id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0165	false	704684532456750102	58	105	319	588	1600	300	بذلك -ان رءيسهم واصل -بن عطاء اعتزل--- مجلس الحسن البصري يقول ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت المنزلة بين المنزلتين فقال الحسن--- اعتزلنا واصل فسموا --معتزلة وهم سموا انفسهم اصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي علي الله عز وجل ونفي الصفات القديمة	165	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	71	119	381	655	1605	300	وذلك لان رءيسهم واصل ابن عطا- اعتزل عن مجلس الحسن البصري يقرر ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت المنزلة بين المنزلتين فقال الحسن قد اعتزل عنا--- فسموا المعتزلة وهم سموا انفسهم اصحاب للعدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي علي الله تعالي- ونفي الصفات القديمة	13	-9145987627348354039	251	447.0	206	279	89.96415710449219	37	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms0433	false	-2720566555103977221	0	23	0	121	1480	300	وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	433	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms0234	true	2621907084270694327	80	103	414	535	1620	300	وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد يتبع فاءه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	234	-9145987627348354039	118	233.0	95	121	97.52066040039062	21	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1582	false	3124568338307700522	45	157	234	778	1499	300	الاقتباس من القران العظيم والاقتباس--- ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي ---------------كذا او قال صلي الله عليه وسلم كذا ونحو ذلك فلا يكون اقتباسا ثم ان الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي------------------------ كقول الحريري في صوفي فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وكقو----------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ثانيهما	1582	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	139	262	730	1328	1517	300	الاقتباس كما ياتي في خاتمة الفن الثالث ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث -------------كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان----- الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحرير--------ي فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا	655	-9145987627348354039	409	681.0	321	624	65.54486846923828	78	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1444	false	2191917039954056891	72	107	351	517	1525	300	المصباح ان-- السبع يطلق علي ما هو معروف ويطلق علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس------------ انتهي	1444	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms0668	true	2382410740343661876	15	46	74	227	1613	300	المصباح ويقع السبع ---------------------------علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع انتهي	668	-9145987627348354039	137	244.0	108	180	76.11111450195312	27	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1444	false	2191917039954056891	72	106	351	511	1525	300	المصباح ان-- السبع يطلق علي ما هو معروف ويطلق علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1444	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	203	230	1063	1197	1557	300	المصباح ويقع السبع ---------------------------علي كل ما-له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1323	-9145987627348354039	130	235.5	103	162	80.24691009521484	24	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1582	false	3124568338307700522	50	97	270	481	1499	300	ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه ----------------------منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا علي طريقة ان ذلك الشء-------------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه منه ك----------------------------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال	1582	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	191	297	970	1486	1497	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي---- او قال	1899	-9145987627348354039	198	331.0	153	520	38.07692337036133	41	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1582	false	3124568338307700522	120	156	597	770	1499	300	كقول الحريري في صوفي فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وكقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	1582	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	68	139	345	684	1522	300	كقول الحرير--------ي فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	1900	-9145987627348354039	156	274.5	122	348	44.82758712768555	29	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000198-ara1.ms1582	false	3124568338307700522	108	215	533	1042	1499	300	ان الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول الحريري في صوفي فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وكقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ثانيهما ما نقل------------ عن معناه الاصلي كق--------ول ابن الرومي لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا------------------ مقتبس من قوله تعالي----------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع---------------- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الروم--------------ي الي جناب------------------------------------------ لا خير فيه ولا نفع	1582	1027373046009146912	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	13	118	66	581	1500	300	اي الاقتباس ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم م-----------------ن الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع	1901	-9145987627348354039	329	525.5	257	648	50.7716064453125	64	JK000198-ara1	Rafed0002679Vols-ara1