id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0230	true	-7668784488871122780	222	264	1100	1308	1497	300	عن امراة عالجت دم ال-حيض حتي اتاها هل تبرا به من العدة ام لا فاجاب بان الظاهر انها لا تحل وتوقف في ترك الصلاة والصيام قال صاحب التوضيح------------ وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن اه اي	230	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	202	240	1035	1231	1528	300	عن امراة عالجت دم المحيض---------- هل تبرا--- من العدة------------ بان الظاهر انها لا تحل وتوقف عن ترك الصلاة والصيام والظاهر علي بحثه ان لا يتركا وانما قال الظاهر لاحتمال ان استعجاله لا يخرجه عن الحيض كاسهال البطن انتهي	604	7948937648155621586	164	273.5	131	221	74.20814514160156	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0248	true	-8764048648819913322	0	29	0	162	1497	300	بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما --قاله الحطاب قوله بفتح النون	248	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	166	195	870	1033	1550	300	بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما ويقال نفست المراة- بفتح النون	620	7948937648155621586	150	283.0	123	164	91.46341705322266	26	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0249	true	-2019767538228063262	153	176	732	854	1504	300	قال ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	249	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	13	36	63	185	1593	300	قال ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد	623	7948937648155621586	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0263	true	7205833031229343960	119	163	636	873	1601	300	القياس اعادتهما ل---------لغروب كما ان العشاءين يعادان لطلوع الفجر وفرق-------------------------------- بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا يتنفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه---- ما----- يعاد-- في الوقت وكلما جاز التنفل في الليل كله جازت الاعادة فيه	263	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0184	false	6469352185429754231	129	183	717	1000	1630	300	القياس يقتضي ان تعاد الي الغروب كما ان العشاءين تعادان الي-- الفجر وفرق ابن يونس رحمه الله تعالي بينهما بان الاعادة في الوقت انما هي علي طريق الاستحباب فاشبهت التنفل فكما لا ينتفل اذا اصفرت الشمس فكذلك لا يعيد فيه الا ما وجبت اعادته في الوقت وك-ما جاز التنفل--- الليل كله جازت الاعادة فيه	184	7948937648155621586	215	366.5	172	289	74.39446258544922	33	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0292	true	5888199287583636133	220	257	1109	1304	1535	300	وقال النووي ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السو--اك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان اه المراد منه-------------------------------------------------------- قال والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل	292	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	1	48	7	259	1577	300	وقال-النووي ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل الاستياك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان واما الاصبع فان كانت لينة لم يحصل السواك وان كانت خشنة حصل بها السواك قال والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل	424	7948937648155621586	181	329.5	147	253	71.54150390625	33	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0302	true	8661978133989422745	1	27	3	117	1552	300	توضا و--قطعت يده او بضعة لحم من اعضاء وضوءه او قشر منها قشرة او جلدة فلا------- يجب----- غسل موضع القطع ولا ما ظهر من تحت الجلد	302	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0332	false	2675136570510990677	186	214	900	1020	1429	300	توضا ثم قطعت يده او بضعة لحم من اعضاء وضوءه او قشر منها-------- جلدة او قشرة لم يجب عليه غسل موضع القطع ولا ما ظهر من تحت الجلد	332	7948937648155621586	102	174.0	78	128	79.6875	21	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0303	true	-4820899298355233143	169	200	897	1062	1577	300	بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء اه والمرفق -----هو اخر عظم الذراع المتصل بالعضد- سمي بذلك لان المتكء المتكء يرتفق به اذا اخذ براحته راسه متكءا علي ذراعه قوله	303	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0283	false	-8263486134493219948	150	180	777	937	1577	300	بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء لغتان قرء بهما وهو اخر عظم الذراع المتصل بالمفصل سمي بذلك لان الم-------تكء يرتفق به اذا اخذ براحته راسه متكءا علي ذراعيه ----	283	7948937648155621586	138	244.5	112	171	80.70175170898438	23	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0312	true	-7313237630274433518	12	35	67	182	1571	300	قلنا لا يجب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء ولا في الغسل فلا بد من ايصال الماء لما بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة	312	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0327	false	1548024636648845002	258	281	1407	1521	1610	300	قلنا لا يجب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء ولا في الغسل فلا بد من ايصال الماء ل-ا بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة	327	7948937648155621586	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0348	true	-7228832778366617305	14	43	71	209	1449	300	لم يكن معه من الماء الا مقدار ما يغسل به وجهه ويديه ف-----ان كان يقدر علي جمع ما يسقط من اعضاءه المذكورة فليفعل وليغسل بذلك------ باقي اعضاءه وا------ن لم	348	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0049	false	7635467544569469169	39	70	203	342	1447	300	لم يكن معه من الماء الا قد--ر ما يغسل به وجهه وذراعيه انه ان كان يقدر علي جمع ما يسقط من اعضاءه ------------فعل وغ--سل بذلك الماء باقي اعضاءه ويصير كمن لم	49	7948937648155621586	112	179.5	85	155	72.25806427001953	21	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0371	true	2887997828115542734	207	250	1097	1316	1563	300	--وقت الصلاة اي علي قول غير القرافي واما علي قوله فهو سبب واستظهره بعضهم ا-----------ي وجعله الحطاب هو ------------------------التحقيق---------------- لصدق حد السبب عليه فانه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته نعم قال القرا---في العلم بدخول الوقت شرط اي في صحة الصلاة	371	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	177	220	971	1198	1615	300	الوقت------------------------------------------------ سبب لوجود الصلاة كما قال القرافي وجعله بعضهم شرطا في وجوب الصلاة وصحتها والتحقيق ما قاله القرافي لصدق حد السبب عليه فانه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته نعم قال القرافي في العلم بدخول الوقت شرط اي في صحة الصلاة	631	7948937648155621586	146	223.5	117	275	53.09090805053711	25	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0372	true	-8504586516331329307	5	37	25	192	1570	300	قبل الهجرة بسنة هذا القول لابن سعد وغيره وعليه اقتصر في النوادر وابن رشد في المقدمات وجزم به النووي وقيل------------------------------------------------ قبل الهجرة بستة اشهر وقيل بثمانية اشهر وقيل -غير ذلك قوله وقيل	372	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0628	false	524626360807994815	105	146	552	762	1550	300	قبل الهجرة بسنة قاله ------ابن سعد وغيره وعليه اقتصر في النوادر وابن رشد في المقدمات وجزم به النووي وبالغ ابن حزم فنقل الاجماع فيه وهو مردود فقد قيل انه قبل الهجرة بستة اشهر وقيل بثمانية اشهر وقيل باحد عشر شهرا وقيل	628	7948937648155621586	144	249.5	114	216	66.66666412353516	25	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0378	true	-5942190529225998044	33	67	172	345	1561	300	قال اشهب لا ينتهي بالابراد الي اخر الوقت وقال ابن عبد الحكم ينتهي اليه والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها الي ان كان للتلول والجدارات فء يستظل به وذلك--- وسط الوقت	378	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	105	140	532	706	1462	300	قال اشهب لا ينتهي بالابراد الي اخر الوقت وقال ابن عبد الحكم ينتهي اليه والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ا--لي ان كان للتلول والجدارات فء يستظل به وذلك في وسط الوقت	676	7948937648155621586	170	330.5	137	176	96.59091186523438	31	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0391	true	5341929745570762637	154	236	741	1171	1507	300	الشيخ العالم العام-------- ال-----------------------مفسر نور الدين الحراساني الخراساني قال بعضهم لقيته---------- وقت الاذان فلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل---------------- ابهامي نفسه ---------------ومسح بالظفرين اجفان عينيه من الماقي الي ناحية الصدغ ثم فعل ذلك عند لك كل تشهد مرة مرة------------------------------------------------------ فسالته عن ذلك فقال---- كنت افعله------------------ ثم تركته فمرضت عيناي فرايت---------ه صلي الله عليه وسلم -----مناما فقال--- لم تركت مسح عينيك عن الا---------ذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح----------- فاستيقظت ومسحت فبرءت------ ولم يعاودني مرضهما الي الان	391	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0750	false	1809415852399734713	28	135	171	735	1609	300	الشيخ العال------م المتفنن المفسر المحدث المشهور الفضاءل نور الدين---------- الخراساني بمدينة شيراز وكنت عنده في وقت الاذان فلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قبل الشيخ نور الدين ابهامي يديه اليمني واليسري ومسح بالظفرين اجفان عينيه عند---------------------------------------- كل تشهد مرة بدا بالموق من ناحية الانف وختم باللحاظ من ناحية الصدع قال فسالته عن ذلك فقال اني كنت افعله من غير رواية حديث ثم تركته فمرضت عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ف-قال لي لم تركت مسح عينيك عند ذكري في الاذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح او كما قال فاستيقظت ومسحت فبرءت عيناي ولم يعاودني مرضهما الي الان	750	7948937648155621586	340	528.0	273	621	54.750404357910156	53	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0516	true	953025522072150365	211	246	1089	1258	1533	300	لءلا يتلطخ به-------------- ثوبه او جسده فتبطل صلاته ----ابن عبد السلام ليس مسكه شرطا في- البناء حتي لو لم يفعل لبطلت صلاته انما هو-------------------------------------------------------------------- ارشاد الي ما يعينه علي تقليل النجاسة بل الشرط التحفظ من	516	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0813	false	-6206314853995826860	44	94	221	471	1503	300	لءلا يتطاير عليه الدم فيلطخ ثوبه او جسده فتبطل صلاته قال ابن عبد السلام لما تكلم علي شروط البناء ------ولم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب الي ما يزيده غير واحد هنا من قولهم يخرج ممسكا لانفه لان ذلك محض ارشاد الي ما يعينه علي تقليل النجاسة لان كثرتها تمنع من	813	7948937648155621586	110	136.5	84	256	42.96875	18	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0517	true	-7948931374104137067	124	149	637	776	1526	300	وانتشارها في الطريق واما ان وطءها عامدا من غير عذر لسعة الطريق وعدم عمومها وامكان عدوله----- فينبغي ان تبطل صلاته لانتفاء العلة التي هي الضرورة	517	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0820	false	3217488059929903224	0	26	0	144	1587	300	وانتشارها في الطريق واما ان وطءها عامدا من غير عذر لسعة الطريق وعدم عمومها وامكان عدوله عنها فينبغي ان تبطل صلاته لانتفاء العلة التي هي الضرورة	820	7948937648155621586	139	271.0	114	144	96.52777862548828	24	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0521	true	-2069522576451913111	69	101	376	539	1518	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف له---م من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم و--يتم مكانه قوله -	521	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	32	0	163	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه------ يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ثم يتم مكانه والله	841	7948937648155621586	149	272.0	119	169	88.16567993164062	28	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0575	true	-4561470211965945250	15	72	82	385	1564	300	والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا--- دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالون الله المزيد من فضله والرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب----- وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اقسام القسمان الاولان حكمهما السنية----- والثالث الاباحة والرابع الندب قوله	575	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	106	197	566	1026	1588	300	والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في -----جدب ومحل وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اوجه فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث --مباح- والرابع مندوب اليه	1268	7948937648155621586	265	433.0	210	468	56.623931884765625	45	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	98	173	487	834	1461	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه قوله ومنها ان من كانت عادته الخ ومنها ان يصومه قضاء عما في الذمة من رمضان او غيره وكفارة عن هدي وفدية ونذر غير معين فان ثبت كونه من رمضان لم يجزه عن واحد منهما وقضي ما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لنذر صادف كمن نذر يوم الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له ص--------------------------------ومه ويجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يثبت كونه من رمضان	628	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	191	290	941	1418	1459	300	عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميس والاثنين------- فوافق ذلك وقاله في التوضيح ص وتطوعا ش يعني انه يجوز ان يصومه وحده بنية التطوع كما قال في الرسالة ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل وهذا هو المشهور وعن ابن مسلمة كراهة ذلك ونقل عنه اللخمي الجواز فلعل له قولين وقال الشارح ان ظاهر كلام الكافي انه لا يجوز وقال ابن ناجي اثر كلام صاحب الرسالة المتقدم ظاهر كلامه سواء كان من شانه ان يسرد الصوم ام لا انتهي ص وقضاء ش اي كمن عليه صوم من رمضان فقضاه فيه فانه يجوز ثم ان لم يثبت كونه من رمضان	1561	7948937648155621586	80	101.5	61	713	11.220196723937988	15	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0628	true	-5167636109155038171	152	198	738	958	1461	300	كمن نذر يوم------------------- الخميس او -----------------------يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك ف---يجوز له صومه ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يج---------------------زء عنهما---------------- وعليه قضاء يوم رم-ضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا و---فات وا---------------------------------ما لو نذر صيامه من حيث كونه يوم الشك	628	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1562	false	4501075257199111099	130	201	629	961	1473	300	كمن نذر ان يصوم يوم الاثنين او الخميس فيوافق ذلك او نذر ان يصوم يوم قدوم زيد فقدم ذلك اليوم فلا يجوز له صومه ويجزيه ان لم يثبت كونه من رمضان فان ثبت كونه من رمضان فانه لا يحزء عن النذر ولا عن الفرض وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات قاله في التلقين واحترز بقوله صادف مما لو نذر------ من حيث ا-نه يوم الشك	1562	7948937648155621586	176	250.5	136	339	51.91740417480469	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0655	true	-476650269631408294	190	231	1018	1235	1587	300	مجنون وصي وصبي والمميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط---- بسن بل يختلف باختلاف الافهام---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد ب------فهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب قوله -	655	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	23	83	105	425	1561	300	فرحون ان الصبي -المميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب والله	3123	7948937648155621586	202	359.0	163	322	62.73291778564453	31	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0667	true	-2570996032837797489	173	269	875	1377	1532	300	والحاصل------ ان في الحبوب قولين وفي الثمار اقوال الاول --ل مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا تجب في التمر الا بالجذاذ واحتج بقوله واتوا حقه يوم حصاده وهذا معني قوله وقيل بالحصاد والجذاذ والثالث خاص بالتمر-- انها لا تجب الا بالخرص---- للمغيرة-------------------- وترتيب هذه الاشياء في الوجود وهو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد اه ق----ال ابن ع-مر واذا قلنا تجب	667	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1392	false	1027571348538563831	35	127	195	683	1546	300	و--حاصل كلامه ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة الاول قول مالك قال اذا -زهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا يجب في الثمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن عبد السلام-------------------- لابن مسلمة والقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث خاص بالثمرة وانها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة وراي الخارص كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود -هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد انتهي وقال ابن عرفة و------ما تجب	1392	7948937648155621586	328	537.5	263	642	51.0903434753418	53	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0669	true	7242259284502099409	93	120	517	668	1613	300	بكسر الهمزة قاله في المحكم وقال ----------------عياض بالفتح------ وقال النووي بكسر اله------------------مزة وسكون الراء وفتح الدال المهملة مكيال لاهل مصر------------------------------------------------------------ وظاهر----- القاموس ان فيه لغة بالضم افاده	669	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	122	169	645	901	1561	300	بكسر الهمزة قاله في المحكم وقال عياض في السلم الثاني بالفتح انتهي وقال في تهذيب الاسماء واللغات بسكر الهمزة وسكون الراء وفتح الدال المهملة مكيال لاهل مصر انتهي ورايت بخط بعض اهل اللغة انه راه بخط ابن القطاع بالفتح وظاهر كلام القاموس ان فيه لغة بالضم والله	1381	7948937648155621586	129	220.0	104	256	50.390625	19	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0695	true	308967991395568812	32	113	153	569	1471	300	ابن القاسم من طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجرهما وقيل لا ويكون لواجده والظاهر تخميسه والراجح الاول قوله وكذلك ما ترك بمضيعة اي المفازة المنقطعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ابن القاسم لمن اسلم دابته في سفر ايسا منها اخذها ممن اخذها وانفق عليها وعاشت وعلي ربها دفع كلفة الذي اخذها كاجرة قيامه عليها ان قام عليها لربها وقيل لا ابن رشد مقيدا للاول من القولين اخذه حفظا لربه او تملكا بظنه تركه ربه ولو اخذه اغتيالا فلا ح-ل له	695	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	72	152	367	753	1522	300	ايضا ل-----من طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرها ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه ربه فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا ------لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن رشد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خذه حفظا لربه او تملكا لظنه تركه وان ا----خذه اغتفالا فلا حمل له	1475	7948937648155621586	131	46.0	99	604	21.68874168395996	21	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0714	true	8218806284774018486	103	147	496	717	1485	300	الكافر عمن يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل ----نزعه منه--- او تسلم------- ام ولده-------------- او يكون له قرابة مسلمون في------ نفقته كابويه قال سند ----------------------------------مقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكافر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان	714	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1523	false	-3859090108486710465	159	216	838	1105	1513	300	للكافر عبد مسلم م-------------ثل ان يسلم في يده في م--هل شوال قبل ان ينزع- من يده او تسلم في يده ام ولده فتوقف في قوله او يكون له قرابة مسلمون تجب عليه نفقتهم مثل الاب والام والابن الكبير يبلغ زمنا ثم يسلم فمقتضي المذهب انه لا يجب عليه------ وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان	1523	7948937648155621586	148	195.0	114	289	51.2110710144043	22	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0725	true	3198768015000157362	99	133	505	703	1569	300	شرح ابن الحاجب--------------------- وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام في حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل لغيره شرف الانتهاء	725	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1924	false	-3028109093350586761	0	38	0	219	1566	300	شرح ابن الحاجب وهي داخل حرم المدينة وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام في حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل بغيره شرف الانتهاء	1924	7948937648155621586	197	384.0	163	219	89.95433807373047	32	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0737	true	-8367208862637064937	66	97	362	515	1512	300	صحة الطواف خروج كل البدن ايضا------- عن مقدار ستة اذرع من ال-----------------------------------------------------حجر بكسر ف--------------سكون -------------------------------------------------------------سمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام	737	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	191	247	955	1243	1528	300	صحة الطواف ان يخرج الطاءف بجميع بدنه عن مقدار ستة اذرع من الحجر لان ذلك من البيت كما ورد ذلك في الحديث الصحيح والحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هذا هو الصواب المعروف قال النووي وحكي بعضهم فتح الحاء وسمي حجرا لاستدارته وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام	2003	7948937648155621586	137	225.0	108	288	47.56944274902344	24	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0741	true	284940199774536905	129	152	673	790	1508	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد------------------------------------------------------- وكره مالك السجود علي الحجر وتمريغ الوجه عليه قال بعض شيوخنا وكان مالك يفعله اذا خلا به	741	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2073	false	-6865914238275600352	149	180	743	910	1514	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وفي كراهته التصويت بالتقبيل قولان ورجح غير واحد الجواز وكره مالك السجود علي الحجر وتمريغ الوج-----ه قال بعض شيوخنا وكان مالك يفعله اذا خلا به	2073	7948937648155621586	112	211.0	90	172	65.11627960205078	20	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0741	true	284940199774536905	159	187	827	964	1508	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلم قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر	741	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	161	189	803	940	1485	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلم قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر	2075	7948937648155621586	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0744	true	5466234175242833312	205	241	1064	1267	1557	300	الميلين الاخضرين هما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي -الثاني بعد- قبالة رباط العباس وثم ميل------------------------------ان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين	744	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2077	false	4819731022318741724	205	242	1010	1231	1532	300	الميلين الذي--------------ن في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس والاميال اربعة الميلان المذكوران وميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين	2077	7948937648155621586	183	335.5	150	235	77.8723373413086	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0748	true	-1869243730247224658	133	213	660	1067	1489	300	قبل الزوال موافقا ل-لجزولي فانه قال يخرج من مكة في اليوم الثامن بعد طلوع الشمس بمقدار ما يصل عند الزوال فيصلي بها الظهر والعصر الخ وهو خلاف الراجح والراجح ان الاول الخ---روج لمني قدر ما يدرك بها الظهر----------------------------------------------------------------- ولو خرج قبل ذلك في يوم التروية كما قال الحطاب لجاز والحاصل ان كلام الحطاب يفيد ان الخروج قبل الزوال خلاف الاولي لا مكروه والكراهة انما تكون اذا خرج لمني قبل يومها------- قال ------خليل وخروجه ل--مني قدر ما يدرك بها الظهر--- قال	748	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2092	false	-6385941352056335401	125	202	605	989	1452	300	قبل ذلك انتهي وقال الجزولي--------- يخرج من مكة في اليوم الثامن بعد طلوع الشمس بمقدار ما يصل عند الزوال فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح انتهي والحاصل ان الخروج لمني قدر ما يدرك بها الظهر ثم قال وكره التقدم الي مني قبل ذلك ابن عبد السلام علي جهة الاولي ولو خرج قبل ذلك في يوم التروية ----------------جاز و------------------------------------------------------------------------------انما يكره التقدم ------قبل يوم التروية وقال ابن الحاجب ويخرج الي مني قد- ما يدرك بها الظهر ثم قال	2092	7948937648155621586	232	309.5	183	494	46.96356201171875	38	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0760	true	1611691868128289523	5	66	25	348	1549	300	في التوضيح -قوله فتلك السنة هذا نهاية كلام ابن الحاجب اي ما ذكر من الدعاء اثر الاوليين دون الثالثة امر تعبدي وقال الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني لان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	760	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	102	150	511	767	1519	300	في التوضيح وقول--------------------------- ابن الحاجب ولا يقف ل-----لدعاء ظاهر----------------------------------- الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني -ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	2108	7948937648155621586	241	429.5	195	324	74.3827133178711	41	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0764	true	2862290594723574601	4	37	20	206	1602	300	الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صالح لها -------قال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها اه	764	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	212	246	1079	1272	1558	300	الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صلاح لها انتهي وقال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها ثم	2113	7948937648155621586	182	352.0	149	193	94.30052185058594	30	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0778	true	-3081906370164028997	50	90	246	431	1440	300	ولا --فرق في----------- العمرة بين الصحيحة والفاسدة لان ف-ي الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهره ----ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته بعد ان يحل من حجه وحجه تام	778	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1981	false	-604685319602960058	3	43	16	198	1451	300	ولا يشترط في التمتع صحة العمر---------------------ة لانه في الموازية من افسد عمرته في الحج يعني في اشهر الحج ثم حل منها ثم حج من عامه قبل قضاء عمرته فهو متمتع وعليه قضاء عمرته قبل ان يحل من حجه وحجه تام	1981	7948937648155621586	155	274.0	120	203	76.35468292236328	30	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0784	true	2451167871615330511	234	300	1250	1579	1579	300	ويكره تكرارها في العام الواحد اي ويندب الزيادة علي المرة لكن في عام اخر ومحل التكرار في العام الواحد ما لم يتكرر دخول مكة من موضع عليه فيه الاحرام كما لو خرج مع الحج ورجع الي مكة قبل اشهر الحج فانه يحرم بعمرة لان الاحرام بالحج قبل اشهره مكروه قوله علي لمشهور المشهور الخ اي--------------- لانه عليه الصلاة والسلام لم يكررها في عام واحد مع قدرته-	784	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1690	false	-87942622657653353	180	202	944	1064	1513	300	ويكره تكرارها في العام الواحد -----------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وقاله مالك في المدونة لانه عليه الصلاة والسلام لم يكررها في عام واحد مع قدرته	1690	7948937648155621586	98	161.5	80	345	28.405797958374023	17	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0785	true	6599461238045123964	70	114	356	559	1478	300	الا انه يمتنع من فعلها حتي يخرج وقت الحج قال محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل--------- او لم يتعجل وقد رمي في يوم-ه فان احرامه يلزمه ولكن لا يطوف حتي تغيب الشمس وطواف-ه قبل ذلك باطل	785	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1911	false	61299567509618566	103	149	513	726	1467	300	الا انه يمتنع من فعلها حتي يخرج وقت الحج قال محمد فان جهل فاحرم في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان تعجل في يومين او لم يتعجل وقد رمي في يوميه فان احرامه يلزمه ولكن لا يحل -حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل	1911	7948937648155621586	195	365.0	152	214	91.12149810791016	40	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0810	true	3697689854791571704	25	73	107	363	1544	300	قال في الجواهر في باب الذباءح فيطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لحمه وعظمه وجلده -------سواء قلنا تءكل او لا تءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها ومقابل المشهور هو ما قال ابن حبيب انها لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة	810	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	257	300	1334	1565	1565	300	قال في الجواهر في باب الذباءح ويطهر بالذكاة جميع اجزاءه من لح------مه وجلده وعظمه وسواء قلنا يءكل او لا يءكل كالسباع والكلاب والحمير والبغال اذا ذكيت طهرت علي كلتا الروايتين في اباحة اكلها ومنعها و--------------------قال ابن حبيب -----لا تطهر بالذبح بل تصير ميتة-	2293	7948937648155621586	221	403.0	180	263	84.0304183959961	37	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0812	true	2559046445112673674	24	79	106	403	1484	300	حمل الكراهة ----------علي بابها مع كونه غير مذكي وعزاه ابو الحسن ل--ابن رشد و----ابن فرحون ل--بعضهم عن ابن المواز قال------------------------- لان عروة وربيعة وابن شهاب اجازوا ان لا يمشط بامشاطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكراهة---- تعارض------- مقتضي التنجيس- وهو -هو جزءية الميتة ومقتض---ي الطهارة وهو عدم الاستقذار لانه مما يتنافس في اتخاذه وقوله وقيل بالفرق اي فالطرف طاهر	812	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0116	false	8683116644882638042	95	213	505	1111	1560	300	حمل الكراهة في الجميع علي بابها ونقل-----------------ه ابو الحسن عن ابن رشد وحكاهابن فرحون عن بعضهم عن ابن المواز قال انما كرهه مالك ولم يحرمه لان عروة وربيعة وابن شهاب اجازوا ان يمت--شط بامشاطه ومذهب ابن وهب ان عظام الميتة طاهرة وذكر القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن شيخه الابهري انه كان يقول ان مالكا يكرهه يعني العظم من غير تحريم قال القاضي وظاهر قول مالك التحريم وهو الذي يقتضيه النظر ثم قال في الكلام علي ناب الفيل انما الكراهة فيه اذا مات من غير تذكية والصحيح تحريمه انتهي ووجه الكراهة انه تعارض فيه ما يقتضي --تنجيسه وهو انه جزء م----يتة وما يقتضي الطهارة وهو عدم الاستقذار لانه مما يتنافس في اتخاذ------ه وقيل ان صلق فهو ------طاهر	116	7948937648155621586	234	340.0	188	643	36.39191436767578	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0816	true	-3419949404093503428	236	268	1149	1320	1489	300	كلامه---------- ان في صحة ذكاتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب والذي حكاه غير واحد ان الخلاف انما هو في الكراهة ونفي الكراهة مذهب المدونة والكراهة ل------------------------------- مالك --في الموازية	816	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2259	false	6546158447997476062	6	47	34	246	1641	300	كلام ابن الحاجب ان في صحة ذكاتهما قولين والقول بعدم الصحة غير معلوم في المذهب والذي حكاه غير واحد ان الخلاف انما هو في الكراهة وقال ابن بشير في المذهب رواية بعدم الصحة وهي محمولة علي الكراهة وعن مالك تذبح المراة --	2259	7948937648155621586	131	229.0	103	214	61.2149543762207	23	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0825	true	1534375676260423125	8	44	42	229	1507	300	العقيقة فليس بمكروه لما روي عن مالك-------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت------- شاة العقيقة فاهديت منها للج-----------------------------------------------------------------------يران فاكلوا واكلنا--------- فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك قوله علي	825	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	224	277	1169	1447	1554	300	العقيقة لاكثار الطعام و-روي عن مالك انه قال عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت له ضحي شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها وطبخوه ودعونا اليه الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك انتهي ---	2327	7948937648155621586	161	269.5	130	282	57.09219741821289	27	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0826	true	1585325561041621227	134	252	680	1288	1533	300	المدخل بهذا القدر فقد قال وينبغي اذا كان المولود ممن يعق عنه فلا يوقع عليه الاسم الا- حين يذبح العقيقة--------------------------------------------------------------- وان كان المولود لا يعق عنه لفقر وليه فيسمونه متي شاءوا شاءوا اه قال الحطاب ونقله بعض شراح الرسالة ايضا عن التادلي و-اصله للنوادر في باب العقيقة اه قوله ففي تسميته قولان الراجح القول بالتسمية كما يفيده عج معللا ذلك بقوله لانه ولد ترجي شفاعته وقوله قبل الخ مفهومه لو مات بعد العقيقة وقبل التسمية يسمي قولا واحدا قوله والمشهور ان السقط لا يسمي ومقابله انه يسمي ولعل محل الخلاف في الذي نزلت فيه الروح والا فلا يسمي اتفاقا قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الخ اتي بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه	826	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	9	115	50	601	1555	300	المدخل في فصل ذكر النفاس- وينبغي اذا كان المولود ممن يعق عنه فلا يوقع عليه الاسم الان حتي يذبح العقيقة ويتخير له في الاسم مدة السابع واذا ذبح العقيقة اوقع عليه الاسم وان كان المولود لا يعق---- لفقر وليه فيسمونه متي شاءا انتهي--------------- ونقله بعض شراح الرسالة----- عن التادلي و اصله للنوادر في باب العقيقة وفي العتبية قال ابن عرفة ومقتضي القواعد وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------- التس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية سمع ابن القاسم يسمي يوم سابعه ابن رشد لحديث يذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي وفيه سعة لحديث ولدلي اللية غلام فسميته باسم ابي ابراهيم واتي النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه	2325	7948937648155621586	281	287.0	222	818	34.35207748413086	47	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0853	true	-1356298424792433574	219	263	1174	1383	1570	300	نهي عن ذلك لان فيه تعظيم غير الله بمثل ما يعظم به الله وذلك ممنوع وهذا جار في كل محلوف به غيره تعالي وانما ذكر الاباء لانه السبب الذ-ي اثار الحديث حين سمع عمر يحلف بابيه ويشهد له قوله من كان حالفا فليحلف بالله	853	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	0	44	0	209	1589	300	نهي عن ذلك لان فيه تعظيم غير الله بمثل ما يعظم به الله وذلك ممنوع وهذا جار في كل محلوف به غيره تعالي وا-ما ذكر الاباء لانه السبب الذمي اثار الحديث حين سمع عمر يحلف بابيه ويشهد له قوله من كان حالفا فليحلف بالله	2339	7948937648155621586	208	406.0	164	210	99.04762268066406	42	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0901	true	-7577271289761248599	260	291	1339	1493	1534	300	علي الامر المحرم وفي الجلاب فان خطب علي خطبته وعقد -------علي ذلك---------- فسخ------ قبل الدخول وبعده ولها بعد الدخول المهر وعليها العدة وان فسخ قبل الدخول فلا مهر لها ولا عدة	901	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	31	64	160	327	1632	300	اثر كلامه المتقدم---------- فان خطب علي خطبته وعقد النكاح علي ذلك وثبت عليه فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولها بعد الدخول المهر وعليها العدة وان فسخ قبل الدخول فلا مهر لها ولا عدة	2546	7948937648155621586	135	226.5	106	177	76.27118682861328	23	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0933	true	-5781781023484304142	184	220	889	1071	1501	300	ولو عقد للامة احد الشريكين------ بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين و---------------------ان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض -----	933	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2570	false	-4955611548647413611	201	238	1042	1225	1561	300	فان عقد------ احد الشريكين للامة بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخل---- ويكون------------------ بين ال-سيدين الصداق المسمي ان دخل فان نقص------- عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان -لم يرض بنصف	2570	7948937648155621586	134	183.5	105	220	60.90909194946289	23	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms0990	true	-1791657411909607194	137	227	739	1205	1581	300	-عند الحجر الاسود وفي ------المدينة -عند ال-قبر و--في المقدس عن-د الصخرة قوله وان كانت ذمية اي نصرانية فتلاعن في كنيستها اي واليهودية في بيعتها وال----------------------------------------------------------------------------------مجوس-ية في بيت ال-نار وان كان لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه قال القرطبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	990	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	48	169	239	888	1581	300	فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وببيت المقدس فعند الصخرة----- وان كا------------------------ن في ساءر البلدان ففي مساجد------ها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة او مجوسيين ف--بيت المقدس وان كان لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر والجمع وذلك بان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان انتهي وقال قبله اذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع يجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	2951	7948937648155621586	372	619.0	295	686	54.2274055480957	63	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1001	true	-1192229691716851105	80	119	411	601	1509	300	فان قيل يخرج من---- الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذا- من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان عدة الوفاة انما شرعت فيمن علم ان الزوج لم يدخل بها احتياطا لبراءة	1001	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	260	300	1294	1488	1488	300	فان قيل يخرج من هذا الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذلك من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان عدة الوفاة انما شرعت فيمن علم ان الزوج لم يدخل بها احتياطا لبراءة-	2956	7948937648155621586	188	358.5	150	195	96.4102554321289	37	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1001	true	-1192229691716851105	119	192	601	963	1509	300	الرحم لانه لو ظهر بها حمل وادعاه الزوج لحق به فالعدة واجبة لتيقن براءة الرحم وهذه العلة ظاهرة فيمن يوطا مثلها ولكن لما لم يكن في قدر سن من يوطا مثلها حد يرجع اليه من الكتاب والسنة والاجماع حمل الباب محملا واحدا فوجبت العدة حتي علي من كانت في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله قاله -	1001	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	0	70	0	347	1527	300	الرحم لانه لو ظهر بها حمل وادعاه الزوج لحق به فالعدة واجبة لتيقن براءة الرحم وهذه العلة ظاهرة فيمن يوطا مثلها ولكن لما لم يكن في قدر--- من يوطا مثلها حد يرجع اليه من الكتاب والسنة ---------حمل الباب محملا واحدا فوجبت العدة ----علي من كانت في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله والله	2957	7948937648155621586	343	662.5	274	363	94.4903564453125	69	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1007	true	9136969093771264835	205	300	991	1478	1478	300	اقصي امد الحمل فان مضي اقصاه حلت الا ان يتحقق وجوده ببطنها قوله---- ما لم ترتب الكبيرة ذات ال-حيض بتاخيره عن وقته المعتاد وقد ذكرنا في مسالتي الحرة والامة معني تلك العبارة وهو انه اذا تاخر عن وقته المعتاد تنتظر التسعة او الحيضة وقد افاده الشارح رحمه الله قوله وذهاب الريبة اي الحاصلة بالتاخير لا بالجس وقوله او بتمام تسعة اشهر هكذا قال الشارح واصله للمصنف زاد ابن عمر عليه ما تتم به الفاءدة فقال فان مضت التسعة حلت الا----------- ان تحس ببطنها شيءا فانها تبقي اقصي امد الحمل اه قال الحطاب والظاهر ان هذه-	1007	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2973	false	1848421799737745773	245	298	1240	1507	1515	300	اقصي امد الحمل انتهي وقال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة في قولها ما لم ترتب الكبيرة ذات المحيض بتاخ-ره عن وقته فتقعد حتي تذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الريبة الشيخ يريد بحيضة------------------ او بتمام تسعة اشهر فاذا-------------------------------------------------------------------- مضت التسعة الاشهر فقد خلت الا ان تحس ببطنها شيءا فانها ت-----بقي امد الحمل انتهي-------- والظاهر ان هذه	2973	7948937648155621586	169	197.5	130	504	33.53174591064453	26	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1030	true	7894419078396921715	31	103	157	561	1553	300	الخ هذا التعريف بالمعني الاعم والمراد بالملك ملك الذات وقد عرفه ابن ----------------------------عرفة بالمعني الاعم بقوله----------- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة المذكورة الداخلة في الاعم لان الهبة للثواب لا مكايسة فيها اي لا مغالبة والصرف والمراطلة	1030	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	170	277	907	1521	1652	300	علي هذا المعني غير مستعمل في عرف الفقهاء غالبا فذلك اخرج------- ابن عرفة النكاح والاجارة من حد البيع بالمعني الاعم فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة --ويعني بالاربعة ---------------هبة الثواب---------------------------- والصرف والمراطلة	3084	7948937648155621586	262	394.0	211	673	38.9301643371582	39	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1070	true	-4527107605905208441	252	299	1256	1496	1500	300	يصح وان لم تعلم القيمة لان الغرض--- هنا اسقاط التنازع وبعد ان علمت المشهور فيقيد عند كون المبيع جارية ان تكون غير مواضعة والا-------------- فلا يجوز لا-------------------ن القيمة دين علي المشتري اخذ الباءع فيها جارية فيها مواضعة فهو فسخ الدين في الدين فاءدة اذا -------------------------------وجب رد القيمة	1070	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3344	false	-5077849523218214127	168	227	846	1149	1544	300	يصح وان لم تعلم القيمة لان الغرض ها هنا اسقاط التنازع ابن يونس قال بعض شيوخنا انما يصح هذا اذا كانت الجارية وخشا لا تتواضع واما التي تتواضع فلا يجوز تراضيهما بما وصفنا لان القيمة دين علي المشتري اخذ الباءع فيها جارية بموا----ضعة فهو فسخ الدين في الدين اه فروع الاول اذا فات المبيع بيعا فاسدا ووجب رد القيمة	3344	7948937648155621586	156	238.5	124	307	50.8143310546875	26	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	173	247	887	1255	1531	300	الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما------------ بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها تنبيه قد تقدم انه اذا اختلف الصرف تفسد واذا وقعت فسخت ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد---- راس ماله بعينه في سكته وال----ربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل	1131	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3774	false	-6451977605554211019	42	141	235	746	1549	300	الاختلاف اليسير الذي لا بال له فيجوز وهما فيما كثر كتفاضل---------------------------------- المالين ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر ------------------فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم وحكمهما الوزن في البيع والشركة انتهي فحاصله ----------------------------انه اذا اختلف الصرف لا تجوز الشركة ولو جعلا الربح علي قدر قيمة صرف كل دينار قال ابو الحسن وصورة قدر القيمة ان يقال ما قيمة المحمدية فيقال عشرة وما قيمة اليزيدية فيقال خمسة فيشتركان علي الثلث والثلثين فيءدي الي التفاضل قال ابن المواز فان نزل اخذ كل واحد مثل راس ماله بعينه في سكته وكان الربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل	3774	7948937648155621586	166	179.0	129	591	28.08798599243164	28	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1187	true	3905881768724202566	14	66	75	316	1525	300	ظاهر الحديث يقتضي انه اذ اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار عن العضو الذي يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم ال----نار ان تاكل موضع السجود قاله في التحقيق قوله بكل ارب الخ اي عضو كما في	1187	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	77	118	397	592	1557	300	ظاهر الحديث يقتضي انه--- اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن------ الذي يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله ------في اي عضو شاء كما ف----ي الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل موضع السجود انتهي وال----------------ارب ال-----عضو قال في	4708	7948937648155621586	177	283.0	138	245	72.2448959350586	34	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1237	true	1381765066413903555	161	261	825	1326	1519	300	القيمة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه فانه يحلف لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم علي اخفاءها رغبة في اخذها بقيمتها فاذا استعملها في غير الماذون فيه فنقصت به اكثر من نقصانها بالماذون فيه فانه يغرم قيمتها مع مراعاة نقصها بالماذون فيه قوله علي هلاكه اي او تلفه قوله فانه لا يضمن علي المشهور ومقابله ما لاشهب من الضمان ولو قامت بينة علي هلاكه ومثل قيام البينة لو علم ان التلف بغير سببه كسوس في ثوب او قرض فار لكن بعد يمينه انه ما فرط قوله ولا يضمن ما لا يغاب عليه	1237	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	139	184	686	901	1441	300	الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها انتهي ص لا غيره ش يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضمن ما لا يغاب عليه قال الجزولي في شرح قول الرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما لا يغاب عليه	4007	7948937648155621586	140	194.0	109	501	27.944110870361328	25	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1239	true	5716330890525844767	120	166	636	872	1529	300	يقدر -------علي جحدها ليرد-ها لربها او للفقراء ان كان المودع بالكسر مستغرق الذمة لان عياضا ذكر----------------------------- ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها اليه يضمنها للفقراء وقد يعرض لها الندب حيث يخشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجبها دون تحقق- وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق قوله	1239	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	106	196	539	984	1484	300	يقدر القابل علي جحدها او ردها لربها او للفقراء ان كان المودع------- مستغرق الذمة ولذ-----ا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها اليه -ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قبل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه ----	3985	7948937648155621586	184	294.0	146	464	39.655174255371094	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	72	112	388	590	1505	300	----التي اشهدها المودع علي نفسه بذلك فكالعدم ويقبل دعواه------- الرد واما ان كا------------------------ن الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد-- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق	1241	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	95	142	474	707	1481	300	بينة حتي يقصد الاشهاد- علي نفسه اللخمي ان كان القبض ببينة ليكون الرد ببينة لم يقبل قوله الا ببينة ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او قا-ل المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهدني انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق	4003	7948937648155621586	152	254.0	119	239	63.59832763671875	27	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	0	30	0	156	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف -المءخر	1351	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	246	276	1251	1408	1528	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم وصالحه علي دنانير مءجلة او دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده وفسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1355	true	4683966052170760199	137	167	706	849	1511	300	قال المالك-- ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الاله ما اءدي منه لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه--- لانه سلف جر -نفعا	1355	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	156	188	766	914	1459	300	قال رب الارض ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني ال-له ما اءدي منه لم يجز ذلك ولو رضي الذي عمر الارض لانه سلف جر منفعة	4045	7948937648155621586	128	220.5	99	149	85.90604400634766	25	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1425	true	2835215866868202962	4	50	25	272	1582	300	نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف في الاصل ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان كذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ- المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا سيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في	1425	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1829	false	5991980886434944310	3	47	16	250	1497	300	نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذا---------- كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان كذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذا المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لا سيما علي القول بمساواة النفل-- للفر--ض في	1829	7948937648155621586	227	425.5	183	248	91.53225708007812	40	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1447	true	-6219649441055589018	168	243	888	1248	1548	300	الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله اه وظاهره ولو كان الداعي له مسلما قوله----------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يجيبه يحتمل جوازا فيوافق ما ذكره بعض شراح خليل ويكون موافقا لما في سماع اشهب لا باس باجابة--------- النصراني في ختان ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد اي----------- لا اثم عليه------- ولا حرج-------- وذلك اذا كان له وجه من نحو جوار او قرابة--------------- والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به كما	1447	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	168	270	807	1269	1416	300	الاصوب او الواجب عدم اجابته لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلا---------------------------------------له وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم انتهي وقال في العتبية في رسم الاقضية من------------------------------------------------- سماع اشهب في كتاب النكاح وسءل عن النصراني يخت---ن ابنا له فيدعو مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء ليس عليه في ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ابن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من---- جوار او قرابة او ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما	2750	7948937648155621586	220	309.0	169	557	39.49730682373047	38	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1479	true	-6568876704581664710	72	119	380	617	1560	300	ختان الصبي اذا امر بالصلاة من سبع----- الي --عشرة ويكره ان يخ-تن في السابع من ولادته لانه عادة اليهود ذكره في التحقيق وتامل حاصل ما يفيده المقام قوله زاد في الضحايا -------------------------------------------------------------واجبة اي-------- مءكدة اي فيزاد هنا روي ابن حبيب------------- لا تجوز امامة تاركه اختيارا ولا شهادته	1479	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	7	65	40	349	1559	300	ختان الصبي اذا امر بالصلاة من سبع سنين الي العشر- ويكره ان يختتن في --سابع--- ولادته كما يفعله اليهود انتهي واما حكمهما فاما الختان فقال ابن عرفة والختان للذكور سنة التلقين واجب بالسنة غير فرض ولم يحك المازري غيره الرسالة سنة واجبة الصقلي سنة مءكدة و------------روي ابن حبيب هو من الفطرة لا تجوز امامة تاركه اختيارا ولا شهادته	2329	7948937648155621586	153	192.0	120	327	46.78899002075195	22	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1507	true	-4508805016387953606	194	233	1018	1205	1555	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر- جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ و----------------------------------------------------------------ما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فخلاف الاولي	1507	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	94	145	486	737	1479	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجرة جاز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وما لا ظل به فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه --اولي	940	7948937648155621586	178	324.5	139	253	70.35572814941406	32	JK000198-ara1	JK000281-ara1
JK000198-ara1.ms1549	true	3463292053463435483	98	174	495	897	1562	300	---------في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر للمعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	1549	1027373046009146912	JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	176	224	899	1147	1511	300	حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه----------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	1804	7948937648155621586	199	335.0	160	416	47.83654022216797	35	JK000198-ara1	JK000281-ara1