id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0263	false	7205833031229343960	130	163	703	873	1601	300	الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه ما------ يعاد-- في الوقت وكلما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه	263	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0022	true	5506300691292691311	142	171	722	877	1483	300	الاعادة في الوقت -------------------استحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه مات وجبت اعادته في الوقت وك-ما جاز التنفل--- الليل كله جازت الاعادة فيه	22	-3896879273952981929	146	255.0	118	178	82.02246856689453	23	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0362	false	-2048417857768533086	84	108	407	530	1485	300	وذهب ابن بكير الي جواز وطءها اذا رات النقاء وان لم تغتسل لان الم-نع انما تعلق بالحيض والحكم اذا تعلق بعلة وجب زواله بزوالها	362	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0092	true	-6116560063238866180	224	248	1136	1260	1513	300	وذهب ابن بكير الي جواز وطءها اذا رات النقاء وان لم تغتسل لان المانع انما تعلق بالحيض والحكم اذا تعلق بعلة وجب زواله بزوالها	92	-3896879273952981929	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0495	false	5220032012329005241	158	211	798	1061	1511	300	فسره ابن رشد بنصف الوقت قاله القلشاني قوله فلا يتنفل احد الخ قال بعض ان يمنع وقد علمت ان صاحب التوضيح رجح الكراهة فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفل فهو من افراد قول زروق فلو جمعوا ولم ينصرفوا الخ تنبيه قال المصنف وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للامام ان يقوم من مصلاه اذا صلي المغرب حتي يءذن المءذن ثم يعود	495	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0284	true	7455364304501916388	153	252	782	1285	1547	300	فسره ابن رشد بنصف الوقت----------------------------------------------------- وقد -روي عن مالك انه يجمع بينهما عند الغروب ابن العربي وهذه الرواية اصح ابن يونس والي هذا كان يذهب شيخنا ابو العباس وهو مذهب ابن وهب واشهب وابن عبد الحكم ابن بشير قال المتاخرون وهو الصواب ولا معني لتاخير المغرب قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتيهما ولا تنفل بينهم-------------------------ا ولم يمنعه ولا بعدهما ابن عرفة المشهور منع التنفل بين جمعهما وسمعه اشهب وروي العتبي منع التنفل بعد الجمع بالمسجد وانظر نص ابن ابي زيد ان الامام ينبغي له ----ان يقوم من مصلاه اذا صلي المغرب حتي يءذن المءذن ثم يعود	284	-3896879273952981929	116	134.5	88	586	19.79522132873535	19	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0605	false	2204647061087127684	157	198	812	1018	1564	300	سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه في الخامسة اه ومفهومه انه لو كان ممن لا يكبر خمسا لكنه سها فكبر خمسا ان الماموم لا يقطع ولكنه يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه	605	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	112	139	607	751	1560	300	سمع ابن القاسم ان كان الامام ممن يكبر خمسا فليقطع الماموم بعد الرابعة ولا يتبعه في الخامسة وقال مالك في الواضحة-------------------------------------------------------------- يسكت فاذا سلم الامام سلم بسلامه	324	-3896879273952981929	124	230.5	100	206	60.194175720214844	23	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0825	false	1534375676260423125	183	278	929	1394	1507	300	الموطا وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة انتهي والحاصل ان الاربعة ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كما نبه عليه شارح الحديث ثم قال بعد قوله فتصدقت الخ يحتمل بامره صلي الله عليه وسلم كما امرها في الحسن ويحتمل انها قاست ذلك علي امره لها في الحسن بكرها قال ابن عبد البر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة------- مع العقيقة او دونها قوله قال اي علي قوله وبعض درهم شك من علي قوله ويستحب ان يكون هذا الحلق قبل --ذبح	825	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0666	true	3051214678438145538	230	281	1143	1389	1478	300	الموطا وزنت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة ابو عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة من ذلك مع العقيقة او دونها ويرون ذلك علي من لا يعق عن ولده لقلة ذات يده وقال عطاء يبدا ب----الحلق قبل الذبح	666	-3896879273952981929	173	288.0	137	474	36.49789047241211	30	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0874	false	-8359776096322453754	21	72	110	350	1506	300	فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وانظر لو ركب بعد الطواف وقبل السعي كذا نظر في التحقيق قوله و--------في الحج بعد الفراغ من طواف الافاضة فيركب ----------------في رجوعه من مكة الي مني ويركب في رمي الجمار واما -ان اخر طواف الافاضة ---------------فانه يمشي في رمي الجمار وله	874	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms0739	true	-480912367805065068	171	219	794	1008	1414	300	فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء علي-----------------------------------------------------------ه وان جعله في --حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني و-----في رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار وله	739	-3896879273952981929	144	222.5	110	280	51.42856979370117	27	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms0945	false	1095083429668274490	234	263	1168	1309	1484	300	ابن رشد الصحيح ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه--- راجعها-------------------- فقد صحت رجعتها فيما بينه وبين الله	945	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms1037	true	-6670873680162349796	3	37	15	178	1456	300	ابن رشد الصحيح ان الرجعة تصح بمجرد النية لان اللفظ انما هو عبارة عما في النفس فاذا نوي في نفسه انه قد راجعها واعتقد ذلك في ضميره فقد صحت رجعته- فيما بينه وبين الله	1037	-3896879273952981929	140	257.0	111	164	85.36585235595703	28	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1370	false	8350975818998909640	46	146	233	729	1501	300	المهاياة ف-------------هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه زم-نا معينا من متحد او متعدد الاول كان يكون بينهما عبد يخدم هذا شهرا وهذا شهرا والثاني كما اذا كان بينهما عبدان وكل واحد باخذ ياخذ عبدا يخدمه اربعة اشهر مثلا ويجوز في نفس منفعته لا في غلته فقول الشارح وهي تمييز حق ظاهر في قسمة القرعة اي فليست بيعا ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها بخلاف قسم--------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------- المر----------اضاة فهي كالبيع فلا ترد فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما ومن صار له شء ملك ذاته ولا يجبر عليها من اباها قوله يعني ان الشء القابل الخ اشار به الي	1370	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	111	181	497	865	1490	300	المهاناة بالنون والياء هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه زمانا معينا من متحد او متعدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في نفس منفعته لا في غلته وقال ابن شاس ثلاثة اوجه--------- قسمة بيع وقسمة قيمة وتعديل وقسمة مهاياة وهذه ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الازمان كخدمة عبد ابن رشد وقسمة المنافع لا تجوز بالصفقة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1754	-3896879273952981929	131	161.0	101	637	20.565149307250977	20	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	174	234	876	1187	1501	300	مثل ان يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم علي تبليغها النصف---------------------------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل- الاول----------- من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ولا يقال ان ال--------------------------------------------------اول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة	1115	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	140	265	698	1322	1491	300	مثل ان يجعل جعلا ------علي حمل خشبة الي موضع كذا في-------------------تركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم جعل صاحبه الاخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عليه من جعل الثاني او اجارته وقد وقع في المستخرجة لو كان جعل الاول خمسة وجعل الثاني عشرة بعد ان ابلغها الاول نصف الطريق او نصف الحفر في البءر لان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثا-----------ني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون ---فيسقط عن الجاعل عشرة هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر في الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة	1887	-3896879273952981929	218	337.5	172	663	32.88084411621094	34	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1334	false	8721349535633812690	96	125	489	625	1511	300	ابن عرفة الاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به وهو واجب عينا علي من لم يزد علي عدد ما يثبت به المشهود به	1334	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2052	true	7453947980865873410	272	300	1304	1436	1436	300	ابن عرفة الاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به وهو واجب عينا علي من لم يزد علي عدد--- يثبت به المشهود به-	2052	-3896879273952981929	132	253.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1279	false	-5088370356354982558	25	67	128	338	1487	300	المدونة ونصها وان قطع ثديا الصغيرة فان استوقن انه ابطلهما فلا يعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها ----------فان نبتا فلا عقل لهما وان لم ينبتا او شرطا فيبسا او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	1279	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2133	true	-3950660006940956750	190	233	961	1173	1484	300	المدونة -------ان قطع ثديا الصغيرة فان استءني انه ابطلهما فلا تعودان ابدا ففيهما الدية وان شك في ذلك وضعت الدية واستءني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لها -وان لم ينبتا او سطرت فيبست او ماتت قبل ان يعلم ذلك ففيهما الدية	2133	-3896879273952981929	191	354.5	151	220	86.81818389892578	34	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1265	false	1547237164659688728	52	97	241	462	1473	300	ومن نكل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما تقدم قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان عل------------ي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة	1265	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	234	269	1170	1352	1510	300	ومن نكل حبس حتي يحلف--------------------------------------------------- الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة	2155	-3896879273952981929	170	325.0	137	233	72.96137237548828	31	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1324	false	-5185531469713956238	217	251	1023	1185	1443	300	كالشخص يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الشخص الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ونحو------- ذلك فيسرق من موضع------------------------------- مغلق قد حجر عليه فيه------------------------------------- وان خرج-------- من جميع الدار لانه خاءن لا ---سارق	1324	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	71	121	331	579	1433	300	كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدونة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق	2204	-3896879273952981929	132	195.0	102	248	53.225807189941406	24	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1402	false	2378872156392598779	267	300	1433	1588	1588	300	اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب او نصف وما بقي كزوج واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب ---------او ثلث وما بقي-	1402	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	128	202	717	1072	1537	300	----لكل مسالة اشتلمت علي نصف ونصف كزوج واخت------ او علي ا-لنصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي كزوجة وابوين والثمانية لكل فرض فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما الثلاثة ---فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي	2310	-3896879273952981929	126	207.5	99	369	34.14634323120117	21	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	1	140	4	658	1491	300	واخ- او---- ثلثان وما بقي كبنتين وعم والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت وابن اخ والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ر----------------------------------بع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام وا-خ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ث---من وثلثان وما بقي كزوج وابنتين واخ	1403	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	135	294	752	1504	1537	300	واخت او علي النصف وما بقي ك--زوج واخ والاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث -ما بقي كزوجة وابوين والثمانية لكل فرض فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما الثلاثة فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة---- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ -------------------------------------------------------------------------------------------والاثنا عشر---- لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وسدس وما بقي كزو-----------------------------------ج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة و--عشرون---- لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن وربع وثمن وثلثان وما بقي كزوج و-بنتين واخ	2310	-3896879273952981929	489	863.5	382	901	54.27302932739258	89	JK000198-ara1	JK000289-ara1
JK000198-ara1.ms1395	false	-1937492447762973577	62	127	307	645	1522	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التع---------------------------------------------------------مير ولم يبتين يتبين فكالموتي في العدم فان تركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فعلي --انه حي من ستة وعلي انه ميت من ستة وتعول الي ثمانية فتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ويوقف احد عشر فان ثبتت حياته اخذ الزوج ثلاثة والاب ثمانية وان تبين موته او مضي التعمير اخذت الاخت تسعة والام اثنين	1395	1027373046009146912	JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	88	151	426	769	1551	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ابن الحاجب وقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير ولم يستب------ن فكالموتي كذا-------------ت زوج- وام- واخت- واب- مفقود- فعلي حياته--- من ستة وموته كذلك--------- وتعول ---لثمانية وتضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة و-وقف الباقي فان ظهر انه حي فلل----زوج ثلاثة وللاب ثمانية او------ موته او مضي التعمير فل----لاخت تسعة وللام اثنان	2325	-3896879273952981929	236	349.5	189	397	59.44584274291992	28	JK000198-ara1	JK000289-ara1