id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0171	true	-7441644474337143281	74	169	380	867	1492	300	النسفي في بحر الكلام --ان الكفار يرفع عنهم العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان ولما قاله مجاهد ان للكفار هجعة اي بين النفختين يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور قالوا يا ويلنا واما المءمن العاصي فقد قال النسفي انه يرفع عنه ليلة الجمعة ويوم-ها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة واذا مات يوم الجمعة او ليلتها يكون له العذاب ساعة واحدة قال عج قال شيخنا------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها وانهم اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم--- يعود قال وهو يحتاج لدليل	171	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	50	133	274	701	1539	300	الن-في في بحر الكلام فقال الكافر يرفع عنه- العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسلم العاصي فيعذب في قبره لكن ينقطع عنه -يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان- مات يوم الجمعة او ليلتها يكون له ع--ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود الي يوم القيامة اه قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها ف-----اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود و-------يحتاج لدليل	3345	5392953038306458296	307	487.0	243	553	55.5153694152832	51	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms0192	true	-6785436521812419937	187	245	950	1258	1531	300	------وان كان اسماءهم خلفاء اه قوله----- ثلاثون سنة قال السيوط----ي الثلاثون لا تزيد علي مدة خلافة الخلفاء الاربعة كما حررته-- فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة خلافة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة خلافة عثمان احدي عشرة سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	192	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	149	197	828	1087	1633	300	ولو سموا------------- خلفاء بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا------------------ الخلفاء الاربعة وايام الحسن فمدة الصديق------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام و----------عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام و----------عثمان احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام	2749	5392953038306458296	209	306.0	168	327	63.914371490478516	33	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms0439	true	8465402906744465978	9	32	47	175	1613	300	عليكم بقيام الليل يعني التهجد فيه قوله فانه داب الصالحين اي عادتهم وشانهم قوله------------------------------------------- قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل السابقون	439	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3406	false	7229114921686022151	223	254	1169	1335	1584	300	عليكم بقيام الليل يعني التهجد في-----ه فانه داب الصالحين اي عادتهم وشانهم من داب في العمل اذا جد فحولوه الي العادة والشان قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الكمل السابقون	3406	5392953038306458296	119	217.0	97	171	69.59064483642578	20	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms0585	true	7734378769823800814	53	136	309	756	1607	300	قبل موتها اي قبل حضور موتها وقيد به ايذانا بان شرط التوبة ان يتوب وهو يءمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي قوله تقام ا--ي تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة قوله-------------- سربال من قطران السربال القميص والقطران دهن يدهن به الجمل الاجرب فيحرق بحدته وحرارته فيشتمل علي لذع القطران وحرقته واسراع النار في الجلد وقوله ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها والدرع قميص النساء	585	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms5077	false	7297751555353392811	136	199	701	1031	1597	300	قبل موتها اي قبل حضور موتها -قيد به ايذانا بان شرط التوبة ان يتوب وهو يءمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي----- تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال من قط--------------------------------------------------------------------------------------------ران----------------------------------- ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها والدرع قميص النساء	5077	5392953038306458296	310	578.0	249	463	66.95464324951172	57	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms0625	true	6334164859269989836	107	176	567	917	1521	300	---------المناوي اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا يعني من جهة المشرق------------------- وادبر النهار اي ضوءه ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه شرعا او تم صومه شرعا او افطر حكما او دخل وقت افطاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم -لان الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه وقع وحصل وهو يخبر عنه	625	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	113	290	558	1484	1519	300	الترمذي حسن صحيح اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا --اي من جهة المشرق اذ الظلمة تبدو منه وادبر النهار اي ض-----وءه من -هنا--- من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشهد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار الضياء فلذلك جمع بينهما فقد افطر الصاءم اي انقضي صومه----- او تم----- شرعا او افطر حكما بدليل الاحتياج لنية الصوم للغد وان واصل لانه صار مفطرا حقيقة كما قيل فمن حلف لا يفطر علي حار ولا بارد لا يفطر بدخول الليل علي الاصح والحكم بفطره بدخوله لكونه غير حار ولا بارد غير قويم اذ هو تعلق لفظي غير مقصود للحالف ومبني الايمان علي المقاصد العرفية وفيه رد علي المواصلين قال الطيبي ويمكن حمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم ولان الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه -----حصل وهو مخبر عنه	490	5392953038306458296	298	496.5	237	952	31.302520751953125	51	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms0849	true	-2493951664464482679	194	256	1033	1350	1562	300	لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستعلاء وهو اعم من الظرفيه واقوي وفيه دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد------------------------------------------ وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به الي الله كاداء الفراءض والنوافل لكنه غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة عرفية فيه	849	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms2878	false	7250993040045420997	0	67	0	330	1501	300	لو ملكه انسان وتنعم به لانه نعيم زاءل بخلاف نعيم الاخرة فانه باق وعبر بعليها دون فيها لما فيه من الاستو-اء وهو اعم من الظرفية واقوي وهذا دليل علي ان الرباط يصدق بيوم واحد ففيه رد علي مالك في قوله اقله اربعون يوما وكثيرا ما يضاف السبيل الي الله والمراد به كل عمل خالص يتقرب به اليه لكن---------------------------- غلب اطلاقه علي الجهاد حتي صار حقيقة شرعية فيه	2878	5392953038306458296	277	515.0	220	359	77.15877532958984	52	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1083	true	6287891632707073176	49	77	268	435	1587	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضال- ونحوهما من --	1083	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4619	false	1361461720588179918	157	182	744	901	1558	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال-مستقبل------ة ويزعم معرفة الاسرار والعراف يتع--------اطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك ومن	4619	5392953038306458296	135	235.5	113	172	78.48837280273438	18	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1207	true	-2347816841437836434	190	237	982	1258	1604	300	ابن اللباد ونسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدا بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله سبحانه وتعالي يتعالي عن الجارحة	1207	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	247	292	1315	1575	1613	300	ابن اللبان -نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه---- بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري وهو-- سبحانه منزه--------- عن الجارحة	1494	5392953038306458296	253	473.5	208	276	91.66666412353516	41	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1428	true	-3308520470252663480	214	271	1108	1412	1573	300	الاشراك الخ و--------هذا يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر ويءخذ منه ثبوت الصغاءر لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها وقوله وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذيان به تاذيا ليس بالهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون هذه المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	1428	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	63	151	316	777	1487	300	الاعرابية بعد الهجرة هذا يدل علي انقسام الكباءر في عظمها الي كبير واكبر وا-خذ منه ثبوت الصغيرة لان الكبيرة بالنسبة اليها اكبر منها و-------------------------------------------------------------------ما وقع للاستاذ الباقلاني والامام من ان كل ذنب كبيرة وتفهيم الصغيرة فانما هو نظر الي عظمة من عصي الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع وفاقهم في الحرج علي انه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع الي مجرد التسمية ثم انه لا يلزم من كون---- المذكورات اكبر الكباءر استواء رتبتها في نفسها كما اذا قلت زيد وعمرو افضل من بكر فانه لا يقتضي	3829	5392953038306458296	220	263.5	178	533	41.27579879760742	38	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1430	true	-6740411157116246716	124	170	641	881	1603	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره ف------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1430	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	63	105	348	547	1571	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث -سواء كان بق--------ول او --كتابة او --رمز او --ايماء سواء --------------------------------------------------كان عيبا او نقصا علي المنقول عنه او لا بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	157	5392953038306458296	163	282.0	128	264	61.74242401123047	28	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1457	true	-5451095505208602820	42	238	205	1208	1542	300	من كان يءمن بالله الخ اي ايمانا كاملا منجيا من عذابه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاخر وهو من النفخة الثانية ا--------لي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا -ما يعقبه ليل اي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب حملا علي حقيقته عند فقد الصارف--------------------------------------------- واكتفي بهما عن الايمان بالرسول والكتب وغيرهما لان الايمان باليوم الاخر علي ما هو عليه يستلزمه فان ايمان اليهود-ية ايمان بان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وانه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونحو ذلك وايمان النصاري به بان الحشر ليس الا علي الارواح ليس ايمانا به علي ما هو عليه والايمان به كذلك يستلزم الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به وفي ذكره تنبيه وارشاد لايقاظ النفيس النفس وتحرك الهمم للمبادرة الي امتثال جواب الشرط وهو فلا يءذي جاره بل يكرم جاره كما جاء في رواية فليحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جاره اي----------------------------------------------------------------------------------------------- بكف الاذي وتحمل ما صدر---- منه والبشر في وجهه وغير ذلك-------------------------------- والجار من بينك وبينه اربعون دارا من كل جانب ثم الامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا	1457	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	14	290	71	1533	1582	300	من كان يءمن بالله---- اي ايمانا كاملا منجيا من عذابه المتوقف علي امتثال الاوامر الاتية كمال الايمان لا حقيقته وهو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما تقول لولدك ان كنت ابني فاطعني تهييجا له علي الطاعة ومبادرتها مع شهود حقوق الابوة لا علي انه بانتفاء طاعته تنتفي الابوة واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما يعقبه ليل اي بوجوده بما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب حملا علي حقيقته عند فقد الصارف سيما وفرض انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الايمان واكتفي بهما عن الايمان بالرس-ل والكتب وغيرهما لان الايمان باليوم الاخر علي ما هو عليه يستلزمه فان ايمان اليهود به ايمان بان النار لا تمسهم الا ايام- معدودة وانه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونحو ذلك وايمان النصاري به بان الحشر ليس الا ب---الارواح ليس ايمانا به علي ما هو عليه والايمان به كذلك يستلزم الايمان بنبوة محمد -------------------وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به وفي ذكره تنبيه وارشاد لايقاظ -------النفس وتحرك الهمم للمبادرة لامت---ثال جواب الشرط وهو-------------------------------------------- فليحسن بلام الامر هنا وفيما بعده ويجوز سكونها وكسرها حيث دخلت عليها الفاء والواو بخلافها في ليصمت فمكسورة لا غير وقول النووي هو بالضم اعترضوه الي جاره اي من كان يءمن بجوار الله في الاخرة والرجوع الي السكني في جواره بدار كرامته فليكرم جاره في الدنيا بكف الاذي وتحمل ما صدر عنه منه والبشر في وجهه وغير ذلك كما لا يخفي رعايته علي الموفقين والجار من بينك وبينه اربعون دارا من كل جانب ثم الامر بالاكرام يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبا	4936	5392953038306458296	895	1657.5	719	1544	57.9663200378418	164	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1457	true	-5451095505208602820	242	300	1234	1542	1542	300	به تصديق ما فيه من الاحوال والاهوال وقوله فليكرم ضيفه الغني والفقير بطلاقة الوجة والاتحاف---------------------------------------------------------------------------- قال ابن تيمية ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته وتركه جاءعا لم يكن له مكرما لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ومن اكرامه -----ان يضع له ما يغسل به عند دخول المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا-	1457	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	17	121	95	639	1523	300	به تصديق ما فيه من الاحوال والاهوال------ فليكرم ضيفه الغني والفقير بطلاقة الوجه والاتحاف والزيارة وقد عظم شان الجار والضيف حيث قرر حقهما بالايمان بالله واليوم الاخر قال ابن تيمية ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته وتركه جاءعا لم يكن له مكرما لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي كله وفي كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن حديث قيس بن سعد من اكرام الضيف ان يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا	4937	5392953038306458296	288	533.5	234	550	52.3636360168457	48	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1458	true	-7180887736499247125	12	90	56	437	1438	300	كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام لي----------------------------لها والضيف من مال اليك نازلا بك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل خيرا الخ اقتصر علي هذا الطرف من الاطراف الثلاثة لكونه اساس كل خير ونجاة من كل ضير قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التكلم به فاذا ظهر له انه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا-يجر اليها اتي به قوله او ليصمت	1458	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	72	187	406	956	1523	300	كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن حديث قيس بن سعد من اكرام الضيف ان يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا انقلب الي منزله ان كان بعيدا ومن اكرامه ان يجلس تحته واخرج ابن شاهين عن ابي هريرة يرفعه من اطعم اخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا اي كلاما يثاب عليه---------------------------------------------------------- قال الشافعي لكن بعد ان يتفكر فيما يريد التكلم به فاذا ظهر له انه خير لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر اليها اتي ب-----ه او ليسكت	4937	5392953038306458296	277	486.5	216	613	45.18760299682617	50	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1459	true	-8038172330688354224	17	71	100	386	1529	300	لان الله تعالي خلق الغضب من النار وعجنه بطينة الانسان فمهما نوزع في غرض من --اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها هذا اذا	1459	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1279	false	4443955348193135869	123	172	657	914	1581	300	لان الله خلقه من -------------نار وعجنه بطينة الانسان فمهما نوزع في -شء من الاغراض- اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اع-لي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين ف---يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها--------- تحكي ما وراءها ---واذا	1279	5392953038306458296	243	433.5	196	288	84.375	43	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1459	true	-8038172330688354224	25	69	140	378	1529	300	بطينة الانسان فمهما نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها كالزجاجة تحكي ما وراءها	1459	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	89	132	446	674	1561	300	بطينة الانسان فاذ-ا نوزع في غرض من اغراضه اشتعلت نار الغضب فيه وفارت فورانا يغلي منه دم القلب وينتشر في العروق فيرتفع الي اعالي البدن ارتفاع الماء في القدر ثم ينصب في الوجه والعينين حتي يحمرا منه اذ البشرة لصفاءها--------- تحكي ما وراءها	3505	5392953038306458296	226	436.0	183	238	94.9579849243164	42	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1486	true	8412460581850970183	85	133	477	722	1603	300	التمس ايها الطالب للتزويج شيءا تجعله صداقا ولو كان الملتمس -خاتما من حديد فاسم كان محذوف كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه افادة انه--------- لا يعقد نكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة------------------------------- فيجوز باقل متمول اذ خاتم الحديد نهاية في القلة وهو	1486	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1238	false	4462448066320114275	170	284	857	1414	1486	300	التمس ايها الطالب للتزويج شيءا تجعله صداقا ولو كان انما تجد خاتما----------------------- كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل فانه لما امر بالالتماس امرا مطلقا خشي توهم خروج خاتم الحديد عن الملتمسات فاكد دخوله فيها بالواو المدخلة ما بعدها فيما قبلها فنصب باضمار فعل دل عليه ما قبله قال التوربشتي وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به لكنه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له وفي بعض نسخ مسلم ولو خاتم اي لو هو خاتم او ولو خاتم من حديد وفيه------ انه ينبغي ان لا يعقد نكاح الا بصداق لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة لو طلقت قبل دخول وانه غير مقدر فيجوز باقل متمول او خاتم الحديد غاية---- القلة فهو	1238	5392953038306458296	200	340.0	160	590	33.8983039855957	33	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1493	true	8756463015399751931	152	239	732	1160	1458	300	قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه اه وقوله فالمراة يا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيف قال شارحه بعد قوله لا تزيد عليه ما نصه اذ به يحصل امن الانكشاف وحاصله ان لها حالة استحباب وهو قدر شبر وحالة جواز بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراع -------------------------------------------------------------------------قال الحافظ العراقي -هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث	1493	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	1	87	6	434	1512	300	قال ش------برا قالت اذن-------- ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه د عن ابن عمر بن الخطاب قال رخص رسول ال---------------------------------------------له لا------------------------------------------------------------------------------------------------مهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا رمز المصنف لصحته ذيلك بالكسر خطاب لمءنث والخطاب مع فاطمة او ام سلمة ذراع اي بذراع اليد وهو شبران فلا يزاد علي ذلك لحصول المقصود من زيادة الستر به قال الزين- العراقي وهل اول--- الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو م--------ن الكعبين او من الحد المندوب وهو نص---------ف الساق-- او ----من اول ما يمس الارض -الظاهر---------- الثالث	2846	5392953038306458296	199	166.5	154	622	31.993568420410156	30	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1528	true	-3886860229088166181	130	177	674	941	1593	300	تحابوا قال الحافظ- تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة------------------------------------------------- وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليها خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنقي سواد- الصدور وورد --------قبول الهب-ة سنة لكن الاولي ترك ما فيه منه	1528	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	71	127	367	671	1582	300	تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبر البيهقي تهادوا يزيد في القلب حبا وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه- الانبياء--------------------- وحث عليه- خلق وهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2375	5392953038306458296	226	384.5	183	327	69.11315155029297	33	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1552	true	-6005494480059319572	23	78	97	396	1528	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي م-سه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفس وخص المعوذات لما فيها من التعوذ--- من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد---------- وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح قال ذلك كله شارح الحديث	1552	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	41	95	204	510	1556	300	وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح وبقية هذا------- الحديث	3898	5392953038306458296	276	513.5	224	313	88.17891693115234	47	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1552	true	-6005494480059319572	197	219	965	1084	1528	300	قال الغزالي فيندب للانسان ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكلة واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك اسراف ومداومة للشبع وذلك	1552	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3916	false	4209071831332922082	278	300	1422	1540	1540	300	قال الغزالي فيندب للانسان ان يقتصر في اليوم والليلة علي اكلة واحدة وهذا هو الاقل وما جاوز ذلك اسراف ومداومة للشبع وذلك-	3916	5392953038306458296	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1561	true	5774345726497930310	157	279	796	1427	1544	300	للمملوك -------------اللام للتمليك اي طعام المملوك وكسوته ------------------------حق له علي سيده فقد-------م الخبر لانه اهم اذ المقام بصدد تمليكه------- ما ذكر وقوله بالمع----------------------------------روف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله ولذلك قال الباجي اي ما يليق بحاله اي المملوك قال الحافظ مقتضاه الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه ---كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله و----ان جاز كذا قال شارحها وقوله ولا يكلف ----------------من العمل ----------------الا ما يطيق اي الدوام عليه اي--------- لا يلكف يكلف الا جنس ما يقدر عليه والنفي بمعني النهي وفيه الحث علي الاحسان ل----لمماليك والرفق بهم والحق بهم من--- معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب في -	1561	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	78	212	397	1087	1541	300	للمملوك طعامه وكسوته اللام للمل--ك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته مستحق له علي سيده ونكتة تقديم الخبر -انه في هذا المقام بصدد تمليك المملوك ما ذكر فقدم ما هو عنده اهم وبه اغناء علي الاصل بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله------ قال ابن حجر هذا الحديث يقتضي---------------------------- الرد في ذلك الي العرف فمن زاد علي ذلك كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان كان جاءزا -------------------ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق--- الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه ----الا جنس ما يقدر عليه------------------- وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حم م في	4201	5392953038306458296	482	788.0	386	772	62.43523406982422	79	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	61	101	315	522	1564	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد -الدعاء -بالهداية للايمان المتلبس به----------- بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج ل---ذلك في كل طرفة عين ومن ثم امر الله تعالي ان يسال- الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا	1566	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	0	43	0	214	1548	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد بالدعاء وبالهداية ما هو ----متلبس به من الايمان بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج الي ذلك في كل طرفة عين ومن ثم امر الله------ ان يساله الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا	690	5392953038306458296	190	334.0	152	224	84.82142639160156	32	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1576	true	-5600945790199674673	82	108	403	540	1571	300	قال الحكيم الترمذي الفقه الفهم وانكشاف الغطاء فاذا عبد الله بما امر ونهي بعد ان فهمه انكشف له الغطاء عن تدبيره فيما امر ونهي فهي العبادة	1576	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	274	300	1420	1556	1556	300	قال الحكيم الترمذي الفقه الفهم وانكشاف الغطاء فاذا عبد الله بما امر ونهي بعد ان فهمه انكشف له الغطاء عن تدبيره فيما امر ونهي فهي العبادة-	1049	5392953038306458296	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1576	true	-5600945790199674673	111	176	561	915	1571	300	------------------------وافضل الدين الورع الخ اي وافضل التدين الورع الذي هو كما قيل الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة والورع يكون في خواطر القلوب وساءر اعمال الجوارح وانما كان افضل لما فيه من التخلي عن الشبهات وتجنب المحتملات وعبر في الفقه بالعبادة لانه فعل من افعال الجوارح الظاهرة كالعبادة وفي الورع بالدين لان مرجعه الي اليقين القلبي الذي به يدان الله سبحانه وتعالي	1576	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1050	false	2007143087195797870	80	143	378	722	1539	300	واقباله علي اصلاح الناس وافضل الدين الور--------------------------ع الذي هو كما قيل الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة والورع يكون في خواطر القلوب وساءر اعمال الجوارح وانما كان افضل لما فيه من التخلي عن الشبهات وتجنب المحتملات وعبر في الفقه بالعبادة لانه فعل من افعال الجوارح الظاهرة كالعبادة وفي الورع بالدين لان مرجعه الي اليقين القلبي الذي به يدان الله --------تعالي	1050	5392953038306458296	320	626.5	261	378	84.65608215332031	56	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1578	true	-5329546715564511187	230	300	1170	1540	1540	300	الملاءكة يحتمل ان المراد الكل ويحتمل من في الارض منهم قوله لتضع اجنحتها جمع جنا-------ح وهو للطاءر بمنزلة اليد للانسان قال الزمخشري ومن المجاز خفض له جناحه قوله لطالب العلم الشرعي اي او الته المتوقف عليها لنعمل به وتعليمه مما لا يعلمه الا لوجه الله -قوله رضا بما يصنع وفي رواية بما يطلب ووضع اجنحتها عبارة عن حضورها مجلسه او توقيره وتعظيمه او اعانته علي بلوغ مقاصده او قيامهم في-	1578	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1633	false	6491709702747103619	126	189	637	976	1592	300	الملاءكة يحتمل ان المراد الكل ويحتمل من في الارض منهم----- لتضع اجنحتها جمع جناح بالفتح وهو للطاءر بمنزلة اليد للانسان قال الزمخشري ومن المجاز خفض له جناح-----ه لطالب العلم الشرعي لل-------------------------عمل به وتعليمه من- لا يعلمه---- لوجه الله تعالي رضي بما يطلب وفي رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن حضورها مجلسه او توقيره وتعظيمه او اعانته علي بلوغ مقاصده او قيامهم في	1633	5392953038306458296	317	568.5	256	379	83.64115905761719	53	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1578	true	-5329546715564511187	41	181	210	925	1540	300	من سلك طريقا اي طريقا حسية او معنوية ونكرها ليتناول انواع الطريق الموصلة الي تحصيل انواع العلوم الدينية وقوله يلتمس حال او صفة اي يطلب فاستعار له اللمس قوله -----فيه اي في غايته او بسببه وارادة الحقيقة في غاية ا------لندرة لبعده قوله علما نكره ليشمل كل علم والته ويندرج فيه ما جل وقل- وتقييده بقصد وجه الله--- لا حاجة ل--ه لاشتراطه في كل عبادة لكن قد يعتذر لقاءله هنا بان تطرق الرياء بالعلم اكثر فاحتيج للتنبيه علي الاخلاص وظاهر قوله يلتمس انه لا يشترط في حصول الجزاء الموعود به حصوله فيحصل اذا بذل الجهد بنية صادقة وان لم يحصل شيءا لنحو بلادة قو----له له كذا فيما رايت من نسخه ونسخ تحقيق المباني وتت وفي الجامع به اي بسببه اي بسبب السلوك المفهوم من سلك او عاءد علي من والباء للتعدية طريقا في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح	1578	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4842	false	-3832662415414830733	150	265	755	1343	1525	300	من سلك طر---------يقا حسية او معنوية ونكره- ليتناول انواع الطريق الموصلة الي تحصيل انواع العلوم الدينية يل------تمس حال او صفة اي يطلب فاستعار له اللمس وهي رواية فيه اي في غايته او س-ببه وارادة الحقيقة في غاية البعد للندرة----------- علما نكره ليشمل كل علم والته ويندرج فيه ما قل وكثر وتقييده بقصد وجه الله به لا حاجة اليه لاشتراطه في كل عبادة لكن--- يعتذر لقاءله هنا بان تطرق الرياء ل-لعلم اكثر فاحتيج للتنبيه علي الاخلاص وظاهر قوله يلتمس انه لا يشترط في حصول الجزاء الموعود به حصوله فيحصل اذا بذل الجهد بنية صادقة وان لم يحصل شيءا لنحو بلادة سهل الله له-------------------------------------------------------- به اي بسببه طر------------------------------------------------------------يقا في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح	4842	5392953038306458296	550	977.0	440	736	74.72826385498047	97	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1578	true	-5329546715564511187	181	230	925	1170	1540	300	وذلك لان العلم انما يحصل بتعب ونصب وافضل الاعمال احمزها فمن تحمل المشقة في طلبه سهلت له سبل الجنة سيما ان حصل المطلوب قال ابن جماعة والاظهر ان المراد ان- يجازيه يوم القيامة بان يسلك به طريقا لا صعوبة--- فيه ولا هول الي ان يدخله الجنة سالما قوله وان	1578	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms4843	false	6458472945548578114	13	63	63	312	1525	300	وذلك لان العلم انما يحصل بتعب ونصب وافضل الاعمال احزمها فمن تحمل المشقة في طلبه سهلت له سبل الجنة سيما ان حصل المطلوب قال ابن جماعة والاظهر ان المراد انه يجازيه يوم القيامة بان يسلك به طريقا لا صعوبة له فيه ولا هول الي ان يدخله الجنة سالما فابان ان	4843	5392953038306458296	237	455.0	189	249	95.18072509765625	44	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1579	true	2451023648837700239	159	237	815	1234	1576	300	ولا يراد ان العالم المفضل عار عن العمل و---العابد عن العلم بل المراد ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه عمله--------------------------- والمراد بالفضل كثرة ثواب ما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشربها ونعيمها الجسماني او ما يمنح من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه ولذة المعارف الالهية الحاصلة عند كشف الغطاء--------- قال ابن الملقن فيه ان نور العلم يزيد علي نور العبادة كما مثل- بالقمر بالنسبة لساءر الكواكب	1579	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms3539	false	1079064924758527652	181	265	1010	1461	1638	300	ولا نظن- ان العالم المفضل عار عن العمل ولا العابد عن العلم بل------- ان علم ذلك غالب علي عمله وعمل هذا غالب علي علمه ولذلك جعل العلماء ورثة الانبياء والمراد بالفضل كثرة ثواب ما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشربها ونعيمها الجسماني او ما يمنح من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه ولذة المعارف الالهية الحاصلة عند كشف الغطاء ونحو ذلك قال ابن الملقي فيه ان نور العلم يزيد علي نور العبادة كما مثله بالقمر بالنسبة لباقي الكواكب	3539	5392953038306458296	400	741.0	323	459	87.1459732055664	70	JK000198-ara1	JK000298-ara1
JK000198-ara1.ms1587	true	-1627602568629856665	272	300	1433	1581	1581	300	قال ابو الحسن الشاذلي البلاء كله مجموع في ثلاثة خوف الخلق وهم الرزق والرضا عن النفس والعافية والخيرات مجموعة في ثلاثة الثقة بالله في كل شء والرضا عن-	1587	1027373046009146912	JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	117	144	593	734	1537	300	قال العارف--- الشاذلي البلاء كله مجموع في ثلاث- خوف الخلق وهم الرزق والرضا عن النفس والعافية والخير-- مجموع- في ثلاث- الثقة بالله في كل شء والرضا عن	1223	5392953038306458296	135	233.5	109	149	90.6040267944336	21	JK000198-ara1	JK000298-ara1