id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0002	false	6201645649466428014	117	154	610	792	1510	300	ذات واللام 4 بمعني الي ولا يجوز ان تكون للتعليل لفساد المعني لان الرحمة علة للغني لا للفقر لان رحمته صفة جمال لا يصدر 5 عنها الفقر واثر اللام علي الي مع ان الفقر يتعدي بالي للاختصار	2	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0007	true	-972531742619935982	160	190	808	963	1541	300	ربه واللام-- بمعني الي ولا يجوز ان تكون للتعليل لفساد المعني لان الرحمة علة للغني لا للفقر لان رحمته صفة جمال لا يصدر-- عنها الفقر واثر اللام علي -----------------------الي للاختصار	7	-3506253798273009748	152	282.0	122	182	83.51648712158203	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0208	false	-4225584230907787119	48	83	247	435	1610	300	الوجوب--------------- اربعة وشروط الوجوب والصحة ذكرها كلها قوله وشبهه اي كالمريض والمكره واعلم--------------- ان شرط الوجوب ما تعمر ---به الذمة ولا يجب علي المكلف تحصيله وشرط الصحة ما تبرا به الذمة ويجب علي المكلف تحصيله	208	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0139	true	-7225029983280232405	2	40	9	210	1499	300	الوجوب بالنسبة للتيمم اربعة وشروط الوجوب والصحة معا ستة--- قوله----------------- والمراد الخ دفع بهذا ما يقال ان شرط الوجوب ما تعمر بسببه الذمة ولا يجب علي المكلف تحصيله وشرط الصحة ما تبرا به الذمة ويجب علي المكلف تحصيله	139	-3506253798273009748	153	248.0	122	221	69.23076629638672	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0220	false	-6631386734163960432	72	98	362	504	1551	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلوات ماءتان وستون درجة وغير وق--تها ماءة درجة فاتاه------ فيها وفي ماءة درجة من اوقات الصلاة فعلي الاول	220	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0193	true	4443235263024322337	274	300	1379	1522	1522	300	وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة- ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماء-----ة من اوقات الصلاة فعلي الاول-	193	-3506253798273009748	131	232.5	107	150	87.33333587646484	21	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0358	false	2044964517576337738	220	251	1088	1251	1510	300	لا يقال كيف يمسح الواجب--------------------- بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضافا اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالا-------ولي اجزا- قوله	358	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0266	true	-1790527267488466933	161	196	871	1062	1576	300	لا يقال كيف يمسح الواجب اعني اليدين بالكوعين بما هو سنة لانا نقول اثر الواجب باق من الضربة الاولي مضاف- اليه الضربة الثانية بدليل انه لو تركها وفعل الوجه واليدين معا بالضربة الاولي اجزاه قوله	266	-3506253798273009748	161	291.0	130	192	83.85416412353516	28	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	56	101	315	539	1518	300	ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد-------------------- فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف لهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه قوله	521	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	18	66	83	319	1472	300	ان حصل الرعاف--- بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد بان اتي ببعض له بال فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم -اما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه قوله	353	-3506253798273009748	216	400.0	173	244	88.52458953857422	40	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0515	false	-438230775747049845	104	147	539	765	1580	300	-لو وصل منزل اقامة- وهو في الصلاة نزل ع----------------------------------------------------نها و-------------اتم بالارض راكعا وساجدا ومستقبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انه ان بقي عليه تشهده فقط اتمه عليها كما يشعر به قولهم كمل بالارض راكعا وساجدا وان لم --------------------------------يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته -وهل المراد	515	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0386	true	-6519117738370878393	67	138	356	722	1555	300	ولو وصل لمحل اقامته وهو في الصلاة نزل عنها الا ان يكون الباقي يسيرا كالتشهد والا فلا ينزل عنها واذا نزل عنها اتم بالارض --------------مستقبلا راكعا وساجدا الا بالايماء الا علي قول من يجوز الايماء في النفل للصحيح غير المسافر فيتم عليها بالايماء والظاهر ان المراد محل اقامة تقطع السفر------------------------------------------------ وان لم يكن وطنه خلافا لما في خش فان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته قوله الا ان	386	-3506253798273009748	128	169.0	102	428	29.90654182434082	19	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0407	false	3558439843086951000	188	241	954	1231	1534	300	فان وقع----- وسجد علي انفه فقال ا-----------------------شهب يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب اولا فقيل------------------------------------ هو خلاف قول اشهب وقيل----------------------------------------------------------------------------- موافق لاشهب--------------------------------------------------------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض لاجزاه اتفاقا فزيادة امساس------ بالارض لا يءثر	407	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	99	189	469	934	1517	300	فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء فقال اشهب يجزءه--------------------- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب او عدم الاجزاء فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار هو خلاف قول اشهب اي والمعتمد قول ابن القاسم وهذا التاويل جعله بعضهم هو المعتمد وقال بعض الاشياخ هو موافق لاشهب فقول ابن القاسم لا يسجد علي انفه اي يمنع ذلك ولو وقع صحت صلاته لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض -اجزاه اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	446	-3506253798273009748	239	382.5	192	487	49.07597351074219	42	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0467	false	-7518231230912959412	179	248	913	1277	1578	300	والظاهر------------ ان عقد الركعة هنا برفع الراس---------- فاذا رفع راسه في ثامنه في --رباعية او سابعة في ثلاثية او رابعة في ثناءية ابطل قوله ومتبوعة اي ومن تبعه تبع ابن الحاجب من الاشياخ قوله وقيل لا تبطل وهو المعتمد قوله والكثير في الثانية اي غير السفرية واما السفرية فلا تبطل الا باربع مثال الثناءية الصبح والجمعة بناء علي انها فرض يو---------------------مها وعلي مقابله- فلا يبطلها الا -زيادة اربع والقولان	467	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0497	true	-5683279329300345203	224	273	1166	1409	1542	300	والظاهر كما قال عبق ان عقد الركعة هنا برفع الراس من الركوع فاذا رفع راسه من ثامنة في الرباعية او سابعة في ثلاثية او رابعة من ثناءية بطلت قوله كجم--عة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انها فرض يومها واما علي القول بانها بدل عن الظهر فلا تبطل-- الا بزيادة اربع والقولان	497	-3506253798273009748	174	267.5	136	411	42.33576583862305	27	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0530	false	2707696499046934003	164	209	798	1020	1481	300	ان يقيم فينا فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم--------------------------------------- وليس ال-----------------مراد ان ي----قطعها علي ظهر واحد اي يقطعها مرة واحدة	530	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0626	true	-9197380454958522230	234	282	1216	1458	1542	300	ان يقيم----- فيما بينها اقامة توجب الاتمام كاربعة ايام صحاح فمن قصد اربعة برد ونوي ان يسير منها بردين ----------------ثم يقيم اربعة ايام صحاح ثم يسافر باقيها فانه يتم فان نوي اقامة يومين او ثلاثة فانه يقصر وليس المراد بكونها قصدت دفعة ان يقصد قطعها في سي-------------------رة واحدة	626	-3506253798273009748	168	279.0	133	282	59.574466705322266	30	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0493	false	4690314386570916204	147	241	744	1204	1520	300	قبله وهو الظاهر---------- ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجمع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا قوله او متوقعا فان قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك قلنا يمكن علم ذلك انه كذلك بالقرينة ثم ----اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل------ فينبغي ان يعيد------ في الوقت كما ذكروا قوله واما الطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الظلمة الخ يبقي النظر فيما اذا وجد الطين--- في بعض الطرق دون بعض فهل لمن لم يوجد طين في طريقه ان يجمع تبعا لمن -----وجد وهو الظاهر	493	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0646	true	-8686478001697522740	175	293	862	1440	1474	300	قبل المجء للمسجد وهو كذلك ولا ينافي ا----ن المطر الشديد المسوغ للجمع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا قوله او متوقع -----قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك قلت- يمكن علم ----انه كذلك بالقرينة ثم انه اذا جمع في هذه الحالة ولم يحصل المطر فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة وان سلم اعاد بوقت اه خش قوله او طين مع ظلمة للشهر اي بشرط كون ذلك الطين كثيرا يمنع اواسط الناس من مشي المداس واعلم ان الجمع للطين مع الظلمة ظاهر اذا عم الطين جميع الطرق فان كان في بعضها------------ فهل لمن لم ي-----كن في طريقه ال--جمع تبعا لمن في طريقه وهو الظاهر	646	-3506253798273009748	348	577.0	274	611	56.955810546875	63	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0546	false	5197480073152201535	78	121	416	624	1550	300	المسافر فتجزءه الخ ويندب له الحضور حيث---- لا مشقة علي------------------------------ه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر العشر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	546	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	33	167	174	872	1540	300	المسافر يستح-----------ب له الحضور اذا كان لا مضرة عليه في الحضور ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح قوله ولو لم ياذن السيد اي لسقوط تصرفه فيه بالكتابة قوله اذن سيدهما والظاهر انه يندب للسيد الاذن لهما لانه وسيلة لمندوب للمندوب واعلم ان المكاتب اذا حضرها لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام بخلاف المسافر والانثي والعبد فلا يلزمهم اذا حضروها الدخول مع الامام لكن اذا دخلوا مع الامام اجزاتهم عن الظهر هكذا استظهر عبق اللزوم في المكاتب قال طفي وتبعه بن وفيه نظر بل الظاهر عدم اللزوم واي فرق بينه وبين المسافر واما اذا حضر واحد من ارباب الاعذار الاتية فانها تلزمه لزوال عذره بحضوره قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذ------ر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	670	-3506253798273009748	176	292.5	137	715	24.615385055541992	34	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	45	94	231	465	1521	300	ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع والسجود او شبهه فلا يحتاج لاشارته ------لها وان كان مما يخفي اشار لها فان لم تفهم بالاشارة سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب البطلان والا فلا كذا ينبغي قرره عج قوله	558	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0691	true	-4605588445871439821	159	210	810	1048	1512	300	ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة --ركوع او سجود او تشهد فلا يحتاج لاشارة الامام لها وان كان مما يخفي اشار لها فان لم تفهم بالاشارة سبح لها فان لم تفهم به كلمها ان كان النقص مما يوجب البطلان والا فلا كذا ينبغي قاله عج قوله	691	-3506253798273009748	221	421.0	173	240	92.08333587646484	45	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0671	false	2049638101917040737	84	132	405	645	1568	300	اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه و--------------------ان كانت كلها خيارا كاكولة او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا الا ان يريد----------------- المالك -دفع الخ------------------------------------------يار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها	671	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0762	true	8653297693944094787	143	194	686	943	1530	300	اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بان كانت كلها خيارا------- او شرارا --------------------------------------------------------فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها الوسط ما لم يتطوع المالك بدفع الخيار ومحل الزامه بالوسط عند عدم التطوع بالخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها	762	-3506253798273009748	165	277.0	131	320	51.5625	28	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0670	false	6393719104033371125	20	76	108	373	1479	300	الخ اي ف----الخارص يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر او الزبيب ينقص منه ي-----فعل ذلك في كل نخلة---- يقول مثلا قدر ما علي هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------كذا واذا جف ينقص كذا فيعمل علي قوله ان كان عدلا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لجانب الفقراء	670	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0797	true	5445411455185318702	25	88	127	437	1503	300	الخ يعني ان الخارص يسقط باجتهاده ما يعلم عادة انه اذا جف التمر و--الزبيب ينقص منه يفعل بفعل ذلك في كل نخلة بان يقول---------------- هذه النخلة عليها من البلح والعنب وسق لكنه اذا جف وصار تمرا او زبيبا نقص ثلثه وصار الباقي ثلثي وسق وهكذ--------------------------------------------ا واما ما يرميه الهواء او ياكله الطير وما اشبه ذلك فانه لا يسقط لاجله شيءا تغليبا لحق-- الفقراء	797	-3506253798273009748	194	326.0	154	374	51.87165832519531	35	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0684	false	7329228148518825470	100	169	505	849	1504	300	بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف منوط به ------لا بمذهب-------- ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي ان كان مذهبه---- سقوطها عن الطفل و--------الا اخرجها----------------- ان لم يكن--------- حاكم او ك------------------ان مالكي- فقط او ما---------لكي وحنفي وخفي امر الصبي عليه -----------الا رفع المال-----------------كي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	684	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0800	true	7396198750666174418	44	133	255	694	1516	300	بمذهب الوصي اي------------- لان التصرف منوط به قوله ولا بمذهب ابيه اي ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا يزكيها الوصي ان كان مذهبه يري سقوطها عن الطفل كالحنفي والا اخرجها من غير رفع لحاكم ان لم يكن في البلد حاكم اصلا او كان فيها لكن كان مالكيا فقط او كان فيها مالكي وحنفي وخفي امر الصبي علي ذلك الحنفي والا رفع الوصي فيها الامر للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	800	-3506253798273009748	320	545.0	255	452	70.79646301269531	58	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0683	false	-6586076183546117128	253	300	1186	1427	1427	300	الا بعد حول من قبضه ---ولو اخر----ه فرارا و---------------لو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر عند سحنون لان بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم-	683	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0823	true	-8106118706692079828	3	50	18	258	1430	300	الا بعد حول من قبضه اي ولو اخر قبضه فرارا من الزكاة فاءدة لو بقيت العطية بيد معطيها قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام--------------- لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر لانه--------- بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم	823	-3506253798273009748	212	373.0	171	264	80.30303192138672	40	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0715	false	-8176976614700269348	112	230	570	1163	1533	300	قوله ولا تسقط بمضي زمنها اي -لا يسقط طلبها وجوبا فيما تجب وندبا فيما تندب لانه يندب لمن زال فقره اورقه يوم العيد ان يخرج الفطرة--------------------------- واما لو مضي زمن طلبها وهو معسر---- فانها تسقط عنه وهذا بخلاف الاضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها والفرق ان الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتضافر علي اظهار الشعاءر وقد فاتت قوله او فقير----- فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد فقير ول ولا مسكين ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها- لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقل-----------------------ها حين فقدهما بالبلد الاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان قوله	715	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0904	true	-5734284287917497888	138	256	757	1358	1603	300	قوله ولا تسقط بمضي زمنها اي ولا يسقط طلبها بمضي زمنها مع يسره فيه بل----------------------------------------------- يخرجها لماضي السنين عنه وعمن تلزمه عنه واما لو مضي زمنها ----وهو معسر فيه فانها تسقط عنه والمراد بزمنها زمن وجوبها وهو اول ليلة العيد---------------------------------------------------------------------------------------------- او فجره قوله فتدفع لمالك نصاب اشار بهذا الي ان المراد بالفقراء هنا فقراء الزكاة وهو المشهور وقيل انما تدفع لعادم قوت يومه والاول قول ابي ابو مصعب وشهره ابن شاس وابن الحاجب والثاني قول اللخمي واذا لم يوجد في بلدها فقراء---------- نقلت لاقرب بلد فيها ذلك باجر----------ة من المزكي لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام--------------------- ففي نقله لها لاقرب البلاد لبلدها حين فقدهم من--------------ها باجرة منها او من الفء قولان قاله	904	-3506253798273009748	270	336.0	208	801	33.70786666870117	46	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0628	false	-5167636109155038171	132	189	644	919	1461	300	كونه من رمضان لم يجزه عن واحد منهما---- وقضي ما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر ويجب صومه لن--ذر صادف كم---------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يو-------------------------------------م الخميس او يوم قدوم زيد فوافق يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه--------- ان لم يثبت كونه من رمضان والا فلا يجزء- عنه--------ما وعليه قضاء يوم -رمضان الحاضر---- ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وفات	628	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0914	true	6782299340241296059	44	167	203	781	1439	300	-انه من رمضان لم يجزه عنهما علي المشهور وقضي ما في ذمته ويوما عن رمضان الحاضر اه خش قوله ولنذر صادف اي واما لو نذر صومه تعيينا بان نذر صوم يوم الشك من حيث هو يوم الشك سقط لانه نذر معصية انظر ح وقال شيخنا العدوي الحق انه يلزمه صومه الا تري انه يجوز صومه تطوعا وان لم يكن له عادة وحينءذ فالمعول عليه مفهوم قول المصنف لا احتياطا لا مفهوم قوله صادف قوله كنذر يوم خميس او يوم قدوم زيد اي فصادف ان يوم الخميس او يوم قدوم زيد------ يوم الشك فيجوز له صومه ويجزءه عن النذر ان لم يثبت -انه من رمضان والا لم- يجزءه عن واحد منهما وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر فقط ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا -فات	914	-3506253798273009748	236	375.5	184	588	40.13605499267578	40	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0655	false	-476650269631408294	194	231	1041	1235	1587	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب قوله	655	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms0968	true	2644681899786176561	82	117	411	593	1542	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص و----------المراد بفهم الخطاب و-رد الجواب انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب قوله	968	-3506253798273009748	179	335.5	144	194	92.2680435180664	31	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0719	false	2370552334376402782	191	243	964	1215	1528	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج ولا فرق في المحرم بين ان يكون محرم قرابة او صهر او رضاع واختلف في عبدها هل هو محرم مطلقا او -------------------------------------------------لا مطلقا-------------------------------------------- او ان كان----- وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا و--الظاهر الثاني قوله -	719	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1004	true	699542531872365330	161	214	836	1114	1551	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية كما هو الظاهر قاله ح وهل عبد المراة م--------------------------------------------------------------------------حرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان رغدا وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك	1004	-3506253798273009748	129	167.5	101	352	36.647727966308594	21	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1381	false	3734744644588106685	219	252	1074	1223	1448	300	دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق -انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ- فيه سلف- واجارة-------------- فلا تصح تلك الاجارة قوله	1381	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	233	268	1132	1294	1460	300	دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق فانه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك لان فيه سلفا واجارة وسلفا جر نفعا فلا تصح---- الاجارة قاله	1013	-3506253798273009748	142	251.5	110	166	85.54216766357422	27	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0723	false	-2862494870472973443	178	230	869	1127	1486	300	بالحل ما جاوز الحرم ومثل العم----------------ر العمرة-------- القران لانه لو احرم بالقران من مكة لم يجتمع في احرامه بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة------------------- لان خروجه لعرفة انما هو للحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط بخلاف احرامه للحج من مكة فانه يخرج الي عرفة وهي في الحل فقد جمع في احرامه للحج من مكة بين الحل والحرم	723	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1029	true	8625978201341577573	176	251	862	1230	1480	300	به--- ما جاوز الحرم قوله ليجمع الخ هذا ظاهر في العمرة واما في القران فالجمع-------------------------------------------------------- بالنسبة للعمرة التي تضمنها القران لان خروجه لعرفة انما هو للحج فقط لكن لو لم يخرج القارن للحل لكفاه خروجه لعرفة لان خروجه للحل ابتداء واجب غير شرط كما سياتي في الشارح قوله كما هو الشرط اي ولا يرد احرام المفرد للحج من مكة لانه يخرج لع---رفة وهي في الحل فقد جمع في احرامه للحج من مكة بين الحل والحرم	1029	-3506253798273009748	167	246.5	128	430	38.83720779418945	30	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0744	false	5466234175242833312	200	246	1042	1294	1557	300	الي ال--صفا قوله ما بين الميلين الاخضرين ----هما--------- اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي -الثاني بعد قبالة رباط العباس وثم-- ميلان اخران علي يمين الذاهب---------------- في مقابلة الميلين الاولين والميل في الاصل اسم للمرود	744	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1064	true	3668777795036305649	57	102	280	535	1584	300	علي المصنف وقوله--- بين الميلين الاخضرين اي وهما العمودان اللذان في جدار المسجد الحرام--------------------------- اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعد قبالة رباط العباس وهناك ميلان اخران علي يمين الذاهب من الصفا للمروة في مقابلة الميلين الاخضرين قوله حال ذهابه اي للمروة -	1064	-3506253798273009748	189	306.0	154	286	66.08391571044922	27	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0748	false	-1869243730247224658	218	246	1094	1228	1489	300	بعد الزوال ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبل ذلك مقدار ما يدرك بها الظهر في اخر المختار	748	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1067	true	-7654221144141153258	178	205	976	1105	1620	300	بعد الزوال ومن به او بدابته ضعف بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار اذا خرج بعد الزوال يخرج قبله قد-----ر ما يدرك بها الظهر في اخر المختار	1067	-3506253798273009748	125	240.5	99	134	93.28358459472656	25	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	3	57	14	268	1437	300	ان حلق اي و-------رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها وقد كان قدم السعي -----------فان لم يكن قد فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله وفعل الاف---------------------------اضة------------------------------------------------ وقولنا و-------رمي جمرة العقب------------ة او فات وقتها احترازا------- مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ علي عليه هدي ان وطء قبل فوات وقتها	756	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	222	298	1114	1480	1487	300	ان حلق اي وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها وكان قد قدم السعي عند القدوم فان لم يكن--- فعل السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله -بعد الافاضة فان وطء او صاد بعد الافاضة وقبل السعي فعليه في الاول هدي وفي الثاني الجزاء وقولنا وكان قد رمي جمرة العقبة قبل الافاضة او فات وقتها احترازا احتراز مما اذا افاض قبل رميها فانه اذا وطء حينءذ فع---ليه هدي ان وطء قبل فوات وقتها	1073	-3506253798273009748	237	389.5	186	373	63.538875579833984	45	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0762	false	5235417910827610104	148	200	784	1023	1551	300	المدونة------ والحلاق يوم النحر----- احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ا---يام مني فلا شء عليه وان اخر الحل-ق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه التونسي -قوله ----اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	762	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1074	true	-6801993925312191380	92	146	451	704	1487	300	المدونة ونصها والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي--- التونسي وقولها ان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	1074	-3506253798273009748	230	417.0	181	259	88.80308532714844	45	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0766	false	2947466529921167072	49	86	241	429	1491	300	يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي الي السنة الثانية واحرم بحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء -----فانه لا يجزيه ذلك عن الفاءت واحرامه الثاني لغو لم يصادف محلا وهو ----------علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه	766	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	185	240	906	1173	1448	300	يتمه ظنا منه انه خرج منه بافساده وتمادي ل----لسن-------------------ة القابلة فهو باق علي ذلك الحج او العمرة المفسدة هذا اذا لم يحرم في العام الثاني بشء بل وان احرم فيه بحج القضاء او بعمرته -او بغير ذلك---------- فاحرام- الثاني ----لم يصادف محلا وما زال باقيا علي احرامه الفاسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه	1115	-3506253798273009748	137	207.5	108	306	44.771240234375	22	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0818	false	6352511928365334906	108	152	544	739	1449	300	المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما ب-طاعته مرة بل العرف- في ذلك كا--ف قوله وان يكون مرسلا من------------------------------------------------------------ يد الصاءد------- والمراد ان يكون باي--------- ارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه	818	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	217	267	1127	1374	1528	300	المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما باطاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله بارسال له من يده الخ الباء للملابسة اي او حيوان علم متلبس بارسال من يده اي من يد المسلم المميز والمراد باليد حقيقتها ومثلها ارساله---------------------------- من حزامه او من تحت قدمه	1182	-3506253798273009748	132	185.5	101	275	48.0	24	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0900	false	3542946547246825440	144	199	733	1019	1544	300	الركون او كان الرجوع---------------- لاجل خطبة ذلك الثاني والا فلا فسخ فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر----------- انه يعمل ب-------قول مجبرها وقولها لان هذا لا يعلم الا من جهته-ا وهو--------- موجب للصحة بخلاف دعوي	900	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1389	true	4125143056755383681	173	233	825	1138	1477	300	الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن الرد لاجل خطبة---- الثاني------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال عج انه يعمل بقولها وقول مجبر-------ها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواهما موجب للصحة بخلاف دعوي	1389	-3506253798273009748	246	421.5	197	337	72.99703216552734	40	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0969	false	5187342439601660479	106	141	525	696	1482	300	المستبراة من زنا منه واولي من غيره او من غصب او من--------------------------- نكاح او شبهته او ملك او شبهته اي------ في تحريم التصريح-------------- بالخطبة لها في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح	969	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1391	true	-5274074884479952924	43	87	217	428	1478	300	المستبراة من زني منه او ---من غيره او من غصب او من ملك او شبهة ملك او من شبهة نكاح حكمها حكم المعتدة من طلاق او وفاة في تحريم التصريح لها او لوليها بالخطبة---- في زمن الاستبراء وفي تحريم المواعدة لها او لوليها بالنكاح	1391	-3506253798273009748	134	214.0	107	218	61.467891693115234	23	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0961	false	-6291416947728438894	180	275	934	1396	1515	300	الزوج شرط السلامة من ذلك سواء عين ما شرط السلامة من-----------------------------------ه او قال من العيوب او --------------من كل عيب ------------------------------------------------------------والقول قولها في عدم شرط السلامة اذا ادعاه الزوج وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ليس كالشرط وذلك ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------كاح مبني علي المكارمة و-----اذا شرط الزوج السلامة من تلك العيوب التي لا ترد--- الا بالشرط ولم يوجد ما شرطه فان اطلع علي ذلك قبل البناء فاما ان يرضي وعليه جميع الصداق او يفارق ولا شء عليه وان كان--------- بعد البناء------------------------- ردت لصداق مثلها---------------------------- ما لم يكن صداق مثلها اكثر من المسمي فليس لها الا المسمي فليس كالعيب الذي يثبت ب-ه الخيار	961	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1508	true	7335976144242146485	25	224	114	1108	1471	300	الزوج--ين السلامة قوله-- سواء عين ما شرطه اي بان قال بشرط سلامتها من العيب الفلاني قوله او---- من العيوب اي ولا يحمل قوله من كل عيب او من العيوب علي عيوب ترد بها من غير شرط لشموله لغيرها ايضا والقول قولها في عدم شرط السلامة ان- ادعاه الزوج والحال انه لا بينة له قاله ابن الهندي والفرق بين العيوب المتقدمة وبين غيرها من نحو السواد والقرع من انه لا يرد بها الا بالشرط وما تقدم يرد بها من غير شرط ان العيوب المتقدمة مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع بخلاف السواد والقرع وما ماثلهما قوله فان لم يشترط السلامة فلا خيار ظاهره ان العرف ليس كالشرط وهو ظاهر كلام غيره ايضا ولعل الفرق بين النكاح وبين غيره من كثير من الابواب حيث جعل العرف فيها كالشرط ان النكاح مبني علي المكارمة واعلم انه اذا اشترط السلامة من عيب------------ لا ترد به الا بش--رط ولم يوجد ما شرطه فان اطلع علي ذلك قبل البناء فاما ان يرضي وعليه جميع الصداق او يفارق ولا شء عليه وان اطلع علي ذلك بعد البناء واراد بقاءها او مفارقتها ردت لصداق مثلها وسقط ما زاده لاجل ما اشترطه ما لم يكن صداق مثلها اكثر من المسمي والا ل---زمه المسمي فليس كالعيب الذي يثبت فيه الخيار	1508	-3506253798273009748	385	575.0	299	1020	37.74509811401367	68	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0962	false	-9126728048302758553	10	49	58	245	1479	300	ولا تصدق حينءذ وظاهره ولو حصلت الشهادة بعد حلفها علي ما ادعت ولا يكون تعمدهما النظر جرحة وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقرر من ---------------انه لا يجوز النظر لفرج المراة ولو رضيت فهو محمول علي ----------------ما اذا لم يكن ذلك لنفع شرعي فعلي	962	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1519	true	-4000731676509604918	0	69	0	322	1465	300	ولا تصدق------ وظاهره ولو حصلت الشهادة بعد حلفها علي ما ادعت اه عدوي قوله قبلتا اي قبلت شهادتهما لانها وان لم تكن بمال الا انها تءول تءول له لان من ثمرتها سقوط الصداق قوله او لكون المانع الخ يرد عليه انه قد تقرر في بحث ستر العورة انه لا يجوز النظر لفرج المراة ولو رضيت قلت اجيب ما في ستر العورة علي ما اذا لم يكن---- لنفع شرعي والا	1519	-3506253798273009748	129	189.0	99	332	38.85542297363281	24	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1352	false	-4141687166405284802	244	277	1255	1403	1515	300	امة ابيه او امة جده من---- اب-- او ام- او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم علي علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او جدته ولا قيمة فيه	1352	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1525	true	-1366564413447272298	209	242	1049	1200	1486	300	امة ابيه او امة جده من جهة ابيه او امه او امة امه بالحرية فتزوجها ظانا حريتها واولدها ثم---- علم بعد ذلك برقها فان الولد يعتق علي جده او جدته ولا قيمة فيه	1525	-3506253798273009748	144	265.0	112	155	92.90322875976562	29	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0994	false	-1098456582277167270	154	191	769	943	1509	300	عتقها كاملا في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة------------------ او ام ولد فعتقت من ثلث السيد او راس ماله --------قوله	994	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1529	true	-3116730751050934615	130	169	651	834	1481	300	عتقها اي--- في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة وعتقت من ثلث ماله او ام ولد -عتقت من------------- راس ماله واحترز بقوله	1529	-3506253798273009748	155	265.5	121	200	77.5	30	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0902	false	1526250920763418824	184	215	927	1080	1516	300	الوسط وجها لانه شغار من وجه دون وجه ف---حيث انه سمي لكل منهما صداقا -ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار و------تسمية	902	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1561	true	-1568488037577199944	58	91	289	452	1549	300	الاول وجها لانه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما بالاخري فهو شغار فكان التسمية	1561	-3506253798273009748	149	275.5	118	163	91.41104125976562	28	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0992	false	3569931855068329812	193	261	962	1300	1488	300	ولا تتبع الامة ان عتق------ت وهذا اذا كانت خالعته بغير اذن السيد وكان ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعها -----وقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت ب--كثير فيرد ان اطلع عليها قبل الاداء ولو باذن السيد لانه يءدي لعجزها وان كان يسيرا بغير اذن السيد فانه يوقف ------------فان عجزت بطل وان اذن صح	992	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1632	true	-4682345662019206862	188	253	946	1262	1475	300	ولا تتبع------ ان عتقت وبانت وهذا ظاهر في ذات الرق التي-------------- ينتزع مالها اما غيرها كالمدبرة وام الولد في مرض السيد اذا خالعا فانه يوقف المال فان مات السيد صح الخلع وان صح بطل ورد المال واما المكاتبة اذا خالعت بالكثير فيرد ان اطلع عليه- قبل اداءها ولو باذن --سيد---------------ها واما ان خالعت ب---------يسير فانه يوقف ما خالعت به فان عجزت بطل وان ادت صح	1632	-3506253798273009748	251	399.0	197	363	69.14600372314453	43	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0994	false	-1098456582277167270	3	27	14	134	1509	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعت- الا عن ضرورة واقامت بينة السماع بذلك----- فان الزوج يرد ما ----خالعها به وبانت منه	994	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1646	true	-7520379033381498465	151	177	714	840	1427	300	ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرر-- واقامت بينة --سماع علي الضرر فان الزوج يرد لها ما خالعها به وبانت منه	1646	-3506253798273009748	108	187.5	85	130	83.07691955566406	19	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0952	false	-5267879554635485060	42	88	211	439	1493	300	---تقييد الضرب بظن الافادة------------------------------ بل ذكره الحطاب في التهديد فالاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب ف----ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع ابانة المطلق صحت	952	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1659	true	-8674996286477747995	103	156	518	768	1465	300	ان يق-يد الضرب بظن الافادة كما تقدم في قوله ووعظ من نشزت بل ذكره------- في التهديد بال-------ضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت	1659	-3506253798273009748	209	375.5	165	265	78.86792755126953	40	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0941	false	4144200310349972878	204	252	1063	1307	1517	300	كان اسم زوجته طارق طارقا ف----------------------------اراد ان يقول لها يا طارق فالتفت لسانه وقال يا طالق وادعي انه التفت لسانه فانه يصدق في الفتوي لا في القضاء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه لم يقبل منه------------------------------------- لحصول شيءين الحذف والالتفات قو----له وكذا من	941	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1666	true	5532752585726574772	122	216	578	1052	1444	300	كان اسم زوجته طارق فناداها وقال لها يا طالق وادعي انه اراد ان يقول---- يا طارق فالتفت لسانه والتوي عن مقصود------------------ه فانه يصدق في الفتوي لا في القضاء وتغيير المصنف الاسلوب يشعر بذلك اذ لو كان موافقا لما قبله في الحكم وهو التصديق في الفتوي والقضاء لقال كمن قال لمن اسمها طارق يا طالق مدعيا التفات لسانه وحذف قوله وقبل منه في طارق الخ فلو اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه لم يقبل منه فيما يظهر لا في الفتوي ولا في القضاء لحصول شيءين الابدال وعدم النداء قوله وكذا في	1666	-3506253798273009748	185	268.0	147	496	37.29838562011719	33	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0976	false	-587896858965366347	37	67	185	337	1555	300	الزوج اذا فوض للطلاق الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة فان له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول ما اردت الا طلقة واحدة	976	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1742	true	1914217720461208910	254	282	1252	1394	1478	300	الزوج اذا فوض------- الطلاق لزوجته علي سبيل التخيير قبل الدخول بها فاوقعت اكثر من طلقة ف---له ان يناكرها فيما زاد عليها بان يقول ما اردت الا طلقة واحدة	1742	-3506253798273009748	142	270.0	114	152	93.42105102539062	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	21	80	111	390	1491	300	في المجلس اي و----------------------ان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان ارا------------------------د قطع ذلك عنها حين ملكها لم ينفعه-------------- وحد ذلك اذا ------------------------قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا وان ذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك وخرجا ال-----------------------------------------------------ي غيره فلا خيار لها وهذا في التخيير او التمليك العاري عن التقييد	974	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	49	132	234	638	1435	300	في المجلس الذي يمكن القضاء فيه فقط فان تفرقا بعد امكان القضاء فلا شء لها وان قام من المجلس حين ملكها يريد قطع ذلك عن----------ها لم ينفعه واستمر خيارها وحد المجلس الذي يمكن فيه القضاء ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا فاذا قعدا بقدر ذلك ثم قاما من المجلس او انتقلا من الكلام الذي كانا فيه لغيره ولم تقض سقط ما بيدها قوله اي غير المقيدين اي فهو غير المطلق السابق لانه-- العاري عن التقييد	1750	-3506253798273009748	171	218.0	135	416	41.105770111083984	31	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	11	46	49	214	1470	300	بخلاف الجنين ف-------لا يجزء ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزء لانه حين العتق لا يسمي رقبة ف-----لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظ-نا عدم الوضع-- ثم تبين انها وضعته قبل العتق لا	985	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1818	true	-5972297711700805090	88	126	427	605	1507	300	بخلاف الجنين اي فانه لا يجزء ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزء لانه حين العتق لا يسمي رقبة وانظر لو اعتق حمل امته عن ظهاره ظانا عدم --وضعها ثم تبين انها وضعته قبل العتق هل	1818	-3506253798273009748	159	283.0	124	180	88.33333587646484	32	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms0989	false	-4562006847913589129	277	300	1416	1542	1542	300	اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة اي لان الرجل مبعد لاهله و------------ولده------------------ فناسب ذلك لان اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها-	989	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	254	281	1231	1385	1491	300	اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة لا---ن الرجل مبعد لاهله وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسب ذلك لان اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها	1848	-3506253798273009748	121	212.5	100	157	77.07006072998047	20	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1024	false	-3943461202172139533	239	269	1176	1319	1470	300	ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال نعم اذا علمت انه من السءال او اشتهر	1024	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1948	true	-3022403733069793115	44	73	229	371	1475	300	ولزمها المقام معه بلا نفقة وهي محمولة علي العلم ان كان من السءال لشهرة حاله وعلي عدمه ان كان فقيرا لا يسال قوله او علمت ان- من السءال الطاءفين	1948	-3506253798273009748	129	240.0	101	143	90.20979309082031	25	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	267	300	1308	1485	1485	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن واقتصر بعضهم عليه فقال وتقدم نفقة الاولاد علي نفقة الابوين عند العجز وتقدم الام علي الاب والصغير من ال-ول-د علي-	1026	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	34	58	167	293	1522	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن وقيل يقدم الاب وتقدم------------------------------------------------------ الام علي الاب والصغير من الاولاد علي	1956	-3506253798273009748	104	189.0	84	180	57.77777862548828	19	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	56	186	273	894	1485	300	لو كان له مال او صنعة لا معرة----- علي-----ه او علي ابيه او عليهما فلا تجب النفقة علي الاب واما لو كان له مال وفرغ------------------ قبل بلوغه -----------لوجب علي الاب بعد فراغ المال او كان فيها معرة علي الاب او الابن او عليهما فكذلك اي تجب علي الاب وكذا لو كان له صنعة كاسدة او دفع الاب مال الصغير قراضا وسافر العامل ولم يجد مسلفا فتعود علي الاب ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر- نفقته علي------------------------------------------------------------------------- الاب ولو كان يجن حينا بعد حين فاذا بلغ قادرا علي البعض فيجب علي الوالد --تتميمها قوله وهو كذلك علي المشهو--ر اي خلافا------ لعبد الملك قوله اي يطاهن الخ ليس بشرط بل المراد بالدخول الخلوة وان لم يحصل وطء والحاصل ان نفقة الانثي تستمر علي -------------------------------------------ابيها ح-------------تي يدخل بها زوجها البالغ--- الموسر	1026	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms1958	true	4851267078782126343	16	138	84	640	1461	300	لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها علي الولد او علي ابيه تقوم به------ لسقطت نفقته عن الاب --ما لم تكسد صنعته او ينفد ينفذ مال الولد قبل بلوغه والا كانت نفقته علي الاب قوله حتي يبلغ عاقلا الخ اي وام-------------------------------------------------------ا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------بلغ مجنونا او زمنا او اعمي- استمرت نفقته علي ابيه وهذا ما لم يكن يعرف صنعة تقوم به يمكن تعاطيها مع العمي والا سقطت عن الاب وصار كغير الاعمي اه شيخنا عدوي قوله ولا -----------يجب علي ام الخ هذا محترز قوله--------- علي ابيه الحر اي -لا الام اذ لا يجب الخ قوله وتجب--------------------------------------------------------------------- نفقة الانثي الحرة اي التي لا مال لها ولا صنعة تقوم بها وقوله علي ابيها اي الحر قوله حتي يدخل بها زوجها البالغ اي الموسر	1958	-3506253798273009748	236	202.5	175	803	29.389787673950195	37	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1106	false	716023926467862834	70	94	369	488	1578	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه------- ومءنة شدة ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية قوله	1106	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	24	47	122	242	1484	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث------ه ومءونة ومءنة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية قوله	2017	-3506253798273009748	112	212.5	90	126	88.88888549804688	20	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1088	false	1476311013614997441	60	124	315	616	1506	300	ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به لا------------------نه لا حظ---------------------------------- له في ما------------------له ولو تلف العبد ف-------------ي العهدة وبقي ماله انتقض بي-----------------عه وليس لمبتاعه حبس ماله بثمنه قال ابن عرفة وظاهره ولو كان ماله جل الصفقة لانه لما كان لا شء له منه كان غير منظور اليه واما لو اشترط المشتري المال لنفسه------------------------- فله رده	1088	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2230	true	1704495421220846220	27	95	120	449	1503	300	ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به ولو كان جل الصفقة لانه لا-حظ له من ماله فلما كان المشتري لا شء له في المال صار غير منظور له ولو تلف العبد المشترط ماله في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه ورد المال لباءعه وليس للمشتري حبس ماله بثمن----------------------------------------------------------------------------------------ه واما لو اشترط الم--------ال لنفسه وذهب المال في زمن العهدة فله رده	2230	-3506253798273009748	193	314.0	151	426	45.3051643371582	35	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	54	82	293	425	1471	300	الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها---------- رطبا رد ق---------------------------------يمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته هكذا	1079	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	48	83	246	420	1484	300	الثمرة فقط قوله- ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته واما	2300	-3506253798273009748	103	172.5	78	175	58.85714340209961	19	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1240	false	-5551405230230773447	80	131	410	676	1531	300	ان يوكل----------- العاقل البالغ الرشيد الا الصغيرة في لوازم العصم------------------------------ة والذي يصح منه ان يتوكل هو المميز علي ما قال -ابن رشد وحكي عليه الاتفاق وخالفه اللخمي وقال لا بد ان يكون بالغا رشيدا ووافقه القرافي وابن الحاجب وابن عبد السلام وذكره خليل في توضيحه وقال ابن عرفة وعليه عم----ل بلدنا	1240	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2768	true	8145022674976174813	34	95	168	470	1533	300	ان يوكل وهو البالغ العاقل------- الرشيد جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة والذي يجوز له ان يتوكل هو المميز علي ما قاله ابن رشد وحكي عليه الاتفاق وخالفه اللخمي وقال لا بد ان يكون بالغا رشيدا ووافقه القرافي وابن الحاجب وابن عبد السلام والمصنف في ال-توضيح-- قال ابن عرفة وعليه عمل اهل بلدنا	2768	-3506253798273009748	214	350.5	171	312	68.5897445678711	36	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1241	false	2415480961019768656	142	176	740	911	1505	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه- لليد التي استامنته فانه يصدق---------- سواء كانت --دعوي الدفع منه---------------- او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمن-ه او وا----رثه وفيما عدا ذلك الضمان قوله	1241	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	44	84	238	442	1563	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منها لليد التي اءت-منها فلا ضمان علي المدعي سواء كانت الدعوة صادرة من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان قوله	2789	-3506253798273009748	151	241.5	118	205	73.65853881835938	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1355	false	4683966052170760199	140	185	720	935	1511	300	عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه-------- ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الاله ما اءدي منه--------------------- لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ال--تراضي- علي ان------------ يستوفي ما وجب له------------------------ من كراء الشي الشء المستحق عند ابن القاسم	1355	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	53	111	268	545	1500	300	عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه عن ملكي ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني ال-له ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضيا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء----- الشء المستحق عند ابن القاسم	2859	-3506253798273009748	208	359.5	164	283	73.49822998046875	41	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1111	false	-2759406380220455669	82	146	406	705	1479	300	واما علي القول بالصحة فان عمل في الزمن الذي عين له فله المسمي وان عمله -------------------في اكثر فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال -ما اجرته علي --عمله في الزمن الذي عمل- فيه فاذا قيل اربع- حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها--- الا علي العمل- في الزمن الذي سماه قوله	1111	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3028	true	4676749199523345827	85	145	440	723	1538	300	واما علي القول بالصحة----------------------------- فله المسمي -ان عمله فيما عينه فان عمله في اكثر --قيل ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال وما اجرته علي العمل- في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها له الا علي --عمله فيما عين---------ه قوله	3028	-3506253798273009748	250	415.0	196	327	76.45259857177734	45	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	146	174	732	876	1501	300	او اتمه بنفسه او عبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق فانه يكون للاول---------------------------------------------------------------------------------------- بنسبة -----عمل الثاني--------- سواء---- عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر	1115	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3119	true	-4827251423633941477	183	232	944	1190	1551	300	او يتمه الخ وحينءذ---- فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق بان يستاجر او يجاعل علي تمام العمل الاول او يتمه بنفسه او بعبيده قوله فيستحق الاول من الاجر اي علي عمله بنسبة ما ياخذه الثاني علي عمله سواء كان عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر	3119	-3506253798273009748	113	160.0	89	250	45.20000076293945	20	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1342	false	2101416092697494130	145	193	766	1013	1553	300	وان يبلغ---- عشر سنين ا---------و ما قرب منها وان يكون ذكرا------------------------------- فلا تجوز شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن ولو كان معهن ذكر وان يكون متعددا وان يكون عدوا----------------------------- للمشهود عليه--- سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم واستظهروا ان مطلق العداوة---- مضرة---------- دنيوية او دينية	1342	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3349	true	4764386589044019136	28	95	146	474	1498	300	وان يكون ابن عشر سنين اي فاكثر لا ما ق-ل عنها الا ما قاربها كما في المدونة قوله لا انثي اي فلا تجوز شهادتها ولو تعدد------ن وان كثرن ولو كان معهن ذكر وهذا يفيد ان لفظ صبيان يستعمل في الاناث ايضا قوله ليس بعدو للمشهود عليه اي سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم والظاهر-- ان مطلق العداوة هنا مضرة سواء كانت دنيوية او دينية	3349	-3506253798273009748	179	231.0	140	337	53.115726470947266	30	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1313	false	-6104159960949535716	149	182	721	866	1421	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد -فيه لانه اذا زني بهما فلا حد ف-يه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	1313	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3609	true	-4309887126100204034	3	36	14	161	1483	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	3609	-3506253798273009748	143	274.0	110	147	97.2789077758789	31	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1324	false	-5185531469713956238	13	79	68	386	1443	300	ان لا ينوب كل واحد منهما نصاب فاذا لم يستقل ----احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد نصاب او ناب كل---- واحد نصاب ولو استقل باخراجه من الحرز والحاصل انه ان ناب كلا نصاب فالقطع علي كل واحد والا فان استقل كل---- واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج كل واحد منهم--------- حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء	1324	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	198	300	949	1429	1429	300	----ان ناب كل واحد------ نصاب قطعا--- استقل كل واحد--- باخراجه ام لا وان -----------------لم ينب كل واحد نصاب بل ناب كل وحد واحد اقل من نصاب------------------------------------------------------------------------ فان استقل كل وحد واحد باخراجه من الحرز فلا قطع والا فالقطع عليهما وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعه معه ويصيرون كانهم حملوه علي داب دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله علي ظهره دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم من الحرز حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء-	3626	-3506253798273009748	184	248.5	143	586	31.399316787719727	32	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1321	false	342141585126800325	193	229	935	1095	1444	300	ان يحجب السارق عن مال الشركة اي ليس--- له فيه تصرف الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان مثليا كما اذا كان جملة المال--------------- اثني عشر	1321	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3629	true	-3459011527773053438	178	297	842	1403	1416	300	ان -حجب السارق عن مال الشركة اي لم يكن له فيه تصرف قوله بان اودعاه عند امين اي اجنبي منهم قوله او جعل المفتاح الخ اي او جعل السارق المفتاح بيد الاخر للحفظ والاحراز قوله او قال له لا تدخل المحل الا معي اي والحال ان المفتاح بيد السارق قوله وسرق فوق حقه نصابا عطف علي قوله حجب عنه فهو شرط ثان في القطع بالسرقة من مال الشركة وحاصله انه لا بد ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق وما لم يسرق ان كان مثليا كما اذا كان جمل جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة وسرق منه تسعة دراهم واما اذا كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر	3629	-3506253798273009748	150	259.0	114	562	26.690391540527344	32	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1321	false	342141585126800325	230	300	1101	1444	1444	300	وسرق منه تسعة دراهم واما ان ك-ان مقوما ك--------------------------------------------------------------------------------------شركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق----- كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه ثلاثة فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه لم يقطع وفرق بين المقوم والمثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما-	1321	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	0	109	0	543	1439	300	وسرق منه تسعة دراهم واما اذا كان مقوما كثياب يسرق منها ثوبا فالمعتبر ان يكون فيما سرق نصاب فوق حقه في المسروق فقط فاذا كانت الشركة في عروض-------------- ككتب------- جملتها تساوي اثني عشر فسرق منها كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه في نصفه ف--قط فقد سرق فوق حقه فيه نصابا وال-------------------فرق بين المثلي والمقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق وما لم يسرق واعتبروا في المقوم كون النصاب المسروق فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما	3630	-3506253798273009748	281	472.5	223	585	48.03418731689453	51	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1322	false	-6740735741413250082	0	40	0	190	1487	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ ----حظه منه وان ابي صاحبه فقدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهم- وما بقي كذلك قوله محترما	1322	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	109	141	543	697	1439	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حوه حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا---- يتعين ان يكون ما اخذه منه--------------------------------- مشتركا بينهما وما بقي كذلك قوله لا ----	3630	-3506253798273009748	144	255.5	114	195	73.84615325927734	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1320	false	-5778295864007636725	18	62	84	301	1509	300	السكران بحرام يقطع بعد صحوه سرق حال سكره او قبله------------------------- فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون وان كان بغير حرام فكالمجنون الذي سرق حال جنونه واستظهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك	1320	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	133	169	653	827	1499	300	السكران بحرام اذا سرق ----------حال سكره او قبله فانه يقطع لكن ينتظر صحوه فان قطع قبل صحوه اكتفي بذلك والظا----------------------------------------------------------هر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك	3645	-3506253798273009748	133	243.5	105	242	54.95867919921875	26	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	66	147	331	733	1486	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد لان رد الحاكم رد ايقاف كرد الغرماء واما---------------- بعد نفوذ البيع-------------------------------- فلا يرد ------------------هذا---- اذا كان الباء-------ع السلطان كم----------------------ا صورنا اي ا-و المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم----------------------- بغير اذنه فيرد البيع---- بعد نفوذه ايضا حيث ا--فاد------- مالا	1188	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3672	true	439358637530925836	140	217	673	1073	1484	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع اي فليس للغريم رد العتق بل يمضي قوله--------------------------------------------------------------------- فقبل مضي ايام الخ-----------------------------------------------------------------يار ال----خ واما لو استفاد المال بعد نفوذ البيع بان استفاده بعد مضي ايام الخيار فلا يرد البيع ويرد العتق وهذا كله اذا كانا لباءع الباءع السلطان كما صور به الشارح ومثله اذا كان الباءع المفلس او الغرماء باذن السلطان واما لو كان الباءع المفلس او الغرماء بغير اذنه فيرد البيع حتي بعد نفوذه ايضا حيث استفاد المدين مالا	3672	-3506253798273009748	210	257.5	165	538	39.0334587097168	33	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1180	false	7891198522901547784	2	83	9	368	1425	300	بغير اذن سيده ---كان نظرا او غير نظر لان ذلك يعيب-----ه ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان اجاز سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال قوله اي ولا يجوز له	1180	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	11	64	55	296	1412	300	بغير اذن اي سواء كان نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه قوله ولسيده رده اي التزويج بطلقة باءنة اي وله اجازته واذا اجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال رضوا ام -لا اجازه --	3741	-3506253798273009748	168	259.5	129	371	45.28302001953125	31	JK000198-ara1	JK000241-ara1
JK000198-ara1.ms1387	false	3336868527382037385	92	147	485	790	1544	300	الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله	1387	1027373046009146912	JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	179	230	870	1152	1502	300	الصحابة وقال----- لهم فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله	3873	-3506253798273009748	272	517.0	222	310	87.74193572998047	45	JK000198-ara1	JK000241-ara1