازا من الصغيرة فانه لا يلزم فيها ايلاء	978	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	239	279	1201	1401	1517	300	الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبله----- فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يرد نطقه به شيءا حيث لم يعتقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا ذكره-------- في التبصرة --وتقدم ذل-ك في الايلاء	2910	5086797876748261263	176	295.0	138	216	81.48148345947266	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0980	true	2023980079044422564	39	98	191	486	1511	300	فان ام--تنع طلق عليه اي طلق عليه الحاكم او صالحوا البلد-ان لم يكن بها حاكم قاله في الشامل قال بعضهم والظاهر ان القولين المتقدمين----------- يجريان ايضا هن-----ا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم وان لم يمتنع وقال انا افء ولم يفعل فان الحاكم يختبره المرة بعد المرة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرار------- ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض	980	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	111	201	545	989	1459	300	فان لم يطلق طلق عل------------يه الحاكم و--صالحو- البلد ان لم يكن فيه حاكم قاله في الشامل---------- والظاهر ان القولين المتقدمين في المعترض يجريان----- هنا ايضا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم و-- لا ---بان قال اطا ووعد به اختبر بمدة يءخره لها الحاكم مرة و--مرة اما بمعني وقتا فوقتا فيكون ظرفا او اختبار امراة ومرة فيكون مفعولا مطلقا او حال كون الاختبار مرة ومرة فيكون حالا ولا بد من مرة ثالثة ايضا كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات لوافقه ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض	2874	5086797876748261263	201	280.0	157	481	41.787940979003906	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0980	true	2023980079044422564	140	243	706	1227	1511	300	بينهم عند الرفع لان الحق لها في الايلاء---------------- فربما تسقطه عند الترافع فيسقط والظهار حق لله فلا يسقط بدون كفارته تنبيه حكم الظهار الحرمة لانه كبيرة قوله المكلفين يشمل الس-------------------------------كران وتذكير الوصف يقتضي ان الظهار لا يقع من المراة واحترز به من غيره ولو مراهقا فانه لا يلزمه ظهار ولا بد من الطوع فلا يلزم ظهار المكره ويشمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بما-له او لانه لا يا---من عود- الظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصو---------------م وللزوجة الطلاق من غير ضرب الاجل وان لم يكن له مال صام من غير منع لوليه فان ابي فهو	980	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	79	158	408	796	1489	300	بينه وبين---------------------- الايلاء ان الحق فيه لها فربما تسقطه عند الترافع------ والظهار حق لله فلا يفعل بي-ن كفار ------------------------------------------المكلف وان عبدا او سكرانا بحرام لا صبي ومجنون وسكران بحلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره و-شمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بما له --ولانه لا يامن من عوده للظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصوم عند ابن القاسم وللزوجة الطلاق من غير ضرب --اجل وان لم يكن له مال صام من غير منع و-ليه فان ابي ----	2882	5086797876748261263	291	443.5	233	588	49.48979568481445	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0981	true	2954122862070236411	44	144	231	733	1557	300	مءبدة التحريم-- بنسب او رضاع او صهر----------------------- او لعان او وطء منكوحة في عدة او بكونها دابة فانه فان قال لمن يحل له وطءها انت علي كظهر الدابة كان مظاهرا كما قاله الدميري والظاهرة ما سقط فيه احد اللفظين الظهر او مءبدة التحريم نحو انت علي كيد امي او فرجها او كظهر ابي او ابني او غلامي او فلان الاجنبي والخفية كاسقني فالصريح لا ينصرف لغيره ولو اراده---------------------- فاذا قال لها انت علي كظهر امي واراد به الطلاق وجاء مست--------------------------------------------------------------فتيا فان فانه لا ينصرف اليه ويلزم الظهار واما في القضاء فقيل يءاخذ بالطلاق --------لنيته ولا ينوي فيما دون الثلاث ----وبالظهار	981	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	198	292	1063	1521	1559	300	مءبد--- تحريمها بنسب او رضاع او صهر كانت علي كظهر ام زوجتي او لعان او عضوها او ظهر ذكر صوابه لا عضوها او ظهر ذكر------------------------------------------------------- قاله غ اي ليسا من صريحه علي الصحيح بل من كنايته فيلزم بهما قطعا كانت ع-------لي كيد امي--------- او كظهر ابي او ابني او غلامي او فلان الاج----------------------نبي ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق بنيته به في الفتوي فاذا ادعي انه نوي------------------ به الطلاق لم يكن طلاقا ويكون ظهارا بخلاف كتابته فتنصرف بنيته للطلاق فيلزمه في الفتيا و-------------------------------------------القضاء -وهل يء-خذ بالطلاق معه اي الظهار اذا نواه اي------ الطلاق بصريح الظهار	2891	5086797876748261263	179	140.5	137	623	28.731943130493164	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0984	true	5901331755757097281	37	77	200	387	1485	300	لا يراعي في المخرج من هذه ان------- يغلب اقتياته وكذا ظاهره -----انه اذا وجد شء من هذه التسعة وكان الاقتيات من غيرها انه يخرج منه ولا يخرج مما وجد منها--- وهو خلاف ما تقدم في زكاة الفطر في هذين الامرين	984	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2941	false	4089159353834739921	136	171	672	837	1473	300	لا يراعي في المخرج من هذه التسعة ما يغلب اقتياته و----ظاهره ايضا انه اذا اقتي-----------------------------ت من غيرها يخر----ج منه ولو مع وجود شء من التسعة وهو خلاف ما تقدم في زكاة الفطر في هذين الامرين	2941	5086797876748261263	124	207.0	95	202	61.386138916015625	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0985	true	-910338182548153405	0	53	0	244	1470	300	بعد العتق انه كان وقته بصفة من يعتق عن ظهار اجزا بخلاف الجنين فلا يجزء ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزء لانه حين العتق لا يسمي رقبة ف---------------------لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظ-نا عدم الوضع-- ثم تبين انها وضعته قبل العتق لا ينبغي ان يجزءه ولم ار فيه نصا	985	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	212	268	1049	1306	1470	300	بعد العتق انه كان وقته بصفة من يعتق عن ظهار اجزا بخلاف الجنين فلا يجزي ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزي لانه حين العتق لا يسمي رقبة كما مر وينبغي علي هذا لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظانا عدم --وضعها ثم تبين انها وضعته قبل العتق--------- ان يجريه ولم ار فيه نصا	2915	5086797876748261263	228	411.0	177	268	85.07462310791016	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0985	true	-910338182548153405	68	106	314	493	1470	300	وصا-م اي -عقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب ---------------------------------------وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة قوله بخلاف الرضيع ونحوه اي وان اجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ف-------------------ليس عليه بدله	985	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	189	269	928	1297	1435	300	ويصوم اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب كما في ابي الحسن علي الرسالة وظاهر ذلك وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة ------خلافا لما صدر به تت وايضا يلزم عليه انه يءمر بالصوم مع انه لا يءمر به ندبا قبل البلوغ ثم قال وفهم منه ان عتق من لم يبلغ هذا السنن مجزء وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله	2926	5086797876748261263	147	222.0	115	375	39.20000076293945	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0986	true	4324527507606191801	218	259	1105	1309	1527	300	كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زنا--------------- فيتلاعنان فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها-------------------------------------------------- لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم	986	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2952	false	3193479088876988616	238	291	1160	1429	1467	300	كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زنا كما قال اللخمي فيتلاعنان فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها وهي مخصصة لقوله الاتي وايجابه علي المراة اذا نكلت لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم	2952	5086797876748261263	204	384.0	163	269	75.83643341064453	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0991	true	6552216365219178343	81	118	434	635	1548	300	منهما بان الخامسة هي ال----------------------موجبة للعذاب ا---ي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها---------------------------- والمراد------ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها	991	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	108	155	537	790	1568	300	منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله------ بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او الح-د علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها	2972	5086797876748261263	186	316.0	150	260	71.53845977783203	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0993	true	3273514762894853322	109	152	535	757	1509	300	يطلق بغير عوض فيه اولي------ وكمل له خلع المثل ان خالع بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرا المختلع بتسليم المال للسفيه بل لوليه --------------------------------------------------------------------------لكن قال ابن عرفة رادا عليه ظاهر كلام الموثقين-------------------- براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه---- لانه عوض عن غير متمول------- فصار كالهبة	993	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	false	3183034497796901923	31	123	149	622	1506	300	يطلق بغير عوض فيه اولي قال د وكمل له خلع المثل ان خالع بدونه قاله اللخمي قال بعض شيوخنا وتكميله مخالف للمذهب اه ولعل مراده مخالف لقاعدة المذهب من ان للسفيه الطلاق بغير عوض وهو بحث لا ينافي ان كلام اللخمي هنا مسلم ولا يبرا المختلع بتسليم المال للسفيه بل لوليه كما في ح عن التوضيح وهو ظاهر كلامهم في الحجر لقول المصنف الا كدرهم لعيشه ولكن قال ابن ----------عرفة ظاهر كلام الموثقين كابن فتحون والمتيطي براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قلت لانه عوض عن غير متمول للسفيه فصار ك--هبة	2619	5086797876748261263	207	345.5	166	485	42.68041229248047	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms0994	true	-1098456582277167270	194	248	955	1242	1509	300	حتي تختار---- بغير حاكم وهي بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما ينظر له-ا الحاكم بالمصلحة فاذا راي المصلحة في الطلاق فيامره----------- بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره به للصغيرة--- ممكن ان ميزت والا اوقعه لها وانما كان لها الخيار -	994	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	86	174	429	885	1513	300	حتي تختار فقط بغير حاكم وهي بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما ينظر لهما الحاكم------------------------------------ فيامره في الثلاثة بالطلاق والا فهل يطلق او يامرها به ثم يحكم قولان كما في تت والشارح عند قوله والا فهل يطلق الحاكم الخ من قولهما وكذلك كل من في معني هذه من امراة المفقود والمعتقة تحت العبد والمعسر بالنفقة والمولي اه فلا تنافي بين ذلك وبين مفاد المصنف هنا وامر---ه للصغيرة به ممكن ان ميزت والا اوقعه لها بطلقة ظاهره ان الفراق	2423	5086797876748261263	230	391.5	186	495	46.46464538574219	37	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1005	true	2945665503644089432	274	300	1365	1485	1485	300	فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه ولو قل لدلالته علي براءة الرحم--------------------------------- فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج-	1005	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	265	297	1375	1529	1542	300	فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه ولو قل لدلالته علي براءة الرحم بخلاف خروج ثلثيه في مسالة المصنف فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج	3001	5086797876748261263	120	223.0	95	154	77.92208099365234	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1005	true	2945665503644089432	18	52	84	255	1485	300	قوله وضع حملها كله وظاهره ولو ابدا---------------------------- حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا اذا لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي و----------------------------عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي	1005	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	false	-654485574516964092	255	300	1253	1476	1476	300	قوله وضع حملها كله -ظاهر -ولو ابدا ولولا زيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا ان- لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشاذلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي-	3003	5086797876748261263	165	284.0	133	227	72.68722534179688	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1007	true	9136969093771264835	171	195	829	939	1478	300	مكثت تس-عة الا ان تحيض قبلها وكذا ان ارتابت بجس تمكث تسعة---------- ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت فان لم تحض وتمت	1007	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3007	false	454047354801212057	274	300	1365	1483	1483	300	مكثها تسعة الا ان تحيض قبلها -الا ان ترتاب- بحس بطن فتسعة من الاشهر ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت فان لم تحض وتمت-	3007	5086797876748261263	94	154.5	73	121	77.68595123291016	17	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1007	true	9136969093771264835	195	219	939	1058	1478	300	التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي امد الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجوده ببطنها قوله ما	1007	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3008	false	-1381827136918148812	0	23	0	114	1461	300	التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي---- الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجوده ببطنها -علي ما	3008	5086797876748261263	112	210.5	89	119	94.11764526367188	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1009	true	5674826308589909950	138	179	683	884	1490	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وخفيت راءحته اي لم يكن مقصودا اعظم وقوله ما خفي لونه اي ان الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي ان هذا هو المقصود الاعظم منه	1009	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	12	63	61	321	1461	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث------------------------------- ما خفي لونه اي--- الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي ان-----ها المقصود الاعظم منه	1607	5086797876748261263	152	267.0	121	299	50.83612060546875	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1022	true	2140804099437635441	20	109	80	524	1538	300	شقيقة او لاب او لام قوله لان ذلك راجع للاخوات والعمات المناسب ان يقول راجع للعمات كما هو ظاهر قوله علي الترتيب المتقدم اي من كون الشقيقة تقدم ثم التي للام ثم التي للاب وقوله لا حضانة له اي لانه من ذوي الارحام قوله والذي في المختصر ان الوصي مقدم علي ساءر العصبة اي فبعد بنت الاخت الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا انثي والوصي ذكرا والمحضونة لا تطيق كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صارت محرما والا فلا حضانة له علي الراجح	1022	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3164	false	-1094435015386826868	220	263	1070	1281	1467	300	شقيقة او لاب او لام ق--------------------------------------------------------------------------اله بعض الشراح اه ثم الشخص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا انثي والوصي ذكر- والمحضونة لا تطيق كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صار- محرما والا فلا حضانة له علي الراجح	3164	5086797876748261263	190	358.0	150	444	42.79279327392578	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1024	true	-3943461202172139533	184	229	910	1129	1470	300	واما من لم يثبت عسره وهو مقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق فانه يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي اخر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته	1024	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	false	2208446649857186120	158	234	778	1145	1453	300	واما من لم يثبت عسره وهو يقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق فانه يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي اخر حكاهما ابن عرفة كما في ح وما ذكره من التلوم له اذا لم يثبت عسره وادعي العسر عهدته عليه اذ مقتضي التوضيح وابن عرفة عدم التلوم له ثم علي القول الثاني اذا سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته	3139	5086797876748261263	215	417.0	170	367	58.583106994628906	43	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1024	true	-3943461202172139533	108	146	528	714	1470	300	عليه ويجري فيه قولنا وهل يطلق الحاكم او يامرها به ولا فرق في----------- الذي ثبت عسره وتلوم له بين ان يكون حاضرا او غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من ال-----------وجوه وال--تلوم	1024	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	1	39	4	192	1462	300	عليه ويجري فيه قوله ف-هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له--------------------- غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه بعض الشيوخ والا تلوم	3140	5086797876748261263	149	259.5	118	210	70.95237731933594	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1025	true	3645704983441789809	42	72	193	354	1508	300	والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التكسب تنبيه هذا -----------------------------------------------------------الطلاق الصادر من الحاكم رجعي ولا يمكن من---------------------------------- الرجعة الا اذا----------- وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	1025	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	138	188	648	913	1449	300	والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولم يجبر علي التكسب اي بالاولي من المفلس لان ضرر رب الدين اشد من ضررها لقدرتها علي رفعه بالطلاق بخلاف رب الدين ولم يجبر علي التكسب لءلا يصير كالعبد قاله المصنف وله الرجعة للدخول بها وتصح ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	3141	5086797876748261263	113	141.0	92	265	42.641510009765625	17	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1026	true	6549864676942561189	266	300	1304	1485	1485	300	ومن له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم ----------------------------------------------------الابن واقتصر بعضهم عليه فقال وتقدم نفقة الاولاد علي نفقة الابوين عند العجز وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي-	1026	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	false	2448439050566825420	161	202	831	1031	1564	300	ومن له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في تت ولكن في الشارح وتبعه جد عج وقيل يقدم الابن اي بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم---------------------------------- الام علي الاب والصغير من الولد علي	3149	5086797876748261263	111	199.0	88	234	47.43589782714844	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1027	true	2242668769711934697	75	220	411	1143	1523	300	اي لكونه هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له -سواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي الاستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع ولو تنازعا علي القدرة علم الاخدام ففي تعيين المقبول منهما قولان -ظاهر المصنف------------- انه يحمل علي عدمه حتي يثبت خلافه وهو ظاهر المدونة قوله لانها علي ذلك دخلت قضيته انها لو لم تدخل علي ذلك بل طرا عجزه فان لها الكلام وليس كذلك اذ المشهور انها لا تطلق عليه بالعجز عنه قوله وتكون عليها الخدمة اي زوجة الفقير ولو كانت اهلا للاخدام قوله وتكون عليها الخدمة الباطنة اما بنفسها او بغيرها قوله كالطبخ الخ اي ل-----------------------ه في ذلك كله لا لضيوفه قوله كالطحن وكاستقاء الماء------ من الدار او خارجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تملك الخادم ذات الاهل بالاخدام اذا لم يملكها لها بصيغة	1027	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	false	-2244665024133595905	51	300	247	1508	1508	300	او يكون- هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني فضمير اهله للاخدام المحتمل لاضافة المصدر لفاعله ومفعوله فهو كلام موجه ولشدة الاختصار عبر بما ذكر مشيرا به الي الاهلية فيهما ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له وسواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي --استمتاع وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته للخدمة حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاول وان كان الخادم بكراء ولو باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة وتقييد الكثرة باربعة او خمسة في مثل بنات السلطان او الهاشميات لا مطلقا قال تت وهل يصدق ان ادعي العجز عن الاخدام او لا قولان ولا يطلق عليه بالعجز عنه علي المشهور ولو تنازعا -في القدرة عليه------- ففي تعيين المقبول منهما قولان وظاهر قول الرسالة ان اتسع انه يحمل علي عدمه حتي يثبت خلافه وهو ظاهر المدونة -ولو تنازعا في كونها ممن تخدم فهل البينة --------------------------------------------------------------------------عليه او علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قولان وقوله ثانيا ولو تنازعا في القدرة صوابه في اهليتها للاخدام كما في الشارح والا فهو عين ما قبله من القولين ويبقي قوله بعد ولو تنازعا في كونها ممن تخدم علي هذا ضاءعا فليحرر الا ان يحمل اخره علي ان معناه تنازعا مع ارادة احدهما اقامة البينة بخلاف ما قبله فانه مع عدم ارادة اقامة بينة تنبيه ما ذكره المصنف انما يفيد لزوم اخدامها والظاهر انها لا تملكها اذا ------------------------لم يملكها لها بصيغة-	3114	5086797876748261263	381	557.5	295	1488	25.604839324951172	66	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1027	true	2242668769711934697	220	256	1143	1312	1523	300	هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها لانها مخدمة بالفتح---------------------- واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب بان------ كانت اهلا او -كان اهله والا فسخ قبل البناء------ وصح بعده والغي الشرط	1027	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	0	45	0	204	1490	300	هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها لانها مخدمة بالفتح حينءذ قال عج ابن عرفة واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب لها اي ان كانت اهلا وان كان اهله والا فسخ قبل البناء اه اي وصح بعده والغي الشرط	3115	5086797876748261263	163	300.0	128	204	79.90196228027344	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1030	true	7894419078396921715	42	88	221	473	1553	300	ابن عرفة بالمعني الاعم بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1030	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	238	277	1271	1486	1591	300	ابن عرفة-------------------- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	198	350.0	161	252	78.57142639160156	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	0	30	0	154	1496	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاق-------ه سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع منه لادي الي	1031	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	269	300	1317	1476	1476	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناي-ته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع منه لادي الي-	3204	5086797876748261263	152	286.0	123	161	94.4099349975586	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	30	59	154	308	1496	300	انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم	1031	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	0	29	0	154	1504	300	انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم	3205	5086797876748261263	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	259	300	1272	1496	1496	300	واحترزنا بالاكراه الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم ج-اءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم-	1031	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	false	3296221406678598707	76	136	386	700	1509	300	واحترز بقوله جبرا حراما- من الجبر الشرعي كحبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او الجزية او الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم	3210	5086797876748261263	205	376.0	166	315	65.0793685913086	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	128	197	662	982	1496	300	اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المظلوم او من المشتري او جهل هل دفع المشتري الثمن للظالم او لوكيله او لرب المتاع او لم يعلم هل دفعه-------- للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده اي المظلوم وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او لم يتلف- او اتلفه عمدا لرجع عليه به وسواء ع----------------------------لم المشتري	1031	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3212	false	751701922648844629	10	82	45	373	1422	300	اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط ا--من المشتري او جهل هل -------------قبضه الظالم او وك-يله او -رب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده----------- وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه عمد ا-رجع عليه به ولا فرق في قول المصنف بلا ثمن بين علم المشتري	3212	5086797876748261263	266	459.0	205	357	74.50980377197266	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1032	true	7743871413048386176	4	42	16	214	1505	300	بيع المظلوم متاعه بنفسه------ او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما ليخل-صه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط---------------------------------------------------------- الا الوالدين اذا عذب ولدهما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه	1032	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	false	-4356937454444689884	6	56	37	294	1442	300	باع المضغوط------ بنفسه متاعه او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما لتخليصه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط لاختيارهما في ذلك فهو حسبة منهما خلاف ما يوهمه كلام جد عج الا الوالدين اذا عذب ولدهما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه	3207	5086797876748261263	187	334.0	150	263	71.1026611328125	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1033	true	1576362048067479232	58	164	310	851	1535	300	ومث----ال التفصيل------ كعبدي رجلين بثمن معلوم لكل واحد -----------عبد او -احدهما لاحدهما والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينه------------------------------------------------------------------ما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثين من الاخر او عكسه وبيعانهما ويبيعانهما صفقة واحدة بكذا فالثلاث فاسدة واما لو كان لاحدهما ثلث كل او سدسه او نصفه وللاخر الباقي فلا جهل فيجوز لانه لا جهل في الثمن في هذه الصور فيجوز-------------------------------------------- والمنع فيما تقدم-------------- مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جاز كما اذا سميا اي عينا لكل واحد قدرا من الثمن الذي يقع الشراء به------------- قبل ذكر المشتري له او بعد ذكره له وقبل عقد البيع مثل ان يجعل لاحدهما بعينه ثلث ما يدفع-----------------ه المشتري او	1033	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3252	false	-5149938032196203428	22	137	115	707	1540	300	ومثل لجهل التفصيل بقوله كعبدي رجلين بكذا كناية عن الثمن ولكل منهما عبد او لاحدهما عبد---- والاخر مشترك او هما مش---تركان فيهما باجزاء مختلفة ويقع الشراء فيهما بعقد واحد فيمنع لا ان اشتركا فيهما علي السواء اي اتحدت حصة كل منهما في العبدين بان يكو---------------------------------------------------------------ن لاحدهما ثلث كل او سدسه او نصفه وللاخر الباقي-------------- لانه لا جهل في الثمن في هذه الصورة فلا تدخل في كلام المصنف اذ تمثيله للجهل بالتفصيل والمنع في الصور الثلاث السابقة مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جاز كما اذا سمي--------ا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم------- او بعده او جعلا لاحدهم--------------------------ا بعينه جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري او	3252	5086797876748261263	270	309.0	207	717	37.65690231323242	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1034	true	-604954358045752623	247	287	1281	1479	1546	300	اي يجب علي الامام او ناءبه ان يستتيبه ثلاثة ايام بلا جوع وبلا عطش وبلا معاقبة وقوله والا قتل اي وان لم يتب قتل بغرورب بغروب الشمس من اليوم الثالث ولا يحسب اليوم الاول ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة	1034	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	43	76	231	391	1502	300	اي يجب علي الامام او ناءبه ان يستتيبه ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع --------------------------------ولا يحسب اليوم------ ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة	5588	5086797876748261263	101	162.5	81	198	51.010101318359375	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1043	true	6808618056091766995	83	155	422	805	1584	300	اما بلح صغير- او كبير-او بسر او رطب او تمر----------------------------- فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون صورة المكرر منها عشرة وباقي ذلك خمسة عشر------ وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاث- بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبيع التمر بالتمر والجاءز من هذه الصور بيع كل بمثله وبيع البلح الصغير بالاربع بعده	1043	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3377	false	-6211945447419835551	164	243	805	1225	1519	300	اما بلح صغيرا او كبير او بسر او رطب او تمر والمراد بالبسر ما يشمل الزهو فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون صورة المكرر منها عشرة وباقي ذلك خمس- عشرة صورة وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاثة بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبيع التمر بالتمر فالجاءز من هذه الصور بيع كل بمثله وبيع البلح الصغير بالاربع بعده	3377	5086797876748261263	381	721.5	309	421	90.49880981445312	65	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1047	true	-4509375455141577638	4	52	20	254	1535	300	بيع المخيض او المضروب بالاقط لا---------------- بد من التماثل وفيه ايضا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الصور الجاءزة لا بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثلها وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بحليب فان بيعا بزبد او سمن او جبن اي من حليب لم تعتبر المماثلة	1047	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3383	false	-2626444982866019639	71	202	361	1015	1520	300	بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل يجوز عليه فلا بد من التماثل وقيل يمنع واستظهره ح قاءلا لان الاقط مخيض او مضروب يبس اي فهو من الرطب باليابس وكذا اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط ومنعه فعلي الجواز في هذه الصور الثلاث تصير جملة الصور الجاءزة تسع عشرة والصور الممتنعة تسعة مفهوم قول المصنف بمثلها وهي بيع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع الزبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط ويزاد بيع مخيض او مضروب بجبن عما منهما فيمنع ولو متماءلا كما يفيده ح لانه من الرطب باليابس كما مر قريبا واعلم ان الصور الجاءزة لا بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثله- وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بحليب فان بيعا بزبد او سمن او جبن----------- لم تعتبر المماثلة	3383	5086797876748261263	212	374.5	167	666	31.831830978393555	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1050	true	-91722946065763898	53	101	254	497	1509	300	الجميع وكو------ن الطعام ببلد الاقالة والا لم يجز ---------------------وكونها بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءذ بيع مءتنف لاجله واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس المال لءلا يءدي الي فسخ الدين في الدين -ولا- يشترط ان يكون الثمن عينا في- الاقالة	1050	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3662	false	-6374785344759610895	70	124	354	621	1491	300	حل بيع ويشترط كون الطعام ببلد الاقالة والا لم يجز لانه في ضمان المشتري وكونها بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءذ بيع مءتنف لاجله واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس المال لءلا يءدي الي فسخ --دين في --دين بخلاف تاخير راس مال السلم في-- غير الاقالة	3662	5086797876748261263	214	360.0	167	273	78.38827514648438	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1051	true	3286875937548200505	1	48	5	241	1511	300	ما تردد بين السلامة والعطب هذا لا يشمل الاجل لانه ليس فيه تردد بين السلامة والعطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع ل---خروج---- فاسد بي----ع الجزاف وبيعتين في بيعة وعرف ابن عرفة------------------------- الغرر بقوله ما شك في حصول احد عوضيه او المقصود منه غالبا مثال الاول بيع	1051	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	123	163	624	821	1491	300	م-------------------------------------------------------ا تردد بين السلامة والعطب------- ابن عرفة يرد بعدم انعكاسه بخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما والاقرب ان بيع الغرر------ ما شك في حصول احد عوضيه او --مقصود منه غالبا فيدخ-----ل بيع	3396	5086797876748261263	128	182.0	99	272	47.05882263183594	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1056	true	5360834250843651002	206	230	1055	1190	1574	300	وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل	1056	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	41	65	214	349	1475	300	وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل	3600	5086797876748261263	135	270.0	111	135	100.0	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1057	true	-5140164901149500629	27	50	144	268	1544	300	فان اختار التماسك قوم تقويمين صحيحا وبالقديم فقط ليعلم النقص بينهما حتي يرجع به او يسقط بنسبته من الثمن ويصير الثمن ما عداه	1057	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	false	996601273826164	253	276	1287	1411	1541	300	فان اختار التماسك قوم تقويمين صحيحا وبالقديم فقط ليعلم النقص بينهما حتي يرجع به او يسقط بنسبته من الثمن ويصير الثمن ما عداه	3589	5086797876748261263	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1061	true	4240001875337137826	229	289	1238	1539	1593	300	-جعله ابن الحاجب خلافا وابن يونس وابن رشد تفسيرا للمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------لا يجوز للمشتري ان يسكنها اذا كان كثيرا بشرط او -غي---ره لاختبار حال المبيع ام لا ويفسد البيع باشتراطه--- هذا اذا كان بلا-------- اجر فان كان به جاز واما اذا كا--------------------------ن يسيرا فان لم يكن لاختبار حالها فيجري فيه ما جري في الكثير وان كان لاختبار حالها فتجوز بشرط وبدونه -----------------------------------------------------------------	1061	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3500	false	-1780887218285510163	104	214	565	1153	1602	300	وجعله ابن الحاجب خلافا وابن يونس وابن رشد تفسيرا للمذهب فكان ينبغي للمصنف التنبيه عليه ومثل الدار الارض والضيعة وبقية انواع العقار وما ذكره المصنف من اختلاف مدة الخيار باختلاف المبيع يشمل ما اذا كان الخيار لاختبار المبيع او للتروي في الثمن وقيل قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام مطلقا وقيل غير ذلك ولا يسكن اي لا يجوز له----- ان يسكن باهله---- كثيرا بشرط او بغير شرط لاختبار حالها----- ام لا ويفسد البيع باشتراطه في هذه الاربعة ان سكن بغير اجر لانه من بيع العربان والا جاز فيها فهذه ثمانية فان سكن يسير---------------------------------------------- ال-غير ---------اختبار----ها --جاز بشرط وبغيره باجر لان الخراج للباءع لا بغيره فيهما ولاختبارها جاز بشرط وبغيره	3500	5086797876748261263	183	229.0	144	664	27.56024169921875	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1061	true	4240001875337137826	135	174	733	928	1593	300	ان تكون الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته--------------- ولا يجوز اشتراط شء من كسبه او تجره للمشتري	1061	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	237	279	1192	1402	1516	300	ان تكون الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته وكذا عبد تجارة ولا يجوز اشتراط شء من كسبه او تجره للمشتري	3501	5086797876748261263	195	381.0	156	210	92.85713958740234	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1065	true	-427999306966439395	100	134	504	678	1507	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا	1065	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	53	87	256	430	1452	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا	3408	5086797876748261263	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1067	true	966056032212059380	41	109	200	574	1536	300	التفرقة بينها وبين ولدها جاءزة وكذا للمعاهد التفرقة ويكره لنا الاشتراء منه مفرقا------ ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ---------------------- لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد---------------------------------------------------------------------------------- والكراهة محمولة علي التحريم عند--- ابي الحسن------- وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القول---------ين او يكتفي بجمعهما في حوز----- اتفاقا واما----------------- الذمي فليس كذلك فيمتنع من التفرقة	1067	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	175	268	855	1349	1515	300	التفرقة بين الام و-ولدها ببيعها وغيره و---------------كره لنا الاشتراء منه علي التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع خلافا لابن محرز لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المصنف واما الكبير فيجري علي بيع المسلم الكبير للكافر والكراهة هنا علي--- التحريم كما في ابي الحسن نقله د وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او يكتفي بجمعهما بحوز في هذا اتفاقا وفهم من قوله معاهد ان الذمي يم------------نع من التفرقة	3425	5086797876748261263	298	491.0	240	525	56.761905670166016	47	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1068	true	-6099358317773145966	68	92	349	475	1506	300	بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا بضم اوله وسكون ثانيه مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه	1068	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	276	300	1406	1530	1530	300	بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا -ضم اوله وسكون ثانيه مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه-	3420	5086797876748261263	124	238.0	101	126	98.4126968383789	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1070	true	-4527107605905208441	17	45	82	216	1500	300	وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا -حدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه	1070	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	42	70	190	325	1462	300	وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا احدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه	3448	5086797876748261263	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1073	true	-4857853948404286376	77	114	388	582	1556	300	المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وفيها خلاف------------- فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض وجودها	1073	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	132	171	656	863	1546	300	المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وللخمي قولان في المدونة فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض وجودها	3837	5086797876748261263	185	354.5	149	207	89.37197875976562	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1079	true	-7862720834041277684	271	297	1337	1458	1471	300	واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز------ ولو---- باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه---------- ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا	1079	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	14	45	62	201	1418	300	واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجرة لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله ح اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا	3719	5086797876748261263	117	203.0	91	141	82.97872161865234	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1079	true	-7862720834041277684	51	83	278	429	1471	300	---------------وحيث فسخ فضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته هكذا قال	1079	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	74	108	368	532	1458	300	تبقيته فلا يصح و---------ضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فا-ن جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وبدوه اي	3720	5086797876748261263	129	226.5	100	174	74.13793182373047	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1084	true	-2571262487991330831	96	168	481	856	1517	300	ان صور بيع اللحم بالحيوان وبيع الحيوان بعضه ببعض خمس وعشرون من ضرب خمس وهي لحم وحيوان يراد للقنية وله منفعة كثيرة وما لا تطول حياته كطير الماء والشارف وما لا منفعة فيه الا اللحم كخصي المعز او قلت كخصي الضان في مثلها المكرر منها عشرة والباقي خمسة عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءز منها------------------ اثنتان بيع اللحم بلح-------------------م وبيع --حيوان----- يراد للقنية بمثله وصور بيع الحيوان -مثل -عشر يجوز منها واحدة كما علمت وتمتنع تسعة	1084	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3394	false	5037804357458146120	31	155	152	800	1513	300	ان صور بيع اللحم بالحيوان وبيع الحيوان بعضه ببعض خمس وعشرون من ضرب خمس وهي لحم وحيوان يراد لقنيته وله منفعة كثيرة وما لا تطول حياته------------------- وما لا منفعة فيه الا اللحم----------- او قلت----------- في مثلها المكرر منها عشرة والباقي خمس- عشرة بيع لحم بمثله وبحيوان يراد لقنيته وله منفعة كثيرة وبما لا تطول حياته وبما لا منفعة فيه الا اللحم وبما قلت وبيع حيوان يراد للقنية بمثله وبالثلاثة بعده وبيع حيوان لا تطول حياته بمثله وبالاثنين بعد وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله وبما بعده وبيع ما قلت منفعته بمثله والجاءز من هذه الخمس عشرة صورة اثنتان بيع اللحم بلحم علي تفصيله المتقدم وبيع الحيوان الذي يراد للقنية بمثله فصور بيع الحيوان بمثله عشر يجوز منها واحدة كما علمت ويمتنع تسعة	3394	5086797876748261263	322	533.0	259	690	46.66666793823242	55	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1089	true	-3925076523720196716	164	212	821	1058	1498	300	او بعدها فانه يكون--------- من المشتري الا ان تقطع عادة واولي شهادة البينة عن رءية او اخبار عن رءية او تظن عادة بحدوثه زمنه-ا فمن الباءع دون يمين المشتري في الاولي وبها في الثانية فان قطعت بان- بعده-ا فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت	1089	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	189	229	968	1168	1542	300	اي بعد انقضاء زمنهما منه اي من المشتري الا ان تقطع------------------------------------------------- او تظن عادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين المشتري في الاولي وبها في الثانية فان قطعت بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت	3629	5086797876748261263	177	311.5	140	249	71.08433532714844	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1095	true	-3093213069360690186	251	300	1272	1502	1502	300	للمزابنة فان ادي الي ذلك-- بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير---- صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك -ضمانه وهو-	1095	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	false	-9085158304759233129	1	46	4	225	1481	300	المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير---- الصغير كبيرا او يلد---- الكبير فيه صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا ال--اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو	3781	5086797876748261263	207	358.0	165	238	86.97479248046875	39	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1099	true	-513032481793092869	252	298	1215	1442	1449	300	سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان يدفع الثمن من العطاء قال مالك رحمه الله تعالي لا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا	1099	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	0	39	0	192	1499	300	سالم بن عبد الله بن عمر-------------------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك و---------------لا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا	3814	5086797876748261263	190	357.0	151	227	83.700439453125	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1111	true	-2759406380220455669	108	142	528	684	1479	300	له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمل- فيه فاذا قيل اربع- حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها الا علي العمل في	1111	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	0	33	0	154	1493	300	له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها الا علي --عمله --	4797	5086797876748261263	150	280.0	118	158	94.93670654296875	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1114	true	6698041600244787646	136	170	694	858	1488	300	كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك فغ-------رره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	1114	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	37	72	181	350	1471	300	كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط -اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غ-ير فغرره خفيف	4934	5086797876748261263	159	303.0	125	171	92.98245239257812	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1115	true	6566828420183289523	132	261	664	1318	1501	300	قوله الا بتمام يستثني منه ما اذا استاجر ربه علي التمام او ج-اعل عليه او ات-مه بنفسه او -عبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق فانه يكون للاول ------بنسبة عمل الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل ---------------------------------------------------------------------------خشبة الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة د--------------------------------------راهم علي تبليغها النصف الاخر فا------ن الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته----- يوم استءجر------ عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة------------------------------------------------------- لانا نقول لما كان عقد الجعالة منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل- نصف المسافة صار تركه له----- ابطالا للعقد من اصله	1115	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	93	236	485	1226	1550	300	قوله الا ان ي---------------------ستاجر ربه علي التمام او يجاعل عليه او تيممه بنفسه او بعبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق كما في كلامهم انظر د فبنسبة---- الثاني اي ياخذ الاول-- قدر ما ياخذ الثاني لاعراضه عن العقد الاول وهذا قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله كما في تت وقال الشارح فاذا جاعل رجلا علي الاتيان بخشبة اي لموضع معلوم بخمس-----------------------------------ة دراهم ثم جاء نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها علي------ها ا--خر بعشرة فانه يكون للاول----- عشرة نسبة ج----------عل الثاني اه ا---------ي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال--- الاول--- رضي ب---حملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل-- منحلا من جانب العامل ب----عد العمل فلما ترك- بعد--- حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله	4930	5086797876748261263	412	551.5	324	854	48.243560791015625	60	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1123	true	4847742774439465508	133	237	671	1157	1489	300	انه يضمن ا-------ذا اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او دونه او لمن هو دونه في الامانة واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ان يضمن المكتري الثاني ايضا حيث لم ي--------------------------------------------علم وكان التلف بسببه عمدا او-- خطا علي احد --قول----------ين في المك------تري من الغاصب وكان غير عالم وكذا ان علم بالتعدي ولو-- كان- التلف بسماوي فان لم يعلم بالتعدي----------- ولم يكن التلف من سببه فان علم بانها في يد من اكراها بكراء فله ان يرجع عليه ايضا في عدم المكتري الاول واما --------------ان اعتقد انها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع--- عليه بحال وحكم	1123	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	false	2599096621628323094	55	155	245	742	1452	300	زنة وضمن المكتري ان اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر ولو دونه في--- الثقل---------------------------------- واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ا----------تباع الثاني بتلفها عنده ولو بسماوي حيث علم الثاني بتعدي الاول او لم يعلم واتلفها--------- عمدا وكذا خطا علي احد القولين المتقدمين في جناية المشتري من الغاصب وهو- غير ع--------------------الم وسواء كانا مليءين ام لا فان لم يعلم الثاني بتعدي الاول ولم تتلف بس-------ببه فان علم -انها -يزيد الاول بك----راء فلربها تضمينه حيث اعلم الاول فقط فان لم يعلم انها بيده بكراء بان اعتقد انها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع له عليه ولو اعدم -	4879	5086797876748261263	264	347.0	195	588	44.8979606628418	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1124	true	-6493126418875623687	153	216	786	1114	1541	300	تخريب اماكن الناس ولا يحصل انزجارهم لا بحبسهم ولا بضربهم الا بقتل ثلثهم هذا محل الجواز قال بعض------------------------------------------------------------------------------------- الشراح للعلامة خليل ثم الظاهر ان الامام او ناءبه يخير في تعيين الثلث من جم-ع المفسدين-------------------- مع نظره بالمصلحة فيمن هو اشد فسادا من غيره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر لو كان لا يحصل اصلاح المفسدين الا بقتل اكثر من ثلث المفسدين والظاهر عدم ارتكابه صونا للدماء	1124	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	false	-6424763189857954038	29	147	161	750	1537	300	تخريب اماكن الناس وقيام بعضهم علي--------------------------------------------------------- بعض ونهب اموال خفية من غير قتل ولا زنا اذ لو كان كذلك لقتل او رجم من ثبت عليه ذلك بالوجه الشرعي ولو الجميع-- ثم الظاهر ان الامام او ناءبه يخير في تعيين الثلث من جميع المفسدين بالمعني الاول للقتل مع نظره بالمصلحة فيمن هو اشد فسادا من غيره وقولي ثلث مفسدين هو الصواب خلافا لما سري لبعض الاوهام من جواز قتل ثلث من اهل الصلاح لاصلاح ثلثين مفسدين فانه غلط فاحش معاذ الله ان يقال به وايضا اهل الفساد لا ينزجرون غالبا بقتل اهل الصلاح بل لو فرض ذلك فلا يرتكب فيما يظهر وانظر لو كان لا يحصل اصلاح المفسدين الا بقتل اكثر من ثلث --مفسدين والظاهر عدم ارتكابه صونا للدماء	4846	5086797876748261263	237	387.5	189	650	36.46154022216797	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1128	true	7204746037361917682	0	94	0	477	1555	300	رءوس اموالكم -------وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه و-راس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم التصدق- براس ماله والربح- معا----------------- وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قوله الدالة علي	1128	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	20	118	94	593	1478	300	رءوس اموالكم البقرة وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه وبراس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم --تصدقه براس ماله و--ربحه معا كذا يفيده اللخمي وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قال- الوالد فلو	4172	5086797876748261263	467	878.0	373	504	92.65872955322266	86	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	174	234	882	1166	1498	300	او يتقاربا اي عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له قوله لم يجز لما فيه من الغرر البين حاصله انه لا بد من حصول التعاون والا لم يجز وعمل كل يختص------ به دون رفيقه	1129	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	221	268	1115	1346	1516	300	او -تقاربا--- عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل -قدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له وحص------------------------------------------------------ل التعاون والا لم تجز وعمل كل يختص حينءذ به دون رفيقه	4210	5086797876748261263	221	405.5	175	290	76.20689392089844	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	111	159	566	810	1498	300	العتبية ------علي ما اذا كان المكانان بسوق واحد او سوقين نفاقهما واحد او تجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعان بمكان -----------------علي اخذ الاعمال ثم ياخذ كل واحد منه-ا طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل فيها لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	1129	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	101	153	546	809	1544	300	العتبية محمول علي ما اذا كان المك--ان بسوق واحد او سوقين نفاقهما واحد و--تجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعان بمكان كما قاله ابن رشد علي اخذ الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل فيه- لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	4211	5086797876748261263	238	433.5	191	268	88.80596923828125	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	11	47	52	229	1498	300	الفساد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي ان السلعة ان كانت------- قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة	1129	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	245	281	1264	1442	1529	300	الوالد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي انه------ ان كانت السلعة قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة	4220	5086797876748261263	167	314.5	132	184	90.76087188720703	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1130	true	4645600954847147244	74	190	374	943	1496	300	بفتح الواو وكسرها من تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه قوله ولم يذكرها الشيخ فيه شء لان قول المصنف وتجوز الشركة بالاموال صادق بها كما يصدق بالعنان قوله وهي ان يجعل الخ اي ذو ان يجعل لان شركة المفاوضة محتوية علي ذلك لا انها نفس ذلك ثم انه لا بد فيها من كون الربح والخسر بقدر المالين فمتي دخلا علي خلاف ذلك فسدت واما ان دخلا علي ذلك او سكتا فلا تفسد قاله عج واخرج بقوله ان يجعل ما اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط كل علي صاحبه المراجعة فيقال لها شركة عنان بقي ما ------------------------------------------------اذا قالا اشتركنا مقتصرين علي ذلك ---------------------------------------------------------قال بعض-----هم ان---ه من شركة المفاوضة -------بدليل- قول- العلامة خليل وان شرط------------------------------------ا نفي الاستبداد فعنان ولكن في ابن	1130	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4180	false	-3060016510705521934	200	300	1091	1618	1618	300	بفتح الواو وكسرها من تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه ق--------------------------------------------------------------ال د مرتب علي--------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذن في التصرف واشار بهذا الي ان الاذن في التصرف قد يطلق فيه التصرف كان يقول احدهما للاخر تصرف بالبيع والشراء والكراء وغير ذلك وقد يشترط علي--------ه المراجعة وهو المراد بقوله وان شرطا نفي الاستبداد فعنان ومن هذا التقرير يستفاد انهما اذا قالا اشتركنا مقتصرين علي ذلك فلا تكون من شركة المفاوضة فيحتاج كل منهما لمراجعة صاحبه وقال بعض اشياخي ان هذا من شركة المفاوضة اه اي ويدل له قوله ال-------اتي وان شرطا الخ فجعل كونها عنانا مشروطا بشرطهما نفي الاستبداد------ ولكن في ابن-	4180	5086797876748261263	195	210.0	157	842	23.15914535522461	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1130	true	4645600954847147244	190	238	943	1193	1496	300	ناجي وابن عرفة ان في قول كل تصرف مقتصرين عليه قولين في كونها مفاوضة ام لا اه واستظهر عج الفساد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اشترط علي احدهما نفي الاستبداد واطلق للاخر التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يفسد----- شركة المفاوضة انفراد احد الشريكين بمال----------------- يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة	1130	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	0	115	0	557	1550	300	ناجي وابن عرفة ان في قول كل تصرف مقتصرين عليه قولين في كونها مفاوضة ام لا ومراد المصنف بقوله فمفاوضة في كل شء عند الاطلاق وفي جميع افراد نوع فقط عند شركتهما فيه كما اشار له بقوله وان بنوع كرقيق فمفاوضة في جميع افراد ذلك النوع وهذا ما اذا-------------------------------------------------- اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما عداه لذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاص---ة اذا استويا في عمل الشركة	4181	5086797876748261263	158	132.5	125	610	25.901639938354492	30	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	125	163	641	843	1531	300	واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمته-ا وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا الاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخر- عشرة واخذ	1131	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	false	4654574103696146543	262	300	1370	1573	1573	300	واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمتهما وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا الاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخرة عشرة واخذ-	4174	5086797876748261263	201	387.0	164	204	98.52941131591797	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	163	265	843	1348	1531	300	كل قدر نصيبه---- فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها تنبيه قد تقدم انه اذا اختلف الصرف تفسد واذا وقعت فسخت ولكل واحد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل السكة وكذا لا تجوز بتبر ومسكوك ولو تساويا وزنا ان -كثر فضل السكة وان ساوتها جودة التبر فقولان	1131	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	false	1669427230528295300	0	78	0	392	1487	300	كل قدر نصيبه فقط فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغاء ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها تتمة في الشامل ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بتبر ومسكوك ولو تساويا قدرا ان اكثر فضل السكة فان ساوتها جودة التبر فقولان	4175	5086797876748261263	363	692.5	290	510	71.17646789550781	67	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	268	300	1361	1531	1531	300	بذهب من احدهما وورق من الاخر كذلك----- ولو عجل كل ما اخرج-------ه لاجتماع -------الشركة والصرف فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة-	1131	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	167	201	822	1004	1499	300	بذهب من جانب وبورق اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الصرف والشركة------- فان عملا فلكل راس ماله ويق-سمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة	4178	5086797876748261263	140	228.0	113	190	73.68421173095703	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1132	true	4215747154684451448	84	132	419	649	1535	300	بيع الطعام قبل قبضه ا------------------ي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل----- علي ما باع فاذا باعاه لاجنبي يكون كل واحد -باءعا للطعام قبل قبضه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل خلط الطعامين----- لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه	1132	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	60	137	303	675	1530	300	بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا-------- يكون كل منهما باءعا ل----ه قبل قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل----- في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه	4179	5086797876748261263	203	317.5	158	389	52.185089111328125	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1135	true	-4607860506610495768	9	36	44	173	1518	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما اذا جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره	1135	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	99	126	486	614	1478	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان -جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره	4671	5086797876748261263	126	248.0	100	129	97.6744155883789	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1136	true	-7179370800359559706	62	109	304	541	1486	300	في السفر من مال يتحمله----------- ان كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام	1136	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	0	65	0	329	1507	300	في السفر من مال يتحمله ان تاهل اي ان كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل وايضا الاستخدام من جملة الانفاق وهو انما يكون في السفر للتجر واحتمل المال كما مر فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام	4702	5086797876748261263	237	447.5	190	329	72.0364761352539	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1136	true	-7179370800359559706	0	39	0	180	1486	300	في --مال القراض --------------فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاد انفاقه علي مال القراض بطرو حادث فيه لم يلزم ربه قال بعضهم- وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد	1136	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	130	171	649	836	1476	300	في المال للقراض لا في ذمة ربه فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاو انفاقه عليه---------- بطرو حادث فيه لم يلزم ربه قال الوالد وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد	4704	5086797876748261263	162	284.5	125	197	82.23350524902344	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1139	true	-2402252071489857674	126	164	654	856	1545	300	او انا مساقيك او اعطيتك حاءطي مساقاة والراجح كما قلنا قول سحنون انه ينعقد بعاملتك-------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا ينعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة	1139	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	111	162	516	790	1458	300	او انا مساقيك و--اعطيت- حاءطي مساقاة عند ابن القاسم وكذا تنع-----------قد بعاملتك عند سحنون وهو المذهب واختاره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة اي ان البادء منهما كالنكاح ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة	4731	5086797876748261263	165	290.0	133	288	57.29166793823242	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1154	true	-7201432469111943087	100	138	541	745	1608	300	ان الرجوع في الهبة مكروه -قوله ومن المزابنة اي المغالبة اي في الجملة فلا ينافي قوله------ وكان يخرصها وقد يقال----------------- انه---- جذها فوجدها اكثر فانه يرد الزاءد واجيب بانها مزابنة ابتداء وان طلبت المماثلة برد الزاءد بعد ذلك	1154	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3726	false	8204595845270498397	37	78	186	403	1510	300	ان الرجوع في الهبة مكروه وقوله و---المزابنة اي المغالبة اي في الجملة فلا ينافي قول المصنف وكان بخرصها ولا ينافي ايضا ما ياتي من انه اذا جذها فوجدها اكثر ------رد الزاءد ل------انها مزابنة ابتداء وان طلبت المماثلة برد الزاءد بعد ذلك	3726	5086797876748261263	182	304.5	147	232	78.44827270507812	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1162	true	2142429641030775876	71	168	361	836	1496	300	الشء -الموصي به في مصالح تلك الاشياء من مرمته وحصره وزيته ك---------خدمته من مءذن وامام ونحو------هما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا هذا اذا اقت--------------------ضي العرف ذلك فاذا اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قوله علي المذهب اي خلافا لمن يقول ليست بصحيحة قوله بشرط ان يعلم الموصي بموته فان لم يعلم بموته فانها لا تصح اذ الميت لا يصلح تملكه قوله والا فتكون لورثته فان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله عج وقال الشيخ	1162	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	129	241	655	1188	1480	300	ولذا قال وص--رف في مصالحه -----------من مرمته وحصره وزيته كقومته اي خدمته من ------امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه ان اقتضي العرف ذلك فا-ن اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما و صح الايصاء لميت ------------------------------------------علم الموصي بمو---------------------------------------------------------------------------------------ته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن دين فاو للتنويع لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما ولانه لا ارث الا بعد وفاء الدين فان لم يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله عج وقال الشيخ	5902	5086797876748261263	287	350.0	227	682	42.08211135864258	51	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1163	true	2800226049013372064	24	64	114	293	1495	300	بعد الموت واما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده	1163	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	240	280	1231	1408	1520	300	بعد الموت ع-ما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الو-صي فله ان يرجع ويقبل بعده	5898	5086797876748261263	175	341.0	135	179	97.76536560058594	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1163	true	2800226049013372064	75	98	346	469	1495	300	فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	1163	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	false	-850047970483885407	2	25	7	130	1487	300	فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	5899	5086797876748261263	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1168	true	-4448861381944083768	238	259	1191	1299	1471	300	ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	1168	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	47	68	247	355	1508	300	ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	5800	5086797876748261263	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1169	true	-5047641322340713097	68	111	324	541	1526	300	ال--مجنون والصبي ولو مميزا فلا يلزم ويصح من المميز كوصيته------ فان قيل فاءدة الصحة التوقف علي رضا الولي ورده مع انه هنا ليس له الامضاء لان فيه اتلافا لماله فما فاءدة صحته فالجواب ان فاءدته في انه اذا بلغ يكون له رده وامضاءه	1169	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	71	118	372	596	1508	300	-لا مجنون او صبي ولو مميزا فلا يلزم ويصح من المميز كوصيته قال د فان قيل فاءدة الصحة التوقف علي رضا الولي ورده مع انه هنا ليس له الامضاء لان فيه اتلافا لماله فما فاءدة صحته فالجواب ان فاءدته في انه اذا بلغ يكون له رده وامضاءه	5800	5086797876748261263	213	414.5	170	225	94.66666412353516	40	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1169	true	-5047641322340713097	113	165	549	835	1526	300	قوله تكليف السكران ولو طافحا بحرام لا بحلال فلا يلزم الطافح وخرج بالرشد ال----عبد لانه محجور عليه بالاصالة وكذا السفيه المولي عليه ولو اتسع ماله فلا يلزمه وكذا المهمل عند ابن القاسم واما عند مالك فيلزمه لان تصرفه قبل الحجر----- محمول علي الاجازة عنده------------------------ والمراة غير ذات الزوج كالرجل واما ذات الزوج	1169	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5801	false	3917077646076849149	104	162	538	836	1541	300	قوله مكل-ف السكران ولو طافحا بحرام لا بحلال فلا يلزم الطافح كذا ينبغي رشيد لا عبد لانه محجور عليه بالاصالة ولا ---سفيه --مولي عليه ولو اتسع ماله ولا -------------مهمل عند ابن القاسم واما عند مالك فيصح-- لان تصرفه قبل الحجر عليه محمول علي الاجازة عنده وما في تت والشارح مقلوب والمراة غير ذات الزوج كالرجل واما ذات الزوج	5801	5086797876748261263	244	420.5	197	319	76.48902893066406	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1171	true	-7065030218614627597	135	159	671	786	1500	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها-------- سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها	1171	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	69	94	341	458	1458	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية------ له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها	2318	5086797876748261263	109	202.0	86	123	88.61788940429688	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1172	true	5306880431943813606	33	127	154	628	1505	300	لانه صفة من صفاته كطول والعبرة بيوم النظر ----لا يوم موت السيد- فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة ي-----------------حمله الثلث في--عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة ----------------------------------------------------يحمل الثلث---- بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي----ده ملكا له ليس لورثته منه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ما--------ءة وما له ماءة وترك --سيده ماءة فانه يعتق نصف---------------ه لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة--------------------------------------------- وهي نصف الماءتين اللتين هما قيمته بماله	1172	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	33	151	156	735	1483	300	لانه صفة من صفاته ويقوم --------يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما فان حمله ثلث السيد عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض و----------رق باقيه و-بقي ماله كله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم عند عدم استثناءه فاذا----------------------- كانت قيمته بلا مال ماءة وما-له ماءة وترك السيد م-اءة فانه يعتق نصفه ويقر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة لان الماءة التي تبقي بيده مال من اموال السيد وهي نصف الماءتين ا-لتي- ه-ي قيمته بماله	5811	5086797876748261263	335	464.0	263	628	53.34394836425781	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1173	true	8491760980083659646	243	290	1244	1479	1526	300	المحجور- عليه والزوجة والمريض- في زاءد الثلث الا انها-- متوقفة وليست باطلة كما في العتق قلت يحمل ما في شرح الشيخ علي ان الكتابة ------------------عتق و-ما في بعض شروح خليل علي انها بيع وتص--------------------------------------ح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع	1173	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	214	270	1037	1314	1454	300	--محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا بعوض ثم ما مر من بطلانها من الصبي مبني علي انها عتق واما----------------- علي انها بيع فتصح منه ويتوقف لزومها علي اجازة وليه فتصح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع	5817	5086797876748261263	163	231.0	129	296	55.06756591796875	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1174	true	2330174860991406324	1	60	5	297	1537	300	نحو كاتبتك اي او انت مكاتب او ا---------------------------------------نت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا--------------------------- وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع-------------------- او تصح ويكون ل--ه كتابة المثل وشارحنا سكت عنه فظاهره الصحة ويرجع لكتابة المثل قوله وشرطه ان--------------------------------- يكون منجما اي يلز-----------------------------------------------م التنجيم لان--------------- المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم	1174	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	96	185	499	965	1520	300	ب---كاتبتك ونحوه انت مكاتب وبعتك نفسك واشار للمكاتب به بقوله بكذا او انت معتق علي كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك ب-----كذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة --مثله ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون الركن ان لا يشترط العلم لا ان يشترط لقدر وظاهرها اشتراط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته لان المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم	5820	5086797876748261263	185	221.5	143	476	38.86554718017578	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1174	true	2330174860991406324	248	282	1281	1443	1537	300	واحدا علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونج-ما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد ان- يقتضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذ- بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض	1174	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	266	300	1262	1424	1424	300	واحد و ب--مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد انه يقتضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذه بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض-	5833	5086797876748261263	155	280.5	124	165	93.93939208984375	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1180	true	7891198522901547784	2	80	9	356	1425	300	بغير اذن --سيده كان--------- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار -----ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان اجاز س-يده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال قوله اي	1180	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	65	122	308	573	1445	300	بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه -----------------------------------------------فان رده سيده بعد دخوله --------فسخ و-ترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي --------اذا عتق -----------------------------------فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب	5840	5086797876748261263	216	352.5	167	364	59.340660095214844	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1181	true	4101573786083025413	42	128	209	636	1457	300	من ليس معه----------- ولو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه فاخوه الذي معه يرثه دون ولده الذي ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كان معه في كتابه واحدة فالارث معه علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرثه ---من في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساو-------------ي حال- الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل ال-كتابتين	1181	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	false	802081031392869840	157	259	752	1258	1461	300	من دخل معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ مع------------------------ه دون ولد------ ليس معه بان كان في كتابة اخري فان كان معه في كتابة واحدة فالارث ----علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في تت وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية في حالة الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون- اصحاب احدي الكتابتين	5844	5086797876748261263	356	620.5	281	541	65.80406951904297	59	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1182	true	8827345978943022320	200	268	931	1258	1428	300	ام الولد الام في اللغة اصل الشء و-تجمع علي امات واصل --ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامات للنعم والامهات ل------لناس--------------------------------------- قوله وهي في العرف اي عرف الفق----------------------------------------------------------------------------هاء لا يخفي ان هذا التعريف يصدق بما اذا كان السيد رقيقا فالتعريف غير مانع واما ام الولد في اللغة فهي كل من لها ولد قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة في تعريف ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	1182	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	29	129	137	661	1517	300	ام الولد الام في اللغة اصل الشء والجمع ام----ات واصل الام امهة ولذلك يجمع علي امهات قال في التسهيل وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس اه قيل واما قولهم في مطولات الكتب امهات فهو مجاز استعارة لما كانت المختصرات مستخرجة منها كانت كاولادها فقيل امهات بالهاء ل------------------------------------ان الاستعارة انما وقعت من العقلاء ----------------------------------------قال ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا ابن ---------عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	5859	5086797876748261263	158	212.0	125	613	25.774877548217773	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1184	true	-1734134054783454272	86	261	449	1344	1540	300	اعتقها المشتري اعتقد انها قن او علم انها ام ولد وترجع لسيدها قوله فيرجع المشتري علي الباءع اي في كل الصور بالثمن ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يكن المشتري اشتراها علي انها حرة بمجرد الشراء او علي شرط العتق وا-----عتقها ---فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها----------------------------------------------- سواء علم حين الشراء انها ام ولد او لا----------- ويستحق باءعها ف-----ي الوجهين ثمنها ويكون الولاء له وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع فاذا لم يعتقها في هذه الصورة وفسخ البيع وردت وقوله او اتخذها ام ولد فترد------------ بالاولي ثم ان علم المشتري بانها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع وان لم يعلمه وكتمه الباءع وغيره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون اولا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها ولا ي-------كون له حكم ام الولد	1184	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	65	242	324	1223	1511	300	اعتقها المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لها م-----------------------عتقدا انها قن-------------- او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشتر-ها علي انها حرة بالش-----------------------راء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين ----------------------وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيده- ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع في الصور كلها كما يفيده الشارح واشعر قوله ورد عتقها اي الناجز ردها ان اولدها المشتري بالاولي ثم ان علم ---------انها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع فان لم يعلم- وكتمه الباءع وغيره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون اولا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف قاله في التوضيح ويوافق الثاني ما مر في فصل الخيار واقتصر عليه الشارح هنا لكنه لم يبين هل في غرور سيدها او علم المشتري وفيه شء ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ام الولد	5868	5086797876748261263	568	952.0	450	1111	51.1251106262207	98	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1188	true	7301917555605310682	24	52	117	266	1486	300	لم يعلم رب الدين------- بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فيصح العتق---- والطول ب-------------------------------ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة	1188	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	false	785633061342405114	142	179	676	866	1448	300	ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم ف-ان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة	5742	5086797876748261263	142	246.5	114	191	74.34555053710938	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1188	true	7301917555605310682	66	147	331	733	1486	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع ----------------------------كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد لان ر-------------د الحاكم رد ايقاف كر----د الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد نفوذ البيع فلا يرد -هذا اذا كان الباءع السلطان كما صورنا--- اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا	1188	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	false	-7722523178162385653	84	233	401	1149	1491	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع -عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزيله منزلة الوصي واما بعد نفوذ البيع فلا يرد وهذا اذا كان الباءع السلطان كما صوروه به اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا	5744	5086797876748261263	391	735.0	312	749	52.202938079833984	73	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1190	true	1354711965713621358	250	280	1286	1435	1542	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد- مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان يكون مثله مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه	1190	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	false	5048573362943487031	15	45	82	232	1453	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبده مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه	5766	5086797876748261263	147	287.0	117	150	98.0	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1191	true	-1099196729674638435	233	272	1162	1351	1482	300	عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا برضا الزوج فان لم يرض فله رد الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع والراجح الاول	1191	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	0	60	0	279	1453	300	عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا برضا الزوج فان لم يرض فله رد الجميع كما يفيده قوله فيما مر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ونحوه لابن القاسم هنا كما في د عن ابن عرفة وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع ورجح هذا -----	5768	5086797876748261263	176	312.5	139	284	61.971832275390625	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1192	true	-2026718487445306875	58	99	280	505	1509	300	وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في العبد----------- الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجراءة والاذي فلا يقبل قولهما ويءدب الزوج ويعتق العبد ولو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فالقول للسيد ايضا	1192	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	217	258	1056	1283	1496	300	وكذ-ا الزوج اذا مثل بزوجته واختل---فا فالقول لل----زوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجرا-ة والاذي فلا يقبل قولهما ويءدي الزوج ويعتق العبد ولو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فالقول للسيد ايضا	5771	5086797876748261263	207	383.0	169	236	87.71186065673828	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1194	true	2605509416380758423	88	116	454	598	1556	300	الواو- وعرفه بعضهم بق---وله صفة حكمية توجب لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن اعتق------------------------ ذكرا او انثي------ حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه	1194	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	186	268	956	1370	1511	300	الولاء وعرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها كذا كتب الوالد وذكر عج انه لم يعرفه ابن عرفة ونحوه ظاهر ما للابي في خبر الولاء لحمة كلمة النسب كما سنذكره الولاء ثابت لمعتق رقيقه تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض ككفارة او عتق عليه بقرابة او سراية او مثلة والمراد بقوله لمعتق مسلم حر علي ما ياتي للمصنف ذكرا او انثي ومعتق حقيقة او حكما ليشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه	5877	5086797876748261263	126	207.0	100	414	30.434782028198242	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1194	true	2605509416380758423	178	218	917	1131	1556	300	من قولهم الولاء لمن اعتق مستغرق الذمة بالتبعات فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا وكان غرماءه معينين حجر عليه ------------------فان اجاز غرماءه ع-تقه جاز وكان الولاء لهم والا رد وقسم ماله بينهم	1194	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	160	200	800	1010	1504	300	من قوله- الولاء لم---عتق مستغرق الذمة بالتبعات فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا------------------- حجر عليه كما تقدم في الفلس فان اجاز غرماءه وعتقه جاز وكان الولاء لهم والا رد وقسم ماله بينهم	5879	5086797876748261263	190	345.0	154	233	81.5450668334961	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1195	true	5955171420296404442	191	260	978	1322	1511	300	لا ينتزع ماله كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا وكمعتق لاجل قرب وكمكاتب لم يرده السيد ومعتق بعضه فالولاء للعبد مطلقا علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق بخلاف المكاتب اذا عجز بعد عتقه فالولاء للسيد قوله	1195	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	88	157	441	785	1504	300	لا ينتزع ماله كمدبر وام ولد اذا مرض السيد مرضا مخوفا وكمعتق لاجل قرب وكمكاتب لم يرده السيد ومعتق بعضه فالولاء للعبد مطلقا علم السيد الاعلي بعتقه ام لا اجازه ام لا اذ لا يتوقف علي اجازته وان صح السيد من مرضه في المدبر وام الولد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نزع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق بخلاف المكاتب اذا عجز بعد عتقه فالولاء للسيد قاله	5879	5086797876748261263	343	685.0	274	344	99.70930480957031	68	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1196	true	-1563878777931545929	53	106	277	556	1516	300	الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قاله بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين الم--------عتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده	1196	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	false	-8870321542206777999	196	250	981	1267	1530	300	الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال- بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان في الرق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده	5883	5086797876748261263	273	533.0	221	287	95.1219482421875	50	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1199	true	-7263329288947931166	18	64	97	336	1578	300	واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانه لا حق لهم في الولاء ك------------------ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة-------------------------------- والميراث للمسلمين	1199	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5889	false	-2641262253903503810	23	78	116	404	1490	300	واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانه لا-حق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك في المدونة وغيرها والميراث للمسلمين	5889	5086797876748261263	237	445.5	192	289	82.00691986083984	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1203	true	-1849332798438388276	167	243	824	1237	1518	300	وكلام ابن الهندي هو الراجح قوله وا-----ما الغاءب غيبة بعيدة احترز عن القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر هكذا قال اشهب----------------------------- وهو الموافق لقول خليل اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه الشيخ عبد الرحمن الاجهوري بطرة بهرام واما ابن القاسم فظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون الغيبة قريبة او بعيدة فيما ذكر وغيبة الشخص المشتري كغيبة الشفيع وغيبتهما عن محل الشقص غيبة بعيدة وهما بمكان كحضورهما ولا نظر لغيبة الشقص في هذه	1203	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	163	219	809	1122	1492	300	-كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيد واما--------------------------- القريب- الذي لا كلفة عليه في اتيانه فطول زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة يصيره كالحاضر وهو الموافق لقوله---- اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه جد عج-------------------- بطرة الشارح ---------------------------------------------------------------------------------وغيبة الشخص المشتري كغيبة الشفيع وغيبتهما عن محل الشقص غيبة بعيدة وهما بمكان كحضورهما ولا نظر لغيبة الشقص في هذه	4576	5086797876748261263	222	356.5	180	447	49.6644287109375	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1204	true	-4880449186091051044	18	76	92	394	1523	300	وياخذ شفعته-- وله سنة من يوم العلم------------- واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله ابو الحسن تنبيه انما يكون مضي المدة المذكورة مسقطا لشفعة من حضر العقد اذا كان الشفيع عاقلا بالغا رشيدا عالما بالبيع ولا عذر له والا استم--------------------------ر علي------------- شفعته	1204	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	60	121	298	606	1492	300	الاخذ بالشفعة وله سنة من يوم العلم قاله المتيطي واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله ابو الحسن وتقدم ذلك لا ان غاب ------------------------------------------------الشفيع عن محل الشقص المشتري اولا اي قبلا اي قبل علمه بالبيع واولي قبل البيع كما اقتصر عليه تت فلا تسقط شفعته	4576	5086797876748261263	185	299.5	146	356	51.96629333496094	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1205	true	-479929484717002414	145	166	761	867	1528	300	لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك ليعلم الشفيع وانما يندب فقط	1205	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	196	217	1045	1151	1580	300	لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك ليعلم الشفيع وانما يندب فقط	4580	5086797876748261263	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1222	true	6793298848879310031	157	192	760	931	1428	300	الطخيخي وا--عتمد عج انه يجعل حبسا علي غيره باجتهاد الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فانه اذا رد عاد ملكا للمحبس ولو اخبر المعين---- الاهل	1222	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	58	128	296	657	1482	300	التشبيه والمعتمد ا---نه يجعل حبسا علي غيره باجتهاد الحاكم واجيب عن المصنف بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لا قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به وهذا ان- جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان----- رد عاد ملكا للمحبس و--------المعين غير الاهل	5002	5086797876748261263	147	242.5	116	378	38.88888931274414	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1223	true	9001532380275426232	184	270	931	1357	1506	300	علي ولده الصغير اي ا----------و السفيه------------------ فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكمي اي من الاب ومثل الاب الوصي والمقام من قبل القاضي فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي مانع من الموانع--------- لكن ذلك بشروط ثلاثة الاول ان يشهد الواقف علي الحبس ق--------بل حصول المانع اي يشهد علي التحبيس لا علي الاقرار الشرط الثاني ان يصرف الواقف الغلة في مصارف المحجور عليه فلو صرفها في مصالح نفسه بطل الوقف اي ثبت انه صرف الغلة ----------------او احتمل صرفها اي	1223	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	100	184	510	890	1452	300	علي ولده الصغير الذي في حجره او السفيه او الوصي علي يتيم فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكم---ي من اب او وصي او -----------مقام من قبل حاكم ف--يصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او فلسه او مرض موته لكن ب---------ثلاثة -شروط ان اشهد------- علي انه وقفه عليه قبل حصول المانع ولا يشترط ان يقول رفعت يد الملك ووضعت يد الحوز فيصح و-------------------------------------------------------------------------- ثبت انه صرف الغلة كلها او جلها له او احتمل صرفها له	4986	5086797876748261263	227	321.5	173	487	46.611907958984375	37	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1224	true	-5532157465752657034	116	181	583	904	1504	300	ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يسكن الكل او الجل الي غير ذلك كما تقدم قوله او مرض اي مرض الموت وقوله يحتمل الحيازة الخ ويحتمل الدار اي تحبيسها قوله وقيدنا الصغير بالحر فهم منه انه لا يجوز لولده الكبير الرشيد وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم من-----ه ان حيازة الام ما حبسته علي ولدها غير معتبرة	1224	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	72	181	362	891	1450	300	ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة وكذا صرف الغلة فان صرف كل الغلة او جلها للمحجور واكري له جل دار سكناه صح في الجميع والنصف لكل حكمه وان سكن بنفسه واستغل لنفسه الاكثر بطل الجميع وبقي علي المصنف شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه عليه مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصته حتي مات بطل وصار ارثا بينه وبين اخوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشداء وخامس علي احد قولين وهو ان يكري الاب لمحجوره ما حبسه عليه فان تركه بغير كراء بطل علي احد قولين والاخر لا يبطل وفهم من كلامه ان حيازة الام ما حبسته علي ولدها غير معتبرة	4987	5086797876748261263	139	222.0	110	696	19.971263885498047	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1227	true	8375087025131888156	202	237	1008	1195	1509	300	بوصف ال--------احوجية ثم استغني فلا يخرج لغيره ولو محتاجا لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام ولانها لا تءمن عودته فانه سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكن- فهو	1227	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	229	259	1185	1350	1570	300	بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني--------- لغيره ولو محتاجا لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام فان ----------------------سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو	5024	5086797876748261263	151	272.5	123	196	77.04081726074219	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1230	true	6160155593004854210	136	201	683	1010	1496	300	ان يطبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكون- قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هب-ة مديان بخلاف غير المثلي ومن غير المثلي الحلي وانما يشترط الطبع حيث جعل بيد المرتهن اما لو جعل بيد امين فيصح ولو لم يطبع عليه------------------------------ وما قررنا- من ان الطبع شرط	1230	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	71	132	369	672	1523	300	ان -طبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا او اذا زا--ل علم زو-اله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي وجه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان --------------------------------------واما------- الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغيره مطلوب والذي يقدر-------- عليه كل احد ولا يعلم زواله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع شرط	3861	5086797876748261263	208	327.0	164	360	57.77777862548828	33	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1232	true	2795377355136452395	140	179	725	906	1489	300	لان ذلك ي----دل علي انه اسقط حقه من الرهن فالمطلقة هي الت-----ي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها -ذلك فما اشترط فيها الرد حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او عمل ينقضي	1232	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	251	287	1226	1391	1443	300	لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن وهذا كله حيث اطلقت اي لم يشترط فيها --رد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها كذلك والحكمي ان لا------------------------ تقيد بزمن او عمل ينقضي	3877	5086797876748261263	125	195.0	95	191	65.44502258300781	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1233	true	9074299969812496504	204	225	1079	1184	1576	300	يضمن القيمة يوم القبض مطلقا ورجح الثاني انه يضمنها يوم القبض---- الا ان يري عنده بعد ذلك فيضمن قيمته يوم رءي	1233	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	134	157	655	764	1497	300	يضمن القيمة يوم القبض مطلقا اي وهو الراجح كما نقله عن التوضيح او الا ان يري عنده بعد ذلك فيضمن قيمته يوم رءي	3913	5086797876748261263	74	131.5	57	109	67.88990783691406	15	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1234	true	7214089602424894826	74	135	359	667	1494	300	للاتهام علي تغييبه واخفاءه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت له بينة بتلفة ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ويضم---نه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولا يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيب---------ه كشهادتها عليه بتلفه بسببه او مجملا فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان------ قوله	1234	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3914	false	-5861422430860382749	182	247	885	1211	1469	300	للاتهام علي تغييبه واخفاءه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت له بينة بتلفه ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ولا يضمنه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولم يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيبه مع ضمانه كشهادتها عليه بتلفه بسببه او مجملا فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان وظاهر قوله	3914	5086797876748261263	303	587.5	242	326	92.94478607177734	56	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	142	175	740	906	1505	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي استامنته فانه يصدق---- سواء كانت دعوي الدفع منه---------------- او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمن-ه او وا----رثه وفيما عدا ذلك الضمان	1241	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	119	156	604	789	1519	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا ----ادع-ي الدفع منه لليد التي اءتم-نته فلا ضمان عليه سواء كانت دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان	4402	5086797876748261263	146	244.5	115	191	76.43978881835938	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	84	117	454	614	1505	300	كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان يقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق---------------- فانه يصدق في دعواه الرد	1241	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	108	146	564	755	1532	300	كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي- الرد	4404	5086797876748261263	147	242.0	115	194	75.773193359375	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1248	true	-6722916076237820587	8	47	40	238	1495	300	نوي التملك-- قبل السنة فهو ------------كالغاصب يضمن السماوي وام--------------------ا لو نقصت قبل نية التملك وقبل السنة او بعد السنة وقبل نية التملك فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين قوله وان	1248	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	0	39	0	201	1490	300	نوي --تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فكالغاصب يضمن السماوي كما مر ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية التملك وقبل السنة----------------------------- فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين ووجب لقط	5094	5086797876748261263	153	239.5	120	232	65.94827270507812	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1249	true	-6482179739848916985	57	93	303	482	1538	300	عرف العفاص والوكاء بعد يمينه ويق-------------------------------ضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين فيما يظهر كما ان الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر----- ان من عرف اوصافا يقوي بها الظ--------------ن علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	1249	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	31	101	143	488	1509	300	عرف العفاص فقط يقضي له اي علي ذي العدد والوزن اه بمعناه وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر لجمعه بين صفتين صفة في الظاهر واخري للباطن ولا يعارض الخبر لحمله علي انه عرفهما فقط وما هنا عرف غيره بعضهما وشيءا اخر والظاهر ايضا ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقضي له بيمين علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	5077	5086797876748261263	140	222.5	109	345	40.5797119140625	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1250	true	875208704208757112	24	111	111	558	1512	300	تيسر حملها للعمران علي المعتمد ولا ضمان عليه اكل------ها في الصحراء او--- العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما ووجده بفيفاء الي العمران ووجده ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي به- حية الي العمران فعليه تعريفها-------------------- لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي وسكت عن البقر وحكمه اذا كانت بفيفاء وخاف عليها السباع او ال-----جوع او العطش او--- الناس------------- فله اكلها عند تعسر حملها واما لو تي--------سر سوقها للحاضرة فليس له اكل-ها ف-------------------ان كانت بمحل امن في ------	1250	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	52	149	232	713	1445	300	تيسر حملها العمران علي المعتمد ولا ضمان عليه وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما و-جده بفيفاء الي العمران ووجد- ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او بمن يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي كبقر بمحل خوف من --------------------------------سباع ونحوها او جوع او --عطش او من الناس ووجدت بفيفاء فله اك---------------لها ولا ضمان عليه ان عسر سوقها للعمران والا لم ياكلها فان اكلها ضمن والا بان كانت بمحل امن يضمن وفي	5088	5086797876748261263	347	562.5	274	532	65.2255630493164	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1251	true	3831245206211081034	2	29	8	165	1483	300	واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ان المال في ماله والدية علي عاقلته و------------------------------الثاني انهما هدر والثالث المال هدر والدية علي عاقلته	1251	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	118	151	528	711	1436	300	واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ال---مال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الجراح الثاني انهما هدر -الثالث المال هدر والدية علي عاقلته	4023	5086797876748261263	152	280.0	126	187	81.2834243774414	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1261	true	194255308100800736	67	133	349	678	1515	300	مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذ المقاتل ولم تتميز جنايات كل واحد او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما -نشا عنه الموت ولم يعلم فانهم كلهم يقتلون من غير قسامة اي وثبت القتل ببينة او اعتراف لا ان احتاج لقسامة فلا يقتل الا واحد تعين لها كما اذا تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة	1261	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	133	175	713	925	1521	300	مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذا لمقاتل ولم تتميز جناية كل------ او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما ينشا عنه الموت ولم يعلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر موت غ-ير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة	5436	5086797876748261263	203	379.0	164	330	61.51515197753906	35	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1261	true	194255308100800736	187	211	947	1068	1515	300	علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا وحضروا قتله بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج له لضرب ومات فورا فيقتص منهم عند المكافاة	1261	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5437	false	-1315804422302024076	122	146	606	727	1517	300	علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا وحضروا قتله بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج له لضرب ومات فورا فيقتص منهم عند المكافاة	5437	5086797876748261263	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1261	true	194255308100800736	153	188	779	951	1515	300	بل- قصد كل واحد الضرب--- وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات فانه ي-----------------------------------------------------------قدم الاقوي فعلا ---------------------------------------------------------------------علي غيره ويتعين وحده للقتل بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح واما المتمالءون علي	1261	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	89	150	430	719	1462	300	بان قصد كل ضربه لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني للشارح تبعا للتوضيح انظر تت قدم الاقوي فعلا وهو من مات عن فعله وانفذ مقتلا وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره فيقدم علي غيره فيقتل- وحده------ بقسامة ويقتص من غيره ممن جرح- ويعاقب من لم يجرح وهذا اذا علم -------	5447	5086797876748261263	129	185.0	98	304	42.43421173095703	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1277	true	-2128830237217330041	259	291	1218	1386	1425	300	ومحل العقل القلب علي المشهور -لا الراس فاذا---------- اوضحه فذهب عقله فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل -----قوله اذا	1277	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	191	224	894	1068	1452	300	ومحل العقل القلب علي المشهور ولا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر --دية ل--------لموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية للعقل فقط لقوله الا	5507	5086797876748261263	154	273.5	124	184	83.6956558227539	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	261	300	1395	1578	1578	300	وقت --ضرب الدية--- علي العاقلة وكذا يعتبر الحضور لا ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون بعد وكذا اذا قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا -ضرب عليه---------------------------------- او طالت غيبته عندهم فصار-	1284	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	229	273	1144	1345	1474	300	وقت الضرب اي الجعل علي العاقلة لا------------------ ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون و لا ان----- قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا تضرب عليه لانه بذلك ينسب الي من انقطع اليهم او طالت غيبته عندهم فصار	5537	5086797876748261263	147	249.0	114	224	65.625	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	90	117	463	594	1578	300	وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها	1284	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	237	264	1181	1312	1498	300	وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها	5540	5086797876748261263	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	19	92	96	472	1578	300	حدها الزاءد علي الف اي زي-----------------------------------------------ادة لها بال كال------عشرين ففوق اي وقدر اقلها علي القولين فهما قولان ذكرهما في المختصر بغير ترجيح وهما لسحنون فقضيته انهما متساويان فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك فيحملون ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال مثلا ما بقي ان وجد والا	1284	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	86	142	452	723	1498	300	حدها الزاءد علي الف اي الف مع زيادة اربعة رجال فاكثر كما في عج وفي مق زيادة لها بال قال بعض كعشرين ففوق------------------------------- قولان فان نقصت عن ال--------------------------------------------------------------------------سبعماءة علي الاول او عن الف وما الحق بها علي الثاني حملوا------------------------------------------------ ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال----- ما بقي ان وهل حدها	5540	5086797876748261263	162	241.0	128	429	37.762237548828125	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1288	true	-2957115714234598123	136	175	646	835	1463	300	اثنين فماتا فان نصف دية كل علي عاقلة الاخر الاخري وان كانوا ثلاثة ف----دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا--------- لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1288	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	202	239	991	1174	1462	300	اثنان فماتا ف---نصف دية كل علي عاقلة الاخر و----------------ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	5737	5086797876748261263	168	300.0	133	202	83.16831970214844	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1291	true	-5615295867670558671	210	236	1040	1174	1499	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد وتكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	1291	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	176	202	887	1021	1502	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	5496	5086797876748261263	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1297	true	2466182955677309530	0	51	0	266	1508	300	فان كان عليه حاضرتان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليلتين حضرا واو سفرا ولا يعتبر ايضا طمان------------ينة ولا اعتدال مطلقا ولا------ فاتحة سو--------------------------------------------------------ي الركعة الاولي من الصلاة الاولي فقط بناء علي وجوبها في ركعة وهذا لا ينافي انه لا بد في الصلاة -----من طمانينة	1297	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0417	false	-6236841765035158728	45	94	227	499	1543	300	فان كان عليه صلا-تان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليلتين حضرا و---سفرا ولا يعتبر في الصلاة الاولي طمانينة ولا اعتدال مطلقا ولا قراءة فاتحة سوي ركعة مراعاة للقول بانها انما تجب بركعة وكذا لا يعتبر في الركعة الاولي م---------------------------------------------------------------------ن الصلاة الثانية طمانينة	417	5086797876748261263	181	317.0	147	345	52.463768005371094	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1297	true	2466182955677309530	249	300	1276	1508	1508	300	فاءتة لم يطلب بها في--------------------------------------------------------- الوقت------------------------------------------------------------ -------------------تتمة حكم من قال ---------------لا اتوضا او لا اغتسل من جنابة او لا استر عورتي في الصلاة او لا اركع لها او لا اسجد كسلا حكم تاركها وانظر هل يقدر- بالنسبة ل-------لوضوء والغسل قدر ما يسعهما مع ر--كعة وحينءذ يقتل او يراعي قدر ر--كعة مع-	1297	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms0419	false	-1411604470335538675	7	90	36	414	1485	300	فاءتة لم يطلب بها في سعة وقتها فان طلب بها فيه واخر وحصل توان عن قتله حتي خرج الوقت قتل لوجود طلبها اشار له البساطي علي الاصح الاولي علي المقول تتمة قال د ابن حبيب وفي حكم من قال لا اصلي من قال لا اتوضا او لا اغتسل من جنابة او لا اصوم رمضان اه واذا كان من ذكر في حكم من قال لا اصلي ف-----------انظر هل يراعي بالنسبة للغسل والوضوء -------قدر ما يسعهما مع الركعة وحينءذ يقتل او يراعي قدر الركعة مع	419	5086797876748261263	160	209.5	120	396	40.4040412902832	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1300	true	-8967687597487336144	48	94	254	479	1495	300	ما به كفر ما لم نقرهم عليه وقوله-------------------------------- الا ان يسلم الخ اي فيكون اسلامه توبة لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين توب-----ة الكافر انها تقبل وتوب---ة المسلم لا تقبل ان قتل المسلم حده وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	1300	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	84	130	450	674	1486	300	ما به كفر ك-----------------قوله ليس بنبي كما قدم في الجزية فقال الا ان يسلم الكافر فلا يقتل--------- لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم-------- ان قتله حد------- وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	5602	5086797876748261263	152	244.5	118	265	57.358489990234375	28	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1303	true	7712205026343292039	141	205	699	1006	1471	300	كان ما اخذه اصحابه باقيا او------------------------------ لا نابه شء مما نهبوه او لا وانما يغرم عمن عداه حيث لزم من عداه الغرم لانه يغرم بطريق الضمان قوله وقال ابن رشد الخ هو الراجح----- ومثل ذلك البغاة والغصاب------------------------------------------------------------ فان وجد بيد غاصب بعض مال وقدر عليه بعض المغصوب منهم استبد بقدر ما غصب منه ورد ما فضل ان فضل منه لغيره وليسوا كارباب الديون يتحاصون	1303	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	87	170	433	831	1458	300	كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا وانما يغرم عمن عداه حيث لزم من عداه الغرم لانه يغرم بطريق الضمان كما مر لان كل واحد انما تقوي باصحابه ومثله--- البغاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة خلافا لما في د اذا قدر علي واحد منهم فان وجد بيد غاصب بعض مال وقدر عليه بعض المغصوب منهم استبد بقدر ما غصب منه -رد ما فضل ان فضل منه لغيره وليسوا كارباب الديون يتحاصون	5714	5086797876748261263	270	484.5	212	402	67.16417694091797	52	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1304	true	8711677442743718229	0	33	0	171	1538	300	لا كثيفة او في هواء الفرج---------------------- ولما كان الزنا لا يمكن صدوره الا من اثنين فذكر احدهما مستلزم لذكر الاخر واختير ذكر الفاعل لانه يجري مجري العلة والاستغناء بها عن المعلوم اولي من	1304	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	263	300	1309	1501	1501	300	لا كثيفة او في هواء الفرج ووطء مصدر مضاف للفاعل ولما كان الزنا لا يمكن صدوره الا من اثنين فذكر احدهما مستلزم لذكر الاخر واختير ذكر الفاعل لانه يجري مجري العلة والاستغناء بها عن المعلول اولي من-	5609	5086797876748261263	169	323.0	137	193	87.56476593017578	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1304	true	8711677442743718229	224	300	1155	1538	1538	300	لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من ---------وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان -ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا---------- المذهبي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- تعمدا اخرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل-	1304	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	137	226	651	1079	1421	300	لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا---- فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها---------------------------------------------- لعارض--- حيض ونحوه فان وطاه لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه ك-------بلا ولي فاذا -وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة- لا اتفاق اهل المذهب فقط وخرج به ايضا وطء زوجته او امته في دبرها فان فيه قولا بالاباحة وان كان شاذا او ضعيفا ويءدب تعمدا -خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل	5611	5086797876748261263	283	465.5	225	491	57.637474060058594	49	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1307	true	4942520878583616906	135	164	651	803	1505	300	اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج------ فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض	1307	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	227	256	1150	1305	1520	300	اتحاد الرءية--- ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج وعليه فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض	5266	5086797876748261263	148	281.5	120	158	93.67088317871094	26	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	204	239	961	1132	1421	300	بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة اي لا----------------------------------- عن امه فانه لا حد فيه لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة ب-------الظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة	1313	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	149	188	723	920	1430	300	بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة وهذا اذا كان نسبه معلوما لا يحد بنفي نسب عن ام---------------- لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة	5641	5086797876748261263	150	264.5	120	213	70.42253875732422	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	41	120	214	584	1421	300	عن وطء يوجب الحد وهو الزنا وال---لواط فمن ----قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت عليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكذا ان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه فقولنا وعف عن وطء يوجب الحد يصدق بصورتين ان ي-------كون تاركا للوطء راسا وان ي-------كون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيهما عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف------------ قوله فلا يحد	1313	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	7	77	36	364	1419	300	عن وطء يوجب الحد اي عف عن زنا او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة ال----------------------حد علي قاذفه كما في ابن عرفة ف----------------------------ان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه وشمل المصنف ----------------------صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء --بهيمة اذ هو فيه-ا عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف كما هو ظاهر قوله وعف ولو	5642	5086797876748261263	219	322.5	171	403	54.342430114746094	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	121	186	589	884	1421	300	مجبوب ونحوه اي كمقطوع الذكر------------------- ان قيد ذلك بما بعد ازالة الالة فان قيد زناه بها قبل قطعها حد علي ما يظهر واستظهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد -فيه لانه اذا زني بهما فلا حد ف-يه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا--- اللواط قوله عن	1313	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	70	139	356	667	1477	300	مجبوبا او ------مقطوع --ذكر بالزنا فلا حد عليه ان قيد ذلك بما بعد ازالة الالة فان قيد زناه بها قبل قطعها حد علي ما يظهر والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا حد اللواط قاله عج	5643	5086797876748261263	275	499.5	213	319	86.20689392089844	55	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1316	true	-8813040631014127978	143	186	698	903	1479	300	جهل----ا للحد او الح-----رمة اي كقري----------ب عهد بالاس-------------------لام فلا عذر لاحد في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا حيث كان مثله--------- يجهل واجيب بان مفاسد---------------------- الشرب لما كانت---------------------- اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني---------- وسرق- وقتل	1316	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	17	75	75	361	1451	300	جهل وجوب الحد مع علمه الحرمة او جهل الحرمة لقرب عهد بالاسلام كاعجمي دخل الاسلام في---------------------حد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما قدمه بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله فالجواب ان الشرب اكثر وقوعا من غيره ولان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما حصل بشربه زنا وسرقة وقتل	5719	5086797876748261263	137	160.5	102	307	44.62540817260742	20	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1318	true	7946519532166607729	270	295	1361	1481	1500	300	ابن عرفة السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	1318	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	80	104	407	521	1505	300	ابن عرفة السرقة------ اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	5660	5086797876748261263	113	217.5	89	120	94.16666412353516	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1319	true	-2238876285379605114	126	160	636	802	1533	300	يساو-----ي الثلاثة دراهم وقت الاخراج- من الحرز- لا قبله او بعده فان نقصت وقته كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص عند الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج كطرو غلو	1319	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	56	91	293	462	1516	300	يساويها اي الثلاثة دراهم وقت --اخراجه من --حرزه لا قبله او بعده فان نقصت وقته كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص وقت الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج لطرو غلو	5665	5086797876748261263	158	284.0	124	173	91.32948303222656	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1320	true	-5778295864007636725	142	191	721	956	1509	300	الاب والام اذا سرقا اي من مال ولدهما فانه لا قطع عليهما ومثلهما الجد ولو لام ----------------------------------------------------------ولو كان فرعه عبدا لانه يملك ما بيده حتي ينتزعه السيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او------- جده فانه يقطع لضعف الشبهة	1320	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	49	100	229	463	1408	300	----------------------------------------------------------------الجد ولو لام يسرق من مال ابن ابنه او ابن بنته فلا قطع عليه لقوة الشبهة ولو كان فرعه عبدا لانه يملك ما بيده حتي ينتزعه --سيده واو--------لي الاب والام كما مر لخبر انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف الشبهة	5676	5086797876748261263	145	199.5	113	308	47.07792282104492	27	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1320	true	-5778295864007636725	0	86	0	426	1509	300	مطبق وكذا ان كان يفيق احيانا وسرق في حال جنونه والا ترتب عليه القطع اذا افاق كما ان السكران بحرام يقطع بعد ص-------حوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون وان كان بغير حرام---- فكالمجنون الذي سرق حال جنونه واستظهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك وانظر -------اذا شك في سرقة المجنون الذي يفيق احيانا هل هي في حال جنونه او افاقته والظاهر حمله علي الاول لحديث ادرءوا ادرءوا الحدود	1320	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	189	263	907	1277	1459	300	مطبق ---------او يفيق احيانا وسرق--- حال جنونه فان سرق حال افاقته فجن انتظرت ك--------سكران -حراما فينتظر في قطعه صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال ف------------------كالمجنون- والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا اذا شك في سرقة --مجنون----- يفيق احيانا هل سرق حين جن--ونه او افاقته-------- حمله علي الاول لدرء--------------- الحد --	5699	5086797876748261263	277	442.5	219	444	62.387386322021484	46	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	3	78	15	364	1444	300	في ليلة او ليال ولم يق-----صد ابتداء سرقته كله فانه لا------- قطع عليه ويعلم قصده ----كله باقراره او بقرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج---- تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخر-ج ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج --نصاب	1321	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	12	89	61	425	1436	300	في ليلة حيث تعدد قصده فان قصد ابتداء اخذه ولكنه اخرجه في مرار قطع----- ويعلم قصد اخذه كله باقراره او -قرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة وا--كثر فيخرج منه تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخراج ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج النصاب	5671	5086797876748261263	307	551.0	241	372	82.5268783569336	58	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	206	290	993	1398	1444	300	يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال اثني عشر درهما وسرق منه--- تسعة دراهم واما ان كان مقوما----------------------- كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه ثلاثة فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه ------لم يقطع و--فرق بين المقوم والمثلي-------- ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في	1321	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	219	300	1071	1480	1480	300	وسرق فوق حقه------ من جميع المشترك ان ك----------------------ان مثليا او من المسروق فقط ان كان مقوما نصابا فالاول كسرقة تسعة دراهم من اثني عشر مشتركة بينهما بالنصف والثاني كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه نصفه -فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين --------المثلي والمقوم ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في-	5675	5086797876748261263	292	475.5	229	447	65.32438659667969	54	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1322	true	-6740735741413250082	77	138	361	656	1487	300	والا ردت بعينها له لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها------- الا ان يساوي خشب الطنبور بعد كسره بالفعل------ فلا يعتبر قيمته بتقدير كسره ثلاثة دراهم فانه يقطع ثم ان وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع قلت هو الظاهر وكذا ------------------------------------------------لا قطع علي من سرق- كلب-----ا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا	1322	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	6	72	23	354	1451	300	والا رد --عينها له لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها وطنبور الا ان يساوي ------------بعد كسره بالفعل نصابا فلا تعتبر قيمته بتقدير كسره كما هو الظاهر ويقطع في----- وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه-------- كما هو المناسب لقوله او الثوب فارغا ويحتمل عدمه لدرء الحد بالشبهة ولا قطع---- في سرقة كلب مطلقا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا	5674	5086797876748261263	226	350.5	178	362	62.430938720703125	38	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1322	true	-6740735741413250082	0	38	0	178	1487	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه فقدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهم- وما بقي كذلك	1322	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	10	48	47	226	1408	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك	5676	5086797876748261263	176	345.0	138	179	98.32402038574219	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1324	true	-5185531469713956238	7	68	34	335	1443	300	باخراجه من الحرز دون صاحبه الثاني ان لا ينوب كل واحد منهما نصا------ب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد نصاب او ناب كل واحد ن----------------------صاب -ولو استق---ل باخراجه من الحرز والحاصل انه ان ناب كل----ا نصاب فالقطع علي كل واحد والا فان استقل كل واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما	1324	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	142	199	678	962	1436	300	لاخراجه من --حرزه و--------الثاني قوله ولم ينبه اي كلا بالانفراد نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد ن--------------------صاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخراجه ام لا فحاصله---- انه ان ناب كل واحد نصاب قطعا وال--------------ا فان استقل كل----- باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما	5671	5086797876748261263	196	319.5	154	337	58.16023635864258	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1342	true	2101416092697494130	155	182	808	952	1553	300	ذكرا فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن--------------------- ولو كان معهن ذكر وان يكون متعددا وان يكون عدوا------------------------------ للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	1342	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	199	236	1045	1239	1568	300	ذكر- فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرت قاله في المدونة يريد ولو كان معهن ذكر وهذا يقتضي ان لفظ صبيان يستعمل في الاناث ايضا تعدد ليس بعدو للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم	5262	5086797876748261263	115	190.0	93	195	58.97435760498047	19	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1343	true	828224853177382312	35	87	171	450	1551	300	لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب و-اذا شهدوا وهم مستوفون للشهادة------------- ثم رجعوا عن تلك الشهادة--- في حال صغرهم------------- فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا رجعوا قبل الحكم او بعده ولا يعتبر تجريح غيرهم لهم ولا تجريح------------------ بعضهم -بعضا لعدم التكليف---------------------------------------------------- واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	1343	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	79	139	376	676	1542	300	لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب و اذا شهدوا مع استيفاء هذه الشروط الاثني عشر ثم رجعوا قبل الحكم او بعده في حال صغرهم عما شهدوا به فانه لا يقدح رجو-عهم ----------------------------------------------------------------------------ولا تجريحهم من غيرهم ولا من بعضهم لبعض- لعدم --تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة الا في مجرب بكذب كما مر واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	5265	5086797876748261263	159	229.0	127	380	41.842105865478516	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1347	true	-108307015754039355	117	208	603	1061	1548	300	انهما اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم و----الاستيفاء فان الحكم لا ينقض سواء كان الحكم بمال او نفس سواء تعمد الزور ام لا علي تعتمد المعتمد--------------------------------- كما --قال----- الشارح فقد قال ابن القاسم اذا رجعا في طلاق او عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق واما في الطلاق فان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصادق الصداق ويضمان ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما وقا-----------ل اشهب يقتص منهما في العمد واستقر به خليل -----لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة	1347	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	false	1862442590853625089	9	86	42	425	1488	300	انهما اذا رجع------------ا بعد الحكم وقبل الاستيفاء---------- لا يستوفي لحرمة الدم انظر التوضيح قاله جد عج ومشي المصنف علي قول ابن القاسم الاول وان رجع عنه لانه قول مالك كما في المتيطي فاشار---- لقول ابن القاسم اذا رجعا في-------- عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------الدين و-------العقل في القصاص في اموالهما اه وبلو لرد قول اشهب يقتص منهما في العمد قال المصنف وهو اقرب لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة	5327	5086797876748261263	239	321.0	188	518	46.13899612426758	41	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	35	158	182	789	1546	300	فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي----- اذا لا يحل- له ان ياخذ في------------ دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح علي------------ يمين وجبت عليه ف----يمتنع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو -----------------ادعي عليه --------------عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويم-نع---ه مالك وابن القاسم ولو	1351	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	115	0	574	1499	300	فينكره-----ا ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ- لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير- ويجوز ذل----------ك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا -----------------يمتنع عند مالك وابن القاسم ولا	4072	5086797876748261263	437	623.0	340	687	63.60989761352539	70	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1352	true	-4141687166405284802	0	47	0	232	1515	300	منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثانية فلاحتمال ان يموت سيد امه قبله فيكون حرا او احتمال ان يموت قبل سيد امه فيكون رقيقا ويغرم قيمة ولد المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل اي علي انهم احرار بعد الاجل و----------ولد المبعضة	1352	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	35	106	170	532	1473	300	منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولا يخفي ان مراده ام ولد من سيدها وزوجها واتت من الزوج المغرور بولد ولزمه قيمته لسيد امه واما ولد المبعضة فبمنزلتها معتق بعضه فيغرم الاب قيمة البعض القن يوم الحكم--------------------- ويغرم قيمة ولد المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل ع---لي انهم احرار بعد الاجل وسقطت قيمة ولد المغرور	2416	5086797876748261263	139	213.0	108	386	36.0103645324707	24	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1355	true	4683966052170760199	136	185	701	935	1511	300	فاذا قال المالك ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الاله ما اءدي من----------ه لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ال--تراضي---- علي ان يستوفي ما وجب له من كراء الشي الشء المستحق عند ابن القاسم	1355	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	156	209	758	1002	1453	300	فاذا قال المالك ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني ال-له ما اءدي منه ما يجب له لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي معه علي ان يستوفي ما وجب له من كراء----- الشء المستحق عند ابن القاسم	4520	5086797876748261263	227	423.5	179	250	90.80000305175781	45	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1363	true	-8608334805318108464	66	103	347	513	1527	300	فقد قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه والا ارسله و-----لا ياكل----------------------------------ه واذا دخل حمام برج لرجل في برج -اخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	1363	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	2	48	10	216	1437	300	فرع قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه وان لم يعرف ربه فلا ياكله اي وموضعه بيت المال كمال ضل صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	3279	5086797876748261263	154	285.5	119	206	74.75727844238281	31	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1368	true	7329307684744423862	118	140	601	716	1493	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء	1368	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	0	22	0	115	1488	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء	3942	5086797876748261263	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1374	true	-8342070790340631961	88	146	445	732	1487	300	العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز الي غير العدل قاله العلامة خليل في توضيحه وذكر بعض شراحه انه وان لم تشترط العدالة لا بد من الاسلام- لقوله فيما مر ومنع ذمي من بيع او شراء او تقاض	1374	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5964	false	-8499687066683474650	142	191	746	984	1545	300	العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله------------- في توضيحه اي ولكن-------------------------------- لا بد من --اسلامه لقوله فيما--- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	5964	5086797876748261263	227	407.5	179	288	78.81944274902344	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1375	true	-3475650138464304129	117	142	584	706	1466	300	ختنه وعرضه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل و-له ان يوسع عليه في عيده من اضحية وغيرها و------------------------------------------------------------------ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم	1375	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	62	99	332	512	1491	300	ختنه وعرسه ---------ولا حرج علي من دخل فاكل و له ان يوسع عليه في عيده وحذف فيهما قيد المعروف لدلالة ما قبله عليه قال اللخمي ولا يدعو اللعابين ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم	5968	5086797876748261263	96	154.0	75	189	50.79365158081055	18	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1379	true	-7788132232036722414	246	287	1215	1417	1481	300	العبد في غير المال كجرح او قتل عمد و--نحوه مما فيه قصاص او حد كسرقة نصاب واما--------------------------------------------------- في المال فانه غير صحيح هذا في غير الماذون و-----------------------اما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيصح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة	1379	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	91	145	466	738	1497	300	------في غير المال كجرح او قتل عمد او نحوه مما فيه قصاص او حد كسرقة نصاب واستغني عن تقييده بغير الماذون بقوله هنا بلا حجر وبقوله في الحجر وحجر علي الرقيق الا باذن فلا يصح اقراره بمال لانه لسيده واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيصح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة	4316	5086797876748261263	162	272.0	125	278	58.273380279541016	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1381	true	3734744644588106685	14	40	70	195	1448	300	من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او -غيره واخذ--- وارثه---------- خمسها ان لم يكن قبضها	1381	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	14	43	68	207	1419	300	من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او بغيره وان قام وارثه مقامه اخذ خمسها ان لم يكن قبضها	1449	5086797876748261263	123	223.5	97	139	88.48921203613281	23	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1381	true	3734744644588106685	219	252	1074	1223	1448	300	دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ فيه سلف واجارة فلا تصح تلك الاجارة قوله	1381	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	false	1928087263143757942	73	106	371	520	1482	300	دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ فيه سلف واجارة فلا تصح تلك الاجارة قاله	1454	5086797876748261263	148	295.0	115	149	99.328857421875	32	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1386	true	-7535667520858465656	42	83	235	454	1622	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما اي في هاتين المسالتين يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1386	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	97	135	504	704	1521	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما---------------------- يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	5984	5086797876748261263	196	373.0	159	222	88.28829193115234	36	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1387	true	3336868527382037385	92	146	485	785	1544	300	الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله	1387	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	45	169	209	864	1496	300	الصحابة فقال----- لهم فرض الله للزوج النصف وللاخت-----------------ين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله	6005	5086797876748261263	264	466.0	216	691	38.20549774169922	44	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	163	467	823	1469	300	ابا موسي سءل عن اب--------------------ن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فسيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	172	243	919	1287	1554	300	ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	5979	5086797876748261263	298	466.0	237	403	73.9454116821289	42	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1402	true	2378872156392598779	267	300	1433	1588	1588	300	اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب----------------------------------------------------------------------------- او نصف وما بقي كزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخ وال-------ثلاثة------ اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي-	1402	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	37	143	190	693	1448	300	اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب فاقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي	6003	5086797876748261263	155	261.0	123	503	30.815109252929688	29	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1403	true	-2089560423472010855	4	134	17	626	1491	300	وما بقي كبنتين و--------عم وال-------اربعة---- اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ-------- او ربع وثلث------- وما بقي كزوجة وابوين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة------ اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او --ربع و--ثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن	1403	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	63	216	331	1026	1448	300	وما بقي ك--زوج واخ لغير ام والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسدس من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والربع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع وال------------------------------سدس وما بقي كزوج- وام وابن من ----	6003	5086797876748261263	401	676.5	312	884	45.36199188232422	76	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1447	true	-6219649441055589018	161	243	856	1248	1548	300	ورجح ابن عرفة قول ابن نافع فقال الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله اه وظاهره ولو كان الداعي له مسلما-------- قوله وقال ابن القاسم يجيبه يحتمل جوازا فيوافق ما ذكره بعض شراح خليل ويكون موافقا لم------------------------------------------------ا -------------في سماع اشهب لا باس باجابة النصراني في ختان ابنه ابن رشد اي لا اثم عليه ولا حرج وذلك اذا كان له وجه من نحو جوار او قرابة والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به كما	1447	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	false	2119077733657874624	62	152	321	736	1493	300	وقال ابن عرفة------------------ الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله اه وظاهره ولو كان الداعي له مسلما زاد ابن عرفة وقول ابن عات تجوز قال--------------------------- بعض اصحابنا بعد ان يحلفه انه لم يتزوج محرما كاخت وعمة فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم اه وفي سماع اشهب لا باس باجابة النصراني في ختان ابنه ابن رشد اي لا اثم عليه ولا حرج وذلك ان -كان له وجه من نحو جوار او قرابة والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما	2575	5086797876748261263	299	508.0	232	461	64.85900115966797	59	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000198-ara1.ms1503	true	-6608681291490995202	255	283	1333	1468	1554	300	قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل ب--خادم زوجته والظاهر انها بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز هذا حل ما قصده شارحنا لان	1503	1027373046009146912	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	28	55	145	276	1513	300	قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه- بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينتقض بالحرة----- لان	4422	5086797876748261263	115	204.5	89	137	83.94160461425781	21	JK000198-ara1	Sham19Y0014297-ara1