id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0263	false	7205833031229343960	119	163	636	873	1601	300	القياس اعادتهما ل---------لغروب كما ان العشاءين يعادان ل---طلوع الفجر وفرق---------------- بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما يعاد في الوقت وكلما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه	263	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0073	true	-872044584871698116	28	79	138	402	1531	300	القياس يقتضي ان يعاد الي الغروب كما ان العشاءين يعادان الي طلوع الفجر وفرق ابن يونس بينهما بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما يعاد في الوقت وك-ما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه	73	-8429014865835268062	226	419.0	182	265	85.28302001953125	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0286	false	2532939526271966268	146	253	702	1258	1505	300	لا يعتبر الغسل قبل الادخال في الاناء حيث كان الماء كثيرا او جاريا مطلقا اي كثيرا--------------------------------------- او قليلا ولا يمكن الافراغ منه فان كان الماء قليلا غير جار وامكن الافراغ منه فهذا هو الذي لا تحصل له السنة الا بالغسل قبل الادخال في الاناء فحينءذ فقول المصنف قبل دخولهما في الاناء مقيد بان يكون الماء قليلا غير جار وامكن الافراغ منه ومحل كونه يدخلهما في القليل الذي لا يمكن الافراغ منه اذا كانتا طاهرتين او مشكوكتين او----------- نجستين ولا ينجس الماء------ بدخولهما فيه فان كان ينجس بذلك فان امكنه ان يتوصل الي الماء بغير ادخالهما فيه كثوبه فعل وان لم ----يمكنه ذلك فانه يتركه ويتيمم كعادم الماء	286	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0101	true	3867375946752562596	218	283	1124	1460	1540	300	لا يعتبر في تحققها ذلك-------------- حيث كان الماء كثيرا او جاريا مطلقا فان كان الماء كالمهراس ونحوه او قدر انية الوضوء او الغسل ولم يمكن الافراغ منه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدخل يديه ان كا----------------------------------نتا طاهرتين او مشكوكا فيهما وان كانتا نجستين -فان كان الماء يتنجس بدخولهما فيه ------------------فان امكنه ان يتوصل الي الماء بغير ادخالهما في------ه فعل وان كان لا يمكنه ذلك فانه يتركه ويتيمم كعادم الماء	101	-8429014865835268062	227	340.5	181	616	36.850650787353516	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0215	false	866905269864113308	58	108	283	554	1505	300	اي مده وسحبه بان يجعله بين سبابته وابهام يسراه او غيرهما من اصابعها ويمرهما من اصله الي الكمرة اي راس الذكر قوله والنتر اي الجذب وهو بالتاء المثناة فوق الساكنة والراء قوله الخفيفين----------------- فلا يسلته ولا ينتره بقوة لانه كالضرع فاذا سلت او نتر بقوة اعطي النداوة فيتسبب عدم التنظيف	215	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0116	true	-3797435655168058685	10	51	44	266	1598	300	اي مده وسحبه بان يجعله بين سبابة- وابهام يسراه--------------------- ويمرهما من اصله الي الكمرة و--------------------نتر اي --جذب وهو بالتاء المثناة فوق الساكنة والراء ويكون كل من السلت والنتر خفيفا فلا يسلت----------ه بقوة لانه كالضرع كلما سلت------------ اعطي النداوة فيتسبب عدم التنظيف	116	-8429014865835268062	187	303.0	151	288	64.93055725097656	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0284	false	8857267702765160643	15	55	77	265	1555	300	الماء يتعين في -------حيض و--نفاس ومني اي بالنسبة لمن فرضه التيمم لمرض او عدم ما يكفي غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة بالنسبة لجميع ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج بلا لذة او غير معتادة او جامع فاغتسل ثم امني	284	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0117	true	-1717906345003535365	17	82	81	385	1479	300	الماء اما في المني والحيض والنفاس فذلك في ------حق من فرضه التيمم لعذر او عدم ما يكفي غسله ومعه من الماء ما يزيل به النجاسة والا فغسل البدن كله واجب من ذلك وبعبارة اخري وتعين الماء دون الحجر في مني من غير صاحب السلس كمن فرضه التيمم لمرض او عدم ماء يكفي غسله او خرج بلا لذة او غير معتادة او جامع فاغتسل ثم امني	117	-8429014865835268062	145	225.0	111	310	46.774192810058594	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0282	false	6935301515739427033	14	125	75	658	1533	300	بالمطعوم ولو من الادوية والعقاقير جمع عقار بضم العين وتشديد القاف وغير الخالص من النخالة والملح والورق المنشي قوله قلاع للاثر احترازا من الاملس فانه لا يقلع الاثر بل تبقي معه النجاسة فوجوده كعدمه قوله ليس بذي حرمة اي لا مكتوب ولو بغير اسماء الله لحرمة الحروف اذا كانت مكتوبة بالعربي والا فلا حرمة الا ان تكون من اسماء الله تعالي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدار م--سجد او وقف او ملك ------------------------------------------------غير واما جداره فظاهر النقل الكراهة فيه من داخل او خارج خوفا من ان------------------------------------------------ يصيبه بلل فيلتصق هو به او غيره فيص---------------------------يبه النجاسة وقيل الكراهة من داخل ويحرم من خارج ويكره- الاستجمار بروث وعظم ظاهرين طاهرين--------------- لان الاول علف دواب الجن والثاني طعامهم	282	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0119	true	-3775216035687627866	135	249	723	1344	1624	300	كالمطعوم ولو من الادوية والعقاقير-------------------------------- وغير الخالص من النخالة والملح والورق المنشي والثاني كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب-------------------- لحرمة الحروف ولو باطلا كالسحر ولو توراة وانجيلا مبدلة لما فيها من اسماء الله تعالي واسماءه لا تبدل انما الباطل ما في التوراة والانجيل من تحريف وكذا لا يستجمر بذهب وفضة وجوهر للسرف وكذا لا يستجمر في جدار المسجد او وقف او ملك غيره ويكره بملكه لاهانة المسجد والتصرف في ملك الغير ويكره----------------------------------------------------- ان يستجمر في حاءط يملكه لانه قد ينزل المطر عليه او يصيبه بلل فيلتصق هو--- او غيره بجداره بعد نزول المطر عليه فتصيبه النجاسة وخوفا من اذاية عقرب به وكذلك يكره او يمنع الاستجمار بروث وعظم------- طاهرين لتعلق حق الغير لان الاول علف دواب الجن والثاني طعامهم	119	-8429014865835268062	267	371.0	216	835	31.97604751586914	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0225	false	-2036040140126126089	0	35	0	176	1520	300	فرق مع وجود اللذة بين ذوات المحرم وغيرها ومع القصد فقط من غير الفاسق لا اثر له في المحرم ولذا قال ابن القاسم قصدها للف---اسق في المحرم ناقض اه والمراد بالفاسق من مثله يلتذ بمحرمه	225	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0125	true	-2791239058099822955	207	243	1024	1200	1487	300	فرق مع وجود اللذة بين ذوات المحرم وغيرها ومع القصد فقط من غير الفاسق لا اثر له في المحرم ولذا قال ابن رشد--- قصدها من الفاسق في المحرم ناقض اه والمراد بالفاسق من مثله يلتذ بمحرمه	125	-8429014865835268062	167	322.0	132	179	93.29608917236328	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0339	false	130560736519914192	14	137	66	693	1501	300	الاستنابة والذي قاله بعض الشيوخ ان الخرقة والدلك باليد في مرتبة واحدة فيكفي الدلك ب----ها مع القدرة علي الدلك باليد وكلاهما مقدم علي الاستنابة واعتمده شيخنا الصغي-------ر ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه ويدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني والاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيديه ودلك به ككيس يدخله في يده ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو باليد وهذا كله اذا كان خفيفا لا ان كان كثيفا قاله عج قوله فان لم يجد من يوكله اي ان تعذر الدلك فانه ي--سقط-------------------- وليس من التعذر امكانه بحاءط يملكه المغتسل حيث لم يتضرر بالدلك بها ولم يكن حاءط حمام فان كان -بغير ملكه او ملكه ويتضرر بذلك- او حاءط حمام ولم يمكن ذلك --بغيره فهو من التعذر	339	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0139	true	7546703670588044999	116	225	599	1153	1565	300	الاستنابة مع القدرة بالخ--------------رقة و----------------------------يكفي الدلك بالخرقة مع القدرة علي الدلك باليد------------- علي الصحيح وتنظير الزرقاني في ذلك فيه نظر ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه ويدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني والاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيد-ه ودلك به ككيس يدخله في يده ويدلك به فان الدلك حينءذ انما هو باليد ص وان تعذر سقط ش اي وان تع------------------------------------------------------ذر الدلك بكل وجه سقط ويكثر صب الماء عليه وليس من التعذر امكانه بحاءط يملكه المغتسل حيث لم يتضرر بالدلك بها ولم يكن حاءط حمام فان كانت بغير ملكه او ملكه ويتضرر بدلكه او حاءط حمام ولم يمكنه دلكه بغيره فهو من التعذر	139	-8429014865835268062	438	754.5	352	664	65.96385192871094	77	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0365	false	-6046804104179875591	82	125	432	630	1501	300	ان يكون جلدا اي لا ما صنع علي هيءة الخف من قطن ونحوه قوله--------- طاهرا لا نجسا كجلد ميتة ولو دبغ------------ ولا متنجسا قوله مخرورا لا------- ما لصق علي هيءته بنحو رسراس قوله--------------- ساترا المحل لمحل الفرض وهو الكعبان لا ما نقص عنه	365	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0146	true	-8589933716910940372	249	299	1205	1436	1440	300	ان يكون جلدا لا--- ما صنع علي هيءة الخف من قطن ونحوه ومنها ان يكون طاهرا لا نجسا كجلد ميتة ولو دبغ علي المشهور ولا متنجسا ومنها ان يكون خرزا لا ما لصق علي هيءة- بنحو رسراس للسنة ومنها ان يكون ساترا------ لمحل الفرض وهو الكعبان لا ما نقص عنه	146	-8429014865835268062	165	271.5	126	241	68.46472930908203	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0365	false	-6046804104179875591	166	300	841	1501	1501	300	المشي فيه اي بحيث لا يكون واسعا ولا ضيقا جدا بحيث يكون المشي فيه بمشقة فلا يمسح حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لا يكون عاصيا بل--------------------------------------------------------------------------------------بسه احترازا من العاصي بلبسه كرجل محرم فلا يمسح عليه واما العاصي بسفره --------------------------------------------------------------------فلا يدخل في كلامه كالابق فانه يمسح عليه قوله ولا مترفها بلبسه احترازا مما اذا لبسه ليدفع عنه مشقة غسل الرجلين او لحناء في رجليه او لبسه لينام فيه او لخوف براغيث فانه لا يمسح عليه لوجود الترفه فان مسح عليه لم يجزه ويعيد ابدا واما لبسه لاتقاء حر او برد او خوف عقارب او اعتاد لبسه او لبسه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه يمسح عليه قوله وان يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث قوله--------------- ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية قوله كاملة اي---------------------- حسا بان اتم اعضاء وضوءه قبل لبسه-	365	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0147	true	5420814273613624397	27	139	132	680	1478	300	المشي---- به بحيث لا يكون واسعا ولا ضيقا جدا بحيث لا يتمكن من لبسه فلا ي----مسح حينءذ ثم ان قوله بشرط الخ متعلق برخص والباء هنا للمعية وفي بحضر للظرفية وقوله بطهارة حال من قوله جلد ظاهره وباطنه اي حال كون هذه الامور مصاحبة لطهارة ماء كملت وقوله بلا ترفه حال ايضا ص بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او ----------------------------------------------------------سفره ش لما قدم شروط الممسوح اخذ يتكلم علي شروط الماسح وهي خمسة ايضا منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث ومنها ان تكون طهارة ماءية ولو غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية ومنها ان يكون لبسه بعد كمال الطهارة حسا بان -تم اعضاء وضوءه قبل لبسه	147	-8429014865835268062	200	98.5	156	955	20.942407608032227	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0349	false	-7378165025584466405	106	223	530	1104	1490	300	والمراد بالخوف---- العلم او الظن ولا عبرة بالشك والوهم قوله او فوات منفعة الخ ان كان قصده منفعة توجد منه فهو لا يخرج عما ذكره من قوله او زيادة مرض الخ فالاحسن ان يفرد هذا بالذكر ويمثل له بما اذا خاف عطش------------------ حيوان محترم معه في رفقته من ادمي او بهيمة ملكه او ملك غيره ولو كانت قردا او دبا والمراد بالخوف تحقق عطشه او غلب علي ظنه او ظن كما في عبارة بعضهم فانه يترك الماء لذلك ويتيمم واما الشك فلا واولي التوهم واما اذا كان متلبسا بالعطش بالفعل وخاف الضرر عليه فانه يتيمم مطلقا تحقق الضرر او ظنه او شك فيه او توهمه لان التلبس بالعطش مظنة الضرر--------------------------------------------------- وخرج بالمحترم الكلب غير الماذون في اتخاذه	349	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0155	true	5725343780605415001	136	212	716	1096	1497	300	والمراد بالخوف هنا العلم و--الظن ولا عبرة بالشك والوهم خلافا لما حمله عليه بعض الشراح ص او عطش محترم معه ش يعني ان----------- من قدر علي استعمال الماء ----------------------------------------اذا خاف باستعماله عطش نفسه او حيوان محترم معه في رفقته من ادمي او بهيمة ملكه او ملك غيره بحيث يهل--------------------------------------------------------------------------------------ك المخوف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او يتضرر ضررا يشبه الموت يجب عليه التيمم او يخشي مرضه فيجوز وعطش خفيف لا يخشي عاقبته لغو وخرج بالمحترم الكلب غير الماذون في اتخاذه	155	-8429014865835268062	185	215.0	142	647	28.593507766723633	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0350	false	-1475239588042129696	110	138	526	662	1465	300	ان ال-----مال كثير وهو ما زاد علي ما يلزمه بذله في شراء الماء والمراد بالخوف تحقق وجودهم او غلبة الظن واما ا-لشك فلا------------ كان المال قليلا او كثيرا	350	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0155	true	5725343780605415001	243	276	1243	1390	1497	300	او نفس والمال كثير وهو ما زاد علي ما يلزمه بذله في شراء الماء وهذا اذا------ تحقق وجوده- او غلب عن ظنه اما ان شك فانه يتيمم سواء كان المال قليلا او كثيرا	155	-8429014865835268062	111	176.0	86	154	72.07791900634766	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0348	false	-7228832778366617305	213	257	1029	1250	1449	300	لكل صلاة بعد دخول الوقت اي اذا حل بموضع غير الموضع الاول او كان به لكن حدث ما يقتضي وجود الماء والطلب اما بنفسه او بمن يستاجره باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به قوله لا يشق بمثله اي فليس الرجل والضعيف كالمراة والقوي	348	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0159	true	8744662603392759963	115	195	557	944	1455	300	لكل صلاة بعد دخول الوقت---------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او بمن يستاجره باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به وان توهم وجود الماء واولي اذا ظنه او شك في الوجود لانه اذا لزمه الطلب مع التوهم الذي هو اضعف المراتب الثلاث فلان يلزمه الطلب في غيره من باب اولي اما مع تحقق العدم فلا يلزمه الطلب اذ لا فاءدة في الطلب ص طلبا لا يشق به ش هو مفعول مطلق عامله المصدر اي طلبه طلبا لا يشق به------ فليس الرجل والضعيف كالمراة والقوي	159	-8429014865835268062	126	225.5	102	475	26.526315689086914	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0358	false	2044964517576337738	220	249	1088	1241	1510	300	لا يقال كيف يمسح الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالاولي	358	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	226	255	1204	1357	1578	300	لا يقال كيف يمسح الواجب بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالاولي	164	-8429014865835268062	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0353	false	629814700019191913	150	191	737	934	1462	300	تيمم فصلي بعد ان طلب الماء طلبا لا يشق به فلم يجده ثم وجده بقربه اي وجد الماء الذي طلبه فانه يعيد في الوقت خلافا لظاهر المصنف فلو وجد غيره لم يعد والمراد بوجوده بقربه ان يجده بالمحل الذي يطلبه فيه	353	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0166	true	6841556783823128197	212	250	1096	1274	1506	300	تيمم فصلي بعد ان طلب الماء طلبا لا يشق به فلم يجده ثم وجده بقربه اي وجد الماء الذي طلبه فانه يعيد في الوقت------------------- فلو وجد غيره لم يعد والمراد بوجوده بقربه ان يجده بالمحل الذي يطلبه فيه	166	-8429014865835268062	178	344.0	140	197	90.35533142089844	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0237	false	8254654841850451662	248	296	1251	1521	1538	300	القصة ابلغ اي اقطع للشك واحصل لليقين في الطهر من الجفوف لانه لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده وابلغية القصة لا تتقيد عند ابن القاسم بمعتادتها فقط بل هي ابلغ---------- لمعتادت-------------ها ولمعتادة الجفوف ولمعتادتهما معا قوله اذا رات معتادة القصة---------- الجفوف وكذلك معتادتهما قوله تنتظر القصة	237	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	60	112	337	614	1612	300	القصة ابلغ اي اقطع للشك واحصل لليقين في الطهر من الجفوف لانه لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يوجد بعده وابلغية القصة لا تتقيد عند ابن القاسم بمعتادتها فقط بل هي ابلغ من الجفوف لمعتادتها ولمعتادتهم ا ولمعتادة الجفوف فقط لكن------------- اذا رات معتادة القصة فقط او مع الجفوف الجفوف ف-------------تنتظر القصة	178	-8429014865835268062	228	402.0	185	303	75.24752807617188	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1111	false	-2759406380220455669	260	291	1272	1431	1479	300	علي الصلاة اي اماما بالناس كانت الصلاة فرضا او نفلا -----------------ابن القاسم وهو في المكتوبة عندي اشد كراه-ة وان وقعت صحت وحكم بها كالاجارة علي الحج----------------------------------------------- وتجوز الصلاة خلف من ياخذ	1111	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0206	true	3718123071008667036	260	300	1277	1489	1489	300	علي الصلاة اي امامتها مفرد-----------ة فرضا او نفلا علي مذهب المدونة ابن القاسم وهو في المكتوبة عندي اشد كراهية وان وقعت صحت وحكم بها كالاجارة علي الحج واجازها ابن عبد الحكم ومنعهما ابن حبيب كالاذان وتجوز الصلاة خلف من ياخذ-	206	-8429014865835268062	139	230.5	112	224	62.05356979370117	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	55	100	311	534	1518	300	انه ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف لهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	521	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	3	47	16	236	1467	300	انه ان حصل الرعاف--- بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	214	-8429014865835268062	218	428.0	174	223	97.75785064697266	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0271	false	-5149893965053635715	221	254	1134	1304	1531	300	انها---- اذا صلت بادية الصدر فقط او الاطراف فقط او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان بدو ذلك عمدا او جهلا او نسيانا تعيد في الوقت والمراد بالاطراف-- ظهور قدميها وذراعيها وشعرها وظهور بعض هذه كظهور كلها	271	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0219	true	-5411238371675806588	221	276	1155	1443	1559	300	ان الحرة اذا صلت بادية الصدر فقط او الاطراف فقط او هما فانها تعيد تلك الصلاة في الوقت الاتي بيانه ومثل الحرة ام الولد في انها تعيد لصدرها واطرافها في الوقت كما ذكره المواق وسواء حصل منهما كشف---- ذلك عمدا او جهلا او نسيانا-------------- والمراد ب--اطرافها ظهور قدميها وكو-عيها وشعرها وظهور بعض هذه كظهور كلها	219	-8429014865835268062	144	239.5	115	309	46.6019401550293	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0514	false	-2469690762274052024	203	236	1044	1204	1545	300	-ينحرف ولو انحرف -----------الي غير جهة سفره عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	514	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	143	178	689	860	1490	300	حينءذ- ولو انحرف بعد احرامه الي غير جهة سفره عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	231	-8429014865835268062	157	297.0	124	172	91.27906799316406	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0515	false	-438230775747049845	104	159	539	823	1580	300	-لو وصل منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم بالارض راكعا وساجدا ومستقبلا والظاهر انه ان بقي عليه تشهده فقط اتمه عليها كما يشعر به قولهم كمل بالارض راكعا وساجدا وان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته وهل المراد بمنزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر او محل سكنه	515	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	178	225	860	1100	1490	300	ولو وصل منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم بالارض راكعا وساجدا الا علي من يجوز الايماء في النفل للصحيح فيتم عليه---------------------------------------------ا وان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته وهل المراد بمنزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر او محل سكنه	231	-8429014865835268062	193	338.0	153	285	67.71929931640625	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0491	false	-5120619040180999025	246	279	1323	1503	1603	300	خلاف ف---------من نسي مطلوبية الاستقبال او نسي ان يستقبل جهة القبلة هل يعيد الصلاة ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الوقت--------------------------------------------------------------------- خلاف------------------------------------------------------------------------------- ومثل الناسي الجاهل القبلة اي جهتها واما الجاهل وجوب الاستقبال فيعيد ابدا قولا واحدا	491	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0234	true	-6357086900248077028	174	259	921	1355	1567	300	خلاف ش يعني ان من نسي مطلوبية الاستقبال او نسي ان يستقبل جهة القبلة هل يعيد الصلاة ابدا ابن يونس وهو الرواية فيه وشهره ابن رشد قال لان الشروط من باب خطاب الوضع لا يشترط فيها علم المكلف او في الوقت ابن رشد وهو المشهور في المذهب من اجل انه يرجع الي اجتهاد من غير تعين خلاف في التشهير ومحله في صلاة الفرض واما النفل فلا اعادة وفي قبلة الاجتهاد والتخيير ومثل الناسي الجاهل للقبلة اي جهتها واما الجاهل وجوب الاستقبال فيعيد ابدا قولا واحدا	234	-8429014865835268062	178	312.0	145	434	41.013824462890625	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0435	false	4813952727045039104	150	201	740	974	1475	300	واعلي فادناه ان يسمع نفسه ومن يليه ------------------------------------واعلاه -ان يسمع نفسه ومن خلفه وهو مستحب في حقه واما الفذ فل----ا يستحب في حقه- الزاءد علي ان--------------------------------- يسمع نفسه ومن يليه انتهي كلام ابن عمر وقال ق--------------------------------------- ان كان وحده احترز به ممن يقرب منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة	435	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	36	108	192	538	1514	300	وادني -الجهر ان يسمع نفسه ومن يليه واعلاه لا حد له والمراة دون الرجل في الجهر بان تسمع نفسها فقط فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا يستوي في حقها السر والجهر اي مع سر الرجل اذ اعلاه كما مر انه يسمع نفسه فقط لان صوتها عورة وربما كان فتنة ولذلك لا تءذن اتفاقا ومحل مطلوبية الجهر ان كان وحده اما لو كان قريبا- منه مصل اخر فحكمه في جهره حكم المراة	251	-8429014865835268062	124	132.0	92	348	35.63218307495117	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0410	false	5593453844635211193	180	216	861	1043	1477	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع من الركوع ومن السجود------- وكلام المءلف اعني خليلا يقتضي استواءه في جميع ما ذكر	410	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	157	192	779	957	1486	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع عن الركوع ومن السجدة الاولي وكلام المءلف----------- يقتضي استواءه في جميع ما ذكر	252	-8429014865835268062	168	318.0	134	189	88.88888549804688	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0423	false	-1917376953163973127	77	156	381	776	1522	300	لم تبطل صلاته اي لانه انما ترك التيامن وهو فضيلة قوله علي المشهور ومقابله ما حكاه ابن ابي زيد عن ابن شعبان من البطلان قال ولا وجه له لانه انما ترك التيامن قوله اماما او فذا ومثلهما الماموم في ذلك فيما يظهر------------------- واما لو سلم الماموم علي اليسار للفضل ع-مدا ونيته العود للاولي او ساهيا يظن انه سلم الاولي وهو مع ذلك يري ان تسليمة اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة فطال الامر قبل عوده الي تسليمة التحليل بطلت	423	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0254	true	508930800787700241	46	101	220	508	1540	300	لم تبطل صلاته--- لانه انما ترك التيامن وهو فضيلة وكذا لو سه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماموم عن الاولي وهو يعتقد الخروج بالثانية واما ان سلم الماموم ع-ن اليسار للفضل عامدا ونيته العود للاولي او ساهيا يظن انه سلم الاولي وهو مع ذلك يري ان تسليمة اليسار فضيلة لا تخرج من الصلاة فطال الامر قبل عوده ---لتسليمة التحليل بطلت	254	-8429014865835268062	242	411.5	192	415	58.31325149536133	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0407	false	3558439843086951000	188	255	954	1303	1534	300	فان وقع----- وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زا-د علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال ا-شهب او-لا فقيل ---------------------------هو خلاف قول اشهب وقيل------------------- موافق لاشهب لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس------ بالارض لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف -من ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل	407	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	68	146	345	745	1554	300	فان وقع ونزل وسجد علي انفه فقال اشهب يجزءه لانه زاءد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قاله اشهب ام لا فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار وهو خلاف قول اشهب وقال غيره من الاشياخ هو موافق لاشهب لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب الموم-------ء الارض -اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة ور--كب المشقة فانه يعتد بما فعل	274	-8429014865835268062	330	574.0	265	410	80.48780822753906	54	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0513	false	7224193331862200975	202	227	993	1129	1461	300	يجب عليه ان يرفع عمامته عن جبهته اتفاقا كما يفعل الساجد غير المومء المومء والا بطلت صلاته الا ان يكون خفيفا كالطاقة والطاقتين فيكره فقط	513	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0274	true	-3235089788929218269	220	244	1141	1270	1554	300	يجب عليه ان يرفع عمامته عن جبهته اتفاقا كما يفعل الساجد غير الم-------ومء والا بطلت صلاته الا ان يكون خفيفا كالطاقة والطاقتين فيكره فقط	274	-8429014865835268062	129	255.0	105	136	94.85294342041016	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0478	false	3420465688169774987	2	97	14	518	1518	300	اذا اخبرا----------------ه بال-تمام وهو غير مستنكح وكانا عدلين فانه يبني علي الكمال الذي اخبراه به اذا غلب علي ظنه صدقهما او تردد فيه ا--------------------------------------------------ما ---------------------------------------------ان تيقن كذبهما---- رجع ل-نفسه ولا يرجع اليهما ولا -لاكثر الا ان يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيترك نفس-ه ويرجع لهم فيما اخبروه من التمام واعلم انه ان كثروا جدا لا يشترط عدالة ولا ان يكونوا مامومين قوله ولا يرجع لقول الواحد العدل بتقرير بهرام يعلم ان هذا الخلاف فيما اذا اخبر- العدل-- بالتمام لا بالنقصان الذي كلام الشارح فيه كما يتبين ومقابل المشهور يجتزي بالعمل الواحد اذا اخبراه	478	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	22	102	102	518	1488	300	اذا اخبره عدلان من ماموميه بالاتمام و------------------------------------------------------------------غلب علي ظنه صدقهما او تردد فيه فانه يبني علي الكمال الذي اخبراه به ويعتمد علي قولهما ان لم يتيقن كذبهما فيما اخبراه به من التمام فان تيقن كذبهما فيه رجع ليقينه ولم يرجع ل--هما ولا ولاكثر الا لكثرتهم --جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيترك يقينه ويرجع لهم فيما اخبروه به من نقص او كمال و------------------------------------------------------------------------------------تقرير------------نا صدر المسالة بما اذا اخبره العدلان بالتمام هو--------- الذي يتعين ولا يصح حمله علي ما اذا -----------------------------------اخبراه	301	-8429014865835268062	219	263.0	172	626	34.98402404785156	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0527	false	7881927044482344648	126	214	599	1017	1459	300	قراءة السجدة اي في وقت النهي قوله وان كره لهما تعمدها الخ انما كره لانه ان لم يجسد يسجد ف----ي الوعيد وان سجد يزيد في------ سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين اي واما الماموم فلا يكره له الصلاة خلف شافعي يقرءها ويسجدها معه فان ترك ذلك فلا- شء عليه و-قوله في الفريضة اي لا ا--------------لنافل----------ة فلا يكره تعمدها في النفل فذا او--- جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر ليلا-- او نهارا متاكدا او غير متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا	527	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0341	true	2990423045557432834	122	194	617	967	1490	300	قراءة السجدة في الفريضة لامام وفذ--------------------------------- لانه ان لم----- يسجد دخل في الوعيد وان سجد -زاد في اعداد سجودها وكذا يكره تعمدها في الخطبة لاخلاله بنظامها ولعل نزوله علي-------------------ه ال----------------------------------------------صلاة والسلام وسجوده اتفا----قي او لبيان الجواز وترك لما لم يصحبه عمل ولا يكره تعمدها في النفل فذا او في جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر في ليل او نهار م-تاكدا او غير متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا	341	-8429014865835268062	210	252.5	160	459	45.75163269042969	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0650	false	-4063757874414915517	150	218	759	1100	1524	300	قال في النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فمات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر علي ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر وكانوا يقرءون يقرءون بالمءين فثقل عليهم فخفف في	650	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0350	true	-1619979861891488731	235	300	1227	1549	1549	300	قال في النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فمات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر ----ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر يقر--------------ءون بالمءين فثقل عليهم فخفف في-	350	-8429014865835268062	319	621.0	255	341	93.54838562011719	62	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0442	false	-7243690756804040807	181	222	917	1148	1544	300	الشفع والوتر والصبح وترك الفجر وان اتسع لسبع صلي الجميع و----------مراد الشارح رحمه الله بالوق------ت الضروري تحرزا--- ------عن الاختياري فانه لا يراعي فيه هذا التفصيل فيصلي هذه ولو ادي الي ان يصلي الصبح بعد الاسفار مراعاة للقول بان وقتها الاختياري للطلوع	442	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0357	true	-4778947639252108711	212	253	1090	1323	1551	300	الشفع والوتر والصبح ويقضي بعد حل النافلة وتبقي ركعة ضاءعة وقولنا المراد----------------- بالوقت الوقت الضروري يحترز به عن الوقت الاختياري فانه لا يراعي فيه هذا التفصيل فيصلي هذه ولو ادي الي ان يصلي ------بعد الاسفار مراعاة للقول بان وقتها الاختياري للطلوع	357	-8429014865835268062	166	271.5	136	256	64.84375	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0450	false	-1554587958822842832	15	64	75	311	1538	300	ادراك الركعة من -ادراك حكمها وفضلها قوله وغير ذلك فلا يقتدي به غيره ولا يعيده في جماعة----------------------------------------------- ويسلم علي امامه- وعلي من يسا----ره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي امامه -ولا علي من يسا----ره ويصح الاقتداء به ولا يحصل له فضلها	450	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0361	true	-8140925532755024978	126	178	642	905	1486	300	ادر-ك الصلاة اي فضلها وحكمها ايضا---------------- فلا يقتدي به و-----لا يعيد- في جماعة ويلزمه السجود القبلي والبعدي المترتب علي امامه ويسلم علي الامام وعلي من علي يساره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي الامام ولا علي من علي يساره ويصح الاقتداء به ولا-------- فضلها	361	-8429014865835268062	180	287.0	139	294	61.224491119384766	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0454	false	3898951616147245867	88	141	425	680	1464	300	واقام ولا بد من ذلك فانه يقوم مقام صلاة الجماعة فيما هو راتب فيه في الفضيلة وله ثواب الجماعة وهو سبع وعشرون درجة ولا يعيد في جماعة ولا تعاد بعده ويجمع وحده ليلة المطر و------------------------------------------------لا يزيد ربنا ولك الحمد وخالف بعض-- في ذلك وقال يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا -لك الحمد	454	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0365	true	2679818008655233665	0	59	0	292	1484	300	واقام-------------- فانه يقوم مقام صلاة الجماعة فيما هو راتب فيه في الفضيلة وله ثواب الجماعة وهو سبع وعشرون درجة ولا يعيد في جماعة ولا تعاد بعده ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه ويقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وخالف بعضهم في هذا وقال يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	365	-8429014865835268062	237	442.0	188	306	77.45098114013672	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0452	false	9090867663616175369	104	130	535	658	1514	300	ما ادرك----ه اول صلاته وما فاته اخر صلاته وهو في اخر صلاته منفرد اي وشان المنفرد ان------------------------------------------------ يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	452	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	59	92	301	476	1504	300	ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته قاله الشارح والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	395	-8429014865835268062	85	115.0	67	175	48.57143020629883	16	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0529	false	-1846947572218432437	243	285	1232	1457	1553	300	ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف--ي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو----- ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة	529	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	136	177	686	891	1497	300	ثلاثة الاف----- وخمسماءة ذراع والذراع ما بين طرف طي المرفق الي طرف الاصبع ال--وسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداه-ا الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون يسن في حقه ان يقصر------------------- الصلاة	409	-8429014865835268062	174	293.5	140	232	75.0	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0530	false	2707696499046934003	165	209	801	1020	1481	300	يقيم فينا فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم وليس المراد ان يقطعها علي ظهر واحد اي يقط----عها مرة واحدة	530	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0410	true	-5755265073804084318	150	194	760	978	1522	300	يقيم----- فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم وليس المراد ان يقطعها علي ظهر واحد اي انه يقطعها مرة واحدة	410	-8429014865835268062	211	415.5	168	223	94.61883544921875	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0544	false	-5097172495282022878	147	190	727	951	1491	300	يريد بقوله الي الغروب حقيقة- او لا يشترط ادراك ركعة من العصر قبل الغروب بل حيثما ادرك خطبتها وفعلها قبله وجبت وروي-------------------------------- عن مالك قولان--------------------- ومحل الخلاف حيث كانت العصر عليهم واما لو قدموا العصر ناسين للجمعة فانه يتفق علي ان و------قتها للغروب	544	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0432	true	-2000202565261378247	0	52	0	277	1501	300	يريد بقوله للغ----روب حقيقته او لا يشترط ادراك شء-- من العصر قبل الغروب بل حينما ادرك خطبتها وفعلها قبله وجبت كما هو ظاهر اللفظ وحقيقته ورواه مطرف عن مالك قولان ورويت المدونة عليهما ومحل الخلاف حيث كانت العصر عليهم -اما لو قدموا العصر ناسين للجمعة فانه يتفق علي ان وقتها ينتهي للغروب	432	-8429014865835268062	205	359.5	163	284	72.18309783935547	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0540	false	3134432480416615945	33	61	165	301	1537	300	بناء معتادا لاهل تلك البلد فيشمل ما لو فعل اهل الاخصاص جامعا من بوص ونحو ونحوه فتصح فيه الجمعة و-----------لا بد--------------------- ان يكون متحدا فلا يجوز التعدد الا	540	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0433	true	3021271510190074119	57	91	260	419	1473	300	--ال-معتاد- لاهل تلك البلد فيشمل ما لو فعل اهل الاخصاص جامعا من بوص -----ونحوه فتصح فيه الجمعة ص متحد ش اي لا بد في الجامع الموصوف من ان يكون متحدا فلا يجوز التعدد علي	433	-8429014865835268062	123	212.0	97	168	73.21428680419922	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0540	false	3134432480416615945	188	243	964	1251	1537	300	ان شرط الجمعة ان تكون من ------جماعة تستغني وتامن بهم قرية بان يمكنهم------------------ الاقامة فيها صيفا وشتاء والدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب الجهات من كثرة الخوف والفتن وقلتها بلا حد محصور من خمسين او ثلاثين------------------------------------- قال بعضهم وافهم كلامه اي الشيخ خليل ان الاثني عشر لا تتقري بهم القرية	540	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0435	true	1779997853774364359	217	282	1112	1445	1531	300	اي شرطها----- ان تكون في جامع وجماعة تستغني وتامن بهم قرية بان يمكنهم الثوي بالمثلثة اي الاقامة فيها صيفا وشتاء والدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب الجهات من كثرة الخوف والفتن وقلتها بلا حد محصور من خمسين او ثلاثين او اثني عشر او عشرة كما قيل بكل منها قال بعضهم وافهم كلام المءلف-------- ان الاثني عشر لا تتقري بهم --قرية	435	-8429014865835268062	261	466.0	210	348	75.0	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0549	false	4600914143959684742	127	158	637	787	1501	300	كل من حضرها ولو لم تلزمه من مسافر وعبد وامراة وصبي كان ذا راءحة كالقصاب-------- اي اللحام ام-------- لا وقيد اللخمي سنية الغسل بمن لا راءحة له والا وجب كالقصاب ونحوه	549	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0445	true	4239065227068701956	228	261	1169	1335	1544	300	كل من حضرها ولو لم تلزمه من مسافر وعبد وامراة وصبي كان ذا راءحة كالقصاب والحوات اي اللحام والسماك او لا وقيد اللخمي سنية الغسل بمن لا راءحة له والا وجب كالقصاب ونحوه	445	-8429014865835268062	148	280.0	117	166	89.15662384033203	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0556	false	5888568570045964514	235	300	1263	1604	1604	300	كقتال اهل الشرك والبغي والمباح كقتال مريد المال وقوله فلو كان حراما الخ اي كقتال الامام العدل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الذين صلوا الخ اي وان يخاف خروج الوقت علي اقسام التيمم من راج ومتردد وايس قال بعض والظاهر ان المراد الوقت الذي هو فيه وقول الشارح لم يجز حاصله انهم اذا لم يمكن التفرقة وخافوا ان اشتغلوا بالصلاة دهمهم العدو وانهزموا صلوا علي ما يمكنهم-	556	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0455	true	-430153587207877335	5	69	31	381	1579	300	كقتال اهل الشرك والبغي او مباح كقتال مريد المال لا----------- حرام كقت--------ال الامام العدل والهزيمة الممنوعة بحضر او سفر ببر او بحر والجمعة وغيرها سواء علي الاشهر بشرط ان يمكن ترك القتال لبعض المقاتلين بان يكون فيه مقاومة العدو و-----خاف خروج الوقت علي اقسام التيمم من راج ومتردد وايس فان --------------------------------------------------------------------------لم يمكن التفرقة وخافوا ان اشتغلوا بالصلاة دهمهم العدو وانهزموا صلوا علي ما يمكنهم	455	-8429014865835268062	213	349.0	174	448	47.54464340209961	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	102	139	502	704	1521	300	لم يمكن قسم الجماعة------------ لكثرة العدو------ ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركون الصلاة فيه اخروا استحبابا فاذا بقي من الوقت ما يسع الصلاة صلوا ايماء قوله او ركبانا اي علي الخيل والابل ف-----------------------------لو كانوا راكبين	558	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0457	true	-8566736409899465640	68	109	358	587	1571	300	لم يمكن قسم الجماعة ولا تفرقتهم لكثرة --عدو ونحوه ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركون الصلاة فيه اخروا استحبابا فاذا بقي من الوقت ما يسع الصلاة صلوا ايماء------------------ علي خيولهم ويءمون ويكون السجود اخفض من الركوع ولو كانوا طالبين	457	-8429014865835268062	166	279.0	135	249	66.66666412353516	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0557	false	-5099872875564637906	6	56	34	291	1548	300	فان حصل الامن مع الطاءفة الاولي قبل مفارقتها فتدخل الطاءفة الثا-----------نية مع الامام ويتم بالجميع-------- وان حصل م------ع الثانية وقد فارقته الاولي رجع اليه من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله--------------- ثم يقتدي به	557	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	116	170	559	828	1464	300	فان حصل الامن مع الا--------ولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس بدخول الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وان حصل الامن مع الثانية وقد فارقته الاولي رجع اليه من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل-------------------- حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم ثم يقتدي به	458	-8429014865835268062	178	287.0	138	297	59.93265914916992	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	163	196	827	989	1521	300	مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل وهو اشد من المشي--------------- وطعن برمح ورمي -نبل----------------- وكلام بغير اصلاحها ولو كثر ان احتيح احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله	558	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	18	50	76	238	1464	300	مشي كثير وركض وهو تحريك الرجل وهو اشد من المشي ولذا عطفه عليه وطعن برمح ورمي بنبل وعدم توجه للقبلة وكلام لغير اصلاحها ولو كثر--------------------------------- كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله	458	-8429014865835268062	128	224.0	102	195	65.64102935791016	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0557	false	-5099872875564637906	241	295	1232	1519	1548	300	الامام-------- مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب علي----ه سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده فان لم تسجد القبلي وسجده بطلت صلاتهم ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال واذا ترتب عليهم بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النق--ص واما	557	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	42	91	200	466	1590	300	الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة----------------------------------- واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا	459	-8429014865835268062	221	390.0	179	301	73.42192840576172	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	3	45	15	231	1521	300	القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها وتسجد القبلي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته فقط ان ترتب عن ثلاث سنن وطال ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امامته حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها	558	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	126	154	649	793	1590	300	القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها---------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام-- حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها	459	-8429014865835268062	144	255.5	116	216	66.66666412353516	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0561	false	-4649213109573315942	42	66	204	337	1554	300	الحرام اي لمعاين-ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين	561	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	276	300	1456	1588	1588	300	المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين-	465	-8429014865835268062	117	220.0	96	134	87.31343078613281	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0565	false	-3527693219455552994	195	288	1063	1537	1601	300	ذلك ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلت خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك فيه لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما	565	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	208	300	1091	1560	1560	300	ذلك ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها---- خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك فيه لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما-	468	-8429014865835268062	469	927.0	378	474	98.94514465332031	90	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0571	false	18651646588288465	109	134	550	673	1516	300	علي المشهور اي ندبا اذ لا خطبة لها وعن مالك جهرا------------------------- وبه قال ابن شعبان-------------------------------------- وعلي المشهور يتاكد ندب الاسرار------ كتاكد ندب الجهر في الوتر	571	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0469	true	6006030632528244026	150	184	822	1006	1610	300	علي المشهور-------- اذ لا خطبة لها وعن مالك جهرا واستحسنه اللخمي ابن ناجي وبه عمل بعض شيوخنا بجامع الزيتونة لءلا يسام الناس انتهي وعلي المشهور يتاكد ندب الاسرار فيهما كتاكد ندب الجهر في الوتر	469	-8429014865835268062	107	162.0	84	192	55.72916793823242	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0573	false	5057932212919787011	123	174	651	926	1582	300	انجلت كلها في اثناء الصلاة هل تصلي علي هيءتها بركوعين وقيامين من غير تطويل او انما تصلي كالنوافل بقيام وركوع واحد وسجدتين من غير تطويل قولان واما لو انجلي بعضها---- اتمها علي سنيتها باتفاق كما لو انجلي بعضها قبل الدخول ومحل الخلاف المذكور اذا انجلت بعد تمام شطرها واما اذا انجلت	573	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0472	true	5400793192823924342	250	300	1248	1509	1509	300	انجلت كلها في اثناء الصلاة هل تصلي علي هيءتها بركوعين وقيامين من غير تطويل او انما تصلي كالنوافل بقيام وركوع واحد وسجدتين من غير تطويل و------اما لو انجلي بعضها فقط اتمها علي سنت-ها باتفاق كما لو انجلي بعضها قبل الدخول ومحل الخلاف ان ان---------جلت بعد تمام شطرها واما ا-ن انجلت-	472	-8429014865835268062	250	470.0	203	279	89.6057357788086	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0575	false	-4561470211965945250	15	72	82	385	1564	300	والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا--- دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالون الله المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اقسام القسم-ان الاولان حكمهما السنية----- والثالث الاباحة والرابع الندب قوله	575	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0474	true	-1601637768394954657	53	113	290	599	1553	300	والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اقسام فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث --مباح- والرابع مندوب اليه	474	-8429014865835268062	276	505.5	219	312	88.46154022216797	50	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0578	false	5780396705444451465	60	129	322	687	1623	300	ولا حد للجلوس ال------خ كذا قال- الاقفهسي وقال ابن عمر الجلوس بين الخطبتين علي قد قدر الجلوس بين السجدتين انتهي وكلام ابن عمر هو الاولي فالاولي للشارح ان يقتصر عليه بدل قول الاقفهسي قول----------------------ه استقبل القبلة اي ندبا قول---------------------------------------------------ه ان يجعل ما علي منكبه الايمن الخ ظاهره البداءة بالايمن وفي الطراز يبدا بيمينه في العمل فياخذ ما علي عاتقه الايسر ويمره من وراءه ليضعه علي منكبه الايمن وما علي -------------------------------------	578	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	3	73	17	391	1652	300	ولا حد في طول ذلك ولكنه وسط قاله الاقفهسي وقال ابن عمر الجلوس بين الخطبتين علي--- قدر الجلوس بين السجدتين ويدعو في خطبتيه لكشف ما نزل بهم ولا يدعو لامير المءمنين ولا لاحد من المخلوقين فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة مكانه فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالتهم من الشدة الي الرخاء وصفته ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الا-------------------------------------------------------------------يسر-------------------------------------- وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن وليفعل	476	-8429014865835268062	154	159.5	119	482	31.950206756591797	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0582	false	7969321500636028084	146	199	728	1004	1488	300	او -جنب وكذا يندب ان لا يقربه كلب ولا تمثال وكل شء تكرهه الملاءكة وكذا الصبي الذي يعبث يعب ولا يكف اذا نهي وندب ---------------------------------ان يحضر عنده طيب وحضور احسن اهله واصحابه خلقا وخلقا ودينا-------------------------- وكثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال	582	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0488	true	-8651722850032049104	140	218	699	1129	1550	300	-والجنب وال-------------------كلب وال-تمثال وكل شء تكرهه الملاءكة و----الصبي الذي يعبث ----ولا يكف اذا نهي للميت ويندب كونه طاهرا وما عليه طاهر وان يحضر عنده طيب وحضور احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا ودينا وتلقينه كلمة التوحيد برفق وكثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا يترك من يبكي برفع صوت وقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها وابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال	488	-8429014865835268062	230	384.0	188	459	50.10893249511719	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0581	false	-3874731200833817104	0	140	0	711	1510	300	مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فيفتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره وهذا ايضا بعد----------------- تحقق ----------------------------------------------------------الموت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتليين مفاصله برفق-- اي عقب موته فيرد ذراعيه لعضديه ويمدهما ويرد فخذيه الي بطنه ويمدهما ورجليه الي فخذيه ---ثم يمدهما --------قوله ورفعه عن الارض-- اي بان يجعل علي سرير خوف اسراع اله--------وام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن قوله وستره بثوب --اي وندب ستره بثوب زيادة علي ما ف-يه حال المو-------------------------------------ت لانه ربما يتغير تغيرا قويا من المرض فيظن--- من لا معرفة له ما لا يجوز قوله ووضع سيف ونحوه اي من------------------------------------------------ حديد خوف انتفاخه فان لم يوجد ذلك فطين مبلول كذا قاله بهرام وانظر ما وجه هذا الترتيب قال الشيخ حلو لو --ندب تليين المفاصل------ والرفع- عن الارض ووضع الثقيل--------------------------------- لم ار من نبه عليه- من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية	581	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	20	240	103	1214	1528	300	مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فيفتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره فقوله اذا قضي راجع لهما اي اذا تحقق قضاءه اي موته ولذا عبر باذا دون ان لان اذا للتحقق وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبان ومن علامات البشري للميت ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر ا ه وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة ص وتليين مفاصله برفق ش اي عقب موته فيرد ذراعيه لعض-------------------------------------------ديه ---وفخذيه لبطنه تسهيلا علي الغاسل ص ورفعه عن الارض ش اي ك------------سرير خوف اسراع الفساد والهوام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن ص--- وستره بثوب ش اي وندب ستره بثوب زيادة علي ما عليه حال الموت وقال بعضهم انما امر بتغطية وجه الميت لانه ربما يتغير تغيرا وحشا من المرض فيظن به من لا معرفة له ما لا يجوز ---ص ووضع ثقيل علي بطنه ش اي ومما يستحب ايضا وضع شء ثقيل علي بطنه كسيف او حديدة او غيرهما- فان لم يمكن---- فطين م----------------------------------------بلول قال حل----ولو في قوله وتليين --مفاصله برفق و--رفعه عن الارض ووضع --ثقيل علي بطنه ما ذكر من هذه المندوبات لم ار من نبه عليها من الاصحاب وهي منصوصة للشافعية	489	-8429014865835268062	516	767.5	403	1230	41.95121765136719	86	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0606	false	-809058286851736944	220	241	1114	1224	1512	300	واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انها كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند	606	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0496	true	7970115553009411727	143	164	740	849	1557	300	واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انه- كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند	496	-8429014865835268062	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0600	false	-9192788020622918077	259	300	1300	1493	1493	300	فان لم يوجد------ فبالالواح فان لم يوجد فبقرمود وهو شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه ا------------لخيل فان لم يوجد فاجر------------------ الطوب المحر-ق فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقصب فان لم يوجد فيسد اللحد بالتراب فهو اولي من دفن-	600	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0499	true	7268534341674154756	22	64	107	315	1548	300	فان لم يوجد اللبن فبالالواح فان لم يوجد ف-قرمود وهو شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل جمعه قراميد فان لم يوجد فاجر بهمزة ممدودة فجيم الطوب المحروق فان لم يوج-----------------د فقصب فان لم يوجد ف-سد اللحد بالتراب---- اولي من دفن	499	-8429014865835268062	167	285.0	132	231	72.29437255859375	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0615	false	-802582975113278034	157	212	798	1118	1596	300	الامام الاحرار الذكور البالغون ثم الاحرار الذكور الصغار ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصغار ثم الخصي الحر البالغ ثم الخصي الحر الصغير ثم الخصي العبد الكبير ثم الخصي العبد الصغير ثم المجبوب الحر الرجل فمجبوب حر طفل فمجبوب عبد رجل فمجبوب عبد طفل ثم الخناثي الاحرا----------------------------ر الصغار ثم الخناثي العبيد الكبار ثم الخناثي العبيد الصغار	615	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0502	true	-4689949245141643198	101	146	498	772	1486	300	الامام الاحرار الذكور البالغون ثم --احرار الذكور الصغار ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصغار ثم الخصي الحر البالغ ثم الخصي الحر الصغير ثم الخصي العبد الكبير ثم الخصي ------الصغ------------------------------------------------------------------ير ثم الخناثي الاحرار البالغون ثم الخناثي الاحرار الصغار ثم الخناثي العبيد الكبار ثم الخناثي العبيد الصغار	502	-8429014865835268062	244	466.5	203	348	70.11494445800781	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0602	false	-1787212032682812697	69	95	345	458	1482	300	التمييز والا جاز كما يجوز وضع حجر او خشبة او عود علي القبر ليعرف به اذا لم ينقش في ذلك اسم او تاريخ موت والا كره	602	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	96	120	492	601	1550	300	التطيين والتبييض---- يجوز وضع حجر او خشبة او عود علي القبر ليعرف به اذا لم ينقش في ذلك اسم او تاريخ موت والا كره	509	-8429014865835268062	102	190.5	78	113	90.26548767089844	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0596	false	362672974185959673	44	152	231	740	1484	300	او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من ----------------------------------------------------------------شاهق قوله ولو قتله العدو الخ ومقابله يقول اذا كان في بلد الاسلام يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت ع-----------ن الشهيد الذي دخل بلاد العدو قوله ولو كان جنبا والمقابل يقول اذا كان جنب----------------------ا يغ-------------------------------------------------سل ويصلي عليه قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفع -------------------------من المعترك حيا ثم مات اي في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ المفاتل المقاتل قول-----------------------------------ه ----------------------------------الا ان يكون لم يبق فيه الخ اي سواء انفذت مقاتله ام لا والحاصل انه متي كان مغمورا لا يغسل ولا يصلي عليه انفذت مقاتله ام لا ومت----------------ي رفع حيا	596	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0510	true	1092649911940078356	2	146	10	699	1447	300	او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق واليه اشار بقوله او لم يقاتل وهو قول ابن وهب ونص المدونة واشار بقوله وان اجنب الي ما في النوادر------------------------------------------------------------ عن اشهب من ان الشهيد ا----------------------------------------------------ذا قتل في المعترك وهو جنب فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وقاله ابن الماجشون وقال سحنون يغسل ويصلي عليه والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن ولان غسل الجنابة عبادة متوجهة علي الاحياء عند القيام للصلاة وقد ارتفعت بالموت ص لا ان رفع حيا ش يعني ان من رفع حيا من المعترك---- ثم مات ---في اهله او في ايدي الرجال فانه يغسل ويصلي عليه ولو كان حين الرفع منفوذ-------- المقاتل واليه اشار بقوله ولو انفذت مقاتله وقوله الا المغمور الذي لم ياكل ولم يشرب الي ان مات فله حكم الشهيد و---سوا--------------------------------------------------------------------ء انفذت مقاتله ام لا مستثني من قوله لا ان رفع حيا	510	-8429014865835268062	253	341.0	191	887	28.52311134338379	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0604	false	210724738489602734	8	33	37	148	1490	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان يكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضاع بحيث يقول--------------------------------- اهل المعرفة -انه لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة	604	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0512	true	-4096593576385261139	73	162	361	804	1442	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الحياة ش هذا معطوف علي قوله ولا يغسل شهيد اي ولا يغسل سقط ولا يصلي عليه اي يكره ذلك كما قدمه المءلف وانما اعادها هنا ليرتب عليها باقي احكام المنفوس وهو ان تحركه وعطاسه وبوله لغو لان حركته كحركته في البطن لا يحكم له فيها بحياة وقد يتحرك المقتول والعطاس يكون من الريح والبول من استرخاء المواسك واما الرضاع فاليسير منه لغو والكثير معتبر وهو ما تقوله اهل المعرفة لانه لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة	512	-8429014865835268062	99	161.5	75	443	22.34762954711914	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0604	false	210724738489602734	95	121	441	573	1490	300	والاولي بالصلاة عليه- اي والاحق بالصلاة اماما علي الميت من وليه وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يشفع له هناك	604	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0513	true	-4323396632707131631	56	83	264	397	1479	300	والاولي بالصلاة وصي ش اي والاحق بالصلاة اماما علي الميت من وليه وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حق الميت وهو اعلم بمن يشفع له هناك	513	-8429014865835268062	129	250.0	103	133	96.99247741699219	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0697	false	-8830467734579487894	201	265	1009	1345	1524	300	الضان ف----------------ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واشترطه ابن القصار ضعيف قوله وجعله بعضهم الخ تقدم ان التاء فيهما للوحدة قوله ولو دفع رب -------------------------------------------------------------------المال عن الخمس الخ هذا------ قول عبد المنعم القروي من اصحابنا ابن عبد السلام وهو الاصح ومقابله ما نقل عن ابي الوليد الباجي القول بعدم الاجزاء ومحل القول بالاجزاء حيث ساوت-------------------------------------------------- قيمته -قيمة الشاة واما اذا	697	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0521	true	8893012203919352201	167	296	809	1449	1468	300	الضان ابن عرفة المازري ان عدم بمحله الصنفان طولب بكسب اقرب بلد اليه فقوله الابل مبتدا وفي كل خمس خبر وضاءنة معمول الظرف او ضاءنة مبتدا ثان وفي كل خمس خبره والجملة خبر للاول وعلي كل حال فلا بد من تقدير العاءد وقال ز في كل خمس ضاءنة مبتدا او خبر والجملة خبر المبتدا والرابط محذوف اي في كل خمس منه ضاءنة ص والاصح اجزاء بعير ش يعني انه اذا------------------------------------------------------------------------------------- دفع بعيرا عن خمس ابعرة بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزا لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وهو قول عبد المنعم القروي من اصحابنا ابن عبد السلام وهو الاصح والبعير في اللغة يطلق علي الذكر والانثي وتعبيره------------------ بالاجزاء يفيد انه ليس بجاءز ابتداء وهو كذلك ولا بد في البعير ان تفي قيمته بقيمة الشاة قاله ابن	521	-8429014865835268062	161	24.0	125	743	21.668909072875977	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0698	false	-6989217015503934818	107	235	513	1151	1489	300	مخاض اي احب او كره---------------- فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي ان راي- اخذه--------- نظرا جاز والا -لزمه بنت المخاض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت الم--------خاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله----- بمنزلة ما لو كان موجودا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ابتداء قوله بنت لبون فلو لم توجد عنده او وجدت معيبة لم يءخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون فيءخذ كما تقدم عن بنت المخاض والفرق ان ابن اللبون يمتنع عن صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة الفصيلة فضيلة فصيلة بنت المخاض والحق لا يختص بمنفعة عن بنت اللبون فلا يجزء عنها حق هذا ما ذكروا قوله وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها خلافا للشافعي ولو	698	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	108	248	514	1222	1487	300	مخاض--- احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه ب--------------ابن لبون---- فذلك الي الساعي ان اراد اخذه وراي ذلك نظرا---- والا الزمه ابنة مخ-اض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت مخاض حتي -جاء بابن اللبون اجبر علي قبوله وكان بمنزلة--- لو كان------- فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نقله اللخمي ص وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ش يعني ان بنت المخاض تءخذ هي او بدلها الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة عليها الي خمس واربعين ففيها------------ بنت لبون ولا------------------------------ يءخذ عنها حق فان زادت واحدة علي خمس واربعين ففيها حقة طروق-----------------------------------------------------------------------------------ة الفحل الي ستين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجز------- خلافا للشافعي فان	522	-8429014865835268062	274	341.5	214	993	27.59315299987793	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0700	false	-4039227149651021194	81	145	416	748	1523	300	مسنة وتبيعا فان زادت عشرة ففيها مسنتان قوله واذا بلغت الخ فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة بان صارت ماءة وعشرين فيخير الساعي بين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا وتعين احدهما منفردا كما---- يخير في ماءتي الابل في اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون	700	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	146	202	799	1090	1558	300	مسنة وتبيع فاذا زادت عشرة ففيها مسنتان------------------- فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة--------------------- فيخير الساعي بين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا -تعين احدهما منفردا كما انه يخير في ماءتي الابل في ----اربع حقاق او خمس بنات لبون	524	-8429014865835268062	282	512.0	228	336	83.92857360839844	50	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0671	false	2049638101917040737	84	141	405	695	1568	300	اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه وان------------------- كانت كلها خيارا ك-----------اكولة-------------------------------------- او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضرا--------------ب فان الساعي لا ياخذ منها ------------------شيءا الا ان يريد- المالك -دفع الخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لكونها بلغت سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها	671	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	110	186	585	968	1578	300	اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بل كانت----- خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها بالوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لبلوغها---- سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها	525	-8429014865835268062	267	456.0	212	392	68.11224365234375	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0702	false	-1103701251820166511	12	65	57	332	1541	300	وان لم يتساويا فان كان--- الاقل نصابا -----وهو غير وقص كماءتين وسبعين معزا واربعين من الضان او بالعكس اخذت شاة منه والباقي من الاكثر-------------------------------------------------------------- وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماءتين وشاة ضانا- وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص-------------------- كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ الثلاث من الاكثر	702	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0527	true	4217212387414907124	77	146	396	751	1567	300	وان لم يتساويا فان كان في الاقل عدد الزكاة وهو غير وقص بان يكون هو الموجب للشاة الثالثة اخذ منه----------- شاة واخذ الباقي من الاكثر كماءة وسبعين ضاءنة واربعين معزا او بالعكس وهو مذهب ابن القاسم وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماءتين وشاة ضاءنة وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص بان لم يوجب الثالثة كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ الثلاث من الاكثر	527	-8429014865835268062	213	343.0	169	366	58.196720123291016	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0703	false	-3263062376626707077	251	279	1305	1448	1563	300	الفحل اي بان يكون واحدا مشتركا او مختصا باحدهما يضرب في الجميع اي او لكل ماشية فحلها ويضرب في الجميع ايضا لحصول الاجتماع فيه برفق بعضهم من بعض	703	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0534	true	3123428232976629887	119	145	634	771	1558	300	الفحل--- بان يكون واحدا مشتركا او مختصا باحدهما يضرب في الجميع--- او لكل ماشية فحلها ويضرب في الجميع ايضا بحصول الاجتماع فيه برفق بعضهم من بعض	534	-8429014865835268062	136	259.0	110	143	95.10489654541016	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0704	false	-4837515071050494266	80	126	414	627	1554	300	وهو ثلاثة من الخمسة علي ما في خليل وشراحه فان كان احد الثلاثة الفحل فلا بد ان تكون الماشية من----- صنف واحد كضان او معز و---يجوز ان تكون من صنفين-------------------------------- واما ان لم يكن احدهما الفحل فيجوز ان تكون من صنفين كضان ومعز او جاموس وبقر	704	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0534	true	3123428232976629887	152	199	804	1029	1558	300	----ثلاثة من الخمسة---------------------- فان كان احد الثلاثة الفحل فلا بد ان تكون الماشية كلها من صنف واحد كضان او معز ولا يجوز ان تكون من صنفين لانه يعتبر ضراب الفحل في جميعها واما ان لم يكن احدهما الفحل فيجوز ان تكون من صنفين كضان ومعز و--جاموس وبقر	534	-8429014865835268062	182	316.0	143	253	71.93675994873047	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0702	false	-1103701251820166511	170	295	888	1515	1541	300	اي انه اذا اخذ الساعي من احد الشريكين كزيد فانه يرجع --------------------علي صاحبه عمرو واذا اخذ من عمرو فانه يرجع علي زيد مثلا لو كا------------------------ن لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فيقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكما اذا كان لاحدهما --------------------------------------------------------تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها الساعي وكل ذلك مبني علي تزكية الاوقاص الذي هو المشهور وعلي مقابله ي---------------------كون علي كل واحد شاة	702	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	26	158	135	812	1574	300	الساعي اذا اخذ -------من احد الخليطين ما وجب عليهما فان الماخوذ منه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما ان -------------------------كان لكل وقص اتفاقا كان يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فتقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا ان انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي دفعها وفي كلام الشارح نظ----------------------------------ر وعلي القول بان الاوقاص غير مزكاة يكون علي كل شاة -----	535	-8429014865835268062	470	844.0	375	748	62.834224700927734	86	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0666	false	2250924466359276198	119	160	621	813	1476	300	كان ثم سعاة وامكنهم الوصول------------------ وعد واخذ اما ان لم يكن او لم يمكن الوصول الي قوم فالزكاة بمرور الحول اتفاقا او وصل ولم يعد او-عد ولم ياخذ فزادت او نقصت بموت او ذبح لم يقصد به الفرار فالمعتبر ما وجد	666	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0538	true	9099974122238964721	213	257	1141	1344	1549	300	كان ثم سعاة ويمكنهم الوصول الي ارباب المواشي وعد واخذ اما ان لم يكن او لم يصل --------الي قوم فالزكاة بمرور الحول اتفاقا او وصل ولم يعد او عد ولم ياخذ فزادت او نقصت بموت او ذبح لم يقصد به الفرار فالمعتبر ما وجد	538	-8429014865835268062	180	335.0	141	211	85.30805969238281	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0669	false	7242259284502099409	219	259	1194	1398	1613	300	بالا-------كثر مدة علي ظاهر كلام المواق انه الراجح ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون او غير ذلك------------------------ كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالالة لكن سقيه بالسيح مرتين وسقيه بالالة مرة فانه	669	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0548	true	-8606934562950292922	217	257	1083	1284	1516	300	بالاكثر الاكثر مدة-------------------------------- ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دون او اكثر او الاكثر سقيا وان قلت مدة كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة ب--الة لكن سقيه بالسيح مرتان وسقيه بالالة مرة فانه	548	-8429014865835268062	162	286.5	129	235	68.93617248535156	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0671	false	2049638101917040737	9	70	38	329	1568	300	منهما ان ي------------------بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط من كل واحد عل----ي البدلية نصاب مثل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل وسقان فلا زكاة عليه في الجميع واما لو كان يكمل النصاب من الوسط ومن احدهما دون--- الاخ-----ر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة اوسق وفي الاول اثنان وفي الثالث واحد او بالعكس فقال اللخمي لا زكاة علي القاصر	671	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	33	109	163	537	1472	300	منهما وسقان فيزكي الجميع ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان فلو ---------------------------------كمل النصاب من الوسط مع- احدهما وهو مع الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة وف-----ي الاول اثنان و---الثالث واحد او بالعكس ف-نص اللخمي لا زكاة علي القاصر	550	-8429014865835268062	215	365.0	168	417	51.558753967285156	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0670	false	6393719104033371125	23	89	123	440	1479	300	يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر او الزبيب ينقص منه يفعل ذلك في كل نخلة يقول مثلا قدر ما علي هذه كذا واذا جف ينقص كذا فيعمل علي قوله ان كان عدلا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لجانب الفقراء و--------------------------اذا لم يسقط---- هذا فالعلف-------- والاكل والهدايا من باب اولي في عدم الاسقاط	670	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0555	true	-1561147725986908050	141	214	701	1054	1490	300	يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر او الزبيب ينقص منه يفعل ذلك في كل نخلة يقول مثلا قدر ما علي هذه كذا واذا جف ينقص كذا فيعمل علي قوله ان كان عدلا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لجانب الفقراء وهذا مراده بقوله لا سقطها واذا لم يسقط عنه هذا فالعرية والصلة والاكل والعلف-- من باب اولي في عدم الاسقاط	555	-8429014865835268062	310	591.0	244	355	87.32394409179688	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0666	false	2250924466359276198	85	117	443	612	1476	300	العين واما لو كان عليه دين فيسقط زكاة العين سواء كان الدين عينا او عرضا حالا او مءجلا لعدم تمام الملك واما المعدن والماشية والحرث فان الزكاة في اعيانها فلا يسقطها الدين	666	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	265	294	1298	1460	1488	300	العيني الحولي لان ال---دين -يسقط زكاتها و---سواء كان الدين عينا او عرضا حالا او مءجلا لعدم تمام الملك واما المعدن والماشية والحرث فان الزكاة في اعيانها فلا يسقطها الدين	562	-8429014865835268062	150	271.0	123	169	88.75739288330078	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0685	false	-3981739265181556427	187	233	940	1175	1537	300	تكسر اي ان -----------------------------نوي اصلاحه فان نوي عدم اصلاحه او لم ينو شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه الزكاة كما لو تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بسبكه بسكبه ففيه الزكاة مطلقا مثال ما كان مباحا للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتم وانف واسنان وحلية مصحف او سيف اتصلت الحلية بالنصل كالقبضة او-لا كالغمد	685	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0563	true	-8512450102116882961	189	296	932	1471	1489	300	تكسر ان انتفي تهشمه ونية عدم اصلاحه بان نوي اصلا-------------------حه او لم ينو شيءا ومفهومه صادق بثلاث صور تجب فيها الزكاة احداهما التهشم ونية عدم اصلاحه ثانيها التهشم مع نية اصلاحه ثالثها عدم التهشم مع نية عدم اصلاحه وما تقدم من انه لا زكاة حيث عدمت النية مع عدم التهشم هو المعول عليه لان الاصل عدم الزكاة وان ----------------------------------------------------------------------------------------كان مفهوم المدونة وجوبها ص او كان لرجل ش معطوف علي تكسر والمعني ان الحلي لا زكاة فيه وان تكسر وان كان لرجل يريد اذا اتخذه لمن يجوز له استعماله كزوجته وخادمه ونحوهما او لنفسه من خاتم وانف واسنان وحلية مصحف او سيف اتصلت------- بالنصل كالقبضة او لا كالغمد	563	-8429014865835268062	111	3.5	88	653	16.99846839904785	18	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0686	false	8644864587299193555	1	41	5	195	1497	300	زكاته باجماع سواء كان لرجل او امراة----- ولو كان او-لا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب الفضة والفضة ما يكمل النصاب	686	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0564	true	-1749800320880870779	244	285	1233	1423	1484	300	زكاته باجماع سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان او لا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب------ والفضة ما يكمل النصاب	564	-8429014865835268062	184	348.5	145	196	93.87754821777344	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0683	false	-6586076183546117128	120	154	591	760	1427	300	اصله عرضا ملك بمعارضة بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله اي اصل------------------------------ه الثاني لا اصله الاول	683	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0583	true	497635500602902440	150	188	716	907	1431	300	اصله عرضا ملك --------بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله علي المشهور لاعطاء حكم الثمن حكم اصله الثاني لا اصله الاول	583	-8429014865835268062	156	293.5	124	199	78.39196014404297	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0679	false	4060485889607889803	197	240	1017	1242	1522	300	وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقضية كلام المختصر حيث اقتصر عليهما ترجيحهما وانهما علي حد سواء يسوغ العمل باي واحد منهما ومحل الخلاف في الحول الذي يقوم عند تمامه واما حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا	679	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	54	142	287	704	1493	300	وهل حوله للاصل او وسط منه ومن الادارة تاويلان ش اي وهل حول المدير الذي يقوم فيه عينه ودينه وطعامه وسلعه اذا تقدم وقت ملكه المال الذي ادار به او تزكيته علي وقت ادارته كما لو ملك نصابا او زكاه في محرم وادار به في رجب لحول الاصل الذي ملك فيه او زكي وهو المحرم او حوله وقت وسط من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون علي هذا ربيع الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الحول الذي يقوم عند تمامه واما حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا	586	-8429014865835268062	136	82.0	108	506	26.877470016479492	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0692	false	-6387152185907168446	213	256	1059	1283	1511	300	الجاهلية ما قبل الاسلام قاله خليل في توضيحه وهو مخالف لما قاله ابو الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية ولو قال مال جاهلي لكان احسن لانه يشمل المدفون وغيره	692	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0605	true	-3749342586816165413	74	110	378	566	1473	300	الجاهلية ما عدا الاسلام-------------------- وهو مخالف لما قال- ابو الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية ولو قال مال جاهلي ل---------------شمل المدفون وغيره	605	-8429014865835268062	185	338.0	149	224	82.58928680419922	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0694	false	1076936046827134752	47	78	216	358	1499	300	الصلح الخ اي سواء كانوا هم الذين دفنوه او دفنه غيرهم ------------------------------------------------فان وجده احد المصالحين في داره فهو له بمفرده -----------------------------------------------------------------------فان لم يكن رب الدار منهم فهو لهم لا له -قوله	694	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	17	72	78	334	1430	300	الصلح و------سواء كانوا هم الذين دفنوه او دفنه غيرهم فهو للذين صالحوا علي تلك الارض والمشهور لا يخمس فان وجده احد المصالحين في داره فهو له بمفرده واليه اشار بقوله ص الا ان يجده رب دار بها فله ش اي رب دار من المصالحين فان لم يكن رب الدار منهم فهو لهم لا له فقوله	607	-8429014865835268062	135	235.5	106	262	51.52671813964844	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0694	false	1076936046827134752	274	298	1375	1494	1499	300	لم يتقدم عليه ملك لاحد او علم انه ملك غير محترم كحربي------------------------ فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له كالصيد يملكه المبادر	694	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	185	212	869	1012	1430	300	لم يتقدم عليه ملك لاحد كالعنبر واللءلء وما اشبه ذلك فانه يكون لواجده ولا يخمس فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له كالصيد يملكه المبادر	607	-8429014865835268062	91	153.0	72	143	63.6363639831543	17	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0709	false	-6398925784219031320	188	225	916	1106	1485	300	الفقير وهو من له بلغة لا تكفيه لعيش عامة ثانيها المسكين وهو من لا شء له بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد------------- قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين----------------------- لان المراد بهم مساكين الذل والقهر------------------------------------------------------------------- او------- انهم كانوا اجراء في السفينة	709	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0608	true	-7104809557513876383	27	121	160	647	1545	300	الفقير ----من له بلغة لا تكفيه لعيش عامه و------المسكين ----من لا شء له بالكلية وهذا هو المشهور ابن عرفة ظاهر نقل اللخمي والصقلي عن المغيرة عكسه قال ابو عمران وكل اصحاب مالك مع الجلاب علي ترادفهما ابن العربي ليس المقصود طلب الفرق بينهما فلا تضيع زمانك في ذلك اذ كلاهما يحل له الصدقة ا ه ولا يشكل علي المشهور قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث اثبت للمساكين شيءا لان المراد بهم مساكين ------القهر والغلبة فلا طاقة لهم بدفع الملك عن غصب سفينتهم وهذا لا ينافي الغني او المراد انهم كانوا اجراء في السفينة	608	-8429014865835268062	166	255.0	133	507	32.74161911010742	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0710	false	5450259881540530903	8	46	43	246	1559	300	المءلفة قلوبهم وهم كفار يعطون ليتالفوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام فان اعطي ولم يسلم نزعت منه الخامس رقيق مءمن ---------------------------------يشتري من الزكاة لاجل العتق وهو المراد-------- بقوله تعالي وفي الرقاب ولا يشترط فيه السلامة بل يجوز ان يعتق منها ولو	710	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0612	true	-1444453418980198305	186	299	913	1515	1518	300	المءلفة قلوبهم وهم كفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام والصحيح ان حكم ذلك باق قال ابو محمد لكن لا يعطون الا وقت الحاجة اليهم ا ه وانظر هل المراد بالحاجة الحاجة الي دخولهم الاسلام لانقاذهم من الكفر او الي اعانتهم لنا فعلي الثاني لا يعطون الا ان احتيج لاعانتهم في الخدمة وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التالف للاسلام بالاعطاء وهذا الثاني هو الذي يقتضيه كلام الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا ص ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها ش هذا هو الصنف---------------------------------- الخامس من الاصناف الثمانية وهو الرقيق المءمن الذي يشتري من الزكاة لاجل العتق وهو المشهور المعني بقوله تعالي وفي الرقاب ولا يشترط فيه السلامة بل يجوز ان يعتق منها ولو	612	-8429014865835268062	156	75.0	126	636	24.528301239013672	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0710	false	5450259881540530903	116	168	621	891	1559	300	كان له دار تساوي خمسين دينارا ويناسبه دار بثلاثين والدين الذ--------------------------------------------------------------------------------------ي عليه تسعون مثلا---------------------------------------- ف-----------------انه يعطي من الزكاة لوفاء دينه سبعين فقط------------------------------------------------------------------------------------ السابع للجا-----------------هد المجاهد------------------------------------------------------------------------------------- اي ال-تلبس به يعطي من الزكاة ولو---- غنيا والتلبس به يحصل بالشروع فيه او في السفر له ويعطي ايضا لاجل الة الجهاد من سلاح ورمح وغير ذلك	710	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0614	true	-8336736344985969732	182	297	896	1469	1484	300	كان له دار تساوي خمسين دينارا ويناسبه دار بثلاثين فان تلك الدار تباع عليه ويشتري له دار تناسبه ويدفع الفاضل وهو عشرون دينارا للغرماء ثم يوفي ما بقي عليه من الدين فلو كان هذا الفاضل يساوي ما عليه من الدين فانه يدفع للغرماء ولا يعطي من الزكاة شيءا اذ لم يبق عليه شء من الدين قال ابن عرفة ويصير فقيرا لا غارما ص ومجاهد والته ولو غنيا ش هذا هو الصنف السابع من الاصناف الثمانية وهو المجاهد في سبيل الله وهو المفهوم من قوله تعالي وفي سبيل الله والمعني ان المجاهد في سبيل الله اي المتلبس به يعطي من الزكاة ولو كان غنيا علي المشهور------------------------------- ويعطي ايضا لاجل الة الجهاد من سلاح ورمح وغير ذلك	614	-8429014865835268062	185	210.0	145	604	30.629138946533203	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0710	false	5450259881540530903	171	266	901	1392	1559	300	يكون حرا ذكرا مسلما مكلفا قادرا غير------------------------------- هاشمي ويدخل فيه المرابط المتلبس بالرباط ويعطي-- الجاسوس----- من الزكاة ولو كافرا ---------------------------وهو شخص يرسله الامام ليطلع علي عورات العدو ويعلم حاله- ثم يعلمنا بذلك لنكون علي بصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن----------------------------------------------------------------------- الغريب المنقطع يدفع اليه من الزكاة قدر كفايته وان كان غنيا ببلده وهو المراد بابن السبيل بشروط------ الاول ان يكون محتاجا في ذلك الموضع الذي هو به الي ما يوصله الي وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------الثاني ان يكون سفره في غير معصية والا -------------------------------------------------------فلا يعطي من الزكاة----- الا ان يخاف عليه الموت الثالث ان لا يجد مسلفا--- بذلك الموضع الذي هو فيه	710	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0615	true	3533051731915812231	7	246	36	1217	1474	300	يكون حرا ذكرا مسلما مكلفا قادرا كما ياتي في بابه ولا بد ان لا يكون هاشميا كما يفيده كلام اللخمي ص كجاسوس ش يعني ان الجاسوس يعطي من الزكاة ولو كافرا لانه ساع في مصالح المسلمين وهو شخص يرسله الامام ليطلع علي عورات العدو ويعلم حالهم ثم يعلمنا بذلك لنكون علي بصيرة ص لا سور ومركب ش يعني ان الزكاة لا يجوز عمل سور منها ولا مركب علي المشهور ومثل السور والمركب الفقيه والقاضي والامام قال في الجلاب ولا يجوز صرف شء من الصدقات في غير الوجوه المبينة من عمارة المساجد او بناء القناطر او تكفين الموتي او فك الاساري او غير ذلك من المصالح ص وغريب محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملء ببلده ش اشار بهذا الي الصنف الثامن من الاصناف الثمانية المذكورة في الاية وهو اخرها والمشهور ان ابن السبيل الغريب المنقطع يدفع اليه من الزكاة قدر كفايته وان كان غنيا ببلده لكن------------------- بشروط ثلاثة الاول ان يكون محتاجا في ذلك الموضع الذي هو به الي ما يوصله الي وطنه فان كان غنيا بما يوصله فلا يعطي لان المقصود انما هو ايصاله الي بلده بخلاف المجاهد فانه ياخذ منها وان كان غنيا في الموضع المقيم فيه لان القصد منه الارهاب الثاني ان يكون سفره في غير معصية -اما لو كان سفره في معصية كمن خرج لقتل نفس وما اشبه ذلك فانه لا يعطي من الزكاة شيءا الا ان يخاف عليه الموت الثالث ان لا يجد مسلفا له بذلك الموضع الذي هو فيه	615	-8429014865835268062	428	671.0	341	1201	35.63697052001953	79	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0666	false	2250924466359276198	192	297	979	1461	1476	300	اي او قر به------- اي ان تفرقتها علي نوعين نوع هو موضع الوجوب ونوع هو قربه والمراد بقربه ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب فان كان علي مسافة القصر فلا يجوز نقلها اليه ولا يجزء الا اذا لم يكن بموضع الوجوب او قر به مستحق او كان اعدم فينقل اكثرها وجوبا فان نقل كلها له او فرق الكل بموضع الوجوب فالظاهر كما قال بعض شراح خليل الاجزاء فان كان مساويا او دونا لا يجوز نقلها عنه لكن في المساوي يجزء وفي دون لا يجزء	666	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	55	140	272	661	1448	300	في او قربه تنويعية اي ان تفرقتها علي نوعين نوع هو موضع الوجوب ونوع هو قربه والمراد بقربه ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب فان كان علي مسافة القصر فلا يجوز نقلها اليه ولا تجزء الا اذا لم يكن بموضع الوجوب او قر-به مستحق او كان اعدم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان مساويا او دون- لا يجوز نقلها عنه لكن في المساوي تجزء وفي دون لا تجزء	620	-8429014865835268062	373	717.5	290	489	76.27812194824219	75	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0667	false	-2570996032837797489	0	42	0	193	1532	300	الفء اي من بيت المال لا من عند مخرجها فان لم يكن فء او كان ولا امكن نقلها فانها تباع-------- في بلد الوجوب ويشتري بثمنها مثلها في الموضع الذي تنقل اليه ان كان خيرا ولا يضمنها ان تلفت وان شاء فرق ثمنها	667	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	245	289	1201	1400	1448	300	الفء اي من بيت المال لا من عند مخرجها فان لم يكن فء او كان ولا امكن نقلها فانها تباع الان اي في بلد الوجوب ويشتري بثمنها مثلها في الموضع الذي تنقل اليه ان كان خيرا ولا يضمن-- ان تلفت وان شاء فرق ثمنها	620	-8429014865835268062	191	368.0	149	201	95.02487182617188	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0708	false	2415475991588045879	226	287	1087	1358	1425	300	موضع الوجوب ق--------ربه وهو---------- ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون فاراد بقوله ان لا ينق-----------------------------------------لها اي علي مسافة القصر قوله الا ان لا يكون فيه من الخ اي انه لا ينقلها علي مسافة القصر الا اذا لم يكن بموضع الوجوب او قربه مستحق اي او كان -------------	708	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0620	true	-3019906280487956057	66	125	322	593	1448	300	موضع الوجوب ونوع هو قربه والمراد بقربه ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب فان كان علي مسافة القصر فلا يجوز نق-------------------------------------------------------------------لها اليه ولا تجزء ا--لا اذا لم يكن بموضع الوجوب او قربه مستحق--- او كان اعدم فان كان	620	-8429014865835268062	164	268.0	126	343	47.813411712646484	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1298	false	1903161131407249608	77	112	392	571	1492	300	وان لم يظهر الممتنع مال مالا وهو معروف بالملاء للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر--- بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف قوله لانه من	1298	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	183	218	870	1047	1435	300	وان لم يظهر للممتنع مال----- وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطا من	625	-8429014865835268062	162	301.0	129	182	89.010986328125	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0714	false	8218806284774018486	86	161	414	803	1485	300	بالمسلم عمن يمونه من الكفار بسبب من الاسباب كزوجة------ او ولد او عبيد كفار وهل ت-----جب علي الكافر عمن يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل نزعه منه او تسلم ام ولده او يكون له قرابة مسلمون في نفقته كابويه قال سند -مقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكافر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان لكن قضية ---------------------------------------------------------------ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة موا------------فقة احمد ق--------------------------------وله بقرابة ----------------------------دخل الابوان والاولاد	714	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0631	true	948123346607651866	29	131	152	687	1566	300	بالمسلم عمن يمونه من الكفار بسبب من الاسباب كزوجة او اب او ولد او عبيد كفار وانظر هل يجب علي الكافر عمن يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل نزعه منه او تسلم ام ولده او يكون له قرابة مسلمون في نفقته كابويه قال سند ومقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكفار وهو قول ابي حنيفة وقال احمد يجب -للشافعي قولان لكن ظاهر كلام المءلف يوافق ما لاحمد ولا ينافيه قوله يجب بالسنة صاع الخ لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ثم عدد جهات النفقة الثلاث لاخراج ما عداها مشيرا لاولها بقوله بقرابة والباء سببية متعلقة بيمونه فدخل الابوان والاولاد	631	-8429014865835268062	369	655.5	296	536	68.8432846069336	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0715	false	-8176976614700269348	138	264	697	1338	1533	300	واما لو مضي زمن طل-بها وهو معسر فانها تسقط عنه وهذا بخلاف الاضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها والفرق ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتضافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت ---------------------------------------------------------------------------قوله او فقير فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه فان لم يوجد فقير ول ولا مسكين ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقلها حين فقدهما بالبلد الاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان قوله ولا لكافر ولو مءلفا او جاسوسا وكذا لا تدفع ل-------بني هاشم الفقراء كزكاة الاموال---- وكذا لا تدف------------------------------ع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا----- لمجاهد -----ولا يشتري ---بها الته ولا للمءلفة ولا لابن السبيل الا	715	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0636	true	-8578203804671670793	13	112	65	549	1542	300	واما لو مضي زمن وجوبها وهو معسر فانها تسقط عنه وهذا بخلاف الاضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها والفرق ان الفطر- لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتظافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت ص وانما تدفع لحر مسلم فقير ش يعني ان زكاة الفطر تدفع للحر لا للقن ولو مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسلم لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافر ولو مءلفا او جاسوسا الفقير اذا لم يكن من بني هاشم وظاهر-------- كلام المءلف انها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا تعطي لمجاهد ايضا ولا يشتري له بها الة ول-ا للمءلفة ولا لابن السبيل الا	636	-8429014865835268062	318	403.0	253	771	41.24513626098633	54	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0628	false	-5167636109155038171	98	198	487	958	1461	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه قوله ومنها ان من كانت عادته الخ ومنها ان يصومه قضاء عما في الذمة من رمضان او غيره وكفارة عن هدي وفدية ونذر- غير معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عن واحد منهما---- وقضي ما------ في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لنذر صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء عنهما وعليه قضاء يوم -رمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات واما------------------------------- لو نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك	628	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0641	true	-8986543145138532401	79	179	404	892	1502	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه فوافقه وتطوعا علي المشهور وقض--------------------اء عما في الذمة من رمضان او غيره وكفارة عن هدي وفدية ونذرا غير معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عنهما علي المشهور وقضي يوما عما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لنذر صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء عنهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات قاله في التلقين وافهم قوله صادف انه لو نذره----- من حيث ا-نه يوم الشك	641	-8429014865835268062	402	730.0	314	514	78.21011352539062	79	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0626	false	659162971244314962	179	255	907	1286	1510	300	-الخ اي في قوله ومن--- السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور يقال بل اراد بالسنة الم---------------------------------------------------------ستحب حتي لا يخالف قول المختصر وندب تعجيل فطر وتاخير سحور قوله---------------------------------- فتمرات بالمثناة من فوق والمراد به تمر النخل انما --ندب الفطر علي التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد------ ما زاغ من البصر بالصوم قوله فان --------------لم يكن حسا حسوات من ماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	626	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	149	259	731	1280	1479	300	بالسنة- في قول الرسالة السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور-------------------- الطريقة فلا منافاة وتعيين الحكم يحتاج الي دليل والمذهب انه يستحب وفي خبر ابي داود عن انس كان الرسول عليه السلام يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد تمرات حسا حسوات من ماء و--انما استحب ال----------تمر وما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه----- بالصوم كما حدث به ابن وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور قال الدميري من الشافعية في شرح المنهاج ظاهر الحديث انه لا بد من ثلاث تمرات وبذلك صرح القاضي ابو الطيب ومن كان بمكة اس---تحب فطره --------علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	643	-8429014865835268062	208	229.5	160	598	34.78260803222656	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0648	false	596793793264948454	41	74	222	373	1550	300	انه يكره للشاب والشيخ رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذك------------ر اذا علم من نفسه السلامة من -----مني ومذي وان--- علم	648	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0647	true	-8530511465522971390	265	299	1260	1418	1421	300	ان- يكره للشاب والشيخ رجل ا-و امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب او------ ينظر او يفكر علي المشهور اذا علم من نفسه السلامة من مذي ومن-----ي وانعاظ علي	647	-8429014865835268062	132	223.0	102	171	77.19298553466797	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0642	false	7568100890771426969	40	146	203	753	1559	300	عالما بحرمة الموجب الذي فعله ولا يشترط ان يعلم وجوب الكفارة فيخرج من فعل شيءا من موجبات الكفارة ناسيا او مكرها او غلبة الا من استاك بجوزاء نهارا عمدا وابتلعها غلبة واولي عمدا فعليه الكفارة بخلاف ما لو ابتلعها نسيانا فلا وكذا تجب الكفارة اذا تعمد استياكه بها ليلا وابتلعها نهارا عمدا فقط لا غلبة او نسيانا فيقضي فقط قوله من الناسي والجاهل اي ناسي الحرمة وجاهلها وهو من لم يستند لشء كحديث عهد بالاسلام يظن ان الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع ف----لا كفارة عليه كما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------جهل رمضان وكما ------------------------اذا افطر يوم الشك قبل ثبوت الصوم-------- قوله احترازا عن الواصل الخ اي فلا كفارة	642	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0658	true	603080275595818873	3	71	16	367	1459	300	عالما بحرمة الموجب الذي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----------كفارة علي --------------------------------------------------------------------------------------------جاهل----------------------- وهو من لم يستند لشء كحديث عهد بالاسلام يظن ان الصوم لا يحرم الجماع----- وجامع فانه لا كفارة عليه فالمراد بالجهل جهل حرمة الموجب الذي فعله واما جهل وجوب الكفارة فيه مع علم حرمته فلا يسقط عنه الكفارة واما جهل رمضان فيسقط عنه الكفارة اتفاقا كما اذا افطر يوم الشك قبل ثبوت الصوم وخامسها كونه ---------------صوم رمضان فلا كفارة	658	-8429014865835268062	193	270.0	152	684	28.216373443603516	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0649	false	-6399899238615630386	155	231	782	1201	1554	300	عادته الانزال------ او استوت حالتاه واما م------------ن كانت عادته السلامة مع- ادامتهما فتخلف وامني فقولان واستظهر اللخمي منهما عدم لزوم الكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل بعض كلام اللخمي عاما في جميع المقدمات------- وهو اظهر كما قال الشيخ والحاصل ان خروج المني بالنظر او الفكر موجب للكفارة بشرط الاستدامة الا ان يخالف عادته اي بان تكون عادته السلامة مع الاستدامة فتخلف وامني فلا كفارة علي ما استظهر اللخمي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم توجد استدامة --فالقضاء فقط الا ان يعسر فلا قضاء----- للمشقة	649	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0659	true	4599241915265764905	40	137	215	724	1585	300	عادته الانزال منهما او السلامة منه تارة دون اخري اما ان كانت عادته السلامة وان ادام-هما فقدر خلافها فلا كفارة قاله اللخمي واليه اشار بقوله ص الا ان يخالف عادته علي المختار ش من قولين حكاهما ابن الحاجب لكنه في النظر والفكر خاصة كما قررنا كلام المءلف ونقل بعض كلام اللخمي عاما في جميع --مقدمات الجماع وهو اظهر وتقدم ان في المذي القضاء فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يستدم سببه علي المشهور وفي الانعاظ قولان الاشهر القضاء والاقرب عدمه ومفهوم قوله بادامة فكر انه لا كفارة مع عدم ---الاستدامة بل القضاء فقط الا ان يعسر فلا قضاء ايضا للمشقة	659	-8429014865835268062	166	180.0	131	667	24.887556076049805	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0643	false	-6244945924656935360	99	202	486	988	1492	300	هذا في حق الحر الرشيد احترازا عن العبد فانما يكفر بالصوم الا ان يعجز عنه او يمنعه سيده لاضراره بخدمته فيبقي في ذمته الي ان يءذن ياذن له سيده في الاطعام وللاحتراز عن السفيه فان--- وليه يامره بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة الاطعام او الرقية وهذا في تكفير الشخص عن نفسه واما لو كفر عن غيره فانما يكفر عنه بالاطعام او العتق ان كان المكفر عنه حرا بالاطعام فقط ان كان رقيقا كما لو-------------------------- وطء امته في نهار رمضان-------- طوعا او كرها------------------------ لان طوعها اكراه لاجل الرق اما---------- زوجته لا يكفر عنها الا اذا اكرهها	643	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	144	223	784	1164	1541	300	----في حق الحر الرشيد واما------ العبد فانما يكفر بالصوم ---فان -عجز بقيت دينا عليه------------------------ في ذمته ان لم------ ياذن له----- في الاطعام واما-------- السفيه فيامره ولي------ه بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عتق --او الاطعام ص وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة ش يعني ان من وطء امته في نهار رمضان كرها او طوعا فانه يكفر عنها نيابة وجوبا عليه لان طوعها اكراه لاجل الرق وكذلك يكفر عن زوجته----------------- اذا اكرهها	660	-8429014865835268062	246	301.0	191	573	42.93193817138672	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0640	false	1496253685475851158	221	282	1105	1398	1483	300	افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة فهذا لا كفارة عليه ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزم- فافطر عامدا فلا كفارة عليه رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسحر -في الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا فلا كفارة عليه واما ل---------------و تسحر قربه	640	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	15	143	65	693	1451	300	افطر ناسيا ثم افطر متعمدا ظانا الاباحة ف----لا كفارة عليه وهذا وما عطف عليه الي قوله فظنوا الاباحة امثلة للتاويل القريب وان كان شبهة بعض اضعف من الاخر كما سنبينه والحاصل انه ذكر ستة امثلة منها ما تقدم ومنها من كان جنبا او حاءضا قبل الفجر ولم يغتسل من ذلك الا بعد الفجر فاعتقد ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر عامدا فلا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او لم يغتسل الا بعد الفجر ولم يحك المءلف ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة فيه خلافا الا ان ابن عبد السلام قال عذر هذا اضعف مما قبله ولهذا يمكن جريان الخلاف فيه ومنها ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صوم ذلك اليوم لا يلزمه فافطر بعد ذلك عامدا -لا كفارة عليه واليه الاشارة بقوله او تسحر قربه	663	-8429014865835268062	272	409.5	213	633	42.96998596191406	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0641	false	560336665325084598	0	30	0	140	1502	300	من سفره في رمضان ليلا فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزم- فيه صوم وان من شروط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فافطر------ فلا كفارة عليه	641	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0663	true	-8819136421883370783	190	221	923	1069	1451	300	من سفره في رمضان ليلا فاعتقد ان صبيحة تلك الليلة لا يلزمه فيه صوم وان من شر-ط لزوم الصوم ان يقدم من سفره قبل غروب الشمس فاصبح مفطرا فلا كفارة عليه	663	-8429014865835268062	136	256.0	106	147	92.51700592041016	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0641	false	560336665325084598	34	92	159	462	1502	300	شوال نهارا صبيحة ثلاثين من نهار رمضان فاعتقد ان ذلك اليوم يوم فطر لظنه ان الهلال -لليلة الماضية فافطر ع-مدا فلا كفارة ------سواء راه قبل الزوال او مع-ه والحاصل انهم في الاقسام------------------------------------------------------------------------------------------- الستة ظنوا الاباحة واما لو علموا الحرمة او ظنوها او شك---------------وها كفروا وكانوا اثمين بخلاف من ظن الاباحة-------- فالظاهر كما قال بعضهم انه لا اثم عليهم	641	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0664	true	5147341259144976812	0	73	0	377	1504	300	شوال نهارا صبيحة ثلاثي--------------ن فاعتقد ان ذلك اليوم يوم فطر لظنه ان الهلال الليلة الماضية فافطر عامدا فلا كفارة عليه وسواء راه قبل الزوال او بعده واليه الاشارة بقوله او راي شوالا نهارا فهو علي حذف مضاف اي راي هلال شوال وقوله فظنوا الاباحة راجع لجميع من تقدم من الستة فان----------------- علموا الحرمة او ظنوها او شكوا فيها او توهموها كفروا وكانوا اثمين بخلاف من ظن الاباحة ممن سبق فالظاهر------------------ لا اثم عليهم	664	-8429014865835268062	232	359.0	187	426	54.4600944519043	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0641	false	560336665325084598	112	192	571	976	1502	300	من عادته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام ف-------------------------اصبح في اليوم الذي تاتي -فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم فانه يلزم--------------------ه الكفارة واولي ان لم تاته ثالثها من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت في ذلك اليوم ف------افطرته ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم رابعها من حجم او------------------------------------------------------------------------ احتجم فا------------فطر ظانا الاباحة لاجل فعلي-------ه القضاء والكفارة لانه تاويل بعيد ولكن هذا ضعيف والتعمد--------------------------------------------- انه من التاويل------- فلا كفارة علي --حاجم ولا ------محتجم خامسها -----------------------من اغتاب	641	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0664	true	5147341259144976812	173	300	878	1504	1504	300	من عادته ان تاتيه الحمي في كل ثلاثة ايام او في كل اربعة ايام مثلا فاصبح في اليوم الذي تاتيه فيه مفطرا ثم ان الحمي اتته في ذلك اليوم الذي افطر فيه فالمشهور ان عليه الكفارة ولا يعذر بذلك ومثله---- من عادتها الحيض في يوم معين فاصبحت في ذلك اليوم طاهرة فافطرته ثم جاءها الحيض في بقية ذلك اليوم واليه الاشارة بقوله او لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل واحري ان لم يحم او لم يحصل حيض ومنها من احتجم او حجم غيره فافطر ظانا الاباحة لاجل ذلك فان عليه القضاء والكفارة لانه تاويل بعيد وهو قول ابن حبيب وعليه مشي المءلف بقوله او حجامة خلافا لابن القاسم انه من التاويل القريب فلا كفارة علي الحاجم ولا علي المحتجم كما ذكره الحطاب والمواق ومنها من اغتاب-	664	-8429014865835268062	328	495.0	259	631	51.98098373413086	56	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0655	false	-476650269631408294	185	231	993	1235	1587	300	يصح اعتكاف غير المميز من مجنون وصي و--------------------------صبي والمميز -هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب -قوله	655	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0678	true	4350582283966284526	81	130	406	670	1516	300	يصح اعتكاف غير المميز من مجنون---- وصبي ويصح اعتكاف الرقيق والصبي -المميز وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب وقوله	678	-8429014865835268062	236	446.0	191	270	87.40740966796875	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0661	false	-3746944878115481629	163	206	811	1039	1513	300	فيجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع----------------------------- ويبطل اعتكافه وظاهر بعض النصوص ولو كان الاعتكاف منذورا والمرض خفيفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه-------------------------- واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه	661	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0679	true	-1185670946346256941	210	300	1052	1520	1520	300	فيجب ان يخرج لبرهما لوجوبه بالشرع فهو فوق وجوب الاعتكاف بالنذر ويبطل اعتكافه لان خروجه لذلك ليس من جنس الاعتكاف------------------- ولا من الحواءج الاصلية التي لا انفكاك عنها فهو عارض كالخروج لتخلص الغرقي والهدمي وفي شرح ه تنبيه هذا وما بعده يجري في الابوين الكافرين ايضا ومراده بابويه ابواه دنية كذا ينبغي ص لا جنازتهما معا ش المراد انه لا يجوز له ان يخرج لجنازة ابويه معا فان خرج بطل اعتكافه كما في الموطا وهو المشهور واما لجنازة احدهما فيخرج وجوبا لما في عدم الخروج من عقوق الحي اي انه-	679	-8429014865835268062	176	294.0	141	488	36.065574645996094	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0718	false	8259477128737519514	51	108	236	544	1527	300	كان يفيق احيانا فانه ينتظر كالمغمي عليه ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق واما المغمي ع-----------------------------------ليه فلا يحرم عنه احد ولو خيف الفوات ولا يصح------- بفرض او نفل والفرق بينه وبين المجنون ان الاغماء مرض يرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لدوامه واما---------- الصبي	718	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	204	269	1021	1363	1502	300	فان افاق احيانا ا-----نتظر و-------------لا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق قال فيها والمجنون في جميع اموره كالصبي لا مغمي عليه فلا يحرم عنه احد ولو خيف الفوات ولا يصح ان فعل بفرض او نفل والفرق بينه وبين المجنون ان الاغماء مرض يرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لدوامه وصح الاحرام عن الصبي	697	-8429014865835268062	270	496.5	218	360	75.0	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0780	false	-3554526942957510632	231	261	1172	1322	1504	300	و--جزاء الصيد الذي صاده الصبي محرما في غير الحرم لازم لوليه سواء خاف عل------------يه الضيعة او لم يخف عليه الضيعة وقلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غير الحرم احترازا مما اذا صاده في الحرم	780	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0699	true	-117899392925772398	191	285	952	1426	1500	300	ان جزاء الصيد الذي صاده الصبي محرما في غير الحرم لازم لوليه سواء خاف الولي علي الصغير الضيعة او لم يخف عليه الضيعة علي المشهور وكذا يلزم الولي غرم الفدية اللازمة للصبي للبس او طيب او غيره وسواء خاف عليه الضيعة ام لا علي الاشهر عند مالك من اقوال ثلاثة وصدر به ابن الحاجب ولا فرق بين كون الفدية لزمت الصبي لضرورة ام لا لان الولي ادخله في عهدته باحجاجه كما هو ظاهرها وحينءذ فلا مفهوم لقول المءلف بلا ضرورة وقولنا الذي صاده الصبي محرما في غير الحرم احتراز- مما اذا صاده في الحرم	699	-8429014865835268062	142	242.5	112	475	29.894737243652344	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0720	false	-9007814366529839145	177	251	880	1245	1478	300	انه بحسب العادة ----لا ينكث واما لو علم انه ينكث------- او شك في ذلك سقط علي احد قولين في الشك وهو الراجح وانت خبير بانه اذا اعتبر الاجحاف به فقط نظر الماخوذ منه لا لذات الماخوذ -وهو ما عليه الاكثر قال الخرشي في كبيره ومثل النكوت النكوث تعدد الظالم واما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج ---قوله الزاد المبلغ الخ ويقوم مقام------ه حرفة تقوم به لا تزري------ ويعلم او يظن عدم كسادها	720	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0701	true	-9005892212128227862	160	244	767	1131	1409	300	منه بحسب العادة انه لا ينكث واما لو علم انه ينكث او جهل او شك في ذلك سقط علي احد قولين في الشك وهو المذهب وقوله ما قل اي بالنسبة للما---------------------خوذ منه بكونه لا يجحف به وهو ما عليه الاكثر ويحتمل ان يريد ان يكون قليلا في نفسه وهو نحو ما للخمي انظر ح ص ولو بلا زاد وراحلة ش اي ان----- الحج يجب ولو --كان المكلف لا زاد معه اذا كان له حرفة تقوم به لا تزري بحاله ويعلم او يظن عدم كسادها	701	-8429014865835268062	192	233.5	144	392	48.979591369628906	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0721	false	7800111988390688328	0	99	0	500	1469	300	كثرت قيمتها وخادمه وكتب العلم ولو محتاجا اليها ومصحفا والة الصانع علي احد الترددين قوله وان كان يترك ولده وزوجته لا مال لهم اي ف----------------------------------لا يراعي ما يءول اليه امره وامر اهله واولاده في -----المستقبل وان كان---------------------------------------------- يصير--------- فقيرا لا يملك شيءا او يترك اولاده- ونحوهم للصدقة------ ان لم يخش هلاكا فيما ذكر او شديد اذي وهذا علي الراجح من ان الحج واجب علي الفور وا-------------------لي هذا اشار الشارح بقوله الا ان يخشي---------------------------------------------------------------------------------- عليهم الضياع فاراد الشارح بالضياع ما يشمل شدة الاذي وقول الشارح وان كان يترك ولده وزوجته ولو خشي التطليق عليه في غيبته حيث لم يخش العنت	721	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0702	true	-5394946122405271419	181	300	867	1476	1476	300	كثرت قيمتها وخادمه وكتب العلم ولو محتاجا اليها ومصحف- والة الصانع علي احد الترددين وكذلك يجب عليه الحج ولو لم يكن عنده وعند اهله واولاده الا مقدار ما يحج به فقط ولا يراعي ما يءول ا-----مره وامر اهله واولاده اليه في المستقبل لان ذلك امره الي الله واليه اشار بقوله او بافتقاره اي يصير بعد الحج فقيرا لا يملك شيءا او -ترك ولده اي ونحوه- للصدقة وقوله ان لم يخش هلاكا قيد في المسالتين---- وهذا علي القول ب---ان الحج عل-----ي الفور واما علي القول بالتراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد وحكم نفقة الابوين حكم نفقة الابن واما نفقة الزوجة فتقدم علي القول بالتراخي ويقدم الحج عليها علي مقابل------------------------------------------------------------------------ه ولو خشي التطليق عليه في غيبته حيث لم يخش العنت-	702	-8429014865835268062	292	414.5	231	702	41.59543991088867	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0721	false	7800111988390688328	197	240	973	1177	1469	300	الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة بهذا الشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ي-------------------------------------------------خاف ان يضيع ركن صلاة بان يخشي اذا قام ادركه الميد اي الدوخة فلا يركبه وكذا اذا خاف تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء	721	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	1	128	5	590	1516	300	الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل الخبرة بهذا الشان فما قالوا فيه يغلب العطب امتنع ركوبه فان قلت لا فاءدة لقوله الا ان يغلب عطبه مع قوله سابقا وامن علي نفس ومال ثم قال والبحر كالبر قلت فاءدته افادة بيان ان ما تساوي السلامة فيه مع العطب ليس خارجا عن قوله وامن علي نفس ومال بل هو من جملة ما يدل عليه او نقول فاءدته بيان ان المراد بالامن في البحر ان لا يغلب عطبه لا ان لم يحصل فيه عطب ص او يضيع ركن صلاة لكميد ش معطوف علي يغلب يعني انه اذا خاف ان يضيع ركن صلاة بان يخشي اذا قام ادركه الميد اي الدوخة فلا يركبه وكذا اذا خاف تضييع شرط كصلاته بالنجاسة لعدم الماء	704	-8429014865835268062	204	387.0	161	585	34.871795654296875	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1381	false	3734744644588106685	0	40	0	195	1448	300	مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او -غيره واخذ وارثه خمسها ان لم يكن قبضها	1381	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0708	true	-2651215481021476208	151	191	760	956	1479	300	مثله في زمن الاجارة من موضع الاستءجار فان قيل بعشرة قيل وبكم يحج مثله من مكان الموت فان قيل بثمانية رد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها بقيت او تلفت بسببه او بغيره واخذ وارثه خمسها ان لم يكن قبضها	708	-8429014865835268062	195	385.0	155	196	99.48979949951172	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0723	false	-2862494870472973443	46	165	221	805	1486	300	بمكة من اهلها او افاقيا مقيما بها ليس عليه سعة من الوقت او كان منزله بالحرم كاهل مني ومزدلفة او كان مقيما بتلك البلاد من اهل الافاق فانه يندب لهم ان يحرموا من مكة وان تركوها واحرموا من الحرم او الحل فخلاف الاولي ولا اثم فلا يج-----------------------------------------------------ب الاحرام من مكة قوله ويندب له ان يحرم------------------------- من جوف المسجد قال بعض والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول الثاني انه يحرم من بابه وعلي الاول فيحرم من موضع صلاته ويلي ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت اي كما يقوله الشافعي قوله وميق----------------------------------------------------------------------اته للعمرة------------------------------------------------------- وللقران الحل اي ا----------------------------ن العمرة لا يحرم بها المكي والمقيم بها- الا من الحل	723	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	152	298	757	1453	1461	300	بمكة من اهلها او افاقي- مقيم -بها ليس عليه نفس من الوقت او م-ن منزله بالحرم كاهل مني ومزدلفة ------------------------------------------------------------------مكة وان ترك-ها واحرم-- من الحرم او الحل فخلاف الاولي ولا اثم ولذا لم يقل وميقاته وانما قال ومكانه ففيه اشارة الي عدم وجوب الاحرام من مكة ص وندب بالمسجد ش اي وندب للمقيم بالحرم ان يحرم من جوف المسجد علي مذهب المدونة وقال ابن حبيب------------------------------------------- من بابه وعلي الاول فيحرم من موضع صلاته----- ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت ص كخروج ذي النفس لميقاته ش يعني ان من اراد من اهل الافاق ان يحرم بالحج فانه يستحب له ان يخرج الي ميقاته ليحرم منه حيث كان في سعة من الوقت وهو المراد بذي النفس ص ولها وللقران الحل ش الضمير في لها للعمرة والمعني ان العمرة لا يحرم بها المكي والمقيم بمكة الا من الحل	722	-8429014865835268062	370	588.5	288	816	45.343135833740234	65	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0785	false	6599461238045123964	69	149	349	736	1478	300	وينعق----د الا انه يمتنع من فعلها حتي يخرج وقت الحج قال محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل او لم يتعجل وقد رمي في يومه فان احرامه يلزمه ولكن لا يطوف حتي تغيب الشمس وطوافه -قبل ذلك باطل ----------------------------------فان وطء بعد ان طاف وسعي افسد عمرته وليقضها بعد تمامها ويهدي -------------قال بعض الشيوخ--------------- ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم -سبب-- عم--لها وهو ممنوع منه -----قبل مغيب الشمس	785	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0722	true	-5923424053215665419	13	107	60	516	1461	300	وتنعقد سند الا انه يم-نع من فعلها حتي يخرج وقت الحج---- محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل او لم يتعجل وقد رمي في يومه فان احرامه يلزمه ولكن لا ي-حل حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل يريد لا يطوف حتي تغرب الشمس انتهي فان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته وليقضها بعد تمامها ويهدي قال في النكت قال بعض --شيوخنا من اهل بلدنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم بسببها عمل لها وهو ممنوع من عملها قبل مغيب الشمس	722	-8429014865835268062	358	623.5	283	464	77.1551742553711	69	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0723	false	-2862494870472973443	177	297	861	1475	1486	300	والمراد بالحل ما جاوز الحرم ومثل العمر العمرة القران لانه لو احرم بالقران من مكة لم يجتمع في احرامه بين الحل والحرم بالنسبة للع----مرة لان خروجه لع---رفة انما هو للحج فقط بخلاف احرامه -للحج من مكة فانه يخرج الي عرفة وهي في الحل فقد جمع في احرامه -للحج من مكة بين الحل والحرم لكن القران ------------------------------------------------لا يطلب له مكان معين من الحل علي سبيل الاولي ولا غيره واما العمرة------- اذا خرج للحل ليحرم---- منه بها فان الاولي له ان يحرم من الجعرانة موضع بين مكة والطاءف ثم التنعيم وهي مساجد عاءشة وتطلق عليه العامة العمرة تلي الجعرانة في الفضل وانما كانت الجعرانة افضل من التنعيم لبعدها عن مكة بينها وبين مكة ثمانية عشر ميلا ولاعتماره صلي الله عليه وسلم منها	723	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0723	true	-8116859215224631393	17	143	83	726	1493	300	والمراد بالحل ما جاوز الحرم ومثل العم------رة القران لانه لو احرم بالقران من مكة لم يج-مع في احرامه بين الحل والحرم بالنسبة الي العمرة لان خروجه الي عرفة انما هو للحج فقط بخلاف احرامه بالحج من مكة فانه يخرج الي عرفة وهي في الحل فقد جمع في احرامه بالحج من مكة بين الحل والحرم ص والجعرانة اولي ثم التنعيم ش هذا راجع للعمرة واما القران فلا يطلب له مكان معين من الحل علي سبيل الاولي ولا غيره والمعني ان المعتمر اذا خرج للحل ليحرم بها منه---- فان الاولي--- ان يحرم من الجعرانة موضع بين مكة والطاءف ثم التنعيم وهي مساجد عاءش-------------------------ة تلي الجعرانة في الفضل وانما كانت الجعرانة افضل من التنعيم لبعدها عن مكة بينها وبين مكة ثمانية عشر ميلا ولاعتماره صلي الله عليه وسلم منها	723	-8429014865835268062	552	1011.5	442	682	80.93841552734375	99	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0724	false	3592654016648012406	0	59	0	299	1552	300	اعتمر منها ثلاثماءة نبي ف----------------------------------------------اذا احرم للعمرة من الحرم ولم يخرج الي الحل فانه ينعقد احرامه فان طاف وسعي فانه يعيد طوافه وسعيه بعد ان يخرج للحل -----------------------------------------------------لانهما وقعا بغير شرطهما وهو الخروج لل----حل فلو انه لما طاف وسعي حلق راسه فانه يعيد طوافه وسعيه ايضا بعد خروجه الي الحل ويفتدي لانه كمن حلق في عمرته قبل طوافه وسعيه	724	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0723	true	-8116859215224631393	157	238	789	1190	1493	300	اعتمر منها ثل-ثماءة نبي ص وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده ش يعني انه اذا احرم للعمرة من الحرم ولم يخرج الي الحل فانه ينعقد احرامه فان طاف وسعي فانه يعيد طوافه وسعيه بعد ان يخرج الي الحل واليه يعود الضمير من قوله بعده وانما كان يعيدهما لانهما وقعا بغير شرطهما وهو الخروج الي الحل فلو انه لما طاف وسعي حلق راسه فانه يعيد طوافه وسعيه ايضا بعد خروجه الي الحل ويفتدي لانه كمن حلق في عمرته قبل طوافه وسعيه	723	-8429014865835268062	292	538.0	234	402	72.6368179321289	56	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0779	false	-6516247529493802840	9	228	51	1198	1558	300	ان يحرم ب--حج وعم--رة معا اي بنية واحدة بان يقصد القران -----------او بنية مرتبة ويقدم العمرة علي نية الحج في هذه وجوبا ليرتدف الحج عليها وفي الاولي يقدمها في التسمية استحبابا فقول الشارح ويبدا اي وجوبا ناظر للصورة الثانية واراد الشارح بالمعية الاشتراك في الاحرام وانما قلنا ذلك ليجعل كلام المصنف صادقا بالصورتين اذ لو ابقي علي ظاهره لكان قاصرا علي الاولي فلا يشمل الثانية فلا يناسب قول الشارح ويبدا بالعمرة في نيته قوله لم يكن قارنا اتفاقا ظاهره ان فوات الارداف بعد الركوع ليس متفقا عليه وهو كذلك فقال بهرام وعن مالك انه يرتدف وان كان في السعي ما لم يتم ويفرغ منه فان اتم سعيه فلا وما نقل عن مالك ضعيف وحاصل المسالة ان للقران صورا تقدم اثنتان الثالثة ان يحرم بالعمرة مفردة ثم يردف الحج عليها فيردف-------------------------- لكن في ارداف الحج علي العمرة صور جواز وكراهة مع -----------------صحة فمن الاولي ان يقع بعد احرام به العمرة وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا ---------------------------------او بطوافها قبل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامه واذا اردف الحج في اثناء----- العمر--------ة كمل الطواف وجوبا وقيل استحبابا وقيل جوازا وكان تطوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتندرج----- العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر يخصها و-----------------------------------------------------------------لا يلزمه -------------ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه -الحج والعمرة ومن الثانية اي الكراهة مع الصحة ما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردف الحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها وقبل ان يركع	779	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0734	true	-8225653453584034933	38	300	201	1528	1528	300	ان يحرم بالحج والعمرة معا بني---ة واحدة بان يقصد القران او النسكين او بنية مرتبة ويقدم العمرة علي نية الحج في هذه وجوبا ليرتدف الحج عليها وفي الاولي يقدمها في التسمية استحبابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عكس --صح الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحرم بالعمرة مفردة ثم يردف الحج عليها فيرتدف ويصير قارنا ويلزمه الهدي لكن في ارداف الحج علي العمرة صور جواز وكراهة مع صحة وكراهة لا مع صحة فمن الاول ا-ن يقع بعد احرام--- العمرة وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا او بعد عمل شء وقبل طوافها اتفاقا او بطوافها قبل تمامه عند ابن القاسم خلافا لاشهب فلو قال المءلف ولو بطوافها لكان ابين ولكان مشيرا الي الخلاف في الارداف في الطواف ص وكمله ولا يسعي ش يعني انه -اذا اردف الحج في اثناء طواف العمرة الصحيحة كمل الطواف وجوبا علي ظاهر المدونة-------- وكان تطوعا لان حكم من انشا الحج من مكة او الحرم ان لا قدوم عليه ولهذا لا سعي عليه بعد هذا الطواف بل بعد الافاضة لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب وهذا الطواف تطوع كما قد علمته واشار بقوله ص وتندرج ش اي العمرة في الحج فلا يبقي لها فعل ظاهر يخصها للرد علي مذهب ابي حنيفة في ايجابه علي القارن طوافين وسعيين انتهي ولا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل-------------------------------- اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي وغيره بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما ياتي فيمن طاف لعمرته بغير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا ص وكره قبل الركوع ش يعني انه يكره له ان يردف الحج علي العمرة بعد الفراغ من طوافها وقبل ان يركع-	734	-8429014865835268062	604	1033.5	485	1833	32.951446533203125	103	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0775	false	6545838850274225961	26	97	129	473	1450	300	بالعمرة قد يكون مقدما علي الاحرام بالحج وذلك في التمتع داءما وفي القران في بعض صوره وقد يكون الاحرام بها مقارنا للاحرام بالحج وذلك في بعض صور القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خرج من اهل مكة او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها ام قصرت ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه	775	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0736	true	624733331211808956	0	154	0	751	1437	300	بالعمرة قد يكون مقدما علي الاحرام بالحج وذلك في التمتع داءما وفي القران في بعض صوره وقد يكون الاحرام بها مقارنا للاحرام بالحج وذلك بعض--- صور القران وقوله وان بانقطاع بها اي بمكة او ذي طوي مبالغة في المفهوم والتقدير فان وجدت الاقامة المذكورة باحد المكانين سقط الدم وان من غير اهلها بل بسبب انقطاع بها عن غيرها او رفض سكناه ونية عدم الانتقال منها والرجوع اليه وانث المءلف الضمير في بها مع رجوعه الي ما ذكر باعتبار البقعة وافرده مع رجوعه الي مكة او ذي طوي لان العطف باو ويصح عوده لمكة خاصة تنبيها علي ان حكمها مع ذي طوي حكم البلد الواحد ص او خرج لحاجة ش يعني ان من خرج من اهل مكة او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها او قصرت ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه	736	-8429014865835268062	337	663.0	267	754	44.69496154785156	68	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0778	false	-3081906370164028997	98	145	476	713	1440	300	بعدم سقوط الدم عمن افقه بالح--جاز الا بالعود الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد المصنف المسالة بمن كان افقه اذا ذهب وعاد يدرك من عامه واما من افقه افريقية فان رجوعه بمصر بمنزلة رجوعه لبلده وقبله ابن عرفة وغيره	778	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0738	true	6492436827410799951	0	84	0	414	1439	300	بعدم سقوط الدم عمن افقه في الحجاز الا بالعود الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية وباء لا باقل باء الملابسة والمعطوف محذوف اي لا عدم العود ملتبسا باقل من بلده او مثله اي يكون مسافته اقل مما ذكر تنبيه قال المءلف اطلق المتقدمون في هذا الشرط اعني قوله وعدم عوده الخ وقيده ابو محمد----- بمن كان افقه اذا ذهب وعاد يدرك من عامه واما من افقه افريقية فان رجوعه -مصر بمنزلة رجوعه لبلده وقبله ابن عرفة وغيره	738	-8429014865835268062	217	405.5	172	420	51.66666793823242	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0737	false	-8367208862637064937	64	97	352	515	1512	300	ويشترط في صحة الطواف خروج كل البدن ايضا عن مقدار ستة اذرع من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام	737	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0741	true	1132505862399460855	206	239	1087	1250	1561	300	ويشترط في صحة الطواف خروج كل البدن ايضا عن مقدار ستة اذرع من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام	741	-8429014865835268062	163	326.0	130	163	100.0	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0738	false	6349056758296922886	9	44	49	214	1498	300	وكذا- لا يبني ان- نسي بعضا من طوافه ولو بعض شوط حتي فرغ من سعيه وطال الامر او انتقض وضوءه واما ان ذكر ذلك باثر سعيه ولم ينتقض وضوءه فانه يبني-------------------- والجهل كالنسيان قاله سند	738	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0742	true	-137074193067047372	192	231	941	1127	1465	300	وكذلك لا يبني اذا نسي بعضا من طوافه ولو بعض شوط حتي فرغ من سعيه وطال الامر او انتقض وضوءه واما ان ذكر ذلك باثر سعيه ولم ينتقض وضوءه فانه يبني كما هو مذهب المدونة والجهل كالنسيان قال- سند	742	-8429014865835268062	162	292.5	127	187	86.63101959228516	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0750	false	-8733554560907434264	165	202	849	1043	1555	300	الوقوف ب--معني القيام ليس بشرط قوله سوي بطن عرفة عرنة بضم العين و----الراء وفتحهما--- وهو واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرفة عرنة من عرفة ولا من الحرم علي المشهور	750	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0750	true	-6640192803916450616	261	298	1281	1466	1474	300	الوقوف والمعني ان من وقف ف------------ي بطن عرنة وهي- بضم العين وفتح الراء علي الصواب وهو واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست ع-----رنة من عرفة ولا من الحرم علي المشهور	750	-8429014865835268062	154	248.0	122	203	75.86206817626953	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0730	false	3146115167498128910	154	225	811	1169	1544	300	متصلا بدخول مكة او ما في حكم المتصل فلو اغتسل ثم بات خارجها لم يكتف بذلك قوله ونص صاحب المختصر عل-----------------ي ان الثلاثة سنة اي كل واحد سنة فيه ان كلام صاحب المختصر محتمل والظاهر---------------------------------- منه ان الغسل لدخول مكة وللوقوف مندوب وهو الراجح ويشترط ان يكون الغسل للوقوف------ متصلا بوقوفه ووقته بعد الزوال مقدما علي الصلاة ويطلب به كل واقف ولو حاءضا ونفساء سند ولو اغتسل اول النهار لم يجزه	730	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0752	true	-4446730889997611687	126	200	608	992	1478	300	متصلا بدخولها او----- في حكم المتصل فلو اغتسل ثم بات خارجها لم يكتف بذلك ولمطلوبية اتصاله بدخولها يستحب ايقاعه بطوي ان مر بها والا فمن مقدار ما بينهما ولما كان الغسل في الحقيقة للطواف علي المشهور فلا يءمر به الا من يصح منه الطواف لا حاءض ونفساء ويندب ايضا الغ--------------------------سل للوقوف بعرفة متصلا بوقوفه ووقته بعد الزوال مقدما علي الصلاة ويطلب به كل واقف ولو حاءضا ونفساء سند ولو اغتسل اول النهار لم يجزه	752	-8429014865835268062	209	316.0	164	415	50.361446380615234	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0732	false	-5045731033086313774	274	300	1430	1559	1559	300	الخ اي ف--لا بد من الامرين فلو وصله قبل الزوال لبي للزوال او زالت عليه الشمس قبل وصوله لبي لوصوله فيعتبر الاقصي منهما ومصلي عرفة هو-	732	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0755	true	5955050049550687365	190	215	930	1058	1486	300	----ايضا ولا بد من الامرين فلو وصله قبل الزوال لبي للزوال او زالت عليه الشمس قبل وصوله لبي لوصوله فيعتبر الاقصي منهما ومصلي عرفة هو	755	-8429014865835268062	123	236.5	100	132	93.18181610107422	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0740	false	8756918808627860780	117	228	588	1127	1469	300	اجزاه ولا دم عليه الا ---------ان يطيق فقال مالك احب الي ان يعيد بخلاف المصلي جالسا فلا شء عليه لانه باشر فرضه بنفسه -قوله ا----------------لا ان----------------------------------------------- يكون رجع لبلده اي او يتباعد فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وحاصل المسالة ان المشي مطلوب في الطواف مطلقا واما قولنا ان القادر اذا رجع لبلده ولم يعد يلزمه دم فخاص بالواجب لان المشي واجب فيه واما غيره فسنة فلا يلزمه الدم في تركه اختبارا اختيارا والسعي كالطواف في------ما ذكر ف-----------------------------------------------------------------------------من سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كن كان قريبا وان تباعد وطال اجزاه	740	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0756	true	-7778693078019276691	153	223	770	1126	1516	300	العاجز لا دم عليه قال مالك الا ان يطيق ف---------احب الي ان يعيد بخلاف المصلي جالسا فلا شء عليه لانه باشر فرضه بنفسه بقدر طاقته والطاءف محمولا انما طاف حامله ولكن اكتفي به لانه غاية مقدوره وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي كالطواف في جميع ما ذكر فلو قال المءلف وللطواف والسعي المشي الخ لوفي بالمسالتين قال مالك وفي الموازية من سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان ---كان قريبا وان تباعد وطال اجزاه	756	-8429014865835268062	188	129.0	148	695	27.05035972595215	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0735	false	-3115887900315837428	42	94	200	448	1462	300	بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل------ ثم ان عجز عن اللمس-------- كبر---- ومضي بغير اشارة اليه بيد -ولا رفع ل------------------------------------------------------------------------------ها وما قلنا---------- من انه لا ياتي بالتكبير الا بعد العجز عما قبله ظاهر المصنف ونسبه في التوضيح- لظاهر المدونة	735	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	34	105	147	494	1464	300	بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا اليد مع امكان التقبيل بالفم ثم ان عجز عن اللمس بما ذكر كبر فقط ومضي بغير اشارة اليه بيده ولا رفع لها علي مذهب المدونة واختار عياض في قواعده الاشارة مع التقبيل والاكثرون علي عدمها وما قررنا به كلامه من انه لا ياتي بالتكبير الا بعد العجز عما قبله هو ما -------نسبه في --توضيحه لظاهر المدونة	757	-8429014865835268062	229	392.5	180	356	64.32584381103516	45	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0741	false	284940199774536905	159	187	827	964	1508	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسل----------م قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر	741	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	162	188	785	918	1464	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر----- لم يرد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر	757	-8429014865835268062	120	214.0	95	147	81.63265228271484	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0744	false	5466234175242833312	204	241	1060	1267	1557	300	بين الميلين الاخضرين ---------------------------------------------هما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي -الثاني بعد- قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين	744	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	234	280	1217	1471	1565	300	بين الميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا وهما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين	758	-8429014865835268062	207	389.0	170	254	81.49606323242188	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0742	false	-3778236259673123477	171	199	900	1074	1584	300	الحكاية وانما استحب- القراءة بهاتين السورتين لاشتمالهما علي التوحيدين العملي والعلمي فان السورة الاولي اعتقاد عملي فان معني قوله لا اعبد لا افعل كذا والاخلاص اعتقاد علمي -قوله	742	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0759	true	8346530449569829033	206	234	1113	1289	1653	300	الاحرام وانما استحبت القراءة بهاتين السورتين لاشتمالهما علي التوحيدين العملي والعلمي فان السورة الاولي اعتقاد عملي فان معني قوله لا اعبد لا افعل كذا والاخلاص اعتقاد علمي فقوله	759	-8429014865835268062	169	323.0	141	176	96.0227279663086	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0733	false	7772676424104394032	58	85	285	429	1564	300	----نهارا اي ضحي فقد قال سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي----------------------------------------------- واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	733	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	80	114	434	620	1546	300	مكة نهارا ش--------- قال سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	761	-8429014865835268062	134	242.5	109	195	68.71794891357422	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0748	false	-1869243730247224658	205	246	1029	1228	1489	300	وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر قال بعض شراحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يخرج بعد الزوال------- ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك مقدار ما يدرك بها الظهر في اخر المختار	748	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0764	true	-6178045165408418508	52	113	284	590	1573	300	وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر ش اي وندب خروجه يوم الثامن ويسمي يوم التروية لمني ويكره الخروج اليها قبل يومها والي عرفة قبل يومها ولو بتقديم الاثقال والمستحب ان يخرج بعد --زوال الثامن ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك -قد-ر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار	764	-8429014865835268062	182	277.5	143	310	58.709678649902344	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0495	false	5220032012329005241	254	284	1275	1427	1511	300	وفي تغيير المءلف الاسلوب لقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة---- ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب	495	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	208	239	1082	1238	1564	300	وفي تغيير المءلف الاسلوب بقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب	765	-8429014865835268062	151	295.0	121	156	96.79486846923828	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0749	false	-2850905895602556445	222	252	1106	1258	1493	300	تغيير المءلف الاسلوب لقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب	749	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	209	239	1086	1238	1564	300	تغيير المءلف الاسلوب بقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب	765	-8429014865835268062	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0752	false	226219785626912965	120	154	589	745	1478	300	واما النزول---- فهو واجب قال خليل------------------------------------------------------- في منسكه والظاهر لا يخفي في النزول اناخة البعير بل لا بد من حط الرحال قال الحطاب وهذا ظاهر اذا لم يحصل لبث اما ان حصل لبث ولو	752	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0766	true	8009932531558700793	255	300	1286	1491	1491	300	واما النزول بها فهو واجب ان تركه لزمه الدم واليه اشار بقوله وان لم ينزل فالدم قال المءلف في منسكه والظاهر لا يكفي في النزول اناخة البعير بل لا بد من حط الرحال قال ح----- وهذا ظاهر اذا لم يحصل لبث اما ان حصل ولو-----	766	-8429014865835268062	133	234.5	102	215	61.86046600341797	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	199	228	931	1077	1437	300	ويكره الجمع بين الحلق والتقصير بغير ضرورة ابن عرفة وحلق متعذر التقصير لقلته او ذي تلبيد او ضفر او عقص متعين وحلق غيره افضل من التقصير في الحج ابن	756	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0770	true	-1974857543131971073	271	300	1373	1518	1518	300	ويكره الجمع بين الحلق والتقصير لغير ضرورة ابن عرفة وحلق متعذر التقصير لقلته او ذي تلبيد او ضفر او عقص متعين وحلق غيره افضل من التقصير في الحج ابن-	770	-8429014865835268062	144	282.0	116	146	98.63013458251953	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	228	300	1077	1437	1437	300	حبيب -يستحب البداءة بالشق الايمن قوله وان--------------------------------------------- كانت امراة اي بنت عشر سنين او تسع اوما اما الصغيرة فيجوز لها ان تحلق بخلاف الكبيرة فانه يحرم عليها ان تحلق راسها لانه مثلة بهن نعم ان كان براسها اذي فانها تحلق لانه صلاح لها------------------------------------------------- فان لبدت شعرها فانها تقصره بعد زوال تلبيده بالام-شاط ونحوها فقول الشارح فالسنة في حقها معناه ----انه ليس للمراة الا هو لا انه في حقها سنة ولها ان تفعل-	756	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0771	true	-912819028449826026	0	89	0	447	1513	300	حبيب ويستحب البداءة بالشق الايمن انتهي ص وهو سنة المراة ش اي التقصير يتعين في حقهن ولو كانت--------- بنت عشر سنين او تسع و----اما الصغيرة فيجوز لها ان تحلق بخلاف الكبيرة فانه يحرم عليها ان تحلق راسها لانه مثلة بهن نعم ان كان براسها اذي فانها تحلق لانه صلاح لها قال في المدونة وليس علي النساء الا التقصير انتهي فان لبدت شعرها فانه- تقصره بعد زوال تلبيده بالامتشاط ونحوه وبعبارة اخري معني قوله وهو سنة المراة انه ليس للمراة الا هو لا انه في حقها سنة ولها ان تفعل	771	-8429014865835268062	307	522.0	245	461	66.5943603515625	56	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	12	77	56	364	1437	300	فات وقتها وقد كان قدم السعي فان لم يكن قد فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله وفعل الافاضة وقولنا ورمي جمرة العقب------------ة او فات وقتها احترازا مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ علي عليه هدي ان وطء قبل فوات وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان وطء بعد الافاضة وقبل الحلق---------------- فعليه دم واما ان صاد فيما بينهما فلا دم عليه لخفة الصيد عن الوطء	756	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	0	111	0	526	1454	300	فات وقتها وقد كان قدم السعي فان لم يكن--- فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله وفعل الافاضة وقولنا ورمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها احترازا مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ ع----ليه هدي ان وطء قبل فوات وقتها واما ان وطء بعد الافاضة وبعد فوات وقت رمي جمرة العقبة فلا دم عليه كما لو وطء بعد فعلها وتستثني هذه مما ياتي في قوله ان وقع قبل الافاضة وعقبة يوم النحر والا فهدي ص وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد ش اي وان وطء بعد الافاضة وقبل الحلق وهو مرجع الضمير فعليه دم واما ان صاد فيما بينهما فلا دم عليه لخفة الصيد عن الوطء	772	-8429014865835268062	299	564.5	236	533	56.09756088256836	59	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0760	false	1611691868128289523	267	300	1378	1549	1549	300	التعجيل مجاوزة جمرة العقبة قبل غروب اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب لزمه المبيت بمني ورمي الثالث قال بعض----------------------------------------------- وانظر هل عدم التعجيل افض-----------ل لما فيه من كثرة-	760	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0777	true	-9191769306897599826	10	55	46	276	1563	300	التعجيل مجاوزة جمرة العقبة قبل غروب اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب لزمه المبيت بمني ورمي الثالث وكانه التزم رميه و لانه لا يصدق عليه انه تعجل في يومين وانظر هل عدم التعجيل افضل من التعجيل لما فيه من كثرة	777	-8429014865835268062	164	295.0	133	230	71.3043441772461	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0754	false	1114160400322012311	219	245	1105	1232	1497	300	ان يكون الرمي بيده اي لا بقوسه او رجله او فيه ويند---------------ب كون الرمي بالاصابع لا بالقبضة وكونه باليد اليمني الا ان يكون لا يحسن الرمي	754	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	62	90	306	445	1520	300	ان يكون الرمي بيده ---لا بقوسه او رجله او فيه كما هو الظاهر ويستحب كون الرمي بالاصابع لا بالقبضة وكونه باليد اليمني الا ان يكون لا يحسن الرمي	779	-8429014865835268062	120	219.5	95	142	84.50704193115234	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0760	false	1611691868128289523	68	120	357	642	1549	300	التوضيح والحاصل انه يندب له ان يقف عند ال-------اول------------------ي وعند------- الوسطي اثر رمي كل واحدة للدعاء والتهليل والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يستقبل القبلة مقدار ما يقرا القارء المسرع سورة البقرة------------------------------- واما جمرة العقبة فانه اذا رماها ينصرف ام---------------ا لعدم الوارد في ذلك او لوس-----ع الاوليين دون جمرة العقبة	760	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0782	true	5847311157688189505	204	270	976	1337	1477	300	المندوب والمعني انه يندب له ان يقف عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني وعند الجمرة الوسطي اثر رميها------- للدعاء والتهليل والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة مقدار ما يقرا القارء المسرع سورة البقرة كما كان يفعله ابن القاسم وسالم واما جمرة العقبة فانه اذا رماها ينصرف عنها ولا يقف عندها لعدم الوارد في ذلك او لوسع موضع الاوليين دون جمرة العقبة	782	-8429014865835268062	264	451.0	214	368	71.73912811279297	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0761	false	7125359636685003255	88	154	450	776	1497	300	وسواء خرج لحاجة او لاحد النسكين ولا فرق بين كونه مكيا او غيره كبيرا او صغيرا عبدا او امراة ولو كان الصبي غير مميز فيفعله عنه وليه وقلنا بموضع بعيد لا ان خرج لموضع قريب كالتنعيم ف-----------------------------------لا يطلب بطواف الوداع اي حيث لم يخرج ليقيم بموضع اخر او لمسكنه والا طلب منه ولو قرب ما خرج اليه ويستثني من كلام المصنف المتردد لمكة بالحطب ونحوه فلا	761	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0783	true	-4134778089761534225	256	300	1305	1528	1528	300	وسواء خرج لحاجة او لاحد النسكين ومحل كون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرج ل------------لتنعيم وهو المسمي بمساجد عاءشة او الجعرانة لا يطلب ب-------وداع--- حيث لم يخرج ليقيم بموضع اخر او لمسكنه والا طلب منه ولو قرب ما خرج اليه ويستثني من كلامه------ المتردد لمكة بالحطب ونحوه فلا-	783	-8429014865835268062	177	283.5	142	361	49.03047180175781	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0761	false	7125359636685003255	108	247	545	1247	1497	300	كان الصبي---- غير مميز فيفعله عنه وليه وقلنا بموضع بعيد لا ان خرج لموضع قريب كالتنعيم فلا يطلب بطواف الوداع اي حيث لم يخرج ليقيم بموضع اخر او لمسكنه والا طلب منه ولو قرب ما خرج اليه ويستثني من كلام المصنف المتردد لمكة بالحطب ونحوه فلا وداع عليهم ولو خرجوا لموضع بعيد قوله وهذا الطواف مستحب وهو الراجح قوله ولا رمل فيه اي طواف الوداع اي يكره قوله ركع ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه وضوءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه قوله وقبل الركن اي الحجز الحجر قال ابن فرحون ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوا عند خروجه للسعي وهو حسن	761	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0784	true	7406657222556482190	12	80	67	411	1445	300	وان صغيرا ولو غير مميز فيفعله عنه وليه ابن فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وض------وءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه--------------------------------------------- ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن	784	-8429014865835268062	327	628.5	261	706	46.31727981567383	60	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0755	false	8026434241990038684	121	168	614	815	1468	300	ان يكون -ما ------رمي به بالبناء للمفعول اي سواء رمي به في يومه او--- غيره وسواء رمي به هو او غيره وسواء رمي به في مثل ما رمي به او-لا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما وانما كره------------ لانه اديت به عبادة كماء توضا به	755	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0785	true	713525819186427457	161	213	765	982	1425	300	ان يرمي بما وقع الرمي به ويجزءه ذل-------ك وسواء رمي به في يومه او في غيره وسواء رمي به هو او غيره وسواء رمي به في مثل ما رمي به ام لا في حج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط او غيره كحج وعمرة لانه اديت به عبادة كماء توضء به	785	-8429014865835268062	170	278.5	127	224	75.89286041259766	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0768	false	-5232568527150005195	184	276	922	1366	1481	300	يحرم علي الرجل بسبب الاحرام ان يلبس المخيط فلو ارتدي بثوب مخيط او بثوب مرقع برقاع او بازار كذلك فلا شء -فيه ولا -----------------------فرق في حرمة لبس المخيط بين ان يكون محيطا بكل البدن او ببعضه ولا فرق بين ما اخاط بنسيج اي كما قال الشارح او زر يقفله عليه او عقد يربطه او يخلله بعود والمراد بالرجل الذكر حرا كان او عبدا بالغا او---- غير بالغ وعلي وليه ان يجنبه المخيط مخيطا او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يحرم علي الرجل في حال احرامه ان يلبس الخاتم بخلاف المراة فيجوز لها لبس الخاتم ونحوه	768	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0788	true	-698943746188544685	42	168	213	847	1488	300	يحرم علي الرجل بسبب الاحرام ان يلبس المحيط فلو ارتدي بثوب محيط او بثوب مرقع برقاع او بازار كذلك فلا شء عليه وهو جاءز لانه لم يلبسه ولا فرق في حرمة لبس المحيط بين ان يكون محيطا بكل البدن او ببعضه ولا فرق بين ما احاط بنسج------------------- او زر يقفله عليه او عقد يربطه او يخلله بعود والمراد بالرجل الذكر حرا كان او عبدا بالغا كان او غير بالغ وعلي وليه ان يجنبه المحيط مخيطا او غيره وقوله محيط بالحاء المهملة بقرينة المبالغة بعده وعلي قراءته بالخاء المعجمة تنافيه المبالغة وعليها يقدر لقوله بعضو عامل يتعلق به اي يحيط بعضو ص كخاتم ش تشبيه في المنع ووجوب الفدية اي وكذلك يحرم علي الرجل في حال احرامه ان يلبس الخاتم بخلاف المراة فيجوز لها لبس الخاتم ونحوه	788	-8429014865835268062	414	782.0	326	653	63.39969253540039	79	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0770	false	1920759606188903366	114	163	564	801	1487	300	فلا شء عليه بقيد التاذي بكسره والا لم يجز قلمه ويقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة اي يقطع المنكسر ويساوي الباقي حتي لا تبقي عليه ضرورة فيما بقي في كونه تعلق بما مر عليه فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعضه ابتداء من غير ضرورة	770	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	204	233	1025	1173	1496	300	فلا شء عليه ومثل الواحد الاثنان والثلاثة سند-- ويقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضر-----------------------------------------------------ورة---------------------------------- فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعضه ابتداء من غير ضرورة	790	-8429014865835268062	122	205.0	95	237	51.47679138183594	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0773	false	-3206187174661657956	17	51	81	244	1496	300	يجوز للمحرم ان يتقي الشمس او الريح بيده لانه لا يعد ساترا ففي العتبية لا باس ان يجعل يد-ه فوق حاجبيه يستر به-ا وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية اذا طال	773	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0790	true	7143350777694946871	47	114	218	558	1496	300	يجوز للمحرم ان يتقي الشمس او الريح بيده لانه لا يعد ساترا ففي العتبية لا باس ان يجعل يديه فوق حاجبيه يستر بهما وجهه وفي الموازية يواري وجهه بطرف ثوبه ولو وضع يديه جميعا علي راسه وامكثهما بعض المكث كان خفيفا فقوله بيد مقصوده الرد علي ابن المواز لان الاتقاء بالثوب سياتي انه لا يجوز وقوله بيد اي ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية اذا طال	790	-8429014865835268062	163	298.0	129	340	47.94117736816406	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0770	false	1920759606188903366	81	189	405	929	1487	300	قلم المحرم ظفرا من اظفاره ف----ان فعل ذلك لغير اماطة الاذي ولغير كسر اي بان فعله عبثا او ترفها ففيه حفنة من --طعا----م وان فعل ذلك لاماطة الاذي ففيه فدية فان قلمه لكس----------------------------------ره فلا شء عليه بقيد التاذي بكسره وا-لا لم يجز قلمه ويقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة اي يقطع المنكسر ويساوي الباقي حتي لا تبقي عليه ضرورة-------------------- فيما بقي في كونه تعلق بما مر عليه فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعضه ابتداء من غير ضرورة وقولنا ظفرا واحدا احترازا مما اذا ابان واحدا او------- اخر فان ابانهما في فور واحد فف--------دية ولو لم يكن لاماطة الاذي والا ففي كل واحد حفنة	770	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0803	true	-6060385344790026468	137	256	654	1205	1407	300	قلم ظ-------فرا من اظفاره فان كان فعل ذلك لغير اماطة الاذي ولغير كسر ف--------------------------فيه حفنة من الطعام وان كان فعل ذلك لاماطة الاذي ففيه فدية فان قلمه لكسره او ازال وسخه او قلم ظفر حلال غيره فلا شء علي------------------ه وانظر لم قلم ظفر مثله لكن في الذخيرة قال في الكتاب ان قلم ظفره جاهلا او ناسيا او قلم له بامره افتدي وان فعل به مكرها او ناءما فالفدية علي الفاعل من حلال او حرام ا ه ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد--------------- عليه ليس حكمه كذلك وهو كذلك اذ فيما زاد علي الواحد الفدية سواء كان ذلك لاماطة الاذي ام لا ولو --------------------------------------------------------------------ابان واحدا بعد ابانة اخر فان كان---- في فور واحد ففيهما الفدية و------------------------الا ففي كل واحد حفنة	803	-8429014865835268062	228	252.5	170	713	31.97756004333496	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0768	false	-5232568527150005195	35	84	187	419	1481	300	اذا خضب بالحناء راسه او لحيته او جسده واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جعلها في--- جرح او استعمله في باطن الجسد كما لو شربه او حشا شقوق رجليه فلا شء عليه ولو كثر واعلم ان الفدية تجب في الرقعة التي قدر الدرهم كما ذكرنا ولو نزعه مكانه و---الرجل والمراة في ذلك سواء	768	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0805	true	5211797892177793818	118	190	581	914	1466	300	اذا خضب بالحناء راسه او لحيته او جسده وهي عند مالك من الطيب وسواء عم العضو او لم يعمه بل كانت رقعة ان كبرت كدرهم فان صغرت فلا شء عليه والمراد بالرقعة موضع الحناء وافهم قوله خضب انه لو جعله- في فم جرح او استعمله في باطن الجسد كما لو شربه او حشا شقوق رجليه -لا شء عليه ولو كثر وا-----ن الفدية تجب ------------------------------------ولو نزعه مكانه وان الرجل والمراة في ذلك سواء	805	-8429014865835268062	186	317.5	145	376	49.46808624267578	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0765	false	1435993526772463936	240	299	1271	1555	1560	300	اي ولو علمت السلامة--------- بخلاف الصوم فتكره المقدمات مع علم السلامة ولعل الفرق يسارة الصوم وعظم امر الحج ويستثني قبلة الوداع او الرحمة قوله اما الوطء اي اذا كان-------------------------------------------------------------- في قبل او دبر ادمي او غيره عمدا او نسيانا او جهلا انزل او لا مباح الاصل او-لا كان موجبا للحد والمهر------ ام لا وسواء وقع من بالغ او لا	765	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0809	true	6193183459741966489	9	70	46	323	1436	300	---ولو علمت السلامة وهو كذلك بخلاف الصوم فتكره فقط----- مع علمها ل----------------يسارة الصوم ص وافسد مطلقا ش يعني ان----------------------------- الوطء--- اذا وقع قبل التحلل فانه يفسد مطلقا اي سواء كان عمدا او نسيانا او جهلا في قبل او دبر ادمي او غيره----------------------- انزل او لا مباح الاصل او لا كان موجبا ل------لمهر والحد ام لا وسواء وقع من بالغ او لا	809	-8429014865835268062	169	218.0	130	362	46.685081481933594	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0767	false	-5609057561972327205	84	209	415	1033	1481	300	يستدم واما الفكر والنظر فلا يحصل ا----------------------------فساد بخروج المني بسببهما الا اذا كان كل منهما للذة وادامة كل منهم----ا وخروج المني عنه واما خروجه بمجرد الفكر والنظر فانما ----------------------------فيه الهدي فقط فمراد الشارح بالانزال انزال المني واما انزال المذي فموجب للهدي مطلقا سواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة ام لا قوله وان لم يكن معه انزال الخ اي فمن---------------------------------------------------------- قبل علي ----فيلزمه ال---هدي ومحل الهدي في القبلة اذا كان لغير وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا جري كل علي حكمه والملامسة ومنها القبلة علي غير الفم ففيها الهدي وان لم يخرج منها مذي او مني---------- بشرط ا--لكثرة واما ان لم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها	767	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0810	true	4532331440130376112	56	167	266	784	1434	300	استدامة في الفكر والنظر فان عليه هديا ولو قصد اللذة بهما اذ الفساد انما يكون عنهما ان ---------كان كل منهما للذة وادامة كل منهما لها وخروج المني عنه واما ان خرج بلا لذة او لذة غير معتادة فلا شء فيه ص وامذاءه ش اي فيه الهدي و------------------------------------------------------------------------سواء خرج ابتداء او بعد مداومة النظر او الفكر او القبلة او المباشرة او غيرها ص وقبلته ش اي فيها الهدي ان كانت بفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة قاله ح وذكر قبل ذلك ما يفيد ان الملامسة فيها الهدي اذا خ--------------------------------------------------------رج مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ها مذي وكذلك ان لم يخرج بشرط ان تكثر- واما ان لم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة و--وجدها	810	-8429014865835268062	256	300.5	196	755	33.907283782958984	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0766	false	2947466529921167072	40	125	196	629	1491	300	عليه اتمام ما افسده لبقاءه علي احرامه فان -----------------------------------------------------------------لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء--------- فانه لا يجزيه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ومحل كونه-- يجب عليه اتمامه------ اذا ادرك الوقوف بالعام الواقع فيه الفساد فان لم يدركه -يءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه سن الخلوص منه	766	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0811	true	5710842005714642886	9	107	40	543	1504	300	عليه اتمام--------ه لبقاءه علي احرامه قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولان حكم الفاسد فيه حكم الصحيح فان لم يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة القضاء او عمرته فانه لا يجزءه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه ثم انه انما يجب----- اتمام المفسد اذا ادرك الوقوف بالعام الواقع فيه الفساد فان لم يدركه فيءمر ان يتحلل منه بفعل عمرة وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلوص منه	811	-8429014865835268062	407	743.5	326	516	78.87596893310547	74	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0769	false	-5968412163692569789	112	138	582	725	1545	300	في عج واما الحيوان البحري فلا يحرم علي المحرم اصطي--اده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر------- ومنه الضفدع وترس الماء بخلاف السلحفاة التي تكون في البراري	769	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0818	true	-6436264920740978462	7	34	29	179	1480	300	فيه-- واما الحيوان البحري فلا يحرم علي المحرم ان يصطاده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ومنه الضفدع وترس الماء بخلاف السلحفاة التي تكون في البراري	818	-8429014865835268062	138	254.0	113	152	90.78947448730469	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0780	false	-3554526942957510632	180	201	921	1029	1504	300	ثم تحقق انه مات بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاء- ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله لانه اخرج قبل الوجوب	780	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0825	true	5495092965442643043	142	163	686	795	1488	300	ثم تحقق انه مات بعد الاخراج فانه يلزمه ان يخرج جزاءه ثانيا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله لانه اخرج قبل الوجوب	825	-8429014865835268062	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0781	false	-7454584093263104294	0	25	0	121	1522	300	اتفق ان الصيد راه ففزع منه فعطب فمات فانه يلزمه جزاءه لانه نفر من رءيته وكذا يل-زمه الجزاء اذا ركز رمحا فعطب منه صيد -قوله	781	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0827	true	7416856670991228452	79	104	408	531	1502	300	اتفق ان الصيد راه ففزع منه فعطب فمات فانه يلزمه جزاءه لانه نفر من رءيته وكذلك يلزمه الجزاء اذا ركز رمحا فعطب فيه صيد فقوله	827	-8429014865835268062	115	223.0	91	123	93.49593353271484	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0781	false	-7454584093263104294	237	298	1201	1508	1522	300	عشرة ايام لتنزيله منزله الهدي ولا يخرج طعاما وانما كان فيه شاة لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس الي قتله والمراد بحمام مكة ويما--مها والحرم ما يصاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطنهما قوله وفي غير حمام مكة والحرم حكومة اي فمن ---------------------------------------------------------------------------قتل حماما في الحل فانه يلزمه قيمته طع-----------------------------اما اي حين الاتلاف وكذا اذا قتل ضبا	781	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0835	true	1495943104844108401	209	285	1029	1418	1493	300	عشرة ايام لتنزيله منزلة الهدي ولا يخرج طعاما وانما كان فيه شاة لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس الي قتله والمراد بحمام---- ويمام مكة والحرم ما يصاد بهما لا ما تولد بهما ولا ما توطنهما ص وللحل وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما ش اللام بمعني في خبر مقدم مبتدءه القيمة بعده والمعني ان المحرم اذا قتل حماما في الحل فانه يلزمه قيمته طعاما وتقدم اذا قتله في الحرم وام--------------------ا اذا قتل ضبا	835	-8429014865835268062	241	420.5	193	413	58.353511810302734	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0776	false	3415826291669593363	69	150	323	692	1452	300	عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا اي او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة قوله او ----------------------------ما يليها الخ الا انه لا يجزءه الذبح بذي طوي ونحوها مما كان------------------------------------------------------------------------------------ خارجا عن بيوتها ولو كان من لواحقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلا يفعل ذلك الخ اعلم انه اذا اشتراه من الحل فلا بد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم فلا بد ان يخرجه الي الحل ثم يدخله---- الحرم كا-----------------ن الهدي --واجبا او تطوعا خ------------------رج به صاحبه او ناءبه	776	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	106	259	519	1251	1438	300	عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا--- او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة او خرجت ايام النحر فمحله مكة البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة لقوله عليه الصلاة والسلام في المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر فقوله مكة محلة لا غيرها فان نحر خارجا عن بيوتها الا انه من لواحقها فالمشهور عدم الاجزاء ونص ابن القاسم علي انه لا يجزيه بذي طوي ص واجزا ان اخرج لحل ش قد علمت انه لا بد ان يجمع في الهدي بين الحل والحرم فاذا فات الهدي الوقوف بعرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشتراه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من ا----------------------------------------------لحل فلا بد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم فلا بد ان يخرجه الي الحل ثم يدخله الي الحرم ولا فرق فيما ذكر بين الهدي الواجب- والتطوع ولا بين ان يكون الخارج به صاحبه او ناءبه	841	-8429014865835268062	255	231.5	197	782	32.60869598388672	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0771	false	-6454009947750173873	189	226	947	1137	1520	300	ان يعلقا بحبل من نبات الارض فلا يجعل من ---------------------شعر ونحوه-- مخافة ان يختلس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك ل---اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	771	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0846	true	-4099191951544574732	76	118	382	598	1518	300	ان يعلقا بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من نحو الشعر ونحوهما مخافة ان تحتبس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	846	-8429014865835268062	186	343.0	149	216	86.11111450195312	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0816	false	-3419949404093503428	14	63	67	315	1489	300	شحوم اليهود اي مما هو محرم عليه--------------------------------م بشرعنا كشحم البقر والغن-----م الخالص كالشحم ال--------------------رقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود -مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا	816	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0869	true	-7240195488891748901	137	198	620	919	1417	300	شح-م اليهودي الذي- هو محرم اي وكره اكل شحم ذبح يهودي من بقر وغنم بشراء او هبة او نحوه من الشحم الخالص كالثرب بالمثلثة المفتوحة شحم رقيق----- يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهودي مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله منه	869	-8429014865835268062	205	329.5	163	306	66.99346160888672	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0819	false	6375239924593856031	134	188	635	889	1456	300	ولو تعدد المصيد حيث ----------------نوي الجميع احترازا مما اذا نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او-لا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو راي جماعة ونوي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول حيث--- علم انه الاول قوله علي	819	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0873	true	6275691667588380971	80	138	351	604	1373	300	ولو تعدد --مصيده ش اي ولا نية له او نوي الجميع واما لو --------نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او لا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو -----------نوي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول فقط ان علم انه الاول والا فلا	873	-8429014865835268062	213	367.5	165	274	77.73722839355469	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0819	false	6375239924593856031	18	44	78	202	1456	300	ظن الصيد حراما او شك فيها او توهمها-------------------- فارسل عليه فقتله الجارح فانه لا يءكل ولو وجده مباحا لانه حين رماه لم يرد صيده فلا ياكله	819	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0874	true	4665857202796014572	122	153	554	698	1404	300	ظن الصيد حراما او شك فيه ومن باب اولي اذا تحقق انه حرام فارسل عليه فقتله الجارح فانه لا يءكل ولو وجده مباحا لانه حين رماه لم يرد صيده فلا ياكله	874	-8429014865835268062	114	209.5	89	144	79.16666412353516	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0820	false	7105433677454892857	83	144	399	677	1412	300	اي ان الصاءد ادا اذا وضع الة الذبح مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير او يظن او يشك او وضع الالة في خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناوله الالة فانه لا يءكل لعدم ذكاته لتفريط الصاءد اذ يلزمه ان يجعل الالة---- في يده او حزامه او نحو --ذلك مما لا يستدعي طولا	820	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0876	true	6816967014137189800	240	300	1120	1395	1395	300	---ان الصاءد---- اذا وضع الة الذبح مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير او يظن او يشك او وضع الالة في خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناول- الالة فانه لا يءكل لعدم ذكاته لتفريط الصاءد اذ يلزمه ان يجعل الة الذبح في يده او حزامه وما اشبه ذلك مما لا يستدعي طولا-	876	-8429014865835268062	259	481.0	203	284	91.19718170166016	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0820	false	7105433677454892857	144	187	677	883	1412	300	في تناولها -لا ان يتحقق انه لو كانت الالة بيده لم يدرك ذكاته فانه يءكل وقولنا وهو يعلم الخ احترازا مما اذا علم او ظن ان الحامل للالة يسبقه الصيد ثم خالف علمه او ظنه وسبقه هو وادركه حيا فانه يءكل لعدم تقصيره	820	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0877	true	-7814591302954644372	0	43	0	207	1367	300	في تناولها الا ان يتحقق انه لو كانت الالة بيده لم يدرك ذكاته فانه يءكل وقولنا وهو يعلم الخ احترازا مما اذا علم او ظن ان الحامل للالة يسبقه للصيد ثم خالف علمه او ظنه وسبقه هو وادركه حيا فانه يءكل لعدم تقصيره	877	-8429014865835268062	205	404.0	162	207	99.0338134765625	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0803	false	1482373503652698437	64	119	311	596	1498	300	في مهواة ومن ال----------ضرورة عدم الالة------------------------------------------------ ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر كما	803	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	218	286	1029	1372	1429	300	في مهواة وجزم في الشامل بضرورة عدم الالة فقال فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر كما	879	-8429014865835268062	280	538.0	226	343	81.63265228271484	53	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0806	false	-1712918024945429991	46	81	230	417	1549	300	الحشوة بكسر الحاء وضمها وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب وغير ذلك والمراد بنثرها تفرق الامعاء الباطنية عن مقارها الاصلية لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل لانه يمكن ردها فتعيش	806	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	181	215	939	1123	1526	300	الحشوة بكسر الحاء وضمها وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب ونحوهم-- والمراد بنثرها تفرق الامعاء الباطن-ة عن مقارها الاصلية لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل لانه يمكن ردها فتعيش	890	-8429014865835268062	179	342.5	145	187	95.721923828125	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1439	false	-1816235625564816308	160	194	784	958	1477	300	المياه النجسة سوي ميتة الادمي و---------الخمر لانها ----------لا تفيد بل ربما زادت العطش الا لاساغة غصة عند عدم ما يسيغها غيره--------------------------------------------------------- ويصدق انه فعل ذلك للغصة ان كان مامونا الا لقرينة فيعمل عليها------ قوله	1439	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0896	true	1000153980272850400	195	247	979	1229	1482	300	المياه النجسة وغيرها من الماءعات ما عدا الخمر فانها لا تحل اذ لا تفيد بل ربما زادت العطش الا ل------غصة عند عدم ما يسيغها غيره وهذا عند غير ابن عرفة واما هو فيقول بعدم الجواز ولو لغصة ويصدق انه فعل ذلك للغصة ان كان مامونا الا لقرينة فيعمل عليها ثم ان قوله	896	-8429014865835268062	151	258.0	121	256	58.984375	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1439	false	-1816235625564816308	121	163	604	802	1477	300	ان الانسان اذا خاف علي نفسه الهلاك بان علم ذلك او ظنه فانه يباح له في هذه الحالة الاكل من الميتة ------------------ولا يشترط ان يصل الي حالة يشرف فيها علي الموت لان الاكل حينءذ لا يفيده اي ويشرب من المياه النجسة سوي	1439	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0896	true	1000153980272850400	30	62	158	307	1482	300	ان الانسان اذا خاف علي نفسه الهلاك بان علم ذلك او ظنه فانه يباح له في هذه الحالة الاكل من الميتة بقدر ما يسد الرمق ولا يشبع ولا من -------------------------------------------------------------------المياه النجسة علي	896	-8429014865835268062	120	217.0	94	216	55.55555725097656	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0807	false	-6985032101732768615	107	175	542	874	1515	300	او غيره والخنزير لا يحل مطلقا وقو---------له ا--كل الميتة اي وجوبا قوله ولو وجد المحرم الصيد الخ اي ولو وجد المحرم المضطر ولا فرق في ذلك الصيد بين ان يكون صاده محرم وان ذبحه غيره او ذبحه --محرم او امر بذبحه او اعانه علي ذبحه وان صاده حلال واحترز بقوله ولو وجد المحرم الصيد عما لو كان المضطر ------------------حلالا وصاد م--حرم صيدا وذبحه ح--لال فانه يقدمه علي الميتة	807	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0897	true	6593741491871818455	0	45	0	221	1457	300	او غيره والخنزير لا يحل مطلقا ص وصيد لمحرم ش اي ان الميتة تقدم علي ما صاده المحرم -----------------------------------------------------------------------------------وان ذبحه غيره او ذبحه المحرم -------------------------------وان صاده حلال وهذا حيث --------------------------------كان المضطر محرما واما ان كان حلالا وصاد المحرم صيدا وذبحه الحلال فانه يقدمه علي الميتة	897	-8429014865835268062	147	207.0	116	367	40.05449676513672	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0792	false	7025657061897319779	46	94	229	457	1498	300	--بينا وهي التي لا تتصرف معه -تصرف غيرها لان المرض البين يفسد اللحم------------------------------------------- قوله اي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمة من الاكل غير المعتاد او الكثير لان ذلك مرض بها---- واذا كان مرضا بها فلا بد من كونه بينا الا ان يقال المرض الناشء الناشء عن التخمة لا ينفك عن كونه بينا	792	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0902	true	8838396381316572689	183	278	904	1384	1510	300	البين- وهو الذي لا تتصرف معه بتصرف الغنم لان المرض البين يفسد اللحم ويضر بمن ياكله ومنها الهزال البين وهو معني قوله عليه السلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة ومنها الجرب البين وهو معروف ومنها البشم بالتحريك التخمة يقال بشمت من الطعام كفرح وقد ابشمه الطعام وبعبارة اخري البشمة هي التي اصابها التخمة من الاكل غير المعتاد او الكثير لان ذلك مرض بها ا ه واذا كان مرضا بها فلا بد من كونه بينا الا ان يقال المرض الن-------اشء عن التخمة لا ينفك عن كونه بينا	902	-8429014865835268062	207	366.5	161	488	42.418033599853516	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0566	false	-956301060583553671	199	246	1004	1239	1509	300	ذلك من لا امام له ويتحري من الاءمة اقرب امام اليه اي لكونه يجب عليه تحري اقرب الاءمة اليه فذبح قبله فانه يجزيه وحد بعضهم القرب بثلاثة اميال ونحوها لانه الذي ياتي لصلاة العيد منه اي وان---- بعد عن ذلك فلا يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة	566	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0905	true	3349369404322670979	172	211	858	1047	1487	300	الا من لا امام له وت-حري من الاءمة اقرب امام ا----------------------------------------ليه فذبح قبله فانه يجزءه وحد بعض-- القرب بثلاثة اميال------- لانه الذي يءتي لصلاة العيد منه اي واما ما بعد عن ذلك فلا يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة	905	-8429014865835268062	179	327.0	141	239	74.89540100097656	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0795	false	5711936989237998433	86	115	431	582	1479	300	له---- ان يبرز اضحيته الي المصلي ليري--------------------------------- الناس -ذبحه---------------------------------- ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا ف--------------------------------------ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره	795	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0906	true	7383100025137095974	193	242	963	1224	1528	300	للامام ان يبرز اضحيته الي المصلي ليذبحها فيها بعد الصلاة والخطبة فيعلم الناس بذبحه فيذبحون بعده كما ثبت عن النبي ذلك ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا فكلام المءلف في الامام وفي غيره الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره	906	-8429014865835268062	148	251.5	119	261	56.704978942871094	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0794	false	-5291523586620796642	148	195	738	971	1500	300	يندب ذبحه------------------ا بيده ولو صبيا اطاق ذلك فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسكه بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه ويضمه علي المنحر او العكس فان لم يحسن شيءا استناب ويند-ب ان يحضر عند ناءبه قوله -	794	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0908	true	-8974678875877117817	161	209	810	1047	1510	300	وندب ذبحها ولو امراة او صيبا بيده لمن----- اطاق---- فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك- بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضع------ه علي المنحر او العكس فان لم يحسن شيءا استناب ويستحب ان يحضر عند ناءبه وتكره	908	-8429014865835268062	206	366.5	163	253	81.42292785644531	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0797	false	1605364688249509539	69	160	361	802	1535	300	الذبح اي قبل تمام فري اوداجها وحلقومها----------------- او تعيبت قبل الذبح كما لو اصابها عجف او عمي او عور يريد وذبحها عالما بالعيب وبحكمه ناويا القربة فانه لا يباع لحمها اما ان لم يذبحها فهي مال من امواله يصنع بها ما يشاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضحي -شاة----- وهو يعتقد او يظن انها سليمة ثم تبين ان بها عيبا يمنع الاجزاء او يعتقد ان العيب لا يمنع الاجزاء فتبين بها عيب يمنع الاجزاء فانه لا يجوز--- بيع شء من لحمها ولا جلدها ولا غير ذلك لانها خرجت محل ال-قرب والقرب لا تقبل المعاوضات -قوله	797	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0914	true	3925744012250677915	150	273	756	1336	1478	300	الذبح قبل-------- فري اوداجها وحلقومها وقوله او قبله اي او تعيبت قبل الذبح كما لو اصابها عجف او عمي او عور يريد وذبحها عالما بالعيب وبحكمه ناويا القربة فانه لا يباع لحمها اما ان لم يذبحها فهي مال من امواله يصنع بها ما -شاء اي كما ياتي في قوله فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة بينهما كما قاله بعض ص او ذبح معيبا جهلا ش يعني ان من ضحي بشاة مثلا وهو يعتقد او يظن انها سليمة ثم تبين ان بها عيبا يمنع الاجزاء او يعتقد ان العيب لا يمنع الاجزاء فتبين بها عيب يمنع الاجزاء فانه لا يجوز له بيع شء من لحمها ولا جلدها ولا غير ذلك لانها خرجت مخرج القرب والقرب لا تقبل المعاوضات فقوله	914	-8429014865835268062	423	788.0	335	589	71.81663513183594	82	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0828	false	5419299564365030816	233	271	1173	1366	1503	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للونه واحظي اي الذ عند الجماع فان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك وا-ن لم يكن كذلك فالامر بالعكس	828	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0920	true	-9138619494150950601	0	38	0	194	1601	300	عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للونه واحظي اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس	920	-8429014865835268062	190	372.0	152	194	97.93814086914062	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0854	false	-4119731301752221853	31	89	155	470	1550	300	هذه فانه يكفر وحاصله ان من حلف باللات- والعزي ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير وقصد بالقسم بها تعظيمها من حيث كونها معبودات فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل---------------------- وان لم يقصد تعظيمها فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف---- في الانبياء وكل معظم شرعا تنبيه قال التادلي ظاهر كلام المصنف ان---------- اليمين	854	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	107	174	493	836	1434	300	---------فكفر ش يعني ان من حلف باللاتي والعزي ونحوهما مما عبد من دون الله حتي الانبياء والصالحين كالمسيح والعزير وقصد بالقسم بها تعظيمها من حيث كونهم معبودات فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل لان التعظيم خاص بالله وان لم يقصد تعظيمها فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا ص ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش يعني ان لغو اليمين	925	-8429014865835268062	264	477.5	212	352	75.0	45	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0859	false	3295671008441865537	56	128	291	630	1528	300	الا ان يكمل القدر و-------------------------------محل اجزاء التكميل -----------ان بقي بيد كل مسكين ما اخذ ليكمل له بقية المد- في وقت واحد وعليه فلا يجزء تفرقة المد في اوقات--------------------------------------- او يجزء التكميل ولو بعد ذهاب ما اخذ اولا من يده قولان------------------------ وله--------------------------------------------------------- نزع الزاءد علي العشر-----------------------------ة بشرط ان يبقي بيد المسكين لم يتلفه------------------------ وكان وقت الدفع له بين انها كفارة ولكن ينزع في هذه-------- بالقرعة لا بالتخيير اذ ليس بعضهم اولي من بعض	859	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0933	true	-1041617572234333092	15	130	64	626	1516	300	الا ان يكمل العدد في الاولي والقدر في الثانية وهل محل اجزاء التكميل في الثانية ان بقي بيد كل مسكين ما اخذ ليكمل له بقية القدر في وقت واحد وعليه فلا يجزء تفرقة المد في اوقات وهو فهم ابن خالد وزعم انه ظاهر المدونة او يجزء التكميل ولو بعد ذهاب ما اخذ اولا من يده وهو فهم القاضي عياض تاويلان ص وله نزعه ان بين القرعة ش اي وللمكفر في مسالتي التكرير والنقص نزع المد والثوب المكرر في الاولي والجزء في الثانية بشرط ان يبقي بيد المسكين لم يتلفه كما يشعر بذلك لفظ النزع وكان وقت الدفع له بين انه- كفارة ولكن ينزع في مسالة النقص بالقرعة لا بالتخيير اذ ليس بعضهم اولي من بعض	933	-8429014865835268062	312	515.0	242	563	55.41740798950195	64	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0870	false	-3316997840104275635	0	56	0	271	1389	300	ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه ولا شء عليه في ام ولده وكذا تعتبر اجرة المدبر والمعتق لاجل لا خدمتهما ولا ذاتهما والمعتبر ثلث الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده- بهبة او نماء او ولادة--------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف و---عكسه ثلث الالف	870	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	16	76	75	354	1423	300	ثم ان عجز وكان في قيمة رقبته فضل عن قيمة كتابته اخرج ثلثه ولا شء عليه في ام ولده ولا قيمة مدبرة فان---------------------------------------------------------------------------- زاد المال بهبة او نماء او ولادة بين الحلف والحنث فانه لا يلزمه ان يخرج سوي ثلثه يوم الحلف فقط وهو قول ابن القاسم فلو حلف وماله الف وحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس- ثلث الالف	982	-8429014865835268062	173	294.5	133	356	48.59550476074219	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0874	false	-8359776096322453754	48	79	234	386	1506	300	طواف الافاضة فيركب في رجوعه من مكة الي مني ويركب في رمي الجمار واما ان اخر طواف الافاضة فانه يمشي في رمي الجمار------------------- وله بعد تمام الافاضة الركوب ولو لم يحلق	874	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0989	true	-6540790836756369085	48	80	238	397	1524	300	طواف الافاضة فيركب في رجوعه من مكة الي مني ويركب في رمي الجمار واما ان اخر طواف الافاضة فانه يمشي في رمي الجمار قوله لتمام الافاضة وله بعده------------ الركوب ولو لم يحلق	989	-8429014865835268062	139	252.5	110	171	81.28655242919922	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0874	false	-8359776096322453754	194	266	983	1345	1506	300	وان كان يسيرا في نفسه اشبه الكثير والمناسك هي افعال الحج من حين خروجه من مكة الي رجوعه ب----مني والافاضة هي رجوعه من مني الي مكة لطواف الافاضة ومثلهما لو ركب المناسك فقط لا الافاضة فقط يعني اذا ركب الافاضة فقط فانما ---------------------عليه الهدي فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الندب ولا يلزمه الرجوع وكذا ل-----و ركب قليلا بحسب مسافته ولو لغير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يلزمه الرجوع ثانيا ولكن يلزمه الهدي فقط من غير رجوع	874	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	0	132	0	665	1464	300	وان كان يسيرا في نفسه اشبه الكثير والمناسك هي افعال الحج من حين خروجه من مكة الي رجوعه منه لمني والافاضة هي رجوعه من مني الي مكة لطواف الافاضة ومثله-ا لو ركب المناسك فقط لا الافاضة فقط و----اذا رجع في العام القابل فانه يمشي اماكن ركوبه وعليه الهدي استحبابا كما ياتي في كلام المءلف لان بعض العلماء لا يري المشي الا الي مكة فقط وقوله او المناسك معطوف علي -----------------------------كثيرا اي او ركب في فعل المناسك وقوله والافاضة الواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه قوله كالافاضة فقط ص نحو المصري ش هو فاعل رجع والمعني ان المصري حكمه حكم القريب في لزوم الرجوع يمشي ما ركب وقوله نحو الخ يتنازعه رجع واهدي وركب واحري نحو المدني وسياتي حكم البعيد جدا في قوله وكافريقي فانه--- يلزم------------------------ه الهدي فقط من غير رجوع	990	-8429014865835268062	243	374.0	191	726	33.471073150634766	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0875	false	-8760945317693416586	214	283	1067	1374	1449	300	فاذا رجع في زمن قا----بل فانه يرجع في حج ان كان حين نذره نذر حجا او نواه او في عمرة ان نذرها او نواها فان خالف لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عين حجا ولا عمرة بلفظ ولا نية--- حين نذره او حلفه بل ابهم ومشي في احدهما فركب فيه كثيرا فانه يلزمه الرجوع ثانيا في الزمن القابل فيمشي اماكن ركوبه ويجوز له ان يحرم بغير ما احرم به اولا	875	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0990	true	4205108098315654453	163	265	826	1291	1464	300	فاذا رجع في العام القابل فانه يرجع في حج ان كان حين نذره نذر حجا او نواه او في عمرة ان نذرها او نواها فان خالف لم يجزه وقوله قابلا صفة لمقدر اي زمنا قابلا وهو اولي من تقدير عاما قابلا لشموله لمن يدرك الحج في عامه او لمن يمكنه فيه الرجوع في عمرة ص والا فله المخالفة ش اي وان لم يكن عين حجا ولا عمرة بلفظ ولا نية له حين نذره او حلفه بل ابهم ومشي في احدهما فركب فيه كثيرا فانه يلزمه الرجوع ثانيا في الزمن القابل فيمشي اماكن ركوبه ويجوز له ان يحرم بغير ما احرم به اولا	990	-8429014865835268062	301	580.5	233	465	64.73118591308594	67	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0874	false	-8359776096322453754	248	300	1254	1506	1506	300	قليلا بحسب مسافته ولو لغير عذر فانه لا يلزمه الرجوع ثانيا ولكن يلزمه الهدي فقط من غير ر---------------------------------------جوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل كونه يرجع مرة ثانية اذا لم يكن العام معينا واما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العام معينا كلله علي الحج ماشيا في عام كذا فخرج وركب كل الطريق او بعضه فانه يهدي ولا يلزمه الرجوع فلو-	874	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	144	270	662	1276	1407	300	قليلا بحسب مسافته ولو لغير عذر فانه لا يلزمه الرجوع ثانيا ولكن يلزمه الهدي فقط من غير رجوع ص كالافاضة فقط ش التشبيه في عدم الرجوع والمعني انه اذا ركب الافاضة فقط فانما عليه الهدي علي سبيل الندب ولا يلزمه الرجوع كما اذا ركب في رجوعه من مني الي مكة لطواف الافاضة فقوله فقط اي من غير ضميمة المناسك ولا المناسك فقط والا رجع كما مر فقوله------------------------------------------------------ كان قل مشبه في لزوم الهدي من غير رجوع وقوله كالافاضة فقط تشبيه في عدم الرجوع مع الهدي ص وكعام عين وليقضه ش التشبيه في لزوم الهدي فقط وعدم الرجوع والمعني انه اذا نذر المشي الي مكة في عام معين- كلله علي الحج ماشيا في عام كذا فخرج وركب كل الطريق او بعضه فانه يهدي ولا يلزمه الرجوع فلو	991	-8429014865835268062	191	227.5	153	669	28.55007553100586	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0876	false	-7133887522271374610	0	94	0	439	1414	300	القدرة علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه كما قررنا به كلامه اولا اما ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه--- او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي من غير رجوع وق-لنا---------------- ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين --يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قوله	876	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	33	126	149	584	1407	300	القدرة علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه------------------------ اما ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي من غير رجوع وقيدنا كلام المءلف بمن ظن القدرة حين يمينه احتراز- ممن ظن العجز حين اليمين- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قاله	991	-8429014865835268062	411	766.0	322	461	89.15401458740234	84	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0875	false	-8760945317693416586	86	114	437	564	1449	300	ان الهدي في جميع ما تقدم ان فيه الهدي سواء كان مع- الرجوع الي مكة او لا فهو واجب الا فيمن شهد المناسك راكبا او بعضها او الافاضة	875	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0992	true	3817849509870229228	275	300	1358	1469	1469	300	ان الهدي في جميع ما مر واجب ا-------ي سواء وجب معه الرجوع الي مكة او لا--------- الا فيمن شهد المناسك راكبا او بعضها او الافاضة-	992	-8429014865835268062	99	160.5	76	128	77.34375	18	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0876	false	-7133887522271374610	186	258	888	1214	1414	300	فرضه ونذره مفردا او قارنا اجزا ع-----ن النذر------------ ولا يجزء عن الفرض------------------ وهل اجزاءه عن نذره فقط مقيد بان------------------------- لم ينذر او يعين في يمينه حجا بان نذر عمرة او مشيا مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج واما ان نذر الحج ماشيا او عينه في يمينه ونوي بحجه نذره وفرضه فلا يجزء عن واحد منهما وهو قول ابن المواز او اجزاءه عن نذره فقط غير مقيد بل هو مطلق------- تاويلان	876	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms0994	true	4721273557476242365	28	112	146	538	1412	300	فرضه ونذره بطريق الاشتراك فانه يجزء عن النذر في الصورتين ولا يجزء عن الفرض وعليه قضاءه قابلا وهل اجزاءه عن نذره فقط وعدم اجزاءه عن الفرض مقيد بما اذا لم ينذر او يعين في يمينه حجا بان نذر عمرة او مشيا مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج واما ان نذر الخ- ماشيا او عينه في يمينه ونوي بحجه نذره وفرضه فلا يجزء عن واحد منهما وهو قول ابن المواز او اجزاءه عن نذره فقط غير مقيد بل هو مطلق في ذلك تاويلان	994	-8429014865835268062	302	547.0	231	393	76.84477996826172	64	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0829	false	-6875794799015978777	177	300	914	1545	1545	300	انه غير نقض وقوله لا علاء كلمة الله يقتضي ان ق---اتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيره-ا لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك وبحث فيه عج بان من قاتل العدو لاجل الغنيمة يحكم له بحكم المجاهد باعطاء حظه من الغنيمة وغير ذلك والقتال لاعلاء كلمة الله انما هو ليكون شهيدا اه وقوله او حضوره او دخوله ارضه له بالرفع عطفا علي قتال واشار به الي ان الجهاد اعم من المقاتلة او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة ولم يقل لاعلاء كلمة-	829	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	0	93	0	481	1560	300	انه غير نقض وقوله لا-علاء كلمة الله يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حضوره او دخو--------له بالرفع عطف -علي قتال واشار به الي ان الجهاد اعم من القتال-- او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة ولم يقل لاعلاء كلمة	1001	-8429014865835268062	469	891.0	379	636	73.74214172363281	85	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0830	false	7121553088355014924	0	23	0	125	1472	300	الاسلام محافظة علي ذكر الجلالة في الرسم للبركة واضافة الكلمة الي الله علي معني الكلمة التي امر الله بها وما خلقت الجن والانس	830	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	93	116	481	606	1560	300	الاسلام محافظة علي ذكر الجلالة في الرسم للبركة واضافة الكلمة الي الله علي معني الكلمة التي امر الله بها وما خلقت الجن والانس	1001	-8429014865835268062	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0830	false	7121553088355014924	201	241	996	1195	1472	300	علي كل احد وان لم يكن من اهل الجهاد كالمراة والعبد ------------------------------------فان عجزوا عن الدفع عن انفسهم فانه يتعين علي من بقربهم ان يقاتلوا معهم العدو ما لم يخف من بقربهم معرة العدو فان كان ذلك بامارة ظاهرة فليلزموا مكانهم	830	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1004	true	-6531243804472893984	252	298	1295	1525	1534	300	علي كل احد وان لم يكن من اهل الجهاد كالمراة والعبد ونحوهما كما اذا فجا العدو مدينة قوم فان عجزوا عن الدفع عن-----هم فانه يتعين علي من بقربهم ان يقاتلوا معهم العدو ما لم يخف من بقربهم معرة العدو فان خاف ذلك بامارة ظاهرة فليلزموا مكانهم	1004	-8429014865835268062	192	363.0	153	235	81.7021255493164	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0830	false	7121553088355014924	134	187	674	925	1472	300	الامام-- يعني ان الامام اذا عين واحدا او اكثر لقتال العدو فانه يتعين عليه- ذلك ولا يسعه المخالفة- سواء كان مما ممن ي---------------------------لي العدو ام لا كان- ممن يخاطب بفرض الجهاد ام لا كالعبد ونحوه من صبي مطيق للقتال او امراة كان هناك مانع من منع احد الابوين او رب الدين ام لا	830	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1005	true	3029850626505872195	0	52	0	252	1491	300	الامام ش يعني ان الامام اذا عين طاءفة تخرج--- لقتال العدو فانه يتعين عليها ذلك ولا يسعها ان تخالف سواء كانت هذه الطاءفة التي عينها الامام ممن تلي العدو ام لا كانت ممن تخاطب بفرض الجهاد ام لا كالعبد ونحوه ----------------------------كان هناك مانع من منع احد الابوين او رب الدين ام لا	1005	-8429014865835268062	192	332.5	150	283	67.84452056884766	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0850	false	-5520526095663806328	155	184	812	943	1527	300	وكذلك من عليه دين حال عليه وهو قادر علي وفاءه الان وان كان يحل في غيبته وكل من يقتضيه يقضيه وان لم يقدر علي وفاءه خرج بغير اذن ربه	850	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1005	true	3029850626505872195	208	235	1046	1165	1491	300	وكذلك من عليه دين حال----- وهو قادر علي اداءه الان وان كان يحل في غيبته وكل من------- يقضيه وان لم يقدر علي وفاءه خرج بغير اذن ربه	1005	-8429014865835268062	117	219.0	90	131	89.31298065185547	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0833	false	-4008044977132329398	107	146	530	730	1510	300	وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا تنالهم احكامنا فيه ولم يرتحلوا الي محل يءمن منهم علي المسلمين او اجابوا للاسلام وهم بمحل لا يءمن منهم قوتلوا اي اخذ في قتالهم واذا قدر عليهم قتلوا اه	833	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1006	true	8021040808193536241	245	268	1202	1319	1477	300	وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا تنالهم احكامنا فيه----------------------------------------------------------------------------------- قوتلوا اي اخذ في قتالهم واذا قدر عليهم قتلوا اي	1006	-8429014865835268062	116	220.0	93	200	58.0	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0836	false	2581843536412861861	240	270	1239	1390	1537	300	يترك لهم من اموالهم ما يعيشون فيه من اموالهم ولا تءخذ كلها فيموتوا فان لم يكن لهم مال فمن اموال الكفار فان لم يكن للكفار مال وجب- علي المسلمين مواساتهم	836	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	186	214	907	1048	1447	300	يترك له-----------م ما يعيشون فيه من اموالهم ولا تءخذ كلها فيموتون فان لم يكن لهم مال فمن اموال الكفار فان لم يكن للكفار مال وجبت علي المسلمين مواساتهم	1007	-8429014865835268062	139	266.0	111	152	91.4473648071289	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0834	false	2850262881042036459	76	222	387	1126	1535	300	لا تختلف كلمتهم فان لم يكن معهم --سلاح لم يحرم الفرار وكذا اذا اختلفت كلمتهم قوله وسواء كان الخ الاحسن ما قاله بعض الشيوخ من ان محل ذلك اذا لم يكن للكفار مادة ولا مدد للمسلمين واما اذا كان العدو بمحل مدد ولا مدد للمسلمين فانه يجوز الفرار وهذا جا------------------------ر فيما اذا بلغ المسلمون النصف او كانوا---- اثني عشر الفا ويكفي بلوغهم هذا العدد ولو مع الشك او الوهم ولا يشترط في العدد المذكور كون الجميع ممن توفرت فيه شروط الجهاد بل لو كان فيهم عبيد وصبيان لكن ينبغي ان تكون فيهم قدرة علي الجهاد قوله احترازا مما اذا فر ونيته الرجوع الخ لا ي---خفي ان المتحيز كالمتحرف في عدم------------------------------------------------------------------------------ الحرمة فالاولي ان يشير الي اخراجهما اولا ولا يقتصر علي المتحرف -المحترف قوله هو الذي ي-رجع الي الامير اي------------------------ بشرط ان يكون المتحيز يخاف علي نفسه خوفا بينا وقرب المنحاز اليه ولم يكن المنحاز امير الجيش	834	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1011	true	947423555670387893	4	120	21	608	1475	300	لم تختلف كلمتهم وان يكو--ن معهم السلاح فان-------------------- اختلفت كلمتهم جاز وكذا ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدو بمحل مدد ولا مدد للمسلمين واذا اعتبر هذا فيما اذا بلغوا اثني عشر الفا اعتبر فيما اذا بلغ المسلمون النصف و--كانوا دون اثني عشر الفا ص الا تحرفا وتحيزا ان خيف ش يعني ان الفرار حرام بالقي--------د المذكور الا في حق المتحرف للقتال والمتحيز الي فءة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم في حقه الفرار والمتحرف هو الذي يظهر من نفسه الهزيمة وليس هو قصده فان تبعه العدو رجع عليه فقتله وهو من مكايد------------------------------------------------------- ال--حرب والم-----تحيز هو الذي ينحاز الي --امير الجيش فيتقوي به او الي فءة بشرط ان يكون المتحيز يخاف علي نفسه خوفا بينا وقرب المنحاز اليه ولم يكن المنحاز امير الجيش	1011	-8429014865835268062	288	316.5	222	876	32.876712799072266	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0841	false	3724807441590041744	150	181	781	935	1501	300	يجوز له -----ان ياخذ------------------------ ثوبا للبسه وغرارة لطعامه او حمل متاعه وسلاحا ودابة للقت-ل او ليركبها لبلدة--- بشرط ان ينوي عند اخذ ذلك ان يرده للغن----يمة اذا فرغ من الانتفاع به	841	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1012	true	-3936566218285658066	262	299	1316	1507	1512	300	يجوز للمجاهد ان ياخذ من الغنيمة عند الاحتياج ثوبا للبسه وغرارة لطعامه او حمل متاعه وسلاحا ودابة للقتال او ليركبها الي بلده بشرط ان ينوي عند اخذ ذلك ان يرده الي الغنيمة اذا فرغ من الانتفاع به	1012	-8429014865835268062	144	261.5	114	191	75.39266967773438	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0841	false	3724807441590041744	181	285	935	1435	1501	300	وبلا نية اصلا كنية الرد واذا فضل شء كثير م---------------------------------------------ما ابيح له الاخذ منه لا يشت-----رط الرد وهو ما عدا الثوب والسلاح والدابة وهو كما في عج ما زاد علي كالدرهم قال ويعتبر كونه كثيرا او يسيرا يوم وجوب رده لا يوم اخذه فانه يلزمه ان يرده الي الغنيمة ان امكنه رده اليها فان لم يمكنه لتفرق الجيش تصدق به كله لانه كمال جهلت اربابه بعد اخراج الخمس و-------------------اولي رد ما فضل مما ياخذه بنية الرد كالثوب وقولنا كثيرا احترازا م------------------------------------ن الشء اليسير الذي لا بال له مما قيمته الدرهم ونحوه فانه يباح له اكله ولا يرده---- للغنيمة لانه في -----------------حكم ما هو محتاج	841	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1013	true	2623073804087813662	44	164	213	781	1481	300	وبلا نية اصلا كنية الرد علي ظاهر المدونة ص ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به ش يعني ان ما ابيح له اخذه من الغنيمة لا بشرط الرد وهو ما عدا الثوب والسلاح والدابة اذا فضل منه شء كثير كنصف دينار فا----------------------------------------------------------نه يلزمه ان يرده الي الغنيمة ان امكنه رده اليها فان لم يمكنه لتفرق الجيش تصدق به كله لانه كمال جهلت اربابه بعد اخراج الخمس علي المشهور ومن باب اولي رد ما فضل مما ياخذه بنية الرد كالثوب ونحوه فقوله ورد الخ راجع لما قبل الكاف ايضا ومفهوم الشرط ان الشء اليسير الذي لا بال له مما قيمته الدرهم ونحوه فانه يباح له اكله ولا يرده الي الغنيمة لانه في حكم الحاجة اي في حكم ما هو محتاج	1013	-8429014865835268062	359	601.0	280	626	57.348243713378906	70	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0835	false	7694160380395344552	232	281	1146	1420	1521	300	وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس الا الاسترقاق او المفاداة -او العتق فان قلت----------------------------------------------- اذا كان المعتبر النظر فيما فيه مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة ويحتمل ان يكون المراد من التخيير لازمه وهو عدم تعين واحد منها ابتداء	835	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1018	true	-4586630010116219403	161	217	802	1121	1507	300	وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس الا الاسترقاق او المفاداة فاو في كلام المءلف للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مص-لحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة ويحتمل ان يكون المراد --بالتخيير لازمه وهو عدم تعين واحد منها ابتداء	1018	-8429014865835268062	252	468.5	207	322	78.26087188720703	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0838	false	-3242726939695560040	73	108	397	580	1598	300	المدونة ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان وهذا قول الاكثر قوله وقيل ان اجاز ذلك معناه لا يجوز ابتداء ولكن ان وقع يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده وهذا القول لابن الماجشون	838	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	255	286	1266	1427	1502	300	المدونة ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ----فقول ابن الماجشون خلاف او-------------- لا يجوز ابتداء ولكن ان وقع يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده وه---و قول -ابن الماجشون	1020	-8429014865835268062	139	239.0	112	183	75.95628356933594	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0839	false	1675314555562927709	113	169	594	892	1563	300	الارض ا---لتي ليست بموات اي---- ارض الزراعة وكذا الدور التي صادفها الفتح فتصير وقفا ك-----------------------------------------------------ارضها------------- ولكن لا يءخذ للدور كراء فليست كارض الزراعة فاذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها فهذه الابنية لا تكون وقفا ولو قسمت الارض التي ذكرنا انها توقف فيمضي حيث قسمها من يري قسمها ومذهب مالك ان مكة فتحت عنوة	839	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1028	true	4016518175162218350	231	286	1181	1460	1521	300	الارض اي التي ليست بموات ما عدا ارض------------- الدور علي القول بان دورهم تقسم علي حكم الغنيمة واما علي القول بانها لا تقسم وهو المعتمد فارضها وبنيانها وقف ولكن لا يءخذ للدور كراء فليست كارض الزراعة------------------------------------------------------------------------------ ولو قسمت الارض التي ذكرنا انها -وقف فيمضي حيث قسمها من يري قسمها ومذهب مالك ان مكة فتحت عنوة	1028	-8429014865835268062	176	252.0	140	371	47.439353942871094	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0694	false	1076936046827134752	84	119	387	605	1499	300	بيت مال المسلمين يصرفه الامام في مصارفه باجتهاده فيبدا من ذلك بال النبي --------------------علي جهة الاستحباب ثم يصرفه للمصالح--- العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطر والغزو وعمارة الثغور وارزاق القضاة وقضاة الديون------------ وتزويج الاعزب	694	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1029	true	4617408862669852100	119	160	663	915	1638	300	بيت مال المسلمين يصرفه الامام في مصارفه باجتهاده فيبدا من ذلك بال النبي عليه الصلاة والسلام علي جهة الاستحباب ثم يصرف- للمصالح اي العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطر والغزو وعمارة الثغور وارزاق القضاة وقضاء الديون وعقل الجراح وتزويج الاعزب	1029	-8429014865835268062	216	408.0	181	253	85.37549591064453	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0847	false	2548122515735631039	102	142	497	700	1490	300	يعني ان النفل في الشرع هو الزيادة من خمس الغنيمة فلا يعطيه لعبد ولا لصبي ولا لامراة وقوله علي الاجتهاد من الامام اي فلامير المءمنين ان يزيد--- الخمس لم--------------- لمن شاء من المجاهدين-------- ما يري زيادته ان كان لمصلحة كقوة	847	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1029	true	4617408862669852100	266	300	1474	1638	1638	300	يعني ان النفل في الشرع هو الزيادة من خمس الغنيمة فان ----------------------------------------------------------------لامير المءمنين ان يزيد من الخمس وهو مرجع ضمير منه لمن شاء من المجاهدين اي يزيد ما يري زيادته ان كان لمصلحة كقوة-	1029	-8429014865835268062	134	218.5	107	229	58.51528549194336	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0847	false	2548122515735631039	142	282	700	1402	1490	300	بطش الاخذ وشجاعته او يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال لا لغير مصلحة فان استووا نقل نفل جميعهم او ترك ولا ينقل ينفل بعضهم ولا باس بالتفضيل ان اختلف فعلهم قوله ولا يكون ذلك النفل قبل القسم اي بل بعد القسم وهذا هو النفل الجزءي قوله ويروي قبل الغنيمة اي ولا يكون ذلك قبل الغنيمة فيفهم انه يمكن ان يتصور ان يكون قبل الغنيمة لكن لا ينبغي وقوله بان يقول هذا السلب الكلي ويكون قوله قتل قتيلا اي من يقتل قتيلا قوله وهما قولان لمالك اي ينهي الامام او ام--ير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش نهي كراهة او تحريم واقتصر بعض شراح خليل علي الكراهة فيءذن بقوته ان يقول قبل القدرة علي ا---------------------------------لعدو من قتل قتيلا فله سلبه ---------لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي نفسه في المهالك لاجل الغرض العرض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه	847	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	0	112	0	560	1468	300	بطش الاخذ وشجاعته او يري ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال لا لغير مصلحة فان استووا---- نفل جميعهم او ترك ولا -----ينفل بعضهم ولا باس بالتفضيل ان اختلف فعلهم والسلب بالتحري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي الذي سلبناه منهم وغير السلب ينفله الامام من باب اولي فلو قال ونفل منه ولم يذكر السلب لكان اشمل واخصر ص ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ان قول الامام للمجاهدين قبل------------------------------------------------------------------------------- القدرة علي العدو هو مراده بقوله ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله سلبه غير جاءز لان ذلك يءدي الي ابطال نياتهم والي فسادها لان بعضهم ربما القي نفسه في المهالك لاجل الغر------ض الدنيوي فيصير قتاله لا ثواب فيه	1030	-8429014865835268062	325	460.0	258	908	35.79294967651367	58	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0848	false	4948681256750643029	196	242	974	1220	1507	300	المعتاد وجوده مع المقتول حال الحرب كفرسه ودرعه وسيفه ورمحه ومنطقته بما فيها من حلية وفرسه المركوب له او الممسوك بيده او بيد غلامه للقتال لا ان كانت مهياة للزينة كالجنيب فتكون غنيمة وذلك للذكر------------- المسلم --لا ذمي---------------------------- قتل قتيلا الا اذا اجاز -له امير المءمنين	848	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	243	300	1179	1468	1468	300	المعتاد وجوده مع المقتول حال الحرب كفرسه ودرعه وسيفه ورمحه ومنطقته بما فيها من حلية وفرسه المركوب له او الممسوك بيده او بيد غلامه للقتال وما ياتي من قوله ودابة لا يخالفه هو محمول علي دابة ليست كذلك ومفهوم المسلم ان الذمي الذي مع الجيش لا سلب له اذا قتل قتيلا اما اذا اجازه له امير المءمنين-	1030	-8429014865835268062	188	325.0	153	290	64.82758331298828	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0848	false	4948681256750643029	17	85	77	400	1507	300	وعلي المنع الخ اي واذا قلنا بعدم جواز قول الامام قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا فله سلبه فان وقع مضي لانه حكم بما اختلف فيه الا ان ينص علي ابطاله قبل حو-ز المغنم فانه يبطل حينءذ ولا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من قتله قبل الابطال ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه الامام عليه	848	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1030	true	765463384504919434	154	222	758	1081	1468	300	-قبل المغنم ش يعني اذا قلنا بعدم جواز قول الامام قبل انقضاء القتال من قتل قتيلا فله سلبه فان وقع مضي لانه حكم بما اختلف فيه الا ان ينص علي ابطاله قبل جواز المغنم فانه يبطل حينءذ ولا شء لمن قتل بعد ذلك من سلب المقتول وله سلب من قتله قبل الابطال ولا يعتبر ابطاله بعد المغنم بل يستحق من فعل شيءا من الاسباب ما رتبه الامام عليه	1030	-8429014865835268062	307	597.0	242	324	94.75308990478516	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0843	false	-7144755581993112475	18	113	86	601	1549	300	اي يسهم له- سهمان ولو كانت في السفينة ولصاحبها سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وظاهر المصنف ولو كانت الفرس لامير الجيش او الامام الاعظم وجعل السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا فيكونان لسيده وهو احد الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له ولا فرق في الفرس بين ان يكون صغيرا او كبيرا ولو برذونا وهجينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------البرذون هو الدابة من الخيل-- الغليظة الاعضاء الجافية الخلقة واكثر ما تجلب من بلاد الروم ولها جلد علي السير في الشعاب والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية وهي اضمر وارق اعضاء والهجين من الخيل من ابوه عربي وامه--------- رديءة وعكسه مقرف	843	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1035	true	-543521294611894984	144	248	718	1278	1550	300	الفرس-- لها سهمان ولو كانت في السفينة ولصاحبها سهم لان المقصود من حمل الخيل في الجهاد الارهاب للعدو لقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم والقتال عليها عند الحاجة اليها الا تري ان الغزاة لو تركوا خيلهم لاجل المضيق وقاتلوا علي ارجلهم------------------------------------------------------------------------------------- انه يسهم للفرس سهمان ولصاحبها سهم------------------------------------------------ ف------------لا فرق--------- بين البحر والبر ص ا----------و برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ش يعني ان الفرس يسهم لها وان كان برذونا او هجينا كما يسهم للفرس في السفينة والبرذون هو الدابة الثقيلة اي الغليظة الاعضاء الجافية الخلقة والعراب---------------------------------------------------------------------------------------- اضمر وارق اعضاء والهجين من الخيل من ابوه عربي وامه نبطية اي رديءة وعكسه مقرف	1035	-8429014865835268062	212	171.0	170	814	26.044225692749023	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0839	false	1675314555562927709	174	257	923	1354	1563	300	---الباقية وهل يجب عليه ان يبيع الاربعة الاخماس ليقسم اثمانها لانه اقرب للمساواة لما يدخل التقويم من الخطا الا ان لا يجد من يشتري فيقسم الاعيان او لا يجب البيع بل يخير فان شاء باع وقسم الثمن وان شاء قسم الاعيان بحسب ما يراه من المصلحة قولان واعترض بعضهم الاول بان بيعها ببلد الحرب ضياع لرخصها هناك واجيب بان رخصها يرجع لهم لانهم هم المشترون وهم احق برخصها وهما جاريان في الخمس ايضا وع-------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامام يقسم سلع الغنيمة لا اثمانها فيقسم كل	839	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	200	300	998	1498	1498	300	او الامير --هل يجب عليه ان يبيع الاربعة الاخماس ليقسم اثمانها لانه اقرب للمساواة لما يدخل التقويم من الخطا الا ان لا يجد من يشتري فيقسم الاعيان او لا يجب البيع بل يخير فان شاء باع وقسم الثمن وان شاء قسم الاعيان بحسب ما يراه من المصلحة------ واعترض بعضهم الاول بان بيعها ببلد الحرب ضياع لرخصها هناك واجيب بان رخصها يرجع لهم لانهم هم المشترون وهم احق برخصها واما---------- الخمس فلا يباع باتفاق وهذا يفهم من قول المءلف ليقسم ص وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح ش هذا مبني علي ان الامام يقسم سلع الغنيمة لا اثمانها فيقسم كل-	1038	-8429014865835268062	399	752.0	322	519	76.87861633300781	73	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0840	false	3047509816113199227	140	171	731	878	1503	300	ابن فرحون علي انه لا بد من الحاكم عند القاسم اذ لو فرض فوض ذلك لهم لدخولهم لدخلهم الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره وهو مءد للفتن	840	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	164	191	833	958	1498	300	ابن فرحون علي انه لا بد منه----------------- اذ لو فر----ض ذلك لجميع الناس لدخلهم الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلب- غيره وهو مءد للفتن	1038	-8429014865835268062	115	199.0	89	147	78.23129272460938	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0846	false	-7376423007291342960	200	254	1006	1267	1474	300	فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذ------------------------------------------------------ه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم هذا--------------------------------------------- اذا كان صاحبه حاضرا فان كان--------------------------------------------------------------------- غاءبا حمل له ان كان الحمل خبرا خيرا له	846	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	64	153	303	726	1439	300	فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب- حمل له ان كان الحمل خ-----يرا له	1039	-8429014865835268062	248	438.0	196	429	57.80885696411133	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0845	false	4090612204785979885	244	300	1232	1506	1506	300	يعني ان من دخل دار الحرب فوهبه حربي سلعة او عبدا هرب لدار الحرب او غار عليه الحربي فان فاذا قدم بذلك الموهوب له فان ربه المسلم او الذي الذمي ياخذه منه بغير عوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهبوه بدارنا قبل تامينهم حكمه حكم ما وهبوه بدارهم واما ما وهبوه بدارنا بعد دخولهم الينا بامان فان ذلك يفوت علي-	845	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1046	true	-3397774124227289374	64	167	328	835	1470	300	يعني ان من دخل دار الحرب فوهبه حربي سلعة او عبدا هرب بدار الحرب او غار عليه الحربي---- فاذا قدم بذلك الموهوب له فان ربه المسلم او----- الذمي ياخذه منه بغير عوض واذا كان المعطي له اخذه من الحربي بعوض بان اشتراه منه او وهبه له هبة ثواب فان ربه لا ياخذه من الذي هو معه الا بعد ان يدفع له نظير ما عوض عليه واليه اشار بقوله وبعوض به فقوله بدراهم متعلق بوهبوه وقوله مجانا يتنازعه العاملان قبله وانما لم يقل المءلف وبثمن ليشمل البيع والهبة ومفهوم دراهم انهم لو وهبوه او باعوه بدا----------------------------------------------------------------------رنا بعد دخولهم الينا بامان فان ذلك يفوت علي	1046	-8429014865835268062	194	177.5	154	586	33.10580062866211	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0900	false	3542946547246825440	61	131	318	653	1544	300	ولو ظهر ردها وكذا ر-كون غيره ما لم يظهر ردها وكذا ركون امها ما لم يظهر ردها ولا يعتبر رد امها او غير مجبرها مع ركونها وهذا اذا استمر الركون فلو رجعت او وليها عن الركون قبل خطبة الغير لم تحرم خطبتها ولا يحرم علي المراة ولا علي وليها الرجوع نعم هو مكروه لانه من اخلاف ال-وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ عقد الثاني ----------------------------------------------------------------قبل الدخول وجوبا بطلاق من غير مهر ولو رضي---------- الاول	900	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	2	92	10	425	1447	300	ولو ظهر ردها وكذلك ركون غيره ما لم يظهر ردها وكل من يقوم مقام المراة مثل امها ك--------------------------------ركونها ما لم يظهر ردها ويكره للرجل ترك من ركنت اليه بعد------------------------ خطبت-------------------------------------------------------ه لانه من اخلاف الموعد قال بعض ولا يحرم علي المراة او وليها بعد الركون ان يرجعا عن ذلك الي غير الخاطب وقد صرح به ابن عسكر في شرح العمدة ص وفسخ ان لم يبن ش اي وان ارتكب الحرمة وخطب من ركنت لغير فاسق وعقد فان نكاحه يفسخ قبل الدخول وجوبا بطلاق من غير مهر ولو لم يقم الخاطب الاول	1082	-8429014865835268062	135	138.5	106	526	25.6653995513916	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0969	false	5187342439601660479	42	143	201	709	1482	300	وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما منه-------------------- فانه لا يحرم حيث لم يكن بالثلاث وكذا يحرم----------------------------------------- مواع--------دة بالنكاح من الجانبين بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره وكذا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- صريح الخطبة الي وليها---------------- المجبر ومواعدته هو والسيد في امته والاب في ابنته البكر واما غيره فمكروه ولا يحرم كمواعدة من احد الزوجين لصاحبه دون ان يعده الاخر وكذا يقال في المستبراة من زنا منه واولي من غيره او من غصب ---------------او من نكاح او شبهته او ملك او شبهته اي في تحريم التصريح بالخطبة لها في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح ويفسد النكاح	969	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1082	true	6041349164489068831	156	271	729	1318	1447	300	وهذا اذا كانت معتدة من غير المطلق واما ان كانت معتدة من مطلقها فانه لا يحرم عليه ان يصرح لها بالخطبة في العدة منه ص ومواعدتها ش اي ومما يحرم ايضا مواعدة المعتدة بالنكاح------------ بان يتوثق كل من صاحبه ان لا ياخذ غيره لانها مفاعلة من الجانبين فان كان ذلك من احدهما دون الاخر فمكروه ص كوليها ش تشبيه لافادة الحكم وهو حرمة صريح الخطبة عليه ومواعدته واطلقه فيعم المجبر وغيره وهو المناسب لاطلاقها ص كمستبراة من زنا ش يعني ان-------------------------------------------------------------------------------- المستبراة من زنا منه واولي من غيره او من غصب حكمها حكم المعتدة من طلاق او غيره-------------------- في تحريم التصريح بالخطبة لها في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح ويفسد النكاح	1082	-8429014865835268062	294	419.5	231	701	41.940086364746094	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0969	false	5187342439601660479	190	218	956	1092	1482	300	اجراء النفقة عليها فلا يجوز قطعا فان انفق او اهدي ثم تزوجت غيره لم يرجع عليها بشء ومثله لو اهدي او انفق لمخطوبة غير معتدة ثم تزوجت غيره	969	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1085	true	-1066749331731084725	19	44	100	222	1506	300	اجراء النفقة عليه--------------ا فان انفق او اهدي ثم تزوجت غيره لم يرجع عليها بشء ومثله لو اهدي او انفق لمخطوبة غير معتدة ثم تزوجت غيره	1085	-8429014865835268062	122	238.0	97	136	89.70587921142578	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0893	false	7776354011288890673	205	254	1072	1327	1543	300	فاذا فقد ولي النسب بمراتبه الاتية فمولي اعلي للمعتقة ثم عصبته ثم معتق المعتق كالارث--------------------------------------- فان لم يوجد المولي الاعلي ولا عصبته فهل تنتقل الولاية للمولي الاسفل الذكر وهو العتيق اي يكون له ولاية علي من اعتقه او ----------------لا ولاية له عليها------- كما في الجلاب ابن الحاجب وهو الاصح	893	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1094	true	-2797526938672255257	221	281	1057	1351	1449	300	فان- فقد ولي النسب--------------- فمولي اعلي للمعتق- ثم عصبته ثم معتق المعتق كالارث ص ثم هل الاسفل وبه فسرت اولا وصحح ش اي فان لم يوجد المولي الاعلي ولا عصبته فهل تنتقل الولاية للمولي الاسفل وه------و العتيق اي يكون له ولاية علي من اعتقه وبه فسرت المدونة اولا ولاية له علي من اعتقه كما في الجلاب ابن الحاجب وهو الاصح	1094	-8429014865835268062	224	385.5	179	317	70.66246032714844	40	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0895	false	-3142180065321771276	149	198	772	991	1499	300	اي فان لم يكن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اب فاخوها ثم ابنه وان سفل ثم الجد ابو الاب دنية واما جد الجد وابو الجد فيما يظهر فعمها يقدم عليهما فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الجد فالعم وهو ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب فابنه ثم عم الجد كذلك صعودا وهبوطا	895	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1094	true	-2797526938672255257	39	131	170	604	1449	300	اي فان لم يكن لها ابن ولا ابن ابن فابوها هو الذي يتولي نكاحها والمراد بالاب الاب الشرعي لا مطلق من خلقت من ماءه لان الاب الزاني لا عبرة به فان لم يكن لها اب فاخوها ثم ابنه وان سفل ثم الجد ابو الاب دنيه واما جد الجد-------------------- فعمها يقدم عليه والمشهور ان الاخ وابنه يقدمان علي الجد في ولاية النكاح وكذلك يقدمان في الولاء وفي الصلاة علي الجناءز فان لم يوجد الجد فالعم وهو ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب فابنه ثم عم الجد كذلك صعودا وهبوطا	1094	-8429014865835268062	191	361.5	148	454	42.07048416137695	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0894	false	2977168250473887640	4	91	17	486	1513	300	عشرة اعوام او---------------- اربعة اعوام او----------------------------- لا حد لها وانما المقصود----- اظهار الشفقة والحنان علي الصبية وهو الاظهر عندي اقوال -----ولو مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا -رابعها ان عادت لكفالته والظاهر عندي الاول والمراد ---كافل ذكر واما ال---------------------------------------------------------------------------------كافلة فلا ولاية لها علي ال------------------------------------------------مذهب وال-راجح ان ولاية الكفالة--------------- مقصورة علي الدنيءة واما غيرها فلا يزوجها الا ولي او سلطان------------------------------------------------------------------------ فان لم يوجد ----من تقدم فالحاكم المعتني بالسنة واحكام الشريعة والا فهو كالعدم يزوجها بعد ان يثبت عنده ما يجب اثباته	894	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1095	true	-3944771162955771153	72	205	356	1050	1568	300	عشرة اعوام وقال ابو محمد صالح اربعة اعوام وذلك اقل الكفالة وقال ابو الحسن لا حد لها وانما المقصود منها اظهار الشفقة والحنان علي الصبية وان ذلك يورث له عقد نكاحها ولو مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته------------------- والمراد بالكافل القاءم بامورها ولو اجنبيا لا من يستحق الحضانة شرعا واتيان المءلف بالوصف مذكرا مشعر باخراج الكافلة فلا ولاية لها وهو المذهب ص وظاهرها شرط الدناءة ش قد علمت ان ظاهر المدونة كالنص في ان ولاية الكافل في نكاح مكفولته مقصورة علي الدنيءة دون الشريفة التي لها قدر ص فحاكم ش يعني ان ولاية الحاكم وهو القاضي متاخرة عن مرتبة من ذكر من الولاية الخاصة اي فان لم يكن احد ممن تقدم من الاولياء زوجها القاضي------------------------------------ بعد ان يثبت عنده ما يجب اثباته	1095	-8429014865835268062	305	426.0	240	749	40.72096252441406	49	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0894	false	2977168250473887640	96	255	508	1305	1513	300	الاسلام وهي عامة لا تختص بشخص دون اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح------- بالولاية العامة مع الكراهة كم------------------------------------ا في الحطاب مع وجود الولي الخاص من نسب او ولاء او ولاية لم يجبر في الدنيءة دخل بها او-------------------------------------------------------------لا لكن ان حصل دخول عزر الزوجان ولو عقد النكاح بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص وهو مجبر كالاب في ابنته والسيد في امته والوصي في البكر علي ما تقدم فان النكاح لا يصح ولا بد من فسخه ابدا ولو اجازه المجبر واما الم--------------------------راة الشريفة------------------------------------ اذا عقد نكاحها بالولاية العامة مع وجود الخاص وهو غير مجبر فان لم يعثر علي ذلك الا بعد ان دخل بها زوجها وطال كثلاث -------سنين ا--------و ولدت ولدين غير توامين فاكثر فان نكاحها لا يفسخ ف-----------------------------السنة والسنتان لا يكونان طولا وللولي الاقرب حينءذ رد النكاح واجازته وكذلك الحاكم ان لم يكن لها ولي او كان لها ولي ولكن غاب غيبة بعيدة كالثلاثة ايام له رده واجازته واما ان كان وليها غاءبا غيبة قريبة فانه يكتب اليه قاله اللخمي ويوقف الزوج عنها قوله ------------	894	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1096	true	-2773251088777639761	0	239	0	1224	1539	300	الاسلام---- عامة لا تختص بشخص دون اخر بل لكل احد فيها مدخل لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض كانت المراة شريفة او دنيءة فلو عقد النكاح بالولاية العامة في امراة دنيءة كمعتقة ومسلمانية مع وجود الولي الخاص وهو غير مجبر فالمشهور وهو ابن القاسم ان النكاح صحيح واليه اشار بقوله وصح بها اي بالولاية العامة اي بسببه-----ا في دنيءة اي في عقد نكاح امراة دنيءة مع خاص اي مع وجود --ولي --خاص ذي نسب او ولاء او ولاية لم يجبر ولا يجوز الاقدام علي ذلك ابتداء وهذه الرواية عليها الفتوي والعمل وسواء دخل بها ام لا لكن ان حصل دخول عزر الزوجان فلو عقد النكاح بالولاية العامة مع وجود الولي الخاص وهو مجبر كالاب في ابنته والسيد في امته والوصي في البكر علي ما مر --فان النكاح لا يصح ولا بد من فسخه ابدا ولو اجازه المجبر ص كشريفة ان دخل وطال ش يعني ان المراة الشريفة اي صاحبة القدر والمال والجاه والنسب اذا عقد نكاحها بالولاية العامة مع وجود الخاص وهو غير مجبر فان لم يعثر علي ذلك الا بعد ان دخل بها زوجها وطال مكثها معه كالسنين الكثيرة او ولدت الاولاد ---------------فان نكاحها لا يفسخ حينءذ فالولد الواحد والولدان والسنة والسنتان لا يكونان طولا وللولي الاقرب حينءذ رد النكاح واجازته وكذلك الحاكم ان لم يكن لها ولي او كان لها ولي ولكن غاب غيبة بعيدة-------------- له رده واجازته واما ان كان وليها غاءبا غيبة قريبة فانه يكتب اليه قاله اللخمي ويوقف الزوج عنها واليه اشار بقوله	1096	-8429014865835268062	686	1205.5	542	1268	54.10094451904297	127	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0886	false	854745192342052357	30	59	148	286	1464	300	ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع عن النطق ولما يلحقها به من الحياء و--------------------------------------------------------------------هذا يصدق بمن---- مات ابوها او فقد او اسر او غاب غيبة بعيدة	886	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	18	61	86	296	1507	300	ولا يشترط نطقها لما جبل عليه اكثرهن من الامتناع من النطق ولما يلحقها به من الحياء ولءلا تنسب في ذلك الي الميل للرجال وهذا في البكر البالغ غير المجبرة وهذا يصدق بما اذا مات ابوها او فقد او اسر او غاب غيبة بعيدة	1098	-8429014865835268062	136	254.5	107	210	64.76190185546875	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0886	false	854745192342052357	98	138	475	679	1464	300	اعلامها---- ان صمتها اذن منها فيقال لها ان فلانا خطبك علي صداق قدره كذا المعجل منه كذا والمءجل ----كذا فان رضيتي فاصمتي وان كرهتي فانطقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان م-----------------------------------------نعت عند اشتءذانها استءذانها بما يدل علي المنع او نفرت----------------------------------------------------------- بان قامت او غطت	886	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1098	true	8545229362319757256	174	300	876	1507	1507	300	اعلام البكر ان صمتها اذن منها فيقال لها ان فلانا خطبك علي صداق قدره كذا المعجل منه كذا والمءجل منه كذا فان رضيت- فاصمتي وان كرهت- فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا ص ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر ش يعني ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان الصمت اذن فانه لا يقبل دعواها ذلك علي تاويل الاكثر من الاشياخ لشهرته عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها وظاهر كلام المءلف ولو عرفت بالبله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد ص وان منعت او نفرت لم تزوج ش لا اشكال انها اذا منعت عند استءذان----------ها بما يدل علي المنع لا تزوج والا لذهبت فاءدة استءذانها ومثل ذلك اذا نفرت عند استءذانها بان قامت او غطت-	1098	-8429014865835268062	183	299.0	145	644	28.416149139404297	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0886	false	854745192342052357	138	167	679	814	1464	300	وجهها حتي ظهر كراه-تها لم تزوج لا ان ضحكت او بكت------- فانها تزوج-------------------------------------------------------------- لاحتمال انها ---بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت ---لذلك	886	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	0	45	0	205	1456	300	وجهها حتي ظهر كراهيتها ص------ لا ان ضحكت او بكت ش يعني فانها تزوج لان الضحك دليل علي رضاها واما البكاء فقال في كتاب محمد هو رضا لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك	1099	-8429014865835268062	124	196.5	97	211	58.76777267456055	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0935	false	7764396600628950382	9	42	43	226	1572	300	الولاية علي الكافرة زوجها------------------------------------------------------- لمسلم او كاف----ر فان لم يكن للكافرة ولي خاص- فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم------------- ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم	935	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	85	130	418	669	1492	300	الولاية علي الكافرة فكانه قال واذا فرعنا علي السلب فان الكافر يزوج وليته الكافرة لمسلم واولي لكافر فان لم يكن للكافرة ولي كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها من----- مسلم	1105	-8429014865835268062	165	290.5	134	256	64.453125	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0898	false	6282505646921041627	54	219	278	1075	1487	300	ويتبع به كدين لزم ذم--------------------ته وسواء بقي الولد علي فقره او ايسر بعد جبره ولو قبل الفرض في التفويض ولو شرط الاب الصداق علي الولد لم يسقط عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكونوا وقت الجبر--------- معدمين بل كانوا اغنياء ولو ببعضه فان ما ايسروا به من كل او بعض عليهم دون الاب وسواء شرط عليهم او سكت عنه الا ان يشترط علي الاب فيكون عليه فلو اعدم الاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اعدموا اتبع الاب واما لو كان رشيدا وتطارحوا كما لو زوج الاب ولده الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او اشترطته عليه---- وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او اشترطته عليه -----فان النكاح يفسخ ولا شء علي واحد منهما ان لم يبن بالزوجة و----------------------------------الراجح انه يفسخ مطلقا حلفا اولا او حلف احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو دخل فيحلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها--- او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	898	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1124	true	-876499461075650304	1	289	5	1383	1438	300	ويتبع به كدين لزم ذمته فلا ينتقل عنه بموته وسواء بقي الولد علي فقره او ايسر بعد جبره ولو قبل الفرض في التفويض ولو شرط الاب الصداق علي الولد لم يسقط عنه واما صداقهم ان زوجهم الوصي او الحاكم ففي مالهم او علي من تحمل عنهم ص والا فعليهم الا لشرط ش اي فان لم يكونوا وقت --جبر الاب لهم معدمين بل كانوا اغنياء ولو ببعضه فان ما ايسروا به من كل او بعض عليهم دون الاب وسواء شرط عليهم او سكت عنه الا ان يشترط علي الاب فيكون عليه علي المعروف قال الشارح وكل ما تقدم هو منصوص في تزويج الاب الصغير ونص اللخمي علي ان السفيه مثله ولم ار من نص علي المجنون كذلك ا ه ص وان تطارحه رشيد واب فسخ ولا مهر وهل ان حلفا والا لزم الناكل تردد ش الضمير المنصوب في تطارحه راجع الي الصداق السابق ذكره ومعني التطارح ان كل واحد من الاب والرشيد يريد ان يلزم ذمة الاخر به كما اذا----------------------------------------------- زوج الاب ولده الرشيد وباشر العقد باذنه بصداق ولم يبين الصداق علي ايهما فقال الرشيد انما اردت ان الصداق علي الاب او --شرطته علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن او --شرطته علي الابن فان النكاح يفسخ ولا شء علي واحد منهما ان لم يبن بالزوجة وهل الفسخ وعدم المهر مقيد بقول ابن المواز ان------------ حلفا ويلزمهما الصداق سوية ان نكلا معا ويقضي للحالف علي الناكل وحده او الفسخ غير مقيد بذلك وعلي الاول يبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ويفهم من قوله ولا مهر ان الزوج لم يدخل واما لو دخل فيحلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق مثلها اي او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	1124	-8429014865835268062	693	1240.5	545	1443	48.02494812011719	140	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0896	false	-6141522434381967526	118	233	592	1175	1530	300	الكفاءة هي ال------دين اي كونه غير فاسق بالجارحة وال---------------------------------حال اي كونه سالما من العيوب التي يثبت للزوجة بسببها الخيار وانها حق للولي والزوجة مع----ا قال عج ---------فان قلت كيف هذا مع قول ابي الحسن وان زوج ابنته من سكير فاسق لا يءمن عليها رده الامام وان رضيت وكذا لو اوصي له ان يزوج ابنته من سكير فاسق لم يجز ذلك فيها كما لو فعله الاب قلت اجاب بعض اشياخي بانه حيث لم يءمن عليها صار الحق له-----------------ا ولله تعالي لوجوب حفظ النفوس فلم يلتفت لرضاها ورضا وليها وانما لها ولوليها ذلك حيث تمحض الحق لهما وحينءذ فللمراة بكرا او ثيبا مع وليها ترك الكفاءة والرضا بالفاسق بالجارحة والم-------------عيب فان تركتها المراة فحق الولي باق وبالعكس	896	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	42	123	231	701	1565	300	الديانة لا بمعني الدين اي الاسلام لانه ليس لها ولا للولي تركه وتاخذ كافرا والمراد بالحال ا------لسلامة من العيوب التي يثبت للزوجة ---بها الخيار لا من العيوب الفاحشة خلافا لما قاله في التوضيح فان قلت تفسير الكفاءة بالمماثلة والمقاربة------------------ لا يوافق ما فسرها المءلف به ----------------------------------------------------------------------------------قلت المراد بالمماثلة والمقاربة المماثلة والمقاربة في الدين والحال ص ولها وللولي تركها ش اي و--------------------------------------------------------------------------------------للمراة بكرا او ثيبا مع وليها ترك الكفاءة والرضا بالفاسق بالجارحة والمعيب الفاحش العيب فان تركتها المراة فحق الولي باق وبالعكس	1128	-8429014865835268062	215	246.0	173	665	32.33082580566406	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1171	false	-7065030218614627597	135	159	671	786	1500	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها-------- سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها	1171	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1137	true	3826656864157193188	273	298	1392	1509	1515	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية------ له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها	1137	-8429014865835268062	109	202.0	86	123	88.61788940429688	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0971	false	-2072816873431101437	179	262	889	1301	1480	300	قبل حصول مفوت الاعتصار و-------------------------اما بشراء من الموهوب كما اذا وهبها -لمحجوره من يتيم او ولد واراد اخذها بعد حصول مفوت الاعتصار ولا فرق-------------- في الهبة لمن يعتصر-----------------------------------------------------------------ها منه بين ان تكون لثواب وقبضه او لغيره ثواب الا ان تفوت عنده فغير نكاح لوطء الاب لها قبل بل بزيادة او نقص فتحل اختها للواهب او كان ذلك الموهوب له كبيرا رشيدا واما -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق بالموطوءة علي من هو في حجره وحازها غير المتصدق بكسر الدال فان ذلك يكون كافيا في حلية وطء كاختها	971	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1140	true	-3370573134303709992	1	94	7	477	1511	300	قبل حصول مفوت الاعتصار الاتي بيانه في باب الهبة واما بشراء من الموهوب كما اذا وهبها المحجورة من يتيم او ولد ------------بعد حصول مفوت الاعتصار فقوله وان يبيع مبالغة في الاعتصار بمعني مدلوله اللغوي وهو الرجوع اي وان كان يقدر علي الرجوع في هبته بشراءها من المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب له من يتيم او ولد بعد فواتها ص بخلاف صدقة عليه ان حيزت ش الضمير في قوله عليه يرجع لمن يصح الاعتصار منه والمعني انه اذا تصدق بالموطوءة علي من هو في حجره وحازها غير المتصدق بكسر الدال فان ذلك يكون كافيا في حلية وطء كاختها	1140	-8429014865835268062	227	365.5	181	612	37.09150314331055	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0940	false	6833532861660669295	198	224	997	1113	1503	300	فيه اي فلو حصلت نكرة في الايلاج فلا تحل------- كان ذلك قبل الطلاق او بعده طال الامر بعد الطلاق ام لا--------- ما لم يحصل تصادق عليه	940	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1142	true	-3586382275639603830	25	53	115	244	1490	300	فيه--- فلو حصلت نكرة في الايلاج فلا تحل وظاهره كان ذلك قبل الطلاق او بعده طال الامر بعد الطلاق ام لا وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه	1142	-8429014865835268062	113	203.0	88	132	85.60606384277344	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0919	false	8180378219599882217	240	291	1179	1432	1474	300	من نقد او عرض او دين علي ملء ملء او ما يملك بيعه او اجارته الا دار سكناه كما قاله ابن فرحون وقال غيره والكتابة طول وكذا خدمة المعتق لاجل بخلاف خدمة المدبر لاحتمال ان لا يوجد منها الطول-------------- واما عبد الخدمة ودابة ركوبه وكتب الفقه المحتاج اليها فمن جملة الطول	919	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1148	true	-7264715756929304810	166	217	813	1070	1465	300	من نقد او عرض او دين علي ----ملء او ما يملك بيعه او اجارته الا دار سكناه كما قاله ابن فرحون وقال غيره والكتابة طول وكذا خدمة المعتق لاجل بخلاف خدمة المدبر لانه------ لا يملك بيع منافعه المدة الطويلة واما عبد الخدمة ودابة ركوبه وكتب الفقه المحتاج اليها فمن جملة الطول	1148	-8429014865835268062	228	431.0	180	267	85.39325714111328	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0920	false	462142295904055238	222	245	1070	1182	1449	300	حرا اما لو كان المالك عبدا والزوج حرا فانه لا يجوز لان الولد يكون رقا للسيد الاعلي وكل هذا اذا كانت الامة مسلمة	920	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1148	true	-7264715756929304810	0	23	0	112	1465	300	حرا اما لو كان المالك عبدا والزوج حرا فانه لا يجوز لان الولد يكون رقا للسيد الاعلي وكل هذا اذا كانت الامة مسلمة	1148	-8429014865835268062	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0930	false	-6745893517635625199	91	144	468	733	1525	300	اذا لم يبعد الزمان------ بين اسلاميهما بل كان قريبا كالشهر ونحوه فيقر عليها دخل بها اولا -----------وهل يتقرر النكاح في الشهر ان غفل عنها ولم توقف حين اسلم واما ان لم يغفل فيعرض عليها الاسلام حين اسلامه فان ابته وقعت الفرقة بينهما------------------------------------- او يقرر النكاح في الشهر مطلقا غفل عن ايقافها ام لا	930	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1158	true	-1215775454610948104	69	135	335	653	1519	300	اي ولم يبعد الزمان اي ما بين اسلام-هما بل كان قريبا كالشهر ونحوه ص وهل ان غفل او مطلقا تاويلان ش اي وهل يتقرر النكاح في الشهر ان غفل عنها ولم توقف حين اسلم واما ان لم يغفل فيعرض عليها الاسلام حين اسلامه فان ابته وقعت الفرقة بينهما فيكون قول ابن القاسم وفاقا لقول مالك او يقرر النكاح في الشهر مطلقا غفل عن ايقافها ام لا	1158	-8429014865835268062	237	428.0	190	319	74.29467010498047	45	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0963	false	6115476179880608442	0	69	0	358	1529	300	يعني ان الولي البعيد اذا علم بالعيب وكتمه عن الزوج حكمه حكم الولي القريب في الرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ولعج هنا ان ما كان م----------------------------------------------ن العيوب مما يعلم بالدخول كالعقل فان حكم الولي القريب فيه كالبعيد وتامله فان تنازع الزوج مع الولي البعيد في العلم وعدمه فالقول للولي البعيد بيمينه انه لا يعلم عيبها ف------------------------------------------------------------------ان حلف برء وان نكل غرم للزوج	963	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1173	true	-1037861594906495459	92	157	474	800	1528	300	يعني ان الولي البعيد اذا علم بالعيب وكتمه عن الزوج حكمه حكم الولي القريب في الرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ص وحلفه ان ادعي علمه ش يعني ان الزوج اذا ادعي علي الولي البعيد كابن العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----علم بالعيب وغره واكذبه الاخر وانكر علمه بذلك فللزوج حينءذ ان يحلف ذلك الولي فان حلف برء وان نكل حلف الزوج	1173	-8429014865835268062	182	305.0	144	470	38.72340393066406	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1352	false	-4141687166405284802	215	277	1117	1403	1515	300	علي الحرية قوله اذا لم يكن --ممن يعتق علي السيد اي فاذا كان يعتق علي السيد---- فانه لا غرامة علي الاب المغرور حينءذ بقيمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علي علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او---- جدته ولا قيمة فيه	1352	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	80	143	398	686	1423	300	علي الحر المغرور ما لم يكن الولد يعتق علي --سيد امه فان كان يعتق علي --سيد امه فانه لا غرامة علي الاب المغرور حينءذ لقيمة ولده كما لو غرت الولد امة ابيه او امة جده من اب او ام او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم---- علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او علي جدته ولا قيمة فيه	1176	-8429014865835268062	258	460.5	200	296	87.16216278076172	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1353	false	-5720282677272902205	118	156	629	819	1522	300	قتل الولد قبل الحكم علي ابيه بقيمته فانه يلزم اباه الاقل من الدية او القيمة يوم القتل والدية تشمل الخطا وصلح العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اقتص الاب او هرب القاتل فانه لا يلزمه شء لان ذلك قبل يوم الحكم بالقيمة	1353	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	108	178	511	857	1444	300	قتل ------قبل الحكم علي ابيه بقيمته فانه يلزم اباه الاقل من الدية او القيمة يوم القتل والدية تشمل الخطا وصلح العمد فان كانت الدية اقل من قيمته فلا يلزم الاب غيرها لانه هو الذي اخذه والدية بمنزلة عين العبد وان كانت القيمة اقل من الدية فلا يلزمه غيرها بمنزلة ما لو كان الولد حيا فلو اقتص الاب او هرب القاتل فانه لا يلزمه شء لان ذلك قبل يوم الحكم بالقيمة	1177	-8429014865835268062	184	351.5	147	352	52.272727966308594	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0995	false	273018714709457341	199	244	996	1211	1515	300	تمكن-ه من نفسها طاءعة اي تمكنه----------- من الوطء او من مقدماته ولو لم يفعل ويدخل في-------------ه ما اذا تلذذت بالزوج ----------------------------------------------------------------------------ولو جهلت الحكم بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كنت اجهل ان التمكين يسقط خياري ولا تعذر بالجهل اما ان جهلت العتق ومكنت من نفسها فان ذلك لا يسقط	995	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	212	300	1011	1432	1432	300	-مكنته من نفسها طاءعة كما يشعر به التمكين من الوطء او من مقدماته ولو لم يفعل ويدخل في قوله او تمكنه ما اذا تلذذت بالزوج لانه اذا تلذذ بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به دون محاولة ص ولو جهلت الحكم لا العتق ش يعني ان الامة اذا علمت بعتقها واسقطت خيارها او مكنت زوجها فانه يسقط خيارها ولا قيام لها بعد ذلك ولو قالت كنت اجهل ان التمكين يسقط خياري ولا تعذر بالجهل اما ان جهلت العتق ومكنت من نفسها فان ذلك لا يسقط-	1182	-8429014865835268062	203	350.0	160	423	47.990543365478516	40	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0885	false	7381779241344462535	18	47	102	264	1548	300	يشترط في الصداق ما يشترط في الثمن------------- فيشترط فيه الطهارة والانتفاع والقدرة علي التسليم والمعلومية لا خمر ولو كانت الزوجة ذمية ولا ابق وثمرة لم يبد صلاحها علي التبقية	885	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1184	true	-8591341550840362078	263	293	1340	1509	1543	300	يشترط فيه------ ما يشترط في الثمن اثباتا ونفيا فيشترط فيه الطهارة والانتفاع والقدرة علي التسليم والمعلومية لا خمر ولو كانت الزوجة ذمية ولا ابق وثمرة لم يبد صلاحها علي التبقية	1184	-8429014865835268062	155	290.5	127	175	88.57142639160156	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0902	false	1526250920763418824	187	215	943	1080	1516	300	شغار من وجه دون وجه ف---حيث انه سمي لكل منهما صداقا ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار و------تسمية	902	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	167	197	825	971	1485	300	شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار فكان التسمية	1204	-8429014865835268062	136	257.5	108	146	93.15068817138672	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0959	false	3547582996891990718	192	237	981	1193	1504	300	لها ذلك في ال------ثلث لانها وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا في الثلث وهو قول محمد بن المواز عن مالك وقيل بالبطلان لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن	959	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1216	true	7634316266664915870	132	176	651	853	1435	300	يصح ذلك ويكون من الثلث لانه و-صية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا وهو ---------قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل ل------انه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن	1216	-8429014865835268062	174	336.0	136	218	79.81651306152344	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0957	false	45215629991983909	9	82	47	416	1494	300	ابن القاسم----------------------- حملا علي ان الاصل في افعال الاب لها حملها علي المصلحة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مالك حملا-------------------------------------------------------------- علي ان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة ووفق بينهما بان كلا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان عفوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول الامام لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قولنا قبل الدخول انه ليس للاب العفو بعده لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام للاب	957	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1238	true	1865750137151379559	5	181	28	928	1478	300	ابن القاسم بل يجوز اذا كان لمصلحة حملا علي ان الاصل في افعال الاب لها حملها علي المصلحة قال القاضي عياض كون قول ابن القاسم خلافا لقول مالك او وفاقا قولان لشيوخنا فمن قال قول ابن القاسم خلافا اكتفي بظاهر اللفظ ومن قال هو وفاق يقول محل قول مالك اذا كان لغير مصلحة واعلم انهما يتفقان حيث علمت المصلحة او علم عدمها ويختلفان عند جهل الحال بالمصلحة وعدمها في ذلك فقول الامام ان عفوه حينءذ غير جاءز حمل علي ان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه حملا علي ان الاصل في افعال الاب في حق ابنته البكر محمول علي المصلحة حتي يظهر خلافها قاله الشارح وهذا علي الخلاف واما علي الوفاق فكل يقول ان عفوه حال الجهل محمول علي المصلحة ويحمل قول الامام لا يجوز عفوه قبل الطلاق علي ما اذا تحقق عدم المصلحة فقوله وقبله لمصلحة اي مصلحة غير محققة لما علمت ان العفو عند تحقق المصلحة متفق علي جوازه ومفهوم قوله قب-ل الدخول انه ليس للاب العفو بعده لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا اذا كانت رشيدة والا فالكلام للاب	1238	-8429014865835268062	335	567.5	266	901	37.180908203125	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1507	false	-4508805016387953606	218	247	1137	1281	1555	300	وما لا ظل له ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فخلاف الاول------ي وهذا كله في الصور- الكاملة واما ناقص عضو من الاعضاء الظاهرة فيباح النظر اليه	1507	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1253	true	-612600614233905111	0	29	0	145	1478	300	وما لا ظل له ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه --اولي انتهي وهذا---- في الصورة الكاملة واما ناقص عضو من الاعضاء الظاهرة فيباح النظر اليه	1253	-8429014865835268062	134	239.5	106	151	88.7417221069336	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0923	false	-9178644139960708483	82	142	414	703	1481	300	اذا اتي ز---------وجته ليبيت عندها فاغلقت بابها في وجهه ولم يستطع ان يبيت في حجرتها اي لبرد اولخوف او نحوه او ازدراءه علي ما استظهره عج وهو ظاهر فانه يجوز له حينءذ ان يذهب الي ضرتها ليبيت عندها من غير استمتاع واستظهر بعضهم ان له ان يستمتع وهو الظاهر عندي فان قدر علي ان يبيت في حجرتها فانه لا يجوز	923	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1258	true	2723213779255985764	262	300	1303	1487	1487	300	اذا اتي زوجته في يومها ليبيت عندها فاغلقت بابها في وجهه ولم يستطع ان يبيت في حجرتها ف-------------------------------------------------------------انه يجوز له حينءذ ان يذهب الي ضرتها ليبيت عندها من غير استمتاع---------------------------------------------- فان قدر---- ان يبيت --بحجرتها فانه لا يجوز-	1258	-8429014865835268062	170	274.0	135	298	57.04697799682617	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0992	false	3569931855068329812	147	194	737	966	1488	300	ان المراة اذا كانت صغيرة او سفيهة مولي عليه-ا ام لا ومن فيها بعض رق اذا خالعت واحدة منهن زوجها------- علي عوض دفعته اليه فان ذلك العوض لا يلزمها ويقع الطلاق باءنا ويرد العوض في الاحوال المذكورة ان كان قبضه و-سقط عن الزوجة ان لم يقبضه ولا	992	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1267	true	-7467945173890933031	212	256	988	1212	1427	300	ان ال--------------صغيرة والسفيهة مولي عليهما ام لا ومن فيها بعض رق اذا خالعت واحدة منهن زوجها الرشيد علي عوض دفعته اليه فان ذلك العوض لا يلزمها ويقع الطلاق باءنا ويرد العوض في الاحوال المذكورة ان كان قبضه ويسقط عن الزوجة ان لم يقبضه ولو	1267	-8429014865835268062	211	388.5	168	238	88.65546417236328	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0992	false	3569931855068329812	193	297	962	1476	1488	300	ولا تتبع الامة ان عتق------ت وهذا اذا كانت خالعته بغير اذن السيد وكان ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعها وقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت ب--كثير فيرد ان اطلع عليها قبل الاداء ولو باذن السيد-- لانه يءدي لعجزها وان كان يسيرا بغير اذن السيد فانه يوقف فان عجزت بطل وان اذن صح ويجوز ا---لخلع من المجبر عن المجبرة ولو بغير اذنها---------------------------------- بجميع مهرها -------------------------------------------------------------------كان المجبر ابا او وصيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خلع الاب عن ابنت----------------------------------------ه البالغ الثيب السفيهة من مالها بغر بغير اذنها خلاف هل يجوز له ذلك او لا	992	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	12	149	51	724	1460	300	ولا تتبع------ ان عتقت وبانت وهذا فيم-------------------------------ن ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالع-ا وقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه- قبل اداءها ولو باذن --سيدها لانه يءدي لع-----------------------------------------------------------------------جزها ص وجاز من ال--اب عن المجبرة ش يعني ان خلع الاب عن ابنته المجبرة من مالها ولو بجميع مهرها جاءز بغير اذنها ولو قال وجاز من المجبر عن المجبرة كان احسن ليدخل الوصي المجبر فانه بمنزلة الاب واما قول المءلف بخلاف الوصي اي غير المجبر فانه ليس له ان يخالع عمن تحت ايصاءه من مالها بغير اذنها وكذا باذنها علي الارجح ص وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف ش يعني ان الاب اذا خالع عن ابنته البالغ الثيب السفيهة من مالها---- بغير اذنها----- هل يجوز له ذلك ام لا	1268	-8429014865835268062	344	517.0	269	796	43.21607971191406	58	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0993	false	3273514762894853322	43	191	215	942	1509	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما-- اي فلا يجب العوض بطلاق من ذكر وانما يوجبه صدور الطلاق من زوج ولو سكرانا سكران او------ ناءبه ا--و ولي صغير----------------- كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير الطلقة الباءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قول الشارح رشيدا فليس بظاهر اذ صدور الطلاق من السفيه موجب للصداق لانه اذا كان يطلق بغير عوض فيه اولي وكمل له خلع المثل ان خالع بدونه ولا يبرا المختلع بتسليم المال للسفيه بل لوليه لكن قال ابن عرفة رادا عليه ظاهر كلام الموثقين براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه لانه عوض عن غير متمول فصار كالهبة ومثله العبد البالغ وملخصه ان------------------ه لا يجوز لولي السفيه ان يخالع عنه------ كان الولي ابا او غيره بل هو الذي يتولي ذلك بنفسه وكذا- سيد العبد البالغ لا يجوز له ان يطلق عنه لان الطلاق بيد العبد لا بيد	993	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	160	287	800	1415	1484	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما ش اي ك-----------------------------ما يوجبه طلاق------------------------------- زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير --طلقة --باءنة فقوله او غيرهما بالنصب عطفا علي ابا الواقع حالا ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه وانما بين الولي بقوله ابا الخ مع انه معلوم انه الاب والوصي والسيد ومقدم القاضي والحاكم لءلا يتوهم انه المجبر كما مر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلع المجبرة ص لا اب سفيه وسيد بالغ ش المشهور ان الطلاق بيد السف-------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------ه لا بيد وليه فلذلك لا يجوز لول------يه ان يخالع عنه وسواء كان الولي ابا او غير---------------------------ه وكذلك سيد العبد البالغ لا يجوز له ان يطلق عنه لان الطلاق بيد العبد لا بيد	1274	-8429014865835268062	302	298.5	233	978	30.879344940185547	56	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0938	false	5104875785662653118	123	173	605	841	1455	300	واما غير الميراث من الاحكام فحكم المطلق------------ة في المرض حكم غيرها ممن طلقت في غيره من وجوب جميع الصداق ان كان دخل بها والنصف ان لم يدخل بها وعدم صحة الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لم ترث من مال ولا دية	938	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1275	true	-972966698971026548	101	142	499	703	1477	300	واما غير الميراث من الاحكام فحكمها فيه كغيرها من عدة في المدخول بها وعدمها------ في غيرها ويتنصف----- الصداق عليه ولا تصح--------------------------------- الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لا ترث من مال ولا دية	1275	-8429014865835268062	150	233.0	118	248	60.48387145996094	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0954	false	-3119510467077337798	228	256	1154	1294	1523	300	السماع فستاتي وكذا--------------- اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعت- الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه ولا يشترط	954	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	268	300	1295	1450	1450	300	السماع علي الضرر ش يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه ولا يشترط-	1279	-8429014865835268062	128	227.5	102	156	82.05128479003906	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0994	false	-1098456582277167270	3	29	14	144	1509	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعت- الا عن ضرورة واقامت بينة السماع ب---ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه ولا يشترط	994	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	273	300	1319	1450	1450	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة --سماع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه ولا يشترط-	1279	-8429014865835268062	126	229.5	101	134	94.02985382080078	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0954	false	-3119510467077337798	161	223	809	1128	1523	300	--لها اي --ضررا له----ا التطليق به فليس من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبه--------------------ا وان شاء فارقها وحل له ما اخذ منها ولا يخفي ان هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الاستثناء منقطع قوله ويرده الخ حاصل هذه المسالة ان المراة ---------------------------------------اذا اقامت علي الضرر شاهدا يشهد لها علي الزوج بانه يضرها و---حلفت معه فانها ترد المال منه ومثل الشاهد المراتان	954	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	25	112	123	550	1533	300	للعهد اي الضرر الذي لها التطليق به فليس من الضرر تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها ويحل له ما اخذ منها وان شاء فارق-------------------ها ولا يحل له مضارتها اذا علم منها زنا حتي تفتدي رواه ابن القاسم عن مالك ولا يحل له ما اخذ منها الا ان تشتمه او تخالف امره ص وبيمينها مع شاهد او امراتين ش يعني وكذلك يرد الزوج المال المخالع به اذا اقامت علي الضرر شاهدا يشهد لها علي الزوج بانه يضرها حيث حلفت مع--------------------ه ومثل الشاهد المراتان	1280	-8429014865835268062	214	359.0	172	466	45.92274856567383	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0951	false	2555311163421730976	110	140	544	696	1525	300	انه لا يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض المطلق فيه لانه جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق فلذلك امره بمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر	951	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	79	107	378	519	1454	300	ان -لا يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض المطلق فيه لانه جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق في----------مسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر	1291	-8429014865835268062	139	264.5	112	152	91.4473648071289	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0941	false	4144200310349972878	162	231	860	1195	1517	300	سبق لسانه الي الطلاق لم يقع عليه طلاق يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه ان ثبت سبق لسانه في الفتوي والقضاء وان لم يثبت فلا شء عليه في الفتوي ويلزم- في القضاء ومن كان اسم زوجته طارق طارقا فاراد ان يقول لها يا طارق فالتفت لسانه وقال يا طالق وادعي انه التفت لسانه فانه يصدق في الفتوي-------------- لا في القضاء	941	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1296	true	-2536775756150141135	88	156	457	774	1443	300	سبق لسانه -في الفتوي ---------------ش يعني ان من اراد ان يتكلم بغير الطلاق فالتوي لسانه فتكلم بالطلاق فلا شء عليه ان ثبت سبق لسانه في الفتوي والقضاء وان لم يثبت فلا شء عليه في الفتوي ويلزمه في القضاء ص او لقن بلا فهم ش يعني ان من لقن لفظ الطلاق بالعجمية او بالعكس فاوقعه وهو لا يعرف معنا--------------ه فانه لا يلزمه شء--- لا في الفتوي ولا في القضاء	1296	-8429014865835268062	201	315.5	157	350	57.42856979370117	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0942	false	-2683045944228243502	3	67	14	347	1502	300	واما كثيره فاكراه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الخلاء والم---------------------------------------------------------------------------------راد التخويف بذلك لا حصوله والمراد بالكثير ما يحصل من التهديد به الخوف لذي المروءة وغيره في الملا والخلاء واليسير ما يحصل --بالتهديد به الخوف لذي المروءة في الملا ويظهر من---- كلامهم انه لا يشترط في الاكراه كون الخ-وف به يقع ناجز---------ا فلو قال له ان لم تطلق زوجتك فعلت كذا-بك بعد شهر وحصل الخوف بذلك كان اكراها	942	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1299	true	4398284688881741444	107	222	496	1086	1452	300	واما كثيره فاكراه ولو في الخلاء وبعبارة الملا يطلق علي الاشراف خاصة وقد يطلق علي الجماعة مطلقا والظاهر ان المراد هنا الثاني كما يدل عليه قول الشارح هنا واحترز به مما لو فعل ذلك معه في الخلاء والصفع هو الضرب بالكف في القفا ابن عرفة يريد يسيره واما كثيره فاكراه مطلقا انتهي والمراد التخويف بذلك لا حصوله والمراد بالكثير ما يحصل من التهديد به الخوف لذي المروءة وغيره في الملا والخلاء واليسير ما يحصل من التهديد به الخوف لذي المروءة في الملا ويظهر من قوة كلامهم انه لا يشترط في الاكراه كون المخوف به يقع ناجزا وعلي هذا فلو قال له ان لم تطلق زوجتك فعلت كذا بك بعد شهر وحصل الخوف بذلك كان اكراها	1299	-8429014865835268062	329	601.0	265	590	55.76271057128906	61	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0955	false	7707196669431774076	249	300	1254	1495	1495	300	وال-كناية حيث لا بساط واما لو رفعته --بينة ---او كان عند المفتي وادعي انه لم يرد الطلاق بهذا اللفظ فانه يصدق ان دل بساط علي نفي الطلاق لكن عند القاضي حيث رفعته بينة بيمين وان كان مستفتيا صدق بلا يمين قال----- المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا-	955	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	133	180	621	846	1415	300	-او كناية بي-----------مين ان رفعته البينة وبغيره ان جاء مستفتي--ا في -نفي ارادة الطلاق من اصله------------- ان دل بساط علي نفي الطلاق بان تقدم كلام غير الطلاق يكون هذا جوابه والا بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا	1316	-8429014865835268062	122	118.0	91	253	48.221343994140625	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0956	false	-209805348726785433	0	74	0	360	1496	300	مطلقة وزعم انه لم يرد طلاق-ا وانما قصد الاخبار بما حصل له او اكثرث اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انما اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في ذلك او قال ل-------------------------------ها انت--------------------------------------------- كالميتة او الدم وادعي انه اراد في الراءحة او قال ار-------------------------------------دت ب------------------------باءن من---فصل اذا كان بينهما فرجة ------------------او انت كا-------------------------لدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	956	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	180	278	846	1322	1415	300	مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقها وانما ذكر ما قد كان ---------او ------اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها -----------------يا مطلقة اي شبهها في البذاء و--------------طول اللسان -----------------صدق في ذلك كله وبعبارة ودين اي في المدخول بها وغيرها ان دل بساط عليه وهو راجع لهذه الالفاظ من قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت ف-----ي الراءحة مثلا وكان يقول اردت خلية من الخير وكان يقول اردت بباءنة منفصلة وبقولي انا باءن اي منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني او انا منفصل منك وكان يقول اردت بالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	1316	-8429014865835268062	222	305.5	172	544	40.80882263183594	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0942	false	-2683045944228243502	211	252	1078	1265	1502	300	لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه والظاهر ان محل الحلف اذا كان في وقت غضب بحيث يقع في الوهم انه قصد الطلاق وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر	942	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	275	300	1340	1453	1453	300	لم ارد بذلك طلاقا فانه يحلف علي ذلك ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------- وان قال نويت بذلك الطلاق فانه يلزمه فان كانت له نية بطلقة او اكثر-	1317	-8429014865835268062	113	215.0	89	187	60.42780685424805	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	234	296	1178	1470	1491	300	كما قررنا كان تقول انا طالق منك او طلقت او رده كان تقول---------------------------------------------------- رددت ما ملكتني او لا اقبل- منك او تمكن من نف--------------------------------------------------------------------------------------------------سها ولو من المقدمات وهي طاءعة عالمة بالتمليك ولو جهلت الحكم ولو لم يفعل فانه يبطل ما بيدها الا ان امكنت من نفسها----------------------------------------------------- غير عالمة بما جعله لها فلا يبطل ولو وطءها بالفعل والقول قولها في عدم العلم -قوله	974	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1356	true	3320790907474075391	71	168	372	847	1524	300	عمل بمقتضاه كقولها انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني وان اجابت برده عمل بمقتضاه كقولها رددت ما ملكتني او لا اقبله منك ونحو ذلك كما اذا طلق هو بلفظ صريح فانه يعمل بمقتضاه ومثل ردها بالقول كما مر ردها بفعل صريح كما اذا امكنته من نفسها ولو من المقدمات وهي طاءعة عالمة بالتمليك ولو جهلت الحكم ولو لم يفعل فانه يبطل ما بيدها وكذا لو ملك اجنبيا امرها فخلي بينه وبينها ومكنه منها زال ما بيده فلو مكنته غير عالمة --------------لم يبطل ما بيدها-------- والقول قولها في عدم العلم وقوله	1356	-8429014865835268062	200	302.5	155	497	40.24144744873047	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	113	190	563	934	1491	300	او ملكها فق----------------------الت قولا محتملا نحو قبلت امري --------او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير بذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به-------- رد ما جعله لي وابقي علي العصمة فان ذلك يقبل ------او قالت اردت الطلاق فانه يقبل------ وان قالت اردت البقاء علي التروي فان ذلك يقبل منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تفسر حتي حاضت الحيضة التي انقضت بها العدة او وضعت حملها فقالت اردت طلقة واحدة قبل منها بلا يمين ولا رجعة له	974	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1357	true	-5053102834496408240	150	300	737	1454	1454	300	او ملكها ما كان يملك من الطلاق فقالت قولا محتملا نحو قبلت امري اي شاني او قبلت نفسي او ما ملكتني فانها تءمر بتفسير -ذلك ويقبل منها ما ارادت بذلك فان قالت اردت به الرد اي رد ما جعله لي وابقي علي العصمة فان ذلك يقبل منها وان قالت اردت الطلاق فانه يقبل وتبين وان قالت اردت البقاء علي التروي فان ذلك يقبل منها وانما قبل منها تفسير القبول بالرد مع انه ليس موضوعا له ولا من مقتضياته لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به علي سبيل المجاز من باب اطلاق السبب علي المسبب فاطلق السبب وهو القبول واراد به المسبب وهو الرد ولو قالت بعد ان وطءها اردت بذلك الطلاق فقال ابن القاسم لا تصدق لامكانها من نفسها وقد زال ما بيدها ا ه ولو لم تفسر حتي حاضت---------------------------- او وضعت حملها فقالت اردت طلقة واحدة قبل منها بلا يمين ولا رجعة له-	1357	-8429014865835268062	338	573.5	267	747	45.247657775878906	67	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0975	false	5504600826936907349	21	194	99	934	1437	300	فلو لم يبادر واراد المناكرة وادعني وادعي الجهل في ذلك لم يعذر ويسقط حقه ولا يعذر بالجهل قوله وان يقر بانه اراد بتمليكه الطلاق فلو قال لم ارد طلاقا فانه يقع الثلاث ولا عبرة بقوله بعد ذلك اردت بما جعلته لها طلقة واحدة وقيل انه يقبل منه ذلك لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة قوله وان تكون مناكرته في عدده اي لا في اصله يستغني عنه بالذي قبله قوله وان يدعي انه نوي الخ فلو لم ينوها عنده بل بعده او لم ينو شيءا لزم ما اوقعته وسكت عن شرطين اولهما ان يحلف انه ما اراد الا طلقة واحدة فان لم يحلف وقع ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين ومحل يمينه وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة -----------------------------------وان لم يكن دخل بها فانه يحلف عند ارادة تزويجها--------------------- لا قبله اذ لعله لا يتزوجها ثانيهما ان لا يكرر امرها بيدها اما ان كرره بان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فلا مناكرة له فيما زاد ويقع ما اوقعت الا ان ينوي التاكيد باللفظ الثاني والثالث	975	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	194	299	1003	1529	1532	300	فلو لم يبادر واراد المناكرة -------وادعي الجهل في ذلك لم يعذر ويسقط حقه ولا يعذر بالجهل الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف انه ما اراد الا طلقة واحدة فان لم يحلف وقع ما اوقعته ولا ترد عليها اليمين ومحل يمينه وقت المناكرة ان كان دخل بالمراة ليحكم له الان بالرجعة وتثبت احكام الزوجية من نفقة وغيرها وان لم يكن دخل بها فانه يحلف عند ارادة تزويجها وهو المراد بالارتجاع لا قبله اذ لعله لا يتزوجها الخامس- ان لا يكرر امرها بيدها اما ان كرره بان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فلا مناكرة له فيما زاد ويقع ما اوقعت الا ان ينوي التاكيد --للفظ الثاني والثالث	1358	-8429014865835268062	457	863.5	362	891	51.29068374633789	91	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0976	false	-587896858965366347	37	67	185	337	1555	300	الزوج اذا فوض للطلاق الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول---- ما اردت الا طلقة واحدة	976	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	42	72	226	375	1532	300	الزوج اذا فوض------- الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول لها ما اردت الا طلقة واحدة	1358	-8429014865835268062	145	275.5	116	156	92.94871520996094	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	17	66	93	317	1491	300	ذلك قوله ما دامتا في المجلس اي -وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان ارا--------------د قطع ذلك عنها حين ملكها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا وان ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك	974	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1362	true	-4436812225424507690	252	300	1250	1470	1470	300	ذلك بيده--------ا في المجلس فقط وان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عن----------ها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا وان ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك-	1362	-8429014865835268062	195	350.0	152	239	81.58995819091797	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0946	false	-9088121921665891633	15	187	76	986	1553	300	وصحح خلافه اي خلاف قول ابن رشد وعلي هذا التصحيح فلو نوي ثم اصاب فان بعد-ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان وتظهر فاءدة كون الرجعة فيما بينه وبين الله فقط فيما اذا انقضت العدة وعاشرها معاشرة الازواج ورفع القاضي للقاضي بسبب ذلك فاقام بينة علي اقراره انه راجعها قبل انقضاء العدة بالنية فان القاضي يمنعه منها واذا ماتت بعد انقضاء العدة واقام بينة برجعته فيها بالنية فانه يحل له ارثها فيما بينه وبين الله------ فاذا رفع للقاضي فانه يمنعه منه ------قوله ولو انفرد القول دون النية اي بان تلفظ بلفظ صريح هازلا واما ان لم يكن هازلا فلا يحتاج لنية وهو رجعة باطنا وظاهرا وفاءدة كون الهزل رجعة في الظاهر لا الباطن لزوم لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------النفقة والكسوة بعد العدة وبقية احكام الزوجية من قسم وغيره ولا تحل له فيما بينه وبين الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولا يخفي حلها في النكاح بالهزل ولعل الفرق ان النكاح لم يشترط فيه نية بخلاف الرجعة فقد اشترطت فيها النية في الجملة واما القول المحتمل الخالي عن النية كاعدت الحل او رفعت التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم فانه محتمل المرجعة و-غيرها	946	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1370	true	-2601667463738963315	6	219	32	1127	1545	300	وصحح خلافه-------------------- وعليه----------- فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان وتظهر فاءدة كون الرجعة فيما بينه وبين الله في----ما اذا انقضت العدة وعاشرها معاشرة الازواج ورفع للق-------اضي بسبب ذلك فاقام بينة علي اقراره انه راجعها قبل انقضاء العدة بالنية فان القاضي يمنعه منها وان- ماتت بعد انقضاء العدة واقام بينة برجعته فيها بالنية فانه يحل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فاذا رفع للقاضي فانه يمنعه منه ص او بقول- ولو هزلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر لا الباطن ش المشهور وهو مذهب المدونة ان القول الصريح المجرد عن النية يكون كافيا في صحة الرجعة ولو كان هازلا فيه لان هزله جد وينفعه ذلك في ظاهر الحال ولا يصدق فيما ادعاه من عدم النية فيءخذ بالنفقة وغيرها من ال------------احكام ----------------------لا------- فيما بينه وبين الله فقوله او بقول اي صريح بدليل قوله لا بقول محتمل كارتجعتها والواو في قوله ولو هزلا ينبغي ان تكون للحال لا للمبالغة والا تكرر ما قبلها مع قوله بقول مع---------------------------------------------------------------------- نية ص لا بقول محتمل بلا --------------------------------------------------------نية كاعدت الحل او رفعت التحريم ش تقدم ان القول الصريح العاري عن النية يكون كافيا في صحة الرجعة واشار هنا الي ان القول المحتمل العاري عن النية وعن الدلالة الظاهرة لا يكون كافيا في صحة الرجعة كقوله اعدت الحل او رفعت التحريم فانه محتمل -للرجعة ولغيرها	1370	-8429014865835268062	526	787.0	426	1432	36.731842041015625	86	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0977	false	-2119174575547757818	112	253	593	1284	1499	300	الذي لها القيام بعد مضيه الذي هو اربعة اشهر من يوم الحلف----------------------------------------------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء ومن يوم الرفع والحكم ان احتملت المدة الزيادة علي المقرر وعدمها واما الاجل المحلوف علي ترك الوطء فيه فانه من يوم الحلف وجملة فهو مول خبر كل الواقع مبتدا وقرنه بالفاء لما في المبتدا من العموم فهو شبيه بالشرط وقوله من يوم اليمين خير خبر مبتدا محذوف اي والاجل محدود من يوم اليمين قوله كقوله والله لا اطءك الخ اي او يقول والله لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه تناولت بقية عمره او عمرها وكانه قال والله لا اطءك واط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	977	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	130	259	609	1235	1440	300	الذي لها القيام بعد مضيه و----هو اربعة اشهر للحر او شهران للعبد مبدءه للحر والعبد من اليمين ولو لم يحصل رفع ولا حكم ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء------------------------------- المدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورة كوالله لا اطءك خمسة اشهر مثلا او لا ا---طءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه تناولت بقية عمره او عمرها فكانه قال------ لا اطءك واطلق وان كانت يمينه ليست صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة بل احتملت القلة والكثرة فمن الحكم كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد او كانت علي حنث كان لم ادخل الدار فانت طالق وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	1390	-8429014865835268062	368	642.5	288	910	40.43955993652344	69	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0979	false	-464554962641129211	116	241	582	1245	1563	300	------الحرة دون وليها صغيرة مطيقة او كبيرة ولو سفيهة وينتظر افاقة المجنونة والمغمي عليها وليس لوليها كلام حال الجنون والاغماء فيما يظهر ولسيدها ان كانت امة ولو رضيت هي لحقه في الولد حيث يرجي منها الولد ه-----------------------------------------ذا ان لم يمتنع الوطء------- عقلا كرتقاء او عادة كمريضة او شرعا كحاءض ومحرمة والا فلا مطالبة لها و---لسيدها قوله فان فاءوا فاءوا اي رجعوا الي الوطء بعد امتناعهم منه ابن العربي هذا يقتضي انه تقدم ذنب--------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------هو الاضرار بالمراة في المنع من الوطء قوله قبل الثيب-------------------------- فلو غيبها في دبرها فلا ينحل الايلاء عنه قوله--------------------------------------------------------------------- وافتضاض البكر معطوف علي قوله مغيب الحشفة اي فلا يكفي تغييبها مع عدمه في كالغوراء لصغر الحشفة ويشت------------------------------------------------------رط في مغ-يب الحشفة الاباحة------------ لا في حيض ونحوه فلا يلزم من انحلال------------------------------ اليمين انحلال الايلاء	979	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1394	true	-6115117897035456575	80	250	407	1297	1561	300	حينءذ الحرة دون وليها صغيرة مطيقة او كبيرة ولو سفيهة او ------------مجنونة ولسي-------------------------------------------------------------دها ان كانت امة ولو رضيت هي لحقه في الولد حيث يرجي منها الولد المطالبة بعد الاجل بالفيءة الاتي تفسيرها هذا ان لم يمتنع --وطء الزوجة عقلا كرتقاء او عادة كمريضة او شرعا كحاءض ومحرمة والا فلا مطالبة لها ولا لسيدها وتبع المءلف في هذا القيد --------------------------------ابن الحاجب وابن شاس وانكر ذلك ابن عرفة وان المطالبة المذكورة ثابتة مطلقا وهو المعول عليه ص وهي تغييب الحشفة في القبل ش يعني ان الفيءة في اصطلاح الشرع لغير المظاهر والمريض والمحبوس والغاءب ومن يمتنع وطءها شرعا مغيب الحشفة في القبل فلو غيبها في دبرها فلا ينحل الايلاء عنه ولما لم يلزم من تغييبها افتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها افتضاضها قال وافتضاض البكر------------------------------ فلا ينحل فيها بدونه وان حنث واما الفيءة للمظاهر فهي تكفيره كما مر ولغيره من اهل الاعذار الوعد كما ياتي ثم شرط في تغييب الحشفة الاباحة بقوله ان حل لا في حيض ونحوه فان قيل لا شك ان الوطء الحرام يحنث به وحيث انحلت اليمين انح--ل الايلاء	1394	-8429014865835268062	371	487.5	287	1029	36.054420471191406	58	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0980	false	2023980079044422564	124	224	617	1144	1511	300	المسلم يشمل الزوج والسيد فلا يلزم الكافر ظها-----ر ولو رفع امره الينا-------------- بخلاف --ايلاءه فاننا نحكم بينهم عند الرفع لان الحق لها في الايلاء فربما تسقطه عند الترافع فيسقط والظهار حق لله فلا يسقط بدون كفارته تنبيه حكم الظهار الحرمة لانه كبيرة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المكلفين يشمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكران وتذك---------------ير --------------------------------الوصف يقتضي ان الظهار لا يقع من----- المراة واحترز به من غيره ولو مراهقا فانه لا يلزمه ظهار ولا بد من الطوع فلا يلزم ظهار المكره ويشمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بماله او لانه لا يا---من عود- الظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصوم	980	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1401	true	6978275746247674573	159	300	792	1515	1515	300	المسلم ش اي --زوج او سيد لا------ الكافر فلا يلزمه ولو تحاكموا- الينا لا نحكم بينهم بخلاف الايلاء- فا-نا نحكم بينهم---------- لان الحق لها في الايلاء فربما تسقطه عند الترافع فيسقط ف----------------------------------------------------------------------قوله تشبيه المسلم من اضافة المصدر لفاعله اي مالك العصمة المسلم كان زوجا او سيدا او الرجل المسلم ولا يقدر الشخص المسلم لانه يشمل الزوجة اذا ظاهرت من زوجها مع انه ليس بظهار ولا يلزمها كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاستحق في الثاني ص المكلف ش اي وان عبدا او سكران فلا يصح الظهار من غير المكلف كالصبي والمجنون واتيانه بالوصف مذكرا مخرج للنساء فلا يصح ظهار المراة كما مر -----------------------------------------ولا بد من الطوع فلا يلزم ظهار المكره و-شمل السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا فان لم يعتق عنه لاجحافه بماله او لانه لا يامن من عوده الظهار او لمصلحة يراها لم يجزه الصوم-	1401	-8429014865835268062	332	470.5	264	857	38.73979187011719	51	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0981	false	2954122862070236411	87	149	442	757	1557	300	نحو انت علي كيد امي او فرجها او كظهر ابي او ابني او غلامي او فلان الاجنبي والخفية كاسقني ف--الصريح لا ين--------------------صرف لغيره ولو اراده--------------------------------------------- فاذا قال لها انت علي كظهر امي واراد به الطلاق وجاء مستفتيا فان فانه لا ينصرف اليه ويلزم- الظهار واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --------القضاء فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يءاخذ بالطلاق لنيته ولا ينوي فيما دون الثلاث وبالظهار للفظه---- وقيل لا يءاخذ الا	981	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1406	true	8975568698632270323	34	162	150	801	1484	300	نحو انت علي كيد امي وكظ-----------هر ابي و--ابني او غلامي او فلان الاجنبي ثم بين ثمرة معرفة الصريح من الكناية بقوله ص ولا ينصرف للطلاق ش اي ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق بحيث يكون طلاقا فقط فاذا قال لها انت علي كظهر امي واراد به الطلاق وجاء مستفتيا ف----انه لا ينصرف اليه ويلزمه الظهار علي المشهور لان كل صريح في باب لا يصلح ان يكون كناية في غيره بخلاف الكناية فانه اذا نوي بها الطلاق لزمه الطلاق في الفتيا والقضاء ص وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة تاويلان ش الضمير في معه للظهار وفي نواه للطلاق والمعني انه اذا قال نويت بصريح الظهار الطلاق وشهدت البينة علي اقراره بذلك فهل يءاخذ بالطلاق لنيته ولا ينوي فيما دون الثلاث وبالظهار للفظه فلا سبيل له عليها اذا	1406	-8429014865835268062	245	357.5	192	668	36.6766471862793	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0981	false	2954122862070236411	243	283	1259	1473	1557	300	الاستمتاع------ ولو عجز عن كل انواع الكفارة------------------ وعليها منعه---------------------------------- ووجب ان خافته رفعها للح---------------------------------------------------------------------------------اكم فيمنعه من وطءها ويءدبه ان اراد ذلك ويجوز كونها معه في بيت ان امن ويلزمها خدمته قبل ان يكفر عنها بشرط الاستتار لغير -----------------------------------------------وجهها وراسها واطرافها	981	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1411	true	7122104484852306592	186	258	969	1334	1549	300	الاستمتاع قبلها ولو عجز عن كل انواع الكفارة ويجوز النظر لها ص وعليها منعه ش اي وجوبا لانه اعانة علي معصية ص ووجب ان خافته رفعها للحاكم ش قال فيها ويجب عليها ان تمنعه من نفسها فان خشيت منه علي نفسها رفعت امرها للحاكم فيمنعه من وطءها ويءدبه ان اراد ذلك------------------------------ ويلزمها خدمته قبل ان يكفر----- بشرط الاستتار واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها	1411	-8429014865835268062	175	290.0	143	400	43.75	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0982	false	2756992815812174261	75	98	392	506	1571	300	المظاهر بوطءه للمظاهر منها ولو كان ناسيا س-واء بقيت في عصمته او طلقها وسواء قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق الله	982	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	0	23	0	114	1519	300	المظاهر بوطءه للمظاهر منها ولو كان ناسيا وسواء بقيت في عصمته او طلقها وسواء قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق -لله	1414	-8429014865835268062	112	216.0	89	115	97.39130401611328	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0983	false	6591000099970027758	113	144	563	695	1491	300	من دابة او دار او غير ذلك فان كان عنده ثمن رقبة فقط مما ذكر ولو محتاجا له لا----جل مرض او----- منصب او سكني مسكن لا فضل فيه فانه يلزمه العتق	983	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1422	true	-3794955932696257222	181	206	919	1026	1479	300	من دابة او دار او غير ذلك وه----------------------------------و محتاج الي ذلك لاجل مرض او لاجل منصب او سكني مسكن لا فضل فيه فانه يلزمه العتق	1422	-8429014865835268062	91	161.5	69	141	64.53900909423828	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0984	false	5901331755757097281	135	175	665	851	1485	300	عن -------الصوم والا صام ولسيده ان يمنعه من الصوم اذا كان------ يضر بخدمة---------- سيده ان كان من عبيد الخدمة او لم يءد خراجه ان كان من عبيد الخراج-------------------------- فان جعل عليه كلا منهما وحصل بالصوم ضررا في احدهما فله المنع	984	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1423	true	-1247727747784628904	243	290	1175	1398	1444	300	عن ظهاره بالصوم ف---------لسيده ان يمنعه من ذلك-- اذا كان العبد يضر بخدمة سيده بسبب صومه ان كان من عبيد الخدمة او لم يءد خراجه ان كان من عبيد الخراج قالوا وبمعني او خلافا لتت فان جعل عليه كلا منهما وحصل بالصوم ضرر- في احدهما فله المنع	1423	-8429014865835268062	168	287.5	130	235	71.48936462402344	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	236	300	1164	1470	1470	300	حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض -خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت-	985	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	99	163	514	822	1519	300	حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت	1434	-8429014865835268062	306	602.0	243	308	99.35064697265625	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	236	300	1164	1470	1470	300	حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض -خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت-	985	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	84	148	459	767	1535	300	حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت	1435	-8429014865835268062	306	602.0	243	308	99.35064697265625	63	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0987	false	9222393912370885145	156	189	812	976	1540	300	وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا------ المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر و-----------------اما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول	987	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	108	143	528	705	1498	300	وضع-ت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي و---------بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن فاما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول	1438	-8429014865835268062	152	270.0	121	187	81.2834243774414	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0988	false	-3619482008483213551	130	157	626	778	1505	300	اليوم واليومين بلا عذر في التاخير وا--------------------------لحق به الولد وبقيت زوجته مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	988	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	45	77	194	371	1477	300	اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة- مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	1445	-8429014865835268062	148	278.0	121	178	83.14606475830078	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0990	false	-1791657411909607194	57	84	302	466	1581	300	لان ذلك مقطع للحق ولان المقصود من اللعان التخويف والتغليظ علي الملاعن وللموضع حظ ولهذا كان لعان الذمية في كنيستها واليهودية في بيعتها فالمراد بالاشرف بالنظر للحالف	990	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	106	133	544	707	1572	300	لان ذلك مقطع للحق ولان المقصود من اللعان التخويف والتغليظ علي الملاعن وللموضع حظ ول-ذا كان لعان الذمية في كنيستها واليهودية في بيعتها فالمراد بالاشرف بالنظر للحالف	1448	-8429014865835268062	163	321.0	136	164	99.39024353027344	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0991	false	6552216365219178343	27	118	153	635	1548	300	بان يقال لكل منهما تب الي الله------ ويذكرهما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان احدهما كاذب بلا شك قوله خصوصا الخ اي اخص الوعظ عند الخامسة خصوصا اي ويتاكد عند الخامسة خصوصا اي بعد الرابعة وعند التوجه للخامسة قوله يقال لهما الاولي ان يقول والقول لهما بانها الموجبة اي يندب القول لكل منهما بان الخامسة هي الموجبة للعذاب ا---ي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها---------------------------- والمراد بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها	991	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1448	true	-7896044600947693861	208	277	1096	1461	1572	300	بان يقول لكل منهما تب الي الله تعالي ويذكرهما ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان احدهما كاذب بل-------------------------------------------------ا شك وخصوصا عند الخامسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ندب القول لكل منهما بان الخامسة مو-----جبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ان الله تعالي بمقتضي اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها	1448	-8429014865835268062	317	562.5	255	519	61.07899856567383	55	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0989	false	-4562006847913589129	41	91	207	478	1542	300	ان ثمرة اللعان في الحقيقة ستة اشياء فثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد او الادب علي ما قررنا ثان-----------------------------------------يها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة --والادب علي الذمية ان لم تلاعن ثال---------------------ثها قطع نسبه--------------------- وثلاثة مترتبة علي لعان الزوجة------ رفع الحد و-----------فسخ نكاحها اللازم و------تابيد حرمتها وقوله	989	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1452	true	1256032087337165776	1	69	5	371	1557	300	ان ثمرة اللعان----------- ستة اشياء -ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد عنه في الزوجة الحرة المسلمة او الادب في الزوجة الامة او الذمية ثانيها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة او الادب علي الذمية ان لم تلاعن لانها حينءذ كالمصدقة ثالثها قطع نسبه من حمل حاصل او سيظهر وثلاثة م-رتبة علي لعان الزوجة اولها رفع الحد عنها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالثها تابيد حرمتها فقوله	1452	-8429014865835268062	230	368.5	187	379	60.68601608276367	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0240	false	5002546514054926939	219	273	1122	1381	1530	300	انه يرجع للنساء العارفات في قدر الحيض في باب العدة والاستبراء هل هو يوم اي هل لا بد ان يتمادي بها الدم يوما مثلا او يكتفي ببعض يوم وهو ما زاد علي الساعة الفلكية كما يفيده كلام ابن عبد السلام وحاصله ان-----------------------------------------------ها اذا رات الدم يوما او بعض يوم ومثله اليومان ثم انقطع فان	240	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1462	true	-2976002079241592688	241	300	1199	1483	1483	300	انه يرجع للنساء العارفات في قدر الحيض في باب العدة والاستبراء هل هو يوم اي هل لا بد ان يتمادي بها الدم يوما -----او يكتفي ببعض يوم ولعل المراد بعض له بال وظاهر----------- كلامه ان اليومين لا يرجع فيهما للنساء والذي في المدونة ان اليومين كاليوم ففيها اذا رات الدم يوما او بعض يوم او يومي-----ن ثم انقطع فان-	1462	-8429014865835268062	183	295.0	142	306	59.80392074584961	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0966	false	7254700644327339380	247	282	1300	1485	1571	300	فاذا عاد عليه الخبر بعدم معرفة موضعه ضرب لها الاجل---- اربع او سنتان كما ذكره المصنف والشارح والراجح ان هذه المدة تعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل التاجيل المذكور مع دوام النفقة بان يكون للمفقود مال تنفق منه ولو	966	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1475	true	2391943519967032337	15	84	73	440	1503	300	فاذا عاد اليه الخبر بعد- معرفة موضعه ضرب لها الاجل وهو اربعة اعوام-------------------------- والراجح ان هذه المدة تعبد لفعل عمر واجمعت الصحابة عليه وقيل لانها غاية امد الحمل او لانها اقصي ما ترجع فيه المكاتبات في بلاد الاسلام ذهابا وايابا وهذا في حق الزوج الحر واما العبد فيءجل نصف الحر وهو المشهور كما في الايلاء والاعتراض ومحل التاجيل المذكور مع دوام النفقة بان يكون للمفقود مال ينفق منه علي	1475	-8429014865835268062	147	253.0	118	394	37.30964279174805	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0967	false	-7007869540478458507	2	69	12	345	1523	300	واما ان لم يكن له مال طلق- عليه بالاعسار من غير تاجيل لكن بعد اثبات ما تقدم وتزيد اثبات العدم واستحقاقها للنفقة وتحلف مع البينة الشاهدة انها لم تقبض منه نفقة هذه المدة ولا اسقطتها عنه وبعد ذلك يمكنها الحاكم من تطليق نفسها بان توقعه ويحكم به او يوقعه الحاكم وكذلك لو كان له مال لا يكفي في الاجل فانها تطلق عليه قبل الاجل بعد فراغ ماله	967	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1475	true	2391943519967032337	87	115	456	581	1503	300	واما ان لم يكن له مال طلقت عليه من الان كالمعسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان له مال لا يكفي في الاجل فانها تطلق عليه قبل الاجل بعد فراغ ماله	1475	-8429014865835268062	111	186.0	85	334	33.2335319519043	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1011	false	-8551949014267309900	134	186	659	917	1469	300	اذا غصب الامة شخص وغاب عليها غيبة يمكن شغلها منه فانها اذا رجعت ل---سيدها ف----يجب عليه استبراءها------------ كانت من علي الرقيق او وخشه ولا تصدق هي ولا هو اذا انكر- او انكرت الوطء ومثل ذلك السابي اذا غاب ويمكن ادخال ذلك في قول المصنف بان يراد بقوله انتقال الملك انشاء او تماما	1011	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1497	true	-8738743878922618499	205	249	1005	1225	1467	300	اذا غصبها---- شخص وغاب عليها غيبة يمكن شغلها منها ف----اذا رجعت الي سيدها فانه يجب عليه استبراءها بحيضة وسواء كانت من علي الرقيق او وخشه ولا تصدق هي ولا هو اذا انكرت او انكر- الوطء فالمراد بالم-------------------------لك في ---------------------قوله بحصول ---ملك انشاء او تماما	1497	-8429014865835268062	179	269.0	142	278	64.38848876953125	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1011	false	-8551949014267309900	193	263	946	1286	1469	300	لاحتمال ان تكون قد حملت من زنا او--- اغتصاب ولا يعترض علي هذا بامته التي عنده تدخل وتخرج في قضاء الحواءج لان ذلك يشق في امته ويزاد قيد علي ما ذكره المصنف اي ولم يلج عليها سيدها والا وجب استبراءها لسوء الظن وكذا ------من اشتري امة مملوكة لشخص غاءب لا يمكنه الوصول اليها او لشخص مجبوب او صبي او امراة او محرم ف----لا يجوز له وطءها الا بعد استبراءها بحيضة	1011	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1499	true	-3098132933867466211	149	220	733	1065	1476	300	لاحتمال ان تكون قد حملت من زنا او من اغتصاب ولا يعترض علي هذا بامته التي عنده تدخل وتخرج في قضاء الحواءج لان ذلك يشق في امته ص او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت ش هذا من جملة استبراء --------------سوء الظن والمعني ان من اشتري ام-------ة لشخص غاءب لا يمكنه الوصول اليها او لشخص مجبوب او صبي او امراة او محرم فانه لا يجوز له وطءها الا بعد استبراءها بحيضة	1499	-8429014865835268062	261	456.0	206	353	73.93767547607422	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1012	false	4656947998304331297	30	87	143	429	1519	300	بثلاثة اشهر فتدبر قوله وكذا الامة الياءسة اي والتي---- تاخرت حيضتها عن عادتها بلا سبب او بسبب رضاع او مرض او استحيضت ولم تميز------------------------- فانها تمكث ثلاثة اشهر من يوم الشراء وينظر لها النساء ولو واحدة فان لم ترتب حلت وان ارتابت بحس بطن فتمكث----- تسعة اشهر فان زالت-- الريبة-------- حلت والا مكثت---------- اقصي امد الحمل قوله -	1012	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1502	true	-1321558954753872886	152	220	766	1093	1487	300	فثلاثة اشهر ش يعني ان------ الامة القن او ام الولد اذا تاخرت حيضتها عن عادتها بلا سبب او بسبب رضاع او مرض او استحيضت ولم تميز دم الحيض من دم الاستحاضة فانها تمكث ثلاثة اشهر من يوم الشراء وتنظر---- النساء ال----يها فان لم ترتب حلت وان ارتابت بحس بطن فتمكث تمام تسعة اشهر فان لم تزد الريبة او ذهبت حلت وان زادت تربصت تمام اقصي امد الحمل واليه	1502	-8429014865835268062	232	362.5	181	341	68.03519439697266	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1000	false	804228343590899124	60	206	304	1029	1499	300	او اختك رضاعا وهي نسبا تحرم عليك لانها -اما امك -او زوجة ابيك قوله ثانيها من ارضعت ولد ولدك ذكرا كان او انثي واما نسبا فهي اما بنتك----- او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك واما هذه وهي الاجنبية المرضعة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله ثالثها----------------------- جدة ولدك --فهي نسبا اما امك او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وهذه ا-----------لصورة اعني ارضاع امراة ولدك فلا تحرم عليك ---------------------------امها --وقوله ورابعها اخت ولدك فهي ن--سبا بنتك او بنت زوجتك وكلتاهما حرام علي-------------------------------ك ولو ارضعت امراة ولدك لم تحرم بنتها التي هي اخت ولدك من الرضاع وقوله-------------------------- وخامسها- ام عمك وعمتك --فهي نسبا اما جدتك لابيك او حليلة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة عمك او عمتك لم تحرم عليك وقوله--------------------------------- سادسها- ام خالك وخالتك فهي نسبا اما جدتك لامك او زوجة جدك---- وكلتاهما حرام عليك-------------------- ولو ارضعت امراة خالك او خالتك لم تحرم لفقد ذلك منها	1000	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	93	266	481	1338	1507	300	او اختك ------------لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك ---الثانية ام------- ولد ولدك ذكرا ----او انثي لانها --------اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت -----اجنبي--------ة ولد ولدك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا الثالثة جدة ولدك لانها نسبا ام- امك او ام زوجتك -----فما حرمت ال-ا بوصف النسب لك او لزوجتك ولو ارضعت امراة ولدك -لم تحرم عليك امها لانها ليست اما لك ولا ام-ا لزوجتك الرابع-ة اخت ولدك لانها نسبا بنتك او بنت زوجتك وكلتاهما حرام عليك لكن بوصف النسب منك او من زوجتك ولو ارضعت امراة ولدك لم تحرم بنتها التي هي اخت ولدك من الرضاع عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا وخامستها ام عمك وعمتك لانها نسبا اما جدتك لابيك او حليلة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة عمك او عمتك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم في النسب وهو الجدودة سادستها ام خالك وخالتك ---لانها اما جدتك لامك او زوجة جدك لها وكلتاهما حرام عليك لما قلنا فيما قبلها ولو ارضعت امراة خالك او خالتك لم تحرم لفقد ذلك منها	1520	-8429014865835268062	575	854.5	446	917	62.704471588134766	101	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0924	false	-7299839039928082555	178	238	949	1246	1548	300	بعض ال------عبارات في حق القادر في الجمعة ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة ولا------------------------------ يفرض عسل ولا سمن الا ان-------------- يكون ادامين عادة وفاكه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكون ادامين عادة----- ويجب علي الزوج عند الولادة ما يصلح لها مما جرت به العادة ولو مطلقة باءنا لا في ولد الامة لان ولدها رقيق لسيدها	924	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1529	true	-5891587421492487223	131	239	719	1262	1579	300	بعد المرة وبعبارة- في حق القادر---------- ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتين والمنحط الحال مرة ص وحصير وسرير احتيج له ش يعني انه يفرض---- للزوجة حصير من حلفاء او بردي يكون تحت فرشها ويفرض لها سرير يمنع عنها العقارب والبراغيث وما اشبه ذلك والبردي ورق نابت يخرج في وسط الماء له عصعوص فيه بياض الغالب انه في بلاد الارز ص واجرة قابلة ش المشهور ان اجرة القابلة وهي التي تولد النساء لازمة للزوج لان المراة لا تستغني عن ذلك كالنفقة اي في ولد لاحق بالزوج ويجب للزوجة--- عند الولادة ما يصلح لها مما جرت به العادة ولو مطلقة باءنا لا في ولد الامة لان ولدها رقيق لسيدها	1529	-8429014865835268062	206	296.0	160	561	36.72014236450195	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0924	false	-7299839039928082555	277	300	1445	1548	1548	300	ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه اي-------------------------------------------- من نفقة وكسوة----- وظاهر هذا ان الذي يقضي به علي الزوج في الاصل هو ما يفرض لها-	924	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1535	true	3971878830173225332	187	221	963	1115	1505	300	ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه ش اي يجوز للزوج ان يعطي الزوجة عن جميع ما لزمه من نفقة وكسوة ثمنا وظاهر هذا ان الذي يقضي به علي الزوج في الاصل هو ما -فرض لها	1535	-8429014865835268062	100	172.0	78	153	65.3594741821289	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0925	false	-2000598263932181923	14	90	66	453	1526	300	الاكل معه اي فتقول له ادفع -لي نفقتي انا انفق علي نفسي وتجاب الي ذلك ويفرض لها ما مر من الاعيان و--الاثمان وان كانت تءمر بالاكل معه من غير قضاء لما في ذلك من التودد وحسن العشرة وتسقط نفقتها المقدرة او المطالبة بها ان لم تكن مقررة بالاكل معه والكسوة كالنفقة فاذا كساها معه فليس لها غير ذلك وهذا ظاهر في النفقة ولو محجورا عليها--------------------------------- واما الكسوة اذا كانت محجورة فلا تسقط كسوتها المقررة----------------------- بكسوتها معه	925	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1536	true	4172694379332747414	200	260	996	1304	1505	300	الاكل معه و---تقول له ادفع الي نفقتي انا انفق علي نفسي وتجاب الي ذلك ويفرض لها ما مر من الاعيان او الاثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسوة كالنفقة فاذا كساها معه فليس لها غير ذلك وهذا ظاهر في النفقة ولو محجورا عليها لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته واما الكسوة ان ك-انت محجورة فلا تسقط كسوتها المقررة او كسوتها المعتادة لها بكسوتها معه	1536	-8429014865835268062	244	434.0	197	446	54.708518981933594	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1024	false	-3943461202172139533	239	270	1176	1327	1470	300	ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال نعم اذا علمت انه من السءال او اشتهر بالعطاء	1024	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1546	true	-3194694145955525784	245	274	1195	1333	1453	300	ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال ص لا ان يتركه او ي-------------شتهر بالعطاء	1546	-8429014865835268062	122	228.5	96	151	80.7947006225586	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1024	false	-3943461202172139533	14	96	77	467	1470	300	بالانفاق -------او الطلاق فان طلق في الاولي او انفق او طلق في الثانية فلا اشكال وان امتنع من ذلك ----------------------------------------------------------------طلق عليه بلا تلوم في الثانية وبعد التلوم في الاولي باجتهاد الحاكم------ وسواء كان الزوج يرتجي له--- ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا نفقة لها------------- زمن التلوم ------------------------------------ولو رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض او سجن في اثناء مدة التلوم---------- فانه يزاد ل---------ه بقدر ما يرتجي له بشء وهذا ان ------رجي برءه من المرض و--خلاصه من السجن	1024	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1547	true	2359533949290630736	100	300	498	1477	1477	300	بالنفقة والكسوة او الطلاق فاذا---------------- انفق وكسا فلا كلام --------------وان ابي-- من ذلك ومن الطلاق ايضا وادعي العسر او اثبته بالبينة والحلف فان الحاكم يطلق ع--------------------ليه -بعد التلوم---------- باجتهاده علي المشهور وسواء كان الزوج يرتجي له شء ام لا واليه اشار بقوله والا تلوم بالاجتهاد اي وان لم يمتثل ما ذكر مع دعواه العسر من غير اثبات او مع اثباته بعد الامر بالطلاق فلم يفعل او اثبته ابتداء تلوم له باجتهاد الحاكم من غير تحديد بيوم او ثلاثة او شهر او شهرين كما قيل بكل منها ولا نفقة لها علي الزوج في زمن التلوم ان اثبت عسره والا رجعت عليه ولو طلق ولو رضيت بالمقام بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض فلا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتلوم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل ص وزيد ان مرض او سجن ش يعني ان الزوج اذا مرض او سجن في اثناء مدة التلوم بالاجتهاد فانه يزاد له في تلومه بقدر ما يرتجي له -شء وهذا اذا كان يرجي برءه من المرض او خلاصه من السجن-	1547	-8429014865835268062	288	393.0	226	1044	27.586206436157227	50	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1024	false	-3943461202172139533	96	184	467	910	1470	300	عن قرب والا طلق عليه وملخصه انه------ بعد التلوم وعدم الو---------------جدان يطلق عليه ويجري فيه- قولنا وهل يطلق الحاكم او يامرها به ولا فرق في---------------------------- الذي ثبت عسره وتلوم له بين ان يكون حاضرا او غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه والتلوم للغاءب محله حيث لم تعلم غيبته او كانت بعيدة كعشرة ايام واما ان قربت كثلاثة ايام فانه يعذر الي-------------------------ه وجماعة المسلمين العدول يقومون مقام الحاكم في ذلك وفي كل امر يتعذر الوصول الي الحاكم او لكونه غير عدل	1024	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	0	101	0	496	1465	300	عن قرب والا طلق عليه ص ثم طلق ش اي ثم بعد التلوم وعدم الوجدان للنفقة والكسوة يطلق عليه ويجري فيها قوله ف-هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ص وان غاءبا ش اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غا---------------------ءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه والتلوم للغاءب محله حيث لم تعلم غيبته او كانت بعيدة كعشرة ايام واما ان قربت كثلاثة ايام فانه يعذر اليه قاله ابن فرحون في مساءله وجماعة المسلمين العدول يقومون مقام الحاكم في ذلك وفي كل امر يتعذر الوصول الي الحاكم او لكونه غير عدل	1548	-8429014865835268062	393	730.0	313	518	75.86872863769531	72	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1028	false	-3735921629153963015	35	82	200	428	1530	300	امتنع من الانفاق علي رقيقه او عجز عنه بيع ان وجد من يشتريه وكان مما يباع والا اخرج-------------------------- عن ملكه ف---------------------------------ام الولد لا تباع فقيل تزوج وقيل تعتق واختير واما المدبر او المعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتق-----ا قوله	1028	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1554	true	-583889692508973205	109	159	541	790	1506	300	امتنع من الانفاق---------- او عجز عنه بيع -----------------------ما يباع ويخير بين ذكاة ما يءكل لحمه واخراجه عن ملكه وبعبارة والا بيع ما يصح بيعه واما ام الولد-------- فقيل تزوج وقيل تعتق واختير واما المدبر و--المعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتقا واما قوله	1554	-8429014865835268062	175	270.5	139	292	59.9315071105957	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	48	195	235	936	1485	300	قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه اما لو كان له مال او صنعة لا معرة عليه او علي ابيه او عليهما فلا تجب النفقة علي الاب واما لو كان له مال وفرغ قبل بلوغه لوجب علي الاب بعد فراغ المال او كان فيها معرة علي الاب او الابن او عليهما فكذلك اي تجب علي الاب وكذا لو كان له صنعة كاسدة او دفع الاب مال الصغير قراضا و-سافر العامل ولم ي-جد مسلفا فتعود علي الاب---------------------------- ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يجن حينا بعد حين فاذا بلغ قادرا عل--------------------------------------------------------------------------------ي البعض فيجب علي الوالد تتميمها قوله وهو كذلك علي المشهور اي--------------------- خلافا لعبد الملك قوله اي يطاهن الخ ليس بشرط بل المراد بالدخول الخلوة وان لم يحصل وطء والحاصل ان نفقة الانثي تستمر علي ---------------------ابيها حتي يدخل بها زوجها البالغ الموسر اي يختلي بها ولو غير مطيقة او يدعي للدخول	1026	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	0	127	0	620	1461	300	قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه اما لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها تقوم به لسقطت نفقته عن الاب الحر الا ان ينفذ ماله-------------------- قبل بلوغه او يدفعه الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراضا ويسافر العامل ولا يوجد مسلف- فتعود علي الاب واما الولد الرقيق فعلي سيده ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يجن حينا بعد حين لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قاله بعض وتستمر نفقة العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض----- علي الاب-- تتميمها ولو طرا عجزه او جنونه او زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك ص والانثي حتي يدخل بها زوجها ش يعني---------------------------------------- ان نفقة الانثي الحرة ولو كانت كافرة واجبة علي ابيها حتي يدخل بها زوجها البالغ ا----------------------------------و يدعي للدخول	1557	-8429014865835268062	328	460.0	252	853	38.45252227783203	56	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1017	false	-1874785387985431807	92	119	465	584	1483	300	ان للام التي لا يلزم--ها الارضاع من شريفة قدر او باءن-------------------- ان ترجع- باجرة المثل من مال الاب او من مال الولد ان لم يكن للاب مال	1017	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	18	48	83	221	1543	300	ان الام الغير اللازم لها ال-رضاع من شريفة قدر او باءن اذا قبل الولد غيرها ان ترضعه باجرة المثل من مال الاب--- او مال الولد ان لم يكن للاب مال	1561	-8429014865835268062	105	175.5	81	142	73.94366455078125	18	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1021	false	5483735316847738502	60	128	290	620	1452	300	ان يقول ثم الجدة----------------- من جهة الام فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور قوله ان تنفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطف------------------------------------------------ل لا خصوصية له-ا بذلك بل كل من استحق الحضانة يشترط فيه ان ينفرد بالسكني عن التي سقطت حضانتها قوله ثم التي للاب اي فهي بعد التي للام ورجح بعض شراح المختصر ان لا حضانة للخالة اخت الام من الاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخت جدة الطفل لامه	1021	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1563	true	-839262729908946055	40	186	198	924	1489	300	ان يقول ثم الجدة للام اي ثم الجدة من جهة الام فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور ---ص ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ش الضمير في انفردت يعود علي جدة الطفل وعلي جدة امه والمعني ان كلا منهما لا تستحق الحضانة الا بشرط انفرادها بالسكني بالطفل عن ام سقطت حضانتها بالتزويج او غيره ولك ان تقول لا خصوصية لهما بذلك بل كل من استحق الحضانة يشترط فيه ان ينفرد بالسكني عن التي سقطت حضانتها ---ص ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة------------------------------------------------------------ الاب ش يعني فان لم يكن للمحضون جدة من قبل امه او كانت وسقطت حضانتها بتزويج او غيره فان خالة الطفل اخت امه شقيقة او لام تستحق الحضانة وعليه وتقدم الخالة الشقيقة علي التي للام فان لم يكن للمحضون خالة او كانت وسقطت حضانتها بتزويج او غيره فان خالة الام تستحق الحضانة وهي اخت جدة الطفل لامه	1563	-8429014865835268062	239	337.5	186	792	30.176767349243164	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1021	false	5483735316847738502	190	300	913	1452	1452	300	من جهة الاب فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور -------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا تقدم ام ام الام علي ام الجد خلافا لظاهر الشارح قوله مثل خالة الام اي التي هي ام الخالة لان المصنف لم يذكرها وانما ذكرها الشارح قوله وهي الجدة للاب اي الجدة من جهة الاب وهي ام الاب وقوله وجدة ابي الاب المناسب لما تقدم له ان يقول وجدة الاب قوله فالمستحق حينءذ للحضانة الاخوات فيه نظر بل الاب مقدم علي الاخوات قوله العمات المراد عمته من قبل ابيه--------------------------------------------------------------- سواء كانت العمة اخت الاب او اخت ابي الاب وبعد العمة التي من جهة الاب الخ----------------الة من جهة الاب وهي بعد عمة الاب وسواء-	1021	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1564	true	1773069249010731855	1	78	5	352	1424	300	من جهة الاب فيشمل جهة الذكور وجهة الاناث لكن جهة الاناث مقدمة علي جهة الذكور ص ثم الاب ثم الاخت ش اي ثم مرتبة الاب تلي مرتبة امه ثم مرتبة اخت الطفل تلي مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه شقيقة ثم لام ثم لاب ص ثم العمة ش اي ثم مرتبة العمة من قبل الاب سواء كانت اخ------ت الاب او اخت ابي الاب او فوق ذلك تلي مرتبة اخت الطفل واسقط المءلف الخالة من قبل الاب وهي بعد عمة الاب وسواء	1564	-8429014865835268062	157	123.5	123	698	22.492835998535156	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1022	false	2140804099437635441	0	25	0	100	1538	300	اخت ام الاب او اخت ام ابي--------------------------------ه ثم بعد ذلك بنت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ شقيقا او لاب او لام --------------ثم بنت الاخت شقيقة او لاب او لام	1022	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1564	true	1773069249010731855	78	142	352	632	1424	300	اخت ام الاب او اخت ام ابيه وان علت فحقه ان يذكرها قبل قوله ثم هل الخ ص ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ش اي فان لم يكن للمحضون خالة لابيه او كانت وسقط حقها لمانع شرعي قام بها فقيل بنت الاخ شقيقا او لاب او لام احق بحضانته وقيل بنت الاخت شقيقة او لاب او لام	1564	-8429014865835268062	86	144.5	63	280	30.714284896850586	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1022	false	2140804099437635441	155	244	756	1221	1538	300	عم المحضون واما الجد من جهة الام فانه لا يستحق الحضانة نص عليه ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يلي مرتبة العم و-------------------ابن-ه المولي الاعلي وهو المعتق ثم ---------ع---------------صبته ثم المولي الاسفل------------------------------------------------ وصورته انسان انتقل اليه حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل للعتيق- وانظر هل لعصبة الاسفل نسبا حضانة ام لا تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا حصل اتحاد--------------- كمعتقين وعمين مثلا فيقدم من هو اقوي شفقة وحنانا علي المحضون ويقدم الاسن علي غ-----------------------------------يره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة	1022	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	25	252	117	1296	1573	300	عم المحضون واما الجد من جهة الام فانه لا يستحق الحضانة نص عليه ابن رشد واختار اللخمي خلاف هذا وان له حقا في الحضانة لان له حنانا وشفقة وتغلظ الدية عليه وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب والعم مع عصوبتهما ش علي المولي الاعلي ثم الاسفل ش اي ثم يلي مرتبة العم وابنه وهما اخر عصبة النسب المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء وعصبته من موالي النسب ثم المولي الاسفل علي المشهور ومذهب المدونة وهو المعتق بفتح التاء وصورته انسان انتقل اليه حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل -لعتيقه وانظر هل لعصبة الاسفل نسبا حضانة ام لا ص وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع ش يعني ان جميع ما مر من مراتب الحضانة الشقيق ذكرا او انثي يقدم فيها علي الذي للام ويقدم علي الذي للاب فان تعذر الاقرب فان الحضانة يستحقها بعده من هو ادني منه مرتبة ولا ينتقل الحق للسلطان وقوله في الجميع اي في جميع المراتب التي يدخلها الشقاقة وعدمها احترازا من الاب والجد والوصي والمولي ونحوهم ص وفي المتساويين بالصيانة والشفقة ش يعني انه قد تقدم ان الشقيق يقدم علي غيره اذا اختلفت المرتبة فان اتحدت كمعتقين وعمين مثلا فيقدم من هو اقوي شفقة وحنانا علي المحضون ويقدم الاسن علي غيره لانه اقرب الي الصبر والرفق من غيره فان تساويا فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة	1565	-8429014865835268062	444	774.0	357	1180	37.62711715698242	81	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1019	false	6701027725018388434	147	222	720	1102	1497	300	العاهات المضرة التي يخشي حدوث مثلها بالولد ولو جربا داميا وحكة ففي عبارة الشارح قصور والفرق ان الجرب يدمي والحكة لا تدمي ولو كان بالمحضون ا----يضا اذ قد يحصل بانضمامهما زيادة في جذام المحضون مثلا قوله وان يكون رشيدا اي قام به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع من الرشد وهو ان يكون حافظا للمال وان كان غير بالغ لانه كالبالغ في ان له الحضانة علي الراجح------------------- لان الصغير قد يكون له حفظ ويكون من يحضنه يحضن معه المحضون الصغير	1019	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1567	true	4225820578437212021	130	221	672	1126	1527	300	العاهات------- التي يخشي حدوث مثلها بالولد وظاهر قوله وعدم كجذام يشمل ما اذا ------------------------------------------------كان بالمحضون ذلك ايضا اذ قد يحصل بانضمامهما زيادة في جذام المحضون وبرصه وتقدم في بحث العيوب ما يفيده ص ورشد ش تقدم انه قال وشرط الحاضن العقل وعطف عليه اذ يصح عطف النكرة علي المعرفة اي وشرط الحاضن ايضا رشد والمراد به هنا نوع منه----- وهو حفظ ا----------لمال وان كان غير بالغ لانه كالبالغ في ان له الحضانة علي الراجح كما ذكره ابو الحسن لان الصغير قد يكون له حفظ ويكون من يحضنه يحضن معه المحضون الصغير	1567	-8429014865835268062	244	386.0	195	524	46.564884185791016	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	45	88	238	473	1553	300	الاعم بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1030	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	248	286	1301	1513	1585	300	الاعم------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	197	354.5	160	235	83.82978820800781	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1034	false	-604954358045752623	0	101	0	504	1546	300	فيعطيه المثمون او العكس من غير ايجاب من الباءع ولا استيجاب من المشتري وهي فعل من الجانبين وامثلة ما دخل تحت الكاف ظاهرة والمعاطاة المحضة العارية عن --قول من الجانبين لا بد من اللزوم فيها من قبض الث-من وال----------------------------مثمن فمن اخذ ما علم ثمنه لا يلزم البيع الا بدفع الثمن وكذا- من دفع ثمن رغيف----- لشخص----- لا يلزم البيع حتي يقبض الرغيف واما اصل وجود العقد فلا يتوقف علي قبض-------هما فمن اخذ ما علم ثمنه من مالكه ولم يدفع له الثمن---- وجد بذلك اصل العقد لا------ لزومه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعقد البيع---------------- بتقدم القبول من المشتري بان يقول بعني علي الايجاب من الباءع	1034	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1577	true	-3578329220786046444	168	300	873	1520	1520	300	فيعطيه المثمون--------- من غير ايجاب ----------ولا استيجاب -------------------------------------------------------------والمعاطاة المحضة العارية عن القول من الجانبين لا بد---------- فيها من حضور الثمن والمثمن اي قبضهما والا فهو غير لازم فمن اخذ ما علم ثمنه لا يلزم البيع الا بدفع الثمن وكذلك من دفع ثمن رغيف مثلا لشخص فانه لا يلزم البيع حتي يقبض الرغيف واما اصل وجود العقد فلا يتوقف علي قبض شء من ذلك فمن اخذ ما علم ثمنه من مالكه ولم يدفع له الثمن فقد وجد بذلك اصل العقد ولا يوجد لزومه الا بدفع الثمن ولو توقف وجود العقد علي دفع الثمن لكان تصرفه فيه بالاكل ونحوه من التصرف فيما لم يدخل في ملكه هذا ما يفيده كلام ابن عرفة ص وببعني فيقول بعت ش اي وكما ينعقد البيع بالمعاطاة ينعقد بتقدم القبول من المشتري بان يقول بعني علي الايجاب من الباءع-	1577	-8429014865835268062	393	665.0	312	738	53.25203323364258	71	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1031	false	-1948558281491404629	259	300	1272	1496	1496	300	واحترزنا بالاكراه الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة والخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم ج-اءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم-	1031	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1581	true	6288219363607579393	144	185	705	927	1512	300	واحترز-- بالجبر-- الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة والخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم	1581	-8429014865835268062	217	413.0	177	226	96.0177001953125	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1032	false	7743871413048386176	88	115	432	559	1505	300	او بعتق ناجز او هبة او صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه العتق لانه حكم بين مسلم وذمي بخلاف ما اذا اعتق الكافر عبده الكافر فانه لا يلزمه ذلك الا اذا	1032	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1583	true	-7916161272075436524	251	300	1338	1573	1573	300	او بعتق ناجز او هبة او صدقة وقرنه الهبة بالعتق يدل علي ان المراد بها هبة غير الثواب اي الهبة لوجه الله واما هبة الثوب فهي بيع وقوله بعتق ويلزمه العتق لانه حكم بين مسلم وذمي بخلاف ما اذا اعتق الكافر عبده الكافر فانه لا يلزمه ذلك الا اذا-	1583	-8429014865835268062	126	238.0	100	236	53.38983154296875	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1032	false	7743871413048386176	249	300	1245	1505	1505	300	اذا كان الغاصب- ممتنعا من دفعه ولا تاخذه الاحكام مقرا او غير مقر ------او كان غاصبه منكر منكرا او تاخذه الاحكام وعليه بينة بالغصب لانه شراء ما فيه خصومة والمشهور منعه--------------------------------- اما لو كان مقرا بالغصب مقدورا عليه فانه جاءز باتفاق ويجوز---------------------------------------------------------------------- بيعه --لغاصبه----- بشرط ان يعلم ان الغاصب عزم علي-	1032	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1591	true	-1788231210610740647	211	284	1036	1405	1476	300	اذا كان --غاصبه ممتنعا من دفعه ولا تاخذه الاحكام مقرا او غير مقر ولما اذا كان غاصبه -----منكرا --وتاخذه الاحكام وعليه بينة بالغصب لانه شراء ما فيه خصومة والمشهور منعه كمنع الاول بلا خلاف قاله ابن رشد اما لو كان مقرا بالغصب مقدورا عليه فانه جاءز باتفاق اذ لا عجز من الجانبين وقوله الا من غاصبه يجري مجري الاستثناء المنقطع اي لكن بيعه من غاصبه جاءز بشرط ان يعلم ان الغاصب عزم علي	1591	-8429014865835268062	242	406.5	194	378	64.02116394042969	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1033	false	1576362048067479232	3	93	14	520	1535	300	معلوما للمتبايعين اي ---والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان البيع علي البت واما اذا كان علي الخيار فيجوز ولو مع جهل المشتري والجهل ان تعلق بالجملة والتفصيل او التفصيل فقط افسد العقد اما ان جهلت جملته وعلم تفصيله فلا يضر كبيع الصبرة كل صاع بدرهم ويريد اخذ الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع مثال الجملة والتفصيل واضح ومثال التفصيل كعبدي رجلين بثمن معلوم لكل واحد عبد او احدهما لاحدهما والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثين من الاخر او عكسه وبيعانهما ويبيعانهما صفقة واحدة بكذا فالثلاث فاسدة	1033	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1597	true	-7145390657446122284	149	270	764	1396	1555	300	معلومين للباءع والمبتاع والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما علي المذهب وقيل يخير الجاهل وقوله بمثمون او ثمن اي قدرا وكمية وكيفية وصفة وانما فصل في هذا الشرط دون ما قبله من الشروط بان اجمل فيها ليعلم منه ان كل ما اشترط في احدهما فهو شرط في الاخر اي ليعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان --------------------------------------------------------------------جميع ما مر شرط فيهما اي في الثمن والمثمن ولو استمر علي اجماله لتوهم منه انه خاص بالمثمون فرحمه الله تعالي واشار المءلف بقوله ولو تفصيلا الي انه لا فرق بين كون ذلك مجهولا جملة او تفصيلا ومن امثلته قوله-- كعبدي رجلين----------- لكل واحد عبد او احدهما لاحدهما والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثان من الاخر او عكسه---------- ويبيعانهما صفقة واحدة بكذا فالثلاث فاسدة	1597	-8429014865835268062	242	286.5	199	855	28.304094314575195	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1103	false	-7905055111836630223	149	228	780	1182	1557	300	في ظن المتعاقدين حال العقد ---------------------------فان علما او احدهما عدم الاستواء حال العقد لم يجز لانه حينءذ يكثر فيه الغرر لعدم حزره وان كشف الغيب عن عدم الاستواء يثبت الخيار لمن عليه الضرر منهما وقال البساطي استواء الارض انما --------------------------------------------------هو شرط في الحزر لا في المبيع جزافا والجواب ان شرط الشرط شرط تنبيه قال اللقاني هذا الشرط شرط في الجواز فان انتفي لا يجوز البيع ويخبر من عليه الضرر منهما واما ما قبله من الشروط فهو في الجواز والصحة	1103	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1605	true	8333665394394390580	16	78	86	402	1541	300	في ظن المتعاقدين حال العقد وان يكشف الغيب عن الاستواء فان علما او احدهما عدم الاستواء حال العقد لم يجز و------------------------------------ان كشف الغيب عن عدم الاستواء فان كان في------------------------------------------ الارض علوة فالخيار للمشتري وان كان فيها حفرة فالخيار للباءع فهو شرط في الج-------------------------------------------------------------------------------------واز فان انتفي لا يجوز البيع ويخير من عليه الضرر منهما واما ما قبله من الشروط فهو في الجواز والصحة	1605	-8429014865835268062	223	367.5	176	479	46.55532455444336	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1106	false	716023926467862834	62	93	327	483	1578	300	وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع- من تلويث ما فيه ومءنة شدة ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1106	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	26	51	138	263	1487	300	وكان الاصل منعه---------------- لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج-------- علي --باءعه من تلويث------ه ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1610	-8429014865835268062	123	206.5	98	157	78.34394836425781	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1076	false	2653786926444304645	188	251	975	1263	1499	300	كان التعامل بالعدد فيجوز ----قضاء ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد في العدد كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاه اقل من العدد فان ساوي الاقل وزن جم---يع العدد او نقص عنه جاز والا فلا واذا كان----------- بالوزن فيجوز ان يقضيه ذلك الوزن زاد علي العدد او نقص او ساوي ولا	1076	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	220	283	1066	1355	1446	300	كان التعامل بالعدد --جاز ان يقضيه ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد عددا ك----ان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاه اقل من العدد فان كا-------ن وزنه مساويا للعدد او اقل ----جاز والا منع واما ان كان التعامل بالوزن فيجوز ان يقضيه ذلك الوزن زاد علي العدد او نقص او ساوي اما	1636	-8429014865835268062	246	430.0	188	306	80.39215850830078	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1044	false	-7969004877508704782	230	283	1166	1440	1522	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها قوله ولحوم الطير الخ اي المباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما المباح مع ---------------------------------المكروه مثل الوطواط فيكره التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل فقط لان الطير عندنا كله-- مباح ما عدا الوطواط ففي عج والظاهر ا-------نه يجري في مكروه الاكل من الطير ما جري في مكروه الاكل من ذوات	1044	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	88	204	435	1041	1518	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها------------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة علي التحريم وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذات الاربع ليس من جنس المباح منها والا لحرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وانما كره التفاضل في بيع لحمها بلحم المباح مراعاة للخلاف في حرمة اكلها وعدمها ولكن في الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد وانظر هل يجري مثل ذلك في مكروه الاكل -----من الطير كالوطواط مع مباح الاكل منه وهو ---------الظاهر ام لا وكذا يقال في مكروه الاكل من دواب -------------------------------	1642	-8429014865835268062	146	190.5	117	682	21.407625198364258	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1039	false	8157003735325317652	106	230	555	1210	1551	300	كيلا والمراد بالكيل والوزن الشرعيين ما وضعهما السلطان كذا ذكروا اي فما اعتبره السلطان من كيل او وزن عمل--- عليه كما افاده في التحقيق فقضية ما ذكروا ولو خالف وضع السلطان وضع من قبله كان يكون وضع من قبله الكيل في القمح ووضع هو الوزن فيه فان ----------------------لم يحفظ عن الشارع في شء من الاشياء معيار معين فبالعادة العامة كاللحم والجبن في كل بلد او الخاصة ك---------------الارز المختلف العادة فيه باختلاف البلدان فلا يخرج في بلد عما اعتادته ولو اعتيد بوجهين اعتبر بايهما ان تساويا والا فاكثرهما فان لم يكونا موزونين ولا مكيلين كالبيض فبالتحري وان اقتضي مساواة بيضة ببي---------------------ضتين فان عسر الوزن------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اعتبرت فيه المماثلة عن الشارع وزنا لكونه في سفر او بادية جاز التحري--------- ان لم يتعذر تحريه لكث-----------------------------------رته جدا واما -------------------------------------------	1039	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	0	161	0	836	1501	300	كيلا والمراد بالكيل والوزن الشرعيين ما وضعهما السلطان وليس المراد بهما عين الكيل والصنجة الموجودين في زمنه عليه الصلاة والسلام وما وقع في المدونة من اطلاق ال-----------------------------------------------كيل في الدراهم فالمراد به الوزن ص والا فبالعادة ش اي وان لم يحفظ عن الشارع في شء من الاشياء معيار معين فبالعادة العامة كاللحم والجبن في كل بلد او الخاصة كالجوز والرمان والارز المختلف العادة فيه باختلاف البلدان فلا يخرج في بلد عما اعتادته ولو اعتيد بوجهين اعتبر بايهما ان تساويا والا فاكثرهما فان لم يكونا موزونين ولا مكيلين كالبيض فبالتحري وان اقتضي مساواة ------بيضتين ببيضة قاله المازري ص فان عسر الوزن جاز التحري ش اي فان عسر في الموزون الوزن في سفر او بادية جاز التحري فقوله فان عسر الوزن اي فيما اعتبرت فيه المماثلة عن الشارع وزنا وقوله -----ص ان لم يقدر علي تحريه ش صوابه ان لم يتعذر او سقط منه لا اي لا ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا ولو قال ان لم يتعذر تحريه لكثرته لكان حسنا ولما	1652	-8429014865835268062	452	775.0	367	894	50.55928421020508	74	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1036	false	2530700565343805597	170	195	821	939	1476	300	يجو--ز ان كثر احده----------------------------------------------------------------------------------------------ما في غير-------- ما يدخله ربا الفضل --شمل-------------- ما يدخله ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع الفا---------كهة من جنسها	1036	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1661	true	-8463672788303414645	250	300	1326	1569	1569	300	--وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ش اي وجاز بيع المجهول بمثله وبالمعلوم ان كثر احدهما كثرة بينة حال كون العقد واقعا في غير ربوي اي ما يدخله ربا الفضل فيشمل قوله غير ربوي ما يدخل- ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع الفاكهة بالفاكهة من جنسها-	1661	-8429014865835268062	113	184.5	89	247	45.74898910522461	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1067	false	966056032212059380	243	300	1254	1536	1536	300	ابن عرفة وتثبت البنوة المانعة للتفرقة بالبينة او باقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها------ وتصديق المسبية انما هو من جهة التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها اذا كبر ولا توارت توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقرت به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال-	1067	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	192	247	965	1237	1511	300	ابن عرفة وتثبت البنوة المانعة للتفريق بالبينة او -اقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها انتهي وتصديق المسبية في منع-------- التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها ان- كبر ولا ------توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقر- به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال	1666	-8429014865835268062	256	468.5	204	289	88.58131408691406	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1067	false	966056032212059380	48	106	244	556	1536	300	التفرقة ويكره لنا-- الاشتراء منه-- مفرقا ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد والكراهة محمولة علي التحريم عند ابي الحسن وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القول---------ين او يكتفي بجمعهما في حوز------- اتفاقا واما------------ الذمي فليس كذلك	1067	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	56	121	284	620	1483	300	التفرقة و-كره لنا ص الاشتراء منه ش مفرقا ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد والكراهة محمولة علي التحريم عند ابي الحسن وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او------ بجمعهما في حوز في هذا اتفاقا وفهم من معاهد ان الذمي -ليس كذلك	1668	-8429014865835268062	301	549.0	244	344	87.5	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1071	false	-857139134185953942	127	232	672	1220	1551	300	وانما هو اختلاف لفظي في شهادة اي -شهادة وح--ضور اي ان مالكا تكلم علي حيوان بحسب ما -------عاي----نه فمرة راي ان بعض الحيوانات يفيته الشهر لسرعة تغيره لصغر ونحوه ومرة راي ان بعض الحيوانات لا يفيته -------------------الثلاثة لعدم ذلك وكذا يفيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العروض كالحيوان والثياب والمثلي كقمح من موضع الي اخر----- اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العرض ومثل المثلي في محلهما واحترزنا بكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد--- شانه الكلفة ولو نقله بعبيد-------ه مثلا وكذا يفي----------------ت وطء المشتري للمبيع بكرا او ثيبا رفيعة او وخشا لتعلق القلب بالامة الموطوءة	1071	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1679	true	7471570950972593689	0	156	0	801	1564	300	وانما هو اختلاف لفظي في شهادة اي مشاهدة اي حضور اي ان مالكا تكلم علي حيوان بحسب ما شاهده وعاينه منه فمرة راي ان بعض الحيوانات يفيته الشهر لسرعة تغيره لصغر ونحوه ومرة راي ان بعض الحيوانات لا يفيته الشهر والشهران اي والثلاثة لعدم ذلك فيه فالمراد بالشهادة هنا ما قابل الغيب وهو الحضور لقوله عالم الغيب والشهادة ص وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة ش يعني ان نقل العروض كالحيوان والثياب والمثلي كقمح من موضع الي اخر مفيت اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العرض ومثل المثلي في محلهما واحترز-- بكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق ولا مفهوم لبلد بل لو نقل من موضع الي موضع ببلد واحد فالحكم كذلك فالمدار علي قوله بكلفة والمراد ما شانه الكلفة ولو نقله بعبيده ودوابه مثلا ص وبالوطء ش اي ومن المفوت وطء المشتري للمبيع بكرا او ثيبا رفيعة او وخشا لتعلق القلب بالامة الموطوءة	1679	-8429014865835268062	523	938.0	421	803	65.1307601928711	95	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1100	false	-1652259883820844162	159	199	823	1036	1577	300	اشتري ما باعه لاجل لغير نفسه بان اشتراه لابنه الصغير لكره فقط ومثل---------------------------------ه شراءه لابنه المحجور شراء غيره من الاولياء لمن في حجره واما شراء--------- الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا يجوز لان كلا انما يشتري بطريق الوكالة	1100	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1686	true	-7316848840980869878	115	157	570	791	1484	300	اشتري الباءع الاول ل-----------اجنبي او لابنه الصغير -كره ذلك ومثل شراء الاب لابنه الصغير اي لمحجوره ش--------------------راء غيره من الاولياء لمن في حجره واما عكسه وهو شراء الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا يجوز لان كلا انما يشتري له ب--الوكالة	1686	-8429014865835268062	153	245.0	122	255	60.0	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1061	false	4240001875337137826	240	292	1297	1551	1593	300	يجوز للمشتري ان يسكنها اذا كان---- كثيرا بشرط او -غيره -----لاختبار حال المبيع ام لا ويفسد البيع باشتراطه هذا اذا كان بلا اجر فان كان به جاز واما اذا كان يسيرا فان لم يكن لاختبار حالها فيجري فيه ما جري في الكثير----------- وان كان لاختبار حالها فتجوز بشرط وبدونه ولو بلا عوض	1061	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1708	true	-4467092516665714152	50	104	246	511	1562	300	يجوز للمشتري ان يسكن-- اذا كان ذلك كثيرا بشرط او بغيره ولولا اختبار حال الدار------- ويفسد البيع باشتراطه هذا اذا كان بلا اجر فان كان به جاز واما ان -كان يسيرا فان لم يكن لاختبار حالها فيجري فيه ما جري في الكثير من التفصيل وان كان لاختبار حالها فيجوز بشرط وبدونه ولو بلا عوض	1708	-8429014865835268062	237	424.0	188	275	86.18181610107422	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1061	false	4240001875337137826	24	94	126	516	1593	300	ليس شانها ان تركب كالبقر والغنم او شانها ان تركب ولم يشترط اختبارها بالركوب بل كان المقصود اختبار حالها بكثرة اكل وقلته ف----الخيار فيها ثلاثة ايام ونحوها واما ان يراد اختبارها بركوبها في البلد فالخيار فيها يوم وشبهه لكن تركب علي العادة واما ان يراد اختبار ركوبها خارج البلد فالخيار فيها بريد و-----------------------------------------نحوه فلو شرط اختبارها للركوب و-------------------------غيره كمعرفة اكلها فانه يكون له الخيار فيها ثلاثة ايام ونحوها اذا تقرر	1061	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1709	true	-838721417136751308	47	98	260	531	1555	300	ليس شانها ان تركب ك--بقرة------ او شانها ان تركب ولم يشترط اختبارها-------- به فان ----شرط اختبار----ها ب-------------ه فزمن الخيار ف----------------------------------------------------------------------يها يوم و----------------------------------------------------------------------------------نحوه واليه اشار بقوله وكيوم لركوبها وهذا ظاهر اذا شرط اختبارها للركوب واما لو شرط اختبارها له ولغيره كمعرفة اكلها فانه يكون له الخيار فيها ثلاثة ايام ونحوها كما يظهر	1709	-8429014865835268062	183	253.0	145	460	39.78260803222656	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1062	false	-7292445988820337920	111	178	592	917	1509	300	مش-ورة شخص بعيد عن موضعه -----------------------------------المراد بالبع-د ان لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار وما الحق بها اي كالستة ايام زيادة عن الشهر بالنسبة للدار بامد بعيد اي لهما او احدهما ولم ار تحديد البعد قوله كما يفسد اذا كان امد الخيار زاءدا علي التحديد السابق اي ان البيع يكون فاسدا اذا وقع علي خيار اكثر من خيار تلك السلعة وما الحق به بكثير	1062	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1710	true	8008782909461606311	222	267	1068	1290	1452	300	مشاورة شخص بعيد عن موضع العقد فانه يكون فاسدا للجهل بالمدة والمراد بالبعيد ان لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار وما الحق به--------------------------------------------- بامد بعيد وكذلك يكو------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع فا-----سدا اذا وقع علي خيار اكثر من خيار تلك السلعة وما الحق به بكثير	1710	-8429014865835268062	173	264.5	136	362	47.79005432128906	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1058	false	2478664975368535066	243	300	1250	1536	1536	300	ابن عرفة بقوله لقب بتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقو-------له لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص ومبتاعه-	1058	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	59	114	318	598	1509	300	ابن عرفة------ لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه واحترز بقوله لنقصه ع-------ما اذا اقاله الباءع من ال-بيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه يتعلق بالنقص ومبتاعه	1732	-8429014865835268062	266	498.5	213	294	90.47618865966797	48	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1055	false	6460025352923319990	185	287	950	1430	1490	300	ان الشخص اذا اشتري دارا ثم اطلع علي عيب ----فلا يخلو اما ان يكون قليلا جدا لا ينقص من الثمن كسقوط شرافة ونحوها او قليلا لا جدا كصدع يسير بحاءط لم يخف علي الدار السقوط منه----- خيف علي الجدار ام لا------------------- او كثيرا كصدع ح-اءط خيف علي الدار السقوط منه فان كان قليلا جدا فلا رد به للمشتري ولا قيمة علي الباءع وان كان قليلا لا جدا وهو المتوسط فلا رد له ايضا لكن للمشتري ان يرجع علي باءعه بارشه- واختلف في قدر القليل لا جدا فرده بعضهم للعادة وهو الاصل وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما دون الثلث والثلث كثير	1055	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	182	290	882	1391	1446	300	ان الشخص اذا اشتري دارا ثم اطلع علي عيب بها فلا يخلو -ما ان يكون قليلا جدا لا ينقص من الثمن كسقوط شرافة ونحوها او قليلا لا جدا كصدع يسير بحاءط لم يخف علي الدار السقوط منه سواء خيف علي الجدار ام لا كما هو ظاهر الكتاب او كثيرا كصدع بحاءط خيف علي الدار السقوط منه فان كان قليلا جدا فلا رد به للمشتري ولا قيمة علي الباءع وان كان قليلا لا جدا وهو المتوسط فلا رد له ايضا لكن للمشتري ان يرجع علي باءعه بالارش واختلف في قدر القليل لا جدا فرده بعضهم للعادة وهو الاصل وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما دون الثلث والثلث كثير	1741	-8429014865835268062	475	910.0	373	510	93.13725280761719	99	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1066	false	-761650673504011169	243	276	1186	1368	1486	300	واذا قال سارق فقيل ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون المتفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه وقيل لا ينفعه---- مطلقا قال--------------------------- بعض شراح خليل والظاهر انه ينظر في اليسير والكثير ل----اهل المعرفة	1066	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	238	277	1137	1348	1460	300	واذا قال سارق فه-ل ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون ال-تفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه او-- لا ينفعه ذلك مطلقا لان بيانه مجملا كلا بيان وعليه بعض معاصريه-- والظاهر انه ينظر في اليسير والكثير لقول اهل المعرفة	1747	-8429014865835268062	165	270.5	133	217	76.036865234375	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1054	false	-6312675679670217877	172	202	869	1004	1500	300	اعلم ان السكوت لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف ورد وان كان اكثر فلا رد له	1054	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	111	141	555	690	1504	300	اعلم ان السكوت لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف ورد وان كان اكثر فلا رد له	1749	-8429014865835268062	135	270.0	105	135	100.0	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1062	false	-7292445988820337920	219	251	1106	1252	1509	300	ان يرده علي باءعه بكل ما حدث فيه عند المشتري في زمنها حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قوله	1062	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	250	281	1287	1426	1511	300	ان يرده علي باءعه بكل ما حدث فيه عنده في------- زمنها حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قاله	1775	-8429014865835268062	134	264.0	104	146	91.78082275390625	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1088	false	1476311013614997441	56	94	298	475	1506	300	حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به------------- لانه لا حظ له في ماله ولو تلف العبد في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس	1088	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	261	300	1334	1511	1511	300	حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله------ ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قاله ابن رشد لانه لا حظ له من ماله ولو تلف------ في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه حبس-	1775	-8429014865835268062	162	291.0	127	190	85.2631607055664	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1088	false	1476311013614997441	222	261	1120	1315	1506	300	اشترطت اي------- عند العقد ولو لم يحمل السلطان الناس عليه-ا ولا يكفي قول المشتري اشتري علي عهدة الاسلام او علي العهدة اذا لم يجر به-ا عادة لان المراد بما ذكر انما هو ضمان الدرك من ال---استحقاق وقوله او كانت	1088	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1777	true	6027613615523061517	241	276	1198	1379	1504	300	اشترط العمل بهما عند العقد ولو ب---حمل السلطان الناس عليهما ولا يكفي قول المشتري اشتري علي عهدة الاسلام-------------- اذا لم تجر بهما عادة لان المراد بذلك--- انما هو ضمان الدرك من عيب واستحقاق------ او كانت	1777	-8429014865835268062	158	257.0	126	207	76.32849884033203	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1052	false	3198460624539700547	201	233	1019	1177	1518	300	ففي الغش اقل الثمن والقيمة يوم القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكذب يخير الباءع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها يوم القبض ما لم تزد علي الكذب وربحه فلا يزاد عليه--------- لانه قد رضي	1052	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	2	94	9	447	1464	300	ففي الغش اقل الثمن والقيمة ش يعني ان الباءع اذا غش في بيع المرابحة وفاتت السلعة بتغير سوق فاعلي فان المشتري يخير بين ان يدفع الاقل من الثمن الذي بيعت به او قيمتها يوم قبضها من غير ضرب ربح عليها ص وفي الكذب -خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ش اي فان فاتت السلعة في بيع المرابحة في حالة الكذب فان الباءع يخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها يوم القبض ما لم تزد علي الكذب وربحه فلا يزاد عليه اي الكذب لانه قد رضي	1813	-8429014865835268062	140	240.0	110	439	31.890661239624023	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	244	299	1207	1468	1471	300	صلاح كله فيجوز بيعه جزافا ا-ن لم يستتر فان استتر في اكمامه ك----------------------قمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا------------------------------------------ واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز------ ولو---- باقيا في شجره -لم يقطع اذا بدا صلاحه ------ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ---قوله	1079	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	222	293	1081	1407	1432	300	--------------------صلاحه اذا لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره وقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص وقبله	1818	-8429014865835268062	234	410.5	183	346	67.63005828857422	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	51	81	278	420	1471	300	---------------وحيث فسخ فضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1079	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	173	204	838	986	1425	300	تبقيته فلا يصح و---------ضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	132	257.0	104	157	84.07643127441406	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1155	false	3763349697084395220	157	198	728	936	1501	300	من وارث وموهوب ومشتر للاصول مع الثمار او للاصول فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة التي وقعت العرية في بعضها فقط دون اص-لها فيشتري------------ من المعري بالفتح ومن تنزل منزلته ببيع او غيره لا من غاصبها---- قوله ان يكون	1155	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1822	true	1359374484223215746	40	84	205	430	1520	300	من وارث وموهوب ومشتر للاصول مع الثمار او للاصول فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة التي وقعت العرية في بعضها فقط دون اصولها اشتراء ثمرة بخرصها من المعري بالفتح ومن تنزل منزلته ببيع او غيره لا من غاصبها منه بشرط ان تكون	1822	-8429014865835268062	197	365.5	156	225	87.55555725097656	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1156	false	3046172224819982585	1	27	5	137	1499	300	يبدو صلاحها اي حين الشراء------ نص علي هذا وان لم يكن خاصا بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لاجل الرخصة لا سيما وقد قال الباجي بعدم اشتراطه	1156	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1822	true	1359374484223215746	165	191	840	975	1520	300	يبدو صلاحها--- حين الشراء وانما نص علي هذا وان لم يكن خاصا بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لاجل الرخصة لا سيما وقد قال الباجي بعدم اشتراطه	1822	-8429014865835268062	129	244.5	104	138	93.47826385498047	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1155	false	3763349697084395220	207	247	981	1217	1501	300	يكون الشراء-------------- لاحد امرين علي البدل عند مالك وابن القاسم---------- لدفع الضرر بدخول المعري بالفتح وخروجه عليه واطلاعه علي ما لا يريد اطلاع-----ه او للمعروف بالرفق بالمعري بالفتح بكفايته وحراسته ومءنته فحينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز شراءها لغيرهما كالتجر وبه صرح اللخمي	1155	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1824	true	-8639155707195967474	167	229	790	1147	1499	300	يكون --شراء المعري للعرية لاحد امرين---------- عند مالك وابن القاسم علي البدل لدفع الضرر بدخول المعري بالفتح وخروجه عليه واطلاعه علي ما لا يريد اطلاعه عليه او للمعروف بالرفق بالمعري بالفتح بكفايته -حراسته ومءنته وعلل عبد الملك بالاول فقط ونقل اللخمي التعليل بالثانية ابن عبد السلام وهو اقربها وعلي ان العلة احدهما علي البدل فلا يجوز شراءها لغيرهما كالتجر وبه صرح اللخمي	1824	-8429014865835268062	217	368.5	179	370	58.64864730834961	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	175	211	898	1067	1518	300	ابن عرفة بقوله ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه قوله من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول اتلف واطلق في القدر حتي يعم الثمار وغيرها الا ان	1149	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1826	true	-6056450152911130004	266	300	1293	1450	1450	300	ابن عرفة------ ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه قوله من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول----- واطلق في القدر حتي يعم الثمار وغيرها الا ان-	1826	-8429014865835268062	157	294.5	124	169	92.89940643310547	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	211	238	1067	1199	1518	300	الثمار فيها شرط الثلث واطلق في الثمر ظاهره اي تمر كان وكذلك النبات كالبقول وما اشبهها وهو كذلك الا انه لا تحديد في قدرها قوله ما- لا	1149	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	0	27	0	133	1524	300	الثمار فيها شرط الثلث واطلق في الثمر ظاهره اي ثمر كان وكذلك النبات كالبقول وما شابهها وهو كذلك الا انه لا تحديد في قدرها ولما كان لا	1827	-8429014865835268062	124	235.0	97	133	93.23308563232422	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1150	false	5746550245570703744	179	205	918	1041	1530	300	علي شرط الجذ اي---------- وحصلت الجاءحة في المدة التي يجذ فيها علي ما جرت به العادة او حصلت بعدها لعدم تمكنه من جذها فيها علي عادتها	1150	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	150	176	798	927	1524	300	علي---- الجذ وعدم التاخير وحصلت الجاءحة في المدة التي تجذ فيها علي ما جرت به العادة او حصلت بعدها لعدم تمكنه من جذها فيها علي عادتها	1827	-8429014865835268062	116	213.5	91	133	87.21804809570312	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1151	false	-5082165972584635449	35	87	183	439	1545	300	ولو من عريته وصورتها--- اعري شخصا من حاءطه ثمر نخلات معينة فانه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص قوله احترازا من ان تكون الثمرة مهرا اي----------------------- ولا من هبة او صدقة قوله لا قيام لها بذلك علي المشهور	1151	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	216	269	1109	1375	1524	300	وان من عريته يعني ان من اعري شخصا من حاءطه ثمر نخلات معينة فانه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص كما يوضع عمن اشتري ثمرا بدراهم اذا بلغت ثلث المكيلة لانها بيع ولا تخرجها الرخصة عن ----------------ذلك علي المشهور	1827	-8429014865835268062	182	290.5	140	282	64.53900909423828	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	268	300	1359	1518	1518	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف قوله والسارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري ولو معدما و------قال ابن عرفة ----------------------------------------------------والاظهر في عدمه غير مرجو-	1149	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	135	245	695	1252	1528	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف ش اي ان الجاءحة هل هي كل ما لا يستطاع دفعه لو علم به كسماوي اي منسوب لله تعالي كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر والريح وهو السموم والثلج والمطر والعفن والدود والفار والطير الغالب والقحط والجراد والجيش الكثير والعفاء وهو يبس الثمرة مع تغير لونها واختلف في السارق هل هو جاءحة وهو الذي لابن القاسم في الموازية ونقله ابو محمد بن ابي زيد او ليس بجاءحة خلاف ومحله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري مليءا او غير ملء قال ابن عرفة يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو	1830	-8429014865835268062	137	227.5	109	557	24.596050262451172	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1343	false	828224853177382312	250	300	1303	1551	1551	300	-------في جنس المعقود عليه او نوعه او صفته او قدر الثمن او المثمن او في قدر الرهن او الاجل والحاصل ----------------------------------------------------------ان المتبايعين بالنقد او بالنسيءة اذا اختلفا في جنس الثمن او المثمن كبعت بدنانير ويقول الاخر بطعام او اسلمت في حنطة وقال الاخر في حديد او اختلفا في نوع الثمن-	1343	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	181	239	941	1227	1545	300	اختلفا في جنس الثمن او ن-------وعه-------- او قدره او غير ذلك فعقد لذلك فصلا فقال ف-------------صل ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ش يعني ان المتبايعين بالنقد او بالنسيءة اذا اختلفا في جنس الثمن او المثمن كبعت بدنانير ويقول الاخر بطعام او اسلمت في حنطة وقال الاخر في حديد او اختلفا في نوع الثمن	1834	-8429014865835268062	180	324.5	144	314	57.3248405456543	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1344	false	-1747328594700224845	0	85	0	418	1565	300	او المثمن كبعت بذهب وقال الاخر بفضة او قال اسلمنا في قمح وقال الاخر في شعير---------------------------------------------------------------------------------------- فان المتبايعين يتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه ويتفاسخان ان حكم به فلا يقع فسخ بمجرد التحالف بل لا بد من حكم به ما دام التنازع موجودا فلا ينافي انه يفسخ بتراضيهما علي الفسخ وفاءدة كون الفسخ متوقفا علي حكم انه اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قال الاخر فله ذلك ولا فرق في ذلك بين كون المبيع قاءما او فاءتا	1344	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1834	true	-1347001542880836697	239	300	1227	1545	1545	300	او المثمن كبعت بذهب وقال الاخر بفضة او ب-------------قمح وقال الاخر ب--شعير او اختلفا في صفته كقول الباءع لحاءطه شرطت نخلات اختارها غير معينة وقال المشتري بل معينة فان المتبايعين يتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه ويتفاسخان ان حكم به كما ياتي ويبدا الباءع باليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين كون المبيع قاءما او فاءتا-	1834	-8429014865835268062	203	335.0	162	506	40.11857604980469	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1344	false	-1747328594700224845	85	272	418	1398	1565	300	وجد شبه منهما او من احدهما او لا -لكن يرد المشتري السلعة مع القيام ويرد القيمة مع الفوات--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الفوات بحوالة --سوق ولا فرق بين ان يكون المبيع مقوما او-------------- مثليا وقيل في المثلي يلزم مثله وتعتبر القيمة يوم البيع وان اختلفا في الصفة فالقول للباءع بيمينه ان انتقد وان لم ينتقد فللمبتاع بيمينه ابن ناجي هو المشهور وان اختلفا في قد-----------ر الثمن بان قال الباءع مثلا----- بثمانية و-----المشتري--- باربعة او المثمن بان -قال الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة ويقول المشتري بل هذا الثوب وهذا الفرس بعشرة او في الاجل بان قال الباءع بعتك لشهر و-----المشتري ---لشهرين او في اصل الرهن او الحميل او قدر الرهن او الحميل بان قال الباءع بعتك برهن او بحميل ويقول المشتري بل بلا رهن ولا حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويفاسخان والفسخ بالحكم ايضا لا بمجرد التحالف ومحل الفسخ ما لم تفت السلعة والا فيصدق المشتري بيمينه حيث ------------------------------اشبه الباءع ام لا فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ولا يراعي شبه مع قيام المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اختلفا في جنس الرهن او الحميل ف-------------------------كالحكم في الاختلاف في جنس الثمن او نوعه	1344	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1835	true	-7882845844027400912	0	214	0	1089	1507	300	وجد شبه منهما او من احدهما او لا ولكن يرد المشتري السلعة مع القيام ويرد القيمة مع الفوات ولذا قال ص ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها ش اي يرد المشتري قيمة السلعة مع فواتها ولو----------- بحوالة السوق ---------------------------------او مثلها ان كانت مثلية واخذ ثمنه وتقاصا وترك المءلف اختلافهما في اصل العقد لوضوحه وهو ان ال----قول لمنكره بيمينه اجماعا ص وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل ش يعني اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن بان قال الباءع مثلا بعتك بثمانية ويقول المشتري بل باربعة او المثمن بان يقول الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة ويقول المشتري بل هذا الثوب وهذا الفرس بعشرة او في الاجل بان قال الباءع بعتك لشهر ويقول المشتري بل لشهرين او في اصل الرهن او في الح--------------------ميل بان قال الباءع بعتك برهن او بحميل ويقول المشتري بل بلا رهن ولا حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان-------------------------------------------------------- ما لم تفت السلعة والا مضي البيع بالثمن الذي وقع به البيع وظاهره عدم مراعاة الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به مع قيام المبيع وهو المشهور من المذهب قال المتيطي وبه القضاء وسياتي حكم فواتها ويحتمل ان يكون قوله او رهن او حميل عطفا علي المضاف اليه وهو الاجل اي انهما تنازعا في قدر الرهن والحميل واما اذا اختلفا في جنس الرهن او نوعه فينبغي ان يكون الحكم في ذلك كالحكم في الاختلاف في جنس الثمن او نوعه	1835	-8429014865835268062	565	902.0	449	1332	42.417415618896484	97	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1344	false	-1747328594700224845	226	250	1160	1289	1565	300	المشتري ب-----يمينه حيث اشبه الباءع ام لا---------------------------- فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين--------------------- وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	1344	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	202	236	1007	1190	1516	300	المشتري يصدق بيمينه حيث اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	1836	-8429014865835268062	128	230.0	104	183	69.94535827636719	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1095	false	-3093213069360690186	249	300	1265	1502	1502	300	لم يءد ل----لمزابنة --فان ادي الي ذلك بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك -ضمانه وهو-	1095	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	0	52	0	242	1487	300	لم يءد الي المزابنة ش فان ادي الي ذلك بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو	1851	-8429014865835268062	231	431.0	182	245	94.28571319580078	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1099	false	-513032481793092869	87	134	413	649	1449	300	ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن اه قوله يش-------------------ترط ان يكون م-------------وجودا عنده اي تكون مادته التي يءخذ منها موجودة عنده كالقمح الظاهر ان هذا لا حاجة له لفرض المسالة انه داءم العمل وقوله وان يشرع في الاخذ اي حقيقة او حكما كعشرة ------------ايام قوله	1099	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	140	183	708	924	1498	300	ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن ----ولا يشترط ضرب الاجل بل يشترط ان يكون المعقود عليه موجودا عنده لءلا يءدي الي بيع ما ليس عند الانسان وهو منهي عن---------------------------------------------------------ه وان يشرع في الاخذ--- حقيقة او حكما كعشرة ايام ويمكن ارجاع قوله	1871	-8429014865835268062	122	167.5	94	280	43.57143020629883	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1077	false	-5710316075723278872	159	190	740	889	1448	300	الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف وهي من بيع فلا يجبر من هي له علي قبولها قبل الزمان او المكان المشترط فيهما قبضها ولا ينظر لذلك في عين القرض	1077	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1880	true	3200159825064961904	202	232	978	1122	1444	300	الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف وهي من بيع فلا يجبر من هي--- علي قبولها قبل الزمان او المكان المشروط فيه-- قبضها ولا ينظر لذلك في عين القرض	1880	-8429014865835268062	142	270.5	112	149	95.30201721191406	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1229	false	5602530913426457521	144	222	729	1125	1498	300	المميز--- فيصح من المميز والسفيه والعبد ويتوقف علي اجازة وليهم ثم اذا تلف ما رهناه قبل رضا ولي كل فيضمنه المرتهن ضمان عداء حيث علم بعدم لزوم رهن كل لا ضمان رهان ورهن السكران كبيعه ويلزم من مكلف رشيد كالبيع وقوله خرج المجنون الخ اي فل-ا يصح من هذين قوله الطاهر المنتفع به دخل -------------------------------------فيه المعار للرهن والدين ووثيقة الدين لانه يجوز بيعها وبيع ما فيها من الدين ويدخل فيه رهن المغصوب من غاصبه فانه يصح ويسقط عنه	1229	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	223	285	1095	1407	1481	300	لا ميز له ويصح من المميز والسفيه والعبد ويتوقف علي اجازة وليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم من مكلف رشيد كالبيع --وان شرط المرهون ان يكون مما يصح بيعه من كل ----طاهر --منتفع به مقدور علي تسليمه معلوم غير منهي عنه فدخل فيه المعار للرهن والدين ووثيقة الدين لانه يجوز بيعها وبيع ما فيها من الدين ويدخل فيه رهن المغصوب من غاصبه فانه يصح ويسقط عنه	1891	-8429014865835268062	241	417.5	193	437	55.14874267578125	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1230	false	6160155593004854210	0	22	0	112	1496	300	بد ان يكون الابق مقبوضا حال حصول المانع فان قبض قبل المانع ثم ابق وحصل المانع حال اباقه كان مرتهنه اسوة الغرماء	1230	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1892	true	4644960313804350846	208	230	1057	1169	1516	300	بد ان يكون الابق مقبوضا حال حصول المانع فان قبض قبل المانع ثم ابق وحصل المانع حال اباقه كان مرتهنه اسوة الغرماء	1892	-8429014865835268062	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1230	false	6160155593004854210	127	195	638	984	1496	300	ان صحة رهن المثلي الذي من جملته الذهب والفضة ان يطبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكون- قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هبة مديان بخلاف غير المثلي ومن غير المثلي الحلي وانما يشترط الطبع حيث جعل بيد المرتهن اما لو جعل بيد امين فيصح ولو لم يطبع عليه	1230	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	210	277	1119	1454	1575	300	اي وصح رهن المثلي ولو ذهبا او -----------فضة ان -طبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هبة مديان بخلاف غير المثلي ومن غير المثلي الحلي وانما يشترط الطبع حيث جعل بيد المرتهن اما لو جعل بيد امين فيصح ولو لم يطبع عليه	1898	-8429014865835268062	319	610.5	255	347	91.93083953857422	59	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1232	false	2795377355136452395	134	187	698	947	1489	300	اي مطلقة اي لم يقيدها بزم-ن لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن ف-------المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط فيها الرد حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او -عمل ينقضي قبل الاداء او كان العرف كذلك فهي المقيدة	1232	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	244	297	1191	1445	1456	300	---مطلقة اي لم يقيدها بزمان لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن وبعبارة المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط الرد فيها حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او بعمل ينقضي قبل الاجل- او كان العرف كذلك فهي المقيدة	1905	-8429014865835268062	234	434.0	182	258	90.69767761230469	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1233	false	9074299969812496504	15	72	69	365	1576	300	لا يغاب عليه اي ما لا يمكن اخفاءه اي ما لم يدع تلف دابة مثلا وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمن الرهن حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمن ومثل تكذيب العدول سكوتهم وعدم تصديقهم---------------- والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان	1233	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	155	207	732	1002	1450	300	لا يغاب عليه وادعي تلفه------------------------------------- وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمنه----- حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمنه ولا مفهوم لموت ولا لدابة اي في دعواه تلف ما لا يضمنه والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان	1922	-8429014865835268062	209	352.0	167	312	66.9871826171875	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1368	false	7329307684744423862	42	146	203	749	1493	300	بشروط اربعة الاول ان يطلبه ارباب الديون--------------- كلهم او بعضهم ويابي البعض واذا فلس للبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للجميع الشرط الثاني ان يكون الدين المطلوب تفليسه به قد حل اصالة او لانتهاء اجله اذ لا عجز بدين مءجل الشرط الثالث ان يكون الدين الحال زاءدا علي مال المفلس اذ لا حجر بالدين المساوي او بقي من ماله بعد وفاء الحال ما لا يفي بالدين المءجل مثلا عليه ماءتان ماءة حالة وماءة مءجلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء ---الشرط الرابع ان يكون الغريم ملدا	1368	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1935	true	9170192825067253984	36	143	168	729	1527	300	بشروط ثلاثة الاول ان يطلبه ارباب الديون بديونهم الحالة كلهم او بعضهم ويابي البعض واذا فلس البعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للجميع الشرط الثاني ان يكون الدين المطلوب تفليسه به قد حل اصالة او لانتهاء اجله اذ لا حجر بدين مءجل الشرط الثالث ان يكون الدين الحال زاءدا علي مال المفلس اذ لا حجر بالدين المساوي او بقي من ماله بعد وفاء الحال ما لا يفي بالدين المءجل مثلا عليه ماءتان ماءة حالة وماءة مءجلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء وبقي شرط ---وهو ان يكون الغريم ملدا	1935	-8429014865835268062	531	1029.0	427	564	94.14893341064453	100	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1368	false	7329307684744423862	202	246	1025	1232	1493	300	شرط من له الدين انه يحل بموته ما علي المدين فهل يعمل بشرطه او لا والظاهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال الامر الي البيع باجل مجهول -قوله لان	1368	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1937	true	5266175464217162661	152	195	750	948	1457	300	شرط من له------ انه يحل بموته--- علي المدين فهل يعمل بشرطه او لا والظاهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال امره- الي البيع باجل مجهول ص ولو دين	1937	-8429014865835268062	190	351.0	148	208	91.34615325927734	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1369	false	2820936733310982497	271	300	1340	1486	1486	300	فانه يجاب الي ذلك بشرط ان يعطي حميلا بالمال لانه لما وعد ظهرت قدرته علي المال----------------------------- فان لم يعط حميلا بالمال فانه يسجن------------------------------------------------------------- ومجهول الحال اذا وعد بالقضاء كظاهر-	1369	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	218	267	1045	1282	1429	300	فانه يجاب الي ذلك بشرط ان يعطي حميلا بالمال لانه لما وعد ظهرت قدرته علي المال فلم يقبل منه الا حميل بالمال فان لم يعط حميلا بالمال فانه يسجن واليه اشار بقوله ص والا سجن ش حتي ياتي بحميل او يقضي ما عليه ومجهول الحال اذا وعد بالقضاء كظاهر	1954	-8429014865835268062	146	275.0	118	237	61.60337448120117	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1369	false	2820936733310982497	0	30	0	149	1486	300	ام ولده من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر------------------------------------------------------------- واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل اخر بيعها حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه	1369	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms1993	true	-8728087715113414658	30	74	144	354	1501	300	ام ولده من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر ولا يبيع احدا من هءلاء ان لم يكن عليه دين محيط الا باذن سيده واذا قام الغرماء علي الماذون وامته ظاهرة الحمل اخر بيعها حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه	1993	-8429014865835268062	149	289.0	119	210	70.95237731933594	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1350	false	4793419392530888466	154	191	771	966	1537	300	يجوز له--------------------- ولو علم براءة نفسه علي ظاهر المدونة ------------------------------وهو المعتمد وال----------------جواز انما هو بالنظر الي العقد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ال-----------باطن بحيث يحل تناول ما وقع به الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرم حرام والا فحلال	1350	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	146	233	728	1166	1512	300	يجوز له ان يفتدي منها بالمال ولو علم براءة نفسه علي ظاهر المدونة وهو ظاهر كلام المءلف ابن ناجي وهو المعروف خلافا لمن قال بعدم جواز الافتداء من اليمين حيث علم براءة نفسه ص او السكوت او الانكار ان جاز علي دعوي كل وظاهر الحكم ش يعني ان الصلح علي السكوت جاءز مثل ان يدعي علي شخص بشء فيسكت فيصالحه علي شء لان حكم السكوت حكم الاقرار وكذا يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر------------------------- فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه---- حرام والا فحلال	2003	-8429014865835268062	126	180.0	100	467	26.980728149414062	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1351	false	-992712303820766613	0	147	0	731	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او درا----هم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه ع-------------------------------شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي----- اذا لا يحل- له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل---------- وجاءز---- علي -دعوي المدعي عليه اذ انما صالح علي------------ يمين وجب-ت عليه فيمت----نع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو -----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه	1351	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	151	300	766	1511	1511	300	من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكره-----ا ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ- لا يجوز له ان ياخذ----------- دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ انما صالح علي الاقتداء من يمين توجهت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه -اذ طعام السلم لا يجوز بيعه-	2004	-8429014865835268062	564	902.5	442	845	66.74555969238281	93	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1366	false	-5860612864036210203	187	250	924	1246	1501	300	علم المحيل بعلمه حين الحوالة ا-ولا واشتراط وا-شترط------------------- المحيل عليه------------------------------------------------------------------ البراءة من الدين صح الابراء ولزم ولا رجوع له علي المحيل ولا يشترط رضا المحال عليه لانه اسقط دينه واما اذا لم يشترط البراءة وهو الذي اشار له الشارح بقوله وفاءدة ذلك ان للمحال ان يرجع الخ فلا بد من رضا المحال عليه لانها حمالة ولا يطالب الا في عدم الغريم او غيبته	1366	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2022	true	-6185843559402155852	32	85	165	423	1440	300	علم المحيل بعلمه حين الحوالة ام لا وهو ظاهر ويشترط في هذه المسالة رضا المحال عليه لان الحوالة ان لم تكن علي دين فهي حمالة وبعبارة وفهم من قوله وشرط البراءة ان له ال---------------------رجوع ان------------------------------------------------------------- لم يشترطها و---------------------------------------------------------------------لا بد من رضا المحال عليه لانها حمالة ولا يطالب الا في عدم الغريم او غيبته	2022	-8429014865835268062	150	208.0	120	409	36.6748161315918	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1367	false	-1638583365840420731	86	114	445	580	1503	300	يكون الدينان------------------- طعامين من بيع---------- لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه----------------------------------- فلو كانا من قرض------------- او احدهما من قرض والاخر من بيع جازت بشرط حلو------------------------------------------------------------------------------------------ل المحال به خاصة	1367	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	136	196	686	987	1497	300	يكون الدينان اي المحال به وعليه طعام-ا من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال ام اختلفت فلو كانا من قرض جازت الحوالة او احدهما من بيع والاخر من قرض جازت بشرط حلول الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جوازها بشرط حلول المحال به خاصة	2024	-8429014865835268062	127	194.5	99	302	42.052978515625	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1366	false	-5860612864036210203	21	156	97	763	1501	300	وان افلس اي--------- او جحد الدين الذي عليه بعد تمام الحوالة وسواء كان الفلس سابقا علي عقد الحوالة او طارءا عليها هذا ما لم يشترط المحال الرجوع علي المحيل اذا افلس المحال عليه فله شرطه قاله ابن القاسم قوله الا ان يغره اي يغر المحيل المحال وقوله منه اي فيه اي المدين اي الذي هو المحال عليه قوله مثل ان يعلم انه عديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت علم المحيل بذلك-------------- اما ببينة او باقراره بذلك وعلم الجحود كعلم العدم والظن القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالعلم فيما يظهر كما لبعض الشراح وكذا علمه بلدده او انه سيء سيء القضاء واذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم فلا يمين عليه	1366	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2025	true	2241045122446545196	77	256	383	1283	1494	300	وان افلس المحال عليه او جحد الدين الذي عليه بعد تمام الحوالة وسواء كان الفلس سابقا علي عقد الحوالة او طارءا عليها ص------------------------------------------------------------------------------------------ الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم المحيل بافلاسه فقط ش يعني ان المحيل اذا علم بافلاس المحال عليه وحده فان حق المحال لا يتحول علي ذمة المحال عليه ولا تبرا ذمة المحيل بذلك وللمحال ان يرجع علي المحيل بدينه ويثبت علم المحيل بافلاس المحال عليه اما ببينة او باقراره بذلك وعلم الجحود كعلم الفلس ومفهوم فقط انه لو علم المحال ايضا لكانت الحوالة لازمة فقوله فقط راجع للمحيل لان محترز فقط علم المحال لا الافلاس لءلا يخرج الجحد مع انه مقيس علي الافلاس ولو عبر بعدمه بدل افلاسه لكان احصر واحسن فيكون الافلاس اولي بل كلام المءلف يوهم ان العلم بالفقر ليس كالعلم بالافلاس وليس كذلك ص وحلف علي نفيه ان ظن به العلم ش اي ا----------ذا ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم -لا يمين عليه	2025	-8429014865835268062	401	683.5	314	1089	36.82277297973633	75	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1126	false	2457648545738006745	167	213	829	1047	1470	300	وقوله مع -نفسه اخرج------------- القراض من الجانبين كقول كل واحد لصاحبه تصرف في هذا المال وحدك علي ان الربح لي ولك بشرط ا--لا اتصرف معك ويقول له الاخر تصرف في هذا المال لي ولك والربح بيننا ولا اتصرف معك فانه يصدق عليه انه اذن كل واحد	1126	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	239	288	1219	1448	1510	300	وقوله مع انفسهما فصل ثان يخرج به القراض من الجانبين كقول كل واحد لصاحبه تصرف في هذا المال وحدك علي ان الربح لي ولك بشرط ان لا اتصرف معك ويقول له الاخر تصرف في هذا المال لي ولك والربح بيننا ولا اتصرف معك فانه يصدق----- ان تصرف كل واحد	2053	-8429014865835268062	204	375.0	161	234	87.17948913574219	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1132	false	4215747154684451448	9	64	47	316	1535	300	وكذ-ا تصح------- اذا اخرج احدهما عرضا والاخر----- ذهبا او فضة او اخرج كل عرضا--------------------------- اتفقا في الجنس والقيمة او اختلف------ا ويعتبر في الشركة بالعرض----- كان من جانب او جان---بين قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل من الجانبين او ان احدهما ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع	1132	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2055	true	3588115640422383632	216	278	1153	1473	1577	300	وكذلك تصح الشركة اذا اخرج احدهما عرضا والاخر عينا ذهبا او فضة علي المشهور وكذلك تصح الشركة بالعرضين سواء اتفقا في الجنس والقيمة او اختلفا فيهما ويعتبر في الشركة بالعرض سواء كان من جانب او من جانبين قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل من الجانبين او احد---هما ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع	2055	-8429014865835268062	245	432.0	194	323	75.85139465332031	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1132	false	4215747154684451448	84	144	419	711	1535	300	بيع الطعام قبل قبضه اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل----- علي ما باع فاذا باعاه لاجنبي يكون كل واحد -باءعا للطعام قبل قبضه ولو----------------------- حصل خلط الطعامين----- لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبض------ه وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف ههنا	1132	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	164	514	834	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه--- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا-------- يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف -هنا	2058	-8429014865835268062	273	480.0	216	332	82.22891235351562	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1130	false	4645600954847147244	245	285	1232	1426	1496	300	يولي غيره سلعة اشتراها هو او صاحبه بما وقع به البيع بغير اذن شريكه ما لم يكن محاباة فتكون كالمعروف لا يلزمه الا ما جر به نفعا للتجارة والا لزمه قدر حصته منه -اقالته خوف عدم الغريم ونحوه من النظر	1130	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2059	true	256485212915802055	228	267	1094	1288	1441	300	يولي غيره سلعة اشتراها هو او صاحبه بما وقع به البيع بغير اذن شريكه ما لم يكن محاباة فيكون كالمعروف لا يلزمه الا ما جر-به نفعا للتجارة والا لزمه قدر حصته منه واقالته خوف عدم الغريم ونحوه من النظر	2059	-8429014865835268062	192	373.0	153	195	98.46154022216797	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1145	false	6884110533279175064	276	300	1433	1551	1551	300	وانما لم تلزم بالعقد كشركة الاموال لانه قد قيل بالمنع فيها مطلقا فضعف الامر فيها فلا بد في لزومها من امر قوي وهو البذر-	1145	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	163	187	836	955	1510	300	وانما لم تلزم بالعقد كشركة الاموال لانه قد قيل بالمنع فيها مطلقا فضعف الامر فيها فلا بد في لزومها من امر قوي وهو البذر	2089	-8429014865835268062	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1148	false	5872593039307418162	190	273	960	1402	1539	300	الخماس فليس له الا اجرة مثله حيث وقعت فاسدة وحاصلها ان يخرج احدهما البذر والارض والبقر وعلي الاخر عمل يده فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء وتكون صحيحة ان وقعت بلف-----------ظ الشركة لا بلف--------------------ظ الاجارة او الاطلاق فتكون اج----------------------------------------------------------------------------------ارة فاسدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالعمل الحرث لا الحصاد والدراس لانه مجهول -متي شرط عليه ازيد من الحرث فسدت والعرف كالشرط واما لو تطوع بازيد من الحرث بعد العقد كالحفظ والسقي والتنقية والحصاد ونحوها فذلك جاءز وله حصة من التبن لانه شريك -قوله	1148	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2094	true	8003742775932385823	62	178	304	937	1558	300	الخماس وصورته-------------------------------------ا ان يخرج احدهما البذر والارض والبقر وعلي الاخر عمل يده فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء وحاصل القول فيها انه ان عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز لانها---- اجارة بجزء مجهول وان عري عن ذلك بان اطلقا القول عند العقد فحملها ابن القاسم علي الاجارة فمنعها وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول واذا علمت هذا فنزله علي كلام المءلف تجده مطابقا وانظر في كلام الشارح والمراد بالعمل الحرث لا الحصاد والدراس لانه مجهول فمتي شرط عليه ازيد من الحرث فسدت والعرف كالشرط واما لو تطوع بازيد من الحرث بعد العقد كالحفظ والسقي والتنقية والحصاد ونحوها فذلك جاءز وله حصة من التبن لانه شريك وقوله	2094	-8429014865835268062	356	641.5	286	674	52.818992614746094	60	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1148	false	5872593039307418162	61	157	309	809	1539	300	وقعت فاسدة فسخت--------------------------------- قبل الفوا--------ت بالعمل واما بعد الفوات به فان تكافءا عملا اي وقع من كل منهما وان لم يتساويا في قدره ف----------بينهما وترادوا------------------------------ غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه وهذه فاسد-----------------ة لمقابلة الارض البذر فلو كان العامل احدهما و-----كان له---- مع عمله اما ارض والبذر من الاخر او بذر والارض من الاخر-------------------------------------------------- فالزرع يكون كله----- للعامل وعل-----------------يه اجرة الارض لصاحبها و---------------------مكيلة البذر لصاحبه وعليه ايضا اجرة البقر لصاحبه ان كان البقر	1148	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	185	300	916	1498	1498	300	وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل و-------------------------------------------------------------تساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض البذر ص والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او-- ارض او كل لكل ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة ولم يتكافا في العمل بل كان العامل احدهما فقط فالزرع----- كله يكون للعامل لانه نشا عن عمله وعليه اجرة الارض لصاحبها واجرة البقر لصاحبه او مكيلة البذر--------------------------------------------------	2095	-8429014865835268062	300	406.5	240	700	42.85714340209961	48	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1348	false	-2465077145650236713	56	91	261	438	1463	300	نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فيخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قا------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا وقوله ولا عبادة اخرج ما اذا اناب غيره في الصلاة بدل-------------------------------------------------ه وقوله غير مشروطة بموته	1348	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	240	298	1168	1477	1484	300	نيابة ذي حق غير ذي امر-ة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية قوله غير ذي امرة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج به امام------------ الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته	2096	-8429014865835268062	156	276.5	124	322	48.44720458984375	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1243	false	4912620173052447945	158	181	800	916	1507	300	ويدخل في المعدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير وينبغي ان يكون مثله سيء سيء القضاء والظالم ومن ماله حرام	1243	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2165	true	-3397880368736803377	185	207	918	1030	1496	300	ويدخل في المعدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير وينبغي ان يكون مثله ----سيء القضاء والظالم ومن ماله حرام	2165	-8429014865835268062	112	221.0	90	116	96.55172729492188	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1244	false	-3202840309016378390	47	78	237	415	1546	300	التجارة بالوديعة الوديعة مكروهة كانت مما يحرم تسلفها او يكره والفرق بين السلف و----التجر ان المتسلف بقصد تملكها وان يصرفها فيما يصرف فيه ماله والمتجر انما قصد تحريكها --------------------------قوله-- والربح له	1244	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2165	true	-3397880368736803377	260	297	1292	1485	1496	300	التجار---------ة الوديع-------ة كانت مما يحرم تسلفها او يكره والفرق بين السلف وبين التجر ان المتسلف ق-صد تملكها وان يصرفها فيما يصرف فيه ماله والمتجر انما قصد تحريكها لياخذ ما حصل فيها من ربح وقوله ص والربح له	2165	-8429014865835268062	160	273.5	131	210	76.19047546386719	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1242	false	-4238714597392109348	136	300	673	1486	1486	300	اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت فانه يضمنها وان كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذ لم يرض ربها الا بامانته----------------------------------------------------- وانما بالغنا في السفر لءلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع ومحل الضمان علي المودع اذا اودعها لغير زوجته او امته واما اذا اودعها لزوجته او امته المعتاد-ين للايداع بان تطول اقامتهما عنده ويثق بدفع المال اليها فضاعت فلا ضمان----- وان كانتا غير معتادتين للايداع بان اودعها عند زوجته باثر تزويجها او -------عند امته باثر شراءها او لم يثق بدفع المال لهما فانه يضمن اذا تلفت او ضاعت ومثله-- عبده واجيره الذي في عياله ويصدق في الدفع لمن ذكر وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا ف-----------------------------------------للمودع بالكسر تحليفها -------كانت موسرة او معسرة وقوله لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر واما لو كان لعذر كان انهدم منزله---------------------------------- او زاد علي ما علم ربها ف----لا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت ومن-	1242	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	94	290	465	1425	1477	300	اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت وان ------------كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذ لم يرض ربها الا بامانته قال فيها ان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره ضمن ا ه وانما بالغ علي ال-سفر لءلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع ومحل الضمان علي المودع اذا اودعها لغير زوجته وا--مته واما اذا اودعها لزوجته او امته المعتادتين للايداع فض---------------------------------------------اعت فلا ضمان عليه وان كانتا غير معتادتين للايداع بان اودعها عند زوجته باثر تزويجها او اودعها عند امته باثر شر--------------------------اءها فانه يضمن اذا تلفت او ضاعت ومثلهما عبده واجيره الذي في عياله ويصدق في الدفع لمن ذكر وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها كما في تت والضمير في قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ص الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد ش الاستثناء راجع لقوله وبايداعها وان بسفر يعني ان المودع اذا اودع لاجل عذر حدث في-------------------- منزله بعد الايداع لهدمه وما اشبه ذلك اي او زاد علي ما علم ربها فانه لا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت ومن	2169	-8429014865835268062	671	1189.0	534	1066	62.94559097290039	129	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1241	false	2415480961019768656	80	117	435	614	1505	300	دعواه الرد واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق فانه يصدق في دعواه الرد	1241	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2176	true	1882561295616154250	256	293	1325	1503	1538	300	دعواه الرد واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان تقول هي سلف فاشهد انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق فانه يصدق في دعواه الرد	2176	-8429014865835268062	177	348.0	140	179	98.88268280029297	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1239	false	5716330890525844767	254	300	1333	1529	1529	300	ان من اودع عند شخص وديعة اي او باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عن- صاحبه الاول او باع منه او اشتري فانه يجوز له ان ياخذ من هذه-	1239	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2179	true	4977251200166233092	186	231	885	1079	1396	300	ان من اودع عند شخص وديعة او--- باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عند صاحبه الاول او باع منه او اشتري فهل- يجوز له ان ياخذ من هذه	2179	-8429014865835268062	189	357.0	145	198	95.45454406738281	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1235	false	1128518097446855421	118	184	619	991	1587	300	تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فيخرج تملي--------------ك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها تمليك المنفعة وهو اعم من الانتفاع وقو----------له مءقتة حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخرا------------------------------------------------------------ج الحبس فان الغالب فيه التابيد او لان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة فتامل وقوله لا بعوض -خرج به الاجارة واما تعريفها بالمعني الاسمي وهو مراد المءلف بقوله والعارية اي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	1235	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	182	254	966	1351	1610	300	تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقوله منفعة اخرج به تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها -مل-ك المنفعة وهو اخص من الانتفاع كما سياتي وقوله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ويخرج الحبس لان --------------------------------فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وق------وله لا بعوض يخرج به الاجارة واما حدها اسما فقال رحمه الله-------------------------------- مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	2182	-8429014865835268062	216	321.5	171	457	47.2647705078125	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1238	false	5491493827410710473	45	153	240	761	1496	300	استعار دابة ل-حمل شء ثم -------------زاد عليه انه ان زاد ما تعطب ب---ه وعطبت فان صاحبها بالخي-----ار بين ا-------------خذ قيمتها يوم التعدي ولا شء له من الكراء او--- ياخذ كراء الزاءد------------ فقط وطريق ---------------معرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما اعيرت--- له فان قيل عشرة فيقال -كم يساوي كراءها في جميع ما حمل عليها من الزاءد وغيره فان قيل خمس-----ة دفع للمعير الخمسة المذكورة الا ان يكون اكثر من قيمتها يوم التعدي فاللازم القيمة كذا يظهر فلو سلمت في الفرض المذكور او زاد ما لا تعطب وسلمت او عطبت فلا شء للمعير الا كراء الزاءد -------------------------------------------قوله والزيادة في -------------------------------------------------------------المسافة -----------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون مما تعطب به	1238	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2188	true	789763596984243647	57	190	240	897	1434	300	استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد عليها غير ذلك قدرا تعطب بمثله فعطبت -منه فربها --مخير حينءذ بين ان يضمن المستعير قيمتها يوم التعدي ولا شء له غير ذلك وبين ان ياخذ كراء الزاءد المتعدي فيه فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان قيل عشرة --قيل وكم يساوي كراءها فيما------ حمل عليها فاذا ---------------قيل خمسة عشرة دفع اليه-- الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له وان كان ما حملها به------------------------------------------------------- لا تعطب في مثله فليس له ------------الا كراء الزيادة لان عطبها من امر الله ليس من اجل الزيادة فقوله ما تعطب به اي وعطبت فالواو محذوفة مع ما عطفت ولم يتعرض المءلف هنا لزيادة المسافة وقد ذكرها هنا في المدونة وحاصلها انها اذا عطبت بذلك فلا فرق بين ان يكون مما تعطب به	2188	-8429014865835268062	290	320.5	223	752	38.5638313293457	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1252	false	1766761393137534308	22	55	114	285	1480	300	به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الفوت فافترقا	1252	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	0	33	0	171	1520	300	به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا	2195	-8429014865835268062	169	336.0	136	171	98.83040618896484	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1253	false	1906577576364748602	6	48	34	262	1537	300	بم-------عني ان الغاصب يجب علي الحاكم تاديبه ولو كان صبي-----------------ا ويسجن لحق الله باجتهاد الحاكم وادب الصبي لاج-------------------ل الفساد فقط لا لاجل التحريم كما يءدب علي الزنا والسرقة تهذي----------------با للاخلاق وي----------------------------------------------------------------------------------ءدب الغاص-----------ب ولو عفا عنه المغصوب منه لانه حق الله دفعا للفساد	1253	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2195	true	-9118425154524380495	77	142	380	736	1520	300	-مميز ش يعني ان الغاصب اذا---------------------- كان مميزا فانه يءدب وجوبا ويسجن لحق الله باجتهاد الحاكم بعد ان يءخذ منه ما غصبه وادبه لاجل الفساد فقط لا لاجل التحريم كما يءدب علي الزنا ونحوه تحقيقا للاستصلاح وتهذيبا للاخلاق وكذلك تضرب البهاءم استصلاحا وتهذيبا لاخلاقها ومفهوم مميز عدم ادب غيره واما البالغ فيءدب اتفاقا وقوله وادب ولو عفا عنه المغصوب منه لانه حق -لله دفعا للفساد	2195	-8429014865835268062	171	258.5	136	380	45.0	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0655	false	-476650269631408294	195	231	1044	1235	1587	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب -------قوله	655	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	242	277	1273	1458	1565	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه و----المراد بفهم الخطاب----- ال---خ انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب واشار بقوله	2196	-8429014865835268062	171	302.5	138	198	86.36363983154297	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1253	false	1906577576364748602	107	137	581	743	1537	300	اتلفه فان- يضمن مثله ولو كان المثلي وقت الغصب غالبا غاليا ووقت القضاء به رخيصا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان المثلي المغصوب موجودا واراد -به اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	1253	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2200	true	25733808662244537	98	147	471	731	1474	300	اتلفه فانه يضمن مثله ولو كان المثلي وقت الغصب------ غاليا ووقت القضاء به رخيصا علي المشهور فقوله ولو بغلاء اي ولو غصبه في زمن غلاء وقوله بمثله متعلق بضمن وقوله فعيبه او اتلفه احتراز مما اذا كان المثلي المغصوب موجودا واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	2200	-8429014865835268062	154	281.0	125	266	57.894737243652344	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1253	false	1906577576364748602	208	241	1092	1274	1537	300	الاجنبي فان رب الشء يخير بين ان يضمن الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني بارش الجناية او ياخذ شيءه شياه ويتبع الجاني بارش الجناية وليس له اخذ شيءه شيءه واتباع الغاصب بارش الجناية -قوله	1253	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2213	true	8409848436327408930	260	286	1285	1439	1496	300	الاجنبي----------------- بين تضمي--ن الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني بارش الجناية وفي اخذ شيء-----ه ويتبع الجاني بارش الجناية وليس له اخذ شي-----ءه واتباع الغاصب بارش الجناية فقوله	2213	-8429014865835268062	146	248.5	121	183	79.78141784667969	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1356	false	103673923820817650	86	117	422	572	1507	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	1356	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	176	202	858	987	1478	300	ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض ب----------------كراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه------- المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	2226	-8429014865835268062	118	205.5	93	152	77.63157653808594	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1203	false	-1849332798438388276	2	121	11	574	1518	300	اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح وظا--------------------هره ايضا ولو كان يسيرا قوله بعد السنة ولو بغروب الشمس من اخرها قاله اشهب قوله اما اذا حضر ال-----عقد وسكت اي وكتب خطه في الوثيقة اي وثيقة الشراء فقد اخل بذلك-------------- القيد فاذا -------------------------------------حضر ولم يكتب شهادته فحكمه حكم من لم يحضر لا يسقط الا بعد مضي سنة بعد العقد ولو ادعي الجهل بالحكم بان قال انا جهلت وجوب الشفعة لي هذا مذهب ------------------ابن رشد وهو خلاف مذهب المدونة فقالت واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته ------سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته	1203	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2257	true	6891320046990621019	148	268	722	1294	1444	300	اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح فليس كمسالة الحيازة وظاهره ايضا -لو كان يسيرا وكذلك تسقط الشفعة----------------------------------------- اذا حضر الشفيع عقد الشراء- وكتب خطه في الوثيقة ومضي بعد ذلك شهران وهو ساكت بلا مانع له من القيام بحقه في الشفعة فان لم يحضر عقد الشراء او حضر ولم يكتب شهادته فان شفعته لا تسق-----------ط الا بعد مضي سنة بعد العقد ولو ادعي الجهل بالحكم بان قال انا جهلت وجوب الشفعة لي وما مشي عليه المءلف هو ما لابن رشد مع تكلف ومذهب الم----------------------دونة انه لا يسقط شفعته الا السنة وما قاربها ولو--------------- كتب شهادته	2257	-8429014865835268062	362	564.0	278	663	54.60029983520508	67	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1203	false	-1849332798438388276	167	205	824	1036	1518	300	وكلام ابن الهندي هو الراجح قوله------ واما الغاءب غيبة بعيدة احترز عن القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر هكذا قال اشهب وهو الموافق لقول خليل-- اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه الشيخ عبد الرحمن الاجهوري بطرة	1203	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2258	true	-4706172913589252749	258	287	1227	1396	1456	300	-كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيدة واما--------------------------- القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر-------------- وهو الموافق لقول المءلف اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه الشيخ عبد الرحمن--------- بطرة	2258	-8429014865835268062	140	220.5	113	220	63.6363639831543	20	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1206	false	-6244887140090225076	124	165	660	893	1546	300	كان--- المشتري--- بعض الشركاء ل-----ترك له حصته التي كان ياخذها لو كان المشتري اجنبيا فاذا كانت دار بين اربعة لاحدهم الربع و-لاخر الثمن و-لاخر الثمن ايضا ولاخ-ر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه	1206	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	253	296	1336	1582	1607	300	كان هو المشتري من احد الشركاء فانه يترك له حصته وياخذ بقيمة الشركاء منه علي قدر انصباءهم مثاله- دار بين اربعة لاحدهم الربع وللاخر الثمن وللاخر الثمن ايضا وللاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه	2260	-8429014865835268062	183	302.0	150	247	74.08906555175781	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1202	false	8733480128265914883	229	284	1162	1444	1523	300	وله الاخذ بالشفعة اذا وقع البيع بعد ذلك-------------------------------------- ولو------------------------------------- علي وجه التعليق الصريح كان اشتريت انت فقد اسقطت انا شفعتي وهذا بخلاف من قال لعبد ان ملكتك فانت حر او ان تزوجتك فانت طالق فيلزم مع انه قبل الوجوب والفرق ان في هذين الحق------ لله بخ------لاف الشفعة وايضا الشارع--------- متشوف للحرية وللاحتياط في النكاح ل---لفروج	1202	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2261	true	6083424968916336231	101	170	501	848	1497	300	وله الاخذ بالشفعة اذا وقع البيع بعد ذلك واليه اشار بقوله ص ولم يلزمه اسقاطه ش ولو اتي بالفاء بدل الواو وليفيد انه مفرع علي قوله لا قبله ل-----كان احسن-------------------------- وهذا بخلاف من قال لعبد ان ملكتك فانت حر او ان تزوجتك فانت طالق فيلزم مع انه قبل الوجوب والفرق ان--- هذين الحق فيهما لله تعالي بخلاف الشفعة وايضا الشارع في العتق متشوف للحرية وللاحتياط في النكاح في الفروج	2261	-8429014865835268062	230	373.5	184	381	60.367454528808594	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1204	false	-4880449186091051044	240	296	1212	1504	1523	300	تكرر في الشقص البيع فان الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته وهي ضمان الشقص من العيب والاستحقاق علي من اخذ ببيعه ويدف------------ع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان	1204	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	85	142	477	774	1557	300	تكرر في الشقص فان------ الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته وهي ضمان الشقص من العيب والاستحقاق علي من اخذ -بيعه من المشترين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان	2269	-8429014865835268062	278	547.0	223	304	91.4473648071289	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1133	false	6985227425834743707	25	50	117	241	1578	300	بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح وهي لغة----- اهل الحجاز	1133	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	180	206	911	1040	1542	300	بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها بقطعة من الربح هذا اسمه عند اهل الحجاز	2306	-8429014865835268062	118	223.0	93	129	91.47286987304688	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1135	false	-4607860506610495768	9	36	44	173	1518	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما اذا جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره	1135	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	0	27	0	128	1391	300	اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان -جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره	2311	-8429014865835268062	126	248.0	100	129	97.6744155883789	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1136	false	-7179370800359559706	141	186	681	915	1486	300	له بال اي فلا نفقة في المال اليسير و---الكثرة---------- كما في التحقيق بالعرف قال ومثله قوله في المدونة عن مالك لاحد لما تجب فيه النفقة ووقع لمالك السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب-------- قوله	1136	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2330	true	6803300471297448928	252	288	1231	1422	1476	300	له بال--- فلا نفقة في المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما في الموازية لمالك---------------------------------------------------------- ووقع له--- السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب وفهم من قوله	2330	-8429014865835268062	157	258.5	126	255	61.568626403808594	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1135	false	-4607860506610495768	213	279	1066	1408	1518	300	فلا ينفق لا في ذهابه ولا في ايابه الا في السفر لبلد الزوجة فانما تسقط نفقته في مدة الذهاب والاقامة لا في مدة رجوعه لبلد ليس له بها اهل والفرق ان سفر الحج او القربة الرجوع فيه لله تعالي كالذهاب فلا ينفق بخلاف رجوعه من بلد الزوجة فالمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب ومثل الزوجة السرية ومثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم	1135	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	58	89	291	448	1471	300	ولا كسوة لا في ذهابه ولا في ايابه لان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله لا يشرك معه غيره و--------------------------------المراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب و-------------------مثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم	2331	-8429014865835268062	131	209.5	104	342	38.30409240722656	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1141	false	8440686896813022534	152	197	736	978	1504	300	مستثناة من اصول ممنوعة كل واحد----- يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثاني كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	1141	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	61	107	302	549	1575	300	مستثناة من اصول ارب-عة كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثاني كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	2345	-8429014865835268062	238	456.0	193	248	95.96774291992188	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1141	false	8440686896813022534	25	68	129	338	1504	300	يلزم العامل الا اجرة ما استاجره هو واما ما كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه وكذا- لا يلزم العامل ان يخلف ما مات او مرض من الرقيق والدواب التي في الحاءط يوم عقد المساقاة وخلف ذلك علي رب الحاءط -قوله	1141	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	80	122	379	586	1434	300	يلزم العامل---- اجرة من استاجره هو واما من كان في الحاءط عند عقد المساقاة فاجرته علي ربه وكذلك لا يلزم العامل ان يخلف ما مات او مرض من الرقيق والدواب التي في الحاءط يوم عقد المساقاة وخلف ذلك علي رب الحاءط وقوله	2349	-8429014865835268062	202	384.5	160	211	95.7345962524414	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1143	false	-1203106472104133050	237	295	1194	1501	1533	300	البياض في عقد المساقاة سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل---------------------------------------------- بشروط ثلاثة ان ي-كون الجز----------------ء المجعول للعامل فيه موافقا لجزء الحاءط والثاني ان يكون البذر عل-------ي العامل وان ي-------------------------------------------------------------------------------كون كراء البياض منفردا ثلث قيمة الثمرة فاقل فان فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر--------------ط فسد عقد المساقاة ويرد العام-------ل الي --مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض	1143	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	91	228	453	1151	1510	300	البياض---------------- سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بشروط الاول ان يوافق الجزء في البياض الجزء المجعول في المساقاة في الشجر او الزرع -الثاني ان يكون --بذر البياض علي العامل لانه لم يعهد انه عليه الصلاة والسلام دفع لاهل خيبر شيءا لما عاملهم عليها الثالث ان يكون كراء البياض منفردا ثلث قيمة الثمرة فدون كما اذا كان يساوي ماءة وقيمة الثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط ما انفق عليها يساوي ماءتين قوله وبذره العامل اي ووجد بذره من العامل اي وعمل بقية العمل ايضا وهذا مستفاد من قوله قبل وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا ص والا فسد ش اي والا بان انخرم شرط من هذه الشروط فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي المساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض	2351	-8429014865835268062	241	351.0	191	717	33.612274169921875	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1124	false	-6493126418875623687	16	95	86	476	1541	300	مما يغاب عليه ولم يكن في الصنعة تغرير والا فلا ضمان فاذا دفع شخص غلامه لمن يعلمه وقد نصب نفسه لذلك وغاب عليه وادعي هروبه لم يكن عليه ضمان او-------------------------------------- كان فيها تغرير كثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف وحرق الخبز عند الفران قوله ولا اجرة لهم اي لانهم---------------------------------- يضمنون قيمته غير مصنوع------------ يوم دفع---------ه قال في الموازية ----------ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا قال ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل	1124	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2401	true	46826822854873862	210	300	1013	1465	1465	300	مما يغاب عليه اما لو------------------------------------ دفع شخص غلامه لمن يعلمه وقد نصب نفسه لذلك وغاب عليه وادعي هروبه لم يكن عليه ضمان ومنها ان لا يكون في الصنعة تغرير واما ان كان فيها تغرير كثقب اللءلء ونحوه فلا ضمان عليه فيها فالضمير في وغاب عليها راجع للذات المصنوعة او الاشياء المصنوعة واذا ضمن الصانع فانما يضمن ذلك الشء الذي تلف عنده بقيمته يوم دفعه ربه اليه قال في الموازية والواضحة وليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا---- ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل-	2401	-8429014865835268062	257	382.5	202	493	52.129817962646484	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1117	false	5347153205187821725	48	99	229	501	1549	300	ان يكري دابته المعينة علي ان المكتري لا يقبضها ا--------لا بعد شهر ليستوفي منافعها وقوله اذا نقد اي اذا------------- اشترط ال------نقد------- نقد بالفعل او-لا لا يقال تعليل المنع للنقد وتردد المنقود بين السلفية والثمنية لا يفيد فساده الا بالنقد بالفعل لانا نقول شرط النقد محمول علي النقد ب--شرط في فساد العقد	1117	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	0	57	0	302	1477	300	ان يكري دابته المعينة علي انه ل-------ا يقبضها المكتري الا بعد شهر ليستوفي منافعها بشرط ان لا يشترط تعجيل الاجرة فان اشترط ذلك فسد عقد الكراء نقد بالفعل ام لا لا يقال تعليل المنع للنقد بتردد المنقود بين السلفية والثمنية لا يفيد فساده الا بالنقد بالفعل لانا نقول شرط النقد محمول علي النقد بالشرط في فساد العقد	2414	-8429014865835268062	240	413.0	194	309	77.66990661621094	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1123	false	4847742774439465508	134	236	675	1152	1489	300	يضمن اذا اكري لغير امين او لمن--------------- هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او دونه او لمن هو دونه في الامانة واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ان يضمن المكتري الثاني ايضا حيث لم يعلم وكان التلف بسببه عمدا او خطا علي احد --قولين في المكتري من الغاصب وكان غير عالم وكذا ا-ن علم بالتعدي ولو كان التلف بسماوي فان لم يعلم بالتعدي ولم يكن التلف من سببه فان علم بانها في يد من اكراها بكراء فله ان يرجع عليه ايضا في عدم المكتري الاول واما -----------------ان اعتقد ا-نها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع عليه بحال	1123	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2421	true	-4643555917710198146	126	228	589	1065	1424	300	وضمن ا-ن اكري لغير امين ش اي وكذا لو اكري لمن هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او د---------------ونه فيه------- واذا اكري لغير امين فلرب الدابة ان يضمن المكتري الثاني ايضا حيث لم يعلم وكان التلف بسببه عمدا او خطا علي احد القولين في المشتري من الغاصب و--------------كذا اذا علم بالتعدي ولو كان التلف بسماوي فان لم يعلم بالتعدي ولم يكن التلف من سببه فان علم بانها في يد من اكراها بكراء فله ان يرجع عليه ايضا في عدم المكتري الاول واما ان لم يعلم بذلك بان اعتقد بانها ملكه او لم يعتقد شيءا فلا رجوع عليه بحال	2421	-8429014865835268062	428	800.5	335	513	83.43080139160156	82	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1114	false	6698041600244787646	274	300	1360	1488	1488	300	شرط الجعل ان يكون فيما يجهلان مكانه فان علم احدهما مكانه فان ذلك لا يجوز فان علم الجاعل فقط وجهل العامل فله الاكثر من الجعل واجر-	1114	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	117	143	632	761	1565	300	شرط الجعل ان يكون فيما يجهلان مكانه فان علم احدهما مكانه فان ذلك لا يجوز فان علم الجاعل فقط وجهل العامل فله الاكثر من الجعل واجر	2451	-8429014865835268062	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	158	260	798	1313	1501	300	فانه يكون للاول بنسبة عمل الث-----------------------اني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر---------------------------------------- مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة----- الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم -----علي تبليغها النصف الاخر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة------------------------------------------------------ لانا نقول لما كان عقد الجعالة منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل نصف المسافة صار تركه له ابطالا للعقد من	1115	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	173	300	920	1561	1561	300	فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الثاني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لان الجاعل قد انتفع بما عمله المجعول له مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبليغها النصف الاخر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ولا يقال ان الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل وغيره لانا نقول لما كان عقد الجعالة منحلا من جانب المجعول له بعد العمل فلما تركه بعد ان حمل نصف المسافة صار تركه له ابطالا للعقد من-	2452	-8429014865835268062	514	970.0	413	642	80.06230163574219	100	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1126	false	2457648545738006745	48	95	227	453	1470	300	في اثناء الطريق وغرق جميع ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لو لربها واما لو غرق البعض وسلم البعض الاخر و-----------استاجر ربه عليه-- فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حس-ب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق واما لو	1126	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	100	135	506	676	1514	300	في اثناء الطريق وذهب ----------------------------------------------------------------------بعض القمح وبقي البعض فاستاجر علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق وكذا لو	2453	-8429014865835268062	141	234.5	109	240	58.75	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1114	false	6698041600244787646	136	170	694	858	1488	300	كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك فغ-------رره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	1114	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	69	104	322	493	1447	300	كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	2454	-8429014865835268062	162	320.0	128	171	94.7368392944336	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1361	false	-3407088021381836337	225	259	1135	1287	1497	300	فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضل- بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم ينهدم بءره او لم يشرع في اصلاحها قوله	1361	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2470	true	-236957210859459243	63	97	290	443	1427	300	فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضلة بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم تنهدم بءره او لم يشرع في اصلاحها قوله	2470	-8429014865835268062	151	296.0	117	153	98.69281005859375	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1220	false	9209996953054016604	86	109	425	554	1507	300	هنا فان البابين واحد بل ساءر انواع التبرعات كذلك --------------------------------------------------------قال الشيخ سالم السنهوري وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ملك الغير وهبته وصدقته وعتقه باطل ولو اجازه المالك	1220	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2477	true	-8171400459707041174	33	117	172	615	1502	300	هنا فان البابين واحد بل ساءر ابواب التبرعات كذلك واشار هنا الي العين الموقوفة بقوله ص صح وقف مملوك ش يعني ان الشء المملوك يصح وقفه ويلزم ولو لم يحكم به حاكم واراد بالمملوك ما تملك ذاته وان لم يجز بيعه كجلد الاضحية وكلب الصيد ونحوه ووقف الابق صحيح ويدخل في المملوك العقار والمقوم والمثلي والحيوان والصحة في العقود ترتب اثار الشء عليه وعبر بصح دون جاز لاجل المخرجات الاتية اي صح وندب ولزم ووقف ملك الغير وهبته وصدقته وعتقه باطل ولو اجازه المالك	2477	-8429014865835268062	106	195.5	86	443	23.927764892578125	17	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1221	false	6564096055858240288	17	93	91	476	1550	300	وان لم يجز بيعه كجلد الاضحية وكلب الصيد ونحوه ووقف الابق صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف المشاع ان كان مما يقبل القسم ويجبر الواقف عليه ان اراد الشريك واستشكل بان القسمة بيع وبيع الوقف لا يجوز واجيب بان الواقف لما علم ان لشريكه البيع فكانه اشترطه لنفسه وان كان مما لا يقبل القسم فهل يصح ام لا قولان مرجحان وعلي القول بالصحة يجبر الواقف علي البيع ان اراده الشريك ويجعل الثمن في مثله وهل يجبر ام لا قولان	1221	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2477	true	-8171400459707041174	70	182	357	936	1502	300	وان لم يجز بيعه كجلد الاضحية وكلب الصيد ونحوه ووقف الابق صحيح ويدخل في المملوك العقار والمقوم والمثلي والحيوان والصحة في العقود ترتب اثار الشء عليه وعبر بصح دون جاز لاجل المخرجات الاتية اي صح وندب ولزم ووقف ملك الغير وهبته وصدقته وعتقه باطل ولو اجازه المالك ويصح وقف المشاع ان كان مما يقبل القسم ويجبر الواقف عليه ان اراد الشريك واستشكل بان القسمة بيع وبيع الوقف لا يجوز واجيب بان الواقف لما علم ان لشريكه البيع فكانه اذن له في--ه وان كان مما لا يقبل القسم فهل يصح ام لا قولان مرجحان وعلي القول بالصحة يجبر الواقف علي البيع ان اراده الشريك ويجعل الثمن في مثله وهل يجبر ام لا قولان	2477	-8429014865835268062	377	739.5	301	581	64.88812255859375	74	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1221	false	6564096055858240288	131	206	678	1090	1550	300	الترددين يقول بالجواز------------------------------ لانه- تطول اقامته- ونزل--- بدل ما انتفع به بمنزلة دوام العين والثاني يقول بعدم جواز------------------------------ ذلك لان منفعته في استهلاكه والوقف انما ينتفع به مع بقاء عينه وعدم الجواز يحتمل المنع والكراهة هكذا تردد عج و---------------------------------------------------------------------------------المذهب جواز وقف ما ذكر من --------الطعام والدنانير والدراهم قوله الموقوف عليه وشرطه ان يكون محتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي منفعة الموقوف ولو للصرف في مصالحه اي ويشترط في الموقوف عليه ان يكون اهلا للتملك حكما كالمسجد او حسا كالادمي	1221	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2478	true	-2393285405339316772	77	202	391	1042	1535	300	الترددين يقول بالجواز كالحنطة ونحوها اذا وقفت للسلف لانها تطول اقامتها ونزل رد بدل ما انتفع به بمنزلة دوام العين وهذا في المدونة وقال ابن الحاجب وابن شاس لا يجوز وقف ذلك لان منفعته في استهلاكه والوقف انما ينتفع به مع بقاء عينه ومحل ال-------------------------------تردد انه وقف لينتفع به ويرد بدله واما علي انه ينتفع به مع بقاء عينه فهو باطل باتفاق ثم ان المذهب جواز وقف ما لا يعرف بعينه كالطعام والدنانير والدراهم كما يفيده كلام الشامل فانه بعد ما حكي القول بالجواز حكي القول بالكراهة بقيل والقول بالمنع اضعف الاقوال ويدل للصحة قول المءلف في باب الزكاة وزكيت عين وقفت للسلف ص علي اهل للتملك ش يشير بهذا الي ان--- الموقوف عليه -------------------يشترط ف------------يه ان يكون اهلا للتملك حكما كالمسجد او حسا كالادمي	2478	-8429014865835268062	273	369.0	220	716	38.12849044799805	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1223	false	9001532380275426232	182	237	923	1193	1506	300	اذا وقف علي ولده الصغير اي ا----------و السفي-------------------ه فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكمي اي من الاب ومثل ا----لاب الوصي و--المقام من قبل القاضي فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي مانع من الموانع-------------------------- لكن ذلك------- بشروط ثلاثة الاول ان يشهد الواقف علي الحبس قبل حصول المانع	1223	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2484	true	-4895716488279414400	227	297	1116	1454	1463	300	اذا وقف علي ولده الصغير الذي في حجره او السفيه او الوصي علي يتيمه فانه لا يشترط في حوز الوقف الحوز الحسي بل يكفي فيه الحوز الحكمي وسواء كان الحاءز الاب او الوصي او المقام من قبل الحاكم فيصح الوقف ولو كان تحت يد الحاءز الي موته او الي فلسه او الي مرضه الذي مات فيه لكن الصحة تكون بشروط ثلاثة الاول ان يشهد الواقف علي الحبس قبل حصول المانع	2484	-8429014865835268062	233	395.5	182	338	68.9349136352539	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1223	false	9001532380275426232	238	287	1196	1443	1506	300	يشهد--- علي التحبيس لا علي الاقرار الشرط --------------الثاني ان يصرف الواقف الغلة----- في مصارف المحجور عليه فلو صر-فها في مصالح نفسه--- بطل الوقف----------------- اي ثبت انه صرف الغلة------------ او احتمل صرفها-------------------------------------------------------- اي كلها او جلها قياسا علي الهبة في دار السكني الشرط الثالث ان يكريها ولا يسكن----ها والي ذلك	1223	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	33	106	184	543	1478	300	اشهد اي علي الوقف-- لا علي الحيازة فانه لا يشترط الشرط الثاني ان يصرف الواقف الغلة كلها في مصالح المحجور عليه فلو اصرفها في مصالح نفسه لم يصح الوقف فقوله وصرف الغلة اي ثبت انه صرف الغلة علي المحجور او احتمل صرفها كما يشعر به ما نقله بهرام عن ابن زرقون وقوله وصرف الغلة اي كلها او جلها قياسا علي الهبة المشار اليها في بابها ودار سكناه الا ان- يسكن اقلها ويكري له	2485	-8429014865835268062	186	258.5	143	362	51.3812141418457	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1224	false	-5532157465752657034	116	187	583	930	1504	300	ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة------------------ بين ان يسكن الكل او الجل الي غير ذلك كما تقدم قوله او مرض اي مرض الموت وقوله يحتمل الحيازة الخ ويحتمل الدار اي تحبيسها قوله وقيدنا الصغير بالحر فهم منه انه لا يجوز لولده الكبير الرشيد وهو كذلك------------- وفهم منه ان حيازة الام -ما حبسته علي ولدها غير معتبرة وهو كذلك الا ان تكون وصية	1224	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2485	true	-7635297594220213885	144	201	738	1008	1478	300	ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة كما مر من التفصيل بين ان يسكن الكل او الجل او الاقل وفهم من ق-----------------------------------------------------------------------------وله ولده-- الصغير-------------- انه لا يجوز لولده الكبير------- وهو كذلك ان كان رشيدا وفهم منه ان حيازة الام مما حبسته علي ولدها غير معتبرة--------- الا ان تكون وصية	2485	-8429014865835268062	219	360.0	173	379	57.78364181518555	40	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1207	false	-2347816841437836434	13	60	67	318	1604	300	لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لارادة الثواب مع وجه المعطي علي قول الاكثر واخرج بقوله بغير عوض هبة الثواب	1207	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	159	206	901	1152	1659	300	لا لثواب تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه المعطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لارادة الثواب مع وجه المعطي علي قول الاكثر واخرج بقوله بغير عوض هبة الثواب	2509	-8429014865835268062	251	502.0	204	251	100.0	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1211	false	5959300678707690957	134	167	681	829	1486	300	واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها ان تعتصرها لانه يتيم ويعد ذلك كالصدقة----- ولو بلغ واما لو وهبت -لكبير اي بالغ فلها الاعتصار سواء كان له اب ام لا	1211	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2525	true	8896055429317862509	204	236	988	1134	1437	300	واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها ان تعتصرها لانه يتيم ويعد ذلك كالصدقة يريد ولو بلغ واما لو وهبت الكبير-------- فلها الاعتصار سواء كان له اب ام لا	2525	-8429014865835268062	140	259.5	109	154	90.90908813476562	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1216	false	-6322866786405976622	35	69	185	354	1478	300	فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له----------- بغير ثواب ف---القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه اما ان شهد للموهوب ولو --------------حكما لقري---------------نة فالقول------ قول الموهوب له	1216	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2529	true	7753318429756157710	187	233	919	1136	1461	300	فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له بل وهبت لي بغير ثواب فان القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه اما ان شهد للموهوب -له بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول حينءذ قول الموهوب له	2529	-8429014865835268062	159	257.0	125	218	72.93578338623047	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1249	false	-6482179739848916985	43	106	224	548	1538	300	في الذخيرة ولو عرف انسان عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانها تعطي لمن عرف العفاص والوكاء بعد ي-----------------------------مينه ويقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين فيما يظ----هر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن----- علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه بي---------------------------------مين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن	1249	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2535	true	-4766897797328559398	133	209	675	1066	1527	300	في اللقطة فعرف احدهما--- عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانه- يقضي لمن عرف العفاص والوكاء بعد يمينه كما هو المنقول في كلامهم وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقدم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه فانه يقضي بها للاول وعلي الثاني اليمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن	2535	-8429014865835268062	287	517.5	228	395	72.6582260131836	53	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1248	false	-6722916076237820587	167	202	847	1014	1495	300	تدفع له بعد الاستيناء فان اثبت غيره اكثر منه اخذها واما----------------------- اذا وصف اثنين فلا يستاني بها وتدفع له عاجلا واما لو عرف العفاص وغلط في الوكاء او عكسه------------------- فانه لا يكفي ولا تدفع له	1248	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2536	true	7165915878348255289	231	272	1149	1342	1486	300	تدفع له عاجلا-------- فان اثبت غيره اكثر منه اخذها والا دفعت للاول ومفهومه انه اذا وصف اثنين -لا يستاني بها وتدفع له عاجلا واما لو غلط بان قال------- الوكاء مثلا كذا فاذا هو بخلاف ذلك فانه لا يكفي ولا تدفع له	2536	-8429014865835268062	129	194.0	98	209	61.72248840332031	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1247	false	5787569469770168392	113	159	580	805	1526	300	لو جاء ووجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تضمين الملتقط القيمة يوم التصدق بها هذا اذا تصدق بها عن نفسه دخلها نقص ام لا او عن ربها ودخلها نقص مفسد لانه بتصدقه بها ضمنها واما عن ربها ولم يدخلها نقص مفسد فيتعين اخذها	1247	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2544	true	7672525980625216055	87	190	422	930	1462	300	لو -----وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها ش يعني ان رب اللقطة لو جاء وقد كان الملتقط تصدق بها علي شخص معين فان لربها ان ياخذها من يد المسكين ولا شء له اذا حازها المسكين وباعها ثم جاء ربها فوجدها بيد من اشتراها من المسكين فان لربها اخذها ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان قاءما بيد المسكين فان فات رجع المشتري بثمنه علي الملتقط فقوله فله اخذها اي وله تضمين الملتقط و---------------------هذا اذا تصدق بها عن نفسه دخلها نقص ام لا او عن ربها ودخلها نقص مفسد لانه بتصدقه بها ضمنها واما عن ربها ولم يدخلها نقص مفسد فيتعين اخذها	2544	-8429014865835268062	198	350.0	157	534	37.078651428222656	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1247	false	5787569469770168392	178	227	909	1151	1526	300	بها عن نفسه فلا رجوع له------ علي المسكين بشء واما لو وجدها فاتت بيد المسكين لم يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها فقول الشارح وان وجدها قاءمة اي بيد المسكين او بيد من اشتراها منه اخذها اي يتعين اخذها او له اخذها وله اخذ قيمتها علي التفصيل ---------------------	1247	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2545	true	675640197278672900	0	46	0	229	1457	300	بها عن نفسه فلا رجوع له حينءذ علي المسكين بشء واما لو وجدها فاتت بيد المسكين لم يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها واما لو وج--------دها قاءمة لم يدخلها عيب فليس لربها الا اخذ عينها لا --------------------------------اخذ قيمتها فالضمير في عليه يرجع علي المسكين	2545	-8429014865835268062	146	255.0	114	269	54.27509307861328	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1329	false	-8923554383401383860	138	163	725	866	1609	300	وصف مركب من خمسة اوصاف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم ا------------------لفسق قوله والفطنة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح تولية المغفل الذي ليس عنده تفطن لحجاج الخصوم وخدعهم	1329	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2555	true	7719933795714983388	61	156	327	801	1514	300	وصف مركب من خمسة اوصاف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجب شرط وواجب غير شرط ومستحب فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ واجب شرط ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط ومن قوله كورع الخ مستحب وقوله ص ذكر ش اي محقق فالخنثي المشكل حكمه حكم المراة ص فطن ش اي ذو فطانة فلا يصح تولية المغفل الذي ليس عنده تفطن لحجاج الخصوم وخدعهم	2555	-8429014865835268062	128	235.0	104	474	27.00421905517578	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1329	false	-8923554383401383860	138	163	725	866	1609	300	وصف مركب من خمسة اوصاف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم ا------------------لفسق قوله والفطنة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح تولية المغفل الذي ليس عنده تفطن لحجاج الخصوم وخدعهم	1329	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2556	true	-8184047695076639377	154	249	762	1236	1488	300	وصف مركب من خمسة اوصاف الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وعدم الفسق ولا يغني عن العدل قوله مجتهد لان المجتهد علي الصحيح لا يشترط فيه العدالة وصفات القضاء علي ثلاثة اقسام واجب شرط وواجب غير شرط ومستحب فمن قوله عدل الي قوله ونفذ حكم اعمي الخ واجب شرط ومن قوله ونفذ حكم اعمي الي قوله ووجب عزله عدم هذه الثلاثة واجب غير شرط ومن قوله كورع الخ مستحب وقوله ص ذكر ش اي محقق فالخنثي المشكل حكمه حكم المراة ص فطن ش اي ذو فطانة فلا يصح تولية المغفل الذي ليس عنده تفطن لحجاج الخصوم وخدعهم	2556	-8429014865835268062	128	235.0	104	474	27.00421905517578	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1328	false	-6048810995721948570	76	151	382	746	1533	300	انسان بشروطه او خاف ف---تنة علي نفسه او ماله او ولده او الناس ان لم يتول او خا---ف ضياع الحق علي اربابه او علي نفسه بسبب تولية غيره ولو ازيد فقها فيلزمه القبول والطلب للقضاء------------------------------------------------------- واذا امتنع من وجب عليه من القبول اجبر وان -ضرب او سجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه لا يلزمه القبول ولا الطلب ولو عينه الامام للقضاء ف----يجوز له ان ي------------------------------------------------------------------------هرب ولو-------- كان فرض كفاية لان القضاء مخالف لساءر فروض الكفاية	1328	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2558	true	8000258095729932313	44	191	229	971	1523	300	------بشروطه او الخاءف فتنة علي نفسه او ماله او ولده--------- ان لم يتول او الخاءف ضياع الحق علي ارباب------------ه بسبب تولية ---------------------غيره القبول والطلب للقضاء فحذف القبول والطلب من الاول والثاني لدلالة الثالث عليه واذا امتنع من وجب عليه من القبول اجبر وان بضرب --وسجن فقد اقام الامام حولا يجبر سحنونا علي القبول للقضاء فلم يقبله فلما تخوف منه قبله ولما ولي سحنون القضاء قال له رجل من اهل الاندلس وددنا والله ان نراك فوق اعواد نعشك ولا نراك قاضيا وان لم يتعين عليه القضاء بان لم يختص بشراءط القضاء ولم ينفرد بها بل هناك من هو مثله ولم يخف فتنة ولا ضياع الحق علي اربابه فانه لا يلزمه القبول ولا الطلب فلو عينه الامام للقضاء فانه يجوز له ان يهرب منه واليه اشار بقوله والا اي بان انتفي كل من الثلاثة المذكورة فله الهرب وان عين وان كان فرض كفاية لان القضاء مخالف لساءر فروض الكفاية	2558	-8429014865835268062	300	480.0	237	792	37.878787994384766	51	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1333	false	630093120606236723	156	203	794	1020	1554	300	ثم تذكرها او اعلم بها اي او ظن انها لا تشهد له او انها ماتت----------- فلو حلف القاضي من توجهت عليه اليمين بغير اذن خصمه فان هذه اليمين لا فاءدة فيها وللخصم ان يعيدها ثانية----------------------------------------------------------------- ولو شرط المدعي عليه علي المدعي عدم قيامه بالبينة التي نسيها وما	1333	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	242	300	1244	1545	1545	300	ثم تذكرها او اعلم بها فله القيام بها حينءذ بعد يمينه كما مر في النسيان فلو حلف القاضي من توجهت عليه اليمين بغير اذن خصمه فان هذه اليمين لا فاءدة فيها وللخصم ان يعيدها ثانية كما يفيده الاتيان بالسين الدالة علي الطلب فقوله واستحلفه اي وحلف ولو شرط المدعي عليه علي المدعي عدم قيامه بالبينة التي نسيها وما-	2578	-8429014865835268062	189	336.0	151	302	62.58278274536133	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1592	false	2098222508502963047	167	193	813	932	1483	300	قال ابن الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حراما قوله والادب يرجع الي حسن	1592	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2605	true	-1090823222424310761	8	32	49	160	1584	300	قال ابن الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حراما كالادمان علي لعب --------	2605	-8429014865835268062	97	185.0	75	119	81.51260375976562	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1341	false	-7026405031917573204	195	284	1051	1508	1582	300	التحقيق ويجوز للرجل ان يعدل اخر وان لم يعرف اسمه ولا كنيته المشهور بها ولا اللقب وان لم يذكر سبب عدالته لان اسباب العدالة كثيرة بخلاف من يجرح شاهدا في شهادته فانه لا بد ان يعين سبب الجرح لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه علي م---ا يقتضيه يقضيه كما وقع لبعضهم انه جرح شاهدا في شهادته فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح الميزان فلو شهد اثنان بتجريح شخص وشهد اثنان بتعديله فان شاهد- الجرح مقدم --علي شاهد- التعديل ل--------------------------ان المعدل----- يحكي عن ظاهر الامر والمجرح عن ال--------باطن	1341	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2611	true	4884199551565859749	132	223	643	1106	1528	300	التعدد- ويجوز للرجل ان يعدل اخر وان لم يعرف اسمه وان --------------------------------لم يذكر سبب عدالته لان اسباب العدالة كثيرة بخلاف من يجرح شاهدا في شهادته فانه لا بد ان يعين سبب الجرح لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه علي ما لا يقت------ضيه كما وقع لبعضه- انه جرح شاهدا في شهادته فسءل عن سببه فقال رايته يبيع ولا يرجح الميزان فلو شهد اثنان بتجريح شخص وشهد اثنان بتعديله فان شاهدي الجرح مقدمان علي شاهدي التعديل واليه اشار بقوله وهو مقدم لان المعدل انما يحكي عن ظاهر الامر والمجرح انما يحكي عن باطن	2611	-8429014865835268062	407	745.0	327	503	80.91451263427734	71	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1338	false	5882226916780970604	207	254	1024	1252	1483	300	شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر -------------------------------------------------------------ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امتنعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق واما لو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لابنه علي جده او لابنه علي ابنه لا ---نبغي ان لا تجوز قولا واحدا قوله بالصلة اي	1338	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	143	238	700	1162	1481	300	شهادة احد الابوين ل-----ول-ده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا--- كما اذا شه------د للصغير علي الكبير او للبار علي العاق قال مالك وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا -ولو كان علي --	2612	-8429014865835268062	171	247.0	133	480	35.625	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1338	false	5882226916780970604	24	114	127	562	1483	300	الحد بالفعل في غير القتل واما في قتل غيره عمدا وعفي عنه فلا تقبل شهادته في القتل ولو حسنت حالته بعد توبته وتجوز شهادته في غيره ومثل الحدود التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عزر فيه الا ان يكون وقع---- ذلك منه فلتة وهذا بخلاف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه بالفعل والفرق ان القاضي يستند في حكمه لاخبار غيره بخلاف الشاهد تنبيه ما تقرر من انه لا تقبل شهادته فيما حد فيه والحال انه مسلم بخلاف الكافر اذا حد ثم اسلم فتقبل شهادته في كل شء	1338	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	119	168	576	804	1454	300	الحد بالفعل------- القتل فقط اذا عفا--------------- عنه كما قاله------- في الواضحة عن الاخوين--------------------------------- ومثل الح--د التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عزر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك---- فلتة فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما حد فيه اي وهو---- مسلم بخلاف الكافر اذا حد ثم اسلم فتقبل شهادته في كل شء	2615	-8429014865835268062	182	270.0	138	439	41.45785903930664	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1342	false	2101416092697494130	128	240	691	1257	1553	300	الصبي الشاهد---------- شروط -----ان يشهد في قتل او جرح لا في مال وان ي-----كون حرا مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مميزا و---ان يبلغ عشر سنين او ما قرب م-----------------------------------------------------------------------------------------نها وان يكون ذكرا فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن--------------------- ولو كان معهن ذكر وان يكو-----------------------------------------------------ن متعددا وان يكون----------------------------------------------- عدوا للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم واستظهروا ان مطلق العداوة مضرة--- دنيوية او دينية و-----ان لا يكون الشاهد قريبا للشمهود للمشهود له وظاهره ان مطلق القرابة مضرة------- فيشمل العم والخال ولا يشترط ان تكون اكيدة كما في البالغين وان لا ي-----------------------كون بين الشهود خلاف بل يكونوا متفقين علي قول واحد كشهادة واحد ان فلانا قتله والاخر مثله واما لو قال الاخر	1342	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	115	300	599	1528	1528	300	الصبي الشاهد يشترط فيه شروط منها ان يشهد في قتل او جرح لا في مال ومنها ان يكون حرا واشتراط الحرية يستلزم الحكم باسلامه لان اشتراط الحرية لما في الرقيق من شاءبة الكفر فالتمحض اولي ومنها ان يكون مميزا اي وان يبلغ عشر سنين او ما قرب منها ولا بد من هذا وهذا لا يفهم من كلامه لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعله ومنها -ان يكون ذكرا فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن قاله في المدونة يريد ولو كان معهم ذكر وهذا يقتضي ان لفظ الصبيان يستعمل في الاناث ايضا ومنها ان يكون متعددا فلا تجوز شهادة واحد علي انفراده ومنها ان لا يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم والظاهر-- ان مطلق العداوة مضرة اي دنيوية او دينية ومنها ان لا يكون الشاهد قريبا للمشه--------ود له وظاهره ان مطلق القرابة مضرة وحينءذ فيشمل العم والخال ولا يشترط ان تكون اكيدة كما في البالغين كما ارتضاه الجيزي ومنها ان لا يكون بين الشهود خلاف بل يكونون متفقين علي قول واحد كشهادة واحد ان فلانا قتله والاخر مثله واما لو قال الاخر-	2630	-8429014865835268062	519	920.5	412	941	55.154090881347656	93	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1342	false	2101416092697494130	246	273	1282	1416	1553	300	لا يحصل بينهم فرقة لان التفريق بينهم مظنة تعليمهم ما لم تشهد العدول عليهم بما شهدوا به قبل تفرقهم والا فلا يضر افتراقهم في- ذلك و----------------ان لا	1342	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	79	109	393	544	1588	300	لا يحصل بينهم فرقة لان التفريق بينهم مظنة تعليمهم ما لم تشهد العدول عليهم بما شهدوا به قبل تفرقهم والا فلا يضر افتراقهم بعد ذلك في شهادتهم ومنها ان لا	2631	-8429014865835268062	131	241.5	104	151	86.75496673583984	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1343	false	828224853177382312	28	87	139	450	1551	300	لا يشهد-ا علي كبير ولا لكبير و-----------------------------------------ان لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب واذا شهدوا وهم مستوفون للشهاد--------ة ثم رجعوا عن تلك الشهادة في حال صغرهم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا رج------عوا قبل الحكم او بعده و----لا يعتبر تجريح غيرهم لهم ولا تجريح بعضهم بعضا لعدم التكليف---------------------------- واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	1343	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2631	true	-6322328448224665268	132	208	684	1081	1588	300	لا يشهدوا علي كبير ولا لكبير بل يشهد بعضهم لبعض علي بعضهم كما مر ومنها ان لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب واذا شهدوا وهم مستوفون للشروط المذكورة ثم رجعوا عن تلك الشهادة في حال صغرهم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا وسواء رجعوا قبل الحكم او بعده وكذا لا يعتبر تجريح غيرهم لهم ولا تجريح بعضهم بعضا لعدم --تكليفهم الذي هو راس اوصاف العدالة واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	2631	-8429014865835268062	303	542.0	244	399	75.93984985351562	55	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1334	false	8721349535633812690	248	296	1265	1491	1511	300	فان يحلف برء --------وان نكل فانه يحبس فان طال حبسه -سنة ------دين اي يخلي بينه وبين زوجته قوله وان لم يحلف رد الخ المناسب ان يقول وحيث لم يطالب بالحلف فيحلف المدعي عليه فان طال حبسه سنة دين وكذلك العبد اذا اقام شاهدا علي سيده انه اعتقه فان	1334	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	271	300	1340	1479	1479	300	فان -حلف ردت الشهادة وان نكل فانه يحبس فان طال حبسه كسنة فانه يدين اي يخلي بينه وبين زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العبد اذا اقام شاهدا علي سيده انه اعتقه فان-	2650	-8429014865835268062	121	196.0	95	241	50.20746994018555	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1347	false	-108307015754039355	119	163	613	818	1548	300	رجعا عن شهادتهما بعد الحكم والاستيفاء فان الحكم لا ينقض سواء كان الحكم بمال او -نفس سواء تعمد- الزور ام لا علي تعتمد المعتمد كما قال الشارح فقد قال ابن القاسم اذا رجعا في طلاق او عتق او دين او قصاص او حد او	1347	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	265	300	1338	1491	1491	300	رجعا عن شهادتهما بعد الحكم----------- فان الحكم لا ينقض سواء كان الحكم بمال او بنفس----- تعمدا الزور او ل----------------------ا ق---------------ال ابن القاسم اذا رجعا في طلاق او عتق او دين او قصاص او حد او-	2658	-8429014865835268062	150	248.5	116	207	72.4637680053711	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1347	false	-108307015754039355	163	208	818	1061	1548	300	غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق واما في الطلاق فان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصادق الصداق ويضمان ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما---- وقال اشهب يقتص منهما ف------ي العمد واستقر به خليل ل--انهم قتلوا نفسا بغير شبهة	1347	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2659	true	-3824134578982514201	0	45	0	241	1524	300	غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق وف----ي الطلاق -ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف------- الصداق -للزوج ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما ا ه وقال اشهب يقتص من الشاهدين في العمد واستقر-به المءلف كانهم قتلوا نفسا بغير شبهة	2659	-8429014865835268062	213	378.0	173	255	83.52941131591797	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1377	false	6127671168094546445	65	127	321	633	1468	300	ولو بغير هدم وبناء كالاسكان والاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الهدم مقيد بما اذا كان لغير ضرورة اي كثيرا واما اذا كان للاصلاح مطلقا او لغيره وكان يسيرا فلا يعتبر والظاهر انه يرجع في الكثرة للعرف كما قاله بعض الشيوخ اي باي نوع من انواع التصرفات غير البيع واله----------------بة ونحو ذلك فان هذه لا يحتاج معها الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم	1377	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	144	252	721	1261	1530	300	ولو بغير هدم وبناء كالاسكان والاجارة مدة عشر سنين وصاحبه حاضر ساكت طول المدة لا مانع له من القيام فان ذلك ينقل الملك عنه فاذا قام صاحبه الاجنبي بعد ذلك يطلب متاعه فان دعواه الملك لذلك لا تسمع وكذلك اذا اقام بينة تشهد له بذلك لم تسمع واستحقه الحاءز لقوله عليه الصلاة والسلام من احتاز شيءا عشر سنين فهو له فقوله وتصرف اي باي نوع من انواع التصرفات بهدم او بناء او اغتلال الا ان الهدم مقيد بما اذا كان لغير ضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي باي نوع من انواع التصرفات غير البيع والهبة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذه لا يحتاج معها الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم	2693	-8429014865835268062	192	368.0	153	659	29.135053634643555	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1377	false	6127671168094546445	134	173	668	861	1468	300	تشهد بينة للمدعي بالاسكان---- للحاءز او الاعمار او الارفاق او غير ذلك والا فانه --------------------لا يفوت- علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته بشرط ان لا يحصل-------------------- بحضرة المدعي ما لا يحصل الا ان المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك	1377	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	92	139	430	655	1441	300	تشهد بينة ب---------اسكان منه للحاءز او --اعمار او --ارفاق او مساقاة او مزارعة وما اشبه ذلك فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك	2694	-8429014865835268062	146	232.5	114	238	61.344539642333984	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1261	false	194255308100800736	155	186	786	936	1515	300	كل واح---------د الضرب--------- وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات فانه ي---------------------------------------------------قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين------ وحده للقتل بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح واما	1261	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	159	202	784	1003	1471	300	كل واحد منهم قصد الضرب لا القتل وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني لشارحه تبعا للتوضيح قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين للقتل وحده------ بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح وهذا	2711	-8429014865835268062	137	219.5	108	225	60.88888931274414	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1281	false	4069608793690618632	79	103	413	541	1561	300	الدامية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه الدم من غير -----شق --جلد الثانية الحارصة وهي التي تشق الجلد الثالثة السمحاق وهي التي تكشط الجلد	1281	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	275	300	1421	1545	1545	300	الدامية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه الدم من غير ان ينشق الجلد ثم----- الحارصة وهي التي تشق الجلد ثم----- السمحاق وهي التي تكشط الجلد-	2713	-8429014865835268062	113	193.5	90	135	83.70370483398438	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1282	false	-7238949541268972164	182	232	885	1129	1474	300	في الراس او في غيره من باقي------- الجسد قوله القصاص في العمد بالمساحة ان اتحد المحل------------------------------------ فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله ولذلك------------------------------------ لو عظم عضو المجني عليه بحيث---------------------- يزيد علي --عضو الج--------------اني فانه لا يكمل من غيره	1282	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	127	199	654	1001	1501	300	في الراس فنفي ما يتوهم من ان منقلة الجسد كذلك ص بالمس--------------احة ان اتحد المحل ش يعني انه يقتص بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله بشرط ان يكون ذلك في العضو الواحد وعلي هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي العضو المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره	2714	-8429014865835268062	194	311.5	150	361	53.7396125793457	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1276	false	-6300973053523273155	229	280	1186	1426	1527	300	علي ما اذا كانت ناقصة اكثر من اصبع بان كانت ناقصة اصبعين او اكثر فلصاحبها دية ما فيها من باقي الاصابع ولا شء في الكف حيث كان فيه- اكثر من اصبع وان كان فيها واحدة فديتها وحكومة في الكف فاذا----------- لم يكن لها الا كف واحد فليس للمجني عليه الا الحكومة	1276	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2720	true	5118213428203997952	13	61	60	290	1445	300	عليه-ا اذا ------نقصت اكثر من اصبع بان نقصت ------اصبعين او اكثر فلصاحبها دية ما فيها من----- الاصابع ولا شء في الكف حيث كان فيها اكثر من اصبع وان كان فيها واحدة فديتها وحكومة في الكف قاله المواق فان لم يكن له- الا الكف--- فليس للمجني عليه الا الحكومة	2720	-8429014865835268062	205	348.5	159	252	81.34920501708984	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1258	false	-2574410977390899487	193	238	961	1182	1493	300	المستحقين للدم اذا كانوا رجالا في درجة واحدة كاعمام او اخوة مثلا فعفا احدهم فان القصاص يسقط بعفوه لان عفوه ينزل منزلة---- الجميع واح----------------------------------------------------------ري لو كان اعلي منه في الدرجة كما لو عفا الابن مع وجود العلم العم لا ان عف-----------------------------------------------------------------------------------------ا العم مع وجود الاخ	1258	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2729	true	403315878205424381	204	279	975	1340	1460	300	المستحقين للدم ان- كانوا رجالا في درجة واحدة كاعمام او اخوة مثلا فعفا احدهم فان القصاص يسقط بعفوه لان عفوه ينزل منزلة عفو الجميع فقوله كالباقي المجرور نعت لرجل اي مساو مع الباقي في درجته واخري لو كان اعلي منه في الدرجة كما لو عفا الابن مع وجو------د العم او الاخ ومفهومه لو لم يكن الباقي في درجة العافي بل كان غيره اقرب منه فانه لا عبرة بعفوه كما لو عفا العم مع وجود الاخ	2729	-8429014865835268062	203	366.0	160	372	54.56989288330078	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1275	false	326057793864541433	33	88	166	485	1568	300	فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها وياخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب المخ----مسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة فاذا --------قيل المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزاد علي الدية المخمسة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم	1275	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	205	263	1026	1355	1557	300	فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها ويءخذ ما زادت- المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة مثال ذلك لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي ح-ولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزاد علي الدية المخمسة مثل خمسها فيكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم	2738	-8429014865835268062	306	582.5	251	331	92.44712829589844	48	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1290	false	-5152395430216573784	182	210	915	1046	1517	300	من ضرب ونحوه اي او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش الي ان اسقطت وتشهد البينة علي السقط ايضا	1290	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	78	104	345	466	1400	300	عن ضرب--------- او تخويف او شم شء بشرط ان تشهد البينة انها من التخويف او الشم لزمت الفراش الي ان -سقطت وتشهد البينة علي السقط ايضا	2740	-8429014865835268062	120	225.0	94	131	91.6030502319336	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1291	false	-5615295867670558671	192	236	956	1174	1499	300	يعني ان الجاني بالخيار ان شاء دفع مثل عشر ----الام من العين حالا وان شاء دفع الغرة----------------------------- وهذا في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد وتكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	1291	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	228	279	1040	1291	1400	300	يعني ان الجاني بالخيار ان شاء دفع مثل عشر دية الام من العين حالا وان شاء دفع الغرة وهي عبد او جارية تساوي العشر وهذا في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	2740	-8429014865835268062	217	420.5	173	251	86.45418548583984	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1289	false	-697085350161422918	210	241	1040	1206	1485	300	من زوجها العبد المسلم واولي الحر- المسلم- واما لو كان زوجها كافرا فكالحرة من اهل دينه واختلف في --نصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم ابيه او حكم امه وصحح الاول	1289	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	95	124	489	650	1502	300	من زوجها العبد المسلم -----كالحرة المسلمة واما لو كان زوجها كافرا فكالحرة من اهل دينه واختلف في النصرانية يتزوجها مجوسي وبالعكس هل لجنينها حكم ابيه او حكم امه و----الاول	2741	-8429014865835268062	156	282.0	127	170	91.76470947265625	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1290	false	-5152395430216573784	10	58	55	302	1517	300	كالحرة المسلمة---- واما لو كان سيد الامة رقيقا ففيه عشر قيمة امة ومثل الامة من سيدها الحر ما اذا كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد ومثل السيد الحر المسلم السيد الحر الكافر فملخصه ان تقول والامة من سيدها الحر كالحرة من اهل دين سيدها مسلما---- او كافرا	1290	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2741	true	4329341942750155950	49	93	256	476	1502	300	كالحرة ان السيد حر واما لو كان---------- رقيقا ففيه عشر قيمة امه و---لا مفهوم لسيدها بل حيث -----كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمهما كذلك وقوله كالحرة راجع لهما اي----------------- والامة من سيدها الحر كالحرة من اهل دين سيدها مسلما كان او كافرا	2741	-8429014865835268062	155	230.5	124	255	60.7843132019043	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1277	false	-2128830237217330041	225	289	1069	1377	1425	300	في الشهر يوما مع ليلة فانه يجب له من الدية جزء من ثلاثين جزء جزءا----- وان كان يجن النهار فقط او الليل فقط مرة في الشهر فانه يكون له جزء من ستين جزء جزءا ومحل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا---------- اوضحه فذهب عقله فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل	1277	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	141	197	672	942	1453	300	من الشهر يوما كان له جزء---------------------- من ثلاثين جزءا من الدية وان -----جن النهار دون--- الليل -------او بالعكس ------كان له جزء من ستين جزءا ا ه ومحل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دي----------ة الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل	2745	-8429014865835268062	219	358.0	172	323	67.8018569946289	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1278	false	-914284093537540216	251	299	1226	1477	1480	300	تجب الدية علي من قطع الثديين------------------- وظاهره وان كانت المراة عجوزا لان ذلك جمال لصدرها وربما در منها لبن واما اذا قطع رءوسهما رءوسهما وهو المراد بالحلمتين فانه لا يلزمه دية كاملة الا بشرط ان يبطل اللبن منهما ما لم تكن عجوزا والا فحكومة ومثل ابطال اللبن افساده	1278	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	148	198	725	984	1489	300	تجب الدية علي من قطع --ثديي المراة اي استاصلهما وظاهره وان كانت المراة عجوزا لان ذلك جمال لصدرها وربما در منها لبن واما اذا قطع رءسه---------ما وهو المراد بالحلمتين فانه لا يلزمه دية كاملة الا بشرط ان يبطل اللبن منهما ما لم تكن عجوزا والا فحكومة ومثل ابطال اللبن افساده	2748	-8429014865835268062	237	448.5	190	270	87.77777862548828	45	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1279	false	-5088370356354982558	0	67	0	338	1487	300	ضربها في موضع فبطل لبنها وجبت الدية فلو فسد موضع اللبن ثم عاد ردها قوله -----------------واما الصغيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقطوعة ثديا او حلمة يوضح المقام عبارة المدونة ونصها وان قطع ثديا الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها -----------فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرط-ا فيبسا- او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	1279	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	212	297	1057	1480	1489	300	ضربها في موضع فبطل لبنها وجبت الدية------------------------------------ واما لو قطع حلمتي امراة صغيرة فانه يستاني بها الي زمن الاياس وهذا في الخطا بدليل ما بعده فان اتي زمن الاياس قبل تمام سنة من يوم الجناية فانه يجب انتظار تمام السنة قال في---------------------------------------- المدونة ------وان قطع ثديي الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصغير فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطتا فيبستا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2748	-8429014865835268062	248	422.5	198	505	49.108909606933594	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1288	false	-2957115714234598123	182	215	868	1033	1463	300	الرقيق ف------هي حالة علي الجاني وقوله في الخطا الخ احترز به---- عن العمد فان العاقلة لا تحمل شيءا منها بل هي حالة علي------------------ه وفي حكم الخطا العمد الذي لا قصاص فيه كالمامومة -الجاءفة	1288	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	9	43	49	225	1490	300	الرقيق فان قيمته حالة علي الجاني و------------------احترز بالخطا عن العمد فان العاقلة لا تحمل شيءا منها بل هي حالة علي الجاني حيث عفا عنه وفي حكم الخطا العمد الذي لا قصاص فيه كالمامومة والجاءفة	2759	-8429014865835268062	144	239.5	115	194	74.226806640625	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1283	false	7660432655326238504	266	298	1384	1530	1539	300	بيت المال او لا فعلي الاول يكون عليه بقدر ما ينوبه ان لو كانت علي العاقلة فان لم يكن بيت مال او كان ولا يمكن الوصول اليه فانها تكون في مال الجاني	1283	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	0	31	0	142	1455	300	بيت المال او لا وعلي الاول ف----عليه بقدر ما ينوبه ان لو كانت علي العاقلة فان لم يكن بيت مال او كان ولا يمكن الوصول اليه فانها تكون في مال الجاني	2761	-8429014865835268062	140	271.5	109	146	95.89041137695312	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1284	false	-2215191679320547990	13	73	68	370	1578	300	العاقلة الخ اي علي قول وقيل حدها----- الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كالعشرين ففوق اي وقدر اقلها علي القولين فهما قولان ذكرهما في المختصر بغير ترجيح وهما لسحنون فقضيته انهما متساويان فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك	1284	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2764	true	4561690780828425566	169	212	851	1056	1462	300	العاقلة ال--ذي لا تنقص عنه سبعماءة او الزاءد علي الف اي زيادة لها بال كالعشرين ففوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو وجد اقل من سبعماءة ولو كان فيهم كفاية كمل من غيرهم وعلي الثاني لو وجد اقل من الزاءد علي الف كمل حتي يبلغ ذلك	2764	-8429014865835268062	184	327.5	144	307	59.934852600097656	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1262	false	-1697111329473721922	170	292	836	1464	1503	300	انه لا بد من ثبوت الموت اي لانه قبل الثبوت- يحتمل ان يكون المجني عليه حيا ولا قسامة الا بعد الموت فتمكين الاولياء حينءذ من القسامة يستلزم قتل الجاني ويستلزم تزويج امراة المقتول وقسم ماله حينءذ--------------------- وذلك باطل وظاهر عبارة الشارح ان ثبوت الموت خاص بهذا اللوث وليس كذلك اذ لا بد من ثبوت الموت في جميع مساءل القسامة وقد تقدم ان من امثلة اللوث رءية العدل المقتول يتشحط في دمه والشخص المتهم بقربه وعليه اثر القتل قوله او بشاهدين علي الجرح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي معاينة الجرح بالفتح لان المراد الفعل بل والضرب اي او شهدا علي معاينة الضرب وكذلك يعد لوثا شهادة العدل الواحد علي معاينة الجرح او الضرب عمدا او خطا او علي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا	1262	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2771	true	-6321162358422685716	104	201	536	1047	1550	300	اي فلا بد من ثبوت الموت لا---نه قبل --ثبوته يحتمل ان يكون المجني عليه حيا ولا قسامة الا بعد الموت فتمكين الاولياء حينءذ من القسامة يستلزم قتل الجاني ويستلزم تزويج امراة المقتول وقسم ماله بشاهد او بشاهدين علي الجرح وذلك باطل وب----عبارة الشرط راجع لهذه واما التي قبلها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -وك-شاهدين ب-----جرح او ضرب مطلقا الخ فالمءلف ذكر فيها ثبوت الموت لانه قال ثم بتاخر الموت ومعرفة تاخر الموت فرع ثبوته وبهذا يسقط اعتراض ابن غازي ص او باقرار المقتول عمدا ش اي-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تكون---- شهادة العدل الواحد ع-----------------------------------------لي اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه عمدا	2771	-8429014865835268062	291	367.5	234	802	36.2842903137207	45	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0783	false	8505481694427919522	231	291	1164	1477	1530	300	ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو اقل-- نصيبا من غيره كان يكون الورثة للمقتول ابنا وبنتا وتوجهت عليهما ايمان القسامة التي هي الخمسون يمينا علي الابن ثلاثة وثلاثون يمينا وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان ف-جبر الكسر------- علي البنت------------------------------------------------------------------------------------ فلو تساوي الكسر كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فيكمل علي كل فيحلف كل----- سبعة عشر	783	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	226	293	1162	1497	1531	300	ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو اقلهم نصيبا من غيره كابن------------------------ وبن---------------------------------------------------ت علي الابن ثلاثة وثلاثون يمينا وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر --كسر اليمين علي البنت لان كسر يمينها اكثر من كسر يمين الابن وان كانت البنت اقل نصيبا فتحلف سبعة عشر يمينا فلو تساوي الكسر كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فتكمل علي كل فيحلف كل منهم سبعة عشر	2775	-8429014865835268062	232	363.0	184	412	56.3106803894043	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1264	false	-757903201221899832	150	217	762	1095	1484	300	فيحلف كل واحد يمي-----نا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل------------------------------------------------------------------ والقاتل كواحد منهم -قوله ومن نكل لزمه ما يجب عليه وي---------------------كون لمن نكل من اولياء الدم او حلف بعض الايمان لانه بمنزلة الناكل واما اذا حلف بعض الاولياء جميع الايمان واخذ نصيبه فانه لا يدخل في شء مما رد بنكول العاقلة هذا اذا كانت عاقلة فان لم تكن عاقلة حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم	1264	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	176	232	849	1127	1453	300	فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف منهم برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصته من الدية وتكون ل------------------------------------------------------لناكلين وقوله حلفت العاقلة ----------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن ------حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا فان نكل غرم	2776	-8429014865835268062	143	214.5	114	426	33.56807327270508	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1266	false	1906711267581511156	222	255	1080	1237	1445	300	لان الدي--ة لا تلزم الا ----------بعد ثبوت القتل وهو لا يثبت الا بعد حلف جميع الايمان قوله ثم-------------------------------------- يحلف من ياتي الخ------------------------------------- وظاهره ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها ورد	1266	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	50	99	233	474	1453	300	لان العاقلة لا يخاطبون بالدية الا بعد ثبوت الدم- وهو لا يثبت الا بعد حلف جميع --ايمان القسامة ثم اذا حضر من كان غاءبا او بلغ الصغير يحلف حصته فقط من ايمان القسامة وياخذ ما يخصه من الدية وظاهره ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها فقد	2776	-8429014865835268062	121	179.5	93	244	49.59016418457031	22	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1264	false	-757903201221899832	94	142	490	717	1484	300	فلو اراد الناكل من المدعين ان يرجع الي الحلف فانه لا يجاب الي ذلك قوله فان نكل حبس حتي يحلف ابدا هذا احد قولين واقتصر بعض شراح العلامة خليل علي قوله--------------------- ومن نكل من المدعي عليهم -القتل ---------------حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق	1264	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	19	62	95	296	1528	300	فلو اراد الناكل من المدعين ان يرجع الي الحلف فانه لا يجاب الي ذلك بدليل ما مر في الشهادات ف---------------------------------------------------ي قوله ولا يمكن منها ان نكل ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحلف فانه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه ادب------------ واطلق	2779	-8429014865835268062	135	200.5	104	264	51.1363639831543	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1265	false	1547237164659688728	42	97	192	462	1473	300	قوله حلف كل واحد----------------- من المدعي عليهم خمسين يمينا الخ ومن نكل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما تقدم----------------------------- قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة	1265	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	39	100	188	490	1528	300	قوله ولا يمكن منها ان نكل ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحلف فانه ي--حبس حتي يحلف فان طال حبسه ادب------------ واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة	2779	-8429014865835268062	216	358.5	169	316	68.35443115234375	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1034	false	-604954358045752623	248	300	1284	1546	1546	300	يجب علي الامام او---- ناءبه ان يستتيبه ثلاثة ايام بلا جوع وبلا عطش وبلا معاقبة وقوله والا قتل اي وان لم يتب قتل بغرورب بغروب الشمس من اليوم الثالث ولا يحسب اليوم الاول ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة ولا فرق بين الحر والعبد والذكر والانثي ويطعم من ماله دون ----------------عياله قوله-	1034	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2788	true	1319161419119010625	247	288	1209	1413	1470	300	يجب علي الامام او علي ناءبه ان يستتيبه ثلاثة ايام بلا جوع و-لا عطش وبلا معاقبة------------------ وان لم يتب قتل -------بغروب الشمس من اليوم الثالث -----------------------------------------------------لا فرق بين الحر والعبد والذكر والانثي ويطعم من ماله زمن ردته واما ولده وعياله فانه	2788	-8429014865835268062	178	297.5	142	283	62.897525787353516	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1296	false	-3044450024148310980	0	121	0	607	1494	300	قوم صالح ذلك القدر------------------ فلو حكم الامام بقتله داخل الثلاثة --ايام مضي لانه حكم بمختلف فيه والذي يستتيبه الامام او ناءبه قوله ومن غير تخويف بالقتل فلا يقال له ان لم تسلم تقتل وكذا لا يخوف بغيره فيما يظهر وهل ذلك حرام علينا او مكروه ولعله مكروه وانظره قوله تكرار الخ واجيب بانه انما نص علي المراة للرد علي من يقول بعدم قتل النساء لنهيه عليه الصلاة والسلام عن قتلهن لان محمله عند مالك علي نساء اهل الحرب لا علي المرتد قوله وتءخر الحامل حتي تضع اي وتجد من يرضع وان كانت ترضع فتءخر حتي تجد من يرضع ويقبل الولد وكذا تءخر التي ليست بحامل حيث كانت متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او كانت سرية ح--------------تي تستبرء تستبرء بحيضة واحدة اذا	1296	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2789	true	8602873862654858337	112	157	541	774	1457	300	قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قب-ل الثلاثة الايام مضي لانه حكم بمختلف فيه ص واستبرءت بحيضة ش يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا ارتدت وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او كانت سرية فانها لا تقتل حت-------ي تستبرا بحيضة واحدة وما	2789	-8429014865835268062	156	232.0	124	641	24.336973190307617	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1299	false	-8635105774107711802	8	38	45	172	1447	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او دين قوله---------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق به--------- نقصا اي بان ذكر ما يدل علي نقصه كان	1299	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	193	259	918	1205	1378	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او نحو ذلك وكذلك يقتل من الحق بنبي او ملك نقصا ---بان ذكر ما يدل علي نقصه -ان	2796	-8429014865835268062	119	199.0	90	291	40.893470764160156	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1300	false	-8967687597487336144	56	94	287	479	1495	300	الا ان يسلم الخ اي فيكون اسلامه توبة-- لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين توبة الكافر انها تقبل وتوبة المسلم لا تقبل ان قتل المسلم حده وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	1300	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	101	138	473	657	1421	300	الا ان يسلم فا---------ن اسلم فلا يقتل لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين توبة الكافر انها تقبل وتوبة المءمن لا تقبل ان قتل المسلم حد- وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	2797	-8429014865835268062	169	308.5	134	194	87.1134033203125	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1304	false	8711677442743718229	38	130	196	677	1538	300	اضافة الوطء للمكلف تعلقه به اي تعلق الوطء بمكلف والمراد بالفاعل من يميل الي ذلك الفعل والمراة تميل الي ذلك فيشمل الواطء الواطء والموطوءة -وخرج ب------المكلف غيره كالصبي والمجنون فان ذلك لا يسمي زنا شرعا وان كان زنا لغة وقا----ل في التحقيق واحترز بالمكلف عن الصبي ولو مراهقا لكن المراهق يءدب علي المذهب و-----خرج من لاط بنفسه --------------------------------------------لانه اتي بالفاعل نكرة وكذا بالمفعول وحكمه ان----------------ه يعزر ولا حد عليه وقوله مسلم اي حر او عبد فخرج به وطء الكافر للكافرة او المسلمة فانه لايسمي زنا شرعا اذ لا حد عليه في الصورتين	1304	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2802	true	-4541583237206286735	189	283	945	1410	1497	300	اضافة الوطء للمكلف تعلقه به اي تعلق الوطء بمكلف والمراد بالفاعل من يميل الي ذلك الفعل والمراة تميل الي ذلك فيشمل الو-------اطء والموطوءة فيخرج به غير المكلف----- كالصبي والمجنون فان ذلك لا يسمي زنا شرعا وان كان زنا لغة ولا يدخ----------------------------------------------------------ل في تعريف المءلف وابن عرفة من لاط بنفسه وهو ظاهر ما قاله ابن عرفة واما كلام المءلف فلانه اتي بالفاعل نكرة وكذا بالمفعول وقد ذكر ح ان من لاط بنفسه يعزر ولا حد عليه وقوله مسلم اي حر او عبد -خرج به وطء الكافر الكافرة او المسلمة--------------------- اذ لا حد عليه في الصورتين	2802	-8429014865835268062	364	615.5	290	557	65.35009002685547	62	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1304	false	8711677442743718229	201	294	1045	1504	1538	300	حد عليه وكذا بفرجه عند الاكثر ولو ادخلت ا-مراة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد ولا حد علي من وطء جنبية جنية------------------------------ قوله لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان----- ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا-------- المذهبي وق------وله تعمدا	1304	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2803	true	-4340181795236927480	17	119	79	580	1452	300	حد عليه اذا وطء غيره للشبهة-- ولو ادخلت المراة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد ولا حد علي من وطء------ جنية ولا غسل عليه ايضا الا ان ينزل قوله لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان وطاه ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه فالمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا الاتفاق المذهبي واخرج بقوله تعمدا	2803	-8429014865835268062	430	806.5	341	509	84.4793701171875	84	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1311	false	1370872937841202674	104	131	516	655	1495	300	فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فلم يردوه فقال-------------- صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	1311	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2810	true	-6478789012148733444	123	151	598	740	1486	300	فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	2810	-8429014865835268062	128	230.0	103	153	83.6601333618164	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1306	false	-8610745116687532986	135	197	662	961	1498	300	زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده ف---------------------------------------------------------الظاهر----------- انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش فيه غربه الي موضع اخر -يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ----تانسه في- البلد التي زني بها فانه يسجن فيها سنة والا اخرج	1306	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	150	214	724	1028	1467	300	زني في المكان الذي نفي ف-يه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان الذي زني فيه تغريبا ا ه قال بعضهم والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن من المسجونين بحيث لم يتوحش ب-ه غرب ل----موضع اخر ليسجن فيه و-----------------------------------------------------الا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن------ فيها و----الا اخرج	2815	-8429014865835268062	216	336.0	170	373	57.90884780883789	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1312	false	5601907884417404926	238	263	1212	1346	1526	300	الع-قل والبلوغ فالصبي والمجنون لا حد عليهما اذا قدفا غيرهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستة في المقذوف الخ لكن ان كان بنفي نسب اشترط فيه الحرية والاسلام فقط	1312	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	17	112	86	573	1437	300	العاقل فقط---- فالصبي والمجنون لا حد عليهما اذا قذفا غيرهما ويدخل في المكلف السكران ص حرا مسلما ش هذا هو المقذوف اي انما يشترط فيه الحرية والاسلام فقط حيث كان المقذوف به نفي النسب فالكافر والعبد لا حد علي قاذفهما ما لم يكن ابوا الرقيق حرين مسلمين والا حد لهما وقوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين وقوله حرا مفعول قذف ثم ان الشروط عشرة اثنان في القاذف وهما البلوغ والعقل واثنان في المقذوف به وهما نفي النسب والزنا وستة في المقذوف---- لكن ان كان بنفي نسب اشترط فيه الحرية والاسلام فقط	2819	-8429014865835268062	118	196.5	94	495	23.8383846282959	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1313	false	-6104159960949535716	185	254	881	1205	1421	300	عن ابيه فقط اي او عن جده كقوله لست ابنه فيحد ولو قال اردت لست ابنه من الصلب لان بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة اي لا عن امه فانه لا حد ف-يه لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة ب-------الظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة تنبيه يلزمه الحد بنفي نسب الحر المسلم عن ابي---------------------------------------------ه ولو كان الاب كافرا او عبدا	1313	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	149	217	748	1073	1437	300	عن ابيه -------او عن جده لابيه فقط فانه -يحد اذا كان نسبه معلوما واما ان نفي نسبه --------------------------------------------عن امه فانه لا حد عليه لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة وكذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط قوله عن اب اي دنية بدليل عطف الجد عليه وظاهره ولو كان الاب كافرا او عبدا	2819	-8429014865835268062	190	273.0	143	377	50.39787673950195	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1313	false	-6104159960949535716	39	120	203	584	1421	300	يكون عفيفا عن وطء يوجب الحد وهو الزنا واللواط فمن قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت عليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكذا ان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه فقولنا وعف عن وطء يوجب الحد يصدق بصورتين ان ي-------كون تاركا للوطء راسا وان ي-------كون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيهما عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف--------- قوله فلا يحد	1313	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2820	true	-3918890882855162230	46	115	218	554	1440	300	يكون عفيفا عن وطء يوجب الحد وهو الزنا واللواط فمن قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت عليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكلام المءلف شامل ل-------------------------------------------------------------------صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيه-ا عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف وهو ظاهر قوله وعف ولو	2820	-8429014865835268062	283	522.0	223	404	70.04950714111328	54	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	269	295	1356	1481	1500	300	وعرف-- ابن عرفة السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	1318	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	142	167	700	820	1459	300	وعرفها ابن عرف-------ة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	2827	-8429014865835268062	118	224.5	93	127	92.91338348388672	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1323	false	3431453464487178041	13	118	71	603	1467	300	مرة ثانية قطعت يده اليسري ثم رجله اليمني قوله وموضع القطع في اليد-ين من الكوع واذا قطع فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حسم بالنار اي يكون يكوي موضع القطع لينقطع جريان الدم بحرق افواه العروق لان دوام جريه يءدي الي موت المقطوع فيغلي الزيت علي النار ثم تجعل اليد فيه والحسم من حق المقطوع لا من تمام الحد واستظهر الحطاب ان حكم الحسم الوجوب علي كل من الحاكم والمقطوعة يده قوله ثم ان سرق في الخامسة اي سالم الاعضاء او الناقص اليمني-------- مرة رابعة قوله جلد وسجن------------------------------------------------------------- ولعل الحبس لظهور --توبته او موته ونفقته واجرة --حبسه من مال---------ه فان لم يوجد له مال فمن بيت المال والا فعلي المسلمين	1323	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	2	102	13	519	1499	300	مرة ثانية قطعت يده اليسري ثم رجله اليمني والق----------طع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه ولو اخر قوله وتحسم بالنار------------------------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------------------------------------------------------هنا كان اولي ليدل علي رجوعه للرجل كذلك ص ثم عزر وحبس ش اي--- ثم ان سرق-------------- سالم الاعضاء بعد الرابعة او سرق الاشل مرة رابعة فانه يعزر ويحبس ولا يقتل علي المشهور خلافا لابي مصعب ولم يبين انتهاء الحبس ولعله----- لظهور التوبة وانظر ----نفقته واجرة الحبس والظاهر انها عليه فان لم يكن- له مال فمن بيت المال والا فعلي المسلمين	2829	-8429014865835268062	200	206.0	156	720	27.77777862548828	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1320	false	-5778295864007636725	223	298	1114	1501	1509	300	قطع علي من سرق طيرا يساوي ثلاثة دراهم لاجل اجابته مثل البلابل والعصافير لانها منفعة غير شرعية نعم ان كان لحمه يساوي بعد ذبحه نصابا فانه يقطع لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحمام يقصد لياتي بالاخبار لا اللعب فهي منفعة شرعية فيقوم علي ما علم منه من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه قوله نصابا اي بشرط ان يقصد اخذ جميع النصاب ولو علي مرات فمن قصد ابتداء ان- يخرج النصاب في ليلة واحدة فاخرجه علي مرات ف----يقطع	1320	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2832	true	39988792137678761	174	253	787	1173	1400	300	قطع علي من سرق طيرا يساوي ثلاثة دراهم لاجل اجابته مثل البلابل والعصافير لانها منفعة غير شرعية نعم ان كان لحمه يساوي بعد ذبحه نصابا فانه يقطع لذلك وكذلك لا قطع علي من سرق نصابا من حرز مثله علي دفعات في ليلة او في ليال او في يوم او ايام لان شرط القطع ان يخرج النصاب دفعة واحدة وقيد بعضهم عدم القطع بعدم القصد ابتداء واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد ابتداء انه يخرج النصاب دفعة وا---حدة فاخرجه علي مرات فانه يقطع	2832	-8429014865835268062	206	378.5	166	560	36.78571319580078	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1324	false	-5185531469713956238	0	91	0	442	1443	300	الاول ان يكون كل واحد منهما يستقل باخراجه من الحرز دون صاحبه الثاني ان لا ينوب كل واحد منهما نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد ن------صاب او ناب كل واحد نصاب ولو استقل باخراجه من الحرز والحاصل انه ان ناب كلا نصاب فالقطع علي كل واحد والا فان استقل كل واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما فيه ثلاثة دراهم	1324	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2833	true	7409860752304038187	30	169	139	825	1471	300	الاول ان يكون كل واحد منهما يستقل باخراجه من الحرز دون صاحبه الثاني ان لا ينوب كل واحد منهما نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد منهما نصاب او ناب كل واحد نصاب ولو استقل باخراجه من الحرز فالحاصل---- ان ناب كلا نصاب فالقطع علي كل حا-ل والا فان استقل كل----- باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما ايضا وكذلك القطع عليهم اذا رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه واذا رفعوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها ولو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما فيه ثلاثة دراهم	2833	-8429014865835268062	428	796.0	339	696	61.4942512512207	84	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1321	false	342141585126800325	81	130	381	621	1444	300	لغيره ا----ي واما لو سرق ملكه المرهون او المستاجر ف----لا قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعلق به حق الغير والفرض -------------------------------------------ان معه بينه بالرهينة والاستءجار والا قطع كما انه لا قطع علي السارق واذا ملك الشء المسروق قبل خروج---ه من الحرز بان ورثه مثلا لا ان مل--كه بعد ----خروجه من الحرز ف----يقطع	1321	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	124	204	604	1010	1470	300	لغير- السارق واما لو سرق ملكه المرهون او المستاجر فانه لا قطع عليه ويجوز فتح الهاء والجيم ويكون بيانا لملكه بمعني مملوكه اي لا قطع علي من سرق مملوكه المرتهن والمستاجر وان تعلق به حق للغير ويجوز كسر ما ذكر ويكون بيانا للمسروق منه والموضوع ان معه بينة بالرهنية والاستءجار والا قطع كما انه لا قطع علي السارق -اذا ملك الشء المسروق قبل خروجه به من الحرز بان ورثه مثلا واما لو ملكه بعد ان اخر-جه من الحرز فانه يقطع	2834	-8429014865835268062	220	359.0	174	409	53.789730072021484	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1322	false	-6740735741413250082	39	133	183	630	1487	300	محترما الخ اي بان يجوز بيعه لا ان سرق خمرا او طنبورا وما اشبه ذلك فانه لا يقطع ولو لذمي سرقها مسلم او ذمي الا ان الخمر يقضي عليها بقيمتها ان كانت لذمي لا لمسلم حيث اتلفها السارق والا ردت بعينها له لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها الا ان يساوي خشب الطنبور بعد كسره بالفعل فلا يعتبر قيمته بتقدير كسره ثلاثة دراهم فانه يقطع ثم ان وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع قلت هو الظاهر وكذا لا -----------------------------قطع علي من سرق كلبا اذن في اتخاذ-----ه ام لا معلما ام	1322	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	227	300	1121	1470	1470	300	محترما------- بان يجوز بيعه فلو --سرق خمرا او طنبورا وما اشبه ذلك فانه لا -قطع الا--------------------------- ان الخمر يقضي عليه- بقيمتها ان كانت لذمي لا لمسلم حيث اتلفها السارق -الا------------------------------------------------- ان يساوي خشب الطنبور بعد كسره بالفعل---------------------------- ثلاثة دراهم---------- ثم ان وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع و---هو المناسب لقوله او الثوب فارغا او لا وكذلك لا قطع علي سا--رق كلب سواء كان ماذونا فيه ام لا معلما ام-	2834	-8429014865835268062	280	446.5	221	481	58.212059020996094	48	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1320	false	-5778295864007636725	136	190	692	949	1509	300	ليس له عليه ولادة احترازا م----ن الاب والام اذا سرقا اي من مال ولدهما فانه لا قطع عليهما ومثلهما الجد ولو لام ولو كان فرعه عبدا لانه يملك ما بيده حتي ينتزعه السيد لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او------- جده فانه يقطع لضعف	1320	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	153	207	734	991	1430	300	لا قطع عليه كما ياتي وبالثاني عن الاب والام اذا سرقا من ---مال ولدهما فانه لا قطع عليهما ومثلهما الجد ولو لام اذا سرق من مال ابن ابنه او ابن ابنته لقوة الشبهة---- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف	2835	-8429014865835268062	168	251.5	128	278	60.43165588378906	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1321	false	342141585126800325	181	238	879	1139	1444	300	من سرق من مال شركة بينه وبين اخر يقطع بوجود شرطين الاول ان يحجب السارق عن مال الشركة اي ليس له فيه تصرف الثاني ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال اثني عشر درهما وسرق منه تسعة دراهم واما ان كان مقوما	1321	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	89	144	414	664	1366	300	من سرق من مال شركة بينه وبين اخر ب----------شرطين الاول ان يحجب السارق عن مال الشركة اي ليس له فيه تصرف الثاني ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال اثني عشر درهما وسرق منه تسعة دراهم واما ان كان مقوما	2836	-8429014865835268062	249	487.5	194	260	95.76923370361328	54	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1324	false	-5185531469713956238	97	169	471	805	1443	300	لانه حرز لما هو فيه وسواء كان القبر قريبا من العمران ام لا وانما -قطع لان النباش سارق وكل سارق تقطع يده وكذا تقطع يد من سرق كفن الميت المرمي في البحر لان البحر حينءذ صار حرزا له وسواء ر-مي بالبحر مث-لا ام لا ولا -------------------------------------------قطع علي من سرق ما علي الغريق من الحواءج وشرط الكفن ان يكون معتادا ولو مندوبا وما زاد علي ذلك لا قطع ومثل--------- سرقة الكفن سرقة نفس	1324	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2839	true	-4133082142322585560	139	207	687	1010	1461	300	لانه حرز لما--- فيه وسواء كان القبر قريبا من العمران ام لا وكذلك يقطع من -----------------------------------------------سرق كفن الميت المرمي في البحر لان البحر حينءذ صار حرزا له وظاهره رمي بالبحر مثقلا ام لا وهو كذلك واحترز بقوله رمي به من الغريق فانه لا قطع علي سا--رق ما عليه م------ن الحواءج وشرط الكفن ان يكون معتادا ولو مندوبا وما زاد علي ذلك لا قطع وكذلك يقطع من سرق- السفينة -------	2839	-8429014865835268062	241	383.0	188	389	61.95372772216797	42	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1324	false	-5185531469713956238	141	251	676	1185	1443	300	ولا قطع علي من سرق ما علي الغريق من الحواءج وشرط الكفن ان يكون معتادا ولو مندوبا وما زاد علي ذلك لا قطع ومثل سرقة الكفن سرقة نفس اللحد لا ما كان علي ظهره من رخام ونحوه قوله من بيت لا خصوصية لقوله بيت فلو اذن تاجر لمن يدخل حانوته يقلب منه شيءا يشتريه فاختلس منه شيءا فلا قطع قوله وانما هو خاءن حاصله انه لا قطع علي من سرق من موضع ماذون له في دخوله كالشخص يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ونحو ----ذلك فيسرق من موضع مغلق قد حجر عليه فيه وان خرج من جميع الدار لانه خاءن لا سارق	1324	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	192	238	906	1117	1399	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع علي من سرق من موضع ماذون له في دخوله كالشخص يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء وما اشبه ذلك فيسرق من موضع مغلق قد حجر عليه فيه وان خرج من جميع الدار لانه خاءن لا سارق	2841	-8429014865835268062	202	395.5	158	513	39.376216888427734	43	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1320	false	-5778295864007636725	0	114	0	588	1509	300	مطبق وكذا ان -كان يفيق احيانا وسرق في حال جنونه والا ترتب عليه القطع اذا افاق كما ان السكران بحرام يقطع بعد صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون وان كان بغير حرام فكالمجنون الذي سرق حال جنونه واستظهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك وانظر اذا شك في سرقة المجنون الذي يفيق احيانا هل -هي في حال جنونه او افاقته والظاهر حمله علي الاول لحديث ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات ولا بد ان يزاد مختارا ليخرج المكره ويكون الاكراه بخوف الق------------------------------------------------تل واستظهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار بالسرقة فيكون بالقتل وبغيره	1320	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2844	true	5203940986113549176	113	216	577	1117	1502	300	مطبق وكذا اذا كان يفيق احيانا وسرق في حال جنونه والا ترتب عليه القطع اذا افاق كما ان السكران بحرام يقطع بعد صحوه وان كان سكره------------------------------------------------------- بغير حرام ف------------------كالمجنون- والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك وانظر اذا شك في سرقة المجنون الذي يفيق احيانا هل سرق في حال جنونه او افاقته والظاهر حمله علي الاول لحديث ادرء-------وا الحدود بالشبهات واخرج بالمكلف ايضا--------- المكره ويكون-------- بخوف القتل لان اخذ مال المسلم كقذفه الذي لا يجوز الا للقتل والظاهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار بالسرقة فيكون بالقتل وبغيره	2844	-8429014865835268062	457	841.5	367	638	71.63009643554688	79	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1302	false	9092978799833008158	38	77	189	382	1495	300	غير منكوس---------------- فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يفعل معه من الحدود شيءا ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقية حده	1302	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	120	163	596	803	1516	300	غير تنكيس ثم يقتل بعد ذلك فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يفعل معه من الحدود شء --ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقية حده	2850	-8429014865835268062	187	355.0	149	209	89.47368621826172	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1302	false	9092978799833008158	235	273	1171	1365	1495	300	تظهر توبته اي او يموت لا انه يخلي سبيله بعد سنة ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المراة والعبد حاصله انه لو كان المحارب عبدا تخير فيه الامام بين ثلاثة اشياء القطع من خلاف او القتل	1302	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	181	278	890	1392	1516	300	تظهر توبته--- او يموت لا انه يخلي سبيله بعد سنة ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولم يذكر الضرب المءلف ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه الرابع ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ولاء اي من غير تاخير فان كانت يده اليمني مقطوعة في قصاص مثلا فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال تعالي وهذه الاربعة يخبر الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خ----------------------------------------لاف او القتل	2850	-8429014865835268062	114	184.5	90	545	20.917430877685547	19	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1303	false	7712205026343292039	218	251	1063	1231	1471	300	اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه فلا يقتل حينءذ الا قصاصا فان كان المقتول غير مكافء مكافء له فانما يغرم القيمة ل---لعبد او الدية في الذمي وان كان مكافءا له فللولي العفو------------- قوله	1303	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	81	117	403	581	1474	300	اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه فلا يقتل حينءذ الا قصاصا فان كان المقتول غير مك------افء له فانما يغرم القيمة في العبد او الدية في الذمي وان كان مكافءا له فللولي العفو وقد يجاب بان قوله	2851	-8429014865835268062	161	301.0	129	184	87.5	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1316	false	-8813040631014127978	151	202	740	973	1479	300	فلا عذر لاحد----- في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا حيث كان---------------------------------------------------- مثله يجهل واجيب ب-----------ان مفاسد الشرب لما كانت اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني وسرق وقتل كان اشد من الزنا ولان الشرب اكثر وقوعا من غيره قوله وهو ما عصر من ماء ---	1316	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	171	238	821	1125	1445	300	فلا عذر لاحد بهذا في سقوط الحد فان قيل لم لم يعذر هنا وعذر في الزنا كما اشار له فيما مر بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله اي فلا حد عليه فالجواب ان مفاسد الشرب لما كانت اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما زني وسرق وقتل كان اشد من الزنا ولان الشرب اكثر وقوعا من غيره وكذلك يجب الحد علي من شرب	2854	-8429014865835268062	195	335.5	151	304	64.14473724365234	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	162	225	827	1151	1527	300	اتلفته من قيمة او مثل علي ارباب الماشية وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما او علي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته------------- وليس لرب الماشية ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني و--فرق بان العبد مكلف فهو الجاني	1363	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	33	170	142	831	1475	300	اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان---------- زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع ش يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط او الكروم في ليل فان ضمانه علي ربه لكن يضمن قيمة ما ذكر علي البت ان بدا صلاحه وان لم يبد صلاحه فيضمنها علي الرجاء والخوف وان زادت قيمة الشء المتلف علي قيمة البهاءم وسواء كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما --وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت- بخلاف العبد الجاني والفرق ا-ن العبد مكلف فهو الجاني	2860	-8429014865835268062	276	459.0	221	709	38.92806625366211	48	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1187	false	3905881768724202566	273	300	1393	1525	1525	300	او يرد بعضه ان استغرق بعض ماله فاذا كان عليه عشرة دراهم مثلا وعنده عبد يساوي عشرين درهما مثلا فاعتقه فلصاحب الدين ان يرد بعضه وهو ما-	1187	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	0	27	0	132	1512	300	او يرد بعضه ان استغرق بعض ماله فان- كان عليه عشرة دراهم مثلا وعنده عبد يساوي عشرين درهما مثلا فاعتقه فلصاحب الدين ان يرد بعضه وهو ما	2863	-8429014865835268062	130	249.0	104	133	97.7443618774414	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	0	114	0	572	1486	300	قابل الدين ويباع من الرقيق بقدر العشرة ان وجد من يشتري ذلك والا بيع جميعه ومحل رد الغريم لعتق من احاط الدين بماله ما لم يعلم رب الدين بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زم-ن العتق وان لم يعلم فيصح العتق والطول بان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------ة وما لم يفد المدين مالا قدر الدين الذي عليه فان عتقه يمضي ولا يرد ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع--------------- كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد لان ر-------------د الحاكم رد ايقاف كرد ----الغرماء واما	1188	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	27	159	132	801	1512	300	قابل الدين ويباع من الرقيق بقدر العشرة ان وجد من يشتري ذلك والا بيع جميعه ومحل رد الغريم لعتق من احاط الدين بماله ما لم يعلم بعتق----------------------------ه او يطول زمان العتق وان لم يعلم ويصح العتق والطول بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموازنة وقبول الشهادة وقيل اكثر من اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال امرهما لان الشارع متشوف للحرية وما لم يفد المدين مالا قدر الدين الذي عليه فان عتقه يمضي ولا يرد ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فان العتق يمضي كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع ع-ليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما	2863	-8429014865835268062	524	996.5	419	698	75.0716323852539	98	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	239	276	1206	1377	1486	300	يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر او عمل شيءا لم يعجب سيده فقال له انت حر او ما انت الا--------- حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك الحرية وانما اراد انت في مخالفتك-------------- مثل الحر	1188	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	149	192	742	936	1450	300	يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر او عمل شيءا لم يعجب سيده فقال له انت حر او ما انت الا حر او يا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك الحرية وانما اراد انت في مخالفتك لي وعصيانك لي مثل الحر	2864	-8429014865835268062	171	327.5	134	194	88.14433288574219	37	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1189	false	-6391229295794821494	43	82	203	400	1470	300	ان الصيغة اما صريحة او كناية والكناية اما ظاهرة او خفية فالصريحة هي التي لا تنصرف عن العتق والكناية الظاهرة هي التي لا تنصرف عنه الا بنية كوهبت لك نفسك والخفية هي التي لا تنصرف اليه الا بنية كاذهب	1189	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	50	89	271	466	1450	300	ان الصيغة اما صريحة او كناية والكناية اما ظاهرة او خفية فالصريحة هي التي لا تنصرف عن العتق والكناية الظاهرة هي --ما لا تنصرف عنه الا بنية كوهبت لك نفسك والخفية هي التي لا تنصرف اليه الا بنية كاذهب	2864	-8429014865835268062	193	378.5	154	197	97.96954345703125	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1190	false	1354711965713621358	149	199	783	1034	1542	300	يقوم جميعه بم------اله علي انه رقيق لا-عتق فيه لان في- تقويم البعض ضررا علي الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع فيه العتق وهذ------------------ا اذا -عتق- بغير اذن شريكه ولم يلتزم له النقص الحاصل بالتقويم لحصته مفردة والا -قومت حصة الشريك فقط علي ان البعض حر وكذلك	1190	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	127	198	600	959	1455	300	يقوم العبد كاملا بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان فيه تقويم البعض ضررا علي الشريك وبعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له الا ان يستثنيه السيد وكذلك يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذلك الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع---- العتق ومحل تقويم العبد كاملا اذا اعتقه بغير اذن شريكه----------------------------------------------- والا تقوم- حصة الشريك فقط علي ان البعض حر ومحله	2878	-8429014865835268062	187	292.5	146	411	45.498783111572266	33	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1168	false	-4448861381944083768	236	259	1178	1299	1471	300	في التنبيهات-------- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	1168	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	271	295	1323	1452	1488	300	في التنبيهات التدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	2890	-8429014865835268062	121	233.5	98	129	93.79844665527344	23	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1168	false	-4448861381944083768	177	213	901	1076	1471	300	عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فقوله بعد موته يخرج به الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بيوجب اخرج به الوصية	1168	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	23	59	127	301	1516	300	عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم -قوله بعد موته يخرج به الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بيوجب اخرج به الوصية	2891	-8429014865835268062	174	343.0	138	175	99.42857360839844	35	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1169	false	-5047641322340713097	167	203	844	1011	1526	300	فيما زاد علي ثلثها فانه كذلك يمضي وان كان محجورا عليها فيما ذكر ----------وان لم تملك غير الذي دبرته اذ لا ضرر علي الزوج في ذلك لان العبد في الرق الي الموت ولا يشترط في التدبير --	1169	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	101	136	518	682	1516	300	فيما زاد علي ثلثها فانه----- يمضي وان كان محجورا عليها فيما ذكر فانه ينفذ وان لم تملك غير الذي دبرته اذ لا ضرر علي الزوج في ذلك لان العبد في الرق الي الموت واما ----------تدبيرها	2891	-8429014865835268062	147	263.5	116	179	82.1229019165039	30	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1170	false	8902352749949865642	66	107	337	543	1498	300	المشتري مضي اي اذا نجز عتقه------------ في حياة سيده فان البيع يكون ماضيا مع العتق وكان الولاء- لمعتقه اما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه قوله	1170	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	16	53	80	267	1477	300	المشتري--------------- عتقه فان نجزه اي في حياة سيده مضي بيعه وعتقه--------------- وكان --ولاءه لمعتقه اما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه وعلي	2895	-8429014865835268062	158	267.0	125	219	72.1461181640625	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1172	false	5306880431943813606	28	127	131	628	1505	300	الثلث ا-------نه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطول------------------------ والعبرة بيوم النظر لا -يوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس---------- لورثته منه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وما له ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه---------------- لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين هما قيمته بماله	1172	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	124	230	613	1136	1500	300	الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة مثلا والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض مثلا----------------------- لو كانت قيمته ماءة وما-له ماءة وترك سيده فا-----نه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين ا-لتي- ه-ي قيمته بماله	2896	-8429014865835268062	455	825.0	362	555	81.98197937011719	84	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1172	false	5306880431943813606	180	224	896	1119	1505	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي م----------------------------------------------------------ال معجل يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا فيقال له قطاعة ويخرج---- العتق علي مال مءجل من ---اجنبي -------------ويخرج--- العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل -قوله	1172	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	52	0	250	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ---ما علي معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي ما----------------------------------------------ل معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو------ المبتل والعتق الي اجل وقوله	2902	-8429014865835268062	153	236.0	120	305	50.16393280029297	26	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1173	false	8491760980083659646	243	290	1244	1479	1526	300	المحجور- عليه والزوجة والمريض- في زاءد الثلث الا انها-- متوقفة وليست باطلة كما في العتق قلت يحمل ما في شرح الشيخ علي ان الكتابة عتق وما في بعض شروح خليل علي -------------------------------------------------------------------------------انها بيع------------------------------ وتصح م--------------------------------------------ن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع	1173	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	136	204	673	1035	1508	300	--محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق ----------------------------لان هنا عوضا فقوله مكاتبة اهل تبرع مصدر مضاف لفاعله وهو السيد واشار للصيغة بقوله بكاتبتك الخ واشار للعوض بقوله بكذا واركانها اربعة السيد والعبد والصيغة والعوض وتصح من الصبي بناء علي انها بيع لا علي انها عتق ومن السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع	2902	-8429014865835268062	152	212.0	121	392	38.775508880615234	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1174	false	2330174860991406324	2	60	9	297	1537	300	كاتبتك اي او ا-------------------------------نت مكاتب----- او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا--------------------------------------------- وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع او تصح ويكون ل--ه كتابة المثل وشارحنا سكت عنه فظاهره الصحة ويرجع لكتابة المثل قوله وشرطه ان يكون منجما اي يلزم التنجيم--------------- لان المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم	1174	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2903	true	6172520356985874167	177	245	882	1235	1515	300	كاتبتك بكذا اي بشء سماه للعبد كدرهم مثلا او انت مكاتب بكذا او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا فالباء فيه للمعاوضة كقوله اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع او تصح ويكون عليه كتابة المثل وظاهر المدونة عند القاضي عياض وغيره اشتراط لزو---------------------------------م التنجيم لا اشتراط صحته لان المذهب انها اذا وقعت بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم	2903	-8429014865835268062	207	332.0	165	386	53.6269416809082	39	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1180	false	7891198522901547784	0	80	0	356	1425	300	يتزوج اي بغير اذن سيده كان---------- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار --ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان اجاز س-يده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال قوله اي	1180	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2913	true	-5997020507924345977	207	269	1048	1332	1495	300	يتزوج--- بغير اذن سيده وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه -----------------------------------------------فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق -----------------------------------فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب	2913	-8429014865835268062	251	452.5	194	369	68.02168273925781	51	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1181	false	4101573786083025413	0	168	0	837	1457	300	للمكاتب ان يشتري اباه وولده الا باذن سيده فمن ا-بتاعه ب----اذن سيده فمن يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة وصار كمن عقدت الكتابة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا يرثه الا بشرطين ان يكون معه وان يكون ممن يعتق عليه فلا يرثه من ليس معه و-----لو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه فاخوه الذي معه يرثه دون ولده الذي ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كان معه في كتابه واحدة فالارث معه علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد وانما لم يرثه من---- في كتابة اخري--------- لان شان المتوارثين التساوي حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب ا-هل الكتابتين دون -----------------------------الاخري--------- قوله--- فان لم يكن في المال وفاء -------------سالبة تصدق بن---------------------------------------------------------------في الموضوع فتصدق بعدم المال اصلا اي فالشرط قدرتهم علي السعي وان لم يكن ابوهم ترك شيءا قوله فان ولده----------------------- يسعون فان ادوا عتقوا والا رقوا ولا مفهوم للولد	1181	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	100	271	514	1345	1484	300	المكاتب من يعت-ق عليه -----------------في زمن الكتابة بغير اذن سيده ---ويعتق عليه قال فيها--------------------- وصار كمن عقدت الكتابة عليه وكلام المءلف هذا حيث ترك ما بقي بالكتابة بدليل ما بعده ص وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه ش يعني ان المكاتب اذا مات عن مال فان كتابته تءدي منه حالة فاذا فضل بعد ذلك فضلة فانه يرثه من معه في الكتابة ممن يعتق عليه كالاصول وان علوا والفروع وان سفلوا والحواشي فقط لا----------------------------------------------------------- من ليس معه فيها ولو ممن يعتق عليه ولو من معه ممن لا يعتق عليه كزوجة كوتبت معه او عم ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرثه من معه في كتابة اخري من ورثته لان شان المتوارثين التساوي حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال -كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم ص وان لم يترك-------- وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا ش يعني ان المكاتب اذا مات ولم يترك مالا يوفي كتابته وقوي من معه في الكتابة م---------------------------------------------------------------------------------ن ولد او غيره علي السعي فانهم يسعون فان ادوا عتقوا والا رقوا فلا مفهوم للولد	2916	-8429014865835268062	327	407.5	252	1246	26.243980407714844	52	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1344	false	-1747328594700224845	229	283	1179	1462	1565	300	اشبه الباءع ام لا ف----ان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين وان لم يشبها حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ولا يراعي شبه مع قيام المبيع واما اذا اختلفا في جنس الرهن او الحميل فكالحكم في الاختلاف في جنس الثمن او نوعه كما --------------------------------------------ينبغي تنبيه حكم تناك--------------------------------------------------------------------------------------------------لهما حكم حلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1344	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	80	166	417	904	1582	300	اشبه الاخر- ام لا واما ان انفرد السيد- بالشبه فالقول قوله بيمين وان لم يشبها حلفا وكان فيه كتابة المثل كاخ-------------------------------------------------------------------------------------------تلاف المتبايعين فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وينبغي ------------ان يكون اختلافهما في انتهاء الاجل وعدمه كذلك ويرجعان الي اجل المثل عند انتفاء شبههما بعد حلفهما ونكولهما ---كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وكذلك اختلافهما في الجنس لكن قال ابن شاس اذا لم يشبها فالقول قول العبد وهو ظاهر كلام المءلف والمناسب للبيع ان يكون فيه كتابة المثل بعد حلفهما ويقضي للحالف علي الناكل	2922	-8429014865835268062	123	163.0	98	595	20.672269821166992	17	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1182	false	8827345978943022320	200	268	931	1258	1428	300	ام الولد ----------------الام في اللغة اصل الشء وتجمع علي امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل ---------------الامات للنعم والامهات للناس قوله وهي في العرف اي عرف الفقهاء لا يخفي ان هذا التعريف يصدق بما اذا كان السيد رقيقا فالتعريف غير مانع واما ام الولد في اللغة فهي----- كل من---- لها ولد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في تعريف ام الولد------ هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	1182	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	50	137	246	693	1550	300	ام الولد وما يتعلق بذلك والام في اللغة اصل الشء والجمع--- امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم وام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها وهي في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع فيسمون هذا بكتاب امهات الاولاد ولعل سبب الجمع تنويع الولد الذي تحصل به الحرية فقد يكون تاما وقد يكون من مضغة وغيرها وحد ابن ---------عرفة ام الولد بقوله هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	2925	-8429014865835268062	174	285.5	134	581	29.9483642578125	32	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1184	false	-1734134054783454272	85	158	445	818	1540	300	ولو اعتقها المشتري اعتقد انها قن او علم انها ام ولد وترجع لسيدها قوله فيرجع المش------------------------------------تري علي الباءع اي في كل الصور بالثمن------------------------------------------------------------------ ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يكن المشتري اشتراها علي انها حرة بمجرد الشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد او لا و---يستحق باءعها في الوجهين ثمنها ويكون الولاء له	1184	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	119	201	589	1014	1493	300	ولو اعتقها المشتري فان عتقها ير-------------------د وترجع لسيدها----- ويرجع المشتري بثمنه علي الباءع وكذلك يرجع المشتري علي الباءع بثمنه اذا نزل بها موت او غيره عند المشتري فان المصيبة من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري لها ما لم ي------شتر-------ها علي انها حرة ب-----الشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا يستحق باءعها----------- ثمنها ويكون الولاء له	2930	-8429014865835268062	287	462.0	230	478	60.041839599609375	47	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1194	false	2605509416380758423	101	148	529	773	1556	300	لمن اعتق ذكرا او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق الغير يشمل------ الناجز ولاجل -التدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان الا ان-------------- يكون المعتق عنه ميتا فالولاء لورثته	1194	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	125	260	636	1310	1510	300	لم---عتق ذكرا او انثي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وسواء كان العتق ناجزا او لاجل او دبره او كاتبه او استولده او باعه نفسه فالضمير المجرور بنفس يرجع للعبد اي وان كان العتق بسبب بيع من نفس العبد او بعتق غيره عنه بلا اذن فقوله او عتق الخ عطف علي بيع وقوله بلا اذن داخل في حيز المبالغة وبه يندفع قول البساطي تبعا للشارح بلا اذن ليس بجيد والاحسن لو قال وان بلا اذن واما مع الاذن فالولاء للمعتق عنه اتفاقا اي والمعتق عنه حر والا كان لسيده ولا يعود الولاء بعتق العبد علي مذهب ابن القاسم وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولاجل والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان فلو كان العتق عن ميت يكون الول-----------------اء لورثته	2936	-8429014865835268062	218	391.0	175	694	31.4121036529541	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1196	false	-1563878777931545929	23	106	117	556	1516	300	قوله الولاء لحمة الخ قا-------------------------ل الابي -هذا منه عليه الصلاة والسلام تعريف لحقيقة الولاء في الشرع ولا يحد بتعريف اتم من----ه واللحمة قال ابن الاثير بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قاله بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين الم--------عتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده	1196	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	15	105	81	552	1510	300	قال- الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي وهذا منه عليه الصلاة والسلام تعريف لحقيقة الولاء في الشرع ولا يحد بتعريف اتم منه ا ه واللحمة قال ابن الاثير بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال- بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق---- كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده	2936	-8429014865835268062	427	809.0	346	477	89.517822265625	75	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1194	false	2605509416380758423	229	263	1187	1359	1556	300	ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم -سواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك كان العتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناجزا او غيره او اعتق عنه	1194	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	107	163	523	820	1508	300	ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وقوله اعتق مسلما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه	2937	-8429014865835268062	166	307.0	132	297	55.89225769042969	31	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1195	false	5955171420296404442	31	124	162	639	1511	300	---اذا اعتق مسلم كافرا فيكون الميراث لبيت المال الا ان يكون للمسلم اقارب كفار فيكون الولاء لهم وينبغي ما لم يسلم العبد فيعود الولاء للسيد قوله والعبد اذا اعتق الخ حاصل فقه المسالة ان الرقيق القن او من فيه شاءبة حرية اذا اعتق عبده فانه لا ولاء له عليه وانما الولاء لسيده ان كان المعتق بالكسر-------- يجوز للسيد- انتزاع ماله وهو الذي يحمل كلام الشارح عليه كالمدبر والمعتق لاجل اذا لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجاز واما اذا اعتق بغير اذنه و---------لم يعلم سيده	1195	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	167	254	841	1271	1508	300	ما اذا اعتق مسلم كافرا -يكون الميراث لبيت المال الا ان يكون للمسلم اقارب كفار فيكون الولاء لهم وينبغي ما لم يسلم العبد فيعود الولاء للسيد وكذلك--------------------------------------- الرقيق القن او من فيه شاءبة حرية اذا اعتق عبده فانه لا ولاء له عليه وانما الولاء لسيده ان كان المعتق بالكسر في حالة يجوز -لسيده انتزاع ماله من---------------------------ه كالمدبر والمعتق لاجل اذا لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجاز واما ان لم يجزه فقد مر في قوله او لم يعلم سيده	2937	-8429014865835268062	383	680.0	307	498	76.90763092041016	72	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1194	false	2605509416380758423	229	300	1187	1556	1556	300	ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم سواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك كان العتق ناجزا او غيره او اعتق عنه واما لو اعتق الكافر عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبته لسيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا-	1194	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	156	193	779	974	1502	300	ان الكافر اذا اعتق عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيد--ه النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا	2938	-8429014865835268062	189	368.5	154	370	51.08108139038086	34	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1199	false	-7263329288947931166	18	64	97	336	1578	300	واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانه- لا حق لهم في الولاء ك------------------ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة-------------------------------- والميراث للمسلمين	1199	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	87	143	437	726	1479	300	واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانهم لا حق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فان- مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك في المدونة وغيرها والميراث للمسلمين	2941	-8429014865835268062	236	437.5	190	290	81.37931060791016	44	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1158	false	7145525590701613339	201	280	1064	1431	1520	300	قوله يوجب حقا في ثلث الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته فان قلت قولهم تجب اذا كان علي الموصي دين يعارض هذا اذا لم يوجب العقد حقا في ثلث عاقده بل في جميع ماله قلت اجيب بان الدين ان لم يعلم الا باقراره فهو وصية تخرج من الثلث وان كان ثابتا بالبينة فالوصية لم توجبه عليه وانما اوجبه عليه البينة قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت	1158	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	273	300	1417	1537	1537	300	قوله يوجب----------- الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت-	2943	-8429014865835268062	118	213.0	92	367	32.152587890625	24	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1158	false	7145525590701613339	201	270	1064	1382	1520	300	قوله يوجب حقا في ثلث الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته فان قلت قولهم---- تجب اذا كان علي الموصي دين يعارض هذا اذا لم يوجب العقد حقا في ثلث --عاقده بل---- في جميع ماله قلت اجيب بان الدين ان لم يعلم الا باقراره فهو وصية تخرج من الثلث وان كان ثابتا بالبينة فالوصية لم توجبه عليه وانما اوجبه عليه البينة	1158	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	39	90	187	427	1493	300	قوله يوجب حقا في ثلث عاقده مع------------------------------------------------------------- قوله انها تجب اذا كان علي الموصي دين مع انه------ا لم توجب------ حقا في ثلث العاقد- بل حقا في جميع ماله وقد يجاب بان الدين ان لم يعلم الا باقراره فهو وصية-------------- وان كان ثابتا بالبينة فالوصية لم توجبه عليه وانما اوجبه عليه البينة	2944	-8429014865835268062	210	330.5	163	328	64.0243911743164	40	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1161	false	182385046662480077	179	300	899	1505	1505	300	تصح وصيته حيث كان حرا--------------- مميزا مالكا ملكا تاما الا ا-ن اوصي------ بشء لمسلم لا يملكه المسلم كخمر ونحوه واما اذا اوصي بذلك لكافر فان وصيته تصح لان الكافر يملك ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانظر هل ثمرة صحتها بذلك له الحكم به وبانفاذها ان ترافعوا الينا او لا يجوز الحكم بذلك واما وصايا المرتد فباطلة وان تقدمت حال اسلامه كما في تت قوله ممن يتصور مبني للفاعل وقوله ان يملك فاعل به اي مما يمكن فيه الملك او مبني للمفعول واراد به التصديق اي يصدق بملكه قوله فتصح للحمل الثابت الخ------- ويستحق الوصية ان استهل صارخا والا بطلت وغلة الموصي به قبل وجود الموص الموصي له للورثة اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فان لم يستهل صارخا لا يستحق الوصية-	1161	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	0	121	0	590	1475	300	تصح وصيته لانطباق الحد عليه اذ هو حر مميز- مالك -----------الا اذا اوصي لمسلم بشء لا ------يملكه المسلم كخمر ونحوه -اما ان او-صي بذلك لكافر فان وصيته تصح لان الكافر يملك ذلك ثم يصح نصبه عطفا علي سفيها وجره عطفا علي حر فهو من عطف الخاص علي العام ذكره لاجل الاستثناء ص لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده ش هذا هو الركن الثاني وهو الموصي له وشرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكون يصح تملكه للموصي به شرعا سواء كان بالغا عاقلا مسلما موجودا ام لا ولذا يصح --------------لحمل سيكون في المستقبل ويستحق الوصية ان استهل صارخا---------- وغلة الموصي به قبل وجود الموصي------ له للورثة اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فان لم يستهل صارخا لا يستحق الوصية	2945	-8429014865835268062	286	259.0	224	813	35.17835235595703	46	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1163	false	2800226049013372064	24	64	114	293	1495	300	بعد الموت واما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده	1163	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	260	300	1298	1475	1475	300	بعد الموت م-ما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده-	2945	-8429014865835268062	176	341.0	137	179	98.32402038574219	38	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1163	false	2800226049013372064	67	98	305	469	1495	300	المعين -----بالغ-ا رشيدا والا فوليه يقبل له فو--------------------------------------------------------- فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	1163	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	28	70	143	369	1523	300	المعين اي البالغ الرشيد- والا فوليه يقبل له بخلاف الحوز في الوقف والهبة فيكفي حوز الصغير والسفيه كما مر فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	2946	-8429014865835268062	160	288.0	130	227	70.48458099365234	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1162	false	2142429641030775876	62	146	318	736	1496	300	ان الوصية للمسجد وما ذكر معه ----------تصح ويصرف ذلك الشء الموصي به في مصالح تلك الاشياء من مرمته وحصره وزيته كخدمته من مءذن وامام ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا هذا اذا اقتضي العرف ذلك فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قوله علي المذهب اي خلافا لمن يقول ليست بصحيحة قوله بشرط ان يعلم الموصي بموته فان -------------------------------------------------------------------لم يعلم بموته فانها لا تصح اذ الميت لا يصلح تملكه -قوله	1162	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	41	116	226	607	1501	300	ان الوصية للمسجد ونحوه كالقنطرة والسور تصح ويصرف ذلك الشء الموصي به في مصالح تلك الاشياء كوقيد وعمارة لان مقصود الناس بالوصية ل--------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان لم يكن للمسجد مصالح فيدفع للفقراء ص ولميت علم بموته ففي دينه او وارثه ش يعني وكذلك تصح الوصية للميت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الموصي بموته ويصرف المال الموصي به في دينه ان كان علي الميت دين والا فهو لوارثه فان لم يعلم بموته فانها لا تصح اذ الميت لا يص-ح تملكه فقوله	2948	-8429014865835268062	145	103.5	116	601	24.126455307006836	25	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1374	false	-8342070790340631961	211	258	1066	1287	1487	300	ذلك -ان تقول فلان وصيي فيعم جميع الاشياء ومن ذلك ان يزوج صغار بنيه ومن بلغ من --كبا---------ر بناته باذنهن وذلك مصدوق من في قوله من يجوز انكاحه الا ان يامره الاب بالاجبار او يعين له الزوج فيجبر وان خص بشء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص به ولا يتعداه الي غيره	1374	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	214	293	1048	1448	1478	300	ذلك فان----ه يكون وصيه في-- جميع الاشياء و----------يزوج صغار بنيه ومن بلغ من الكبار من ابكار بناته باذنهن -------------------------------------الا ان يامره الاب بالاجبار او يعين--- الزوج والثيب بامرها فيقيد عموم ما هنا بما مر في باب النكاح وظاهره انه دخل في العموم ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة فيكون للوصي الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم واذا قال فلان وصيي علي الشء الفلاني فان نظر الوصي يختص به ولا يتعداه الي غيره	2977	-8429014865835268062	142	203.5	112	456	31.140350341796875	21	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1373	false	6810342985673261967	245	290	1270	1503	1559	300	ان يكون صبيا او مجنونا قوله والعدالة المراد بها الامانة والرضا فيما يصير اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اعمي او امراة------------------------ وسواء كانت المراة اجنبية او زوجة للموصي او مستولدته او مدبرته وكذا---------------------- العبد يجوز ان يكون وصيا بشرط ان يوصي سيده وليس للسيد رجوع بعد ذلك	1373	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2979	true	-2975850428355648229	186	263	928	1323	1523	300	ان يكون عدلا والمراد ب-------العدالة----------- الامانة والرضا فيما يصير اليه فلا يقال ان العدل يغني عن الاسلام لان هذا لو اردنا بالعدل عدل الشهادة ص وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده ش هذا مبالغة في المكلف المسند اليه الوصية اي ولو كان اعمي او امراة بشرط ان تكون صالحة لذلك وسواء كانت ام-راة اجنبية او زوجة للموصي او مستولدة -او مدبر-ة وكذلك يصح اسناد الوصية الي العبد بشرط ان يرض------------------ي سيده وليس للسيد رجوع بعد ذلك	2979	-8429014865835268062	172	257.5	137	434	39.6313362121582	27	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1375	false	-3475650138464304129	89	142	446	706	1466	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه وله تاخيره علي من هو عليه بالنظر في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ال-وصي ان ينفق علي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب المال و---------ينفق عليه------------ في ختنه و---عرضه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل وله ---ان يوسع عليه------ في عيده من اضحية وغيرها و-------------------------------------------ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم	1375	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	177	275	920	1411	1535	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه وله تاخيره علي من هو عليه بالنظر في ذلك اي ان كان فيه مصلحة للصغير كخوف تلفه وله ان يضع من الدين وان يصالح عليه لخوف جحود او تفليس واللام للاختصاص لا للتخيير فلا ينافي ان اقتضاء الدين واجب عليه وعلي الموصي ان ينفق علي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب المال وللوصي ان ينفق علي المحجور عليه في ختنه وفي عرسه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل وللوصي ان يوسع علي محجوره في عبده من اضحية وغيرها قال اللخمي ولا يدعو اللعابين قال ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم	2981	-8429014865835268062	253	438.0	201	491	51.527496337890625	49	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms0595	false	4292205917701326824	19	43	110	244	1541	300	تجهيزة كغسله وتكفينه وحمله واقباره ونحو ذلك وقوله يقدم الخ فاذا اخرجت مءن التجهيز-------- تخرج الديون كانت بضامن ام لا لانها تحل بموت المضمون	595	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	235	262	1226	1368	1556	300	تجهيزه كغسله وتكفينه وحمله واقباره ونحو ذلك مما يناسبه بحسبه فقرا وغني ثم بعد اخراج ما مر تخرج الديون كانت بضامن ام لا لانها تحل بموت المضمون	2985	-8429014865835268062	99	166.5	79	142	69.71830749511719	16	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1386	false	-7535667520858465656	42	83	235	454	1622	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما اي في هاتين المسالتين يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1386	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	68	106	366	566	1508	300	وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما---------------------- يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	2990	-8429014865835268062	196	373.0	159	222	88.28829193115234	36	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	0	42	0	209	1535	300	لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي ياخذ ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد ال------ثلث كاملا--------------- وقال زيد للاخ للاب السدس------------------------------------------- ولو------------------------------------------- كان بدل الاخ للاب شقيق لكانت شبه المالكية الخامسة المعادة كاخ	1396	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	15	67	67	325	1555	300	لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي -----ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث كاملا وتسمي المالكية وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه المسالة ولو اسقط المءلف قوله لاب لشمل شبه المالكية حيث كان---- الاخ -------------------------------------------------	2995	-8429014865835268062	149	249.0	117	316	47.15189743041992	29	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1405	false	-7413482507741617750	3	49	14	232	1506	300	او شقيق ومعه اخوة لام اثنان فصاعدا لم يكن للاخ شء لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي تاخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرت يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث كاملا وتسمي المالكية في ا------لاخ للاب	1405	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	0	46	0	220	1555	300	او شقيق ومعه اخوة لام اثنان فصاعدا لم يكن للاخ شء لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من---- يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث كاملا وتسمي المالكية وقال زيد للاخ للاب	2995	-8429014865835268062	209	402.5	165	224	93.30357360839844	41	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1392	false	-2333330755555138258	61	104	346	577	1523	300	ولو كان في المشتركة جد لسقطت الاخوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه بشبه- المالكية للجد الثلث الباقي بعد---- الزوج والام لسقوط الاخوة للام به قوله وتعرف ايضا------ بالحمارية	1392	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	32	70	152	365	1527	300	ولو كان في المشتركة جد لسقطت الاخوة للام والاشقاء----------------------- انما يرثون فيها بالام------ والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاخوة الاشقاء وكما تسمي هذه المسالة بالحمارية	2997	-8429014865835268062	172	291.0	137	242	71.07437896728516	28	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	19	140	92	658	1491	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث------- وما بقي كزوجة وابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوج- وابنتين واخ	1403	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	145	0	680	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلاثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ -------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام -ابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وابنتين واخ	3001	-8429014865835268062	474	913.0	372	772	61.398963928222656	99	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1387	false	3336868527382037385	86	146	454	785	1544	300	اول فريضة عالت في الاسلام------------------- فجمع الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1387	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	29	90	170	500	1575	300	اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر فجمع الصحابة فقال----- لهم فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	3002	-8429014865835268062	311	599.5	254	350	88.85713958740234	54	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1404	false	6683414476338039693	14	121	82	720	1599	300	تسعة بمثل نصفها كزوج وام وثلاثة اخوات متفرقات -للزوج النصف وللشقيقة النصف ولكل من الباقي-ن السدس وللام السدس ومجموعها---------- تسعة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها فللزوج النصف وللشقيقة النصف وللاخت للاب السدس وللام السدس ولولديها الثلث ومجموعها عشرة والاثنا ----------------------------------------------------عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد------------- فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وابنتين فللزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاث- عشر وتعول الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما-------------- خمسة عشر وتعول الي سبعة عشرة بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب	1404	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	0	110	0	620	1659	300	تسعة بمثل نصفها كزوج وام وثلاث- اخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف ولكل من الباقيات الس------------دس ومجموعهما من الستة تسعة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها ص------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ش اعلم ان الاثني عشر تعول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبن-تين فللزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر ثلاثة عشر و-----الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثني عشر خمسة عشر و-----الي سبعة عشر- بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب	3003	-8429014865835268062	523	933.5	432	730	71.64383697509766	80	JK000198-ara1	JK005201-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	275	296	1367	1456	1481	300	كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم او بغرق في---------قدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه	1394	1027373046009146912	JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	277	300	1424	1521	1521	300	كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم وما اشبه ذلك فانا نقدر في كل واحد كانه لم يخلف صاحبه-	3019	-8429014865835268062	78	133.5	60	98	79.59183502197266	17	JK000198-ara1	JK005201-ara1