id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0690	true	1732779763319257372	119	194	620	998	1534	300	وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا ا--خذ عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ----- بتكرر --بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او العراق واشتروا باخر كمصر --اخذ منهم عشر في الاول---------- وعشر ف--------ي الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	690	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1136	false	660108353897069745	70	135	368	721	1610	300	وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا فيءخذ عشر العرض علي المشهور------------- وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا فيءخذ منهم عشر----- ما اشتروا----------------------- ولا يتكرر------ الاخذ منهم بتكرر البيع والشراء ب-----------افق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كا----------لشام واشتروا باخر كمصر فيءخذ منهم ف----ي الاول عشر الثمن وعشر المشتري في الثاني -------ويتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لافقهم ولو مرارا في سنة واحدة	1136	7271306367902986725	274	417.0	220	432	63.425926208496094	43	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0715	true	-8176976614700269348	114	286	579	1461	1533	300	تسقط بمضي زمنها اي لا يسقط طلبها وجوبا فيما تجب وندبا فيما--------------------- تندب لانه يندب لمن زال فقره اورقه يوم العيد ان يخرج الفطرة واما لو مضي زمن طلبها وهو معسر فانها تسقط عنه وهذا بخلاف الاضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها والفرق ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل--- كل وقت والاضحية للتضافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير فت-------------------------------------------------------------------------------------------------دفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه فان لم يوجد فقير ول ولا مسكين ببلدها نقلت-------- لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها----- لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقلها حين فقدهما بالبلد الاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان قوله -ولا لكافر ولو مءلفا او جاسوسا وكذا لا تدفع لبني هاشم الفقراء كزكاة الاموال وكذا لا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ول--------------------ا لمجاهد ولا يشتري بها الته ولا للمءلفة ولا لابن السبيل الا بوصف الفقر وي----دفعها لاقاربه الذين لا يلزمه نفقتهم وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له هو دفعها لها ولو فقيرة لان ن--فقتها	715	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0570	false	2314232038627822798	70	254	372	1302	1538	300	تسقط بمضي زمنها وكل منهما شعيرة اسلام وان افترقتا بالوجوب والسنية علي ان الفطرة تن----------دب لمن زال فقره -ورقه يومها ول----------------------------------------------------ا تسقط بمضيه ان الف----------------------------------------------------طرة لسد الخلة وهو يحصل في كل وقت والاضحية للتظافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت -ولا يقدح في الفرق خبر اغنوهم عن السءال في ذلك اليوم لاحتمال ان الخطاب بها بعده جبرا لما حصل لهم او لبعضهم من ذل السءال في ذلك اليوم وانما تدفع بضم المثناة فوق وفتح الفاء اي زكاة الفطر لحر لا رق مسلم لا كافر فقير واولي مسكين لا غني غير هاشمي لا هاشمي هذا قول ابو مصعب وشهره ابن شاس وابن الحاجب وقال اللخمي انما تدفع لعادم قوت يو-----------مه فان لم يوجد مستحقها في بلد من وجبت عليه وجب نقلها لاقرب بلد فيه------ مستحقه-ا باجرة ممن وجبت عليه لا منها لءلا ينقص الصاع ---------------------فان دفعها للامام--------------------- ففي نق-----------------------------لها باجرة منها او من الفء قولان وعلم من اقتصاره علي -الف--------قير انها لا تدفع لعامل ع-------------------------------------------ليها ومءلف قلبه ولا في الرقاب ولا لغارم ولا لمجاه-------------------------------د ولا لغريب محتاج لما يوص-----له ويجوز دفعها للقريب- الذي- لا تلزمه نفقته- وللزوجة دفعها لزوجها الفقير -لا عكسه ----------------ولو فقيرة لوجوب نفقتها	570	7271306367902986725	389	439.5	300	1243	31.29525375366211	51	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	245	291	1209	1451	1498	300	او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج او------------------------لا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم فر--يضة انه لا يقطعه ركنا كان او واجبا لغيرها كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعة ال-فجر ان خاف ان تقام الصلاة	738	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0700	false	7455887955214048256	0	72	0	380	1520	300	او جماعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة ب-ه واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه او لا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الاقامة فريضة حاضرة تذكرها وخاف خروج وقتها ولو الاختياري ان اتم الطواف الفرض استظهره الحط قال واما التطوع فلا اشكال في قطعه لها ومفهوم للفريضة انه لا يقطعه ركنا كان--- واجبا لغيرها كركعتي --فجر و---------ضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان كانت------- الصلاة	700	7271306367902986725	208	360.0	167	402	51.741294860839844	33	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0740	true	8756918808627860780	108	241	546	1197	1469	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم قوله اجزاه ولا دم عليه الا ان يطيق فقال مالك احب الي ان يعيد بخلاف---------------------------------------------------------- المصلي جالسا فلا شء عليه لانه باشر فرضه بنفسه قوله ----------------------------------------------الا ان يكون رجع لبل--------------------------------------------------------------------------------------ده اي او يتباعد--- فان اعاده ماشيا-------------------- بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه واما ان كان بمكة فيطلب ب--------------------اعادته ماشيا ولو مع البعد -ولا يجزءه دم وحاصل المسالة ان المشي مطلوب في الطواف مطلقا واما قولنا ان القادر اذا رجع لبلده ولم يعد يلزمه دم فخاص بالواجب لان المشي واجب فيه واما غيره فسنة فلا يلزمه الدم في تركه اختبارا اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعي كالطواف فيما ذكر فمن سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كن كان قريبا وان تباعد وطال اجزاه فاذا ركب في السعي والطواف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل قوله	740	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0719	false	5721660492529570712	74	229	381	1128	1500	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم قاله عب طفي كونه سنة نحوه لابن شاس وابن الحاجب وهو ظاهر قول ابي محمد ان طاف راكبا او محمولا كره وقبله ابن عبد السلام ومناقشة المص-----------------------نف بان الدم لا ياتي في السنة واستظهارها الحط مدفوعان بتخالف الاصطلاح والا اي وان لم يمش في الطواف وطاف راكبا او محمولا فدم واجب لقادر علي المشي فيه طاف راكبا او محمولا و لم يعده اي الطواف ماشيا فان اعاده ماشيا قبل خروجه من مكة او بعد رجوعه له من بلده فلا دم وما دام--------- بمكة او قريبا منها فلا بد له من اعادته------ ولو طال الزمن ولا يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدم فلو قال والا فدم لقادر لم يعده ورجع لبلده لكان اولي ومفهوم لقادر ان العاجز لا دم عليه وهو كذلك قال مالك رضي الله تعالي عنه الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد والسعي كالطواف في المشي ---------------------------------------------------وان ترك القادر المشي فيهما-------------------- معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل قاله	719	7271306367902986725	219	203.0	166	1013	21.618953704833984	31	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0744	true	5466234175242833312	6	48	30	240	1557	300	علي احدهما فانه بعض سنة وفي المدونة انه يستحب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ا-ه وما فيها من الندب فقدر زاءد علي --------------السنية فلا مخالفة وهذه السنة في حق الرجل وفي المراة------------ ان خلا الموضع من مزاحمة الرجال والا وقفت ------	744	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0721	false	-8336503720626455031	173	209	887	1065	1545	300	الي احدهما وفيها يند------------------------ب ان يصعد اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ا ه وهذا مستحب------------ زاءد علي السنة وشبه في السنية فقال ك رقي -----------------------------مراة عليهما فيسن ان خلا الموضع من مزاحمة الرجال والا وقفت اسفله	721	7271306367902986725	119	156.0	94	243	48.971195220947266	18	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0746	true	-3811023930429911160	77	181	372	878	1464	300	وجوب------ه او سنيته بمعني انه غير ركن بل واجب ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله احدي هاتين لكنه ممن يعتقد وجوبه او سنيته ب--معني انه ينجبر بالدم فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ولا دم فان نوي سنيته بمعني ان له فعله وتركه او لم ينو شيءا وكان ممن يعتقد ذلك فقال فيه ان ا--وقع ال---سعي بعده ان لم يقف بعرفة حال كونه ناويا به الوجوب او السنية بالمعني المتقدم وان كان وقف بعرفة فعله عقب طواف الافاضة فان كان طاف للافاضة فيعيد طواف الافاضة لاجل وقوعه بعده ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد مضي الامر وعليه دم -قوله	746	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0704	false	-6534867676613241593	52	114	254	556	1475	300	وجوب القدوم او سنيته بمعني انه ليس ركن--ا وانه ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله شيءا وهو يع-----------تقد وجوبه او سنيته بالمعني المذكور واما ---------------------------------------------------ان نوي سنيته بمعني ان له فعله وتركه او لم ينو شيءا وهو يع-----تقد ذلك --او ---كان الطواف الذي سعي بعده نفلا اعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د طواف الافاضة وسعي ب------عده ما دام بمكة او قرب-----ها فان تباعد ف----------عليه دم فقوله	704	7271306367902986725	237	314.0	182	520	45.57692337036133	38	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0755	true	8026434241990038684	138	194	689	940	1468	300	به هو او---- غيره وسواء رمي به--- في مثل ما رمي ب-ه اولا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما وانما كره لانه اديت به عبادة كماء توضا به قال بعض شراح خليل وظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة قوله وهل يعيد اي ندبا التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه	755	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0749	false	1134941407008076148	69	111	351	541	1518	300	به منه او من غيره في يومه او قبله في مثل ما رمي فيه اولا ك--حج وحج مفردا فيهما او في احدهما وقارنا في الاخر ---------------------------------------------ظاهره الكراهة ولو في حصاة واحدة---------------------- التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه	749	7271306367902986725	149	239.0	114	259	57.52895736694336	30	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0762	true	5235417910827610104	152	200	810	1023	1551	300	احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ا---يام مني فلا شء عليه وان اخر الحل-ق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا-ه التونسي قوله اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	762	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0734	false	-6878474586385329145	1	50	5	220	1471	300	احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا ه التونسي قوله ان اخره حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	734	7271306367902986725	202	380.0	156	218	92.66055297851562	41	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	74	112	376	576	1474	300	ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول النزولي بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج او---------------------------------------اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء قول--------ه فيكون	777	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	109	154	539	766	1488	300	ان النقص ان تاخر عن الوقوف كترك النزول-------- بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته كهدي ا-------لمار بعرفة الناوي به الوقوف وكانزال ابتداء وامذاءه حين وقوفه او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام مني---- فانه يصومها مع السبعة متي شاء -ولم تجز بضم فسكون	817	7271306367902986725	163	279.5	129	247	65.99190521240234	29	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	219	253	1069	1233	1474	300	ويندب له ان يءخر صوم السبعة الي ان يرجع لاهله للخرو--ج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل------- للاهل كما يقول المخالف او لمكة كما يقوله مالك------------------- فان استوطن مكة صام بها	777	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0817	false	2632403530518112768	219	256	1093	1272	1488	300	ويندب تاخي-----ر صوم السبعة الي ان يرجع الي وطنه ليخرج من الخلاف في معني قوله تعالي اذا رجعتم هل المعني للاهل قاله غير مالك--- او لمكة قا-----له مالك رضي الله تعالي عنه فان استوطن مكة صام بها	817	7271306367902986725	122	187.0	93	192	63.54166793823242	22	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0807	true	-6985032101732768615	43	112	213	566	1515	300	لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها اي بالموت وما انيط الحكم بذاته اشد مما انيط به لوصفه اه وهذا التعليل يفيد قصر الميتة علي ميتة المباح وقرره عج بشموله لغيرها الا ان يراد الوصف الحاصل عند الموت ولو من غير مباح الاكل ماخوذ في مقابل التحريم الذاتي وعلله بهرام نقلا عن ابن العربي بقوله لانها تحل حية اي -ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل	807	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0900	false	3805764955274305152	213	248	1041	1222	1486	300	لان لحم الخنزير حرام لذاته والميتة لوصفها---------- وما حرم لذ-------اته اشد مما حرم ل----وصف---ه وهذا قاصر -------------------علي ميتة المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله-------------- ابن العربي ب------انها تحل بالذكاة ولو علي قول في المذهب او غيره والخنزير لا يحل	900	7271306367902986725	157	243.0	126	354	44.35028076171875	27	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	70	198	357	950	1449	300	ولو في نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمر ونمس واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه فما قاله الشارح خلاف المعتمد---------------------------------------------------- وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون مع-----------لما بطاعته مرة بل-------- العرف في ذلك كاف قوله وان يكون مرسلا من يد الصاءد والمراد ان يكون باي ارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه بالصيد ولو اشلاه اشار عليه اثناءه ولو كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس--- بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بالذكاة ولو -------------------كان لا يذهب الا مرة --	818	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0865	false	6459648697152471308	61	185	318	899	1467	300	ولو من نوع ما لا يقبل التعل-م كاسد ونمر ونسر واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال فيها والمعلم هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اي الا الباز فانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون غير المعلم معلما بطاعته مرة بل المعتبر العرف في ذلك ب--------------------------------------------------------ارسال م----ن يده مع نية وتسمية تعبدا---------------------- فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه -الصيد ولو اشلاه----- عليه اثناءه وهو----------- بقربه----- او راه ولم يرسله او ارسله ولم يكن بيده لا يءكل في واحدة من هذا الا بز--كاة وهو غير منفوذ مقتل ولو كان لا يذهب الا بامره	865	7271306367902986725	422	707.5	323	688	61.33720779418945	80	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0825	true	1534375676260423125	0	42	0	220	1507	300	غيرها وليمة و--ذبحها او نحرها ويصنع بها صنع العقيقة فليس بمكروه----- لما روي عن------- مالك---------------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت شاة العقيقة فاهديت منها للجيران- فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	825	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	116	165	625	873	1560	300	غيرها وليمة مع ذبحها او نحرها وضعه- بها صنع العقيقة لا يكره وهو كذلك لما روي عن الامام مالك رحمه الله تعالي عققت عن ولدي وذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت شاة -لعقيقة فاهديت منها -لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	932	7271306367902986725	201	344.0	160	251	80.07968139648438	33	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0828	true	5419299564365030816	231	259	1165	1302	1503	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه واحظي اي الذ عند الجماع فان الجلدة تشتد مع	828	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0932	false	743955029072161772	271	300	1419	1560	1560	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع-	932	7271306367902986725	133	258.0	106	142	93.66197204589844	25	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0831	true	-1876428325841569624	193	255	1023	1332	1569	300	الاسلام المعتبر علي طريق الاجمال- من غير تفصيل الشراءع الا ان يسالوا عنها فتبين لهم قوله -------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام متوالية اي كل مرة في يوم وظاهر كلام بعض ان كل مرة فرض اي خلاف طريقة المصنف فاذا دعوا في اليوم الثالث اوله قوتلوا اول الرابع بغير دعوة لا في بقية الثالث لان حكمهم كالمرتد في ذلك فتدبر قوله وقيل ثلاث مرات في يوم	831	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1065	false	-6406427360921444216	220	258	1076	1272	1496	300	للاسلام -------------------اجمالا من غير تفصيل الشراءع الا ان يسالوا عنها فتبين لهم قاله ابن شاس بلغتهم الدعوة ام لا علي احد قولي الامام مالك رضي الله تعالي عنه وتكرر الدعوة ثلاثة ايام متوالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ثلاث مرات في يوم	1065	7271306367902986725	108	164.0	87	395	27.341772079467773	17	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0842	true	-5507354609005062621	218	266	1083	1330	1488	300	بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو -يسيرا واستمر مريضا في الثلاثة الثلاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في هذه الصور الثلاث في الاسهام--- نظرا الي كونه قاتل في الجملة وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا---- ما يفيده	842	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1110	false	-2487443171539189150	0	44	0	225	1481	300	بلده مريضا او مرض قبل دخول ارض العدو او بعده وقبل القتال ولو بيسير- واستمر مريضا في الث--------لاث لكنه قاتل فيها حتي انقضي القتال فقولان في---- الصور الثلاث في الاسهام له نظرا لقتاله----------------- وعدمه نظرا الي مرضه فكان حضوره كعدمه هذا علي ما يفيده	1110	7271306367902986725	211	374.0	169	255	82.7450942993164	37	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0843	true	-7144755581993112475	39	139	198	737	1549	300	وجعل- السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا ف--يكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له ولا فرق في------------------------------------ الفرس بين ان يكون صغيرا او كبيرا ولو برذونا وهجينا والبرذون هو الدابة من الخيل الغليظة الاعضاء الجافية الخلقة واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية وهي اضمر وارق اعضاء والهجين من الخيل من ابوه عربي وامه رديءة وعكسه مقرف وانظر هل يقيد الاسهام للفرس التي في السفينة بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان او عام-------------------------- كمسافر لمالطة مع علمهم بعدم مقاتلتهم ببر اصلا	843	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1111	false	1803828485147620731	121	202	611	1030	1561	300	وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقها -ولو كان راكبه- عبدا او يكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في هذه وللفرس مثلا فارسه ان كان ببر بل وان كان الفرس------------------------------------------------------ او القتال بسفينة لان المقصود من حمل الخيل------------------------------------------------------- في الجهاد ارهاب العدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم و--------------------------------------------------------------هل يقيد الاسهام لها في------- السفينة بما اذا احتمل قتالهم ببر ولو ببعض مكان كما قد يءخذ من تعليل الشارح اولا كمسافر -مالطاة عالما-- بعدم قتالهم --ببر اصلا	1111	7271306367902986725	226	309.0	180	604	37.41721725463867	35	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0848	true	4948681256750643029	27	84	126	395	1507	300	قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا فله ---سلبه فان وقع مضي--- لانه -حكم بما اختلف فيه الا ان ينص علي ابطاله -------------------------------------------------------قبل حوز المغنم فان--ه يبطل حينءذ ولا شء لمن -------------------------------------------------------------قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من قتله قبل الابطال ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتب-----ه الامام	848	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	72	145	356	715	1456	300	قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا الخ وعمل به وان كان ممنوعا لانه كحكم بم---ختلف فيه لاجازته احمد وغيره رضي الله تعالي عنهم ان لم يبطله اي الامام قوله من قتل الخ قبل حوز المغنم بان لم يبطله اصلا او ابطله بعده فان ابطله قبله اي اظهر الرجوع عنه قبله اعتبر ابطاله فيما يقتل بعده لا فيما قتل قبله -----------------------------ولا يعتبر ابطاله بعده ف--------يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه عليه الامام	1105	7271306367902986725	158	197.0	124	399	39.5989990234375	24	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0856	true	2130390453191941165	198	259	972	1277	1478	300	ان دخلت الا ان ي------شاء الله فظاهر كلامه انه لا يفيده وليس كذلك بل هو الذي يفيده لان المعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به كما في المثال المذكور واما لو تعلق بالمقسم منه اي بعدده كما في الطلاق فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه خلاف ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها	856	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	218	255	1086	1277	1495	300	ان اتصل الاستثناء بان شاء الله او بالا او احدي اخواتها و-------------------------------المعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به---------------------- واما ان تعلق بالمقسم ب-ه اي بعدده كما في الطلاق------------------------------------------------------------------ ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها	944	7271306367902986725	150	240.0	119	311	48.231510162353516	27	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0857	true	-1139218873983970756	36	120	200	595	1499	300	ان لم افعل كذا قبل شهر بان ------جعل الشهر ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد شهر بان ------جعل وقوع الفعل بعده وتتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده ويختلفان في انه ان فعل- ما حلف عليه في الاولي يبر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده واذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عنقها	857	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0949	false	5956795373045016020	168	253	848	1251	1484	300	ان لم افعل في هذا اليوم مثلا بان جعل اليوم ظرفا للفعل او ان لم افعله بعد هذا اليوم بان جعل وقوع الفعل بعده وتتفق الصورتان علي جواز وطء المحلوف بها في حلفه بطلاق او عتق في الاجل الذي جعله ظرفا او جعل حصول الفعل بعده وتختلفان في---- ان فعله ما حلف عليه في الاول ي-بر به واذا مضي ولم يفعله حنث ولا يبر بفعل المحلوف عليه في الثاني قبل وجود زمنه المعلق فعله علي وجوده فاذا مضي منع من وطء المحلوف بطلاقها او عتقها	949	7271306367902986725	359	693.5	282	408	87.99019622802734	68	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	61	110	302	548	1467	300	كفارة واحدة فيخرج ما لو كانت---------------- عليه -----كفارات ثلاثة فاطعم عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة وقصد--- كل نوع منها عن واحدة فانها تجزء--------------- سواء عين كل كفارة اليمين ليمين ام لا وكذا يجزء ان لم ينو شيءا وانما المضر ان يشترك بان يجعل العتق عن الثلاثة وكذا الاطعام والكسوة	863	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0953	false	-1854744411443999963	19	70	117	374	1514	300	كفارة واحدة -----كما هو منطوق المصنف فان كان عليه ثلاث كفارات------ فاطعم عشرة وكسا عشرة واعتق رقبة ونوي ان كل نوع منها عن يمين- فانها تجزء كما في التوضيح سواء عين كل كفارة------- ليمين ام لا وكذا----- ان لم ينو شيءا وانما المانع التشريك ب----جعل العتق عن الثلاثة وكذا الاطعام والكسوة	953	7271306367902986725	196	296.0	154	285	68.77192687988281	34	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	164	300	818	1467	1467	300	او بعتق معين او طلاق بالغ الغاية او بصدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي حنث او بر واما ان كانت بمشي او ب-------صيام او بصدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير --قبل الحنث----- فان قلت كيف يخر------جها في صيغة الحنث قبل حنثه اذ اخراجه لها فيه عزم علي الضد --------قلت يمكن -اخراجه- مع التردد- في عزمه علي الضد ثم يجزم به بعد الاخراج وفي الشيخ عبد الباقي وقد يتوقف----------- في اجزاءه عنها مع التردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء-	863	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0955	false	7329723789751917705	45	200	233	964	1470	300	او بعتق معين او بتات او صد-------------قة بمعين سواء كانت اليمين -----------------علي حنث او بر واما ان كانت بمشي الي مكة او صيام او صد-قة بغير معين او بعتق كذلك ----او بطلاق دون غايته----- فكذلك ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر و--حنث مقيدة باجل فلا يجزء --تكفيرها قبل الحنث فيها فان قلت كيف يمكن اخراجها في الح-----نث قبل----ه --واخراجها------- عزم علي الضد وهو حنث قلت يصور باخراجها مع --تردده في الحنث وعدمه-- ثم يجزم به بعد الاخراج ---قاله عج واما ان عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل حنثه كعليه صوم العشر الاخيرة من رجب او المشي لمكة فيه ان كلمت زيدا او كلمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه قبل مجيءها لزمه صومها وصورة الطلاق البالغ الغاية قوله--- ان دخل- الدار فزوج-ته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او -تممها ثم عادت اليه بعد زوج -----قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء	955	7271306367902986725	468	714.0	363	811	57.70653533935547	85	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	170	229	839	1132	1507	300	عتق مالا او غيره وشمل ايضا السفيه ذكرا---- او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه------------ فعلي وليه رده كله ورده ابطال فان رده سقط عنه وان لم يرده واستمر بيده حتي رشد -----لزمه الوفاء به وشمل ايضا مريضا-------------- وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع	864	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1021	false	9089600739804809930	11	64	50	324	1498	300	عتق وال--له اعلم وشمل ايضا السفيه ذكرا كان او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كل---------------------------ه وان------------------------ رشد فلا يلزمه -ويندب له وشمل ايضا بقية المحاجير كمريض وزوجة رشيدة ولو بزاءد الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث والا نفذ ثلث المريض وللزوج رد الجميع	1021	7271306367902986725	222	370.5	175	328	67.68292999267578	38	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0870	true	-3316997840104275635	2	89	6	421	1389	300	عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه -------------------------------------------ولا شء عليه في ام ولده وكذا تعتبر اجرة المدبر والمعتق لاجل لا خدمتهما ولا ذاتهما والمعتبر ثلث- الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده- بهبة او نماء او ولادة----------- فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف و---عكسه ثلث الالف رفق-----------------------ا به فان -نقص يوم ال--------حنث- عن----- يوم اليمين بنفقة او غيرها كهلاك ولو بتفريط في صيغة بر فما بقي يجزء ثلثه فقط بعد حساب- ما عليه من دين ولو مءجلا ك--مهر زوجته	870	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1026	false	213166240308254587	113	197	576	975	1454	300	عجز وزادت ق--يمة رقبته ----عن قيمة كتابته اخرج ثلثها واجرة خدمة مدبر ومعتق لاجل عند ابن القاسم ولا شء عليه في ام ولده وا----------------------------------------------------------لمعتبر ماله الموجود حين يمينه لا ما زاد بعدها بهبة او نماء او ولادة خلافا لقوم فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس- ثلث الالف رفقا به وافاد هذا بقوله الا ----ان ينقص قدر المال يوم حنثه عن قدره يوم --يمينه ف يلزمه ثلث -------------------------------ما بقي-------------- بعد اخراج ما عليه من دين ولو مءجلا او مهر زوجته	1026	7271306367902986725	267	383.5	207	515	51.844661712646484	43	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0871	true	7027906339939940702	137	255	694	1264	1457	300	ابراهيم اي قصته مع ولده فيلزمه الهد---------ي لا مقام مصلاه ف-------------------انه لا يلزمه------------- شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم ومثل ذلك ما لو ذكر او نوي امكنة من امكنة النحر كمكة او مني او موضعا من مواضعها وليست مزدلفة منها او تلفظ بالهدي او نواه فانه يلزمه الهدي كان يقول علي هدي فلان او نحره هديا وان قصد حقيقة النحر فلا شء عليه لانه معصية وان لم يقصد شيءا منهما فانه يلزمه الهدي فالحاصل ان الاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية -لم يلزمه شء -اتفاقا واختلف حيث لا نية والمشهور ان عليه الهدي لان قول لله علي هدي فلان او حلف به وحنث حقيقة عرفية في التزام الهدي	871	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1050	false	-81130984154259777	28	95	161	498	1469	300	ابراهيم قضي--ته مع ولده الذي امر بذبحه ثم فدي لا مقامه لبناء البيت المتخذ مصلي فانه لا يلزم بذكره او نيته شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم او محل ذكا-------ة الهدي فيما يظهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقسام ثلاثة ان قصد الهدي والقربة لزمه ذلك اتفاقا وان قصد المعصية فلا يلزمه شء باتفاق- واختلف حيث لا نية والمشهور--- عليه هد--ي لان صيغته حقيقي-----------------------------ة عرفية في التزام --هدي	1050	7271306367902986725	238	368.5	187	613	38.82544708251953	41	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0876	true	-7133887522271374610	0	93	0	434	1414	300	القدرة علي مشي الجميع --------ولو في عامين فخالف ظنه كما قررنا به كلامه اولا اما ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم------------ او شك او علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع وقلنا ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين يمينه-- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع عليه ولا هدي	876	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1037	false	-6383932801367213632	82	250	402	1182	1430	300	القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في عامين فخا-ب ظنه والا اي و-------------------ان لم يظن------- حين خروج---------------ه القدرة عليه مع ظنها حين التزامه------------ بان عل-م او ظن العجز او شك لطروء مرض-------- او كبر ---سن خرج اول عام ومشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط اي بلا رجوع ---لمشي ما ركبه في- زم-ن قابل فان كان ظن العجز حين التزامه او نوي ان--- يمشي---- ما يطيقه -----فقط فانه يخرج اول مرة -يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع ولا هدي وان ظن العجز حين خروجه الثاني عن مشي ما ركبه في خروجه الاول سقط الرجوع عنه وعليه الهدي قال فيها لو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك وان علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول والحاصل مما تقدم ومن كلام التوضيح انه ان ظن حين الالتزام عدم القدرة فانه يمشي مقدوره ولا رجوع عليه ولا هدي	1037	7271306367902986725	261	328.0	196	866	30.138568878173828	44	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0876	true	-7133887522271374610	154	183	736	875	1414	300	ولو احرم حين اتي الميقات بحجة الاسلام اجزاه ثم ياتي عن نذره بعمرة او حجة ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم---- ولم ينو- فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	876	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1042	false	-6151476553184635733	240	269	1202	1345	1495	300	ولو احرم حين اتي الميقات لحجة الاسلام اجزاه ثم يوفي التزامه بعمرة او حج- ويمشي من حيث احرم اولا ولو احرم بحج ولم يعين فرضا ولا نذرا انصرف للفرض	1042	7271306367902986725	127	226.5	99	144	88.19444274902344	22	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0877	true	-5754197189959586062	147	291	768	1561	1602	300	اختاره الله لنبيه وقال ابن وهب وابن حبيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس اي ان مسجد مكة افضل وهذا مقابل المشهور وقال الشيخ احمد زروق واجمعوا علي ان موضع قبره افضل بقاع الارض والحاصل ان الشارح جعل الخلاف بين المسجدين والذي في خليل والمدينة افضل ثم مكة بمعني ان ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في مكة وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد قي اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف فيما عدا الموضع الذي ضم----- اعضاءه عليه الصلاة والسلام فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السموات والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليه الكعبة لانها افضل من بقية المدينة اتفاقا وكلام الشارح كما علمت في المسجدين فاذا نظرت اليهما بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل------------------------------------------------ ولما زيد من مسجده الشريف------------ حكم مسجده عند الجمهور والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض----- لخلق الانبياء فيها ودفنهم	877	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1055	false	-2671780000978920879	14	131	73	691	1558	300	الجامع الصغير وق----ال ابن وهب وابن حبيب مكة افضل ابن عرفة ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام افضل من مسجد ايلياء وفي افضلية مسجده صلي الله عليه وسلم علي المسجد الحرام او العكس------------------------------- المشهور ونقل عياض عن ابن حبيب مع ابن وهب قال ووقف الباج-------------------------------------------------------------ي في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير-- الموضع الذي ضمه صلي ا--لله عليه وسل----------م فانه افضل من-------------------- الكعبة و---السماء- والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليه الكعبة --فهي افضل من بقية المدينة اتفاقا وباقي مسج------------------------------------------------------------------------------------د المدينة افضل من باقي مسجد مكة وباقي المدينة افضل من باقي مكة ولما زيد في مسجده صلي الله عليه وسلم حكم مسجده عند الجمهور وهم -----علي تفضيل السماء علي الارض وقي-------ل الارض افضل لخلق الانبياء منها ودفنهم	1055	7271306367902986725	326	417.0	260	998	32.66532897949219	44	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0884	true	1581497043106949795	245	285	1247	1447	1532	300	الاغراق في كثرته لما رواه ابن حبان من حديث عاءشة رضي الله ع------نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امر---------------ها وقلة صداقها قال عروة -----------------------انا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها	884	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1339	false	-164900359791637897	58	102	291	519	1525	300	الاغراق في كثرته قلت ل----------------حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امرها او تيسير امرها وقلة صداقها قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها وانا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها	1339	7271306367902986725	173	303.5	139	244	70.90164184570312	31	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0884	true	1581497043106949795	96	135	477	675	1532	300	لزمه اتمامه اي اتمام الربع دينار وان لم يدخل وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءهما ببقاءها علي تلك الحالة	884	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1340	false	2611259437913077122	65	97	329	489	1522	300	لزمه اتمامه--------------------- وان لم ي-----بن لزمه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا ف---له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها بب---------قاءها علي تلك الحالة	1340	7271306367902986725	154	271.0	122	198	77.77777862548828	29	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	191	219	944	1075	1487	300	الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين---------- وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	898	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	200	227	1010	1142	1535	300	الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل---------- غرم الزوج صداق المثل بلا يمين كتساويهما وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	1227	7271306367902986725	117	208.0	91	143	81.81818389892578	23	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	102	178	503	879	1487	300	دون الاب وسواء شرط -عليهم او سكت عنه الا ------ان يشترط علي الاب فيكون عليه فلو اعدم الاب كما اعدموا اتبع الاب واما لو كان رشيدا وتطارحوا كما لو- زوج الاب ولده الرشيد و-------------------------------------------باشر العق---------------د باذنه بصداق----- ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او اشترطته عليه وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او اشترطته عليه فان-------------------------------------------- النكاح يفسخ ولا شء -علي واحد منهما ان لم يبن-------- بالزوجة	898	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1227	false	6416790219422351770	3	88	15	450	1535	300	دون الاب ---ان شرطه عليهم او سكت---- الا لشرط بان-----ه علي الاب فيلزمه كالحاكم والوصي وصرح بمفهوم الشرط للاستثناء منه وان -------تطارحه اي المهر زوج ر------------شيد واب اي اراد كل منهما الزام ذمة الاخر به اذا باشر الاب عقد ابنه الرشيد باذنه بصداق مسمي ولم يبين انه ع---لي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان------ه علي الاب---------------- وقال الاب انما اردت ان----ه علي الزوج الرشيد قاله الشارح تبعا للمدونة والتوضيح وابن عرفة فسخ بضم فكسر النكاح----- ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة	1227	7271306367902986725	218	210.0	170	500	43.599998474121094	33	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0925	true	-2000598263932181923	240	270	1216	1370	1526	300	بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد----------------------------------------------- ولا نفقة لها زمن التلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد التلوم وعدم الوجدان للنفقة او الكسوة يطلق ع---------------ليه و---------------هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان	925	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	90	184	483	924	1481	300	بالاجتهاد من الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين وان قيل بكل منها ولا نفقة لها زمن التلوم فان رضيت بالمقام معه ثم قامت فلا بد من تلوم اخر وزيد بكسر الزاي في زمن التلوم ان مرض الزوج او سجن بضم فكسر بعد اثبات العسر بقدر ما يرجي له فيه شء اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه بلا زيادة ثم بعد التلوم وعدم --وجدان النفقة و--الكسوة -طلق بضم فكسر مثقلا عليه ويجري فيه قوله فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان	1838	7271306367902986725	146	215.0	117	446	32.73542785644531	22	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0952	true	-5267879554635485060	48	85	243	422	1493	300	الحطاب في-- التهديد فال---------------اولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب --فان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع	952	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1484	false	-7997133241172823059	124	164	597	790	1501	300	الحط ان شرط التهديد بالضرب ظن افادته فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب --ترتيبها فان فعلها كلها بلا تر---تيب ثم ارتجع مع	1484	7271306367902986725	162	288.0	129	198	81.81818389892578	29	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0965	true	-3147659406159852275	78	112	418	598	1558	300	مدة التعمير لتعذر الكشف عن زوجيهما ان دامت نفقتهما والا فلهما التطليق كما اذا خشيا علي نفسيهم--------------ا الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضت مدة التعمير --حكم بموت من ذكر وتعتد زوجته عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته	965	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1760	false	-1870759667937597059	222	284	1120	1452	1541	300	مدة التعمير----------------------- ان دامت نفقتهما والا فلهما ال-طلاق ---واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشيتهما الزنا اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاط النفقة يلزمها وان اسقطت حقها في الوطء فلها الرجوع فيه ولان النفقة يمكن تحصيلها بنحو تسلف وسءال بخلاف الوطء فاذا تمت مدة التعمير فيحكم بموته------ وتعتد زوجته عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته	1760	7271306367902986725	128	185.5	102	365	35.0684928894043	20	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	247	282	1276	1449	1536	300	الوطء قوله لانه اراد اصلاح--- الولد ومثله ما اذا لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من الوطء فمول من---- اليمين سواء كانت صيغته كما ذكره الشارح او ما دامت ترضع -------------او مدة الرضاع او الحولين	978	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1638	false	-5576000335472905441	140	176	735	908	1523	300	الوطء ومحل الاول ان قصد مصلحة الولد او---------- لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمءل من يوم اليمين سواء كانت صيغته لا يطءها---------- ما دامت ترضع او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين	1638	7271306367902986725	118	187.5	90	193	61.139896392822266	20	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms0985	true	-910338182548153405	236	292	1164	1429	1470	300	حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض ---خرج بقوله اللازم الحمل--- غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق-----------وله وحلفها الخ ما اذا حلف- ونكلت ولم------ يوجب	985	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	32	84	173	422	1515	300	حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن حملها غير اللازم كالذي---------------------- اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي او مجبوب او صبي فلا لعان فيه بقوله وحلفها --------عن حلفه ونكولها الذي لا يوجب	1708	7271306367902986725	172	251.5	133	289	59.51557159423828	30	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1005	true	2945665503644089432	18	83	84	401	1485	300	قوله وضع حملها كله وظاهره ولو ابدا حيث------ تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها و--------------------لو ميتا وكذا اذا لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وعن -ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي---- الحمل في هذا الفرض وكذ---------------ا قال -ابن سلمون عن ابن دحون انه لا بد من وضعه كله ولو مات وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي------ بموته	1005	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1746	false	-3363306511599859715	151	216	723	1039	1465	300	قوله وضع حملها كله ولو بعد اقصي امد الحمل ان تحقق او ----------ظن وجوده ببطنها حين الطلاق او الموت ولو ميتا وكذا ان شك في وج----وده عند جمع وصححه ابن العربي وقال ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي امد الحمل د وضع حملها كله ولو مات في بطنها قاله ابن سلمون عن ابن دحون------------------------------ وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات وقال -بعضهم--------- تنقضي العدة بموته	1746	7271306367902986725	213	311.0	171	370	57.56756591796875	32	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1007	true	9136969093771264835	172	219	834	1058	1478	300	تسعة الا ان تحيض قبلها وكذا ان ارتابت بجس تمكث------- تسعة-------- ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت فان لم تحض وتمت التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي امد الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجوده ببطنها قوله ما	1007	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1748	false	-4159524913631107612	155	204	789	1016	1482	300	تسعة الا ان تحيض قبلها -الا ان ترتاب- بجس بطن ف عدتها تسعة من اشهر ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت وان --------تمت التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي امد الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجود- ببطنها -علي ما	1748	7271306367902986725	202	349.0	157	239	84.51882934570312	37	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1009	true	5674826308589909950	138	179	683	884	1490	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك وقوله وخفيت راءحته اي لم يكن مقصودا اعظم وقوله- ما خفي لونه اي ان الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انس---ان وقوله وظهرت راءحته اي ان هذا هو المقصود الاعظم منه	1009	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0762	false	-521459417464511741	195	233	1008	1199	1551	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية قوله في المءنث ما خفي لونه اي--- الغالب -خفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهر كالزعفران وقوله وظهرت راءحته اي---------- المقصود الاعظم منه	762	7271306367902986725	141	219.0	110	205	68.78048706054688	25	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1024	true	-3943461202172139533	52	147	264	721	1470	300	ولا نفقة لها زمن التلوم ولو رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا ب--------------------------------د من التلوم ثانيا واذا مرض------ او سجن في اثناء مدة التلوم فانه يزاد له بقدر ما يرتجي له بشء وهذا ان رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه وملخصه ا---نه بعد التلوم وعدم الوجدان يطلق عل-----------------------------يه ويجري فيه قولنا وهل يطلق الحاكم او يامرها به ولا فرق في الذي ثبت عسره وتلوم له بين ان يكون حاضرا او-------- غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ---وال----تلوم للغاءب	1024	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	107	207	563	1038	1481	300	ولا نفقة لها زمن التلوم فان رضيت بالمقام معه------- ثم قامت-------- فلا بد من تلوم اخر وزيد بكسر الزاي في زمن التلوم ان-------- مرض الزوج او سجن بضم فكسر بعد اثبات العسر-------- بقدر ما ير-جي له فيه شء اذا- رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه -بلا زيادة ثم بعد التلوم وعدم --وجدان النفقة والكسوة طلق بضم فكسر مثقلا عليه ويجري فيه قوله ف-هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولا------------------------ن ان كا-ن حاضرا بل وان كان غاءبا ومعني ثبوت --عسر الغ---اءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه ابن الحاجب حكم الغاءب	1838	7271306367902986725	314	451.5	240	542	57.93357849121094	52	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1030	true	7894419078396921715	41	88	216	473	1553	300	عرفه ابن عرفة بالمعني الاعم بقوله------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1030	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1863	false	-1754838052536935257	217	260	1073	1311	1506	300	عرفه ابن عرفة-------------- بقوله البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1863	7271306367902986725	211	370.5	171	269	78.43865966796875	36	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	0	57	0	291	1496	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاق-------ه سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع من---ه لادي الي انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك------------ لتساكر الناس ليتلفوا --اموال غيرهم ---------	1031	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	116	161	568	810	1512	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانه لو لزمه----------- مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع --بيعه ونحوه لادي الي انه لا يبقي له شء و---------------------------------------------------------------------لو لم يلزمه الجنايات ونحوها لتساكر الناس واتلفوا الاموال والانفس وغيرها	1871	7271306367902986725	189	308.5	149	324	58.33333206176758	32	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1051	true	3286875937548200505	1	45	5	226	1511	300	ما تردد بين السلامة والعطب هذا لا يشمل الاجل لانه ليس فيه تردد بين السلامة والعطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع--- لخروج---- فاسد بي----ع الجزاف وبيعتين في بيعة وعرف ابن عرفة--------------------- الغرر بقوله ما شك في حصول احد عوضيه او المقصود منه غالبا	1051	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms1986	false	230693690883019110	196	233	1031	1214	1559	300	م-------------------------------------------------------ا تردد بين السلامة والعطب------- ابن عرفة يرد بعدم انعكاسه لخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيها والاقرب بيع الغرر------ ما شك في حصول احد عوضيه او --مقصود منه غالبا	1986	7271306367902986725	124	184.0	96	253	49.01185607910156	21	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1079	true	-7862720834041277684	51	82	278	425	1471	300	--------وحيث فسخ فضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته هكذا	1079	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	60	92	302	455	1496	300	فلا يصح و---------ضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فا-ن جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته وهذا	2239	7271306367902986725	130	234.5	101	163	79.75460052490234	24	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1099	true	-513032481793092869	251	298	1210	1442	1449	300	لقول سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة-------------------------------- بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان يدفع الثمن من العطاء قال مالك رحمه الله تعالي لا اري به باسا اذا كان---- العطاء معروفا اي ومامونا	1099	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	123	174	628	882	1529	300	لقول سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم كنا نبتاع اللحم من الجزارين--- بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ----دفع الثمن من العطاء---- مالك ر-ضي الله عنه-- لا اري به باسا اذا كان وقت العطاء معروفا اي ومامونا	2329	7271306367902986725	213	376.0	169	268	79.47761535644531	39	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	176	299	893	1494	1498	300	اي- عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن ا---------لثلث يسيرا والاخر ا---------لثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له قوله لم يجز لما فيه من الغرر البين حاصله انه لا بد من حصول التعاون والا لم يجز وعمل كل يختص به دون رفيقه وقضية الشارح ان قصد التعاون يكفي وان لم يحصل بعد تعاون بالفعل وهو خلاف ما تفيده العتبية فقد سءل في العتبية عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم لبعض تعالوا نتعاون وما اصبنا فبيننا فنصب احدهم شبكة- فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهما شء فيما اصاب لانها شركة لا تحل قال في البيان لان شركة العمل انما تكو----ن فيما--------------- فيه ------تعاون	1129	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2712	false	3095141452599045504	8	91	36	450	1541	300	فيه عرفا كعمل احدهما زيادة---------- عن النصف او الثلث يسيرا والاخر النصف او الثلثين -----فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله و ان حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التعاون منهما في العمل ف--------------------------------------------------------ان لم يحصل فلا تجوز ففي العتبية-------------------------- سءل----------- عن صيادين معهم شباك فقال بعضهم------------ نتعاون وما اصبنا -بيننا فنصب احدهم شبكته فاخذ صيدا وابي ان يعطي الاخرين فقال ذلك له وليس لهم- شء مم-ا اصاب لانها شركة لا تحل ابن رشد------ لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون	2712	7271306367902986725	304	448.0	237	646	47.05882263183594	49	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	157	247	806	1255	1531	300	اخرج احدهما مثقالين----- والاخر عشرة واخذ كل قدر نصيبه فلا يجوز مع انها -جاءزة و---------------------لا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما------------ بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها تنبيه قد تقدم انه اذا اختلف الصرف تفسد واذا وقعت فسخت ولكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس ماله بعينه في سكته وال---ربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل	1131	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2679	false	1960433504833408154	187	274	976	1441	1575	300	اخرج احدهما دراهم يزيدية وا-----------------------------لاخر وز-----نها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا -في الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوزوهما فيما كثر كتفاضل----------------------------------- المالين ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر ------------------فضل ما بين السكتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اذ صرفاهما الي القيم وحكمهما الوزن في البيع والشركة ابو الحسن صورة القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيلزم التفاضل ابن المواز فان نزل اخذ كل مثل راس ماله من------ سكته ومن الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل	2679	7271306367902986725	148	-5.5	114	708	20.903955459594727	24	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1172	true	5306880431943813606	180	223	896	1114	1505	300	ابن عرفة --بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي ا----------------------------------------داءه فيخرج العتق علي مال معجل يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا فيقال له قطاعة و-------------------------------------------------------------------------يخرج العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج العتق علي غير مال وهو العت---ق المبتل والعتق--------------- الي اجل	1172	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	183	247	864	1180	1456	300	ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قوله علي مال اخرج العتق مجانا وقوله مءجل اخرج العتق علي مال حال وهي ال-----------------------------------قطاعة ولذا فيها لا تجوز مكاتبة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل وقوله من العبد اخرج العتق علي مال مءجل من غيره وقوله موقوف بالرفع صفة عتق اخرج العتق المعجل علي اداء مال من العبد الي اجل	4440	7271306367902986725	116	163.0	89	351	33.048431396484375	21	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1237	true	1381765066413903555	161	190	825	981	1519	300	القيمة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه فانه يحلف لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم علي اخفاءها رغبة في اخذها بقيمتها	1237	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	6	31	37	173	1590	300	الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم عل----------------ي اخذها بقيمتها	2983	7271306367902986725	124	226.5	100	156	79.4871826171875	21	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	69	112	371	590	1505	300	عليه --------واما البينة التي اشهدها المودع علي نفسه بذلك فكالعدم ويقبل دعواه------- الرد واما ان كا--------------------------ن الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق	1241	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2964	false	2198232137190429977	127	179	667	923	1538	300	عليه فهو كقبضها بلا بينة -حتي يقصد الاشهاد- علي نفسه اللخمي ان كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة فلا يقبل قوله الا ببينة وان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق	2964	7271306367902986725	163	252.0	128	263	61.97718811035156	27	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1279	true	-5088370356354982558	43	67	225	338	1487	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها---------- فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرط-ا فيبسا- او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	1279	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4134	false	-3423520230782302845	0	26	0	125	1478	300	ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	4134	7271306367902986725	112	206.5	88	125	89.5999984741211	21	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	13	73	68	370	1578	300	العاقلة الخ اي علي قول وقيل حدها----- الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كالعشرين ففوق اي وقدر اقلها علي القولين فهما قولان ذكرهما في المختصر بغير ترجيح وهما لسحنون فقضيته انهما متساويان فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك	1284	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4166	false	-309794524024809197	217	260	1120	1323	1516	300	العاقلة ال--ذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال ك--عشرين ففوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ان وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك	4166	7271306367902986725	180	312.0	140	307	58.63192367553711	35	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1318	true	7946519532166607729	270	295	1361	1481	1500	300	ابن عرفة السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	1318	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	47	71	261	374	1601	300	ابن عرفة السرقة------ اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	4299	7271306367902986725	113	213.5	89	120	94.16666412353516	23	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1341	true	-7026405031917573204	231	260	1228	1379	1582	300	سبب الجرح لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه--- علي م---ا يقتضيه يقضيه كما وقع لبعضهم انه جرح شاهدا في شهادته فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح--- الميزان	1341	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	60	87	311	450	1545	300	سببه----- لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد المجرح علي ما لا يقت------ضيه كما وقع لبعضهم انه جرح شاهدا---------- فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح في الميزان	3851	7271306367902986725	126	211.0	101	160	78.75	21	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1342	true	2101416092697494130	141	215	745	1131	1553	300	يكون حرا مسلما مميزا وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها وان يكون ذكرا فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان معهن ذكر وان يكون متعددا وان يكون عدوا للمش---------------------هود عليه-------- سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم واستظهروا ان مطلق العداوة مضرة دنيوية او دينية وان لا يكون الشاهد قريبا للشمهود للمشهود له و------ظاهره ان مطلق القرابة مضرة فيشمل العم--- والخال و--لا يشترط ان تكون اكيدة كما	1342	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms3883	false	-6231048980751246690	174	298	913	1540	1553	300	يكون ----------مميزا وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعل لا غير مميز غ قوله مميز اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يفعل الشهادة ابن عرفة كقوله في المدونة ويجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها ا ه بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر ذكر لا انثي ولو تعددت مع ذكر تعدد الشاهد فلا تعتبر شهادة الواحد ليس الشاهد بعدو للمشهود عليه البساطي سواء كانت العداوة بين الصبيان------- او بين اباءهم لان الموروثة اشد من الطارءة ولا---------------------------------- قريب--------- للمشهود له الخرشي ظاهره ان مطلق القرابة مانع فتشمل العمومة والخءولة ولا يشترط كونها-- اكيدة كما	3883	7271306367902986725	205	224.0	157	689	29.753265380859375	29	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	0	141	0	703	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او -دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه ع------------------------------------شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه عنها بدراهم الي اجل ف---------------------------------------------------------------------------------------هذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ انما صالح علي يمين وجبت عليه فيمتنع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي ف-----------------------------------ساد وهكذا لو ادعي عليه ع-شرة ارادب---- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه	1351	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2576	false	1635817359099410655	35	147	194	785	1557	300	من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لانه -----------سلف بزيادة او صرف --مءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكره-----ا ثم يصالحه بماءة درهم مءجلة فيمتنع علي دعوي المدعي لانه صرف مءخر ويجوز علي دعوي المدعي عليه لانه انما افتدي من اليمين فهذا ممت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع عند مالك وابن القاسم وجاءز عند--------------------------------------------------------------------- اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال الممتنع علي دعوي المدعي عليه و-حده ان يدعي عليه بعشرة ارادب قمح من قرض وقال المدعي عليه---------------- من سلم واراد ان يصالحه بدرا---هم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي وممتنع------------------------------------ علي دعوي المدعي عليه	2576	7271306367902986725	346	500.0	273	869	39.815879821777344	48	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1353	true	-5720282677272902205	185	221	968	1144	1522	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض ----فرفع الملك بالهبة والعتق وغيرهما لا يسمي استحقاقا لانه رفع ملك لا بثبوت ملك قبله كما خرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع بالموت وقوله او حرية عطف علي ملك	1353	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms3072	false	-4023381619260245432	186	247	934	1213	1457	300	رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض قوله رفع جنس شمل المعرف----- وغيره من انواع------------------------------------------------- الرفع واضافته للملك فصل مخرج رفع غير الملك وقوله بثبوت ملك قبله فصل ثان مخرج رفع الملك بعتق او صدقة او هبة او بيع او نكاح او خلع او جناية او نحوها من اسباب رفع -الملك وقوله او حرية عطف علي ملك	3072	7271306367902986725	95	140.0	73	334	28.443113327026367	17	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1365	true	2393167258206145232	11	47	59	237	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1365	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	123	157	578	748	1425	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	165	312.0	131	178	92.6966323852539	32	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1370	true	8350975818998909640	47	93	242	469	1501	300	فهي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريك----ه زمنا معينا من متحد او--- متعدد الاول كان يكون بينهما عبد يخدم هذا شهرا وهذا شهرا والثاني كما اذا كان بينهما عبدان وكل واحد باخذ ياخذ عبدا يخدمه اربعة اشهر مثلا ويجوز في نفس منفعته لا في غلته	1370	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms3174	false	-2921514708047828616	229	252	1225	1330	1570	300	وهي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او من متعدد وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في نفس منفعته لا في غلته	3174	7271306367902986725	95	165.5	74	234	40.598289489746094	17	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1378	true	918532856822218772	238	262	1180	1324	1528	300	ان الحيازة بين الاقارب سواء ----الشركاء وغيرهم------ لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون ب-------البناء والهدم في الامد الطويل الزاءد علي اربعين سنة علي الراجح	1378	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	9	36	47	201	1600	300	ان الحيازة بين الاقارب سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون بالهدم والبناء------- في الامد الطويل الزاءد علي اربعين سنة علي الارجح	4018	7271306367902986725	128	221.5	105	161	79.50310516357422	19	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1381	true	3734744644588106685	221	247	1082	1198	1448	300	علي- ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع ب------ما انفق انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ فيه سلف واجارة	1381	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms0662	false	822798597584427732	179	205	894	1010	1462	300	عليه ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يدفع له عوض ما انفقه فليس------ بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ هو- سلف واجارة	662	7271306367902986725	98	163.0	75	123	79.67479705810547	19	JK000198-ara1	JK007132-ara1
JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	92	163	457	823	1469	300	الصحيح ان ابا موسي سءل عن اب--------------------------ن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود فسيوافق----ني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	80	155	418	802	1510	300	--صحيح البخار----ي سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين----- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتي-- ابا موسي واخبره فق-----------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	4596	7271306367902986725	296	470.0	235	424	69.81131744384766	46	JK000198-ara1	JK007132-ara1