id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000198-ara1.ms0075	false	-870605927652896151	191	215	966	1096	1548	300	الي ما يجب لله بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث------ واشار الي المستحيل عليه بقوله لا اله غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية	75	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0002	true	407534707354222388	273	298	1451	1587	1596	300	الي ما يجب لله بقوله العالم الخبير الي قوله الباعث الرسل واشار الي المستحيل عليه بقوله لا اله غيره الي قوله العالم الخبير باخراج الغاية	2	-4558599062832747242	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0085	false	2059327169739149175	180	278	958	1457	1589	300	ولا يتفكرون اي ولا يتاملون للاعتبار او --غيره وهذا خبر ومعناه النهي فقد ورد ان الشيطان يقول لاحدكم من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله فدواء ذلك ان يقول لا اله الا الله وحاصل المعني انه لا يجوز لمن يعتبر وينظر في الايات ان يتجاوز ذلك وينظر في ذات مولاه --قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ------------------------------------------------------------------------ماءية الخ الاضافة للبيان قوله بياء مشددة الخ نسبة لما لانه يجاب بها عن السءال بما قوله فيقال ماهية نسبة لما هو لانه يجاب بها عن السءال بما هو تقول م------------------ا الانسان وما هو الانسان وخلاصة كلام الشارح ان الماءية والماهية والحقيقة ومثلها الطبيعة	85	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0015	true	2080903048369080170	95	206	547	1126	1614	300	ولا يتفكرون اي ولا يتاملون للاعتبار ولا لغيره في ماءية اي حقيقة ذاته لما نقدم من العجز عن الوصول الي علم حقيقتها------------------------------------------------------------ وحاصل المعني انه لا يجوز لمن يعتبر وينظر في الايات ان يتجاوز ذلك وينظر في ذاته تعالي فقوله ولا يتفكرون خبر معناه انهي لم اورد تفكروا في مخلوقاته ولا تتفكروا في ذاته وورد ان الشيطان يقول لاحدكم من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله فدواء ذلك ان يقول لا اله الا الله فانه شفاء هذا الداء والماءية------------------------ بياء مشددة بينها وبين الالف همزة وقد تبدل هاء----------- فيقال ماهية ومعناها الحقيقة كما بينا وهي منسوبة الي لفظة ما التي يسال بها نحو ما الانسان والما------------------------------------ءية والماهية -الحقيقة و------الطبيعة	15	-4558599062832747242	208	252.0	166	717	29.009763717651367	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0098	false	5735480813860076056	157	197	756	979	1465	300	قاله ابن ناجي ونصه------ المعلومات------ خمسة اقسام قسم لا يعلمه الا هو سبحانه------- كذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علمته الملاءكة وقسم علمه الانبياء وقسم علمته-------------- الاولياء كالمكاشفات---- وعلم- الله----------- محيط	98	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0018	true	-5881520726065844853	203	251	1033	1303	1566	300	قال- ابن ناجي حجر قيل ان المعلومات كراهة خمسة اقسام قسم لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالي كذاته وصفاته وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جري به القلم في اللوح وقسم علمه- الملاءكة وقسم علمه الانبياء وقسم والملاءكة علمه فذلك الاولياء كالمكاشفات وجه وعلمه الاستقلال تعالي محيط	18	-4558599062832747242	209	350.5	169	272	76.8382339477539	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0091	false	306697649059553208	116	150	610	777	1501	300	قال الامام ابو محمد عبد الله محمد ا---بن مجاهد----------------------- مما---- اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه اطلاقا شرعيا ولم يرد في الشرع انه في الارض فلذلك قال دون ارضه	91	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0026	true	3597303380644113055	85	125	419	611	1590	300	قول الامام ابي----- عبد الله محمد اسم بن مجاهد ابي في زيد رسالته بحذف مما الف اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه اطلاقا شرعيا ولم يرد في الشرع انه في الارض فلذلك قال دون ارضه	26	-4558599062832747242	160	286.5	127	197	81.21827697753906	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0099	false	1436872566758375332	220	253	1155	1331	1604	300	اليه واما طريقة الخلف فهي احكم بمعني اكثر احكاما بكسر الهمزة اي اتقانا لما فيها من ازالة الشبه عن الافهام وبعض-- عبر باعلم بدل احكم بمعني ان معها زيادة علم لبيان المعني التفصيلي	99	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0034	true	7679973466427978664	173	206	915	1092	1575	300	الله واما طريق- الخلف فهي احكم بمعني اكثر احكاما بكسر الهمزة اي اثباتا لما فيها من ازالة الشبه عن الافهام وبعضهم عبر باعلم بدل احكم بمعني ان معها زيادة علم ببيان المعني التفصيلي	34	-4558599062832747242	170	324.5	137	178	95.505615234375	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0100	false	-5118198494612207247	116	212	612	1079	1548	300	له الاسماء الحسني الخ الاسماء جمع اسم وهو لغة كل ما له مسمي والمراد به هنا ما دل علي مجرد ذاته------ كلفظ الجلالة او علي الذات مع الصفة كالعالم والقادر ووجه حسنها دلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها قوله اذ هو مصدر الخ فيه شء لانه مخالف لما تقرر من ان المصدر يصدق بالقليل والكثير فالاحسن ان يقال لانه يصدق بالكثير اذ هو مصدر وبعضهم قال في بيانه لان حسني جمع في المعني اذ هو مصدد لحسن حسنا ضد قبح فان- قصدت المبالغة في الحسن قلت حسني علي وزن فعلي ومذكره حسن علي وزن فعل	100	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0035	true	-356113937187753013	213	283	1165	1512	1605	300	له الاسماء الحسني ---والاسماء جمع اسم وهو لغة--- ما له مسمي والمراد به هنا ما دل علي مجرد ذاته تعالي كلفظ الله--- او علي الذات مع الصفة كالعالم والقادر وكلها توصف وصفا كاشفا بالحسني تانيث --------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن وصح جعله وصفا مع افراده وجمع الاسماء-------------------- لان حسني جمع في المعني اذ هو مصدر لحسن حسنا ضد قبح فاذا قصدت المبالغة في الحسن قلت حسني علي وزن فعلي ومذكره حسن علي وزن فعل	35	-4558599062832747242	271	446.5	211	474	57.172996520996094	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0118	false	-3128620323368646409	241	300	1206	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان الملاءكة--------- تلقنته من رب العالمين في ليلة واحدة ولقنته لجبريل في عشرين ليلة ولقنه جبريل---- للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله بناء علي انه نزل باللفظ- واما علي انه نزل بالمعني فقيل ان جبريل عبر عنه بال-------------------------لفظ الخاص للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل انما القي------------ المعني علي قلب النبي صلي-	118	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0047	true	-1866510358814620202	0	79	0	399	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقيل--- الملاءكة المكرمون تلقنته من رب العالمين في ليلة واحدة ولقنته لجبريل في عشرين ليلة ولقنه جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم في عشري سنة علي قدر الحاجة اليه بما سبق في علم الله وهي النجوم التي اقسم الله بها وهذا كله بناء علي انه نزل ب--لفظه واما علي انه نزل بالمعني فقيل ان جبريل عبر عنه للنبي صلي الله عليه وسلم باللفظ الخاص وقيل------------------------------ القي جبريل جبريل المعني علي قلب النبي صلي	47	-4558599062832747242	257	403.0	206	434	59.216590881347656	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0105	false	6528447324601137891	152	276	795	1421	1541	300	بتحريك الدال وحكي -سكونها بل جعلهما اللقاني في شرح جوهرته وجهين مشهورين كلاهما مصدر قدرت الشء بفتح الدال وتخفيفها اذا احطت بمقداره قوله والصحيح الخ اي فيكون صفة ذات مركبة من ثلاث صفات وفي كلام الاقفهسي نظر وليس في كلام المصنف ما يدل عليه وقوله وهو الذي يجري الخ لا يسلم اذ قوله وكل ذلك قد قدره الله ربنا من مادة القدر فلا يكون نصا في ارادة القدرة اذ يجوز ان يكون معناه وكل ذلك قد تعلقت ارادته---------------------------------- به وقوله علم كل شء الخ اخبار من المصنف بصفات المولي لاجل ان تعتقد فلا يفهم منه ان العلم جزء المدلول للقدر وكذا قوله تعالي ا-لخ بل القدر عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشاعرة ايجاد -----الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم القديم	105	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0048	true	-859880075314849254	93	174	514	949	1628	300	بتحريك الدال وحكي تسكينها وهو------------------------------------------------- مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة--- اذا احطت بمقداره -----وال عوض عن المضاف اليه اي بتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الامور واحاط-------------------------------------------------------------------------------ته بها ووجوب الايمان به يستدعي الرضا به والقدر عند الماتريدية تحديد------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها طبق ما سبق به العلم القديم	48	-4558599062832747242	198	259.0	157	780	25.384614944458008	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0116	false	2537463101907212664	100	156	558	874	1638	300	قوله بشيرا اي مخبرا للطاءعين بالخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البشارة وهي الخبر السار وسمي بالبشارة لان بشرة الانسان اي جلده تحسن عنده قوله اذا اطلقت اي هذه المادة ولو بصيغة الامر كقوله تعالي فبشرهم بشرهم قوله جاز ان تكون بالشر وهذا الاستعمال علي جهة المجاز والعلاقة بين البشارة والنذارة مطلق --------التاثر لان المبشر يحمر وجهه والمنذر يصفر وجهه	116	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0065	true	7610220530096101848	176	224	932	1220	1625	300	كونه بشيرا اي مخبرا للطاءعين بالخير وحال كونه نذيرا اي مخوفا للعاصين بالعذاب والبشارة عند الاطلاق تنصرف للخير وان قيدت جاز استعمالها في الشر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فبشرهم بعذاب اليم------------------ وهذا الاستعمال علي جهة المجاز والعلاقة بين البشارة والنذارة مطلق التغير والتاثر لان المبشر يحمر وجهه والمنذر يصفر وجهه	65	-4558599062832747242	161	175.5	133	433	37.18244934082031	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0121	false	-3367223195187449415	100	137	508	689	1483	300	طلوع الشمس من مغربها--------------------------- اختلف هل ذلك في يوم واحد او في ثلاثة ايام ثم تطلع من المشرق كعادتها الي يوم القيامة وعند ط-لوعها من مغربها تغرب من جهة المشرق وورد ------ان ال----قمر حين طلوعها من مغربها	121	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0071	true	1278812615910633021	128	173	740	956	1601	300	طلوع الشمس من مغربها علي ما في سنن ابي داود وقد اختلف هل ذلك في يوم واحد او--- ثلاثة ايام ثم تطلع من المشرق كعادتها الي يوم القيامة وعند طالوعها من مغربها تغرب من جهة المشرق لانه اذا اراد الله تعالي ان يطلعها من مغربها	71	-4558599062832747242	164	271.0	129	219	74.8858413696289	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0121	false	-3367223195187449415	168	258	848	1276	1483	300	فاما من يولد بعده او قبله ولم يكن مميزا لصبا او -جنون وميز بعد ذلك فانه يقبل ايمانه وتوبته وهذا هو الصحيح وقال بعض الشيوخ ان من راي طلوع الشمس من مغربها او بلغه الخبر وحصل له اليقين بذلك لا تقبل توبته ولا ايمانه ومن لم ير ولم تبلغه مع القين اليقين تقبل توبته وايمانه اه ومثل غير المميز من لم تبلغه الدعوة الا عند ذلك فانه يقبل ايمانه كما ذكره بعضهم وهو ظاهر وقال عج في شرح خليل ان--------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------كان مءمنا مذنبا فتاب من الذنوب فانه تقبل منه	121	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0072	true	4575487727120483982	1	97	4	461	1545	300	فاما من يولد بعده او قبله ولم يكن مميزا كصبي او مجنون وميز بعد ذلك فانه يقبل ايمانه وتوبته وهذا هو الصحيح وقال بعض الشيوخ ان من راي طلوع الشمس من مغربها او بلغه الخبر وحصل له اليقين بذلك لا تقبل توبته ولا ايمانه ومن لم ير ومن ب-لغه مع الي------قين تقبل توبته وايمانه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح خليل نقلا عن ابن عباس اذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل ممن كان كافراعمل ولا توبة حين يراها الا من كان صغيراحينءذ فانه لو اسلم بعد ذلك قبل منه ومن كان مءمنا مذنبا فتاب من الذنوب ------قبل منه	72	-4558599062832747242	309	559.5	241	564	54.787235260009766	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0122	false	-1531223423356989386	53	110	275	595	1550	300	قياس الاعادة علي خلق السموات والارض بطريق الاولي قال تع--------------الي او ليس الذي خلق السماوات السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثالثها قياس الاعادة علي اخراج النبات م-----------------------------------ن الارض بعد موتها بالمطر------------ لقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر------------------------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة---- قوله	122	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0080	true	247161672128641584	185	247	1053	1400	1693	300	قياس الاعادة علي خلق السموات والارض بطريق الاولي المشار اليه بقوله تعالي او ليس الذي خلق السم--------اوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وم------------------------------------ن الادلة ايضا قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر المشار اليه بقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومنها اخراج------------------ النار من الشجر الاخضر المشار اليه بقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة الي قوله	80	-4558599062832747242	237	414.0	192	409	57.94620895385742	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0123	false	3938433624036058827	246	281	1234	1437	1527	300	الحسنات المفعولة ولو بواسطة فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتب- له واحدة وجو-زي عليها من غير تضعيف وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذة في نظير الظلامة ف------------له ثوابها من غير مضاعفة كالحسنات الفرعية ف---المضاعفة انما هي للاصلية المقبولة	123	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0085	true	4331268211967606933	193	262	1009	1393	1587	300	الحسنات المفعولة ولو بواسطة فلو هم بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحده وجوازي عليها من غير تضعيف كما لا يكون الا لاجزاء عبادة تمت فلا تضعيف لتسبيح وخشوع وتكبير وقراءة من ركعة من صلاة قطعها المصلي كما حكي عليه بعضهم الاجماع وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها وبقولنا المفعولة خرجت الماخوذة في نظير الظلامة فلا تضاعف بل له ثوابها من غير مضاعفة كالحسنات الفرقية لان المضاعفة ا--------لاصلية المقبولة	85	-4558599062832747242	188	316.0	155	392	47.95918273925781	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0124	false	-3347764364263700044	43	132	195	671	1517	300	عبادة غير تامة فلا تضعيف لتسبيح وخشوع وتكبير وقراءة من ركعة في صلاة قطعها المصلي كما حكي----- بعضهم الاجماع عليه وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها واستظهر اللقاني انها لو تمت----------------------- تضاعف لكل ذكر وتسبيح وقراءة كما يضاعف اجر نفسها قوله ما يحمد الانسان اي يستحق الحمد حمد بالفعل ام لا قوله ما يذم اي يستحق الذم قوله والمراد مضاعفة جزاءها اي فالحسنة عبارة عن الطاعة التي فعلها العبد والتضعيف متعلق بجزاءها قوله والمضاعفة انواع قسم يضاعف الي عشرة وهو عمل البدن كالذكر قال تعالي من جاء بالحسنة فله	124	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0085	true	4331268211967606933	216	269	1130	1426	1587	300	عبادة تمت فل-----ا تضعيف لتسبيح وخشوع وتكبير وقراءة من ركعة من صلاة قطعها المصلي كما حكي عليه بعضهم الاجماع----- وظاهره ولو لم يتسبب في قطعها وبقولنا المفعولة خرجت الماخوذة في نظير الظلامة فلا تضاعف بل له ثوابها من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضاعفة كالحسنات الفرقية لان -----------------------------------------------------------المضاعفة الاصلية المقبولة لذا------------------------- قال تعالي من جاء بالحسنة ولم	85	-4558599062832747242	178	235.0	141	504	35.31745910644531	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0124	false	-3347764364263700044	14	38	60	172	1517	300	رقاب وكتب له ماءة حسنة ومحي عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان بقية يومه ثم يضاعف له كل حسنة من الماءة بعشر	124	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0087	true	-9223338279921661126	0	23	0	108	1479	300	رقاب وكتب له ماءة حسنة ومحي عنه ماءة سيءة وكانت له حرز م-ن الشيطان بقية يومه ثم تضاعف--- كل حسنة من الماءة بعشر	87	-4558599062832747242	105	202.0	83	112	93.75	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0128	false	1075910336996123765	188	230	924	1133	1513	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة ف-------------فيه تردد مبني علي ان ما ذكر هل يكون ندما عليها لقبحها ولكونها معصية اولا وكذا الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة	128	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0087	true	-9223338279921661126	263	300	1304	1479	1479	300	واما الندم لخوف النار او للطمع في الجنة فهل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك--- هل يكون ندما عليها لقب-------------------------------------------حها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم فتوبة-	87	-4558599062832747242	159	293.0	126	222	71.62162017822266	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0129	false	7038006255693880726	117	150	587	762	1510	300	يشترط في صحتها رد المغصوب الموجود الذي لم يتعلق بالذمة واما ما يتعلق بالذمة لاستهلاكه ونحوه فرد عوضه ليس بشرط في صحة التوبة في الغصب------------ وانما هو واجب اخر مستقل بنفسه يحتاج لتوبة	129	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0088	true	-6364109323945495767	171	205	894	1072	1527	300	يشترط في صحتها رد المغصوب الموجود الذي لم يتعلق بالذمة واما ما يتعلق بها--- لاستهلاك------ه فرد عوضه ليس بشرط في صحة التوبة من الغصب عند الجمهور وانما هو واجب اخر مستقل بنفسه يحتاج لتوبة	88	-4558599062832747242	162	296.0	130	187	86.63101959228516	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0127	false	-6619834443330590339	213	258	1120	1361	1570	300	قطعا اي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا الخ--------------- وقال عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبل---------ه وهل يشترط مع الايمان الندم علي الكفر وبه قال الامام ورجحه اللقاني وجزم به القرطبي شرعا اي فاتفقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبولها شرعا لقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة	127	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0089	true	-8092197654062645178	192	267	993	1371	1533	300	قطعا--- لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله اي يقطعه وهل يشترط مع الايمان الندم علي الكفر وبه قال الامام او لا وبه قال غيره لان كفره ممحو بايمانه واقلاعه قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واما توبة المءمن العاصي فقيل تقبل قطعا وقيل ظنا مع الاتفاق علي قبولها شرعا لقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة	89	-4558599062832747242	193	330.0	154	381	50.656166076660156	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0126	false	-221586318525399216	45	84	246	457	1595	300	وكذبة علي غير الانبياء مما لا حد فيه ولا افساد بدن ولا مال ولا ضرورة وهجو المسلم ولو تعريضا وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام والنوح والجلوس مع الفاسق --------------والنجش والاحتكار المضر وبيع ما علم- معيبا كاتما عيبه والغش والخديعة	126	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0094	true	-7369479557702481347	0	42	0	225	1664	300	وكذب- علي غير الانبياء بما لا حد فيه ولا افساد بدن ولا مال ولا ضرورة وهجر المسلم ولو تعريضا وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام والنوح والجلوس مع الفاسق الذي لا يناسب والنجش والاحتكار المضر وبيع ما علمه معيبا كاتما عيبه والغش والخديعة	94	-4558599062832747242	208	398.0	169	226	92.035400390625	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0130	false	7640889543403682639	86	119	442	621	1552	300	ان من عليه صغاءر ومات قبل تكفيرها بتوبة او -غيرها ليس تحت المشيءة وهو كذلك فقد قال الشارح- عن بعض مشايخه ان العاصي بالصغاءر------------------------------------------------------------------- يسال ولا يعاقب والعاصي بالكباءر ال----------------------غير التاءب تحت المشيءة	130	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0096	true	1375791945184961995	174	222	873	1141	1545	300	ان من عليه صغاءر ومات قبل تكفيرها بتوبة او بغيرها ليس تحت المشيءة وهو كذلك اذ نق-ل الشاذلي عن بعض مشايخه ان الكافر في النار باجماع وكذا المستحل للمعاصي والمءمن الطاءع في الجنة باجماع والعاصي يسال ولا يعاقب والعاصي بالكباءر التاءب في الجنة باجماع وغير التاءب -في المشيءة	96	-4558599062832747242	159	260.0	127	270	58.88888931274414	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0130	false	7640889543403682639	155	213	802	1089	1552	300	متفاوت بحسب تفاوتهم في المعاصي فمنهم من يعذب لحطة لحظة ومنهم من يعذب ساعة ومنهم من يعذب يوما ومنهم من يعذب جمعة ومنهم شهرا ومنهم سنة ومنهم الف سنة ومنهم من يعذب سبعة الاف سنة وهو اخر من يبقي في النار واختلف فيه فقيل هناد وقيل رجل يقال له جهينة والباء في بناره للتعدية قوله ف-----ي دار العقاب	130	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0098	true	-2821381344887310203	36	83	192	425	1570	300	متفاوت بحسب تفاوتهم في المعاصي فمنهم من يعذب----- لحظة ومنهم من يعذب ساعة ومنهم من يعذب يوما ومنهم من يع------------------------------------------------------ذب سبعة الاف سنة وهو اخر من يبقي في النار واختلف فيه فقيل هناد وقيل رجل يقال له جهينة والجنة في اللغة البستان وفي الشرع هي دار الثواب	98	-4558599062832747242	206	374.0	161	292	70.54794311523438	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0131	false	-4300851066668753183	74	104	380	533	1572	300	ذكر الايمان لدفع توهم دخول الكافر اذ لو قال من عاقبه بناره اخرجه منها ف------ادخله جنته لالتبس الامر و--لما زاد---- بايمانه دل علي ان المخرج من النار انما هو المءمن	131	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0098	true	-2821381344887310203	221	254	1136	1300	1570	300	ذكر الايمان لدفع توهم دخول الكافر في قوله وم-ن عاقبه بناره اخرجه منها فادخل فادخله جنته لان لفظ من عام فلما زاد لفظ بايمانه دل علي ان المخرج من النار انما هو المءمن	98	-4558599062832747242	132	233.0	106	165	80.0	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0133	false	4542215399726435518	31	57	143	281	1513	300	عمله الكافر من خير لا يتوقف علي نية فقيل يجازي عليه في الدنيا بالتنعيم ومعافاة البدن وكثرة الولد وقيل في دار العذاب بتخفيف عذاب غير الكفر	133	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0099	true	502052889566126532	124	150	636	774	1513	300	عمله من الخير الذي لا يتوقف علي نية فقيل يجازي عليه في الدنيا بالتنعيم ومعافاة البدن وكثرة الولد وقيل في دار العذاب بتخفيف عذاب غير الكفر	99	-4558599062832747242	126	241.5	102	138	91.3043441772461	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0139	false	2841918069743262067	216	300	1059	1481	1481	300	التي اهبط منها ادم نبيه بذلك علي خلاف من يزعم ان التي اهبط منها ادم جنة في الدنيا بارض عدن وليست بالجنة التي اعدها الله تعالي لانبياءه واولياءه في الاخرة محتجا علي ذلك بانه ----------وصف جنة اولياءه بدار الخلد والقرا-------------------------------------------------------------------------------ر ولا حزن فيها ومن دخلها لا يخرج لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين وهذه الصفات منتفية عن جنة ادم لانه اخرج منها والجواب ------------------------------------------------------------------------------------------ان صفات------ الجنة ليست ذاتية لها وانما هي بفضل الله تعالي فجاز وصفها بذلك في وقت دون وقت او يكون وصفها-	139	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0108	true	3226838537835252368	144	242	728	1208	1503	300	التي اهبط منها الخ الرد علي---------- من يقول ان التي اهبط منها ادم جنة في الدنيا بارض عدن--------------------------------------------------------------- محتجا علي ذلك بان الله تعالي وصف جنة اولياءه بدار الخلد والقرار ومقامة والمقامة والسلام والجزاء ولا خوف فيها ولا نصب ولا لغو ولا تاثيم ولا كدر ولا حسد----- ومن دخلها لا يخرج منها--------------------------- وهذه الصفات من-فية عن جنة ادم لانه اخرج منها وكذب فيها ابليس واثم وتكبر وحسد ويستحيل وصف الله لها بصفه هي علامة علي خلافها واجيب عما استدل به بان صفات الحنة الجنة ليست ذاتيه لها بل يجو----------------------ز وصفها بذلك في وقت دون وقت او يكون وصفها	108	-4558599062832747242	260	392.5	202	608	42.76315689086914	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0151	false	-9088102541356196968	165	211	870	1108	1580	300	ان اخذ الصحف بعد العرض وقبل السءال والحساب وكان الاولي للمصنف ان يقدم اخذ الصحف علي الوزن لان الوزن بعد الحساب والحساب بعد اخذ الصحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر من يءتي الصحف وخلاصة ما قالوا ا-----------------------ن------ الريح تطيرها من -------خزانة تحت العرش فلا تخطء تخطء صحيفة عنق صاحبها	151	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0118	true	3045465766597319193	162	259	876	1406	1643	300	ان اخذ الصحف بعد العرض وقبل السءال والحساب فكان الاولي للمصنف ان يقدم اخذ الصحف علي الوزن لان الوزن بعد الحساب والحساب -عد اخذ الصحف والدليل علي احقية اخذ الصحف الكتاب والاحاديث والاجماع قال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وماذكرناه من ان المراد بالصحاءف كتب الملاءكة التي كتبت فيها اعمالهم في الدنيا هو الصحيح ولم يذكر من يءتي لهم الكتب ويدفعها لهم لما فيه من الخلاف فقيل ان الرحي الريح تطيرها من خزانتة خزانة تحت العرش فلا ت-----خطء صحيفه عنق صاحبها	118	-4558599062832747242	209	358.5	167	536	38.99253845214844	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0161	false	-5641998540097150667	137	163	719	864	1606	300	بقطع النظر عن محله لان محل الخلاف في ايمان غير الانبياء والملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المسالة ان ايمان الانبياء يزيد ولا ينقص وايما------------------ن الملاءكة لا يزيد ولا ينقص	161	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0124	true	-5095296228364126353	214	263	1189	1463	1680	300	بقطع النظر عن محله لان محل الخلاف في ايمان غير الانبياء والملاءكة لما قاله سيدي احمد زورق زروق من ان ايمان اهل الاختصاص كالانبياء والملاءكة لا يجوز عليه النقص وايمان غيرهم يزيد وينقص والح--------اصل ان ايمان الانبياء داءما في زيادة علي توالي الزمان وايمان الملاءكة لا يزيد ولا ينقص	124	-4558599062832747242	116	187.0	93	282	41.13475036621094	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0165	false	704684532456750102	230	285	1242	1533	1600	300	المتصف بالحياة اجساد الشهداء وان حيات-هم حقيقية كما هو ظاهر الاية الشريفة وعليه الجمهور لكن حياتهم ليس- كحياتهم في الدنيا كما قال- بعضهم من ان الاجماع علي ان اجسادهم لا تعود اليها الحياة علي ما كانت عليه في الدنيا والحاصل ان تلك الحياة لا تمتنع من اطلاق اسم الميت عليه بل حياة غير معقولة للبشر	165	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0131	true	-853687528888685341	53	106	275	560	1618	300	المتصف بالحياة اجساد الشهداء وان اجسادهم حقيقة----- هو ظاهر الاية الشريفة وعليه الجمهور لكن حياتهم ليست كحياتهم في الدنيا لما قاله بعضهم من ان الاجماع علي ان اجسادهم لا تعود اليها الحياة علي ما كانت عليه في الدنيا فالحاصل ان تلك الحياة لا تمنع---- اطلاق اسم الميت عليه بل حياة غير معقولة للبشر	131	-4558599062832747242	273	513.0	220	294	92.85713958740234	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0169	false	-8234034699979321266	61	88	300	451	1584	300	ويمكن الجواب عن المصنف بانه انما اسند التنعيم والعذاب للرو--ح لما تقرر من انها متصلة بالاجسام فيلزم من تنعيم او تعذيب الارواح تنعيم او تعذيب الاجساد ولا	169	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0133	true	-8681033765618326552	149	176	791	943	1587	300	ويمكن الجواب عن المصنف بانه انما اسند الن-عيم والعذاب للارواح لما تقرر من انها متصلة بالاجساد فيلزم من تعذيب او تنعيم الارواح تنعيم او تعذيب الاجساد فلم	133	-4558599062832747242	138	258.0	111	153	90.19607543945312	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0171	false	-7441644474337143281	214	271	1070	1349	1492	300	عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة--------- ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانهم يعذبون بحسبها ثم يرفع عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك------------------- اه قلت ويمكن الجواب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حميد وهو انه صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم او مسلمة يموت ليلة الجمعة او يومها الا وقي--- عذاب القبر	171	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0133	true	-8681033765618326552	184	300	987	1587	1587	300	عذاب القبر قسمان داءم وهو عذاب الكفار وبعض --عصاة المءمنين ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم---------- فانهم يعذبون ويرفع--------- عنهم بدعاء او صدقة او غير ذلك وقال اليافعي بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لها قال ونحتمل ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه في بحر الكلام في الكافر ايضا قال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان واما المسلم العاصي فان مات في غير يوم الجمعة وليلتها عذب اليها ثم ينقطع فلا يعود الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يومها عذب ساعة واحدة ثم لا يعود الي يوم القيامة ففي الحديث------------------------------------ ما من مسلم او مسلمة يموت ليلة الجمعة او يومها الا وقي من عذاب القبر-	133	-4558599062832747242	198	324.0	156	658	30.091184616088867	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0173	false	2393815103940552421	18	66	87	324	1514	300	كما قال بعضهم ان الله تعالي لم يقبض نبيه حتي اطلعه علي كل ما ابهمه عنه--------------------- الا انه امره بكتم بعض والاعلام ببعض قوله ومقر الروح في حال الحياة الخ الصواب عدم الجزم بكونها في محل مخصوص من البدن كما افاده العلماء وان جزم الغزالي بان محلها القلب	173	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0134	true	7845101940617974684	244	288	1268	1490	1550	300	كما عليه جمع- ان الله------ لم يقبض نبيه حتي اطلعه علي حقيقتها وعلي غيرها مما اخفاه كالساعة الا انه امره بكتمه كما اختلف في مقرها من الشخص-------- حال الحياة و---الصواب عدم الجزم بكونها في محل مخصوص من البدن------------------ وان جزم الغزالي بان محلها القلب	134	-4558599062832747242	151	227.5	118	258	58.527130126953125	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0182	false	-5334459531861784125	10	151	47	793	1585	300	لا يفارقونه ولو -في الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعند الجماع خوف الاصابة من الجن في تلك الحالة الا ان يقال جعل الشارع الاستعاذة عوضا عن حفظهم في الخلاء وكذا التسمية عوضا عن حفظهم في حال الجماع فتدبر وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات لا يمكنه من كتب السيءة الا بعد مضي ست ساعات من غير توبة او غيرها من الكفارات ويبادر لكتب الحسنات قال بعض---------------------------------------------- فان استغ-------فر في داخل الساعات كتبها كاتب اليمين حسنة وان لم يحصل استغفار ولا توبة كتبها صاحب الشمال سيءة واحدة والظاهر ان المراد الساعات الفلكية قاله تت وغيره وفي رواية انه ينتظر سبع ساعات ويترتب علي الامهال انه اذا ارتكب كبيرة ومات قبل مضي مدة الانتظار ولم يتب لم يكتب عليه قاله عج قوله فاذا مات المءمن واما لو كان كافرا فانهما يقعدان علي قبره يلعنانه الي يوم القيامة قوله يستغفران له وكذا يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت	182	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0141	true	-9038990650154856195	55	164	297	886	1628	300	لا يفارقونه الا عند الخلاء والجماع ولا يمنع من ذلك كتبهما عليه ما يصدر منه في هاتين الحالتين ويجعل الله لهما علامة علي وعلي نوع ما يصدر منه في الخلاء وعند الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات لا يمكنه من كتب السيءة الا بعد مضي ست ساعات من غير توبه او غيرها من المكفرات ويبادر لكتب الحسنات وانما لم يمكنه كاتب الحسنات من كتب السيءة لعله يستغفر فان استفغر استغفر في داخل الساعات كتبها كاتب اليمين حسنة وان لم يحصل استغفار -لا توبه كتبها صاحب الشمال سيءة واجده واما المباحات فيكتبها كاتب السيءات --------------------------------------------------علي القول بكتبها واما محلهما بعد الموت فقبر الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت	141	-4558599062832747242	324	517.5	262	923	35.10292434692383	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0192	false	-6785436521812419937	133	164	644	821	1531	300	الخلافة -------------------------هي النيابة عنه في عموم مصالح المسلمين من اقامة الدين وصيانة المسلمين بحيث يجب علي كافة الخلق الاتباع لهم ويحرم عليهم مخالفتهم وقال عج ومعني الحديث ان الخلا-----فة حق--- الخلافة	192	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0147	true	-4743819911826466367	141	176	774	977	1622	300	الخلافة بعده صلي الله عليه وسلم وهي النيابة عنه في عموم مصالح المسلمين من اقامة الدين وصيانة المسلمين بحيث يجب ع-ي كافة الخلق الاتباع لهم ويحرم عليهم مخالفتهم وبين ع----ليه الصلاة --والسلام مدتها بقوله الخلافة	147	-4558599062832747242	155	248.0	126	210	73.80952453613281	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0191	false	-46726466581390556	90	162	430	797	1486	300	ابو بكر الصديق----- صدق----- النبي صلي الله عليه وسلم في النبوة بغير تلعثم وفي----- المعراج بلا تردد واسمه عبد الله قوله--------------------------------------- وثلاثة اشهر زاد بعضهم وعشرة ايام وقال بعضهم بدل العشرة تسع ليال قوله ومات اي---------------- ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان بلغت من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة------------------------------------------------ وكان سبب موته شدة وجده وحزنه علي ال--نبي صلي الله عليه وسلم --------قوله وسنه ------------------كسن النبي صلي الله عليه وسلم اي	191	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0148	true	-6695037639131117298	64	155	378	843	1584	300	ابو بكر الصديق الذي صدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النبوة بغير تلعثم وصدقه في المعراج بلا تردد ولي الخلافة باجماع الصحابة رضي الله عنهم ومدة خلافته سنتان وثلاثة اشهر---------- وعشرة ايام------------------------------------ ومات رضي الله تعالي عنه ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان بلغت من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وله ثلاث وستون سنة كسن النبي صلي الله عليه وسلم وكان سبب موته شدة حقده وحزنه علي المصطفي صلي الله عليه وسلم وقيل غير ذلك ودفن في حجرة عاءشة مع رسول ال-له صلي الله علية وسلم ثم	148	-4558599062832747242	277	414.5	217	513	53.99610137939453	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0195	false	-3469020821699044490	15	123	74	585	1545	300	احق ------ان يلتمس لهم احسن المخارج ولم يتعرض للمعطوف الذي هو قوله واحق ان يظن الخ قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل مسلم وكذا كل كافر بناء علي انه مخاطب بفروع الشريعة قوله----------------------- نقلا صحيحا اي او حسنا او اراد به ما يعم الحسن لا ان كان ضعيفا فانه يرد قوله وخلاف اي اختلاف وهو عطف مغاير قوله احسن افعل تفضيل ليس علي بابه فالمراد تاويلا حسنا قوله فيتاول ما وقع بين علي ومعاوية اي من القتال الذي قتل بسببه منهم جم غفير كما في---------------------------------------------------- وقعة صفين اسم موضع او ماء بالشام و----------------لم----- يقاتل علي فيها حتي قتل عمار بن ياسر فجرد ذا الفقار وقتل في ذلك اليوم الفا وستماءة	195	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0154	true	4444992041328331521	31	126	175	647	1544	300	احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج وفسر ذلك بقو----------------له و----ان يظن اي سلك يسلك بهم احسن المذاهب اي المسالك قال في الجوهرة واول التشاجر الذي ورد ان خضت فيه واجتنب داء الحسد فيجب ------------------------------علي المكلف ان يطلب هلم لهم احسن التاويلات فيما نقل عنهم نقلا صحيحا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتال وغيره ويعتقد ان كلا من المتشاجرين لم يصدر ذلك منه الا علي وجه يعتقد فيه الصواب فمن ذلك وقعة صفين اسم موضع او-ماء بالشام بين علي ومعاوية ولم يقال يقاتل علي فيها حتي قتل عمار بن ياسر فجرد ذا الفقار وقتل في ذلك اليوم الفا وستماءة	154	-4558599062832747242	194	251.5	150	710	27.323944091796875	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0204	false	6837588217571677380	101	160	529	818	1572	300	في زمنه صلي الله عليه وسلم ودل الشرع علي حرمته و-----------------------------------------قيل هي ما-------- لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم سواء دل الشرع علي حرمته---------- او وجوبه او ندبه او كراهته او اباحته واليه ذهب من قال ان البدعة تعتريها الاحكام الخمسة كابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا اقرب لمعناها لغة ل--انها في اللغة ما فعل--- غير---- مثال	204	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0162	true	-3442006986395737073	118	187	573	911	1517	300	في زمنه صلي الله عليه وسلم لفعله والبدعة التي هي في ضلالة ما ليست كذلك واختلف في معناها فقيل هي الامر الذي لم يقع في زمنه صلي الله عليه وسلم سواء دل الشرع علي حرمته او كراهته او وجوبه او ندبه---------- او اباحته واليه ذهب من قال ان البدعة تعتريها الاحكام الخمسة كابن عبد السلام والقرافي وغيرهما وهذا اقرب لمعناها لغة من انها--------- ما فعل من غير سبق مثال	162	-4558599062832747242	247	413.5	195	357	69.18767547607422	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0219	false	-7787379690595334189	80	125	435	642	1558	300	البول الخ لا خصوصية للبول بالذكر بل سلس كل حد--ث بولا او ريحا --------او منيا ف---الجميع سواء في عدم النقض بالذي خرج منها ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن رفعه بتداو او تسر او تزويج فان قدر علي رفعه-------------------- فانه يكون ناقضا الا في	219	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0170	true	-7628691265274976156	227	273	1160	1381	1534	300	البول كان الاولي ولصاحب السلس ليشمل ساءر الاحداث بولا او ريحا او مذيا او منيا فان الجميع سواء في عدم النقض -الذي خرج منها ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن رفعه واما لو------------------ قدر علي رفعه يتدواي بتداو او ستر فانه يكون ناقضا الا في	170	-4558599062832747242	148	223.5	114	240	61.66666793823242	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0224	false	571224343127636316	7	42	37	201	1550	300	يعتبر في اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في مسالة الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصد------ او وجدان-- نقض وان كان يبعد---------- الثاني	224	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0174	true	-5689290086502776031	137	173	735	911	1584	300	يعتبر--- اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في مس--- الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصده للذة او وجدانها نقض هذا ظاهر اطلاقهم انتهي الثاني	174	-4558599062832747242	148	251.5	115	182	81.31867980957031	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0227	false	-7056713434869278577	134	157	674	784	1513	300	الذي فيه احساس كغيره وان لم يساو غيره قاءلا علي ما ظهر لنا من جزم اهل المذهب----- بنقض وضوء الخنثي المشكل بمس ذكره	227	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0175	true	588318473242521666	257	280	1292	1401	1503	300	الذي فيه احساس كغيره وان لم يساو غيره------ علي ما ظهر لنا من جزم اهل المذهب ينقض بنقض وضوء الخنثي المشكل بمس ذكره	175	-4558599062832747242	104	193.5	82	115	90.43478393554688	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0229	false	1424266409122295522	146	189	726	933	1474	300	كان لدغته عقرب فامني او ضرب فامني قوله كمن حك لجرب الخ مثال للذة غير المعتادة ومثله لو هزته دابة او نزل في ماء حار-------------------------- فلا غسل عليه في ذلك كله الا ان يحس بمبادء بمبادء اللذة--------- ويستديمها بهز الدابة------------- فيمني فيجب عليه	229	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0177	true	-1293216430644138987	98	138	516	710	1476	300	كمن لدغته عقرب فامني او ضرب فامني ا--------------------------------------------------و هزته دابة او نزل في ماء حار او حك جسده لنحو جرب فامني فلا غسل علي-----------ه الا ان يحس بمبادء بمبادء اللذة يستديمها ويستديمها بهز الدابة او بما بعدها فيمني فيجب عليه	177	-4558599062832747242	144	220.5	114	255	56.47058868408203	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0236	false	-1492848243417397211	23	118	116	601	1554	300	اللواط الخ هو----- تغييب الحشفة في دبر الذكر وحده الرجم مطلقا حيث كان بالغا واما في دبر --انثي غير زوجته فهو من قبيل الزنا فيجلد الا ان يكون محصنا فيرجم واما في دبر زوجته فيءدب قوله بشرطه الخ اي وهو البلوغ والطوع ولا يخفي انه كما يوجب الحد علي الزاني وعلي اللاءط يوجبه علي المزني بها وعلي الملوط فيه قوله ويوجب ووجب الصداق ----------------------------------ولو بغير انتشار ولو في دبرها او--- زمن ح----------------------------يضها وكما--- يوجب الصداق علي الزوج يوجبه علي الواطء الواطء الغالط بغير العالمة وكذا علي المتعمد لوطء اجنبية حيث لا علم عندها او اكرهها	236	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0181	true	8140651050326430175	21	97	119	504	1570	300	اللواط---- هو تغيب تغييب الحشفة في دبر الذكر وحده الرجم مطلق--------------ا واما في دبر الانثي غير زوجته فهو من قبيل الزنا------ الا ان يكون محصنا فيرجم واما في دبر زوجته فيءدب ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----ويوجب الصداق علي الزوج البالغ في زوجته المطيقة ولو بغير انتشار ولو في دبرها او في زمن حيضها قال خليل وتقرر بوطء وان حرم وكذا اي يوجب الصداق عل----------------ي الواط-------ء الغالط بغير العالمة وكذا علي المعتمد لوطء اجنبية حيث لا علم عندها او اكرهها	181	-4558599062832747242	297	491.5	236	560	53.03571319580078	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0246	false	-3667954427944203757	38	77	184	370	1528	300	فاءدة ذلك تظهر في السيد اذا اراد بيعها فانه لا يجوز له بيعها بين الدمين اذا انقطع قبل حصول ما يكفي في الاستبراء وهو يوم او بعضه--- لا يجوز له بيعها حتي يعاودها ويمضي ما هو كاف في الاستبراء	246	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0184	true	1450565632305045494	157	197	864	1053	1600	300	فاءدة ذلك تظهر في السيد اذا اراد بيعها فانه لا يجوز له بيعها بين الدمين اذا انقطع قبل حصول ما يكفي في الاستبراء وهو يوم او بعضه بل لا يجوز له بيعها حتي يعاودها ويمضي ما هو كاف في الاستبراء	184	-4558599062832747242	186	366.0	147	189	98.4126968383789	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0252	false	-427462252170753695	89	158	433	796	1531	300	فلا يصح بما شابته نجاسة غيرت احد اوصافه الثلاثة -------------------ولا بما قوله يعني او----------------------------------- طعمه اشارة الي ان المصنف لم يرد قصر التغير علي اللون وحده قو---له لشء خالطه اللام للتعليل اي لاجل شء خالطه اي مازجه وحاصله انه يقول اي م------------------------------------------------------------------فارق------ غالبا م------------------------ازج الماء و-------تغير احد اوصافه فانه يسلب طهوريته ومفهوم خالط امران مجاور غير ملاصق ومجاور ملاصق فاما المجاور الملاصق فحكمه كالممازج لونا او طعما او ريحا	252	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0190	true	-5718830094507006353	32	118	162	566	1493	300	فلا يصح بما شابته نجاسة غيرت احد اوصافه الثلاث اللون والطعم والريح ولا بماء بالمد قد تغير تحقيقا او ظنا وان لم يقو لونه او ط-----------------------------------------------------عمه او ريحه بشء خالطه او اتصل به من اعلاه وان لم ي------مازجه ل-----------قول ابن عرفة كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج بشرط ان يكون ذلك المغير مما يفارق الماء غالبا من شء نجس كبول وعذرة او طاهر كلبن وعسل فالمتغير بشء من هذه المذكورات لا يصح به وضوء ولا غسل قال خليل لا بمتغير------------------------------------------------- لونا او طعما او ريحا	190	-4558599062832747242	136	129.5	103	523	26.00382423400879	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0264	false	3341858151166572397	144	281	698	1440	1537	300	النجاسة قوله فهل يعيد في ال-------وقت مطلقا وهو قول الاكثر فلذا قدمه قوله-------- والعامد والجاهل ابدا اي علي- جهة الاستحباب لانه انما ارتكب مكروها -قال عج و-----هذا يفيد ان الاعادة الابدية----- تكون فيما يعاد استحبابا واعلم ان النقل يتبع والا فمقتضي كو----------------------------ن الصلاة في المعطن مكروهة كراهة تنزيه ان لا اعادة اصلا لان الكراهة لا تقتضي اعادة اصلا ان يكون ذلك مراعاة للقول بالتحريم تنبيه تجوز الصلاة في مرابض البقر والغنم قوله وهي قارعتها اي اعلاها اي جانبها وقضية ذلك قصر الكراهة وعلي ال------------------------جانب لكن ينافي ذلك قوله وهو من اضافة الشء الي نفسه المفيد تعميم الكراهة في----- الجانب والوسط وهو المعول عليه وقال في التحقيق بعد قوله من اضافة الشء الي نفسه لان المحجة هي الطريق والطريق هي المحجة قوله فنهي كراهة محل الكراهة حيث شك في اصابتها بارواث الدواب وابوالها وتند-ب الاعادة في الوقت وهذا	264	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0200	true	1427483290744122167	161	251	841	1369	1633	300	الاعادة قولان احدهما الاعادة في الوقت مطلقا وثانيهما يعيد الناسي في الوقت والجاهل والعامد يعيدان- ابدا علي وجه جهة الاستحباب لانه انما ارتكب مكروها وقال الاجهوري هذا يفيد ان الاعادة الابدية نكون تكون فيما يعاد استحبابا قال خليل وبمعطن الابل ولو امن وفي الاعادة قولان ومفهوم الابل ان الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرابض البقر والغنم جاءزة وهو كذلك ---------------------------------------------علي المنصوص قال العلامة خليل وجازت بمربض بقر وغنم وثانيها الصلا-------------------------------------ة في محجة الطريق والاضافة بيانية لا-------------------------------------------------------ن المحجة هي الطريق والنهي للكر-------------------------------اهة حيث شك في اصابتها بارواث الدواب وابوالها ويستحب الاعادة في الوقت واما	200	-4558599062832747242	281	354.0	226	827	33.978233337402344	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0265	false	7805874170878351184	166	278	896	1499	1608	300	الصلاة ولو نفلا------- تحتها ----------ولو كان بين يديه جميع جد-رها قوله قاله اللخمي الخ وهو ضعيف قوله جواز النفل اي غير المءكد بل يندب واما----- النفل المءكد مثل الرغيبة--------------------------------------- والسنة فيكره ولا اعادة قوله دون الفرض اي--------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس بجاءز وهل يحرم او يكره المذهب الكراهة كما افاده بعضهم وعليه فتعاد الصلاة في الوقت وعلي التحريم فتعاد ابدا والمراد بالوقت المتقدم وهو الاصفرار في الظهرين الي اخر ما تقدم فاستفيد من هذا التقرير القرير ان المراد الفرض العيني احترازا عن الكفاءي كالجنازة فعلي الفرضية تعاد بالفعل فيها وعلي السنية لا وعلي كل فالكراهة قوله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------حمام اي في جوف-ه احترازا من خارجه وهو موضع نزع الثياب فتجوز الصلاة فيه حيث لم يتيقن	265	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0201	true	3021553433083171120	162	262	851	1382	1593	300	الصلاة خارجها فان كانت تحتها فهي باطلة ولو كان بين يديه جميع جدارها والفرض والنفل سواء وان كان فوقها فالفرض باطل----------------------- واما صلاة النفل علي ظهرها ففيه قولان بالصحة وعدمها والدليل علي ذلك الكتاب والسنة والعمل تنبيه علم مما ذكرنا ومما سنذكره ان النهي علي جهة الكراهة في جميع ما ذكره المصنف الا الصلاة علي ظهر بيت الله فانه ل-------------لحرمة والله اعلم ورابعها------------------------------- الصلاة في جوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمام والنهي للكراهة حيث لم يوقن منه بطهارة ولا نجاسة والا فلا كراهة في الاول ويمنع في الثاني وقولنا---- في جوف للاحتراز ع-ن خارجه وهو موضع نزع الثياب فتجوز الصلاة فيه حيث لم يتيقن	201	-4558599062832747242	167	165.5	131	843	19.81020164489746	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0272	false	-3651151766019322586	174	236	880	1193	1492	300	الذي لا يصف ولا يشف لاجل ما تقدم فتلخص فتخلص ان النسختين بمعني واحد قوله التام تفسير للكامل قوله الذي يستر--------------- ظهور قدميها تفسير للسابغ ومفاده انه لا يجب عليها ستر بطون القدمين مع انه يجب---------------------------------------- سترها كما نص عليه بعض الشراح قاءلا في تعليله لقول مالك رضي رحمه الله تعالي عنه لا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	272	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0205	true	-7285737963502412842	29	81	162	425	1606	300	الذي لا يصف ولا يشف السابغ بالغين المعجمة بعد الموحدة اي---------------------------------------- الذي يستر جميع جسدها حتي ظهور قدميها حال وقوفها في الصلاة لان---------------- بطونهما في هذه الحال الحالة مستورات فاذا سجدت او جلست فلا بد من سترهما-------------------------------------- لقول مالك رضي----- الله------ عنه لا يجوز للمراة ان تبدي في الصلاة الا وجهها وكفيها	205	-4558599062832747242	129	147.0	101	368	35.05434799194336	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0273	false	8094162224507970289	9	277	46	1464	1586	300	من قول مالك قوله عورة الرجل م------ن السرة الي الركبة اي بالنسبة للصلاة وبالنسبة للرءية وهذا يقتضي ان الفخذ من الرجل عورة فيجب عليه ستره ويحرم عليه كشفه والنظر ا-----ليه وهو ما اختاره ابن القطان وظاهر المختصر وشهر في المدخل كراهة النظر له ومثله لابن رشد واستظهر بعض الشراح ان النظر لفخذ الامة حرام بلا نزاع ويحرم علي الرجل تمكين الدلاك من الفخذ ولو علي راي من يقول بكراهة النظر له لان- المباشرة اشد من النظر وقولنا بالنسبة للرءية اي رءية رجل له او محرم لو محرم رضاع او صهر وظاهره ولو كافرا كما قال الخرشي واما بالنسبة لرءية المر----------------------------------------------------------اة الاجنبية له ولو امة فهي ما عدا الوجه والاطراف قوله علي المشهور راجع للطرفين اعني قوله من السرة ل-لركبة وقوله وهما غير داخلين فيها علي المشهور فمقابل المشهور في الاول قول اصبغ انها السواتان فقط وقول ابن الجلاب انها السواتان والفخذان وقيل غير ذلك ومقابل المشهور في الثاني قول بعض اصحابنا انها م-----------ن السرة حتي الركبة قوله وعورة الحرة جميع بدنها الا الوجه والكفين هذا بالنسبة للصلاة علي ما تقدم تفصيله----- واما بالنسبة للرءية فالحال مختلف فنبينه فنقول عورة الحرة مع امراة ---------ولو ا----------مة ما بين --سرة ورك--بة الا ان تكون المراة كافرة فيحرم علي الحرة المسلمة كشف شء من بدنها الا وجهها واطرافها بين يديها ولا يلزم من حرمة الكشف كون ذلك عورة الا ان تكون الكافرة امتها والا كانت عورتها معها------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرجل مع مثله اي ما بين السرة والركبة وا----ما عورة الحرة مع-- الذكور المسلمين الاجانب فجميع جسدها الا وجهها وكفيها ومثل الاجانب عبدها اذا كان غير وغد سواء كان مسلما او كافرا فلا يري منها الا وجهها وكفيها واما ال---كافر غير عبدها فجميع جسدها حتي	273	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0206	true	3888849539743173406	72	300	399	1577	1577	300	مع رجل مثله او-- امره امراة محرم له والسرة ---والركبة خارجتان-------------------------- وهذا يقتضي ان الفخذ من الرجل عورة فيجب----- ستره ويحرم عليه كشفه والنظر غليه اليه وهو ما اختاره ابن القطان كما يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين الدلاك منه -----ولو علي راي من يقول بكراهة النظر اليه لن المباشرة اشد من النظر وسياتي في المصنف والفخذ عورة وليس كالعورة نفسسها نفسه-------------------------------ا قال ابن عمر الفخذ عورة حقيقة يجوز كشفها مع الخاصة ولا يجوز كشفها مع غيرها واما عورته مع المراة الاجنبية--- ولو امة فهي ما عدا الوجه والاطراف واما عروة عورة الامه معه فهي ما بي-------ن السرة والركبة لانه ينظر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما عدا ما بين السرة و---الركبة وهي تري منه-------------------- الوجه والاطراف والفرق قوة داعيتها للرجل وخفيف داعيته لها واما----------------------------------------- عورة الحرة مع امراة مثلها فكعورة الرجل مع مثله ما بين السرة والركبة الا ان تكون المراة كا----------------فرة فعورتها معها جميع جسدها الا وجهها و------------كفيها الا ان تكون تلك المرا---------------------------------ة امتها والا كانت عورتها معها كعورة كرجل مع مثله ولو كانت كافرة والحاصل ان عورة الرجل مع مثله او مع محرمه وعورة الحرة المسلمة مع انثي غير كافرة او كافرة وهي امتها وعورة الامة مع رجل او --امراة ما بين السرة والركبة وان عروة عورة الحرة مع 2 الذكور المسلمين الاجانب -جميع جسدها الا وجهها وكفيها ومثل الاجانب عبدها اذا كان غير وغد سواء كان مسلما او كافرا فلا يري منها ال--وجه والكفي-ن واما مع الكافر غير عبدها فجميع جسدها حتي-	206	-4558599062832747242	648	867.0	508	1684	38.47980880737305	92	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0280	false	-4856359119111562295	122	233	625	1168	1505	300	الاسترخاء قوله حتي يتنظف الخ اي بان تذهب النعومة وتظهر الخشونة ويكفي غلبة الظن في ذلك -قوله لقطع يد------------------------------------- او قصر اي اليمني واليسري لا اليسري فقط كذا قال عج قوله او غير ذلك اي كسمن قوله استناب الخ اي وجوبا او سنة علي الخلاف----------------------------------------------------------------- لكن الزوجة لا يلزمها ذلك وانما يند-ب لها فقط واما الامة فيجيرها فيجبرها علي ذلك الا ان تتضرر--------------------------------------------------- ويلزمه شراء امة لذلك ان قدر-------------------------- والا سقط عنه ازالة النجاسة وام------------------------------------ا الزوجة اذا عجزت عن الاستنجاء بنفسها فلها ان تمكن زوجها ان طاع ويندب له ذلك ولا يجوز لها ان تمكن غير--------------------ه ولو امتها لما تقدم ان عورة الحرة مع المراة ولو امتها ما بين السرة والركبة	280	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0211	true	4417318788139905217	1	130	5	642	1476	300	اليسري ان قدر- حتي يتنظف------- بان تذهب النعومة وتظهر الخشونة ويكفي غلبة الظن في ذلك وقولنا ان قدر احترازا احتراز من عدم تمكنه لفقد يده او قصره------------------------------------------------------------------------------------------ا او كونه سمينا فغنه يطلب منه تمكين من يجوز له مباشرة ذلك المحل كزوجته او وامته امته لكن الزوجة لا يلزمها ذلك -انما يستحب لها فقط واما الامة-------- فيجبرها علي ذلك الا ان تتضرر ولا يجوز له تمكين محرم ولو رضيت لحرمة كشف السواتين ويلزمه شراء امة لتزيل اذاه بماء او حجر ان قدر علي ذلك والا سقط عنه ازالة النجاسة لانها لا تجب الا مع القدرة كما تقدم واما الزوجة اذا عجزت عن الاستنجاء بنفسها فلها ان تمكن زوجها ان طاع بخلاف---------------------------- غيره ولا يجوز لها تمكينه ولو امتها لانه لا يجوز لها ان تمكنها من رءية-------- ما بين السرة والركبة	211	-4558599062832747242	319	471.0	251	780	40.89743423461914	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0281	false	4850749114547051904	10	40	68	227	1527	300	المراة ان تدخل اصبعها في قبلها لانه من البدع المنهي عنها اذ هو---------------------------- كالمساحقة بل المراة تغسل دبرها كالرجل وتغسل ما يظهر من قبلها حال جلوسها لقضاء الحاجة كغسل اللوح	281	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0212	true	753783820706893798	10	43	47	226	1553	300	المراة-------- اصبعها في قبلها لانه من البدع المنهي عنها اذ هو من الرجل كاللواط ومن المراة كالمساحقة بل المراة تغسل دبرها كالرجل وتغسل ما يظهر من قبلها حال جلوسها لقضاء الحاجة كغسل اللوح	212	-4558599062832747242	151	281.5	123	187	80.74866485595703	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0293	false	-932452734180064747	90	116	446	605	1556	300	بقاءه التخلف عن صلاة الجمعة لولاه وقد تعرض حرمته كالاستياك بالجوزاء في زمن الصوم وقد تعرض كراهته كالاستياك---------- بالعود الاخضر للصاءم ويكون مباحا كبعد الزوال للصاءم	293	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0220	true	-465326952720146415	0	27	0	165	1595	300	بقاءه التخلف عن صلاة الجمعة لولاه وقد تعرض حرمته كالاستياك بالجوز-- في زمن الصوم وقد تعرض كراهته ك-لاستياك كالاستياك بالعود الاخضر للصاءم ويكون مباحا -بعد الزوال للصاءم	220	-4558599062832747242	155	292.5	129	169	91.71597290039062	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0295	false	-9024941276463448646	239	282	1251	1479	1563	300	الي ان المقارنة ليست شرطا قوله وظاهر قوله بيديه المراد------ باطن كفيه لان الدلك في الوضوء انما يكون به-- فلا يجزء الدلك بظاهر كفه ولا بمرفقه مع امكانه بباطن كفه واحري غيرهما------------------------------------------------------------- وقيدنا بالوضوء لان الغسل يجوز فيه د----لك------- الاعضاء ببعضها قوله ان	295	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0221	true	-7961249357521939206	201	251	1112	1389	1630	300	الاكمل المقارنة و-------------------------------المراد بيديه باطن كفيه لان الدلك في الوضوء انما يكون بهما فلا يجزي الدلك بظاهر كفه ولا بمرفقه مع امكانه بباطن كفه واحري غيرهما الا في دلك احدي الرجلين بالاخري فانه يجزي علي قول ابن القاسم وقيدنا بالوضوء لان الغسل يجوز فيه ذلك دلك العضاء الاعضاء ببعضها تنبيهات	221	-4558599062832747242	184	305.5	149	308	59.74026107788086	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0296	false	-8432479620429466812	148	264	717	1290	1465	300	ويستحب ان يكون تفريغ الماء والغسل من اعلي جهته جبهته قوله السنة ا---------------------------------ي الطريقة فلا يخالف كون البدء من الاول مستحبا قول-------ه وبءس ما صنع هذا يفيد الكراهة لا خلاف الاولي قوله ليم علي ذلك اي استحق اللوم حصل لوم بالفعل ام لا ويحتمل ان المراد انه يطلب من الامة ان تلومه علي ذلك رجاء الكف عنه وهل ندبا وهو الظاهر قوله وان كان جاهلا علم اي طلب من العلماء ان يعلموه ذلك وهل ندبا لكونه وسيلة لفعل مندوب وهو الظاهر قوله والجبهة ما ارتفع عن الحاجبين الخ -هذا التفسير لا يشمل اعلي ما بين الحاجبين وقال ح الجبهة ما يصيب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها من يمين- وشمال اه اقول والظاهر ان	296	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0223	true	-6632967920201409259	73	133	383	705	1595	300	ويستحب ان يكون تفريغ الماء والغسل من اعلي----- جبهته ليسيل الماء علي جميع الوجه لان ولان المستحب في الطهارة الابتداء باول الاعضاء فان ابتدا من اسفلها اجزاه وبءس ما صنع فان كان عالما ع----------------------ليم علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جاهل--------------------------------------------------------------------------------ا علم والجبهة ما ارتفع عن الحاجبين الي مبدا الراس م--------------------------------------------ما يصيب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها--- يمينا وشمال-------ا والعا-رضان	223	-4558599062832747242	208	264.5	166	615	33.821136474609375	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0299	false	741846352249951062	182	267	914	1352	1535	300	والذي تحته هو ما بين المنخرين اه اذا علمت ذلك فقول المصنف من ظاهر انفه الذي جعله بيانا لما تحت المارن مبني علي التسامح قوله ظ-------------------------------------------------------------اهر شفتيه -المراد بظاهر الشفت---------------------------------------------------ين ما يظهر عند الانطباق الطبيعي قاله ابن مرزوق قوله ولا يطبقهما اي ينهي عن ذلك نهي تحريم لما فيه من فوات الواجب قول------------------------------ه ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي الثلاث المحققات واما لو شك في غسلة هل هي رابعة او ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان بخلاف الرابعة المحققة ففي منعها وكراهتها قولان الا لنحو نزف او تنظف	299	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0225	true	7446351802281731949	48	163	238	845	1564	300	والذي تحته هو ما بين المنخرين -----------------وهو المسمي بالوترة لان------------------------- الماء ينحدر عنها فان لم يدلكهما يدلكها بيده تصير لمعة قال خليل فيضل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه والمراد بالغسل ايصال الماء مع الدلك ولما كان الغسل الفرض يحصل بالمرة بين ما هو الاكمل بقوله يغسل وجهه هكذ---------------------------ا اي علي الصفة المتقدمة من تعميم الوجه بالماء وامرار اليد علي العضو مع الماء او بعده ثلاثا لكن التي تعم العضو هي الفرض وكل واحدة مما بعدها فضيلة فيعم اعتقاده ان ما زاد علي المسبغة فضيلة ولا يزيد علي الثلاث المحققات واما لو شك في غسله هل هي رابعة ام ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان بخلاف الرابعة المحققة ففي منعها وكراهتها قولان الا لنحو تدف او تنظف	225	-4558599062832747242	244	338.0	190	676	36.09467315673828	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0303	false	-4820899298355233143	72	177	372	942	1577	300	بعض-- بكراهة التشبيك حتي في الوضوء واستدل بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فلا يشبك بين اصابعه فهذا تصريح بالنهي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء فكلام شارحنا حينءذ ظاهر قوله فخلل اصابع يديك الخ الامر بالنسبة لليدين للوجوب وبالنسبة للرجلين للندب قوله الي المرفقين فلو يديك الخ الامر بالنسبة لليدين للوجوب وبالنسبة للرجلين للندب قوله الي المرفقين فلو خلقت يده ----------------------------------------------------------------------------------كالعصا من غير مرفق هل يقدر لها قدر مالها مرفق وهو الظاهر او يجب غسلها للابط احتياطا قاله بعض الشراح قوله بكسر الميم فيه قصور اذ فيه العكس فقد قال في التحقيق بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء	303	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0227	true	-6073660203661757348	22	99	118	517	1571	300	بعضهم بكراهة التشبيك حتي في الوضوء واستدل بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فلا يشبك بين اصابعه فهذا تصريح بالنهي في الوضوء وما ادري ما ورد رد به الشيخ علي من قال بكراهة التشبيك حتي في الوضوء مع وجود هذا الحديث ثم بعد غسل اليمني يغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده اليسري كذلك اي كالصفة المتقدمة في غسل اليمني ويبلغ فيهما وجوبا بالغسل الي المرفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الميم وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء	227	-4558599062832747242	198	95.0	159	771	25.680932998657227	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0307	false	1830299076815573335	92	143	506	784	1612	300	وصفة --مسحهما علي ما قال تت ان يجعل باطن الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما للاخر واخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهامين علي ظاهر الشحمتين قاله ابن عباس اه هذا يفي---د ان------ مسح الصماخين داخل في مسح الاذنين والكل سنة واحدة مع ان المواق حكي انه -----سنة اتفاقا	307	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0231	true	-7811537736458115337	16	63	85	351	1574	300	وصفة المسح كما قدمنا------- ان يجعل باطن الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما ويجعل -اخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهام------------------ين قاله ابن عباس --وهذا صريح في ان المسح مسح الصماخين داخل في مسح الاذنين والكل سنة واحدة وقال اللخمي ان مسح الصماخ سنة اتفاقا	231	-4558599062832747242	212	347.5	174	294	72.10884094238281	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0316	false	-8311235604840223223	91	175	481	917	1569	300	البصر-------------- واما بالفتح ف---هو اخر الشء والظاهر الاول قوله الي السماء لعل المراد الي جهة السماء وان لم يرها لحاءل بينه وبينها او لمانع به كذا وقع في مجلس المذاكرة ورايت في شرح الشيخ داود ما يفيد انه لا بد من النظر للس----ماء بالفعل وانه لا بد ان يكون ممن يتفكر فانه قال والسر في رفع الطرف الي السماء هو شغل نظره باعظم المخلوقات المرءية لنا في الدنيا وهي السموات السماوات وال---------اعراض بقلبه وقالبه عن امر الدنيا فيكون ذلك ادعي لحضور قلبه وموافقته للسانه	316	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0237	true	-8450598626607749074	71	141	359	719	1536	300	الراي الراء اي بصره واما الطرف الذي هو اخر الشء فبالفتح ----لا غير الي السماء اي --------الي جهتها----- وان لم يرها لحاءل او عمي و-----------------------------------------------في شرح الشيخ داود ما يفيد انه لا بد ل---لنظر الي السماء بالفعل فا------------------------------ه قال والسر في رفع الطرف الي السماء هو شغل بصره باعظم المخلوقات المرءية لنا في الدنيا وهي السم---------وات والاعراب والاعراض بقلبه وقالبه عن امر الدنيا فيكون ذلك ادعي لحضور قلبه وموافقته للسانه	237	-4558599062832747242	288	478.5	229	466	61.802574157714844	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0319	false	-6084464116991721418	72	117	376	587	1571	300	ثلاث دنيا وهي ان يعمل طمعا في جنته-------- من ناره ووسطي وهي ان يعمل لكونه عبدا مملوكا لله يستحق عليه مولاه كل شء ولا يستحق علي مولاه شيءا وعليا وهي ان يعمل لاجل الذات العلية لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره والفرق بين	319	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0238	true	6559816880937486751	173	220	931	1150	1590	300	ثلاث دنيا وهو ان يعمل طمعا في جنته او خوفا من ناره ووسطي وهي ان يعمل لكونه عبدا مملوكا لله يستحق عليه مولاه كل شء ولا يستحق علي مولاه شيءا وعليا وهي ان يعمل لاجل الذات العلية لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره والظاهر ان	238	-4558599062832747242	204	392.5	160	219	93.15068817138672	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0325	false	8275618200264472310	62	119	322	585	1477	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اه زاده في التحقيق وفي رواية له من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت --ظفره	325	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0239	true	-355276395330440369	20	69	92	323	1572	300	فاذا غسل ي------------ديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج تقيا من الذنوب وروي مسلم ----------------------من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت اظافره	239	-4558599062832747242	217	413.5	170	265	81.88679504394531	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0331	false	8478700904732111882	63	111	330	583	1639	300	علي----- صفة سبب الطهارة الصغري التي هي الوضوء وكذا يقال في الطهارة الكبري----- باب في بيان صفة الغسل قوله بضم المعجمة الفعل اي وبالفتح اسم للماء علي الاشهر وان كان القياس العكس لان مصدر الثلاثي المتعدي فعل بفتح الفاء واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من صابون ونحوه	331	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0242	true	6935445870413906700	221	263	1189	1409	1613	300	علي بيان صفة---- الطهارة الصغري شرع في بيان------------------------ الكبري فقال باب في بيان صفة الغسل بال---ضم-------- الفعل--- وبالفتح اسم للماء علي الاشهر وان كان القياس العكس لان مصدر الثلاثي المتعدي فعل بفتح الفاء واما بالكسر فاسم لما يفع-ل به من صابون ونحوه	242	-4558599062832747242	195	322.5	157	263	74.14448547363281	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0331	false	8478700904732111882	164	268	863	1477	1639	300	خمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة كالوضوء والدلك وخامسها --------------تخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمسة غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح ومس الصماخين فقط وهما الثقبتان فيمسح منهما ما لا يمكن غس------------------------------------------------له وذلك بحمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء باطن اذنيه و---------لا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الاسافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته خمسة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي مواضع الاقذار	331	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0243	true	8927415148492783926	6	153	38	884	1701	300	خمسة تعميم الجسد بالماء والنية والموالاة كالوضوء والدلك وبالاستنابة مع العذر وتخليل الشعر ولو كثيفا وضغث المضفور وسننه خمس- غسل اليدين للكوعين اولا والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح---- الصماخين فقط وهما الثقبا-ن فيمسح منهما ما لا يمكن غسله واما غيرهما مما يمكن ايصال الماء اليه فيجب غسله وذلك بحمل الماء في يديه وامالة راسه حتي يصيب الماء ظاهر اذنيه وباطنهما ولا يصب الماء في اذنيه صبا لانه يورث الضرر ويتحري التجعيدات فيهما كما يتحري ثقب الحلقة في اذنيه ان كان فيجب عليه ايصال الماء اليه كموضع الجرح الذي يبرا غاءرا ولا يلزمه جعل نحو زردة فيه كما يقول يقوله بعض الاءمة وفضاءله سبع التسمية والبدء بازالة الاذي عن جسده وغسل اعضاء وضوءه كلها قبل الغسل والبدء بغسل الاعالي قبل الاسافل والميامن قبل المياسر وتثليث الراس وقلة الماء مع احكام الغسل ومكروهاته ست-ة تنكيس الفعل والاكثار من صب الماء وتكرار الغسل بعد الاسباغ والغسل في الخلاء وفي مواضع الاقذار	243	-4558599062832747242	595	1128.5	493	853	69.7538070678711	94	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0333	false	7622424334402455625	172	279	871	1406	1515	300	قوله الا ان يحمل الاول علي الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين اي مع التقييد بان يكون ذلك بمطلق وذلك لليدين وغير ذلك ويكون قوله -----------------------------------------------------------------ثم يتوضا اي يكمل الوضوء لكن هذا الجواب يقتضي ان غسل ما علي بدنه او فرجه من الاذي مقدم علي غسل اليدين وليس كذلك اذ غسل اليدين مقدم فالاحسن ان يجاب بانه تكلم اولا علي الحكم والثاني علي الصفة بقي امر اخر وهو انه هل يعيد غسل اليدين ثانيا بعد ان غسل ذكره بنية الجنابة اولا ففي حديث ميمونة المذكور في الشراح يقتضي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يديه لكوعيه وبه جزم بعضهم وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما -قوله	333	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0245	true	-6770262642250107957	83	139	426	732	1526	300	قبله او--------- الاول---- الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين وحاصل المعني بايضاح انه يغسل يديه اولا لكوعيه بينة بنية السنية قبل ادخالهما في الاناء ثم يزيل الاذي عن جسده بنية رفع الحدث الاكبر ثم يتوضا ----------وضوء الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ميمونة يقتض------------------ي انه بعد ازالة الاذي لا يعيد غسل يديه لكوعيه-------------- وغالب شراح خليل قاءل باعادة غسلهما وقوله	245	-4558599062832747242	168	219.5	136	601	27.953411102294922	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0335	false	549814226773317464	124	154	611	763	1511	300	لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولا تحريكه وكذا ساءر اساورها ولو ذهبا او زجاجا ولو ضيقة وكذا لا يلزم الرجل نزع خاتمه الماذون فيه ولو ضيقا	335	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0248	true	-8512938083065120754	154	183	787	933	1519	300	لا يلزم المراة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولا تحريكه وكذا ساءر اساورها ولو ذهبا او زجاجا ولو ضيقة وكذا لا يلزم الرجل نزع------ الماذون فيه ولو ضيقا	248	-4558599062832747242	146	284.5	117	152	96.0526351928711	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0336	false	6994004738439544476	10	43	47	223	1537	300	وقال بعض يفيض الماء علي الايمن الي الركبة ثم يفيضه علي الايسر الي الركبة ثم يفيضه علي اسفل الجانب الايمن ثم اسفل الايسر وسكت عن الظهر والبطن قال الاقفهسي لدخولهما في الشقين اه --	336	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0249	true	7096570876148556259	2	34	12	186	1521	300	وقال ----يفيض الماء علي الايمن الي الركبة ثم يفيضه علي الايسر الي الركبة ثم يفيضه علي اسفل الجانب الايمن ثم اسفل الايسر وسكت عن الظهر والبطن قال الاقفهسي لدخولهما في الشقين وقال	249	-4558599062832747242	169	329.0	138	178	94.94381713867188	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0338	false	-5058933536043100326	240	283	1222	1439	1531	300	علي الدلك هذا مذهب سحنون ومشي عليه-------- خليل واستظهره في توضيحه ومقابله لابن حبيب وصوبه ابن رشد انه لا تجب الاستنابة قال المواز قال ابن عرفة ما عجز عنه ساقط قال ابن رشد وقول ابن حبيب اشبه بيسر الدين فيوالي صب الماء ويجزءه	338	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0249	true	7096570876148556259	190	234	977	1202	1521	300	عند التعذر هو مذهب سحنون ومشي عليه العلامة خليل واستظهره في توضيحه ومقابله لابن حبيب وصوبه ابن رشد انه لا يجب الاستنابة قال المواق قال ابن عرفة ما عجز عنه ساقط قال ابن رشد وقول ابن حبيب اشبه بيسر الدين فيوالي صب الماء ويجزيه	249	-4558599062832747242	205	389.5	163	225	91.11111450195312	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0345	false	-3385679005039394402	45	171	229	859	1536	300	من اعضاء الوضوء او بعد فعل بعض اعضاء الوضوء او بعد كلها قبل تمام الغسل او بعد تمامه فاما الاولي فانه يصلي بذلك الغسل ولا---------- يحتاج لوضوء والخلا-----------------------------------------------ف في الثانية والثالثة واما الرابعة فيجب -------------------------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها الوضوء بنيته ولا يحسن الخلاف فيه وتثليث كل عضو فيه التثليث كوضوء غير الجنب افاده عج رحمه الله قوله لبقاءها ضمنا الخ اي لبقاء النية فان قلت قضية ذلك انه لا يحتاج-------------------------------------------------- الي اعادة ما فعل من اعضاء الوضوء قبل المس مع انه يجب اعادة غسله باتفاق الشيخين لانا نقول مراد القابسي لا يتحقق رفعه الا بتمام الطهارة والا فالرفع قد حصل بدليل وجوب اعادة مس-ه بالماء لا يقال اذا حصل رفعه عن كل عضو يجوز ان يمس به المصحف لانا نقول جواز مسه يرفعه عن الماس لا عن العضو	345	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0253	true	-8090827533809067937	162	292	821	1491	1531	300	من اعضاء الوضوء او بعد-------- اعضاء الوضوء و-----------قبل تما----------------------------------------------م الغسل فقال ابو محمد ينوي الوضوء وقال القابسي لا ينوي فالصور اربع اتفق علي اثنين واختلف في ا--ثنين ومشا ومنشا الخلاف هل الحدث يرفع عن كل عضو بانفراده وعليه بن ابي زيد فيلزمه تجديدالنية لذهاب الطهارعن الطهارة الاعضاء او لا يرتفع الا بتمام الطهارة وهو ملحظ القابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبقاء النية ضمنا في نية الطهارة الكبري ولا يقال اذا كان لا يرتفع الا بتمام الطهارة فلا حاجة الي اعادة ما فعل من اعضاء الوضوء قبل المس مع انه يجب اعادة غسله باتفاق الشيخين لانا نقول مراد القابسي لا يتحقق رفعه الا بتمام الطهارة والا فالرفع ---حصل بدليل وجوب اعادة غسله ------ولا يقال اذا حصل رفعه عن كل عضو يجوز ان يمس به المصحف لانا نقول جواز مسه يرفعه عن الماس لا عن العضو	253	-4558599062832747242	364	457.0	286	868	41.935482025146484	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0348	false	-7228832778366617305	48	80	235	390	1449	300	في الس----فر ولو غير مباح-------------------------------------------------------- لان الرخصة اذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها اباحة السفر بخلاف فطر الصاءم في رمضان الحاضر فلا يباح له في السفر الا اذا كان	348	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0255	true	5144974175910267718	255	300	1446	1660	1660	300	في حال السفر ولو غير مباح او اقل من اربعة برد علي ما رجحه سند والقرطبي وابن مرزوق لان الرخصة اذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها اباحة السفر بخلاف فطر الصاءم في رمضان الحاضر فلا يباح له في السفر الا اذا كان-	255	-4558599062832747242	151	285.0	120	215	70.23255920410156	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0350	false	-1475239588042129696	35	95	171	459	1465	300	وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقع مرض باستعماله او------------------------------- مريض فالاحسن للشارح ان ينبه علي ذلك علي هذا الوجه قوله لا يجد من يناوله اياه ولو باجرة تساوي الثمن الذي يلزمه الشراء به او لا يجد الة او وجد الة محرمة الاستعمال كذهب او فضة او لا يقدر علي اجرة المناول قوله	350	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0257	true	4227023212259215665	85	143	415	689	1473	300	وكذلك قد يجب التيمم مع وجود الماء علي صحيح لا يقدر علي مسه لتوقف مرض باستعماله بتجربة او باخبار طبيب حاذق او علي مريض يقدر علي مسه اي الماء دون خشية مرض او زيادته ولكن لا يجد من يناوله اياه ولو باجرة او لا ---------------------------------يجد الة او وجد الة محرمة الاستعمال------------ او لا يقدر علي اجرة المناول فانه	257	-4558599062832747242	187	311.5	143	319	58.620689392089844	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0350	false	-1475239588042129696	212	300	1019	1465	1465	300	لوجود الماء في الوقت اي ----------في اثناء الوقت واما الان فهو عادم الماء وفي عبارته حذف والتقدير او للحوقه اي فالتيقن اما متعلق بالوجود او باللحوق قوله او ياءس منه اي او غلب علي ظنه عدم الوجود اي عدم اللحوق او اراد بالياس ما يشمل غلبة الظن قوله اوراج اي الوجود ومثله اللحوق فالاقسام عشرة فتدبرها قوله بوجود الماء اي او لحوقه قوله اخر التيمم الخ-------------- بحيث يبقي منه قدر فعله وما يسع ال----------------------------------صلاة قول-ه استحبابا اي علي قول ابن القاسم وخالفه ابن حبيب وقال التاخير علي جهة-	350	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0259	true	3166546909504634495	25	70	146	392	1571	300	بوجود الماء الكافي لما يجب تطهيره في اثناء الوقت واما الان فهو عادم للماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر التيمم استحبابا الي اخره بحيث يبقي منه قدر فعله وما يسع الصلاة والمراد الوقت المختار كما سنبينه وقولنا استحبابا ---علي قول ابن القاسم وخالفه ابن حبيب وقال التاخير علي جهة	259	-4558599062832747242	166	253.0	134	506	32.80632400512695	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0355	false	-4978573839110847768	152	219	771	1098	1475	300	ان الصعيد في الاية التراب الطاهر وجد علي وجه الارض او خرج من باطنها ق-----------وله من تراب---- معروف قوله------------------------------- او رمل -هي الحجارة الصغار قوله--------------------------- او حجارة اي كبار اي اكبر من الرمل ولو لم يكن عليها تراب ولو نحتت بالقدوم كالبلاط ولو نقلت من محل الي اخر---- بشرط عدم الطبخ فلا يصح التيمم علي الجير ولا علي الاجر وهو الطوب الاحم---------------ر واما الر----------------------خام ف---يصح التيمم عليه	355	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0264	true	-758625928707013805	19	105	103	535	1555	300	اي الصعيد كما قال مالك ما صعد اي ظهر علي وجه الارض حالة كونه كاءنا منها وبينه بقوله من تراب وهو معروف يصح التيمم عليه ولو نقل علي المشهور او رمل وهي الحجارة الصغيرة يصح التيمم عليها ولو نقلت ايضا او حجارة كبيرة يصح التيمم عليها --ولو لم يكن عليها تراب ولو نحتت بالقدوم كالبلاط ولو نقل- من محل الي اخر لكن بشرط عدم طبخها فلا يصح التيمم علي الجير ولا علي---------- الطوب الاحمر المعروف بالاجر واما الرخام فان كان مصنوعا بالنار فلا يصح التيمم عليه	264	-4558599062832747242	237	332.5	184	445	53.258426666259766	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0356	false	6919052334336357294	45	130	231	665	1536	300	والكبريت والنحاس والحديد وساءر المعادن فهو كالملح فلا يتيمم عليها الا في موضعها او نقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موضع ل--اخر ولم تصر في ايدي الناس كالعقاقير ولو جعل بينها وبين الارض حاءل واما لو صارت في ايدي الناس كالعقاقير فلا ي-صح التيمم عليها واما معادن الذهب والفضة والجوهر ونحوه-ا مما لا يقع به تواضع فلا يصح التيمم علي شء منها ولو في محلها ولو لم يجد سواها----------------- وتسقط الصلاة وقضاءها قوله اذا دخلته صنعة الخ لا مفهوم له بل ولو لم تدخله صنعة فانه لا يصح التيمم	356	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0264	true	-758625928707013805	193	282	984	1468	1555	300	والكبريت والنحاس والحديد وساءر المعادن في محلها سوي معادن الفضة والجوهر واما ل---و نقلت بحيث صارت في ايدي الناس كالعقاقير فلا يصح التيمم عليها وقيدنا النقل بالحيثية المذكورة للاحتراز عن نقلها لا علي الوجه بان نقلت في محلها من محل الي اخر ا---------------------------------و جعل بينها وبين الارض -------------------------------------حاءل فلا يمنع التيمم عليها واما معادن الذهب والفضة والجوهر ونحوهما مما لا يقع به تواضع فلا يصح التيمم علي شء منها ولو في محلها ولو لم يجد سواها علي مشهور المذهب وتسقط الصلاة ومقابل بالمشهور المشهور للخمي ومن وافقه يصح التيمم ---------------------------------	264	-4558599062832747242	234	368.0	187	590	39.66101837158203	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0356	false	6919052334336357294	171	232	885	1201	1536	300	يضرب بيديه الارض جملة مستانفة استءنافا بيانيا فهي واقعة في جواب سءال نشا من قوله والتيمم بالصعيد الطاهر تقديره كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فلو لم يكن له يد يتيمم بغيرها من اعضاءه فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الضرب فرض فلو لاقي بيديه الغبار من غير وضع لا يكفي لان ذلك الوضع مقصود لذاته	356	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0265	true	-2183986708260708455	184	269	931	1386	1541	300	يضرب بيديه الارض جملة مستانفة استءنافا بيانيا فهي واقعة في جواب سءال نشا من قوله والتيمم بالصعيد الطاهر تقديره كيف يفعل فقال يضرب بيديه الارض فلو لم يكن له يد تي-مم بغيرها من اعضاءه فان عجز استناب فان لم تمكنه الاستنابة مرغ وجهه فان عجز اوما الي الارض بوجهه ويديه كما قال القابسي في المربوط المعلق بين السماء والارض والمراد بالضرب وضع يديه علي الصعيد مسميا ناويا استباحة الصلاة وهذا الوضع فرض فلو لاقي بيديه الغبار من غير وضع لا يكفي لان ال----وضع مقصود لذاته	265	-4558599062832747242	301	571.5	241	460	65.43478393554688	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0360	false	5634736277382254745	65	88	323	452	1565	300	ويكفي تخليل واحد بعد تمام التيمم وان كان الافضل تخليل كل يد عند مسحها ويكون التخليل بباطن الاصابع لا باجنابها لعدم مسحها بالتراب	360	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0267	true	1009551189558174960	219	241	1132	1257	1566	300	ويكفي تخليل واحد بعد تمام التيمم وان كان الافضل تخليل كل--- عند مسحها ويكون التخليل بباطن الاصابع لا باجنابها لعدم مسحها ل-لتراب	267	-4558599062832747242	124	236.0	102	129	96.12403106689453	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0360	false	5634736277382254745	200	237	1014	1223	1565	300	وانما البهم اي بفتح الباء وسكون الهاء وكذا المفرد-------------- واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة فهي الشجعان واجيب عن--- المصنف بانه اكثر اطلاعا من--------- الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهذا متعسر او متعذر	360	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0268	true	1026494269460399746	209	249	1073	1300	1563	300	وانما البهم--- بفتح الباء وسكون الهاء جمع بهيمة وهي اولاد الضان واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة وهي الشجعان الا ان يقال المصنف----- اكثر اطلاعا من الفكهاني الفاكهاني والاعتراض يتوقف علي الاحاطة بساءر اللغة وهذا متعسر او متعذر	268	-4558599062832747242	182	319.0	149	235	77.44680786132812	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0361	false	-1410626491148032780	136	198	713	1040	1537	300	قول المصنف ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بعد صلاتهم صلات-هما -التيمم بالتيمم واما لو وجد وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم----- يبطل واما ا-ن وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم	361	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0270	true	-5549585293658090088	156	215	812	1121	1581	300	قوله------ ولم يعيدا ما صليا ان وجود الماء بع-------د صلاتيهما بالت--------يمم وام- لو ----وجدا الماء قبل الصلاة فان كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما فيه فان التيمم ببطل يبطل واما اين وجداه بعد الدخول فيها وقبل فراغها ولو اتسع الوقت او قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وادراك ركعة فانهما يصليان بالتيمم	270	-4558599062832747242	299	557.5	241	335	89.25373077392578	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0361	false	-1410626491148032780	212	235	1103	1209	1537	300	ان الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام فاما ما خرج عن ذلك المحل فلا حرج فيه ولو وطء -قوله	361	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0271	true	6115442881786609449	181	204	911	1018	1518	300	ان الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام فاما ما خرج عن ذلك المحل فلا حرج فيه ولو وطا لقوله	271	-4558599062832747242	105	204.0	82	107	98.13084411621094	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0363	false	1346450018437563497	89	150	413	711	1443	300	من علم من زوجته انه ان وطء ليلا لا تغتسل زوجته الا نهارا و----------لا يمكنه الوطء الا ليلا ف----يجوز له الوطء ويامرها ان تغتسل ليلا فان خالفت فقد ادي ما فعل------ وان علم منها---------- انها لا تغ-----------تسل ان جامع---------------------------------------------------------ها فالمشهور انه يجوز له وطءها ويامرها بالغسل ولو بالضرب مع ظن الافادة فان لم تفعل عصت ولا يجب طلاقها خلافا لبعضهم وانما	363	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0272	true	-884863534411101406	92	172	461	856	1521	300	من علم من زوجته انه ان وطء ليلا لا تغتسل زوجته الا نهارا والحال انه لا يمكنه الوطء الا ليلا فانه يجوز له الوطء ويامرها ان تغتسل ليلا فان خالفت فقد ادي ما -عليه ومن باب علم من المسح زوجته انها الخفين لا وله تغتسل ان جامعها يمسح فهل يجوز الخفين له وطءها الحضر او والسفر يجب طلاقها فالمشهور انه يجوز له وطءها ويامرها بالغسل ولو بالضرب مع ظن الافادة فان لم تفعل عصت ولا يجب طلاقها خلافا لبعضهم وانما	272	-4558599062832747242	289	528.0	229	396	72.97979736328125	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0367	false	-5105164068750873697	256	299	1264	1475	1480	300	فان مسح علي الطين او الروث الذي--- باعلي الخف كانت الصلاة باطلة--------------------- لانه بمنزلة من ترك اعلاه وان كان------- باسفله فيعيد في الوقت ان كان الحاءل طينا او----- روثا طاهرا فان كان نجسا اعاد ابدا مع العمد وفي الوقت مع العجز او النسيان	367	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0277	true	7247455728923147448	148	195	711	943	1483	300	فان مسح علي الطين او الروث فان كان باعلي الخف كانت صلاته- باطلة ولو كان الحاءل طاهرا لانه بمنزلة من ترك اعلاه وان كان باسلفه باسفله فيعيد في الوقت ان كان الحاءل طينا وان كان روثا-------------- نجسا اعاد ابدا مع العمد وفي الوقت مع العجز او النسيان	277	-4558599062832747242	186	325.0	146	247	75.30364227294922	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0371	false	2887997828115542734	170	242	887	1277	1563	300	عدم الاكراه علي تركها وبقي من شروط الصحة اربع-ة طهارة الحدث والخبث والاستقبال وترك الكثير من الافعال وستر العورة مع القدرة عليه وبقي من شروط الوجوب والصحة اثنان و-----------------------------------جود الماء او الصعيد وعدم النوم والسهو قوله ودخول --وقت الصلاة اي علي قول غير القرافي واما علي قوله فهو سبب واستظهره بعضهم اي وجعله الحطاب هو التحقيق لصدق حد السبب عليه فانه يلزم من وجوده الوجود و------------------من عدمه العدم لذاته نعم --قال القرافي	371	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0281	true	671905901819176476	97	161	540	905	1688	300	عدم الاكراه علي تركها والبلوغ واما الثاني فخمسة طهارة الحدث والخبث والاستقبال وترك الكثير من الافعال وستر العورة مع القدرة عليه والاسلام واما الثالث فهو ستة قطع الحيض والنفاس والعقل وبلوغ الدعوة ووجود الماء او الصعيد وعدم النوم والسهو----- ودخول الوقت علي---------- قول غير القرافي واما علي قوله فهو سبب------------------------------------------------------------------ يلزم من وجوده خطاب المكلف بالصلاة ويلزم من عدمه --عدم خطابه بها وكلام القرافي	281	-4558599062832747242	239	378.5	190	448	53.34821319580078	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0372	false	-8504586516331329307	171	289	870	1515	1570	300	---------------------اما صلاة الصبح------------------ اي اما صلاة هي الصبح فالاضافة للبيان او من اضافة المسمي الي الاسم قوله لا محل لها من الاعراب مراده انها ليست الواقعة في الجواب فهي زاءدة قوله الصبح الخ ويكون اض------------------------------------------------------------------------------------------------------افة صلاة الي تلك الالفاظ من قبيل اضافة المسمي الي اسمه قوله مشتق من الصباح--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البي------اض اي فسميت به لوجوبها عند ذلك البياض قوله وقيل من الصباحة وهي الجمال اي فسميت به لوجوبها عند جمال الدنيا بالضوء قوله والفجر مشتق من الانفجار اي فسميت به لوجوبها عند انفجار الفجر وسميت بالوسطي لتوسطها بين اربع مشتركات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهي مستق-لة ----اولان الوسطي معناها الفضلي وهي افضل الصلوات ولذلك حض الله عليها بقوله حافظوا الخ --وسميت بالغداة -لو------------جوبها عند الغداة --وهي -----اول النهار	372	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0281	true	671905901819176476	191	298	1068	1680	1688	300	اول صلاة النهار فقال اما صلاة الصبح بالاضافة البيانية اي ا----لتي هي الصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة علي ما قاله مالك وهي صلاة الفجر وصلاة الغداة فلها اربعة اسماء الصبح والوسطي والفجر والغداة وحينءذ فاضافة صلاة الي تلك الالفاظ من قبيل اضافة المسمي الي اسمه فالصلاة هي المسمي وما بعدها الاسم وسميت بذلك لوجوبها عند الصبح والصبح والصباح هو اول النهار والغداة لوجوبها اول النهار وهو يسمي غدوة وغداة وسميت وسطي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتوسطها بين اربع مشتركات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهي مستقبلة وقيل معني الوسطي------- الفضلي----------------- ولذلك حث الله عليها بقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي مشتق من الصباح هو البيان لانها تجب باول النهار	281	-4558599062832747242	247	309.0	196	918	26.90631866455078	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0373	false	6067257742893897263	81	272	430	1439	1574	300	ان الفجر--- ضوء الشمس وهي تارة تطلع من اقصي المشرق وتارة من غيره فهو تابع لها --------------------------ويمكن الجواب بانه اراد بقوله موضع طلوع الشمس اي في بعض الاحيان قوله لان--- الفجر فجران الخ حاصله---------------------------------------------------------------- ان الفجر معناه البياض------ ويتنوع الي كاذب وصادق وكلاهما من نور الشمس الا ان الكاذب لا ينتشر لدقته وينقطع بالكلية اذا قرب زمن الصادق وقد عرفه ابو الحسن علي المدونة بقوله ابيض مستدق مستطيل والصادق ينتشر لقربها ويعم الافق قوله كذنب السرحان شبه بذنب السرحان بكسر السين المهملة في ان لونه مظلم وباطن ذنبه ابيض كما افاده ح قوله اي الذءب اقتصر في تفسير السرحان علي الذءب والاولي ان يزيد والاسد ففي ح وهو الذءب والاسد ويوافقه المصباح حيث قال والسرحان بالكسر الذءب والاسد والجمع سراحين ويقال ل------------لفجر الكاذب سرحان علي التشبيه اه قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق بضم الفاء وسكونها لغتان وهو ما -الي الارض من اطراف السماء وقيل ما بين السماء والارض قاله عج قوله مشكل الخ المستشكل في الاصل ابن عمر فقال ووجه الاشكال انه قال المعترض بالض--------ياء في اقصي المشرق فبين بهذا انه من المشرق يطلع ثم قال ذاهبا من القبلة الي دبر القبلة فاخبر انه من القبلة يطلع----------------------- وقوله -الي دبر القبلة--------------- يفيد ان القبلة	373	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0282	true	-7258049200692813870	111	296	579	1538	1556	300	ان الفجر هو ضوء الشمس ولا شك انه------------------------------------ تابع لها سواء طلعت من اقصي المشرق او م-ن القبلة وعلي كا كل حال يذهب من القبلة الي دبرها وخرج بالمعترض بالضياء الفجر الكاذب وهو البياض الذي يصعد كذنب السرحان دقيقا غير منتشر فهذا لا حكم له والحاصل ان الفجر معناه البياض يتنوع ويتنوع الي كاذب وصادق وكلاهما من نور الشمس الا ان الكاذب لا ينتشر لدقته وينقطع بالكلية اذا قرب زمن الصادق------------------------------------------------------- والصادق ينتشر لقربها ويعم الافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرحان هو---- الذءب قال العلامة ابن عمر وهذا بيان شاف لصفة الفجر فكان في غنية عن------------ قوله ذاهبا اي بارزا وجاءيا من القبلة الي دبر القبلة اي مقابلها حتي يرتفع فيعم اي يسد الافق والمراد بدبر القبلة مقابلها قال في الصحاح دبر الامر اخره والافق بضم الفاء وسكونها -------هو ما والي الارض من اطراف السماء وقيل ما بين السماء والارض والمراد بكونه يعم الافق اي يملءه ويسده كما بينا ثم ان في جمع المصنف بين قوله اولا المعترض بالضياء في اقصي المشرق وبين قوله-------------------------- ذاهبا من القبلة تناقضا بيانه ان قوله المعترض الخ يقتضي ان الفجر يطلع من المشرق وقوله ذاهبا من القبلة يقتضي انه انما يطلع من القبلة	282	-4558599062832747242	401	491.5	314	1315	30.49429702758789	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0374	false	-3210692501136425555	4	255	25	1294	1527	300	من القبلة الناظر اليه اي الذي هو اقصي المشرق الي دبر الناظر اليه الثالث ان المراد ذاهبا من القبل----------------------------------------------------ة الي دبرها الذي هو الجوف اي في زمان دون زمان واول كلامه المفيد انه يخرج من اقصي --------------------------------------------------------------------المشرق في زمن اخر واجاب عج ب-----------------ان القبلة والمشرق واحد وهو ما قابل المغرب اي والدبر والجوف ل---------------------انه قيل في مذهبنا ان القبلة اذا ع-ميت علي المصلي -جعل المشرق امامه والم--غرب خلفه فيكون مستقبلا لانه ان انحرف عن الكعبة يكون انحرافا يسيرا قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اذا سلم الخ اي وهو الذي ان صلي فيه اذا سلم فحذف الصلة التي هي ان صلي فيه والعاءد المجرور بفي والصلة يجوز حذفها اذا دل عليها دليل فان قيل العاءد هنا مجرور ومن شرط حذفه ان يكون مجرورا بمثل ما جر به الموصول والجواب كما افاده عج ان ذلك معناه اذا حذف العاءد وحده واما اذا حذف مع الصلة كما هنا فلا يشترط ذلك قوله ابدا بدا بغير همز لان المراد ظهر قوله قرص الشمس الاضافة للبيان ان اريد من الشمس نفس القرص ومن اضافة الجزء للكل ان اريد بها مجموع الامرين القرص والشعاع قوله فلا ضروري للصبح عزا هذا ------------------------------------------------------عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر عليه عمل الناس -قوله والذي في المدونة الخ وهو المعتمد كما قرره بعض شيوخنا قوله واخره الاسفار الاعلي الخ فيه نظر لانه يفيد انه اذا صلاها علي قول المدونة في الاسفار لا اثم عليه لكونه وقتا اختياريا لها وليس كذلك فالمناسب في التعبير ان يقول ان وقتها الاختياري من ---------------------------------------------------------------طلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي ---------اي الذي	374	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0283	true	7525662777128033611	78	293	396	1536	1566	300	من --قبلة الناظر اليه الي دب-----------------------ر الناظر اليه فبهذه ثلاث تاويلات قال بعض ابينها اولها والذي يظهر لي ان مراد المصنف بقوله من القبلة الي دبر القبلة----------------------------------------------- انه ينتشر من مبدا طلوعه الي منتهاه فالمراد بالدبر الاخر لان دبر كل شء اخره والتعبير بالمشرق تارة وبالقبلة تارة لعله لمجرد التفنن لان المراد بالمشرق والقبلة- ما قابل المغرب لان كلا من القبلة والمشرق يقابلانه علي انه قيل في مذهبنا ان القبلة اذا اغميت علي المصلي وجعل المشرق امامه او المغرب خلفه يك-ون مستقبلا لانه ان انحرف عن القبلة يكون انحرافا يسيرا قاله الاجهوري في شرحه علي خليل ولما بين اول وقت الصبح بين اخره بقوله واخر الوقت الاختياري للصبح الاسفار البين اي الواضح الذي اذا سلم منها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بغير همز لان المراد ظهر حاجب ال----شمس اي طرف قرصها -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضروري لها و-عزا هذا العلامة خليل لابن حبيب وعزاه ابن ناجي لرواية ابن وهب وعياض لكافة العلماء واءمة الفتوي وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر عليه ----الناس وقال القاضي ابو بكر --------هو الصحيح عن مالك وقيل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها المختار الاسفار الاعلي وهو الذي يميز فيه الشخص الذكر من الانثي وما بعده الي طلوع الشمس وقت ضروري لها كما في المدونة ورواه ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك واقتصر عليه العلامة خليل حيث قال وللصبح من الفجر الصادق الي الاسفار الاعلي ودليل الاول الذي	283	-4558599062832747242	433	575.5	344	1791	24.176437377929688	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0376	false	-3575978134956115477	242	285	1255	1455	1530	300	الظل في الزيادة اي ان كان هناك للزوال ظل او حدث ان كان ذهب لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها	376	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0285	true	8792850293150524053	123	234	653	1198	1538	300	الظل في الزيادة ان ---كان هناك للزوال ظل او حدث ان كان ذهب قال خليل الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال ويعرف الزوال بان ينصب عود مستقيم في ارض مستوية فاذا تناهي الظل في النقصان او ذهب جملة ثم شرع في الزيادة او حدث بعد ذهابه فهذا هو وقت الزوال وذلك لان الشمس اذا طلعت يظهر لكل شاخص ظل في جانب المغرب وكلما ارتفعت ينقص واذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء وقف عن النقصان مدة من الزمان وعند الزوال قد يبقي للعود ظل قليل وقد لا يبقي شء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في السنة وهو اطول يوم فيها	285	-4558599062832747242	192	363.0	151	548	35.036495208740234	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0377	false	6483296438198594754	41	209	201	1041	1526	300	وكذ--لك الشتاء------------ لان العلة الاشتغال في وقتها وهي موجود -حتي في وقتها قوله والفء لما بعده قال في المصباح انما سمي ما بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء عن جانب المغرب الي جانب المشرق والفء الرجوع وقال ابن السكيت الظل من الطلوع الي الزوال والفء من الزوال الي الغروب اه قوله وق------------------------------------------------يل انما يستحب ذلك------------------------------------------------ في حق اهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها قوله----------------------------------------------- واما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر غيرها وهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعتمد فان قلت ان المعتمد ان القول بان-- الافضل للفذ تقديمها مطلقا صيفا وشتاء والمصنف قيد بالصيف قلت اذا قيل في الصيف بان الفذ يقدم فاولي في الشتاء ومعني كون الفذ يقدم اول الوقت اي بعد النفل للاحاديث الدالة علي المثابرة علي اربع قبل الظهر واربع قبل العصر كما اشار له في التحقيق قول المصنف قوله وقيل اما--- شدة الحر فالافضل له ان------------------------- يبرد بها وان كان وحده قال تت اي زيادة علي ربع القامة ان لم يكن وحده بل وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم	377	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0286	true	4672157921170780444	70	237	359	1222	1584	300	وكذا في الشتاء علي المعتمد لان العلة الاشتغال في وقتها وهي موجودة حتي في--------------------------------------------------------- الشتاء وينتهي التاخير----------------- الي ان يزيد ظل كل شء ربعه وتعتبر الزيادة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ولا فرق بين اهل المساجد وغيرها بل حتي المنفرد يستحب له التاخير للظهر علي هذا القول وقيل انما يستحب ذلك اي تاخير صلاة الظهر الي ربع القامة في زمن الصيف في حق اهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها بدليل التعليل بقوله ليدرك الناس فضل الصلاة في جماعة واما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر غيرها فاول الوقت افضل له لخبر اول الوقت رضوان الله واوسطه ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولولا تقيد تقييد كلامه بالصيف لكان هذا هو المعتمد وموافقا لما مشي عليه خليل حيث قال الافضل -لفذ تقديمها مطلقا اي ولو ظهرا ثم قال والافضل للجماعة تقديم غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وق------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمريد صلاة الظهر ان تبرد يبرد بها وان كان و--------------------------------------------------------------حده لقول النبي صلي الله عليه وسلم	286	-4558599062832747242	344	377.0	270	1139	30.20193099975586	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0382	false	3600210356492392967	91	142	468	744	1596	300	وجبت الصلاة قول-------ه وليس لها الا وقت اي اختياري فمتي اخرت عن ذلك فقد وقعت في وقتها الضروري ولا تصير قضاء قوله غير ممتد اي فوقتها يقدر بفعلها بعد شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن غربت عليه محصلا بشروطها من طهارة ------وستر واستقبال واذان واقامة تاخير فعلها بمقدار تحصيلها وذلك بالنظر لعادة	382	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0289	true	8570054709471463563	258	300	1327	1554	1554	300	وجبت الصلاة لا تءخر عنه وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه قال خليل وللمغرب غروب الشمس بقدر فعل------------------------------------------------ها بعد شروطها فوقتها مضيق ويجوز لمن غربت عليه محصلا لشروطها من طهارة وسترا وستر واستقبال------------- تاخير فعلها بمقدار تحصيلها وذلك بالنظر لعادة-	289	-4558599062832747242	158	275.0	129	289	54.67127990722656	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0384	false	2925732790851617729	151	258	761	1293	1516	300	لان وقتها زمن نوم بخلاف غيرها قوله والحديث الخ اي وكذا يكره الحديث قال ابن عمر وكراهة الحديث بعدها ب--------------------------------غير شغل اشد من------------------------ كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النوم قبلها اه اي لانه ربما ادي لفوات صلاة الصبح جماعة او فوات وقتها او فوات قيام الليل لذكر الله والتهجد واختلف في اليقظة اذا تجردت عن ذكر الله وساءر العبادات فقيل هي افضل من النوم لان النوم نقص وقيل النوم افضل لانه قد يري فيه الباري جل وعلا والانبياء والصالحين والنوم ----------------------------------------------------------------------قبل دخول وقت الصلاة لا حرج في-------ه ولو جوز نومه الي اخر الوقت واما بعد دخول الوقت فلا يجوز الا اذا علم انه يستيقظ قبل خروج الوقت او وكل من يوقظه	384	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0292	true	1871704580974943043	2	108	9	553	1620	300	لان وقتها زمن نوم بخلاف غيرها------------------------------------------------- وكراهة الحديث بعدها مخافة نومه عن صلاة الصبح ومفهوم لغير شغل ان الحديث بعها بعدها لمصلحة لا كراهة فيه سواء كانت دينية كالكلام في العلم او دنيوية كالمناقشة في امر الدنيا وكالكلام مع القادم من السفر ليءنسه او العروس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في فض---------------------------------------------------------------------------------ل النوم علي السهر المجرد عن الطاعة تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم النوم قبل صلاة نحو الظهر والعصر وبينه شيخ شيخنا الاجهوري بما محصله النوم قبل دخول وقت الصلاة لا حرج فيه وظاهره ولو جوز نومه الي اخر الوقت واما ب-د دخول الوقت فلا يجوز الا اذا علم انه يستيقظ قبل خروج الوقت او وكل من يوقظه	292	-4558599062832747242	231	234.0	179	782	29.539642333984375	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0386	false	-1524638573317789109	102	214	492	1068	1523	300	حيث------ يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة -فانه يسن في حقهم الاذان قوله فانه لا يجب الاذان مراده بالوجو----------------------------ب وجوب السنن لا حقيقته اذ لا يتوهم ولا يستحب اي بل يكره الاذان للجماعة الغير الراتبة في الحضر اي جماعة في الحضر لا ينتظرون غيرهم في غير مسجد واما في السفر فيندب لها بل والمنفرد فيه كذلك والحاصل ان الاذان تعتريه الاحكام الخمسة سوي الاباحة الوجوب كفاية في المصر والسن-ة كفاية في كل مسجد وجماعة تطلب غيرها ولو في السفر والاستحباب لمن كان في فلاة من الارض سواء كان واحدا او جماعة لم تطلب غيرها وحرام قبل دخول الوقت ومكروه للسنن وللجماعة التي لم تطلب غيرها ولم يكن	386	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0295	true	-4625732843999135775	215	300	1171	1621	1621	300	حيث كانوا يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة ولذلك قال خليل سن الاذان لجماعة تطلب غيرها في فرض وقتي واما فعل الاذان في الامصار فهو واجب وجوب الفراءض الكفاءية ويقاتلون علي تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان الاذان تعترية --احكام --خمسة سوي الاباحة الوجوب كفاية في المصر والسنية كفاية في كل مسجد وجماعة تطلب غيرها------------- والاستحباب لمن كان في فلاة من الارض سواء كان واحدا او جماعة لم تطلب غيرها وحرام قبل دخول الوقت ومكروه للسنن وللجماعة التي لم تطلب غيرها ولم تكن-	295	-4558599062832747242	334	560.5	267	612	54.575164794921875	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0389	false	2673429764480440598	277	300	1429	1542	1542	300	الله اكبر------ بقطع الهمزة من اكبر ومد الجلالة مدا طبيعيا----------------- وينبغي ان لا يبطل بابدال همزة اكبر واوا كما لا يبطل جمعه بين-	389	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0298	true	-4048020293112848552	37	64	198	335	1572	300	الله اكبر مرتين بقطع الهمزة من اكبر ومد الجلالة مدا طبيعيا حتي يحصل الاسماع وينبغي ان لا يبطل بابدال همزة اكبر واوا كما لا يبطل جمعه بين	298	-4558599062832747242	113	201.5	91	137	82.48175048828125	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0390	false	-8283178811565369979	36	123	172	651	1564	300	ان والمعتمد----- ان عدم اللحن في الاذان مستحب فلا يبطل بنصب المرفوع ولا برفع المنصوب لان المعتمد صحة الصلاة باللحن في الفاتحة فكيف بالاذان قوله ثم اي بعد تكرير الشهادتين يسن له ان يرجع من الترجيع بان يعيد لفظهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلامه ان الترجيع انما يكون بعد الاتيان بالشهادتين فلا يرجع الاولي قبل الاتيان بالثاني-------------------------------------------------------------------------------ة وحكمة طلبه اما لتدبر معني كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام------------------ او لما قيل ---ان ابا محذورة اخفي صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل الاس-------لام من شدة	390	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0298	true	-4048020293112848552	159	300	826	1572	1572	300	ان -المعتمد فقها ان عدم اللحن في الاذان مستحب فلا يبطل بنصب المرفوع ولا برفع المنصوب لان المعتمد صحة الصلاة باللحن في الفاتحة فكيف بالاذان ثم --------بعد تكرير الشهادتين يسن ان ت---رجع من الترجيع بان تعيد لفظهما فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مرتين كما فعلت اولا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ايضا هذا قول مالك في تكرير التشهد اربعا وظاهر كلامه ان الترجيع انما يكون بعد الاتيان بالشهادتين فلا يرجع الاولي قبل الاتيان بالثانية وانما سن الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي صلي الله عليه وسلم به ابا محذورة وحكمة طلبه اما لتدبر معني كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام واما اغاظة الكفار او لما قيل من ان ابا محذورة اخفي صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل توفيقه للاسلام من شدة-	298	-4558599062832747242	455	844.5	373	759	59.94729995727539	74	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0390	false	-8283178811565369979	123	274	651	1424	1564	300	بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع قوله بارفع الخ ملخصة ان المءذن يرفع صوته بالتكبير حد الامكان ويخفضه بالشهادتين قبل الترجيع بحيث لا يتجاوز اسماع الناس ويرفع صوته بهم-------------------------------------------ا عند الترجيع بحيث يساوي صوته بالتكبير---------------------------------------------------------------------------- وعلم من ذلك--- انه لا بد من الاسماع قبل الترجيع والا لم يصح الاذان والتر------------------جيع سنة ولو كثر المءذنون--------------- ويعلم من كونه سنة عدم بطلان الاذان------ بتركه قوله اي هلموا اي ف-----------------------------------------------------------------حي اسم فعل امر -----------------------------------------------------------------------------------------قوله واسرعوا من عطف الخاص علي العام اي اسراعا بلا خبب اي هرولة فان وجدت كرهت بحيث تذهب الوقار والسكينة كرهت وظاهره كابن رشد ولو خاف فوات ادراكها جمعة او غيرها قاله بعض شراح خليل قوله اي هلموا الي الفلاح اي الي سبب الفلاح ----وهو الصلاة فيظهر من ذلك ان قوله حي علي الفلاح تاكيد في المعني لقوله حي علي الصلاة قوله زدت ه-هنا اي بعد حي علي الفلاح ولو كان بفلاة---- من الارض والصلاة الخ	390	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0299	true	-824116420909573515	0	149	0	768	1521	300	بغض ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع واذا رجعت تاتي----------------------------------------------------- بالشهادتين بارفع من صوتك------------------------------------ بهما اول مرة قال الامام اشهب يرفع غاية صوته بها عند الترجيع بحيث يساوي صوته بالتكبير هذا والمعتمد من المذهب واختاره المازري وابن الحاجب وقال خليل عليه عمل الناس وعلم مما قررنا انه لا بد من الاسماع قبل الترجيع والا لم يصح الاذان وظاهر كلام غيره ان الترجيع سنة ولو كثر المءذنون وهو كذلك زيعلم ويعلم من كونه سنة عدم بطلان الاذان لتركه بتركه ثم بعد الترجيع تقول بصوتك الذي ابتدات به حي علي الصلاة حي علي الصلاة تكررها مرتين وحي اسم فعل امر معناه هلموا واقبلوا علي الصلاة ثم تقولوا تقول حي علي الفلاح حي علي الفلاح مرتين ايضا بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هلموا علي الفلاح اي علي ما فيه فلا حكم وهو الفوز بالنعيم فان كنت في نداء الصبح----------------------------------------------- زدت هاهنا اي بعد حي علي الفلاح ال-------صلاة خير من النوم -الصلاة خير	299	-4558599062832747242	339	318.5	267	1097	30.902462005615234	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0399	false	-7871156160461577989	258	295	1314	1504	1528	300	جمع طويل كقصير وقصار وا--------ما بال-----ضم --فهو الطويل يقال فيه طويل وطوال فاذا افرط في الطول قيل فيه طوال مشددا و-------------------------------اما الطوال بالفتح فهو الزمن الطويل يقال لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر اي لا اكلمه ابدا	399	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0309	true	5437735688627806776	189	232	977	1205	1554	300	جمع طويل كقصير وقصار قال في الصحاح الطول بضم الطاء الطويل يقال فيه طويل وطو-ل فاذا افرط في الطول قيل ط----وال مشددا الطوال والطوال بالكسر جمع طويل واما الطوال بالفتح فهو الزمن الطويل يقال لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر--- لا اكلمه ابدا	309	-4558599062832747242	173	293.0	139	236	73.30508422851562	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0400	false	1830290945673676641	268	300	1343	1501	1501	300	القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبير العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها---- قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر------- ولو جميعه يسجد فان ترك السجود وطال فيفترق-	400	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0310	true	3999818227424566332	200	235	1076	1246	1605	300	القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبير العيد سهوا لا يسجد وان سجد لها قيل قبل السلام عمدا او جهلا بطلت صلاته وان ترك اكثر من سنة ولو جميعه يسجد فان ترك السجود وطال فيفترق	310	-4558599062832747242	158	296.5	127	170	92.94117736816406	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0400	false	1830290945673676641	116	165	564	823	1501	300	وانما يندب التطويل في الصبح------- لادراك الناس جماعتها لان الغالب علي الناس عدم الاجتماع قبل وقتها وهذا التطويل انما هو في حق امام لقوم محصورين يرضون بالتطويل او من----فرد يقوي علي التطويل لا ان كان- لا يقدر عليه------- او امام قوم غير محصورين فالافضل في حقهم عدم التطويل -قوله	400	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0310	true	3999818227424566332	58	109	312	590	1605	300	وانما -ندب التطويل في الصبح بادراك لادراك الناس جماعتها لان الغالب علي الناس عدم الاجتماع قبل وقتها وهذا التطويل انما هو في حق امام لقوم محصورين يرضون بالتطويل او شخص منفرد يقوي علي التطويل واما منفرد لا يقوي علي التطويل او امام قوم غير محصورين فالافضل في حقهم عدم التطويل لقوله	310	-4558599062832747242	246	448.5	199	279	88.17204284667969	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0406	false	2114684510982728853	138	194	675	951	1481	300	لامره الخ اي واما -------------ما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فقال الدارقطني ت-----------فرد به شريك ولشريك فيه مقال وزعم بعض انه حديث منسوخ قوله فانك تمكن اي علي جهة الندب قوله جبهتك وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية	406	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0315	true	8019005438346326303	127	256	650	1309	1541	300	لامره صلي الله عليه وسلم بذلك وما رواه اصحاب السنن من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فمتكلم فيه بالنسخ او مما انفرد به-------------------------- بعض الرواة واذا اردت معرفة حقيقة السجود فتمكن ----------جبهتك وهي مستديرة مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية والفرض يحصل يمس بمس الارض بادني جزء منها وتمكن ايضا انفك من الارض او ما اتصل بها وهذا بيان لصفة السجود الكاملة واما اصل الفرض فيحصل بمس الارض بالجبهة ولو من غير تمكين ولذا قال العلماء في تعريفه والسجود شرعا اقله الواجب لصوق الارض او ما اتصل بها من سطح غرفة او سرير خشب او شريط للمريض العاجز عن النزول الي الارض كاءنا ذلك واللصوق علي ادني جزء جبهته وهي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية ------------------------------------	315	-4558599062832747242	140	-30.5	111	731	19.151845932006836	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0414	false	104393838409072531	24	52	108	253	1533	300	وجمع بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجي فضله ويخاف نكاله وهذه حالة حسنة وهي الجمع بينهما الا في حال المرض فتغليب الرجاء علي الخوف افضل وفي	414	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0324	true	765308793020799986	271	296	1411	1540	1560	300	وجمع بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجي فضله ويخاف عذابه--------------- وهي احسن الحالات الا في حال المرض فتغل-ب الرجاء علي الخوف افضل وفي	324	-4558599062832747242	115	199.0	91	145	79.31034851074219	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0417	false	8096573130447545107	141	187	672	908	1516	300	لا ريب فيها باعتبار ما عند الله وملاءكته او خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا----- او هو باق علي معناه ونزل ريب المرتابين منزلة عدمه------------------------------------------------- او المعني ليس بمظنة للريب قول---------------------ه والاغلب عطف تفسير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارحم محمدا يجو--------------------ز الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة اذا	417	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0330	true	-6825254728301750553	126	246	672	1279	1545	300	لا ريب فيها الخبر هنا معناه-------------------------- النهي اي لا ترتابوا فيها او هو باق علي معناه ونزل ريب المرتابين منزلة عدمه لما ان معهم من الادلة ان نظروا فيه لم يرتابوا او ان المراد لا ريب فيها في علم الله وملاءكته وانبياءه والمءمنين واشهد ان الله يبعث اي يحيي من في القبور وكذا غيرهم من جميع الاموات فذكر القبور وصف طردي لا يعتبر مفهومه قال العلامة ابن عمر ذكر الجنة والنار والبعث ومجء القيامة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الخاص بعد العام لدخولها فيما جاء به صلي الله عليه وسلم فاعادها اهتماما بها اللهم صلي صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا فيه غشارة اشارة الي جواز الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة ولا	330	-4558599062832747242	153	192.0	120	633	24.170616149902344	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0417	false	8096573130447545107	179	295	867	1489	1516	300	الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة اذا كانت مضمومة للصلاة والسلام او نحوهما مما يشعر بالتعظيم والا فلا يجوز-------------------------------------------------------------- هكذا ذكر بعض وتوقف الشيخ في ذلك مع قول الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حجرت فاقره علي دعاءه له بالرحمة قوله وبارك اي -انشر رحمتك قوله----------------- كما صليت الصلاة من الله ر--حمة فيكون قوله ورحمت تاكيدا -----------قال بعضهم ولم اقف علي ضبط------------------------- رحمت هل بتشديد الحاء او بكسرها مع التخفيف وكلام الرافعي من الشافعي يقتضي ان الرواية بالكسر والتخفيف اه قوله علي ابراهيم تنازعنه تنازعته العوامل الثلاثة ولفظ ابراهي----م اعجمي معناه اب رحيم قوله--------------------------- حميد بمعني محمود قوله مجيد بمعني كريم او شريف او-- واسع الكرم	417	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0331	true	-8534867493647389241	175	279	895	1445	1564	300	الدعاء له صلي الله عليه وسلم بالرحمة اذا كانت مضمومة للصلاة والسلام او نحوهما مما يشعر بالتعظيم----- فلا يجوز لمن سمع ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ابتداء رحمة الله هكذا قال بعض ولي فيه وقفة------ مع قول الاعرابي -----وارحم ال محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------بارك اي وانشر رحمتك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت الصلاة من الله الرحمة فيكون قوله ورحمت تاكيدا لفظيا للاعتناء بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وباركت اي نشرت رحمتك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم تنازع---------ه العوامل الثلاثة ولفظ ابراهيم اسم اعجمي معناه اب رحيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد بمعني محمود----- مجيد بمعني كريم او شريف وقيل واسع الكرم	331	-4558599062832747242	344	518.0	278	773	44.5019416809082	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0418	false	468571949961716935	2	167	6	905	1535	300	وصل علي عبادك المقربين في---------------------كون شاملا----- لغير الملاءكة وعلي النسخة التي فيها اسقاط الواو فتكون الصلاة خاصة بالملاءكة المقربين كجبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل تشريفا لهم قاله تت قوله وروي ايضا اي فتكون الصلاة علي جميع الانبياء قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------- كانوا عصاة اي فيكون المراد بالطاعة اصل الايمان قوله----------------- لوالدي------------------ بفتح الدال فيكون مثني ويحتمل بكسرها فيكون جمعا قال ابن ناجي وفي كلامه دلالة علي ان المطلوب ممن اراد---- قبول------- دعاءه ان يبدا بوالديه ثم بمن قرا عليه وكان بعض العلماء يبدا بمعلميه قبل ابويه محتجا بان المعلم تسبب له في الحياة الداءمة ولكن الحق الاول لان الشرع دل علي شرف الوالدين اه اقول ويقوي الثاني ما نقله النووي في تهذيب الاسماء واللغات ان عاق المعلم لا تقبل توبته بخلاف عاق الوالدين قوله هم العلماء قال تت لدخول الامراء فيهم لان العلم شرط في الامارة قوله وهم الصحابة بناء علي ان المراد السابق علي الاطلاق وقد عمم تت قال وهو الصح------------------------ابة ومن قبله ممن بعدهم واما عامة المسلمين فقد دخلوا في قوله واهل --طاعتك قوله قطعا اي	418	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0333	true	-3179563762288635199	51	195	256	1085	1603	300	وصل علي عبادك المقربين كذا روي باثبات الواو فتكون شاملة بغير لغير الملاءكة وروي ------------------بحذف الواو فتكون الصلاة خاصة بالملاءكة المقربين كجبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل تشريفا لهم علي ----------------------------------------------انبياءك والمرسلين روي باثبات الواو وحذفها كالذي قبله وعلي اهل طاعتك اجمعين المراد بهم المءمنون وان كانوا عصاة لانهم لم يخلوا من ط-اعة اللهم اغفر لي اي استر ذنوبي واغفر لوالدي يريد المءمنين يصح بفتح الدال فيكون مثني ويحتمل بكسرها فيكون جمعا قال ابن ناجي وفي كلامه دلالة علي ان المطلوب ممن اراد قبو قبول لدعاءه دعاءه ان يبدا بوالديه ثم بمن قرا عليه وكان بعض العلماء يبدا بمعلم-ه قبل ابويه محتجا بان المعلم تسبب له في الحياة الداءمة ولكن الحق الاول لان الشرع دل علي شرف الوالدين واغفر اللهم لاءمتنا وهم العل---------------------ماء وا-----------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------مراء الامرون بالمعروف الناهون عن المنكر واغفر لمن سبقونا بالايمان كالصحابة والتابعين--------- واما عامة المسلمين فقد دخلوا في ------اهل الطاعة مغفرة عزما اي	333	-4558599062832747242	512	799.5	416	1080	47.407405853271484	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0418	false	468571949961716935	271	300	1386	1535	1535	300	حديث صحيح خرجه الترمذي والدعاء به مندوب لانه تعميم في الدعاء وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء انه سمع رجلا يقول اللهم اعطني كذا وكذا واخذ-	418	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0333	true	-3179563762288635199	262	291	1410	1560	1603	300	حديث صحيح خرجه الترمذي والدعاء به مندوب لانه تعميم في الدعاء وسبب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء انه سمع رجلا يقول اللهم اعطني كذا وكذا واخذ	333	-4558599062832747242	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0419	false	-4781992923069585538	141	261	667	1303	1492	300	عمدا ----------لان ما وقع حال النسيان لا اثم فيه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوجة الحسنة هي التي اذا رايتها سرتك وحفظتك في مالك ونفسها والزوجة السوء بالعكس قوله وقيل هي العافية وهو الاولي قال عج واحسن ما قيل فيها العافية في الدنيا والعافية في الاخرة ولو فسرت الحسنة في الدنيا بخير الدنيا والحسنة في الاخرة بخيرها ما بعد قوله وهي الجنة وقيل المغفرة وقيل العافية في الاخرة قوله اي اجعل بيننا وبينها وقاية كناية عن البعد منها والقرب من الجنة قوله وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- العصيان وقيل المال والولد والاحسن كل ما يشغل عن الله قوله فتنة المحيا والمحيا و--------الممات بمعني الحياة والموت كذا قاله بعض من كتب علي مسلم قوله التبديل عند الموت------------------------------------ وذلك ان------------- الانسان اذا كان عند	419	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0334	true	4386231982238645282	140	281	736	1465	1558	300	عمدا او نسيناه لان ما وقع حال النسيان لا اثم فيه لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل قال ابو بكر بن الطيب ما لم يعزم علي ما خطر بقلبه فيءاخذ به حينءذ ومن الدعاء بما في القران ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل العلم وقيل المال الحلال وقيل الزوجة الحسنة وقيل العافية في الدنيا وفي الاخرة حسنة وه---------------------------------------------------------------------------------ي العاقبة في الا-------------------خرة وقيل ال--------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المغفرة وقنا عذاب النار------------ اي اجعل بيننا وبينها وقاية وقال ابن عمر والفاكهاني عذاب النار المراة السوء في الدنيا ومن ومع الادعية بما في السنة واعود واعوذ ان اتحصن بك من فتنة المحيا قيل الكفر وقيل العصيان وقيل المال والولد والاحسن كل ما يشغل عن ال-----له فتنة المحيا واعوذ بك من فتنة الممات وهي-------------------------------------------------- التبديل عند الموت والعياذ بالله لان الاعمال بالخواتيم وذلك ان الشيطان ياتي الانس--------ان عند	334	-4558599062832747242	273	360.0	216	978	27.91411018371582	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0421	false	-5033604730633327328	159	277	815	1440	1561	300	بالتعريف والترتيب وصف-ة الجمع -----------------------فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه لكن ظاهره انه اذا جمع بين الالف واللام والتنوي------------------------------------------------------------------ن في السلام لا يجزء وهو خلاف المشهور والمشهور الاجزاء كما قال الحطاب ومال اليه الفا------------------------------------------------------------------------------------------------كهاني وغيرهما خلافا لابي عمران قوله قولان مشهوران الراجح كما يفيده كلام ابن عرفة عدم الاشتراط واقره الاجهوري في شرحه ايضا لكن يندب الاتيان بها عليه نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من عجز عن تسليمة التحليل جملة خرج من الصلاة بنيته وينبغي الجزم كما قال الشيخ في تلك الحالة بوجوب نية الخروج من الصلاة ولا يسقط عنه بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني فلو سلم باللغة ال-عجمية عجزا عن العربية فيظهر لنا عدم بطلان الصلاة	421	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0336	true	4063055675742668644	3	125	18	638	1607	300	بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع قال خليل وسلام عرف بال فلو قال عليكم السلام او سلامي عليكم او سلام الله عليكم او اسقط ال لم يجزه ولو قال السلام عليكم بالتعريف ---------والتنوين ففي صحة صحته قولان المعتمد منهما الصحة تخريجا علي صحة صلاة اللاحن في-------------------------------------------------------------------------- الفاتحة عجزا عن تعلم الصواب لعدم معلم او ضيق وقت مع قبول التعلم له والا اتفق علي صحة صلاته ولا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان به باللفظ العربي عند القدرة فلا يكفي ام سلام عليكم بلغة حمير ولا يسقط عنه بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر عليه له معني ومن عجز عنه-------------- جملة خرج من الصلاة بنيته وينبغي الجزم-------------- في تلك الحالة بوجوب نية الخروج من الصلاة ---------------------------------------------------------فلو سلم باللغة الاعجمية عجزا عن العربية فيظهر لنا عدم بطلان الصلاة	336	-4558599062832747242	288	337.5	233	918	31.372549057006836	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0422	false	-5107349973151986203	9	46	49	276	1627	300	علي المامومين والملاءكة والماموم ينوي بالاولي الخروج من الصلاة الذي هو الواجب والسلام علي الملاءكة ندبا وبالثانية الرد علي الامام والفذ ينوي بها التحليل الذي هو الواجب والسلام علي الملاءكة ندبا وعلي المعتمد من عدم اشتراط النية	422	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0336	true	4063055675742668644	267	296	1402	1587	1607	300	علي المامومين والملاءكة والماموم ينوي بالاولي الخروج من ال---------------صلاة والسلام علي الملاءكة----- وبالثانية الرد علي الامام والفذ ينوي بها الت---------------حليل والسلام علي الملاءكة----- وعلي المعتمد من عدم اشتراط --نية	336	-4558599062832747242	177	326.5	148	227	77.97357177734375	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0422	false	-5107349973151986203	49	94	293	556	1627	300	تكبيرة الاحرام حيث اشترط معها---- نية الصلاة المعينة قولا واحد--------------------------------------------------------ا ان-------- التكبير في الصلاة متعدد ويقع فبه فيه الاشتراك فاحتاجت تكبيرة الاحرام لمصاحبتها النية----------------- ليحصل التمييز وايض---ا ضعف امر التسليم وعظمت تكبيرة الاحرام الا تري ان بعض الاءمة يكتفي بكل مناف عند الخروج من الصلاة	422	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0337	true	7876611110354203354	1	62	4	349	1664	300	تكبيرة الاحرام التي لا بد معها من نية الصلاة المعينة قولا واحدا بين سلام التحليل مع انه فرض ايضا والفرق من وجهين احدهما ان التبكير التكبير في الصلاة متعدد -يقع---- فيه الاشتراك فاحتاجت تكبيرة الاحرام لمصاحبتها النية ورفع اليدين معها ليحصل التمييز وثانيهما ضعف امر التسليم وعظم- تكبيرة الاحرام الا تري ان بعض الاءمة يكتفي بكل مناف عبد الخروج من الصلاة	337	-4558599062832747242	239	424.0	197	351	68.09117126464844	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0423	false	-1917376953163973127	0	33	0	171	1522	300	في ساءر اركان الصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة يمينه ليكون ذلك الانحراف دليلا لنحو الاصم----------- علي خروجه من الصلاة	423	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0337	true	7876611110354203354	189	224	1089	1271	1664	300	في ساءر اركان لاصلاة والسلام من جملة اركانها الا انه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثناءه الي جهة يمينه ليكون ذلك الانحراف دليلا لنحو الاصم او التنبيه علي خروجه من الصلاة	337	-4558599062832747242	169	326.0	136	182	92.85713958740234	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0423	false	-1917376953163973127	188	300	949	1522	1522	300	واما الماموم اي الذي ادرك فضل الجماعة قوله يتي-----------------------------------------------------------------------------------------------امن بها قليلا اي يوقع جميعها علي جهة يمينه ولا يستقبل بها اي علي طريق الندب فهو مخالف للامام والفذ علي الراجح وان كان ظاهر المصنف ان الماموم كهما والفرق علي الراجح بينه وبينهما ان سلامهما وردهما في الصلاة بكل اعتبار فاستقبلا في اوله القبلة كساءر افعال الصلاة واما الماموم فقد سلم امامه وهو تبع له فهو في معني من انتقضت صلاته قوله ويرد اخري اي ويسن ان ي-رد اخري قوله--------------------- قبالته اي يوقعها الي جهة القبلة ولا يتيامن ولا يتياسر بها قوله--------------------------------- بقلبه اي لا براسه سواء كان الامام امامه او كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ويجزءه في تسليمة الرد-	423	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0338	true	4713352800079569199	37	127	208	671	1511	300	واما-الماموم--- الذي ادرك فضل الجماعة ف صفة سلامه ان يسلم تسليمتين واحدة بعد فراغ الامام من سلامه ولو الثانية كان يري الثانية ويندب له ان يتيامن بها قليلا اي يرفع جميعها علي جهة يمينه ولا يستق-ل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه فريضة لانها تسليمة التحليل------------------------- ويسن ان يزاد اخري اي يسلم الاخري علي الامام قبالته اي يوقعها الي جهة القبلة ولا يتيامن ولا يتياسر بها حالة كونه يشير بها اليه اي الي الامام بقلبه--- لا براسه سواء كان الامام امامه او كان خلفه او علي يمينه او علي يساره ويجزءه في تسليمة الرد	338	-4558599062832747242	266	431.5	211	724	36.74032974243164	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0424	false	-4040607696851862991	179	252	853	1213	1449	300	ان شرط الرد علي الامام ان يكون الماموم ادرك ركعة مع الامام فمن لم يحصل فضل الجماعة لا---------------------------- يرد علي امامه ولا علي من علي يساره ومن علي يمينه لا يسلم عليه لانه منفرد----- لغيره ان يقتدي به وبقي شرط لرد الماموم علي الامام ان يكون سلم قبل الماموم واما لو كان السابق بالسلام هو الماموم كاهل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف فانهم لا يردون علي الامام ويسلم بعضهم علي من علي يساره	424	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0339	true	-6308580297665988269	110	189	527	920	1482	300	ان شرط الرد علي الامام ان يكون الماموم ادرك ركعة مع الامام فمن لم يحصل فضل الجماعة بان ادرك دون ركعة مع الامام لا يرد علي امامه ولا علي من علي يساره ومن علي يمينه لا يسلم عليه لانه منفردويجوز لغيره ان يقتدي به وبقي شرط لرد الماموم علي الامام ان يكون سلم قبل الماموم واما لو كان السابق بالسلام هو الماموم كاهل الطاءفة الاولي في صلاة الخوف فانهم لا يردون علي الامام ويسلم بعضهم علي من علي يساره	339	-4558599062832747242	359	703.0	286	393	91.34860229492188	71	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0426	false	2324938370672904733	47	100	259	569	1591	300	السبابة الخ اعلم ان الذي قاله الاكثر انه يضع يده علي هيءة---- التسعة والعشرين فيكون الخنصر والبنصر والوسطي اطرافهن علي اللحمة التي تحت الابهام ويبسط المسبحة ويجعل جنبها الي السماء ويمد الابهام بجنبها علي الوسطي فقبض الثلاثة ووضع اطرافهن علي اللحمة التي تلي الابهام هو قبض تسعة ومد السبابة والابهام هو العشرو---------ن قوله	426	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0341	true	1915892567909762818	105	158	555	870	1614	300	السبابة مع الابهام والذي قاله الاكثر ان--------ه علي هيءة عدد التسعة والعشرين فيكون الخنصر والبنصر والوسطي اطرافهن علي اللحمة التي تحت الابهام ويبسط المسبحة ويجعل جنبها الي السماء ويمد الابهام بجنبها علي الوسطي فقبض الثلاثة ووضع اطرافهن علي اللحمة التي تحت الابهام هو قبض تسعة ومد السبابة والابهام هو العشرون ويفهم من قوله	341	-4558599062832747242	288	543.5	240	323	89.1640853881836	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0427	false	8308592416000324332	214	259	1075	1309	1515	300	السبابة بذلك لانه عرقا ------منها يتصل- بالقلب فاذا تحركت تحرك- القلب وعلم انه في الصلاة فيكون ذلك سببا في ترك السهو قال الاقفهسي ويجوز للانسان ان يفعل في صلاته ما يمنعه ويحفظه عن السهو كالخاتم يكون في اصبع فاذا صلي ركعة ينزعه ويجعله في --اخري	427	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0341	true	1915892567909762818	47	84	246	449	1614	300	السبابة بذلك دون غيرها لان عروقها متصلة بالقلب فاذا -حركت ينزعج القلب فينتبه---------------------------------------- قال الاقفهسي ويجوز للانسان ان يفعل في صلاته ما يمنعه ويحفظه عن السهو كالخاتم يكون في اصبع فاذا صلي ركعة ينزعه ويجعله في الاخري	341	-4558599062832747242	174	288.0	139	244	71.31147766113281	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0428	false	209421771385854990	178	229	882	1135	1487	300	له الملك اي استحقاق التصرف في ساءر الموجودات قوله------ وهو علي كل شء اي مشء ولا يكون الا ممكنا فلا حاجة الي ان يقال هذا عام مخصوص بذات الله تعالي قوله ويروي هذا مقابل الرواية الصحيحة قوله وانما فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------- اي فيءخذ من الروايات انه لا ضرر في التقديم والتاخير كما	428	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0342	true	8200979438977146512	34	91	171	469	1492	300	له الملك اي استحقاق التصرف في ساءر الموجودات -وله الحمد وهو علي كل شء من ال---------------ممكنات قدير فاذا قال ذلك غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر في------------------------ الصحيحين تقديم الحمد علي التكبير كما هنا وذكره المصنف اخر الكتاب بتقديم التكبير علي التحميد كما في الموطا اي فيءخذ من الروايات انه لا ضرر في التقديم والتاخير ومن	342	-4558599062832747242	136	190.0	109	338	40.23668670654297	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0430	false	3153446793834379244	127	199	683	1060	1554	300	ولا يفعلهما بعد الاقامة ولو كان الامام يطول بحيث يحرم معه قبل الركوع و--------------------------------------------لا يجوز ان يخرج لفعلهما بخلاف الوتر تقام صلاة الصبح علي من هي عليه وهو في المسجد فانه يخرج ليركعها حيث لم يخش فوات ركعة مع الامام ومثل المامو--------م الامام اذا اقيمت صلاة الصبح عليه قبل صلاة ال-فجر فانه يحرم بالصبح ولا يسكت المءذن بخلاف الوتر فانه يسكت المءذن حتي يفعلها والفرق------------------ ان الفجر يقضي بعد الصبح بخلاف الوتر	430	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0347	true	-1231594063326262945	119	201	594	1031	1531	300	ولا يفعلهما بعد الاقامة ولو كان الامام يطول بحيث يحرم معه قبل الركوع لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا يجوز ان يخرج لفعلهما بخلاف الوتر تقام صلاة الصبح علي من هي عليه وهو في المسجد فيخ----رج ليركعها حيث لم يخش فوات ركعة مع------- ومثل الماموم والامام الامام اذا اقيمت صلاة الصبح عليه قبل صلاته الفجر فانه يحرم بالصبح ولا يسكت المءذن بخلاف الوتر فانه يسكت المءذن حتي يفعلها والفرق بينهما وبين الوتر ان الفجر يقضي بعد الصبح بخلاف الوتر	347	-4558599062832747242	359	685.5	290	448	80.13392639160156	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0433	false	-2720566555103977221	157	196	771	962	1480	300	المحدود فكان ينبغي تقديمه -علي قوله وما زاد الخ---- لان المناسب ذكر المحدود اولا ثم يعقبه بقوله وما زاد فهو خير ويعلم من قوله وما زاد فهو خير ان التحديد غير شرط الا في الثواب المرتب علي ذلك العدد	433	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0353	true	463765119071053962	62	102	290	486	1548	300	المحدود فكان ينبغي تقديمها علي قوله وما زاد فهو خير لان المناسب ذكر المحدود اولا ثم يعقبه بقوله وما زاد فهو خير ويعلم من قوله وما زاد فهو خير ان التحديد غير شرط الا في الثواب المرتب علي ذلك العدد	353	-4558599062832747242	187	361.5	149	196	95.40816497802734	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0434	false	8167155584363934553	59	96	294	472	1528	300	فان خالف واسر اعاد القراءة علي سننها ان لم يضع يديه علي ركبتيه وسجد بعد السلام------- ان اعاد الفاتحة لا السورة فقط الا في ركعتين وان فات التدارك سجد قبل السلام ان كان في الفاتحة او في ------	434	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0354	true	-5305234092636557344	62	101	335	525	1562	300	فان خالف واسر اعاد القراءة علي سنتها ان لم يضع يديه علي ركبتيه وسجد بعد ا-سلام السلام ان اعاد الفاتحة لا السورة فقط الا من ركعتين وان فات التدارك سجد قبل السلام ان كان في الفاتحة كما ياتي في	354	-4558599062832747242	169	326.0	134	191	88.48167419433594	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0438	false	6996118375470509402	264	300	1366	1564	1564	300	اي من حديث عاءشة فان قلت كيف يكون ذلك مع التنافي فالجواب انه---- صلي الله عليه وسلم يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فجعلته اثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما لانهما للوضوء-	438	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0360	true	2520211607974142030	161	191	786	960	1519	300	---من حديث عاءشة والجمع بينهما-------------------------- انه كان صلي الله عليه وسلم يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فجعلته اثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما لانهما للوضوء	360	-4558599062832747242	157	277.0	130	203	77.33990478515625	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0439	false	8465402906744465978	219	247	1218	1366	1613	300	ان تاخير الوتر مندوب في صورتين----- ان تكون عادته الانتباه اخر الليل او تستوي حالتاه وتقديمه مندوب في صورة واحدة وهو ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح	439	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0361	true	2576662579496339312	86	114	442	593	1516	300	ان تاخير الوتر مندوب في صورتين وهما ان تكون عادته الانتباه اخر الليل و--تستوي حالتاه وتقديمه مستحب في صورة واحدة وهي ان يكون اغلب احواله النوم الي الصبح	361	-4558599062832747242	141	264.5	114	153	92.1568603515625	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0440	false	-3228763703650687499	77	122	367	595	1463	300	الاجهوري ويكره التنفل باربع اه قوله--------------- لا يعيد الوتر اي حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق اي يكره له اعادة الوتر لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران الخ---- ولا يعارضه حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لان النهي مقدم علي الامر عند تعارضهما	440	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0362	true	-6016171974047887193	34	75	164	370	1496	300	الاجهوري واذا ---تنفل بعد وتره الذي قدمه اول الليل لا يعيد الوتر--- حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق بل يحرم لخبر----------------------------------- لا وتران في ليلة ولا يعارضه حديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا لان النهي تقدم علي الامر عند تعارضهما	362	-4558599062832747242	162	255.5	127	247	65.58704376220703	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0441	false	4489917918270056712	42	208	218	1035	1529	300	قليل بحيث لا يسع جميع الحزب بل بعضه فله ان يصلي ذلك البعض فيما بين وقت الانتباه وطلوع الفجر والبعض الباقي فيما بين طلوع الفجر واول الاسفار قوله يعني الاسفار الذي--------- الخ اراد به انه حقيقة الاسفار لا التخصيص ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسفار واحد قوله ثم يصلي الصبح بعد ذلك اي بعد الاسفار وقوله فيكون فعله فيما بعد الاسفار اي فيما بعد دخول الاسفار وهذا مبني علي انها لا ضروري لها واما علي ان لها ضروريا فلا بد من صلاتها مع ما تقدم عليها من وتر وفجر قبل الاسفار كما في عج وانت خبير بانه اذا كان كلامه مبنيا علي انها لا ضروري لها فلا يلحق الوتر بالورد في الفعل قبل الاسفار بل ولو في الاسفار فقول الشارح يصلي ورده ووتره لا يظهر قوله لانه حدد الخ نص المدونة ---------------------------------------من فاته حزبه من الليل او تركه حتي طلع الفجر فله ان يصليه بعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح انتهي لكن ظاهر المدونة ولو فاته الورد اختيارا قوله الي ان يصلي الصبح اي ولو كان فعله الحزب-------- بعد الاسفار	441	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0362	true	-6016171974047887193	146	296	713	1473	1496	300	قبله بحيث لا يسع------------------ه فله اي يصليه ما بينه اي ما بين وقت --انتباهه و-----------------------------بين طلوع الفجر واول الاسفار الاعلي----------- الذي يميز فيه الشخص جليسه علي القول ب-------------------ان الصبح لا ضروري لها ومعني كلام المصنف ان من كانت عادته الانتباه اخر الليل وغلبته عيناه حتي طلع الفجر او انتبه قبله بيسير صلاة ورده ووتره قبل الاسفار البين و------يصلي الصبح -------ولو بعد الاسفار بناء ع----------------------------------------------------------------لي انها لا ضروري لها واما علي ان لها ضروريا فلا بد من صلاتها مع ما يقدم عليها من فجر ووتر قبل الاسفار والحاصل ان ما بين انتباهه والاسفار ظرف لفعل الورد و-------------------------الوتر -------او الصبح بناء علي ان لها ضروريا هكذا قال المصنف والذي في--------------------------------------- المدونة التحديد بصلاة الصبح لا بالاسفار ونصها ومن فاته حزبه من الليل او تركه حتي طلع الفجر فله ان يصليه بعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح ولا شك ان بين المد-ونة و----الرسالة تخالفا لان الرسالة --تقتضي ا-------------------ن الحزب لا يصلي بعد الاسفار	362	-4558599062832747242	366	435.5	282	1013	36.130306243896484	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0440	false	-3228763703650687499	131	257	643	1263	1463	300	ومن غلبته عيناه الخ والحق به من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال---- عند طلوع الفجر لا ان تعمد تاخره فلا يصليه ولو كان يمكنه فعله مع- الفجر و-------------------------------------------الصبح قبل الاسفار وهل ذلك علي جهة الاولوية وهو ظاهر ما نقله الفاكهاني عن بعضهم او الوجوب وهو ظاهر قول بعض الشراح والغلبة شرط فلا يجوز التاخير اختيارا وظاهر قول الشارح فيباح فالظاهر لي الاول اذ النفل بعد الفجر ليس بحرام بل مكروه قوله فيباح له الخ اي فيءذن له لا انه مستوي الطرفين لانه مستحب قوله واول الاسفار اي فشرط الفعل ان لا يخشي ا------سفارا اي --------------------------وان يكون نام عنه غلبة علي ما قررنا وان لا يخشي فوات الجماعة فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بعد الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط	440	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0363	true	3212650278415091720	201	265	1049	1360	1532	300	بمن غلبته عينا-------------ه من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال عنه عند طلوع ال---------------------------------فجر نعم شرط فعله بعد الفجر ان يخشي فوات الجماعة فيتلخص ان شرط فعله بعد الصبح-------------------- علي كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يخشي اسفار اسفارا ولا فوات الجماعة بصلاة الصبح وان يكون نام عنه------------------------------------------- فان اختل شرط تركه وصلي الصبح بعد الشفع والوتر لانهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط	363	-4558599062832747242	204	296.5	159	700	29.14285659790039	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0441	false	4489917918270056712	197	290	983	1478	1529	300	الي ان يصل-ي الصبح اي ولو كان فعله الحزب بعد الاسفار ووفق----------------------------- بينهما با---------ن الذي قاله ا--لمصنف محمول علي--- من انتبه قبل طلوع الفجر اي او بعده لكن بزمن يسع الورد والشفع والوتر والفجر والصبح قبل الاسفار والذي قاله في المدونة محمول علي من ان-------تبه بعد طلوع الفجر واول الاسفار بحيث يدرك الحزب والشفع والوتر والفجر والصبح قبل طلوع الشمس علي انه------------ لا ضروري للصبح او انتبه قبل الاسفار علي ان لها ضروريا اقول والتحقيق كلام الرسالة الموافق له خليل من ان الراجح كلام الرسالة وال---حزب لا يفعل بعد الاسفار خلافا لظاهر المدونة	441	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0363	true	3212650278415091720	5	94	26	494	1532	300	الي ----صلاة الصبح---------------------------------- ووفق الشيخ ابو الحسن شارح المدونة بينهما بما محصله ان الذي قاله ابو محمد محمول علي ان من انتبه قبل طلوع الفجر--- او بعده لكن بزمن يسع الورد والشفع والوتر والفجر والصبح قبل الاسفار والذي قاله في المدونة------ علي من انتبهه انتبه بعد طلوع الفجر واول الاسفار بحيث يصلي الحز--------------ب والفجر والصبح قبل طلوع الشمس علي القول بان الصبح لا ضروري ل--ها او------ قبل الاسفار علي ان لها ضروريا والذي تحفظه عن شيوخنا ا------------------------ن الراجح كلام الرسالة وان الحزب لا يفعل بعد الاسفار خلافا لظاهر المدونة	363	-4558599062832747242	364	591.0	292	561	64.8841323852539	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0445	false	3695953684515300334	62	92	314	465	1568	300	اجزاه لذلك ركعتا الفجر الخ اس---------------------تشكل ذلك بان هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء---------- فرع الطلب--- والجواب ان ----------------هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت	445	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0366	true	479003724500888336	122	162	653	854	1526	300	اجزاه لذلك ركعتا الفجر كما استشكل قول خليل ونابت عن التحية بان هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والاجزاء عن الشء او تاديته فرع الطلب به والجواب عن هذا الاشكال بان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت	366	-4558599062832747242	140	244.0	111	201	69.65174102783203	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0447	false	5930704329780700436	132	284	673	1506	1578	300	الصلاة وليسا خاصين بالامامة قوله والعلم الخ فالجاهل بالقراءة او الفقه لا تصح صلاة المقتدي العالم به واما الامي الذي لا يقرا بمثله فتصح عند فقد الامام القارء لا عند وجوده ولو طرا فيها وجود قارء قارء لم يقطع والمراد بالعلم المذكور مع---------رفة فراءضها وسننها وفضاءلها----------------------------- ويكفي معرفة تلك المذكورات ولو حكما كمن اخذ صفة الصلاة من كلام المصنف او من عالم-------------------------------------- فانها تصح خلفه ولو لم يميز فرضا من سنة واعلم ان صحة الاءتمام فرع عن صحة الصلاة والاظهر صحة صلاة من اعتقد انها كلها فراءض اذا سلمت مما يفسدها فتكون امامته صحيحة قوله والعدالة يراد بها عدم الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بامامته الكبر او يقرا عمدا بالشاذ المخالف للرسم العثماني او بالتوراة والانجيل امامته باطلة بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق الجارحة كمن يزني فتكره امامته فقط وهي صحيحة وما في الشيخ خليل من بطلانها بفاسق الجارحة ضعيف قوله والقدرة علي الاركان اي فلا تصح امامة العاجز عن بعضها	447	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0370	true	2387254550580255428	64	210	347	1092	1587	300	الصلاة عليه من قراءة وفقه------------------ فالجاهل بالقراءة و--الفقه لا تصح صلاة المقتدي -------به واما الامي الذي لم يقرا بمثله فتصح عند فقد------- القارء وعدم قبوله التعليم------------------------------ والمراد بمعرفة ما تصح به الصلاة معرفة فراءضها وسننها وفضاءلها وما يوجب السجود وما لا يوجبه ويكفي معرفة تلك المذكورات ولو حكما كمن اخذ صفة الصلاة من كلام م--صنف او من عالم ياتي بها علي الوجه الاكمل كوصف المصنف فانها تصح خلفه ولو لم يميز فرضا من سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف من يعتقد ان جميع افعالها فراءض او سنن او فضاءل او يعتقد ان فيها فراءض وغيرها ولا يميز الفرض من غيره ولا اخذ الوصف من كلام مصنف ولا من عالم فلا يصح الاقتداء به ولا صلاته لنفسه ايضا الا لمن كان يعتقد فرضية جميع افعالها وياتي بها من غير اخلال بشء من افعالها فينبغي صحة صلاته في نفسه لا الاقتداء به سابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة علي الاركان ---فلا تصح امامة العاجز عن بعضها	370	-4558599062832747242	316	299.5	254	1211	26.09413719177246	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0448	false	4181836293797017389	89	158	448	816	1546	300	مذهب الماموم فلا ي-------------------صح الاقتداء بمن يسقط القراءة من الاخيرتين او يترك الرفع من الركوع او السجود مثلا ذكر هذا الشرط في الذخيرة وفرع عليه ابن القاسم ما ذكر ولكن اشتراطه ينافي صحة الاقتداء بمخالفة ف--ي الفروع الا ان يجاب بان محل صحة الاقتداء بالمخالف مقيدة بان لا يسقط شيءا من الاركان بل كان ياتي بها كلها وان كان الامام يق-----ول بعدم وجوبها والماموم يقول بوجوبها -فلا ---يصح اقتداء	448	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0370	true	2387254550580255428	215	288	1124	1517	1587	300	مذهب الماموم للامام في الواجبات فلا يصح الاقتداء بمن يسقط القراءة في الاخيرتين او يترك الرفع من الركوع او السجود مثلا ذكر هذا الشرط في الذخيرة وفرع عليه ابن القاسم ما سبق ولكن اشتراطه ينافي صحة الاقتداء بالمخ الف في الفروع الا ان يجاب بان محل صحة الاقتداء بالمخالف مقيدة بان لا يسقط شيءا من الاركان بل كان ياتي به-----ا وان كان الامام مثلا يقول بعدم وجوبها والماموم يقول بوجوبها واما شروط الاقتداء	370	-4558599062832747242	340	637.5	275	398	85.42713928222656	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0448	false	4181836293797017389	36	93	187	469	1546	300	في المقتدي فيه اي شخصا ووصفا وزمانا فلا يصح ظهر خلف عصر ولا عكسه ولا اداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر احد ولا عكسه ولو كان عدم التساوي علي الاحتمال فلا يقتدي احد شخصين بصاحبه وكل منهما شاك في ظهر الخميس لان صلاة كل تحتمل الفرضية والنفلية قوله وموافقة مذهب----------- الماموم فلا يصح	448	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0371	true	-6224032115061636773	207	264	1112	1396	1582	300	في الصلاة-------- شخصا -وصفا وزمانا فلا تصح ظهر خلف عصر ولا عكسه ولا اداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر احد ولا عكسه ولو كان عدم التساوي علي الاحتمال فلا يقتدي احد شخصين بصاحبه وكل منهما شاك في ظهر الخميس لان صلاة كل تحتمل الفرضية والنفلية وثاني عشرها عمارة ذمته بصلاة الماموم فلا تصح	371	-4558599062832747242	251	465.5	198	293	85.66552734375	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0449	false	-2539696174206614821	0	55	0	307	1586	300	المسافر الا الخليفة والمراد بالمسافر الخارج عن بلد الجمعة باكثر من كفرسخ لا يصح ان يخطب فيها الا اذا نوي اقامة تقطع حكم السفر قوله و--الحري----------ة فلا تصح امامة العبد فيها وتعاد جمعة ان امكن وانما ل----م تصح امامة المسافر والعبد في الجمعة لسقوطهما عنهما فالاقتداء بهما يشبه اقتداء المفترض بالمتنفل واما غير الجمعة فيصح	449	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0371	true	-6224032115061636773	145	203	759	1082	1582	300	المسافر الا الخليفة والمراد بالمسافر الخارج عن بلد الجمعة باكثر من كفرسخ لا يصح ان يخطب فيها الا اذا نوي اقامة تقطع حكم السفر وعاشرها الحرية في الجمعة فلا تصح امامة العبد فيها وتعاد جمعة ان امكن وانما لن مصح تصح امامة المسافر والعبد في الجمعة لسقوطهما عنهما فالاقتداء بهما يشبه اقتداء المفترض بالمتنفل واما غير الجمعة فيصح	371	-4558599062832747242	300	578.0	246	323	92.87925720214844	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0449	false	-2539696174206614821	241	298	1290	1576	1586	300	وادراك الركعة---- يكون بالانحناء قبل ان يقيم الامام صلبه اي قبل ان يرفع- من ركوعه- ولو لم يطمءن الا بعد رفع الامام ولا بد ان يدرك سجدتيها قبل سلام الامامة فان زوحم عنه-ا او نعس حتي سلم الامام فياتي بهما واختلف هل يحصل له فضل الجماعة ام لا قولان لابن القاسم واشهب واقول الاظهر منهما الحصول كما	449	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0373	true	-7150992590584261160	159	216	822	1114	1544	300	وادراك الركعة هنا يكون بتحقق وضع اليدين علي الركبتين قبل رفع الامام راسه من ركوعها ولو لم يطمءن الا بعد رفع الامام ولا بد ان يدرك سجدتيها قبل سلام الامام- فان زوحم عنهما او نعس حتي سلم الامام فياتي بهما واختلف هل يحصل له فضل الجماعة ام لا قولان لابن القاسم واشهب واقول الاظهر منهما الحصول كما	373	-4558599062832747242	246	441.5	195	293	83.95904541015625	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0450	false	-1554587958822842832	197	235	1006	1197	1538	300	ويدل لما قلنا------ ان ادراك ركعة من الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر لنا	450	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0373	true	-7150992590584261160	243	282	1262	1459	1544	300	ويدل لما قلنا قلناه ان ادراك ركعة من الاختياري بمنزلة ادراك جميع الصلاة في نفي الاثم ولو اخر اختيارا وايضا لم يقل احد ان من فاته بعض الصلاة مع الامام اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر لنا	373	-4558599062832747242	191	377.0	153	197	96.95431518554688	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0450	false	-1554587958822842832	24	79	124	381	1538	300	فلا يقتدي به غيره ولا يعيده في جماعة----------------------------------------------- ويسلم علي امامه وعلي من يسا----ره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي امامه ولا علي من يساره ويصح الاقتداء به ولا يحصل له فضلها المذكور وانما يحصل له ثواب ما ادركه من تشهد او غيره مما هو دون الركعة	450	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0373	true	-7150992590584261160	97	159	521	822	1544	300	فلا يقتدي به غيره ولا يعيد- في جماعة ويلزمه السجود القبلي والبعدي المترتب علي امامه ويسلم علي امامه وعلي من علي يساره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي امامه ولا علي يسا---ره ويصح الاقتداء به ولا يحصل له فضلها المتقدم وانما يحصل له ثواب ما ادرك- من تشهد او غيره مما هو دون --ركعة	373	-4558599062832747242	240	454.0	186	308	77.92208099365234	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0451	false	-857586529602380777	87	129	440	647	1503	300	الخمسة فاذا تحقق عدم الادراك ف----------------------------------------------------------------------------------------------يرفع مع الامام اذا كان حين الاحرام اعتقد الادراك او ظنه او شكه فلو تركه وخر ساجدا لم تبطل صلاته واما لو كان حين الا-حرام -تيقن او -ظن عدم الادر---------------------اك فهذا يخر ساجدا وتبطل صلاته ان رفع	451	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0374	true	1057886881759394798	84	139	415	686	1525	300	الركعة ومثل تيقن عدم الادراك الشك وللاجهوري ما محصله ان من انحني مع الامام مع تيقن او ظن او شك الادراك وتبين له عدم الادراك يرفع مع الامام------------------------------------------------ فلو تركه وخر ساجدا لم تبطل------ واما لو كان حين الانحناء يتيقن او يظن عدم الادراك وتبين له عدم الادراك فهذا يخر ساجدا وتبطل صلاته ان رفع	374	-4558599062832747242	141	195.5	110	325	43.38461685180664	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0450	false	-1554587958822842832	90	151	435	774	1538	300	من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين دجرة درجة والمراد بالجزء والدرجة الصلاة وجمع بين الحديثين حتي لا يتنافيا بان الجزء اكبر من الدر-------جة او بان الله اخبر نبيه اولا بالقليل ثم تفضل بالزيادة فاخبر- بها ثانيا ويستفاد من الحديث ان صلاة الجماعة بثمان وعشرين صلاة واحدة كصلاة الفذ و-سبع وعشرين لفضيلة الجماعة علي رواية سبع وعشرين	450	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	0	61	0	343	1598	300	من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين----- درجة والمراد بالجزء والدرجة الصلاة وجمع بين الحديثين حتي لا يتنافيا بان الجزء اكبر من الدرحة الدرجة او بان الله اخبر نبيه اولا بالقليل ثم تفضل بالزيادة فاخبره بها ثانيا ويستفاد من الحديث ان صلاة الجماعة بثمان وعشرين صلاة واحدة كصلاة الفذ وبسبع وعشرين لفضيلة الجماعة علي رواية سبع وعشرين	375	-4558599062832747242	334	648.0	274	348	95.97701263427734	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0452	false	9090867663616175369	104	130	535	658	1514	300	ما ادرك---ه اول صلاته وما فاته اخر صلاته وهو في اخر صلاته منفرد اي وشان المنفرد ان----------------------------------------------- يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	452	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	183	216	983	1156	1598	300	ما ادرك معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته عكس القضاء والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال والافعال فهو بان فيه فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	375	-4558599062832747242	85	117.5	65	173	49.13294982910156	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0453	false	8851231037185185877	56	225	266	1116	1525	300	علي نحو ما يفعل في ابتداء صلاته المناسب ان يقول علي نحو ما يفعل في انتهاء صلاته كما يتضح لك ذلك قوله فاذا ذكر ما افسد له الركعة الخ اي تذكر في------------------ التشهد الاخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويوازي هذا اي يقابل ويصح ان تقول ويءازي بان تبدل الواو همزة كما افاده المصباح قوله فياتي بام القران لا دخل لذلك في هذا المقام لانه مقام البناء وما ذكر من مقام القضاء قوله وجلس هو عليها فهو بذلك الاعتبار بان لانه جعلها اخر صلاته قوله وبقية الوجوه الخ قال في التحقيق بعد ما تقدم وان ذكر الباني ما يفسد له ركعتين فانه ياتي----- بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القرن القران ويسجد قبل السلام لانه نقص السورت------------------------ين ونقص ايضا الجلوس الاول لانه ظهر الامر ان جلوسه كان علي غير شء ويوازيه من حال المدرك ان تفوته الركعتان فياتي فيهما بام القران وسورة جهرا لان الامام---------- كذلك قرا فيهما ووافق الامام ايضا في جلوسه عليهما لان الامام كان يجلس عليهما ويجلس هو ايضا عليهما في اخر صلاته وان ذكر الباني ما يفسد له	453	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0377	true	-4471456288612060326	168	300	832	1508	1508	300	علي نحو ما يفعل في ابتداء صلات---------------------------------------------------------------------ه فاذا ذكر ما يفسد له الركعة الاولي من العشاء مثلا وهو في حال التشهد الاخير فانه ياتي بركعة ويقرا فيها بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السجود والجلوس الاول لانه اتي به في غير محله لانه اتي به بعد ركعة وزاد الركعة الملغاة والمدرك ياتي بركعة بام القران وسورة لانه يفعل كفعل الامام فيها ويخالفه في الجلوس لان الامام لم يجلس فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس هو -فيها لانها رابعة له وان ذكر ما يفسد------------------------------------------------------------------------------------ له ركعتين فانه ياتي بهما بام القران خاصة وتكون صلاته كلها بام القر------ان ويسجد قبل السلام لانه نقص السورتين وزاد الركعتين الفاسدتين ونقص----- الجلوس ل------انه ظهر فعله في غير محله واما----------------------- المدرك --------------فانه ياتي --بها بام القران وسورة جهرا لان الامام قرا فيهما كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------في اخر صلاته وان ذكر------- ما يفسد له-	377	-4558599062832747242	296	221.0	234	1161	25.495262145996094	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0453	false	8851231037185185877	225	294	1116	1498	1525	300	ثلاث ركعات فانه ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس عليها لانها ثانية له ويقوم وياتي بالركعتين الباقيتين بام القران خاصة ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركع-ة الملغاة ويوازيه حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم -ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجعلها مع التي ادرك ويجلس عليها فوافق في هذا --فعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي بركعة بام القران فقط	453	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0378	true	3346700673874172521	0	99	0	543	1593	300	ثلاث ركعات ------اتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لا------نها ثانيت--ه ويقوم فياتي بالركعتين الباقيتين بام القران فقط- ويسجد ايضا قبل السلام لانه نقص السورة وزاد الركعات الفاسدة وهذا الكلام في الباني علي قول ابن القاسم الذي مشي عليه المصنف وخليل بقوله ورجعت ثانيته اولي ببطلانها لفذ وامام لانقلاب ركعاتهما واما علي قول غيره فانه ياتي بما فسد له علي نحو ما افسده واما المدرك اذا فاته ثلاث ركعات فانه يقوم وياتي بركعة بام القران وسورة----- ويجعلها مع التي ادرك ويجلس بعدها فوافق في هذا الفعل الباني ثم يقوم فياتي بركعة بام القران وسورة ثم ياتي بركعة بام القران فقط	378	-4558599062832747242	339	590.0	275	563	60.21314239501953	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0455	false	6708338124059172378	140	230	690	1101	1448	300	والحاصل ان من صلي في واحد منها لا يعيد في غيرها ولو في جماعة ومن ----دخل واحدا منها بعد ان صلي في بعضها فذا ف---له ان يعيد في البعض الاخر جم---اعة لا فذا ولو كان ما دخل فيه افضل مما صلي فذا فيه واما من صلي في غيرها ثم دخلها فان كان صلي في غيرها منفردا استحب له اعادتها فيها ولو منفردا واما لو---- صلي في غيرها جماعة فلا يعيد فيها الا في جماعة علي المشهور وقال ا--للخمي يعيدها ولو فذا وهو قضية- قولهم ان فذها افضل من جماعة غيرها	455	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0380	true	-4324086361971752206	150	237	794	1191	1522	300	والحاصل ان من صلي في واحد منها لا يعيد في غيرها ولو في جماعة واما لو دخل واحدا منها بعد ان صلي في بعضها فذا فان له ان يعيد في البعض الاخر في جماعة لا فذ -ولو كان ما دخل فيه افضل مما صلي فذا فيه واما من صلي في غي------------------------------رها منفردا استحب له اعادتها فيها ولو منفردا واما لو كان صلي في غيرها جماعة فلا يعيد فيها الا في جماعة علي المشهور ومقابله للخمي يعيدها ولو فذا وهو مقتضي قولهم ان فذها افضل من جماعة غيرها	380	-4558599062832747242	365	685.0	285	428	85.2803726196289	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0456	false	8178172651984159251	30	88	144	437	1452	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة اي ولو مع الامام وحده قوله فلا يعيدها----------- اي يحرم عليه ذلك قوله او ازيد خبرا خيرا وتقوي عطف التقوي تفسير وقوله وهو المشهور اي لان الفضل الذي تشرع ---له الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع الكثيرة افضل الا ان هذا الفضل لا تشرع لاجله الاعادة	456	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0381	true	-6372480814428199933	167	218	886	1151	1564	300	ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة ---ولو مع الامام وحد-----ه فلا يعيدها في الجماعة اي يحرم عليه ذلك ولو كانت الثانية افضل واكثر عددا---------------------------------- لان الفضل الذي تشرع لاجله الاعادة قد حصل وان كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع الكثيرة افضل الا ان هذا الفضل لا تشرع لاجله الاعادة	381	-4558599062832747242	220	389.0	176	307	71.66123962402344	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0456	false	8178172651984159251	146	277	711	1335	1452	300	جماعة ا----و في جماعة كثيرة تنبيه ق-وله هنا ومن ادرك ركعة ----ليس مكررا مع قوله اول الباب ومن ادرك ركعة فقد ادرك الجماعة لان ما تقدم قصد به التنبيه علي ان مدرك ركعة كاملة مع الامام يحصل له فضل الجماعة وما هنا علي ---------------ان محصل الفضل يحرم عليه اعادة الصلاة للفضل الحاصل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اي علي جهة الندب------------------------------------------------------ كمن صلاها ابتداء وحده وا---------نما لم يستغن بما تقدم عن هذه للرد علي من يقول بحصول الفضل بادراك ما دون ركعة او لمجرد دفع توهم اعتقاد حصول الفضل له قو----------------------------------------------------------له ان رجاها----------------------- فان لم يرجها---- كمل صلاته ولا يقطعها كذا صرحوا به قوله------------------------------------ فانه يشفع اي------------- ندبا بعد سلام الامام وان لم يعقد ركعة اي سواء احرم بنية فرض او نفل كما ذكره الشارح وانما يشفع اذا كان مما يتن------فل بعدها كما في	456	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0382	true	7883018155169497386	54	249	282	1241	1503	300	جماعتها افضل من جماعة غيرها الرابع قوله هنا ومن ادرك ركعة الخ ليس مكررا مع قوله اول الباب ومن ادرك ركعة فقد ادرك الجماعة لان ما تقدم قصد به التنبيه علي ان مدرك ركعة كاملة مع الامام يحصل له فضل الجماعة وما هنا قصد به التنبيه علي ان محصل الفضل تحرم عليه اعادة الصلاة للفضل الحاصل ولا يقال من الاول يفهم الثاني لانا نقول لا يلزم من فهم شء من كونه مقصودا منه ومفهوم ادراك ركعة الخ ان من لم يدرك مع الامام الا التشهد الاخير او الجلوس ونحوهما مما ليس بركعة كاملة وكمل صلاته فله ---علي جهة الندب ان يعيد تلك الصلاة في جماعة اخري ليحصل له فضل الجماعة كمن صلاها ابتداء وحده كما تقدم وانما لم يستغن بما تقدم عن هذه للرد علي من يقول بحصول الفضل بادراك ما دون ركعة او لمجرد رفع توهم اعتقاد حصول الفضل له وانما قلنا وكمل صلاته للاشارة الي ان من ادرك ركعة مع الامام له ان يقطع ويدرك جماعة اخري يرجوها فان لم يرج جماعة كمل صلاته ولا يقطعها حيث كان غير معين معيد لفضل الجماعة واما المعيد لفضلها فانه ان لم يدرك ركعة يشفع ندبا حيث كانت الصلاة الاولي --------------------------------------------------------------------------مما يتنفل ينتفل بعدها كما في	382	-4558599062832747242	474	761.5	366	1036	45.75289535522461	88	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0457	false	3723491867521463677	125	267	626	1345	1504	300	فاخذ بيدي من وراء ظهره ا------------------------------------------نما لم يدره من امامه مع انه اسهل لءلا يمر بين يديه وهو يصلي قاله تت قوله فاخذ بيدي من وراء ظهره الظاهر من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياخذ بيد انس بيده اليسري بل انما اخذه بيده اليمني اي يد النبي صلي الله عليه وسلم اليمني وقوله من وراء ظهره تفسير لقوله كذلك وكانت هذه الصلاة تطوعا قوله ويقوم الرجلان اي يصلي الرجلان ليشمل المصلي جالسا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء جابر بن صخر فاخذ ------------------------------------------بيدينا جميعا قال بعض الشراح ---------يءخذ من هذا انه لو كان واحدا عن يمين الامام ثم -----جاء اخر انهما يتاخران خلف الامام ولا يءمر الامام بالتقدم امامهما بل يستمر واقفا وهما الماموران بالتاخر خلف الامام قوله---------------------------------------------------------------------- امراة مع--------------------------هما ومثلها جماعة النسوة قوله و---------------------------يتيم اسمه ضميرة بن ابي ضميرة بضم الضاد المعجمة وفتح الميم مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0383	true	6818003860803634724	27	176	129	886	1533	300	فاخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن وانما لم يدره من امامه------------ لءلا يمر بين يديه وهو يصلي ومفهوم الواحد انه يستحب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم --------اي يصلي الرجلان فاكثر خلفه لما في مسلم عن جابر بن عبد الله قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ويءخذ من هذا انه لو كان واحد- عن يمين الامام اولا ثم جاء اخر انهما يتاخران خلف الامام ولا يءمر الامام بالتقدم امامهما بل يستمر واقفا وهما الماموران بالتاخر خلف الامام وبتاوينا وبتاويلنا يقوم بيصلي فيصلي يشمل كلام المصنف المصلي جالسا فان كانت امراة معهما اي مع الرجلين قامت خلفهما ولا تقف في صفهما لخبر البخاري عن انس قال صليت انا وال-----------------------------------------------------يتيم وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	-4558599062832747242	337	468.0	266	1038	32.46628189086914	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0458	false	8323591345721867265	67	113	333	573	1526	300	لها ذلك وينبغي ان يشير اليها بالتاخ-ر ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة الا ان يحصل ما يبطل الطهارة وينبغي ان--------------------------------------- حكم----- الخنثي--------------- مع الامام---- وحده او مع رجال كالانثي واما مع رجال واناث فيقف خلف الرجال والانثي المحققة خلفه هذا ما يدل عليه كلامهم وحرره	458	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0384	true	-9201988881842875710	0	60	0	302	1558	300	لها ذلك وينبغي ان يشير ل--ها بالتاخير ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة الا ان يحصل ما يبطل الطهارة كما هو معلوم مما مر تنبيه لم يعلم من كلامه كخليل حكم وقوف الخنثي وينبغي ان حكمه مع الامام وحد وحده او مع رجال كالانثي واما مع رجال واناث فيقف خلف الرجال والانثي المحققة خلفه هذا ما يدل عليه كلامهم وحرره	384	-4558599062832747242	229	402.0	183	304	75.32894897460938	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0460	false	7505941306861192530	10	49	52	253	1500	300	قوله وسجد لسهوه قضيته ان الامام لو ترك السجود لسهوه لا يسجد الماموم وليس كذلك بل يءمر بالسجود ولو ترك-------------------------------------------------------------ه الامام فلو سجد الماموم القبلي معه وتركه امامه صحت صلاته وتبطل صلاة امامه ان كان عن---- ثلاث سنين وطال	460	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0387	true	-5249794957485512038	158	210	783	1042	1489	300	قوله وسجد لسهوه------ ان الامام لو ترك السجود لسهوه لا يسجد الماموم وليس كذلك بل يءمر بالسجود ولو تركه الامام قال خليل والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي فان سجد الماموم القبلي معه وتركه امامه صحت صلاته وتبطل صلاة امامه ان كان عن نقص ثلاث سن-ن وطال	387	-4558599062832747242	187	348.0	149	266	70.30075073242188	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0461	false	-5720354291977392025	126	235	642	1195	1516	300	وهذا---- في غير القيام من اثنتين واما فيه فيطلب منه الت----اخر حتي ينتقل الامام قاءما قوله لم يحن بفتح الياء وكسر النون او لم يقوس وقوله ساجدا حال وقوله لم نقع بنون المتكلم مع غيره والعين مرفوعة وقوله سجودا حال وهو جمع ساجد اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه السلام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه السلام من السجود كذا قاله القسطلاني فان قيل قوله ولا يفعله الخ--------- تكرار مع ما قبله قبل والجواب من وجهين احدهما انه--- من باب ذكر العام بعد الخاص الثاني ان--- الاول نهي فيه عن السبق و-----هذا---------------------- نهي---- عن المصاحبة وملخصه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبق --حرام كالت---------------------اخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر	461	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0388	true	-2187506443126748511	175	274	844	1336	1471	300	وهذا كله في غير القيام من اثنتين واما فيه فمتفق علي طلب التاخر حتي يستقل الامام قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله ولا يفعل- الا بعد فعله تكرار مع ما قبله ف----الجواب من وجهين احدهما ان هذا من باب ذكر العام بعد الخاص -وثانيهما ان الاول نهي فيه عن السبق وقوله هنا ولا يفعل الا بعد فعله نهي فيه عن المصاحبة التي كان يتوهم من كلام المصنف السابق جوازها تنبيه علم مما قررنا به كلام المصنف انه لا يجوز سبق الامام ولا مصاحبته في فعل ركن من الاركان وحكم السبق الحرمة والمصاحبة الكراهة اما التاخر عنه حتي ينتقل الي ركن اخر	388	-4558599062832747242	253	385.0	197	761	33.2457275390625	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0462	false	-7557802970694733510	63	99	320	506	1554	300	فالامام يحمله عنه اي كالتكبير ولفظ التشهد او زيادة سجدة او ركوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم للسهو في كلامه ------بل يحمل عنه بعض العمد كترك التكبير او لفظ التشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- اعتقاد نية الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا النية بانها العزم علي	462	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0390	true	7147339170755918402	167	300	906	1590	1590	300	فالامام يحمله عنه--- كالتكبير ولفظ التشهد و--زيادة سجدة او ركوع قال خليل ولا سهو علي مءتم حالة القدوة واما لو كان مسبوقا سها بعد مفارقة الامام عن شء فلا يحمله عنه بل يسجد له ولا مفهوم للسهو في كلامه كخليل بل يحمل عنه بعض --عمد كترك التكبير او لفظ التشهد وانما قلنا مما يحمله الامام لاجل قوله الا نحو ركعة او سجدة او ركوع او طمانينة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة فان الامام لا يحمل شيءا منها عن الماموم لانها فراءض والامام انما يحمل عن الماموم ما يسجد لاجله وقوله او اعتقاد نية الفريضة قال التادلي الصواب حذف لفظ اعتقاد الذي هو العزم علي الشء والتصميم عليه والنية هي ارادة الفعل وهي متاخرة عن العزم والعزم سابق عليها ولي في هذا الكلام بحث لانهم عرفوا النية بانها العزم علي-	390	-4558599062832747242	175	218.0	143	692	25.289016723632812	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0462	false	-7557802970694733510	186	283	955	1469	1554	300	قيل الذكر المطلوب عقب الفريضة--------- لانه ياتي به بعد ذلك قوله وهل انصرافه الخ الاولي اسقاط هل فالاولي---------------- ان يقول والمراد ب---------------انصرافه خروجه من المحراب والمراد بتحويله اي يمينا او شمالا ورجح هذا اي القول بالتحويل قال الاجهوري ويكفي تغيير هيءته قال الثعالبي وهذا هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل قوله فقيل لان الخ وقيل ان العلة التلبيس علي الداخل قوله وقيل لءلا الخ في كلام بعض ما يفيد ان هذا يقتضي الانصراف جملة كما نقل----- عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب--------------- انهما كانا اذا سلما ينهضان من المحراب نهضة البعير الهاءج من عقاله	462	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0391	true	-5729074735537795319	99	187	520	972	1542	300	قبل الذكر المطلوب عقب الفريضة وهو كذلك لانه ياتي به بعد------------- انصرافه او تغير تغيير هيءته والحاصل انه يندب للامام ان يغير حالته بعد السلام اما بالانصراف او----------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير هيءته بان يتحول الي اي جهة شاء اما الي جهة اليمين او الشمال كما قال مالك بناء علي------- ان العلة التلبيس علي الداخل واما بالانصراف بناء علي ان العلة تطرق العجب اليه او الرياء فقد------- نقل مسلم عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما انهما كانا اذا سلما ينهضان من المحراب نهضة البعير الهاءج من عقاله	391	-4558599062832747242	235	292.0	183	574	40.940765380859375	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0463	false	3682707468854322791	187	216	937	1086	1499	300	قال ابن ناجي قلت وقد استقر العمل علي جوازه عندنا بافريقية وكان بعض من لقيته ينصره بان الدعاء ورد الحث عليه من حيث الجملة فقال تعالي ادعوني استجب لكم	463	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0392	true	4630109224641786507	146	175	778	925	1581	300	قال ابن ناجي قلت وقد استمر العمل علي جوازه عندنا بافريقية وكان بعض من لقيته يصرح- بان الدعاء ورد الحث عليه من حيث الجملة -قال تعالي ادعوني استجب لكم	392	-4558599062832747242	143	278.0	114	149	95.97315216064453	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0467	false	-7518231230912959412	95	141	492	727	1578	300	اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا يبطل تعمدها كما لو كرر السورة و--التكبير او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري خلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكرارها والمعتمد--------------------- عدم البطلان	467	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0396	true	-8076096214418238706	183	233	988	1246	1593	300	اقوال الصلاة فلا سجود في سهوها كما لا تبطل بعمدها كما لو كرر السورة او التكبير او زاد سورة في اخرييه الا ان يكون القول فرضا فانه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في ركعة وجري خلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكريرها والمعتمد واقتصر عليه الاجهوري عدم البطلان	396	-4558599062832747242	231	440.5	185	258	89.53488159179688	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	7	150	30	727	1492	300	صلي الله عليه وسلم وهو النسيان قاله القسطلاني قوله الي ان قال تمام الحديث كما في التحقيق عقب ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال---------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتم -------------------------وقوله كل ذلك لم يكن اي لم يقع لا هذا ولا هذا في ظني بل ظني اني اكملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في روايات للبخاري في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم انس فنفي الامرين تنبيه فهم من الحديث---------- مشروعية السجود للسهو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سجدتان وانه---------- بعد السلام وان التسلي------------م سهوا لا يبطل الص---لاة وا-----ن الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام------ لاصلاحها من الامام والمامو--------م لا يبطل	470	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0397	true	4192261706487085595	57	213	299	1087	1541	300	صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نس---يت فقال---------- صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين قد كان بعض ذلك يا رسول الله ف----------اقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقا-----------------------------م فاتم ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ومعني اقصر------------------------------------------------ت الصلاة هل اوحي اليك بقصرها ام نسيت فالت----------------------اء في اقصرت للتانيث والصلاة فاعل وليست حرف خطاب لما قد يتوهم من قوله ام نسيت وفهم م-------------------ن الحديث امور منها مشروعية السجود للسهو والعمل بالحديث الي الان خلافا لمن قال ان قصة ذي اليدين منسوخة وما وقع كان قبل الاسلام لان راوي الحديث ابو هريرة وهو متاخر اسلاما فالحق عدم نسخ قصته وفهم منه انه سجدتان ومنها انه يكون بعد السلام للزيادة ومنها ان السلام سهوا لا تبطل به الصلاة ومنها ان الفصل اليسير بعده غير مبطل وان الكلام العمد لاصلاحها من --------الماموم والامام لا -----	397	-4558599062832747242	338	471.5	262	942	35.881103515625	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0469	false	-8932774525706166965	22	93	106	471	1515	300	يتشهد ----علي المشهور ثانيا اي علي طريق السنية علي ما يظهر كما قاله بعض شراح المتن واشعر كلامه ا-----نه لا يعيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل لا يعيد التشهد ضعيف----------------------------------------- والمعتمد الاول وهو انه يعيده استنانا ف-----------------------------------------------------------------------------لو ترك اعادته ولو عمدا لا شء عليه واستظهر عج انه------ لو سجد ل-------لسهو قبل تشهده للفريضة واكتفي بتشهد الفريضة لصحت صلاته بالاولي من ترك اعادته وهو ظاهر تنبيه	469	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0398	true	1192079477733778716	158	281	795	1436	1514	300	يتشهد اي يعيد التشهد استنان -------------------علي ما يظهر------------------------ واشعر قوله يتشهد انه لا يعيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان هذا احد المواضع التي لا يطلب في تشهدها الدعاء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدعاء ويسلم وجوبا لانه سلام الفريضة ولما بين ان اعادة التشهد هي الصواب ذكر مقابلها بقوله وقيل لا يعيد التشهد وانما يقتصر علي فعل السجدتين وهو مروي عن مالك والمعتمد الاول ولذا اقتصر عليه خليل المبين لما به الفتوي حيث قال واعاد تشهده وفهم من قولنا ان اعادة التشهد سنة انه لو ترك اعادته ولو عمدا لا شء عليه واستظهر الاجهوري انه لو سجد للسهود للسهو قبل تشهده للفريضة واكتفي بتشهد الفريضة لصحت صلاته بالاولي من ترك اعادته وهو ظاهر تنبيه	398	-4558599062832747242	272	438.5	217	684	39.766082763671875	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0470	false	-1093311678177867417	163	232	794	1131	1492	300	ولو بعد شه----------------------------------ر لا مفهوم له -قوله لان----- البعدي ---------------------ترغيم------------ بخلاف القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها با-----------------------------------------لقرب قوله ولو كان في وقت --نهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها وان كان كلامنا في البعدي وكذا البعدي---------------------------------------- حيث كان من صلاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخر لحل النافلة كما قاله ابو الحسن	470	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0400	true	-5006216380343831093	160	252	810	1274	1494	300	ولو بعد شهر لا مفهوم له كما ان قول المصنف نسي لا مفهوم له وانما كان يسجد البعدي ولو طال الزمان لانه لترغيم انف الشيطان بخلاف القبلي فانه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه فيها او عقبها بالقرب تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف ان السجود يفعل ولو---- في وقت النهي وهو كذلك في القبلي لانه من جملة الصلاة وتابع لها وام-------------------------ا البعدي فظاهر المدونة والمصنف انه كذلك وهو كذلك حيث كان من صلاة مفروضة واما لو تذكره من صلاة غير مفروضة في وقت النهي فانه يءخر لحل النافلة كما قاله ابو الحسن	400	-4558599062832747242	293	488.5	230	493	59.43204879760742	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0471	false	-926319351831635022	153	197	732	952	1455	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت الصلاة بمجرد الترك هكذا قال عج------------------ وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا واقول لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان --تاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا	471	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0403	true	-7069365556251334167	200	246	1048	1287	1549	300	ان كان تركه علي جهة السهو واما لو تركه عمدا لبطلت صلاته- بمجرد الترك هكذا قال الاجهوري وهو المعتمد وقال السنهوري لا تبطل الا بالطول ولو كان الترك عمدا واقول لعل الاوجه كلام السنهوري لما تقدم من ان التاخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا	403	-4558599062832747242	213	399.5	169	240	88.75	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0472	false	-5585776998147000995	262	288	1384	1509	1568	300	قوله ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة الخ اي ركعة كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة	472	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0403	true	-7069365556251334167	272	295	1415	1527	1549	300	قال -ولا يجزء سجود السهو لنقص ر------------كعة كاملة تيقن تركها او شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الاتيان بتلك الركعة	403	-4558599062832747242	110	213.0	88	125	88.0	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	0	68	0	347	1511	300	ولو كانت تلك الركعة احدي الاوليين ويسجد بعد ذلك قبل السلام----------------------------------- لانقلاب ركعاته--------------- حيث كان اماما او فذا فان لم تكن من احدي الاوليين فانه يسجد بعد الاتيان لتلك الركعة بعد السلام لتمحض الزيادة وانما قلنا وقبل سلامه لان الموضوع في السجود القبلي والا فالحكم كذلك ولو سلم قوله ولا لنقص سجدة اي او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه مثلا او تشهده قبل سلامه	473	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0404	true	78836709921210827	15	60	78	303	1526	300	ولو كانت----------- احدي الاوليين و-----بعد ذلك يسجد لنقص السورة اذا فاتته فيما صار اول صلاته لانقلاب ركعاته عند ابن القاسم حيث كان اماما او فذا ولايجزء ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود السهو ل-----------------------------------نقص سجدة ---او ركوع او رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه----- او تشهده قبل سلامه	404	-4558599062832747242	148	216.5	117	397	37.279598236083984	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0473	false	4045091611980730826	78	150	395	765	1511	300	في محله والمراد به مطلق التردد فيشمل الظن والشك والوهم هذا في الفراءض لان الشك في النقص فيها--- كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه--- حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه وقلنا قبل سلامه لان الفرض في ال-----------------------------------------------------سجود قبل قوله هو قول الاكثر وهو الراجح ومقابله ما رواه الواقدي عن مالك انه اذا ترك القراء--------ة في الصلاة كلها	473	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0405	true	2679972375847222583	227	292	1179	1513	1553	300	كالمحقق والمراد بالشك ما -------يشمل ------------الوهم لا---------------ن الشك في --نقص الفراءض كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه من حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء لا عند توهمه وانما اطلت له في ذلك شفقة علي الطالب لانه قل ان يوجد هذا الايضاح ولا يجزء لترك ايضا سجود السهو لت-------------------------------------------------------------------رك القراءة للفاتحة في الصلاة كلها	405	-4558599062832747242	217	325.5	173	437	49.6567497253418	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0478	false	3420465688169774987	241	300	1198	1518	1518	300	المتروك محمول علي ما اذا ا------------------مكن تداركه واما ال----نية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاة- فاذا---- سها عن واحدة منهما--------------- فانه يبتدء الصلاة -----من اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني النق-----------------ص المشكوك---- كالمحقق والمراد به كما ذكرنا مطلق التردد هذا في---- الفراءض------------------------------------------- حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء-	478	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0405	true	2679972375847222583	149	263	794	1369	1553	300	المتروك لا بد من الاتيان به بشعر يشعر بانه يمكن تداركه واما نحو النية وتكبيرة الاحرام فلا يتداركان لانهما اذا نسيا لم توجد صلاته فاذا سهي سها عن النية او عن تكبيرة الاحرام فانه يبتدء يبتدء صلاته من اولها وليست هذه بمنزلة من ترك فرضا او شك في عينه لان هذه تيقن ترك النية فلا شء معه يبني عليه ان كان اماما او فذا ويتمادي مع الامام ان كان ماموما الثالث علم مما ذكرنا ان النقص المشكوك فيه كالمحقق والمراد بالشك ما يشمل الوهم لان الشك في نقص الفراءض كتحققه في وجوب الاتيان ببدل المشكوك فيه من حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها الا عند تيقن النقص او التردد فيه علي السواء	405	-4558599062832747242	255	383.5	205	575	44.34782791137695	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0475	false	6280513876424275901	104	130	529	657	1504	300	فان سجد---------------- قبل السلام- بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بامام سجد علي مذهبه فلا تبطل صلاة الماموم كما لا تبطل صلاته ان ترك السجود خلفه	475	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0409	true	1312124714071687686	104	134	537	680	1521	300	وان سجد لشء من ذلك عمدا قبل --سلامه بطلت صلاته الا ان يكون مقتديا بامام سجد علي مذهبه فلا تبطل صلاة الماموم كما لا تبطل صلاته ان ترك السجود خلفه	409	-4558599062832747242	125	226.0	99	145	86.20689392089844	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	3	57	14	276	1467	300	قوله وان تب--------------اعد ذلك التذكر وهو محدود بالعرف عند مالك وابن القاسم وقوله او خرج من المسجد اي عند اشهب-------------------------------------------------- وظاهر كلام اشهب------------------------------- ولو كان المسجد صغيرا وصلي -قرب بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صلي في الصحراء فالبعد عنده ان----- يصل المصلي بعد انصرافه الي محل لا يمكن الاقتداء به- فيه لمن يكون في محل ما صلي	479	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0410	true	-5345532721354897716	173	260	857	1319	1525	300	قوله -ان كان بالقرب ان تباعد ذلك التذكر وهو محدود بالعرف عند مالك وابن القاسم------ او خرج من المسجد ---عند اشهب ابتدا صلاته جواب ان تباعد وانما ابتدا صلاته للطول وظاهر كلام اشهب ان مجرد الخروج من المسجد تباعد ولو كان المسجد صغيرا وصلي بقرب بابه وهو ظاهر المدونة والمعتمد الاول وهو التحديد للقرب والبعد بالعرف والمراد بالمسجد علي كلام اشهب المحل المحصور فان صلي في الصحراء فالبعد عنده ان يصلي يصل المصلي بعد انصرافه الي محل لا يمكن الاقتداء بمن فيه ممن يكون في محل المصلي	410	-4558599062832747242	245	400.5	194	472	51.90678024291992	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	105	173	515	849	1467	300	انحرف عنها اي مع القرب والمراد -انحراف لا تبطل به الصلاة لا ان انحرف بمكة او المدينة او جامع عمرو فان الصلاة تبطل وقوله استقبلها الخ اي من غير تكبير ولا تشهد فالحاصل ان الاقسام خمسة قد ظهرت من الشارح مع ما زدناه قوله بني عل------ي اليقين ا----ي الاعتقاد الجازم قوله وصلي ما شك فيه اي في تركه والمراد بالشك مطلق التردد قوله------------------------------------------------ تفسير لقوله ما شك فيه	479	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0411	true	-5765222284336768030	224	291	1156	1485	1532	300	انحرف عن القبلة مقيد بمن لم يكن انحراف--ه مبطلا كمن----------------- بمكة او المدينة او جامع عمرو ومن لم يدر ------------------------اي من لم يعلم ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا والحال انه لم يكن مستنكحا---------------- بني وجوبا علي اليقين اي علي الاعتقاد الجازم----- وصلي ما شك فيه اي في تركه لاقتصاره علي المتيقن وطرحه المشكوك فيه وهو الرابعة فياتي بها فقوله واتي برابعة تفسير لقوله ما شك فيه	411	-4558599062832747242	155	143.0	118	393	39.44020462036133	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0479	false	1747536912261855029	168	211	827	1029	1467	300	تفسير لقوله ما شك فيه اي واذا كان كذلك فلا اشكال في كلام المصنف خلافا لمن قال ان قوله بني علي اليقين الذي هو الثالثة وصلي ما شك فيه التي هي الرابعة ثم قال واتي برابعة فهي رابعة في اللفظ خامسة في المعني	479	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0412	true	-2586188616737611977	217	257	1110	1298	1512	300	تفسير ل-----ما شك فيه علمت انه ---------لا اشكال في كلام المصنف خلافا لمن قال ان قوله بني علي اليقين الذي هو الثالثة وصلي ما شك فيه التي هي الرابعة ثم قال واتي برابعة فهي رابعة في اللفظ خامسة في المعني	412	-4558599062832747242	179	334.5	141	202	88.61386108398438	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0480	false	6707363111318642619	159	197	802	995	1479	300	فلو بني المستنكح علي الاقل ولم يله عنه لم تبطل صلاته ولو ع-مدا كما قال الخطاب الحطاب في شرح الشيخ خليل ولعل وجهه ان الاصل البناء علي اليقين وانما سقط عن المستنكح تخفيفا عليه فاذا اصلح فعل الاصل	480	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0414	true	3256545582487850040	252	288	1239	1419	1485	300	فلو بني المستنكح علي الاقل ولم يله عنه لم تبطل صلاته ولو عامدا كما قال------- الحطاب في شرح------ خليل ولعل وجهه ان الاصل البناء علي اليقين وانما سقط عن المستنكح تخفيفا عن-ه فاذا اصلح فعل الاصل	414	-4558599062832747242	178	334.5	142	194	91.75257873535156	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0481	false	-2160096590773671427	46	148	207	721	1479	300	يطرا عليه في كل وضوء الخ اعلم انه لا بضم يضم الشك في الوساءل كالوضوء للشك في المقاصد كالصلاة بل كل عبادة تفرد علي حدتها فاذا- كان شك يوما في الوضوء مثلا ويوما في الصلاة فليس بمستنكح خلافا للشارح فان عبارته توهم انه يكون مستنكحا قال عج و------ظهر لي انه---- ينبغي ان يجري في مسالة الشك ما جري في مسالة السلس فاذا زاد من اتيانه علي زمن انقطاع---ه او تساويا فهو مستنكح والا فلا والم--------------------------راد بزمن اتيانه اليوم الذي يحصل فيه-------------------------------- ولو مرة ف----اذا اتاه يوما وانقطع يوما وهكذا او اتاه يومين وينقطع الثالث وهكذا كان مستنكحا واما لو اتاه يومين وانقطع	481	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0415	true	515588648891638063	203	300	1033	1508	1508	300	يطرا عليه في كل وضوء------------------------------------------------------------ وفي كل صلاة او في اليوم مرتين او مرة واما لو كان لا يحصل له الابعد يوم او يومين-------- فليس بمس---------------------------------------------تنكح وقال الاجهوري فظهر لي ان الذي ينبغي ان يجري في مسالة الشك ما جري في مسالة السلس فاذا زاد من اتيانه علي زمن عدم اتيانه او تساويا فهو مستنكح وان قل زمن اتيانه فليس بمستنكح وليس المراد بزمن اتيانه الوقت الذي يحصل فيه بل المراد الايام التي ياتي فيها ولو مرة فقط فاذا اتاه يوما وانقطع يوما وهكذا او اتاه يومين وينقطع الثالث وهكذا كان مستنكحا واما لو اتاه يوم-ا وانقطع-	415	-4558599062832747242	318	516.0	247	590	53.8983039855957	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0482	false	6934671047777186881	133	158	685	801	1522	300	سجد لسهوه في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته به ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد	482	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0417	true	-3241710375245317612	190	215	1017	1133	1532	300	سجد لسهوه في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته به ان فعله عمدا او جهلا ام لا مراعاة لمن يقول انه يسجد	417	-4558599062832747242	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0482	false	6934671047777186881	193	230	976	1159	1522	300	من اثنتين اي تاركا للج-------لوس ومن لازمه ترك التشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------احترازا عما لو جلس وقام ناسيا للتشهد فلا يرج----------------------------------------------------------------------------------------ع له ولا سجود عليه------------ فان رجع للتشهد بعد نهوضه للقيام لم تبطل صلاته كما لا تبطل------ اذا رجع للجلوس	482	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0418	true	2706556471026088719	186	260	956	1342	1545	300	من اثنتين ---تاركا الجلوس للجلوس ومن لازمه ترك التشهد تبعا لخليل حيث قال ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا للاحتراز- عما لو جلس وقام ناسيا التشهد فلا يرجع له كما قاله الفاكهاني ولفظه لو جلس الجلسة الوسطي ونسي التشهد فلم يذكره حتي نهض فانه يتمادي ولا سجود في تركه كالتسبيح فان رجع للتشهد بعد نهوضه للقيام لم تبطل صلاته كما لا تبطل صلاته اذا رجع للجلوس	418	-4558599062832747242	169	274.0	134	390	43.33333206176758	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0483	false	8686393410906017404	143	241	761	1251	1550	300	ما لم يفارق الارض بيديه صادق بسبع صور فارق بيديه دون ركبتيه او بركبتيه دون يديه او بيد وركبتيه او بيديه وركبة او بيد وركبة واحدة او بيد واحدة او ركبة واحدة وقول ق واحري الخ فيه نظر اذ لا احروية بل هو داخل في المصنف قوله------------------------------------ بطلت صلاته علي المشهور وقيل لا تبطل علي الخلاف في ترك- السنة عمدا فحكم الرجوع الوجوب علي الاول والسن-ة علي الثاني قوله وان تمادي ناسيا ----------------------------------------سجد قبل السلام فان ترك السجود وطال زمن الترك بطلت صلاته لترك القبلة-------- عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد وخصوص اللفظ بناء علي سنيته ولم يتكلم ----	483	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0418	true	2706556471026088719	100	183	511	945	1545	300	ما لم يفارق الارض بي--------------------------------------------------------------------------------ديه ورك-----------------------------------------------------------------بتيه جميعا فاذا رجع تشهد كمل صلاته ولا سجود عليه ليسارة ما حصل منه فلو لم يرجع عمدا بطلت صلاته علي المشهور وقيل لا تبطل علي الخلاف في تارك السنة عمدا فحكم الرجوع الوجوب علي الاول والسنية علي الثاني واما لو- تمادي علي القيام ولم يرجع سهوا لم تبطل صلاته وانما يسجد قبل السلام فان ترك السجود وطال زمن الترك بطلت صلاته لترك القبلي المترتب عن ثلاث سنن الجلوس ومطلق التشهد وخصوص اللفظ بناء علي سنيته وحملنا الكلام	418	-4558599062832747242	281	473.0	225	580	48.44827651977539	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0484	false	881551034813988912	38	72	203	373	1535	300	واذا----- رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب ولعل	484	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0419	true	-3247892131512804216	4	39	24	199	1611	300	واذا رجعل رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته علي كلام ابن القاسم لا علي كلام اشهب واذا	419	-4558599062832747242	167	328.0	133	175	95.42857360839844	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0485	false	-1077534464678556205	20	86	88	443	1543	300	حيث تحقق تركها او ظنه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكوك في تركها وعدمه علي السواء فيجب قضاءها ولكن------ يتوقي الفاعل اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم والتجويز العقلي فلا يجب بهما قضاء ولا يندب----- كما قاله الحطاب ولا يقال قد تقدم ان نقص الفراءض---- الموهوم كالمحقق فاولي الفرض الكامل الموهوم لانا نقول المتقدم في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم يتحقق خطاب	485	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0420	true	-341759256898216775	85	238	441	1244	1548	300	حيث تحقق تركها او ظنه لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليفعلها اذا ذكرها فذلك وقتها وفي مسلم فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وما في الحديث خرج مخرج الغالب فلا ينافي ان معتمد متعمد الترك يجب عليه القضاء في اي وقت بالاولي لان القلم مرفوع عن الناءم والساهي بخلاف المتعمد فان امتنع من صلاتها فانه يجبر علي فعلها واختلف هل يقتل اذا عاند في فعلها فقيل يقتل وقيل لا والذي اقتصر عليه خليل عدم قتله بالفاءتة فانه لا فاءتة علي الاصح وقيدنا بمحققة الترك او المظنونة لان المشكوك في تركها وعدمه علي السواء -يجب قضاءها ولكن بتوقي يتوقي الفاعل اوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي الكراهة واما الوهم والتجويز ف-------لا يجب بهما ول-----ا يندب قضاء كما قاله الحطاب ولا يقال قد تقدم ان نقص الفراءض ولو الموهوم كالمحقق فاولي الفرض الكامل الموهوم لانا نقول المتقدم في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم يتحقق خطاب	420	-4558599062832747242	335	621.0	271	816	41.05392074584961	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0486	false	7222633268064877009	183	225	935	1152	1539	300	ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان علينه عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي------------ فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان -لا ي-اتي هنا اعادة لخروج الوقت	486	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0423	true	-949415224597532877	199	242	977	1202	1510	300	ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان------ عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي علي الثانية فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت	423	-4558599062832747242	211	400.0	170	231	91.34198760986328	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0488	false	-5773043429465763730	169	224	898	1199	1597	300	ويرجع ماموما اي علي صلاة باطلة ويجب عليه اعادتها قال الشيخ ولعل وجه رجوعه ماموما مع الاعادة ابدا مراعاة---- من يقول بالصحة مع الغلبة والنسيان وان كان ضعيفا فان قيل ما الفرق بين القهقهة نسيانا تبطل الصلاة دون الكلام النسيان فالجواب شدة منا فانها للخشوع بخلاف الكلام الا تري انه عهد عمده في الصلاة لاصلاحها	488	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0425	true	-1990684829728275142	132	184	713	1004	1585	300	ويرجع ماموما--- علي صلاة باطلة ويجب عليه اعادتها---------- ولعل وجه رجوعه ماموما مع الاعادة ابدا مراعاة قول من يقول بالصحة من الغلبة والنسيان وان كان ضعيفا فان قيل ما الفرق بين القهقهة نسيانا تبطل الصلاة دون الكلام النسيان فالجواب شدة منافات-ها للخشوع بخلاف الكلام الا تري انه عهد عمده في الصلاة لاصلاحها	425	-4558599062832747242	283	541.0	232	305	92.7868881225586	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	32	78	158	390	1475	300	شء عليه في التبسم اي لا سجود ف-----ي السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ان العمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا واما المتوسط------------------ فيسجد لسهوه وتبطل الصلاة بعمده و-----حكم التبسم في غير الصلاة الجواز وفيها الكراهة الا ان يكثر او يتوسط فيحرم واذا	489	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0426	true	-465656575892358965	20	65	92	327	1521	300	شء عليه------------- لا سجود عليه في السهو ولا بطلان في العمد او الجهل غير ال---عمد مكروه وان كثر ابطلها ولو سهوا واما المتوسط في الكثير والقليل فيسجد لسهوه وتبطل الصلاة بعمده تنبيه حكم التبسم في غير الصلاة الجواز وفيها الكراهة الا ان يكثر--------- فيحرم واما	426	-4558599062832747242	203	354.5	163	260	78.07691955566406	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	137	189	664	909	1475	300	ان يظهر منه حرفان بل ولا حرف واحد فظهر من ذلك ان المراد النفخ بالفم واما ب--------الانف فلا تبطل يبطل عمده ولا سجوده في سهوه قال عج------ وينبغي ان يقيد بان لا يكون----- عبثا والا جري علي الاخري الاحري علي الافعال الكثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----------------------------------------مثل هذا لا يقال من قبل الراي اي علي ----------	489	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0426	true	-465656575892358965	157	230	818	1167	1521	300	ان يظهر منه------------- حرف ام لا--------------------------------- واما النفخ من الانف فلا----- يبطل عمده ولا سجود ل---سهوه قال الاجهوري وينبغي ان يقيد بان لا يكون فعله عبثا والا جري علي------------------ الافعال الكثيرة لانه ليس من جنس افعال الصلاة فان كثر ابطلها والدليل علي ما قال المصنف ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله النفخ في الصلاة كالكلام والظاهر رفعه لان مثل هذا لا يقال من قبل الراي وايضا قد قال صلي	426	-4558599062832747242	155	219.5	121	421	36.817100524902344	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0489	false	2886015310232743053	217	244	1049	1195	1475	300	قيده السنهوري بما اذا فعله لغير ضرورة متعلقة بالصلاة وليس معناه انه فعله عبثا وا-ما عبثا فتبطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لعدم البطلان وقال الحطاب ظاهر خ-----ليل ولو----- عبثا	489	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0427	true	-7121259889318375276	9	67	49	355	1530	300	قيده السنهوري بما اذا فعله لغير ضرورة متعلقة بالصلاة وليس معناه انه فعله عبثا وانما معني قول خليل تبعا للخمي لغيرها او لغير حاجة متعلقة بالصلاة فلا ينافي انه فعله لحاجة غير متعلقة بها كاعلام انه في الصلاة وما لو تنحنح عبثا عامدا في صلاته لبطلت ولا وجه لعدم البطلان وقال الحطاب ظاهر كلام خليل ولو فعله عبثا	427	-4558599062832747242	136	241.0	109	306	44.44444274902344	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0492	false	3468101143534309785	19	58	102	303	1562	300	جملة العلامات لمن كان بمصر-- ان يجعل القطب خلف اذنه اليسري او----- بالعراق فخلف اذنه اليمني او----- بالشام------ وراء ظهره -----او باليمن-------------- امامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد المقلد من يقلده او تحير المجتهد فانه يتخير جهة تركن اليها نفسه ويصلي	492	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0430	true	2347349545792844821	109	204	537	1027	1512	300	جملة العلامات لمن كان -مصريا ان يجعل القطب خلف اذنه اليسري وان كان بالعراق -خلف اذنه اليمني وان كان بالشام يجعله وراء ظهره وان كان باليمني باليمن يجعله امامه فانه ان فعل ذلك يكون مستقبلا فان العراق مقابل لمصر من جهة المشرق والشام من جهة شمال مستقبل قبلة مصر واليمني واليمن في جنوبه وقولنا ان كان غير مجتهد لقول خليل ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد المقلد من يقلده او تخير المجتهد فانه يتخير جهة تركن اليها نفسه ويصلي	430	-4558599062832747242	193	327.5	154	492	39.22764205932617	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0492	false	3468101143534309785	89	152	460	785	1562	300	بعد الفراغ احترز به عما اذا- علم بذلك في اثناءها فانها تبطل- بمجرد العلم كما لو سقطت عليه في---------------------------------------------------ها ولكن يقيد البطلان بما اذا كانت غير معفو عنها وكان قادرا علي ازالتها بوجود المطلق واتساع الوقت ومثل وجود المطلق الثوب او المكان الطاهر فيصلي في----ه بعد الاحرام ولا يكمل ولو تمكن من طرح ما عليه او تحوله الي محل- طاهر لبطلانها بمجرد الذكر	492	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0431	true	958990581674230911	117	190	620	997	1544	300	بعد الفراغ من الصلاة واما لو علم بذلك في اثن------اءها لبطلت بمجرد علمها كما لو سقطت عليه فيها قال خليل وسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها لا قبلها ولكن يقيد البطلان بما اذا كانت غير معفو عنها وكان قادرا علي ازالتها بوجود المطلق واتساع الوقت ومثل وجود المطلق الثوب او المكان الطاهر فيصلي في غيره بعد الاحرام ولا يكمل ولو تمكن من طرح ما عليه او تحوله الي موضع طاهر لبطلانها بمجرد الذكر	431	-4558599062832747242	297	538.5	238	383	77.54569244384766	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0494	false	3396517803936482612	85	134	431	697	1568	300	بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد المغرب وهو بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم يءخر قليلا بقدر ثلاث ركعات قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم لها--------- الصلاة اي علي طريق السنية قوله داخل المسجد ويجوز خارجه قلشاني قوله ولا يطول علي المشهور------------ لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي ومقابله يءخر---------- المغرب	494	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0434	true	-5012885652056227935	149	244	775	1286	1586	300	بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب وقيل قدر حلبة شاة وقول مالك هو المشهور وعلة التاخير لياتي من بعدت داره ولا يقال وقت المغرب مضيق فتاخيرها مناف لذلك لانا نقول تاخيرها مراعاة للقول بامتداد اختياريها للشفق فان له قوة في باب الجمع رفقا بالناس في حصول فضل الجماعة لهم وايضا نصوا علي جواز التاخير قليلا لمحصلي الشروط قبل دخول وقتها ثم بعد التاخير قليلا يقيم لمءذن المءذن الصلاة في--------------------- داخل المسجد ويصليها ا--------------------------ي المغرب من غير تطويل لان تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا اولي ثم- بعد الفراغ من صلاة المغرب	434	-4558599062832747242	149	163.5	118	559	26.654741287231445	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0494	false	3396517803936482612	198	260	1024	1363	1568	300	الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم فلو تركها فلا بطلان فهي واجبة غير شرط واما نية الامام فيهما فلو---------------------------------------------------------------------- ترك الامام نية الامامة بطلتا---------------------------------- حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما تر---كها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة علي هذا القول	494	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0435	true	-5202957526654587931	209	282	1073	1481	1575	300	الصلاة الاولي وتطلب من الامام والماموم و--------------------------------------اما نية الامامة فقيل عند الثانية لانها التي يظهر اثر الجمع فيها وقيل فيهما والمشهور الثاني فلو ترك الامام نية الامامة بطلت الثانية علي الاول وبطلت علي الثاني حيث تركها فيهما واما لو تركها في الثانية واتي بها في الاولي فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها الا عند مغيب الشفق واما لو تركها عند الاولي ونيته الجمع فانها تبطل لان صحتها مشروطة بنية الامامة علي هذا القول	435	-4558599062832747242	288	526.0	235	446	64.57398986816406	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0497	false	653409477925202504	137	295	694	1539	1563	300	اي- ادرك------ه الغروب ساءرا فله وجهان----- احدهما او ينوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب قرب مغيب الشفق------ ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هنا منزلة الغروب في الظهرين والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وثاني-----هما ان ينوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما فانه يءخرهما علي نمط ما تقدم في الظهرين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انه -نازل بالمنهل وزالت او غربت الشمس وهو به قوله جمع قبل ارتحاله علي المشهور مقابل المشهور يقول بعدم الجمع مطلقا جد به السير ام لا كذا يظهر من ---------------------------------------------------------------------نقل بعضهم لالخلاف في تلك المسالة وهل قوله بعد ع----------------------------------------لي المشهور اشارة لهذا الخلاف فيكون تكرارا او اشارة لخلاف اخر حرر وراجع قوله وهذا الجمع هو الجمع الحقيقي وهو خلاف الاول----ي اذ الاولي--------------------- ايقاع كل صلاة في وقتها واعلم ان هذه الاحوال الثلاثة التي في المتن والشارح والشرح جارية علي المعتمد في العشاءين	497	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0438	true	3509057331882931966	6	193	33	1037	1627	300	اذا ادركه اشركه الغروب ساءرا فله وجهان ايضا احدهما ان ينوي النزول بعد طلوع الفجر فله ان يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بان يصلي المغرب في اخر وقتها الضروري ويصلي العشاء في اول وقتها لانه ينزل طلوع الفجر هذا منزلة الغروب في الظهرين والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار وثاني الوجهين ان ينوي النزول في الثلثين الاخيرين او قبلهما فانه يءخرهما كما كان ------يءخر الظهرين عند نية النزول في الاصفرار او قبله وثاني الحالتين ان يدركه الزوال او الغروب نازلا بازلا بالمنهل وفيه ثلاث اوجه ذكره ذكر المصنف منها وجها بقوله واذا ارتحل المسافر اي اراد الارتحال لان فرض المسالة انها نازل بالمنهل وزالت او غربت الشمس وهو به في اول وقت الصلاة الاولي وهي ال-------------------------------------------------------------ظهر من الظهرين او المغرب من العشاءين لان كلام المصنف شامل لهما ونوي انه لا ينزل الا---------------------------------- بعد غروب الشمس او طلوع الفجر جمع حينءذ بان يصلي العصر عند الظهر والعشاء عند المغرب ويسمي جمع تقديم --------------------------------------------------وهو خلاف الاول كما قال الاجهوري في شرح خليل والاول ايقاع كل صلاة في وقتها وثانيها ان ينزوي ينوي النزول قبل الاصفرار في الظهرين او في الثلث الاول في العشاءين -----	438	-4558599062832747242	491	767.0	394	1160	42.32758712768555	80	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0498	false	8153415370456725702	172	236	848	1182	1530	300	القرافي و------------------علي تقدير عدم وقوعه------- لا ضرورة تدعو لل----جمع وقد يجاب بان الاصل وج-------وب الثانية و--حصل الشك في سقوطها فهو شك في المانع فيلغي بخ-------لاف الشك في اصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا خافت المراة ان تحيض في وقت الثانية فلا يطلب منها تقديم الثانية عند الاولي ولعل الفرق ان الغالب علي الحيض استغراق- الوقت بخلاف غيره يمكن انقطاعه قبل خروج الوقت فلا يسقط	498	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0440	true	-3991192835544641076	77	148	426	802	1569	300	القرافي طلب هذا الجمع لانه علي تقدير حصول نحو الاغماء لا ضرورة تدعو الي الجمع وقد يجاب بان الاصل وجوب الصلاة الثانية لو حصل الشك في سقوطها وهو شك في المانع فيطلب الغاءه بخلاف الشك في اصل الوجوب وهذا بخلاف ما اذا خافت المراة--- تحيض في وقت الثانية فلا يطلب منها تقديم الثانية عند الاولي ولعل الفرق ان الغالب علي الحيض استغراقه الوقت بخلاف غيره يمكن انقطاعه قبل خروج الوقت فلا-يسقط	440	-4558599062832747242	310	552.0	249	380	81.57894897460938	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0499	false	1089210435169472610	65	108	326	547	1502	300	جميع --وقت الثانية فيفيد انه لو كان يعلم انه يذهب في اخره لطلب منه التاخير وهو كذلك لكن يتجه علي ذلك انه اذا كان يعتقد استغراقه لوقت الثانية انها تسقط فما وجه طلبه بها ويقدمها قبل وقتها وجوابه احتمال انقطاعه قبل خروج الوقت	499	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0440	true	-3991192835544641076	225	263	1196	1394	1569	300	جميع الوقت واما------------- لو كان يعلم انه يذهب في اخره لطلب منه التاخير--------- لكن يتجه عليه ---انه اذا كان يعتقد استغراقه لوقت الثانية انها تسقط فما وجه طلبه بها ويقدمها قبل وقتها وجوابه احتمال انقطاعه قبل خروج الوقت	440	-4558599062832747242	191	348.5	154	223	85.65022277832031	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0499	false	1089210435169472610	252	276	1255	1393	1502	300	عند غيبوبة الشفق------- فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده والعشاء في اول اختياري-ها وللص--------حيح فعل هذا الجمع لانه ليس جمعا حقيقيا	499	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0441	true	4381548271503925805	93	119	482	632	1558	300	عند غيبوبة الشفق الاحمر فيوقع المغرب في اخر وقتها الاختياري بناء علي امتداده والعشاء في اول اختيار بها وللصحيح والصحيح فعل---- الجمع لانه ليس جمعا حقيقيا	441	-4558599062832747242	133	242.5	110	154	86.36363983154297	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0500	false	4320603783433746230	28	124	157	631	1512	300	والمغمي عليه ومثله السكران بحلال و---اولي المجنون قوله في حال اغم---------------------------------اءه اي او حال جنونه او سكره الحلال لمن شرب خمرا يظنه-------- لبنا او عسلا قوله قليلا كان او كثير----------------------------------------ا اي كان-- الذي فاته في اغماءه كثيرا او قليلا خلافا لابن عمر في انه يقضي ما قل كخمس صلوات فدون ونحوه قول ابي حنيفة ان كان اغماءه يوما وليلة يقضي والا فلا قوله ويءدي الخ انما فسر يقضي بيءدي لان القضاء فعل ما خرج وقته وما فعل في وقته لا يقال فيه قضاء ولعل المصنف قصد المشاكلة فعبر بيقضي لوقوعه في صحبة القضاء وهو حقيقة المشاكلة	500	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0441	true	4381548271503925805	142	223	753	1163	1558	300	والمغمي عليه ومثله السكران بحلال وبالاولي المجنون لا يقضي واحد منهم ما خرج وقته الضروري في زمن اغماءه او------- جنونه او سكره الحلال كمن شرب خمرا يظنه عسلا او لبنا لعدم خطابهم في تلك الحالة وانما يقضي اي يءدي المغمي عليه ومن ذكر معه ما اي الفرض الذي افاق في وقته وفسرنا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بيءدي لان القضاء فعل ما خرج وقته وما فعل في وقته لا يقال ل-ه قضاء ولعل المصنف قصد المشاكلة فعبر بيقضي لوقوعه في صحبة القضاء وهو حقيقة المشاكلة	441	-4558599062832747242	262	418.5	206	560	46.78571319580078	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0500	false	4320603783433746230	154	254	782	1274	1512	300	لا يقضي ما خرج وقته قوله من طهارة وستر عورة المعتمد انه لا يشترط الا الطهر الحدثي قول---------------------------------------------ه فاذا اغمي الخ وان بقي للغروب مقدار اربع فاقل الي ركعة سقطت العصر وتخلدت الظهر في ذمته قوله واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي من وقتهما مقدار خمس ركعات ظاهره انه لو بقي للغروب اربع----------------------- لم يكن حكمه كذلك وليس كذلك بل اذا بقي اربع حكمه حكم ما لو بقي خمس------ لانه يعتبر فضل ركعة علي الاولي وان بقي------------------------------------- الفجر للفجر مقدار ثل-------اث ركعات فاقل سقطت العشاء وتخلدت المغرب في ذمته والقاعدة ان ما به الادراك به السقوط	500	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0442	true	-2698603130227280928	42	139	219	708	1549	300	لا يقضي ما خرج وقته في اغماءه مما---------------------- لا يدرك منه ركعة فاكثر ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر لاداءه فاذا اغمي عليه ولم يكن صلي الظهر و-------------------------ال--------------------------------------------------------------------عصر وقد بقي من النهار مقدار خمس ركعات في الحضر ومقدار تحصيل شروطها التي تتوقف عليها الصحة لم يقضهما لاغماءه في وقتهما وان افاق وقد بقي من النهار هذا القدر قضاهما لانه افاق في وقتهما واذا اغمي عليه ولم يكن صلي المغرب والعشاء وقد بقي لطلوع ال------فجر مقدار الطهر واربع ركعات لم يقضهما واذا افاق في ذلك الوقت قضاهما والحاصل ان ما به الادراك به السقوط	442	-4558599062832747242	141	85.0	102	610	23.11475372314453	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0502	false	4283070056066840023	55	117	274	557	1454	300	الوضوء في صورة المصنف يجب--- في عكسها بالاولي وهي ما اذا تيقن الحدث وشك في الوضوء وكذا اذا تيقنهما وشك في السابق منهما او شك فيهما وشك في السابق منهما اولا او تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك مع ذلك هل كان قبله او بعده او تيقن الحدث وشك في الوضوء وشك مع ذلك هل كان قبله او بعده من باب اولي	502	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0446	true	4506513190012994601	9	65	47	303	1483	300	الوضوء في صورة المصنف ايجابه في عكسها وذلك في-----ما اذا تيقن الحدث وشك في حصول الطهارة او تيقنهما وشك في السابق منهما او شك ف-------------------------يهما او تيقن الوضوء وشك في الحدث وشك مع ذلك هل كان قبله او بعده او تيقن الحدث وشك في الوضوء وشك مع ذلك هل كان قبله او بعده من باب احري	446	-4558599062832747242	226	413.5	173	286	79.02098083496094	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0502	false	4283070056066840023	238	290	1152	1398	1454	300	وان ذكر من وضوءه شيءا الخ------------- نسيه حال الوضوء او شك في نسيانه ولم يكن مستنكحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ المستنكح يطلب بطرح الشك ولا يغسل ما شك فيه قوله وهو الوجه اي كلا او بعضا وكذا يقال فيما بعده قوله بمعني فعل الخ اي فمعني الاعادة الاتيان به لان فرض المسالة انه لم يغسله	502	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0447	true	3189670645903088374	32	84	157	423	1526	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه نسيه حال الوضوء او شك في نسيانه ولم يكن مستنكحا فان كان ذلك التذكر بالقرب من وضوءه وذلك بان لم تجف اعضاءه المعتدلة في الزمن المعتدل والمعتبر اخر الاعضاء غسلا اعاد ذلك وجوبا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاعادة الاتيان به لان فرض المسالة انه لم يغسله	447	-4558599062832747242	122	102.5	96	386	31.606218338012695	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0504	false	-7297502015509415478	0	52	0	270	1522	300	بان لم يتذكره الا بعد جفاف العضو المغسول اخرا قوله يعن---------ي فعله اي ثلاثا ثلاثة بنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلب من الناسي ان يغسل ذلك المنسي فورا و-------------------------------لو تاخر عن وقت الذكر حتي طال فسد وضوءه بع-د التاخير ولو كان ناسيا لانه لا يعذر بالنسيان الثاني المتكرر علي المتعمد ومقابله يعذر به فيفعل المنسي وحده	504	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0447	true	3189670645903088374	132	216	667	1092	1526	300	بان لم يتذكر- الا بعد جفاف العضو المغسول اخرا اعاده اي اقتصر علي فعل المتروك فقط ولا يغسل ما يليه لما فيه من المشقة بخلاف حالة القرب وقيدنا هذا بغير المستنكح فانه ان شك في ترك عضو يطرح الشك ولا يغسله تنبيهان الاول يطلب من الناسي ان يغسل ذلك المنسي فورا قال في المدونة يفعله حين يذكره فلو تاخر عن وقت الذكر حتي طال فسد وضوءه تعمد التاخير ا-و كان ناسيا لانه لا يعذر بالنسيان -------المتكرر علي المشهور ومقابله يعذر به فيفعل المنسي وحده	447	-4558599062832747242	225	376.0	178	434	51.843318939208984	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0503	false	-3176496793622293724	150	192	741	962	1507	300	ووقع التوقف-------------- فيما يلي اللمعة هل هو بقية العضو المتروك منه او العضو الذي يلي العضو المتروك منه اللمعة وهذا هو ظاهر كلام ابن عمر فيغسل اللمعة ثلاثا بنية اتمام الوضوء ويعيد العضو الت-الي لعضو اللمعة ولا يغسل----- ما ترك منه اللمعة	503	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0448	true	9221778317304775556	93	139	474	715	1492	300	ووقع التوقف من بعض الشيوخ فيما يلي اللمعة هل هو بقية العضو المتروك منه او العضو الذي يلي العضو المتروك منه اللمعة وهذا هو ظاهر كلام ابن عمر فتغسل اللمعة ثلاثا بنية اتمام الوضوء ويعيد العضو الموالي لعضو اللمعة ولا يغسل بقية ما ترك منه اللمعة	448	-4558599062832747242	219	412.5	177	241	90.87136840820312	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0504	false	-7297502015509415478	58	97	299	513	1522	300	الفور واجب فيءخذ من----- المصنف فرضيته وهو-------------------------- الاتيان بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور ومذهب المدونة-------------------------------------------------------- ووجه----- الاخذ انه اجوب اوجب ابتداء الوضوء مع العمد في حال الطول والبناء في حالة النسيان	504	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0449	true	765392103364254822	10	65	55	350	1646	300	الطول و-----يءخذ من كلام المصنف فريضة الموالاة ويعبر عنها بالفور وهي الاتيان بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر والقدرة وهو المشهور ومذهب المدونة وصدر به خليل حيث قال وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر الخ ووجه ووجب الاخذ انه----- اوجب ابتداء الوضوء مع العمد في حال الطول والبناء في حال- النسيان	449	-4558599062832747242	194	335.0	158	306	63.3986930847168	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0504	false	-7297502015509415478	136	248	696	1272	1522	300	عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء واما من اعد من الماء ما يقطع بكفايته فاريق منه مثلا فهو كالناسي ومثله الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ويظهر ان الاكراه يكون بمطلق التخويف بالامر المءلم من ضرب وغيره قوله اعاده وما بعده اي من غير نية لوجودها واعادة ما بعده سنة لاجل الترتيب تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم للوضوء بل مثله الغسل في التفصيل فاذا ذكر عضوا او لمعة من غير غسل فانه مع الترك نسيانا او لاجل اكراه مثلا يبني بنية اتمام الغسل ولو مع الطول ويبتدءه حينءذ مع العمد------- ولكن يقتصر علي فعل المتروك ولو من القرب لان الترتيب في الغسل لا يجب ولا يسن ويفعل المتروك مر------ة الا الراس فتثلث لطلب التثليث فيها دون غيرها قوله	504	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0450	true	5838094915462449856	102	238	524	1237	1564	300	عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء او بالتحفظ ممن يريقه او يغصبه فشاب----------------------------------ه المتعمد لترك الموالاة فافهم الثاني التارك لبعض اعضاء الوضوء عمدا او عجزا انما امر بابتداء الوضوء عند الطول لترك الموالاة وذلك الترك يشمل ترك بعض الاعضاء----------------------------------------------------------------------------------------- من غير غسل وغسل---------- ما بعده لكن بعد تفريق فاحش ويشمل ما اذا غسل اول اعضاء الوضوء ولم يشرع فيما بعده حتي جف الاول فهذا ايضا بمنزلة التارك جملة فيبتدي فيبتدء الوضوء كالاول ولا مفهوم للوضوء بل مثله الغسل في التفصيل فان ترك- عضوا او لمعة من غير غسل فانه مع الترك نسيانا او لاجل اكراه----- يبني بنية اتمام الغسل ولو مع الطول ويبتديه------ مع التفريق عمدا ولكن يقتصر علي فعل المتروك ولو مع القرب لان الترتيب في الغسل لا يجب ولا يسن ويغسل المتروك مرة واحدة الا الراس فتثلث لطلب التثليث فيها دون غيرها ومثل	450	-4558599062832747242	361	456.5	282	858	42.07459259033203	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0505	false	-5473422949519031350	16	134	79	673	1513	300	مثل المضمضة الخ اي--------------------------- مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موقعا في مكروه احترازا من ترك فضيلة كشفع غسله وتثليثه فحكمه انه لا يطلب باعادتها اصلا وقولنا ولم ينب عنه غيره احترازا عن رد مسح الراس وغسل اليدين للكوعين لانه ناب عنهما غيرهما وقولنا ولم يكن فعله الخ احترازا عن الاستنثار فانه يءدي لاعادة الاستنشاق وعن تجديد الماء للاذنين لانه يءدي لتكرير المسح قوله بعد ان نسيه ومثل تحقق النسيان ظن الترك كالشك حيث لم يكن مستنكحا قوله فعل ذلك المنسي اي استنانا حيث اراد البقاء علي الطهارة ولو لم يرد فعل قربة لا ان كان مراده نقض طهارته قوله ولم يعد ما بعده سواء كان الترك عمدا او سهوا----------- قرب او بعد وان	505	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0451	true	2690135060318523370	149	209	709	1004	1451	300	مثل المضمضة والاستنشاق بل ومسح الاذنين ونحوها مما هو سنة ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتكرير المسح فان كان التذكر قريبا -----------------------------------------------------فعل ذلك المنس---ي استنانا حيث اراد البقاء علي الطهارة ولو لم يرد فعل قربة لا ان كان مراده نقض طهارته و-----لم يعد ما بعده سواء كان الترك عمدا او سهوا سواء وسواء قرب او بعد قال	451	-4558599062832747242	225	382.0	175	632	35.60126495361328	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0505	false	-5473422949519031350	248	288	1239	1452	1513	300	السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف ومس المصحف مما يتوقف علي طهارة والحاصل انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارة- ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها وم----ع الطول فانما يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف	505	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0452	true	-4291292277353127085	0	38	0	205	1583	300	السنة المتروكة ومثل الصلاة الطواف كما استظهره الاجهوري فتخلص------------ انه مع القرب يفعل المتروك من السنن حيث اراد البقاء علي طهارته ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها واما مع الطول فانه- يسن فعله اذا اراد الصلاة او الطواف	452	-4558599062832747242	176	305.5	140	218	80.73394775390625	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0507	false	-9017225323358314517	12	41	61	204	1505	300	فلا شء عليه -------------ولو لمستها ثياب----------------------------------------------------------------------ه ومن هذا يعلم صحة الصلاة علي الفروة التي بباطنها نجاسة ولو جلد كلب------------------------------------- حيث كان الشعر ساترا للجلد ولا نجاسة به قوله ولا	507	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0453	true	-6113788810187411440	184	236	924	1182	1533	300	فلا شء عليه وصلاته صحيحة ولو لمستها ثيابه سواء تحركت بحركته ام لا لان المصلي انما يطلب منه طهارة ما تمسه اعضاءه ومن هذا يعلم صحة الصلاة علي الفروة التي بباطنها نجاسة ولو جلد كلب او خنزير او شاة ماتت بغير ذكاة شرعية حيث كان الشعر ساترا للجلد ولا نجاسة ب-----ه ولا	453	-4558599062832747242	138	242.0	110	263	52.47148132324219	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0507	false	-9017225323358314517	151	249	722	1250	1505	300	الصلاة المفروضة اي المقابلة للسنة فيدخل فيها النفل المنذور فيه القيام وصلاة الجنازة علي القول ---------بفرضيتهما قوله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي القيام بان عجز عنه جملة او تلحقه مشقة شديدة اذا كان مريضا وملخص المسالة ان من لا يقدر علي القيام جملة او يخاف به مرض----------------------------------------------ا او زيادته او تلحقه المشقة الشديدة بشرط كونه مريضا لا ان كان صحيحا فلا تكون المشقة المذكورة مبيحة له ترك القيام تجوز له الصلاة جالسا واعلم ان وجوب القيام استقلالا--- انما هو في --------حال فعل الفرض كالركوع والاحرام وقراءة الفاتحة علي غير الماموم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما الماموم فلا فاذا استن-----د الماموم في حال قراءتها	507	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0455	true	7013725105324706084	174	297	907	1572	1585	300	الصلاة بالفريضة--- المقابلة للسنة فيدخل فيها النفل المنذور فيه القيام وصلاة الجنازة علي القول لفرضيتها بفرضيتها للاحتراز عن غير الفريضة فلا يجب فيها القيام قال خليل ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها ان لم يدخل علي الاتمام تنبيهان الاول مفهوم قول المصنف ان لم يقدر علي القيام انه لو --------------------------------------------------------------------قدر علي القيام لم يصح له الجلوس قال خليل يجب بفرض قيام الا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضرر كالتيمم ولك---------------------------------------------------ن المصنف كخليل لم يبين موضع ال--------------------------------------وجوب من غيره ومحصله انه انما يجب القيام في حال فعل الفرض كالركوع والاحرام وقراءة الفاتحة علي غير الماموم او زمن قراءتها في حق الماموم واما السورة فلا يجب القيام فيها الا علي ماموم لءلا تحصل المخالفة بين الامام والماموم وام----ا استناد غير الماموم في حال قراءتها	455	-4558599062832747242	261	352.0	212	829	31.483715057373047	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0508	false	-6165492742441732606	143	263	724	1357	1554	300	حال السجود وفي حال التشهد ------لكون الاولي سنة والثاني مندوب قوله وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس ---علي التربع- بان عجز عنه جملة او يلحقه بالتربع المشقة الفادحة قوله يجلس- بقدر طاقته وي-------------ستند لغير جنب وحاءض ولهما اعاد بوقت -------ولا يخفي---------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب بين التربع والجلوس بقدر طاقته مندوب لا واجب قوله وان لم يقدر المريض الذي فرضه الجلوس علي الركوع والسجود----------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------يضا بان عجز عنه-- جملة او تلحقه----- المشقة الشديدة قوله فليومء فليومء بالركوع اي فليشر للركوع فالباء بمعني الللام اللام قوله براسه وظهره اي لا بد من الايماء بهما وظاهره ان المدار علي الايماء بهما ولا يطلب بازيد ولعله مبني علي انه لا يجب الوسع قوله فان لم يقدر بظهره اي فان لم يقدر علي الايماء بهما	508	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0456	true	-5294953760583581161	84	206	434	1103	1572	300	حال السجود و-------التشهد والندب بين ال--سجدتين وا--------------لا بان لم يقدر المريض عل------ي الجلوس بحالتيه متربعا بان عجز عنه جملة او يلحقه بالتربع المشقة الفادحة -صلي جالسا بقدر طاقته لو غير متربع واستند لغير جنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ان كان الاستناد لهما مع وجود غيرهما والحاصل ان الصور اربع القيام مع الاستقلال القيام مع الاستناد الجلوس استقلالا الجلوس مع الاستناد ولما فرغ من الكلام علي العاجز عن القيام القادر عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع والسجود من جلوس شرع في الكلام علي العاجز عنهما من جلوس ايضا بقوله وان لم يقدر اي العاجز عن القيام بحالتيه علي السجود والركوع من جلوس ب-ل عجز عنهما جملة او تلحقه بهما المشقة الفادحة فلي-----ومء فليومء اي يشير----------------------------------------------- براسه وظهره بالركوع والسجود اي اليهما فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي الايماء بهما	456	-4558599062832747242	269	235.0	213	952	28.256301879882812	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0510	false	2670763318832951650	96	237	484	1271	1596	300	ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين واجب كالترتيب بين الجلوس مستندا وبين الاضطجاع----------------------------------------------------- بحالتيه والظهر والترتيب في هذه الاحوال------- الثلاثة الندب وبينها وبين الاضطجاع علي البطن الوجوب و----------------------------------------المصلي من اضطجاع يومء يو-----------------------------------------------------------------------------------مء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعين-ه وحاجبيه فان لم يستطع فب---------اصبعه -------------والظاهر كما قال عج ان ترتيب الايماء بهذه المذكورات واجب وقد تقدم ذلك قال عج وانظر اي اصبع هل هو السبابة او غيرها او يكفي اي اصبع من اليد وهل اليمني او اليسري قوله وايماء ظاهره ان الايماء مقابل للجلوس والاضطجاع مع انه مصاحب لهما قوله ويصلي المريض علي م-----------------ا يستطيع اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غير----------ه وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا -----تنبيه لو كان لا يقدر---- علي الاتيان	510	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0458	true	2569702236245725050	112	266	645	1497	1671	300	ان الترتيب بين القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستندا والجلوس مستقلا مستجب مستحب علي المشهور فقط وكذا الترتيب بين الجلوس بحالتيه والاضطجاع فرض كما بين حالات الاستلقاء الثلاث والصلاة عل--------------------ي البطن كما قدمنا خلافا لما يتوهم من كلام المصنف الثاني المصلي من اضطجاع يصلي بالايماء ولكن لم يعلم هل يومء بكل اعضاءه او ببعضها والماخوذ من كلام بعض الشراح انه يومء براسه فان عجز عن الايماء براسه اوما بعينيه وقلبه --فان لم يستطع فباصبعيه فباصبعه قال الاجهوري والظاهر----------- ان ترتيب الايماء بهذه المذكورات واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولما كان يتوهم من يسر الدين سقوط الصلاة عمن لا يستطيع الاتيان بشء من افعالها سوي النية قال ولا يءخر المكلف الصلاة اذا كان في عقله المراد انها لا تسقط عنه بوجه وليصليها وليصلها بقدر طاقته ولو بنية افعالها قال في الجلاب ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شء من عقله وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي السلام ان كان لا يقدر الا علي الايماء	458	-4558599062832747242	349	489.0	283	1159	30.112165451049805	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0510	false	2670763318832951650	43	122	205	658	1596	300	وجهه الي السماء ورجليه الي القبلة فان عجز عن الصلاة علي الظهر صلي مضطجعا علي بطنه ووجهه الي القبلة ورجلاه ف-ي دبرها وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله فلو-------- وجد من يحوله بعد الصلاة يند-------ب له الاعادة في الوقت -------------------واعلم---------- ان الترتيب بين القيام استقلالا واستنادا واجب وبين القيام استنادا مع الجلوس استقلالا مندوب وبين الجلوسين و-----------------------اجب كالترتيب بين الجلوس مستندا وبين ال--------------اضطجاع بحالتيه وال---ظهر والترتيب	510	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0458	true	2569702236245725050	0	91	0	515	1671	300	وجهه الي السماء ورجلاه الي القبلة فلو عجز عن الصلاة علي الظهر صلي مضطجعا علي بطنه ووجهه الي القبلة ورجلاه الي دبرها وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة فلو صلي لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله والا سقط ثم وجد من يحوله بعد الصلاة استجب استحب له اعادتها في الوقت تنبهان تنبيهان الاول علم مما قررنا ان الترتيب بين -----------حالات الاستلقاء الثلاث وهي الايمن والايسر والظهر مستحب بخلاف الترتيب بينها وبين الصلاة علي البطن فهو واجب كالترتيب بي------------نها وبين الجلوس بحالتيه والقيام بحالتيه والحاصل ان الترتيب	458	-4558599062832747242	336	546.5	270	538	62.45353317260742	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0510	false	2670763318832951650	245	279	1318	1491	1596	300	عليه اتخاذ من يلقنه ---------------------ولو باجرة ولو زادت علي ما يجب عليه بذله في ثمن الماء فيقول له عند الاحرام للصلاة قل الله اكبر وهكذا----------- ويقول--- بعد الفاتحة والسورة افعل هكذا اشارة الي الركوع	510	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0460	true	-9124620713004779731	9	49	45	253	1529	300	عليه اتخاذ من يلقنه نحو القراءة والتكبير ولو باجرة ولو زادت علي ما يجب عليه بذله في ثمن الماء فيقول له عند الاحرام للصلاة قل الله اكبر وهكذا الي السلام ويقول له بعد الفاتحة والسورة افعل هكذا اشارة الي الركوع	460	-4558599062832747242	173	318.0	139	208	83.17308044433594	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0513	false	7224193331862200975	46	77	218	380	1461	300	لخوف---- الغرق الخ احترازا من خوف تلط-خ الثياب فقط فلا يبيح الصلاة علي الدابة فقد قال عج------ خشية تلط-خ الثياب لا توجب صحة الصلاة علي الدابة وانما تبيح الصلاة ايماء بالارض	513	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0461	true	-716826082453606443	71	101	365	529	1555	300	-خوفا من الغرق---- احتراز- من خوف تلطيخ الثياب فقط فلا يبيح الصلاة علي الدابة---- قال الاجهوري خشية تلطيخ الثياب لا توجب صحة الصلاة علي الدابة وانما تبيح الصلاة ايماء بالارض	461	-4558599062832747242	150	256.0	121	174	86.20689392089844	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0515	false	-438230775747049845	3	37	12	190	1580	300	بعض الاشياخ محل منع---- النفل في السفينة حيث-ما توجهت اذا كان يصلي بالايماء لعذر اقتضي ذلك واما لو كان يصلي بالركوع والسجود فلا منع ويصلي حيث-ما توجهت به ولو ترك الدوران مع التمكن منه	515	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0463	true	-1623882857511355295	119	155	634	813	1537	300	بعض الشيو-خ محل منع بعض النفل في السفينة حيث ما توجهت اذا كان يصلي بالايماء لعذر اقتضي ذلك واما لو كان يصلي بالركوع والسجود فلا منع ي-صلي حيث ما توجهت--- ولو ترك الدوران مع التمكن منه	463	-4558599062832747242	169	310.5	136	184	91.84782409667969	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0515	false	-438230775747049845	192	231	990	1200	1580	300	الفريضة ولو بالنذر لقيامها قوله وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعاده-----ا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الغرر وقال سند تجزيه تجزءه علي المذهب	515	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0464	true	-1595550356285415382	9	47	47	251	1561	300	الفريضة ولو بالنذر لقيامها----- وان كان مريضا الا بالارض فلو صلاها علي ظهر الدابة اعادها ابدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قاءما وراكعا وساجدا من غير نقص شء عند سحنون لدخوله علي الضرر وقال سند ت------جزيه علي المذهب	464	-4558599062832747242	197	379.0	160	215	91.6279067993164	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0516	false	953025522072150365	116	206	626	1065	1533	300	لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو ساءلا و--قاطرا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او متربا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم فانه يقطع وجوبا وما ذكرناه من انه يتمها اي بركوع وسجود الا ان يخشي ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه التي يفسدها------ فيتمها ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي لا يفسدها الغسل فلا يصح له الايماء	516	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0466	true	-5698812430238541798	0	115	0	564	1481	300	لاخر الوقت المختار فانه يتمها ولا يخرج ولو ساءلا او قاطرا حيث كان في غير مسجد او فيه وفرش شيءا يلاقي به الدم او كان محصبا او ترابا لا حصير عليه لان ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد فراغه فراغ كما ترك عليه الصلاة والسلام الاعرابي يتم بوله في المسجد قال خليل او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد فان كان في مسجد مفروش او مبلط يخشي تلويثه ولو باقل من درهم يق------ع وجوبا علي الاتمام يتمها--------- بركوع وسجود الا ان يخشي ضررا بالركوع والسجود او تلطخ ثيابه الذي يفسدها الغسل فيتمها ولو بالايماء لا ان خشي تلطخ جسده او ثيابه التي--- يفسدها الغسل فلا يصح له الايماء	466	-4558599062832747242	398	743.5	314	582	68.38488006591797	78	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0517	false	-7948931374104137067	160	238	833	1223	1526	300	والحاصل ان المرور علي النجاسة مع العمد والاختيار مبطل مطلقا ---ولو يابسة ولو ارواث --دواب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي ارواث دو--اب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن يستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العل------م واما م-------ع النسيان ففي نحو العذرة ان ل-----------------------------------م يتذكر الا بعد الصلاة فلا بطلان وتندب الاعادة في الوقت واذا تذكر فيها وقد تعلق به شء بطلت صلاته وان لم يتعلق به شء	517	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0467	true	-8045309941866566143	42	121	201	603	1552	300	والحاصل ان المرور عليها------ مع العلم والاختيار مبطل مطلقا اي ولو يابسة ولو ارواث الدواب واما مع الاضطرار فلا بطلان ولا اعادة ايضا في المرور علي ارواث الدواب ولو رطبة وكذا في المرور علي غيرها لا بطلان لكن تستحب الاعادة في الوقت هذا كله مع العمل العلم واما المرور مع النسيان فلا اعادة في ارواث الدواب وابوالها وكذا في غيرها اذا لم يتذكر الا بعد الصلاة واما لو------------------------------ تذكر-فيها فان تعلق به شء بطلت------ وان لم يتعلق به شء	467	-4558599062832747242	312	543.0	246	445	70.11235809326172	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0518	false	-3179220154917930732	133	165	693	874	1565	300	اذا دار الامر بين الذهاب لماء قريب مع الاستدبار و----بعيد لا استدبار فيه فانه يذهب ل----لقريب---- مع الاستدبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دا------ر بين الاستدبار و-----وطء النجاسة التي يبطل وطءها فانه يقدم الاستدبار لانه-------- لعذر	518	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0467	true	-8045309941866566143	211	290	1057	1497	1552	300	اذا دار الامر بين الذهاب لماء قر-ب مع الاستدبار وماء بع-د -الاستدبار معه فانه يذهب الي القريب ولو مع الاستدبار لان الاستدبار اغتفر جنسه في الصلاة في بعض الاماكن بخلاف الفعل الكثير فتبطل به ولو سهوا قال الاجهوري وربما يبحث فيه بان الفعل الكثير اغتفر جنسه ايضا ولو عمدا في صلاة المسابقة الا ان يقال بندور هذا بالنسبة لعذر الاستدبار الفرع الثاني اذا دار الامر بين الاستدبار ووطء ووطء النجاسة التي يبطل وطءها فانه يقدم الاستدبار لانه استدبار لعذر	467	-4558599062832747242	173	274.0	142	443	39.051918029785156	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0518	false	-3179220154917930732	103	131	533	682	1565	300	-انم-------ا يكون بالجلوس ان كان يقوم منها للجلوس ويكون بالقيام ان كان يقوم منها للقيام فلو ركع وسجد السجدتين و--قبل الجلوس او القيام رعف فلا يعتد بتلك الركعة	518	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0468	true	8489010815050065568	27	57	137	295	1572	300	تامة وتمامها يكون -الجلوس ان كان يقوم منها للجلوس ويكون بالقيام ان كان يقوم منها للقيام فلو ركع وسجد السجدتين ثم قبل الجلوس او القيام رعف فلا يعتد بتلك الركعة	468	-4558599062832747242	145	276.5	117	159	91.1949691772461	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0519	false	-4802033300788754046	0	54	0	254	1454	300	ما فيها-------- تحقيقا علي درهم بطلت صلاته ان اتسع الوقت الذي هو فيه والا اثمها اتمها كما اذا ظن الزيادة او شك فيها ولا ينظر لما في العليا ولو زاد ما فيها علي درهم فلو انتقل بعد تلط-خ --عليا اليسري الي عليا اليمني وزاد ما فيها علي درهم لا تبطل صلاته علي ما استظهره	519	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0468	true	8489010815050065568	219	264	1149	1364	1572	300	ما فيها عن درهم تحقيقا--------- بطلت صلاته ان اتسع الوقت الذي هو فيه وال------ا اتمها كما اذا ظن الزيادة او-شك فيها ولا ينظر م-ا في العليا------------------------- فلو انتقل بعد تلطيخ العليا------- الي عليا اليمني وزاد ما فيها عن د-رهم لم تبطل صلاته علي ما استظهره	468	-4558599062832747242	199	332.5	157	265	75.0943374633789	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0519	false	-4802033300788754046	72	119	345	573	1454	300	الا ان يسيل او يقطر ا ي فلا يفتله وهذا اذا كان القاطر لا يمكن فتله والا فتله قوله الا ان يغلب عليه بالسيل او القطر فلا يفتله اي ولينصرف لغسله بالشروط المتقدمة ويبني علي ما فعل وله القطع بسلام او كلام كالساءل ابتداء قوله اما- اذا	519	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0469	true	1976654172924457954	17	47	100	249	1483	300	الا ان يسيل او يقطر بحيث----------------------------- لا يذهب-------------------- الا بالفتل فله ان ------------------------------ينصرف لغسله بالشروط المتقدمة ويبني علي ما فعل وله القطع بسلام او كلام كالساءل ابتداء -ولا يقال هذا	469	-4558599062832747242	125	197.0	98	229	54.58515167236328	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	56	98	315	523	1518	300	ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف له---م من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم	521	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0470	true	-8931970131979192282	264	300	1333	1511	1511	300	ان حصل الرعاف--- بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فل---------يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الد-----------------------م واما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	169	297.0	135	214	78.97196197509766	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	238	283	1216	1444	1518	300	فلا يبني الا في---- الجامع اي الذي ابتدا --فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط في صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما اس---------تظهره الحطاب----------------- وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في ال----------------------------رحاب وقولنا-- الذي ابتداها فيه	521	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0471	true	-5219376558747433486	176	231	883	1165	1528	300	فلا يبني الا في اول الجامع--- الذي ابتداها فيه ولو ظن فراغ امامه لان الجامع شرط مع صحة الجمعة ولا يتمها برحابه ولو كان ابتداها به لضيق او اتصال صفوف كما استظهروه استظهره الحطاب لتمكنه من الجامع وقال ابن عبد السلام يصح اتمامها في الرحاب بخلاف ما لو اتمها في غير ا-----لجامع الذي ابتداها فيه	471	-4558599062832747242	215	382.5	173	290	74.13793182373047	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0521	false	-2069522576451913111	185	243	946	1239	1518	300	واما اذا لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا اعتقد ادراك ركعة بعد ركوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع ويب-------تدء ويبتدء ظهرا باحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ------بني علي احرامه وصلي اربعا فالظاهر الصحة كما قال الحطاب------ ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فعل بان كان البلد مصرا تتعدد فيه قوله فلا يبني الا في الجامع	521	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0472	true	6692534228826075888	0	80	0	410	1518	300	واما ان -لم يدرك ركعة قبل الرعاف ولا يعتقد ادراك ركعة بعد رجوعه مع الامام فانه لا يرجع بل يقطع احرامه ويبتدء ويبتدء ظهرا باحرام جديد قال خليل وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلت وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام قال الحطاب ولو خالف وبني علي احرامه وصلي اربعا -الظاهر --صحة صلاته ولم اره منصوصا ومحل ابتداءها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة والا فعل بان كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة فيذهب الي جامع ------	472	-4558599062832747242	241	427.5	192	420	57.380950927734375	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0525	false	5062001371112379190	11	71	63	382	1613	300	بسجود التلاوة بدل قوله--- سجود القران لان التلاوة اخص من القرا-ن لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون فيها والسجود لا يكون الا عند التلاوة لا عند مجرد قراءة كلمة او اثنتين قوله وهو---------------------------- سنة قضية ابن عرفة انه الراجح وتظهر ثمرة الخلاف في كثرة الثواب وعدمها والس---جود في الصلاة---- مطلوب علي القولين خلافا لمن قصره علي السنية	525	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0474	true	1400036406348683581	182	247	941	1285	1562	300	بسجود التلاوة وهي اولي من سجود القران لان التلاوة اخص من القراءة لان التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون فيها والسجود لا يكون الا عند التلاوة لا عند مجرد قراءة كلمة او اثنتين ولم يتعرض لحكم السجود وفيه خلاف فقيل سنة وقيل فضيلة-------------- وتظهر ثمرة الخلاف في كثرة الثواب وقلته واما السجود في الصلاة فهو مطلوب علي القولين خلافا لمن قصره علي السنية	474	-4558599062832747242	274	481.5	219	358	76.53631591796875	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0525	false	5062001371112379190	118	204	637	1099	1613	300	-لامامته لمثله واولي المستمع لمكروه الامامة فانه يسجد قوله جل-------------------------------------------------------س ليتعلم اي لا--------------------------- لابتغاء الثواب عند الاكثر كما ان السامع من غير قصد لا يسجد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجلس القارء---- ليسمع الناس حسن قراءته بل جلس قاصدا تلاوة كلام الله او قاصدا اسماع الناس لاجل ان يتعظوا فينزجروا عن المعاصي فاذا جلس ليسمع الناس حسن قراءته فلا يخاطب السامع له بالسجود وان خوطب به هو قوله سجد قاصدا الاستماع علي المشهور ومقابله لا يسجد وهو قول مطرف والمعلم والمتعلم يتكرر عليهما محل السجود فيسجدان اول مرة	525	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0475	true	-2406411870644912131	128	255	721	1436	1681	300	للام------------------------------------امة ف----يسجد الفاسق والمراة واما المستمع فيسجد بشروط ثلاثة احدها ان يكون جلس ليتعلم القران او احكامه فلا يسجد الجالس لابتغاء الثواب عند الاكثر كما ان السامع من غير قصد لا يسجد ومنها ان يكون القارء الذي جلس المستمع ليسمع قرانا صالحا للامامة بالفعل فلابد ان يكون متوضءا علي ما جزم به اللخمي واقتصر عليه ابو الحسن في شرح المدونة قال الاجهوري او يءخذ من هذا التقييد ان المستمع من العاجز يسجد ولو كان المستمع قادرا لصلاحية العاجز عن ركن للامامة لمثله ويقتضي ان المستمع المكروه الامامة يسجد ومنها ان لا يكون القارء جلس ليسمع الناس حسن قراءته------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدت هذه الشروط فيسجد ولو ترك القارء الس-----------جود واما المعلم او المتعلم فالظاهر انهما يسجدان بشرط الصلاة كالقارء كالقارء --------والمعلم والمتعلم يتكرر عليهما محل السجود فيسجدان اول مرة	475	-4558599062832747242	202	218.5	161	859	23.515716552734375	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0526	false	6023665048314914935	4	92	24	454	1500	300	قوله يسجدها اي و------------------------ان كان في وقت---- حرمة------------------- لانها تبع للصلاة قوله علي نظم المصحف تفسير لقوله مما يليها وليس المراد بالذي يليها ما كان بلصقها والا نافي قوله او من غيرها قول-----------------------ه لان الركوع لا يكون الا عقب القراءة اي المعتد به كمالا فان قلت اذا كان كذلك فلا يختص هذا بمن قرا سورة الاعراف فالجواب ان سجدة الاعراف--- يتوهم فيها عدم قرا-----ءة الانفال او غيرها لما يلزم عليه من تعدد السورة في ركع------ة ومفهوم قول المصنف في صلاة انه لو كان------------- في غير صلاة -------------------لا يستحب	526	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0476	true	-8488997276788231550	195	300	1027	1549	1549	300	فانه يسجدها وان كره تعمدها بالفريضة بل وان كان في وقت نهي حرمة كما قاله ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو المقبل فاذا سجدها قام فقرا ندبا من الانفال او غير--ها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد قال خليل وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه لان الركوع لا يكون الا عقب --قراءة------------------- فان قيل اذا كان كذلك فلا يختص هذا بمن قرا سجدة الاعراف فالجواب ان سجدة الاعراف قد يتوهم فيها عدم جواز قراءة الانفال او غيرها لما يلزم عليه من تعدد السورة في ركعة واحدة ومفهوم قول المصنف في صلاة انه لو قرا سجدة الاعراف في غير صلاة كالتالي لحزبه مثلا لا يستحب-	476	-4558599062832747242	295	413.0	230	546	54.02930450439453	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0526	false	6023665048314914935	152	206	763	1032	1500	300	العورة لانها من جملة الصلاة فيشترط فيها ما يشترط في--------- الصلاة فلو سجد بدون وضوء او بدله لبطلت ولو مع العجز و--النسيان تنبيه لو قرا اي-ة السجدة في وقت نهي او علي غير وضوء فهل يحذف موضع السجود خاصة كيشاء في الحج وكالعظيم في النمل او يحذف----- الاية جملة تاويلان اشار لهما سيدي خليل	526	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0478	true	-6933592996792572757	78	127	392	643	1522	300	الصلاة لانها من جملة الصلاة والطهارة شر--------ط في صحة مطلق الصلاة وتبطل-- بدونها----------------- ولو مع العجز او النسيان فان----- قرا سورة السجدة في وقت نهي او علي غير وضوء فهل يحذف موضع السجود خاصة كيشاء في الحج وكالعظيم في النمل او يحذف لاية الاية جملة تاويلان اشار اليهما--- خليل	478	-4558599062832747242	201	316.5	157	286	70.27971649169922	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0527	false	7881927044482344648	126	244	599	1163	1459	300	قراءة السجدة اي في وقت النهي قوله وان كره لهما تعمدها الخ انما كره---------------- لانه ان لم يجسد يسجد في الوعيد وان سجد يزيد في سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين اي واما الماموم فلا يكره له الصلاة خلف شافعي يقرءها ويسجدها معه فان ترك ذلك فلا شء عليه وقوله في الفريضة اي لا النافلة فلا يكره تعمدها في النفل فذا او جماعة جهرا او سرا في حضر او سفر ليلا او نهارا متاكدا او غير متاكد خشي علي من خلفه التخليط ام لا تنبيهان الاول فهل من قوله فريضة ونافلة انه لو قراها في حال الخطبة ولا فرق بين ان تكون خطبة جمعة اولا لا يسجد لما فيه من الاخلال بنظام الخطبة وحكم	527	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0479	true	6064330898723055850	252	300	1286	1539	1539	300	قراءتها في النافلة و--------------------------------------انما كره تعمدها بالفريضة لانه ان لم يسجد يدخل في الوعيد وان سجد يزيد في سجود الفريضة علي انه ربما يءدي الي التخليط علي المامومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول مفهوم------ فريضة ونافلة انه لو قراها في حال الخطبة----------------------------------- لا يسجد لما فيه من الاخلال بنظام الخطبة وحكم-	479	-4558599062832747242	214	338.5	171	580	36.89655303955078	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0527	false	7881927044482344648	260	297	1241	1445	1459	300	السجود------------------ الثاني لو -كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها ف------------------------------------------------------------ان سجدها الماموم دون امامه--------------------- بطلت في العمد والجهر دون السهو------------------- كما انه لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود خلف امامه الساجد ولو عمدا------------------------ ولكنه اساء	527	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0480	true	8952612717710434686	136	200	701	1048	1571	300	السجود يقرا السورة قولان الثالث اذا كان القارء للسجدة اماما وتركها فان الماموم يتركها وماتقدم من السجود ولو ترك القارء هذا في المستمع في غير صلاة وان سجدها الماموم دون امامه فان كان عمدا او جهلا بطلت صلاته واما سهوا فلا لحمل الامام لسهوه اليسير كما انه لا تبطل صلاة الماموم بترك السجود خلف امامه الساجد ولو عمدا في الاحدي عشرة المشهورة ولكنه اساء	480	-4558599062832747242	175	258.5	141	347	50.43227767944336	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0529	false	-1846947572218432437	243	295	1232	1526	1553	300	ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع------------------- والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة س-------ت شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المتعادة	529	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0482	true	3583049656646966223	82	139	420	740	1595	300	ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع وصححه ابن عبد البر والذراع ما بين طرفي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعيرات شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المعتادة	482	-4558599062832747242	292	560.0	240	320	91.25	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0531	false	-1404577958306064925	98	165	487	872	1579	300	البلدي البساتين المسكونة المتصلة او ما في حكمها كالبساتين التي يرتفق اهلها وسكا-نها بمرافق المتصلة من اخذ نار وطبخ وخبز-------------------- والمراد بالمسكونة-------- ولو في بعض الاحيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل البساتين ال-------------------قريتان اذا اتصلتا او اشتد قربهما بحيث يرتفق اهل كل واحدة باهل الاخري فلا يقصر المسافر من احداهما حتي يجاوز الاخري وينفصل عنهما------ لا ان بعدت احداهما عن الاخري او كان بينهما عداوة ف----------------------------------لا يعتبر مجاوز--------------------------ة الاخري واما المزارع	531	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0483	true	8413502789699580103	195	300	967	1562	1562	300	البلدي البساتين المسكونة المتصلة او ما في حكمها كالبساتين التي يرتفق اهلها ومساكنها بمرافق المتصلة من اخذ نار وطبخ وخبز وما يحتاج الي شراءه والمراد بالمسكونة ما تسكن ولو في بعض الاحيان لان اعتبار مجاوزتها اولي من اعتبار مجاوزة البناء الخراب الخالي من السكان فانه لا يقصر حتي يجاوزه ومثل البساتين في اعتبار المجاوزة القريتان اذا اتصلتا او اشتد قربهما بحيث يرتفق اهل كل واحدة باهل الاخري فلا يقصر المسافر من احداهما حتي يجاوز الاخري وينفصل عن القريتين لا ان بعدت احداهما من الاخري او كان بينهما عداوة بحيث لا يرتفق اهل احداهما بالاخري فلا يعتبر في قصر المسافر من احداهما مجاوزة الاخري واما المزارع-	483	-4558599062832747242	370	665.0	304	596	62.080535888671875	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0531	false	-1404577958306064925	165	252	872	1335	1579	300	فلا يشترط مجا----------وزتها قوله وهو كذلك علي ال-------------------------مشهور ومقابله ما رواه مطرف وابن الماجشون عن الامام----- رضي الله عنه ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سور البلد والا فمن اخر بنيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي اع--------تبار مجاورة البساتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمودي بمجاوزته حلته محلته بكسر الحاء اي منزل اقامته و----لو تفرقت بيوتها فلا بد من مجاوزة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	531	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0484	true	-8829100373276481661	4	140	31	768	1581	300	فلا يشترط مجاوزتهما مجاوزتها وظاهر كلام المصنف كانت بلد جمعة او غيرها علي مشهور المذهب وروي---- مطرف وابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه ان كانت قرية جمعة لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال من سور البلد والا فمن اخر بنيانها ووجه هذا القول ان الجمعة كما تلزم من كان داخل الثلاثة اميال فكذلك لا يقصر حتي يجاوزها لانه في حكم الحاضر ومحل الخلاف في الزاءد علي البساتين للاتفاق علي اعتباره اعتبار مجاوزة البساتين واما القرية التي لا بساتين لها فيقصر بمجرد انفصاله عن بناءها ولا يشترط مجاوزة غيطها ومزارعها والجبلي يقصر بمجرد انفصاله عن منزله والعمودي بمجاوز-----ته محلته بكسر الحاء ---منزل اقامته واما لو تفرقت بيوتها فلا بد من مجاوزة الجميع حيث جمعهم اسم الحي والدار او اسم الدار فقط او اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض والا قصر بمجرد انفصاله عن منزله	484	-4558599062832747242	421	757.5	341	749	56.20827865600586	73	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0534	false	-8082091212521568392	91	116	489	612	1521	300	لاجتماع الناس فيه--------ا وقيل لان ادم اجتمع مع حواء في----ها واول من سماها جمعة قصي فانه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة وقيل	534	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0489	true	-6949507321849135664	202	230	1084	1219	1584	300	لاجتماع اجزاء ادم في يومها وقيل لان ادم اجتمع مع حواء في يومها واول من سماها جمعة قصي فانه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة وقيل	489	-4558599062832747242	117	217.5	92	135	86.66666412353516	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0535	false	-5728153499432659016	212	244	1083	1248	1524	300	يءخذ منه جواز اتخاذ المنبر بل هو مستحب للخلفاء وجاءز لغيرهم والمندوب في حق من يخطب علي الارض وقوفه علي يسار المحراب واستحب بعض الوقوف عن- يمينه وقال------- مالك -كل ذلك واسع	535	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0492	true	1130609460376792319	18	51	95	269	1560	300	يءخذ منه جواز اتخاذ المنبر بل هو مستحب للخلفاء وجاءز لغيرهم والمندوب في حق من يخطب علي الارض وقوفه علي يسار المحراب واستحب بعض الوقوف علي يمينه وقال الامام مالك وكل ذلك واسع	492	-4558599062832747242	164	309.0	132	174	94.25287628173828	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0537	false	5692645248021411840	27	211	145	1100	1563	300	في------------------------------------------------------------------------------- زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم اذان واحد يفعل عند باب المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثم احدث سيدنا عثمان اذانا اخر يفعل قبل هذا علي المنار وانه يكون الامام جالسا علي المنبر حينءذ ايضا قوله وفي كلام الفاكهاني مخالفة الخ فانه قال قال ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------بيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يف----عل علي المنار وامرهم بفعله عند الزو-ال عند الزوراء وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته -----------------نقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعله مءذنا- وا-------حدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا ----------خرج هشام وجلس علي المنبر اذن او يءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا خطب ولهذا قال ابن الجلاب ولها اذان اذانان احدهما عند الزوال والاخر عند جلوس الامام علي المنبر اه المراد منه والحاصل ان	537	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0492	true	1130609460376792319	58	254	307	1322	1560	300	في زمنه صلي الله عليه وسلم شرع في بيان كل بقوله والسنة المتقدمة التي كانت تفعل في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يصعدوا اي المءذن المءذنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حينءذ اي حين جلوس الخطيب علي المنبر علي المنار فاذا ارتقوا عليه فيءذنون علي قول مالك وابن القاسم وابن حبيب وابن عبد البرد البر وغيرهم وهو الصحيح قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذا في زمن ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي كان يفعل علي المنار وامرهم بفعله ---بالزوراء عند الزوال -وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن امارته علي المدينة امر بنقل الاذان الذي كان -----------علي المنار بان يفعل بين يديه ع-د جل-وسه علي المنبر فصار الامر اذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذ-نون كلهم بين يديه فاذا فرغوا خطب ولهذا قال ابن الجلاب ولها ا-----ذانان احدهما عند الزوال والاخر عند جلوس الامام علي المنبر --والثاني منهما اكد من --	492	-4558599062832747242	680	1200.5	542	1169	58.169376373291016	118	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0538	false	-8726729531063842726	34	122	183	616	1518	300	البيع اي والشراء علي كل من تجب عليه الجمعة مع مثله او مع من لا تجب عليه تغليبا لجانب الحظر الا من اضطر اليه كمن احدث وقت النداء ولا يجد الماء او الصعيد الا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء اذا كان المالك ممن لا يحرم عليه البيع كعبد او صبي واما ان لم ي-جد الماء الا مع من يحرم عليه وهو المخاطب بحضور الجمعة وجوبا فهل تتعدي اليه الرخصة ويجوز له البيع لضرورة المشتري او الرخصة قاصرة علي المشتري تردد في ذلك شيوخ ابن ناجي كالغبريني وغيره	538	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0493	true	-7797318514612804885	110	196	572	999	1562	300	البيع--- والشراء علي--- من تجب عليه الجمعة مع مثله او مع من لا تجب عليه تغليبا لجانب الخطر الا من اضطر اليه كمن احدث وقت النداء ولا يجد الماء او الصعيد الا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء ان- كان المالك ممن لا يحرم عليه البيع كعبد او صبي واما ان لم يوجد الماء الا مع من يحرم عليه وهو المخاطب بحضور الجمعة وجوبا فهل تتعدي اليه الرخصة ويجوز له البيع لضرورة المشتري او الرخصة قاصرة علي المشتري تردد في ذلك شيوخ ابن ناجي كالغبريني وغيره	493	-4558599062832747242	423	821.0	337	434	97.46543884277344	81	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0540	false	3134432480416615945	72	115	357	590	1537	300	الصلاة فيها فيجوز حينءذ------ بحسب الحاجة--------------------------- ولعل الاظهر حاجة من يغلب حضوره لصلاته -ولو لم تلزم- كالصبيان والعبيد لان الكل مطلوب بالحضور ولو علي جهة الندب وينبغي ان يلحق بالضيق وجود العداوة المانعة من الاجتما-------ع في محل واحد بل---------- هذا ربما يقال اولي	540	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0497	true	-7776885499884484135	23	74	117	388	1606	300	الصلاة فيها فيجوز حينءذ تعدده بحسب الحاجة كما ارتضاه بعض شيوخ المذهب ولعل الاظهر حاجة من يغلب حضوره لصلاتها ولو لم تلزمه كالصبيان والعبيد لان الكل مطلوب بالحضور ولو علي جهة الندب وينبغي ان يلحق بذلك-- وجود العداوة المانعة من --اجتماع الجميع في محل واحد بل لو قيل ان هذا---------- اولي	497	-4558599062832747242	216	367.0	176	285	75.78947448730469	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0541	false	2481730702915780436	29	67	144	339	1596	300	يمكنهم الاقامة علي التابيد مع الامن والقدرة علي الدفع عن انفسهم صحت الجمعة و---------------------------------------------------------------------------ان لم يحضر منهم---------------------- الا اثنا عشر غير الامام باقين لسلامه-------------------------------------------- لا ان احدث واحد منهم--------- قبل السلام او كان احدهم شافعيا لم يقلد مالكا	541	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0497	true	-7776885499884484135	187	253	1003	1347	1606	300	يمكنهم الاقامة علي التابيد مع الامن والقدرة علي الذب- عن انفسهم لان وجود من تتقري به القرية شرط في وجوب مشروعيتها علي اهل ذلك الموضع ويطالبون بحضورها فان لم يحضر منهم الخطبة للخطبة والصلاة الا اثني عشر غير الامام صحت لا فرق بين الجمعة الاولي وغيرها بشرط صحة صلاة جميعهم لا ان احدث واحد من الاثني عشر قبل السلام او كان احدهم شافعيا لم يقلد مالكا	497	-4558599062832747242	166	255.5	130	345	48.115943908691406	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0544	false	-5097172495282022878	229	300	1154	1491	1491	300	وانما نص علي ذلك للرد عي- من قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه صلي- الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف في------ قوله او نحوها ولا يقال سبح ليست نحو الجمعة لانا نقول القصد الرد علي من نفي قراءة غير الجمعة في حق ال--نبي صلي- الله عليه وسلم وهو يحصل بورود- مطلق قراءة سورة غير-	544	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0501	true	4139882432843465983	73	143	374	717	1518	300	وانما نص علي ذلك للرد علي من قال انه عليه الس--------لام لم يقرا في الجمعة الا بها ففي مسلم انه عليه الصلاة والسلام قرا في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي فلا اعتراض علي المصنف في زيادة قوله او نحوها ولا يقال سبح ليست نحو الجمعة لانا نقول القصد الرد علي من نفي قراءة غير الجمعة في حق المصطفي عليه الصلاة والسلام وهو يحصل بوروده مطلق قراءة سورة غير	501	-4558599062832747242	301	534.5	236	351	85.7549819946289	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0545	false	3102487047595706881	152	250	819	1317	1559	300	ثلاثة اميال ونحوها------- ولكن لا تنعقد الا بمن كان ساكنا بالبلد واما الخارج عنها وداخلا لكفرسخ ------فتجب عليه ولا تنعقد به فلا يحسب من الاثني عشر ---------------------------------------------------------------------قوله ولا تجب------------ علي مسافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به من ------اتي من محل خارج عن بلد الجمعة باكثر من كفرسخ ولو اقل من مسافة القصر------------------------- وقولنا من اتي الخ للاحتراز عن مسافر من بلده وادركه النداء قبل مجاوزة ثلاثة اميال فهذا لا تسقط عنه الجمعة ويجب عليه ان يرجع لها بحيث يعتقد ادراكها ولو بركعة ومثل ادراك النداء تحققه الزوال قبل مجاوزة الفرسخ الذي هو ثلاثة اميال الا ان يكون يعلم انه يصليها------- امامه	545	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0502	true	-7492859167283100436	100	256	507	1307	1537	300	ثلاث- اميال مع هدوء الريح ولكن لا تنعقد الا بمن كان ساكنا بالبلد واما الخارج عنها وداخل الكفرسخ الفرسخ تجب عليه ولا تنعقد به فلا يحسب من الاثني عشر كما قدمنا ويصح كونه خطيبا ثم شرع في بيان شروط الوجوب بذكر يذكر الضد بقوله ولا تجب صلاة الجمعة علي مسافر بدليل عدم صلاته صلي الله عليه وسلم الجمعة عام حجة سنة الوداع بعرفة ولو صلاها صلي الله عليه وسلم بالمستوطنين بعرفة لصحت لان الامام لا يشترط في امامته الاستيطان كما تقدم والمصطفي خليفة الله في ارضه والمراد بالمسافر من اتي من محل خارج عن بلد الجمعة باكثر من كفرسخ ولو اقل من مسافة --قصر لان المسافر لا جمعة عليه وقولنا من اتي الخ للاحتراز عمن سافر من بلد- وادرك- النداء قبل مجاوزة ثلاثة اميال فهذا لا تسقط عنه الجمعة ويجب عليه ان يرجع لها -حيث يعتقد ادراكها ولو بركعة ومثل ادراك النداء تحقق- الزوال قبل مجاوزة الفرسخ --------------------الا ان يكون يعلم انه يصليها في محل امامة	502	-4558599062832747242	454	765.5	364	827	54.897220611572266	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0549	false	4600914143959684742	222	262	1126	1320	1501	300	فان اشتغل خارج المسجد بعده بغذ------اء او نوم اعاده حيث طال بهما حيث كان ذلك اختياريا فان كان النوم غلبة او الاكل لشدة جوع او اكراه فلا يبطل واما الاكل او النوم في المسجد فلا يبطله واحد منهما ولو كثر	549	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0506	true	4738457713614155018	272	296	1423	1548	1569	300	فان اشتغل خارج المسجد بعده بغذاء بغداء او نوم اعاده حيث طال زمانهما------------------------------------------------------------------------- واما الاكل وال--نوم في المسجد فلا يبطله واحد منهما ولو كثر	506	-4558599062832747242	109	194.5	86	200	54.5	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0550	false	-5468186003514923642	151	246	793	1310	1599	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر فهذه الساعات------ اجزاء الساع---------------------------ة السادسة التي قبل الزوال علي الصحيح لا --------------------------------------------------------السابعة كما هو مراد الشارح---------------------------------------------------------------------------------- فالساعات الكاءنة في الحديث اعتبارية لا فلكية قوله وام---------------------------------------------------------------ا في اول النهار فمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا احد من ا-صحابه وخيفة الرياء والسمعة	550	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0507	true	983739858708366401	141	298	745	1602	1613	300	من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وهذه الساعات الخمس اجزاء --ساعة من ساعات النهار وهي الساعة السادسة التي قبل الزوال بدليل قوله في الحديث فاذا خرج الامام الخ لان الامام يطلب خروجه في اول السابعة وهو عقب الزوال وعقب الجزء الخامس من السادسة المقسمة للخمسة اجزاء وبخروجه تحضر الملاءكة يستمعون الذكر فالساعة- الكاءنة في الحديث اعتبارية لا فلكية ولما كانت المبادرة الي حضور الطاعة مطلوبة في الجملة كانت مظنة توهم ندبها في اول النهار فدفعه بقوله وليس ذلك اي السعي المفهوم من التهجير في اول النهار لان مالكا رضي الله عنه كره السعي لها بعد طلوع الشمس لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا احد من الصحابة ولخوف الرياء والسمعة	507	-4558599062832747242	468	804.5	376	860	54.41860580444336	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0551	false	-1336066762580968257	272	295	1381	1521	1544	300	الاداب المذكورة منها ما هو مشروع في حق الرجال والنساء كالتهجير والمشي ومنها ما هو مختص بالرجال كتحسين الهيءة والتطيب والتجمل بالثياب الحسنة	551	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0509	true	42721276652501199	7	30	38	178	1566	300	الاداب المذكورة منها ما هو مشروع في حق الرجال والنساء كالتهجير والمشي ومنها ما هو مختص بالرجال كتحسين الهيءة والتطيب والتجمل بالثياب الحسنة	509	-4558599062832747242	140	280.0	117	140	100.0	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0552	false	3593370357929389085	17	62	82	320	1502	300	وتستمر الكراهة بعد الجمعة لمن في المسجد حتي ينصرف الشخص من المسجد او حتي يحدث و---------------------------------------------------هذا هو المنصوص وقال ابن عبد السلام ويمتد وقت الكراهة بعد الجمعة حتي ينصرف اكثر المصلين لا كلهم ويجء وقت---- انصرافهم وان لم ينصرفوا قوله اماما كان الخ لكن الكراهة	552	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0509	true	42721276652501199	146	196	772	1032	1566	300	وتستمر الكراهة بعد الجمعة لمن في المسجد حتي ينصرف الشخص من المسجد او حتي يحدث سواء كان اماما او غيره لكن الكراهة في حق الامام اشد هذا هو المنصوص وقال ابن عبد السلام ويمتد وقت الكراه-----------ة حتي ينصرف اكثر المصلين لا كلهم او بمعني زمن انصرافهم وان لم ينصرفوا والكراهة ----------------------	509	-4558599062832747242	189	336.5	153	293	64.50511932373047	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0552	false	3593370357929389085	160	191	817	975	1502	300	مقيدة------- بان يكون الفاعل ممن يقتدي به او يخشي منه اعتقاد وجوبها واما من يفعلها مع العلم بندبها وليس مقتدي به فلا كراهة كما لو فعلها مقلدا في فعلها القاءل بطلبها	552	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0509	true	42721276652501199	196	225	1032	1182	1566	300	-قيدها بعضهم بان يكون الفاعل ممن يقتدي به او يخشي منه اعتقاد وجوبها واما من يفعلها من العلم بندبها-------------- فلا كراهة كما لو فعلها مقلدا في فعلها القاءل بطلبها	509	-4558599062832747242	141	262.0	113	165	85.45454406738281	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0553	false	-8973467794395753551	24	65	112	333	1519	300	والحاصل ان تنفل الماموم قبل الاذان----------------- مندوب وعنده------ مكروه للجالس------------------------------------ علي ما تقدم وعند خروج الخطيب للخطبة حرام------------------------------------- ومثل خروج الخطيب دخوله ذاهبا للمنبر فان احرم بعد خروجه اي من الخلوة للخطبة او بعد دخوله متوجها الي المنبر فان كان جالسا	553	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0510	true	-5034303006565124314	8	56	40	307	1580	300	والحاصل ان تنفل الماموم قبل الاذان وقبل خروج الخطيب مندوب وعند الاذان مكروه للجالس واما بعد خروجه فحرام قال خليل عاطفا علي الح------------------------------رام وابتداء وابتدا صلاة بخروجه وان لداخل ومثل خروج الخطيب دخوله ذاهبا للمنبر فان احرم بعد خروجه او عن--------------------د دخوله متوجها الي المنبر فان كان جالسا	510	-4558599062832747242	165	263.0	134	317	52.050472259521484	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0553	false	-8973467794395753551	208	239	1032	1205	1519	300	البدر القرافي --------------يمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمسة ولو جمعة مقسوما فيه الماموم المامومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لانقسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز	553	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0511	true	9071101376177481442	206	239	1116	1294	1621	300	البدر القرافي شيخ الاجهوري ويمكن رسمها بانها فعل فرض من الخمس- ولو جمعه مقسوما فيه الم--------امومون قسمين مع الامكان ومع عدمه لا قسم في قتال ماذون فيه فيدخل قتال المحاربين وكل قتال جاءز	511	-4558599062832747242	162	302.5	132	187	86.63101959228516	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0555	false	4458452363135349017	126	160	662	854	1595	300	الاولي ان يقول فيصلي بها لان المحل للاضمار لظهور ان فاعل يصلي الامام والضمير المجرور للطاءفة الا ان عادته------ في هذا الكتاب زيادة الايضاح ونكر طاءفة وعبر بها للاشارة الي انه--- يشترط تساوي الطاءفتين	555	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0512	true	861885088423745703	264	300	1424	1624	1624	300	الاولي ان يقول فيصلي بها لان المحل للاضمار لظهور ان فاعل يصلي الامام والضمير المجرور للطاءفة الا ان عادة المصنف في هذا الكتاب زيادة الايضاح ونكر طاءفة وعبر بها للاشارة الي انه لا يشترط تساوي الطاءفتين-	512	-4558599062832747242	189	357.5	156	201	94.02985382080078	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0556	false	5888568570045964514	119	151	638	809	1604	300	يسلمون اي علي اليمين تسليمة التحليل وعلي اليسار ان كان علي يسار المسلم احد ولا يسلم احد منهم علي الامام لانهم يسلمون قبل سلامه فلم يسلم عليهم وبعد سلامهم يذهبون الي العدو	556	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0513	true	-2265958283165786678	137	168	721	889	1632	300	يسلمون علي--- اليمين تسليمة التحليل وعلي اليسار ان كان علي يسار المسلم احد ولا يسلم احد منهم علي الامام لانهم يسلمون قبل سلامه فلم يسلم عليهم وبعد سلامهم يذهبون الي العدو	513	-4558599062832747242	165	330.0	134	171	96.49122619628906	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0556	false	5888568570045964514	24	47	128	241	1604	300	وتوقف عج-- في عدد الطاءفتين واستظهر انه لا بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر غير الامام وان يحضر كل من الطاءفتين الخطبة	556	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0514	true	-2622765144054618516	181	204	962	1077	1589	300	وتوقف ايضا في عدد الطاءفتين واستظهر انه لا بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر غير الامام وان يحضر كل من الطاءفتين الخطبة	514	-4558599062832747242	111	214.5	88	115	96.52173614501953	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0558	false	-2150503432568721600	230	263	1159	1342	1521	300	هما اليومان المعروفان اول شوال وعاشر الحجة فاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وشاركها في ذلك اليوم الصوم والزكاة واكثر واثر الاحكام	558	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0517	true	-8113604033741802637	65	159	330	843	1555	300	هما اليومان المعروفان اول شوال وعاشر الحجة والعيد مشتق من العود وهو الرجوع خص بذلك مع ان نحو عرفة والجمعة يعودان لانه لا يلزم اطراد وجه التسمية وقيل سمي بذلك لعوده بالفرح والسرور علي الناس وهو من ذوات الواو اصله عود قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كميزان وانما جمع بالياء وقيل اعياد مع كونه من ذوات الواو والجمع كالتصغير يردان الاشياء لاصلها للفرق بين جمع العيد المعروف وعود الخشب واول عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وشاركها في ذلك------ الصوم والزكاة واك-----ثر الاحكام	517	-4558599062832747242	167	303.0	137	524	31.870229721069336	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0559	false	-663288311300994244	0	35	0	177	1510	300	النحر ايضا لان التكبير فيها اكثر لانه--- اراد التكبير عقب الفراءض فانه فيها يقع عقب جميعها واما في يوم النحر فانه لا يقع عقب صلاة الصبح لان ابتداءه فيه من الظهر بقي --ان التكبير عقب	559	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0517	true	-8113604033741802637	9	45	42	224	1555	300	النحر ايضا لان التكبير فيها اكثر لانه ان اراد التكبير عقب الفراءض فانه فيها يقع عقب جميعها واما في يوم النحر فانه لا يقع عقب صلاة الصبح لان ابتداءه فيه من الظهر وان اراد التكبير عقب	517	-4558599062832747242	173	330.5	138	182	95.05494689941406	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0560	false	-1263578964128655998	53	79	272	409	1513	300	العيد كصلاة الجمعة في اشتراط الجماعة حتي تقع سنة واما من فاتته فيندب--- فقط فاءدة صلاة العيد كصلاة الجمعة في انها لا تتعدد جماعتها في البلد	560	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0518	true	-7972779501103435841	14	36	80	191	1581	300	العيد كصلاة الجمعة في اشتراط الجماعة حتي تقع سنة واما من فاتته فيندب له فقط و-----------------------------في انها لا تتعدد جماعتها في البلد	518	-4558599062832747242	107	193.0	86	140	76.42857360839844	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0561	false	-4649213109573315942	189	285	997	1482	1554	300	وليس فيها اذان ولا اقامة اي يكره قوله وليس فيها ايضا علي المشهور نداء الخ اي فهو مكروه ايضا ومقابل المشهور ما ذكره في التوضيح والشامل والجزولي انه ينادي الصلاة جامعة قوله قال اخبرني----------------- جابر الخ ق------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين فان- قيل اذا كان اجماع المسلمين علي انه صلي الله عليه وسلم لم يءذن لها ولم يقم فما المحوج للمصنف الي النص ----------علي ذلك فالجواب ان القصد من ذكرهما الرد علي من احدثهما بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو امية والمحدث لهما اولا منهم معاوية علي الصحيح	561	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	88	185	485	970	1577	300	وليس فيها اذان ولا اقامة لاختصاصهما بالفراءض ويكرهان في غيرهما غيرها كما تكره--------------------------------------------------------------------------- الصلاة جامعة لعدم ورود شء من ذلك فيها فقد قال جابر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد بلا اذان ولا اقامة قال ابن عبد البر وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين فاذا قيل اذا كان اجماع المسلمين علي انه صلي الله عليه وسلم لم يءذن لها ولم يقم فما المحوج------- الي النص من المصنف علي ذلك فالجواب ان القصد من ذكرهما الرد علي من احدثهما بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو امية والمحدث لهما اولا منهم معاوية علي الصحيح	519	-4558599062832747242	334	574.5	263	567	58.906524658203125	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0561	false	-4649213109573315942	40	69	194	358	1554	300	في المسجد الحرام اي لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	561	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	60	88	324	485	1577	300	في المسجد الحرام--- لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	519	-4558599062832747242	161	316.0	133	164	98.17073059082031	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0562	false	-5577646386544370034	266	300	1356	1535	1535	300	تكبيرة سنة مءكدة ويسجد الامام والمنفرد للواحدة منها لان الماموم لا شء عليه في ترك السنن ولو عمدا حيث اتي بها الامام او سجد لتركها سهوا وتبعه الماموم وكذا لو ترك الامام السجود ل-كون-	562	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0520	true	8841070668714287744	152	186	816	996	1622	300	تكبيرة سنة مءكدة -يسجد الامام والمنفرد للواحدة منها لان الماموم لا شء عليه في ترك السنن ولو عمدا حيث اتي بها الامام او سجد لتركها سهوا وتبعه الماموم وكذا لو ترك الامام السجود ليكون	520	-4558599062832747242	178	341.0	145	181	98.34254455566406	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0563	false	-9147619715008429778	0	45	0	243	1568	300	مذهبه لا يري السجود لتركها كالشافعي وتكون هذه مستثناة من قولهم ان القبلي يسجده الماموم ولو تركه الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طلب الماموم بالسجود فرع طلب الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب للامام ان يسكت حتي يكبر الماموم قوله قبل القراءة اي ي-----سن ان يكون -------قبل القراءة قوله الا في تكبيرة	563	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0520	true	8841070668714287744	186	289	996	1563	1622	300	مذهبه لا يري السجود لتركها كالشافعي وتكون هذه مستثناة من قولهم ان القبلي يسجده الماموم ولو تركه الامام كما افتي بذلك بعض شيوخنا حين نسي امام الازهر تكبيرة العيد ولم يسجد له لكونه شافعيا وتركه المالكي المصلي خلفه والفتوي ظاهرة لان طلب الماموم بالسجود فرع طلب الامام ولم يبين ايضا حكم تقديم التكبير علي القراءة وقد قدمنا انه سنة كما استظهره شيخ شيوخنا الاجهوري لانه صلي الله عليه وسلم كان يقدم التكبير علي القراءة وتقدم عن خليل انه يكون موالي مواليا الا بقدر تكبير الماموم فيندب للامام ان يسكت حتي يكبر الماموم--------- ال-ثاني لم يذكر حكم من خالف السنة وقدم القراءة -علي ال-----تكبير -	520	-4558599062832747242	209	322.0	169	584	35.78767013549805	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0563	false	-9147619715008429778	121	168	638	864	1568	300	وياتي الخلاف في ترك السنة ع------------------------------مدا قوله رجع ما لم يضع يديه علي ركبتيه اي ما لم ينحن اي فاذا وضع يديه علي ركبتيه فانه لا يرجع فلو رجع فالظاهر كما قال بعض الشراح------------ عدم --بطلان صلاته قياسا علي من رجع بعد استقلاله للجلوس -قلت وب---عد فالظاهر	563	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0521	true	1318063651509954847	6	54	32	284	1630	300	وياتي الخلاف في ترك السنة عمدا في الامام والفذ اذا تركه عمدا قاله خليل وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله---------------- فلو رجع الي اعادة القراءة بعد الانحناء فالظاهر عدم البطلان------ قياسا علي من رجع بعد استقلاله للجلوس وكذا تبطل علي الظاهر	521	-4558599062832747242	111	121.0	87	274	40.510948181152344	16	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0564	false	1383864051760571337	163	239	813	1225	1550	300	الامام ف--------------------ي الركعة الاولي او الثانية قال الحطاب لا نص والظاهر انه يكبر سبعا لان نقص التكبير من حيث هو يقتضي السجود بخلاف زيادته -انتهي قوله ي--------تشهد اي ويصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم ويدعو او اراد بالتشهد ما يشمل الكل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخطب اي-- خطبتين كخطبتي الجمعة في كونهما باللفظ العربي وجهرا لكن خطبة العيد يفتتحها بالتكبير ندبا وخطبة الجمعة بالحمد والصلاة علي النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم وكذا يندب تخلل	564	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0521	true	1318063651509954847	137	285	734	1552	1630	300	الامام في القراءة ولم يدر اهي الركعة الاولي او الثانية قال الحطاب لا نص والظاهر انه يكبر سبعا لان نقص التكبير من حيث هو يقتضي السجود بخلاف زيادته وان ادرك الامام في التشهد يكبر للاحرام ويجلس وبعد سلام الامام يقوم يقضي الاولي بست واختلف هل يكبر للقيام او لا يكبر استغناء عن تكبيره المطلوب ممن ادرك دون ركعة بتكبير العيد تاويلان عن المدونة ويسجد في كل ركعة سجدتين والتصريح بهذا غير ضروري فالاحسن ما في بعض النسخ وفي كل ركعة سجدتين وركعة واحدة علي ان الم----------------------------------------راد بالركعة الركوع ويكون قصد بذلك التنبيه علي انها ليست كصلاة الكسوف لانها بزيادة قيامين وركوعين ثم بعد اتمام الركعتين يسجد في الاخيرة يتشهد ويسلم كتسليم الفريضة ثم بعد السلام يرقي المنبر اي يصعد عليه ويخطب ندبا خطبتين كخطبتي الجمعة في كونهما باللفظ العربي وجهرا لكن خطبة العيد يفتتحها بالتكبير----- وخطبة الجمعة بالحمد والصلاة علي النبي صلي الله------ عليه وسلم وينبغي ان تكون -----	521	-4558599062832747242	300	491.5	242	874	34.32494354248047	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0565	false	-3527693219455552994	72	101	393	553	1601	300	من يطلب باخراجها والقدر المخرج والمخرج منه وزمن اخراجها وفي عيد النحر علي بيان ما------ يتعلق بالضحية ومن يءمر بها وما تكون منه والسن المجزء المجزء منها وزمن تزكيتها	565	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0522	true	-8201312997636236032	0	29	0	159	1591	300	من يطلب باخراجها والقدر المخرج والمخرج منه وزمن اخراجها وفي عيد النحر علي بيان ما بتعلق يتعلق بالضحية ومن يءمر بها وما تكون منه والسن المجزي------- منها وزمن تذكيتها	522	-4558599062832747242	151	289.5	123	166	90.96385192871094	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0567	false	-7461175773860922296	260	300	1307	1527	1527	300	وحكمة الجهرية- ايقاظ الغافل وتعليم الجاهل قوله فمعناه انهم مثل الامام الخ------------------------------------------------------------------------- ويكبر كل واحد وحده في الطريق وفي المصلي ولا يكبرون جماعة لانه بدعة قال-------- ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد-	567	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	155	210	828	1131	1610	300	وحكمة الجهر به ايقاظ الغافل وتعليم الجاهل ويستمر تكبير الامام حتي ياتي المصلي اي مكان الصلاة الامام والناس كذلك اي كالامام في طلب الذكر حال الخروج ويكبر كل واحد وحده في الطريق وفي المصلي ولا يكبرون جماعة لانه بدعة قال العلامة ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد	524	-4558599062832747242	188	335.0	154	303	62.04620361328125	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0568	false	1912224511258139095	0	32	0	171	1565	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت اجابت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه الحسن لحسن ثم قال قلت واستمر عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	568	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	210	241	1131	1296	1610	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت اجابت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه------ لحسن ثم قال قلت واستمر عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	524	-4558599062832747242	165	322.5	134	171	96.49122619628906	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0568	false	1912224511258139095	228	289	1194	1504	1565	300	البناء كما ذكره سند و------اذا تركه الامام ف---الماموم ينبهه ولو بالكلام فان لم ينبهه او لم ينت------به كبر ولا يتركه قال في التحقيق فظاهره ايضا انه لا يكبر في غير دبر الصلوات وهو كذلك اه قوله قبل التسبيح اي وقبل اية الكرسي قوله للغاية اي والغاية خارجة قوله الله اكبر ثلاثا بالاعراب الا ان يقف و---------لا بد من التلفظ والمد الطبيعي	568	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0526	true	-6879403661004239642	0	49	0	257	1549	300	البناء كما ذكره سند الثالث اذا تركه الامام فان الماموم ينبهه ولو بالكلام فلو لم ينبهه او لم ينتبه يتنبه كبر ولا يتركه وعدة والتكبير التكب------------------------ير دبر الصلوات ان يقو يقول المكبر الله اكبر الله ا-----------------------------------------------------كبر ثلاثا بالاعراب الا ان يقف وتقدم انه لا بد من التلفظ والمد الطبيعي	526	-4558599062832747242	179	290.5	142	334	53.59281539916992	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0569	false	190849773933421513	196	300	1026	1562	1562	300	ويستحب فيهما ايضا للرجال اي لا للنساء واما النساء فلا يخرجن الا في ثياب البذلة واما في البيت فلا حرج ايضا قوله لبس الحسن-------------------------------------------------------------- والمراد بالحسن منها ف-----ي العيد الجديد ولو اسود تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي في زماننا او يتعين ان يلحق بالنساء من تتشوق النفوس الي رءيته من الذكور فيجب علي ولي الصغير الجميل وسيد المملوك ان يجنبه اللباس الحسن ولو في غير العيد قوله وادلة- ذلك كله من السنة ففي حديث ابن عباسكان عليه الصلاة والسلام يغتسل يوم الفطر والاضحي وقد كان صلي الله عليه وسلم يتطيب ورغب فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما-	569	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0527	true	-424184234962415701	182	277	968	1455	1575	300	ويستحب فيهما ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الحسن من الثياب قال خليل عاطفا علي المندوب وتطيب وتزين وان لغير مصل والمراد بالحسن من الثياب في العيد الجديد ولو اسود الا النساء فانهن ان اردن الخروج للصلاة لا يقربن طيبا ولا زينة وان كن عجاءز واما في منزلهن فلا حرج وينبغي في زماننا او يتعين او يلحق بالنساء من تتشوق النفوس الي رءيته من الذكور فيجب علي ولي الصغير الجميل وسيد المملوك ان يجنبه اللباس الحسن ولو في غير العيد والدليل علي ذلك خبر معاذ------------------------------------------------------------------------- كان صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم يامرنا اذا غدونا الي المصلي ان نلبس اجود ما	527	-4558599062832747242	300	502.5	241	698	42.979942321777344	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0570	false	-2433910578513966632	65	140	340	757	1585	300	دل علي مشروعيتها الكتاب الخ فالك------------تاب قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا الخ قا-----------ل الفاكهاني يحتمل ان يكون المراد بها صلاة الخسوف------ وان يكون المراد بها عبادة الله دون عبادتهما اي فالكتاب دليل في الجملة قوله والسنة كما في الحديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله وفي رواية فافزعوا الي الصلاة قوله والاجماع قا----ل القرافي اجتمعت الامة علي مشروعيتها دون صفتها	570	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0530	true	-4126255485465478817	33	108	176	595	1604	300	دل علي مشروعيتها الكتاب والسنة والاجماع فالكتاب قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن قال الفاكهاني يحتمل ان يكون المراد بها صلاة --خسوف الشمس وان يكون المراد بها عبادة الله دون عبادتهما واما السنة ف---------------------------ما في الحديث ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله وفي رواية فافزعوا الي الصلاة -واما الاجماع فقد قال القرافي اج-معت الامة علي مشروعيتها دون صفتها	530	-4558599062832747242	357	667.0	290	450	79.33333587646484	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0571	false	18651646588288465	181	290	908	1477	1516	300	قال -نحو------------ اشارة الي ان الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك اي يقرب منه في الطول لا انه مساويه قوله يقرا الفاتحة علي المشهور خلافا لابن مسلمة في انه لا يقرءها وعلل ذلك بانها ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر فيها الفاتحة مرتين ووجه الاول انه قيام ثان بعد ركوع ابتدءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قراءة وكل قراءة ابتدءت في قيام يعقبها ركوع فان القراءة بالفاتحة وحدها او مع غيرها قوله--------------------------------------------------------------------------------- يركع نحو طول الخ اي ت------قارب قراءته الثانية في القيام الثاني قوله وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطو----------------------------------------لهما---------------------------- كالركوع اي --------------الثاني بحيث يقربان من----------------------------ه في الطول ندبا لا انهما كهو قوله مشهورهما الاول وتكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لسجدة الثانية اقصر من الاولي	571	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0531	true	-6708313145885491160	89	298	502	1579	1585	300	قال بنحو سورة البقرة اشارة الي--- الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد هي او قدرها كما في المدونة ونصها يقوم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم بعد تمام القراءة يركع ركوعا طويلا نحو ذلك اي يقرب منه في الطول لا انه يساويه ويسبح في ركوعه ثم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ركوعه يرفع راسه حالة كونه يقول سمع الله لمن حمده وتقول الناس خلفه ربنا ولك الحمد ثم بعد رفع راسه من الركوع يستمر قاءما القيام الثاني يقرا فيه -----------------بعد -----------------------------------الفاتحة قراءة طويلة لكنها دون قراءة قراءته الاولي في الطول بان يقرا ال عمران او نحوها ثم بعد قراءة نحو ال عمران يركع الركوع الثاني نحو اي يقارب قراءته الثانية في القيام الثاني ثم بعد الركوع الثاني يرفع راسه حال حالة كونه يقول سمع الله لمن حمده والماموم خلفه يقول ربنا ولك الحمد ولا تطويل في حالة الرفع من الركوع ثم بعد رفعه من الركوع الثاني يسجد سجدتين تامتين يطول فيهما تطويلا قريبا من الركوع الكاءن قبلهما قال خليل وركع كالقراءة وسجد كالركوع اي يفعل كل ركوع كالقراءة التي قبله والمراد ان كل واحد قريب مما قبله في الطول ولا يساويه ويسجد كل سجودا سجود قريبا من الركوع الذي قبله قبله خلافا لظاهر كلام المصنف بل ظاهر كلامه ان التطويل في السجدتين مستو وليس كذلك بل السجدة الثانية اقصر من الاولي	531	-4558599062832747242	245	254.0	193	1267	19.337017059326172	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0572	false	-8171372370217661436	10	114	54	603	1545	300	دون اي اقصر زمنا من زمن قراءته التي تلي ذلك قوله اي قراءته تفسير لقراءته الذي اضيف اليه دون وسكت الشارح عن مرجع اسم الاشارة فقال بعضهم يعود عل------------------------ي القيام الثاني وقال بعضهم علي القراءة الاولي قوله ويستحب ان تكون --------بسورة النساء -استشكله بعض الشيوخ بان الذي------------------------------------------------------ نقل عن مالك--- ان القيام الاول من الركعة الثانية اقصر من القيام الثاني من الركعة الاولي وقراءة النساء تنافي ذلك فالجواب انه لا يلزم من كثرة المقروء طول زمن قراءته لامكان الاسراع مع الترتيل حتي يصير زمن قراءة النساء اقصر من زمن قراء-----ة ال عمران قوله-------------------------- نحو قراءته اي قريبا من زمن قراءته في القيام الثالث قوله	572	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0532	true	4742581941725640501	18	122	102	639	1533	300	دون اي اقصر زمنا من زمن قراءته التي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك اي زمن قراءته الكاءن في القيام الثاني ------------من ال-ركعة الاولي ف-----يستحب ان يقرا فيه بنحو سورة النساء واستشكل- بعض الشيوخ قولهم يقرا في القيام الاول من الركعة الثانية سورة النساء مع ما نقل عن مالك من ان القيام الاول في الركعة الثانية اقصر من القيام الثاني من الركعة الاولي وقراءة النساء تنافي ذلك واجيب ب-انه لا يلزم من كثرة المقروء طول زمن قراءته لامكان الاسراع مع الترتيب حتي يصير زمن قراءة النساء اقصر من زمن قراءة سورة ال عمران ثم بعد تمام القيام الثالث يركع نحو ا-------ي قريبا من قرا----ءته في القيام ال--ذي قبله	532	-4558599062832747242	376	606.0	298	670	56.11940383911133	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0572	false	-8171372370217661436	209	300	1091	1545	1545	300	مءديا للسنة ل-----------ان الجما--------عة ليست شرطا فيها بل مندوبه فتسن للمنفرد ------وان تمكن من فعلها مع الجماعة وانما -فوت علي نفسه ثواب فعلها في------ الجماعة فقد ارتكب خلاف الاولي وقول الشارح اذا لم يءد ذلك اي واما لو ادي ذلك الي ترك اقامتها في الجماعة فيكره له ذلك والحاصل ان فعلها في بيته خلاف الاولي اذا اديت جماعة في المسجد والا ففعلها مكروه هذا ما ظهر تتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم من كلام المصنف حكم تطويل القراءة ولا حكم تطويل القيام ولا السجود ولا حكم الركوع الاول ولا ما يدرك به الركعة من-	572	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0533	true	-7844455514552587839	66	165	355	860	1592	300	مءديا للسنة لما عرفت من ان الجامعة الجماعة ليست شرطا فيها بل مندوبة فيسن للمنفرد فعلها وان تمك---------ن من الجماعة وانما يفوت علي نفسه ثواب فعلها في جماعة الجماعة ---------بخلاف صلاة العيد شرط وقوعها سنة فعلها مع الجماعة فمن فاتته مع جماع-----تها في البلد ندبت له فقط و----------ان فعلها مع جماع----------------------------------------------------------------------ة لم تقع له سنة لان السنة تحصل بالجماعة الاولي لما تقدم من انها لا تعدد تتعدد في البلد الواحد الا اذا كانت مصرا تنبيهات الاول لم يعلم من كلام المصنف حكم تطويل القراءة ولا حكم تطويل القيام ولا السجود ولا حكم الركوع الاول ولا ت---درك به الركعة من	533	-4558599062832747242	263	389.5	208	611	43.044189453125	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0573	false	5057932212919787011	1	86	9	454	1582	300	ولا حكم الفاتحة في الاول ولا ما اذا انجلت كلها او بعضها وملخص القول في ذلك ان حكم تطويل القراءة والركوع والسجود-------------------- ا---------------------------لندب فلا سجود في تركه سهوا ولا بطلان في تركه عمدا ولو من الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---- القيام والركوع الاولان فحكم كل منهما السنية ---------------------------فمن صلاها بقيام واحد وركوع واحد-------------- فان كان ساهيا سجد قبل السلام وان كان عامدا جري علي الخلاف في-------------------------------------------- ترك السنة وحينءذ فت-----------------درك ركعتها بالركوع الثاني من الركوعين فمن دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاخيرة فقد ادرك الصلاة	573	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0533	true	-7844455514552587839	156	300	817	1592	1592	300	ولا حكم الركوع ال----اول ولا تدرك به الركعة من الركوعين وملخص القول في ذلك ان في- تطويل القيا-م والركوع والسجود قولين المعتمد منهما الندب ومقابلة السنية وعلي المعتمد لا سجود في تركه سهوا ولا بطلان في تركه عمدا ولو من الثلاث بان قرا في القيام الاول بسبح وفي الثاني بهل اتاك وفي الثالث بالم نشرح وفي الرابع بانا انزلناه وركع كالقراءة وسجد كالركوع وعلي مقابلة السجود في السهو والبطلان في العمد ولو من واحد من الثلاث علي احد القولين واما نفس القيام-------- الاول-- فحك--------مه السنية وكذا الركوع الاول الزاءدين فمن صلاها بقيام واحد وركوع واحد كبقية الصلوات فان كان ساهيا سجد قبل السلام وان كان عامدا اجر---ي الخلاف في بطلان صلاته المشار اليه بقول خليل وهل يتعمد ترك السنة سنة او لا ولا سجود خلاف وتدرك ركعتها بالركوع الثاني من الركوعين فمن دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاخيرة فقد ادرك الصلاة-	533	-4558599062832747242	364	539.5	291	803	45.330013275146484	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0574	false	-2333493314352468674	114	150	595	767	1565	300	بطلوع الفجر فلا تفعل بعده ولو مع تعمد التاخير و-----------------------اولي اذا -------------لم يخسف الا بعد الفجر وكذا------- لو----- خسف ليلا واخر-- الصلاة حتي غاب ف------لا يصلي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة مرتبة اي بحيث يجلس في اولها وفي وسطها	574	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0535	true	-7973562162938116851	0	89	0	445	1523	300	بطلوع الفجر فلا تفعل بعده ولو--- تعمدوا تاخيرها حتي طلع الفجر ومن باب اولي في عدم صلاتها لو لم يخسف الا بعد الفجر ووقع الخلاف لو خسفت خسف ليلا واخروا الصلاة حتي غاب فعندنا لا تصلي وعند الشافعي تصلي والدليل علي ما قاله المصنف ما في الموطا لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس الا في خسوف الشمس ولم اسمع انه جمع لخسوف القمر ولكن يصلون افذاذا ركعتين كساءر النوافل وليس في اثر اي عقب صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة--- بحيث يجلس في اولها وفي وسطها	535	-4558599062832747242	150	207.0	119	451	33.259422302246094	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0578	false	5780396705444451465	35	59	189	317	1623	300	الخطبتين مندوب وكل من حضر والامام يخطب يجلس ولا يصلي وبعد الخطبة يخير في الصلاة لانها صارت نافلة كمن فاتته صلاة العيد مع الامام	578	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0538	true	-2729593581333380860	264	287	1425	1544	1615	300	---------مندوب وكل من حضر والامام يخطب يجلس ولا يصلي وبعد الخطبة يخير في الصلاة لانها صارت نافلة كمن فاتته صلاة العيد مع الامام	538	-4558599062832747242	119	229.0	96	128	92.96875	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0579	false	6936393579966872829	57	114	305	631	1553	300	ومما ورد في رفع المطر اذا كثر وخيف منه الضرر ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والاجام والظراب والاودية ومنابت ال--------------------شجر وقوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر-------------------------------------- جمع اكمة وهي الرابية اي التل والا------------------------جام مثلها والاجمة من القصب والظراب بكسر الظاء وهي الروابي الكبار والجبال الصغار	579	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0540	true	7368563224969487866	41	102	216	563	1634	300	ومما ورد في الدعاء لرفع ضرره---------------- ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي ---------------------------------منابت الشجر وبطون الاودية وظهور وطهور الاكام والاجام والظراب لان المعني اللهم انزله حوالينا ولا تنزله علينا والاكام جمع اكمة وه-----------ي التل وهو ما اجتمع من الحجارة والاجام مثلها والاجمة من القصب والظراب بكسر الظاء -هي البوادي الكبار والجبال الصغار	540	-4558599062832747242	214	327.5	173	408	52.45098114013672	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0580	false	3221867657100497552	72	182	359	915	1515	300	ان يجعل علي جنبه الايمن كما يند------------------ب ان يوضع في قبره علي جنبه الايمن مستقبلا ومحل ذلك اذا امكن فان لم يمكن فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة وهذا بخلاف وضعفه وضعه للغسل فيستحب وضعه علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الجنب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن قوله وصدره الي القبلة عبارة تت ووجهه الي القبلة وهي احسن قوله اذا قضي نحبه النحب النذر ولا يخفي ان كل حي لا بد ان يموت فكانه نذر لازم فاذا مات قضي نحبه اي نذره وحاصله ان المراد مات بالفعل جزما ولذلك اتي باذا المفيدة للتحقيق--------------------------------------------------------------- وانما استحب اغماضه لان فتح عينيه بعد موته يقبح--- منظره كما ان فتح فيه كذلك ومن علامات تحقق الموت انقطاع نفسه------------ وانفراج شفتيه	580	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0541	true	-7477022050295221177	135	257	680	1330	1533	300	ان يجعل علي جنبه الايمن وصدره الي القبلة كما يستحب ان يوضع في قبره علي جنبه الايمن مستقبلا---------------------------------------------------------- وهذا بخلاف و------ضعه للغسل فيستحب وضعه علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الجنب الايمن ومقدمات الموت احداد بصره وشخوصه الي السماء قال فقال خليل عاطفا علي المندوب وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر ويكره ان يستقبل به القبلة قبل ظهور علامات الموت كما يفعله العوام فان ذلك يءذي المريض ويستحب لمن حضره اغماضه اي اغلاق عيني----------------------------------------------------------------ه اذا قضي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالفعل----- ولذلك عبر باذا المفيدة للتحقيق كما يستحب شد لحييه بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لينطبق فاه وانما استحب اغماضه لان فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره كما ان فتح فيه كذلك ومن علامات تحقق الموت انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه	541	-4558599062832747242	306	398.5	247	887	34.49831008911133	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0580	false	3221867657100497552	182	207	915	1048	1515	300	ويند-ب ان يتولي اغماضه من هو ارفق به من اولياءه ومن مات ولم يغمض وانفتحت عيناه وشفتاه يجذب شخص عضديه واخر ابهامي رجليه فانهما ينغلقان	580	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0542	true	1580605670094884972	23	48	113	247	1523	300	ويستحب ان يتولي اغماضه من هو ارفق به من اولياءه ومن مات ولم يغمض وانفتحت عيناه وشفتاه يجذب شخص عضديه واخر ابهامي رجليه فانهما ينغلقان	542	-4558599062832747242	131	255.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0581	false	-3874731200833817104	161	262	818	1306	1510	300	بان يقول الجالس عنده بحيث يسمعه قوله لا اله الا الله اي------------ ولو لم يقل اشهد وقدر الشارح محمد رسول الله للاشارة الي انه لا بد من جمع محمد رسول الله مع لا اله الا الله اذ العبد لاي-كون مسلما الا بهما قوله عند الموت اي عند ظهور علامات الموت وانما ندب التلقين ليتذكرهما بقلبه فيموت وهو معترف بهما في ضميره ولا يكثر علي--------------------------------------------ه فان قالها مرة ثم تكلم اعيدت عليه وان لم يتكلم ترك------------------------- وينبغي ان يلقنه اهل الفضل والصلاح غير وارثه ممن له به محبة والا فارافهم به قوله للشيطان------------------------------------------------------------------ لانه ياتيه---------- علي صفة من تقدم موته من احب	581	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0542	true	1580605670094884972	184	300	972	1523	1523	300	بان يقول الجالس عنده بحيث يسمع------ لا اله الا الله محمد رسول الله ولو لم يقل اشهد و------------------------------------------لا بد من جمع محمد رسول الله مع لا اله الا الله اذ العبد لا يكون مسلما الا بهما ومحل ذلك ---------عند ظهور علامات الموت------------------ ليتذكرهما بقلبه فيموت وهو معترف بهما والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان المراد به من حضره الموت ليكون ذلك اخر كلامه ولان ذكر الله يطرد الشيطان وينبغي ان يلقنه------------------ غير وارثه ممن له به محبة والا فارافهم به -ولا يلح عليه ولا يقول له قل لءلا يوافق ذلك قوله لا لرد فتنة الفتانين او ابليس لانهم يحضرون للمحتضر علي صفة من تقدم موتا من احب-	542	-4558599062832747242	312	439.5	239	646	48.29721450805664	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0583	false	2903598008152561446	25	117	120	562	1492	300	اذا قرءت عليه سورة يس بعث الله ملكا لملك الموت ان هون علي عبدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت قوله اي ما ذكر جواب عما يقال كان الاولي ان يقول ولم تكن تلك -----------اي القراءة قوله وانما هو مكروه عنده لا خصوصية ليس بالذكر بل يكره عند- قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره قال------------------ العلماء ومحل الكراهة عند مالك-------------- اذا فعلت علي وجه السنية واما لو فعلت علي وجه التبرك بها ورجاء بركتها فلا -----------------اقول هذا هو الذي يقصده الناس بالقران -فلا ينبغي كراهة ذلك في هذا الزمان وتصح الاجارة عليها	583	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0544	true	-2141329493350892004	135	268	662	1304	1487	300	اذا قرءت عليه سورة يس بعث الله ملكا لملك الموت ان هون علي عبدي الموت وحديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت تقرا عنده سورة يس الا هون الله عليه وقال ايضا اقرءوا اقرءوا علي موتاكم يس وقال ابن حبيب اراد به بعض من حضره الموت لا ان الميت يقرا عليه--------------------------------------------------- ولم يكن ذلك اي المذكور من القراءة عند المحتضر عند مالك امرا معمولا به بل ت----------كره عنده قراءة يس او غيرها عند موته او بعده او علي قبره قال ابن عرفة وغيره من العلماء ومحل الكراهة عند مالك في تلك الحالة اذا فعلت علي وجه السنية واما لو فعلت علي وجه التبرك بها ورجاء حصول بركة القران للميت فلا واقول هذا هو الذي يقصده الناس بالقراءة فلا ينبغي كراهة ذلك في هذا الزمان وتصح الاجارة عليها	544	-4558599062832747242	325	455.0	256	703	46.23044204711914	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0583	false	2903598008152561446	258	300	1285	1492	1492	300	وبشر الصابرين ال--ي اخر الاية و---------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من قال ذلك وقال معه اللهم اجرني علي مصيبتي واعقبني خيرا منها فعل الله به ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان التصبر احسن---------- فلم اهمله صلي الله عليه وسل----------م وبكي علي ولده ابراهيم-	583	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0545	true	-6769679132101328844	134	214	707	1113	1583	300	وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وقال صلي الله عليه وسلم من قال ذلك وقال معه اللهم اجرني علي مصيبتي واعقبني خيرا منها فعل الله به ذلك قالت ام سلمة قلت ذلك حين مات ابو سلمة وقلت من هو خير من ابي سلمة فاعقبني الله رسوله صلي الله عليه وسلم فتزوجته والصبر انما يكون عند الصدمة الاولي فان قيل اذا كان التصبر احسن من البكاء فلم ا---------همله عليه الصلاة والسلام وبكي علي ولده ابراهيم	545	-4558599062832747242	185	313.0	147	415	44.578311920166016	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0585	false	7734378769823800814	143	293	791	1575	1607	300	يقول-- الذي يطلب تغسيله كما فعل غيره احترازا عن شهيد المعترك وعن الكافر وعن السقط وع--من وجد دون جله فلا يغ--سل واحد منهم بل يحرم تغسيل الكافر وشهيد الحرب ويكره تغسيل السقط ومن وجد دون جله فمن وجد نصفه وراسه بل اكثر من نصفه ودون ثلثيه ولو مع الراس فانه لا يغسل ولا يصلي عليه ويكفي في وجوب الغسل الاسلام الحكمي فيدخل المحكوم باسلامه تبعا لاسلام سابيه او ابيه والحاصل ان للغسل شروطا استقرار الحياة وعدم الشهادة في الحرب ووجود كل الميت او جله واسلامه ولو حكما قوله عند مالك اي علي ما رواه ابن القاسم عنه ومقابله ما ذهب اليه اصحابه من ان اكثره ثلاث قوله اجيب الخ حاصله ان المثبت غير المنفي فالمنفي الحد الواجب المقيد بعدد مخصوص والمثبت ليس ف---------------------------------------------------------------------يه تقييد بعدد مخصوص لان الوتر يشمل الثلاثة والخمسة قوله يكون -----------------------------------ثلاثا فهي افضل من الاثنين او سبعا--------------- فان لم يحصل الانقاء بالسابعة فلا ايتار وانما يطل-ب الانقاء	585	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0547	true	7473819739476418117	163	296	839	1552	1575	300	وقولنا الذي يطلب تغسيل-------------ه احترازا عن شهيد المعترك وعن الكافر وعن السقط وعن من فقد اكثره فانه لا يغسل واحد منهم بل يحرم تغسيل الكافر وشهيد الحرب ويكره تغسيل السقط ومن غاب اكثر----------------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في وجوب الغسل الاسلام الحكمي فيدخل المحكوم باسلامه تبعا لاسلام صاحبه او ابيه والحاصل ان للغسل شروطا استقرار الحياة وعدم الشهادة في الحرب ووجود كل الميت او-جله واسلامه ولو حكما كنية اسلام سيدي المجوسي اي المجوسي----------------------------------------------------------------------------------- غير المميز وان كان يجبر علي الاسلام الا انه ان مات قبل الحبر الجبر فلا يغسل ولا يصلي عليه حتي يحصل منه الاسلام بالفعل هذا ما يدل عليه تقرير عبق علي المحتضر المختصر وهذا التفصيل جار في سيدي المجوسي وابيه معا ويستحب ان يغسل وترا ثلاثا او خمسا------------ او سبع غسلات بماء مطلق فان لم يحصل الانقاء بالسابعة فلا ايتار لانتهاء ندب الايتار	547	-4558599062832747242	410	616.0	327	910	45.05494689941406	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0588	false	3573942550560006534	133	176	633	844	1471	300	وكذا يكره للمريض فعل ذلك اذا قصد به الموت علي تلك الحالة لا ان قصد به الاراحة بازالة نحو الظفر والشعر فلا كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يكره ان تنكا قروحه وانما يزال ما سال عنها بخرقة او غيرها ولو كان الساءل دون درهم قصدا للنظافة	588	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0549	true	8100556330493327006	163	227	859	1169	1546	300	وكذا يكره للمريض فعل ذلك اذا قصد به الموت علي تلك الحالة لا ان قصد به الاراحة بازالة نحو الظفر والشعر---- كراهة قال خليل وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل علي جهة الندب لان هذه الاجزاء لا تجب مواراتها وكذا يكره ان تنقي قروحه وانما يزال ما سال منها بخرقة او نحوها ولو كان الساءل دون درهم قصدا للنظافة	549	-4558599062832747242	201	381.5	159	314	64.01274108886719	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0589	false	185222745125003698	70	163	357	834	1549	300	ولا يقلبه علي ظهره ولا بطنه فان--- ذلك تشويها تشويه له وقال ابن القاسم يقلب ظهرا وبطنا ولا يجلس ولا يخفي ان المعتمد في الجنابة انه يغسل الشق الايمن الي الركبتين ثم ينتقل للشق الايسر الي الركبتين ثم ينتقل يكمل الشق الايمن ثم يكمل الايسر فليفعل هنا كذلك قوله وان اجلس هذا مقابل قو---------------------------له احسن اي من اجلاسه او قلبه علي ظهره وقوله الشارح اي جاءز بمعني انه ليس بحرام فلا ينافي انه خلاف الافضل واما ما يفعله الغاسل من وقوفه علي الدكة ويجعل الميت بين رجليه فذلك مكروه بل المطلوب وقوفه بالارض	589	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0550	true	7469034268053729473	72	125	392	653	1551	300	ولا يقلبه علي ظهره ولا بطنه لان في ذلك تشويها------ له واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي مقاب-------------------------------------ل الاحسن بق---------------وله وان اجلس اي الميت حال غسله فذلك واسع اي جاءز فقوله احسن اي من اجلاسه او قلبه علي ظهره------------------------------------------------------------------- واما ما يفعله الغاسل من وقوفه علي الدكة ويجعل الميت بين رجليه فذلك مكروه بل المطلوب وقوفه بالارض	550	-4558599062832747242	207	307.0	163	507	40.82840347290039	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0590	false	-5345648667432917826	2	29	9	177	1613	300	مات الزوج وتعددت زوجاته وطلبن التغسيل استظهر عج-------------------------------------------- القرعة واستظهر الشيخ اشتراك الجميع في المباشرة لاشتراك الجميع في الاستحقاق والقرعة انما تكون عند تعذر الاشتراك في الفعل	590	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0551	true	-1069908273378402915	110	145	588	798	1626	300	مات الزوج وتعددت زوجاته وطلبن التغسيل لا نص فيمن تقدم منهن وقال شيخ مشايخنا الاجهوري الظاهر القرعة واول الظاهر-- اشتراك الجميع في المباشرة لاستواء الجميع في الاستحقاق والقرعة انما تكون عند تعذر الاشتراك في الفعل	551	-4558599062832747242	146	262.0	121	212	68.86792755126953	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0590	false	-5345648667432917826	250	300	1356	1613	1613	300	فان قيل ما الفرق بين الرجل والمراة حيث جاز لها ان تيمم الرجل الاجنبي الي مرفقيه ولا يجوز له ان ييممها الي مرفقيها مع شدة ميل النساء الي الرج-ل فالجواب شدة حياء المراة دون الرجل ويضعف ميل النساء للرجل الميت او ان عورة الاجنبي مع الاجنبية ما عدا الوجه والاطراف-	590	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0552	true	8959886149313096852	237	276	1195	1396	1519	300	فان قيل ما الفرق بين الرجل والمراة حيث جاز لها ان تيمم الرجل الاجنبي الي مرفقيه ولا يجوز له ان ييممها الا لكوعيها مع شدة ميل النساء الي الرجال فالجواب---------------------------------------------------------- ان عورة الاجنبي مع الاجنبية ما عدا الوجه والاطراف	552	-4558599062832747242	194	364.0	156	259	74.90347290039062	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0591	false	7690741545089511700	224	300	1112	1467	1467	300	فلا حرج عليها فقط من مباشرة ما عداها من جسده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو محرم ولو --لصهر قوله علي ما في المدونة يفيد ان المسالة ذات خلاف وهو كذلك فقد قال اشهب ان المحرم لا يغسلها بل ييممها قوله من فوق ثوب يستر----------- بان يجعل- الغاسل بينه وبين المراة من السقف الي اسفل بحيث يصير نظره الي الثوب لا الي جسدها ويصب----- الماء من تحت ذلك الثوب ويجعل خرقة علي يده غليظة فكما لا ينظر الي جسدها لا-	591	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0553	true	-2167411820252505595	67	143	347	720	1521	300	فلا حرج عليها في---- مباشرته واشار الي مفهوم قوله فيما تقدم والمراة تموت ولا نساء معها ولا محرم بقوله ولو كان مع الميتة المذكورة وهي التي لا نساء معها رجل ذو محرم ولو بالصهر ------------------------------------------------------------------------------------غسلها--------------- من فوق ثوب يستر جميع جسدها بان يجعله الغاسل بينه وبين المراة من السقف الي اسفل بحيث يصير نظره الي الثوب لا الي جسدها ويصب ويصل الماء من خلف ال----ثوب ويجعل خرقة علي يده غليظة فكما لا ينظر الي جسدها لا	553	-4558599062832747242	226	354.0	178	480	47.08333206176758	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0592	false	8250851294283042968	3	60	20	310	1519	300	والحاصل انه يجوز للمحرم مباشرة جميع جسد المراة المحرم بعد تعليق الثوب المانع من نظره الي جسدها وبعد خ----رقة غليظة علي يده وانه يجوز للمراة اذا غسلت محرمها الذكر مباشرة جميع جسده حيث لفت علي يدها خرقة كثيفة واما من غير خرقة فلا يجوز لها مباشرة ما يجب عليه- ستره وهو العورة فقط او جميع الجسد علي	592	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0553	true	-2167411820252505595	157	215	789	1084	1521	300	والحاصل انه يجوز للمحرم مباشرة جميع جسد المراة المحرم بعد تعليق الثوب المانع من نظره الي جسدها وبعد جعل خرقة غليظة علي يده وانه يجوز للمراة اذا غسلت محرمها الذكر مباشرة جميع جسده حيث لفت علي يدها خرقة كثيفة واما من غير خرقة فلا يجوز لها مباشرة ما يجب عليها ستره وهو العورة فقط او جميع الجسد علي	553	-4558599062832747242	289	568.5	232	295	97.96610260009766	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0592	false	8250851294283042968	60	222	310	1115	1519	300	القولين المتقدمين وحكم الخنثي المشكل الذي -لا محرم له من الذكور -------والاناث و-لا سيدا ذكرا------ انه يشتري له جارية من مال نفسه --فان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم ترجع ---لبيت المال ولا تورث وان لم يوجد او---------لا وصول اليه فانه ييمم------ ويدفن وينبغي اذا يممه رجل ان ييممه الي كوعيه احتياطا وان يممته امراة يممته الي مرفقيه بالاولي من الرجل -------------ولو يممت النساء الميت الذكر ثم جاء رجل فان كان قبل الشروع في الصلاة غسله وصلي علي-------------ه وان كان بعد الشروع في الصلاة لم يبطل تيممه قاله عج ولو--------------------------------- يمم الميت لعدم الماء ثم وجد الماء بعد التيمم------------ ان كان قبل الدخول في الصلاة غسل قولا واحدا والا فلا كذا قال الطخيخي قال الشيخ وظاهر قوله والا فلا ولو كان مع النسيان وهو مخ------------------------------ال-ف لقول خليل----------------------------------------- لا فيها الا ناسيه الا ان يفرق بانحطاط رتبة امر صلاة الجنازة مع طلب الاسراع بدفن الاموات و------------لو تعذر التغسيل والتيمم لدفن من غير صلاة------------------- علي ما -ارتضاه عج وصلي عليه عند------- اللقاني	592	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0554	true	-8036393324239698214	89	284	449	1445	1521	300	ال--ذكر المحقق وسكت عن الخنثي المشكل يموت ولا محرم له من الذكور الاناث والاناث والا سيد- ذكر والحكم انه يشتري له جارية من ماله تغسله فان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم ترجع الي بيت المال ولا تورث وان لم يوجد بيت مال او لا وصول اليه فانه ييمم ويدقن ويدفن وينبغي اذا يممه رجل ان ييممه الي كوعيه احتياطا وان يممته امراة يممته الي مرفقيه بالاولي من الرجل المحقق الثاني لو يممن النساء الميت الذكر ثم جاء رجل فان كان قبل الشروع في الصلاة غسله وصلي عليه والنساء خلفه وان كان بعد الشروع في الصلاة لم يبطل تيممه هذا ما ارتضاه شيخ مشايخنا الاجهوري الثالث لو يمم الميت لعدم الماء ثم وجد الماء بعد التيمم قال الطخيخي ان كان قبل الدخول في الصلاة غسل قولا واحدا والا فلا ا ه---------------------- وظاهر قوله والا فلا -لو كان مع النسيان وهو مخالف لصلاة الفرض العيني المشار اليه بقول خليل في مبطلات التيمم وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسية الا ان يفرق بانحطاط رتبة امر صلاة الجنازة مع طلب الاسراع بدفن الاموات وحرره الرابع لو تعذر التغسيل والتيمم يدفن من غير صلاة علي ظاهر قول خليل وتلازما وارتضاه الاجهوري وقال شيخ شيخنا اللقاني	554	-4558599062832747242	712	1220.5	564	1022	69.66732025146484	131	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0592	false	8250851294283042968	253	300	1256	1519	1519	300	ثلاثة اثواب ------قميص و--عمامة للرجل وخ--مار للمراة والازرة فهذه ثلاثة ولا فضل في الواحدة ف----------اقل مراتب الوتر ثلاث------- لان الاثنين افضل من الواحد وان كان- شفعا لزيادة الستر والثلاثة افضل من الاربعة لما في الثلاثة من الستر والوترية وقوله او خمسة وهي القميص والعمامة للرجل او الخمار-	592	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0555	true	117655987549212786	93	140	453	731	1574	300	ثلاثة اثواب وهي القميص والعمامة للرجل والخمار للمراة والازرة فهذه ثلاثة والافضل في الواحد ولذلك قلنا واقل مراتب الوتر ثلاثا ثلاثة لان الاثنين افضل من الواحد وان كانا شفعا لزيادة الستر والثلاثة افضل من الاربعة لما في الثلاثة من الستر والوترية------ او خمسة وهي القميص والعمامة --------والخمار	555	-4558599062832747242	241	418.0	200	292	82.53424835205078	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0593	false	2029477476182672409	1	157	7	812	1560	300	والازرة ولفافتان يدرج فيهما الميت وتجل وتجعل العليا اوسع من السفلي والخمسة افضل من الستة ولا يزال الرجل علي خمسة وقوله او سبعة بالنسبة للمراة------- فيزاد لها لهما علي الخمسة السابقة لفافتان قوله وهو ثوب ساتر الخ هو الراجح وهذا الخلاف في الذكر واما المراة فيجب ستر جميع جسدها قولا واحدا واما التكفين وهو ادراج الميت في الكفن فواجب اتفاقا كمواراته في التراب قوله وقيل الواجب ضعيف قوله والذي في المختصر وهو المعتمد قوله صوابه من ازرة بضم الهمزة وكسرها ما يءتزر به وهي تحت القميص او سروال بدلها وهو استر قوله فذلك اي المذكور من الثلاث- محسوب الخ قد عل---------------م من هذا ان-------------------------- الخرق والعصاءب التي تشد علي -------الوسط او غيره-- لا يحسب شء منها لا من الثلاث ولا من غيرها قوله المستحب اي التكفين فيه قوله وقد كفن الخ الاصل في ذلك ما في البخاري عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ابواب اثواب يمانية بيض سحولية	593	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0555	true	117655987549212786	140	242	731	1275	1574	300	والازرة ولفافتان يدرج فيهما الميت----- وتجعل العليا اوسع من السفلي والخمسة افضل من الستة ولا يزاد الرجل علي خمس فقو-له او سبعة بالنسبة للمراة فيزداد فيزاد له-----ا علي الخمس- السابقة لفافتان وما جعل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ازره بضم الهمزة وكسرها ما ي-تزر به ومن ------قميص وعمامة للرجل---------------- فذلك--- المذكور من الثلاثة محسوب في عدد الاثواب الوتر وفهم من قول المصنف وما جعل له الخ ان نحو الخرق والعصاءب التي تشد علي الوجه والوسط --وغيرهما لا يحسب شء منه---ا من السبع واستدل علي استحباب ايتار الكفن بقول----------ه وقد كفن بالبناء للمفعول وناءب الفاعل--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ثلاثة------ اثواب------- بيض سحولية	555	-4558599062832747242	387	554.0	308	863	44.843570709228516	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0594	false	5680089776697360917	89	115	452	595	1548	300	وصفة الادراج ان يبسط الوافية اولا ويجعل عليها الحنوط ثم تجعل التي تليها في القصر عليها ويجعل عليها الحنوط ثم يوضع الميت عليها بعدما يجفف بخرقة	594	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0555	true	117655987549212786	254	280	1334	1477	1574	300	وصفة الادراج ان تبسط الوافية اولا ويجعل عليها الحنوط ثم تجعل التي تليها في القصر عليها ويجعل عليها الحنوط ثم يوضع الميت عليها بعدما يجفف بخرقة	555	-4558599062832747242	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0593	false	2029477476182672409	42	64	235	357	1560	300	في الذكر واما المراة فيجب ستر جميع جسدها قولا واحدا واما التكفين وهو ادراج الميت في الكفن فواجب اتفاقا كمواراته في التراب	593	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0557	true	8803256789681665417	7	29	41	163	1568	300	في الذكر واما المراة فيجب ستر جميع جسدها قولا واحدا واما التكفين وهو ادراج الميت في الكفن فواجب اتفاقا كمواراته في التراب	557	-4558599062832747242	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0596	false	362672974185959673	188	234	917	1161	1484	300	الشهيد شهيدا لان روحه شهدت دار السلام ودخل-ها قبل---- القيامة بخلاف روح غيره لا تدخل الجنة الا بعد دخول صاحبها وهو بعد القيامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------ يدفن بثي---------------------ابه اي مصحوبة-------- بخف وقلنسوة وهي الطربوش ومنطقة قل ثمنها وان تكون مباحة وخاتم قل ثمن فصله فصه الا الدرع والسلاح	596	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0558	true	-4231910943872225439	130	193	664	991	1504	300	الشهيد شهيدا لان روحه شهدت دار السلام ودخلتها قبل يوم القيامة بخلاف روح غيره لا تدخل الجنة الا بعد دخول صاحبها وهو بعد القيامة والصراط ولان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وتقدم ان كلا من شهيد الحرب والاخرة لا يسال ويجب ان يدفن بثيابه قال خليل ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة------------ ومنطقة قل ثمنها--------------- وخاتم قل--------- فصه -لا --درع و--سلاح	558	-4558599062832747242	193	286.5	154	368	52.44565200805664	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0598	false	5102009224940773554	23	123	107	588	1505	300	صلي الله عليه وسلم اقول ولا يخفي ان قوله لان النبي الخ لا ينتج كونه نهي كراهة قوله وانما نهوا اي الامام واهل الفضل تنبيه مقتضي----- المصنف ان من قتل في تعزير او في حد غير القتل لا تكره صلاة الامام ولا من في حكمه عليه وهو كذلك حيث لم يكن مشهورا بالمعاصي والا كره ومحل الكراهة من الامام وما الحق به ما لم يترتب علي عدم صلاته- ترك الصلاة جملة علي من ذكر والا وجبت صلاة من ذكر----- لوجوب صلاة الجنازة علي كل محكوم عليه بالاسلام قوله بفتح ----------------------------------------------الميم الخ في القاموس ان المجمر بالكسر----------------- الذي يوضع فيه الجمر	598	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0559	true	-7746200043176910194	78	184	401	926	1565	300	صلي الله عليه وسلم علي ما عز والغامدية ورد عليه بانه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي من ذكر علي الصحيح و------------------مقتضي كلام المصنف ان من قتل في تعزير او في حد غير القتل لا تكره صلاة الامام ولا من في حكمه عليه وهو كذلك حيث لم يكن مشتهرا بالمعاصي--------- ومحل الكراهة من الامام ومن الحق به ما لم يترتب علي عدم صلاتهم ترك الصلاة جملة علي ما ذكر وان- وجبت صلاته حتي الفاضل لوجوب صلاة الجنازة علي كل محكوم ل--ه بالاسلام ثم شرع في بعض المكروهات بقوله ولا يتبع الميت بمجمر بكسر الميم الاولي وفتحها والمراد انه يكره اتباع الميت بالشء الذي يوضع فيه الجمر	559	-4558599062832747242	322	507.0	251	555	58.01801681518555	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0599	false	-9087241633825999429	116	157	569	788	1523	300	فان كان فيه طيب فكراهة ثانية----------------------------------- قوله والمشي اما امام الجنازة اي في حال الذهاب الي الصلاة والدفن افضل من المشي خلفها واذا ركبوا اي لو وقع ونزل انهم ركبوا الخ اي ارتكبوا المكروه -------------لانه يندب المشي-------------- فالماشي المتقدم محصل لفضيلتين	599	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0559	true	-7746200043176910194	208	258	1050	1323	1565	300	فان كان فيه طيب فكراهة ثانية وهذه المسالة زاءدة عن الترجمة وكذا قوله والمشي---- امام الجنازة--- في حال الذهاب الي الصلاة والدفن افضل من المشي خلفها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة والخلفاء بعده ولانه شافع وحق الشافع ان يتقدم فالماشي امامها- محصل لفضيلتين	559	-4558599062832747242	145	193.5	113	281	51.60142517089844	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0600	false	-9192788020622918077	0	76	0	382	1493	300	واجنبي واما النساء المفتنات------- فلا يحل خروجهن ولو لجنازة ابن او زوج واما الشابة التي ليست بمفتنة فتخرج لجنازة من يشق عليها فقده كابنها وزوجها واخيها ويكره لغيره قوله فان الافضل الخ وانظر اذا لم يكن مع الميت الا النساء فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الميت في قبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم ل-----------------ه بل ميت البحر ان لم يرج البر------ قبل تغيره يغسل ويصلي عليه ويرمي علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة و------هل يثقل بشء في رجليه او لا قولان	600	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0560	true	-731605462150020538	62	195	349	1040	1550	300	واجنبي واما النساء المخشيات الفتنة فلا يحل خروجهن ولو لجنازة ولد او زوج واما الشابة غير المخشي-----ة فتخرج لجنازة من يشق عليها فقده كابنها وزوجها واخيها ويكره لغيره ثم شرع في بيان صفة وض-----------------ع الميت في قبره بق------وله ويستحب ان يجعل الميت اي يضجع في قبره علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة لانها اشرف الجهات وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يمكن وضعه علي جنبه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قال العلامة خليل وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة ولا مفهوم لقول المصنف في قبره بل ميت البحر ان لم يرج البر البرء قبل تغيره يغسل ويصلي عليه ويرمي علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة واختلف هل يثقل بشء في رجليه او لا قولان	560	-4558599062832747242	296	467.5	236	719	41.16828918457031	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0601	false	7997020601913875728	244	277	1218	1377	1488	300	واختار المصنف هذا الدعاء لانه مروي عن بعض السلف لا انه يتعين دون غيره اذ قد ورد انه يقول بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول	601	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0561	true	8374309090013903133	192	224	994	1146	1528	300	واختار------- هذا الدعاء لانه مروي عن بعض السلف لا انه يتعين دون غيره اذ قد ورد انه يقول بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول	561	-4558599062832747242	152	296.0	120	159	95.59748077392578	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0603	false	-1054929349517777169	203	237	1095	1268	1577	300	الدعاء من عط----ف الجزء علي الكل وهو جاءز وابرز في محل الاضمار اشارة الي ان المراد بالجن-------------------------------------------------------------------------اءز الميت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة انما --هي علي الميت وحده----------------- وافرد الميت اشارة الي ان ال في الجناءز للجنس	603	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0564	true	3829480338602702784	122	202	655	1066	1573	300	الصلاة من باب عطف الجزء علي الكل وهو جاءز وليس من عطف الخاص علي العام كما لا يخفي ولا يقال كان الاولي ان يقول والدعاء لها بدل قوله للميت ليكون الضمير مطابقا للجناءز المتقدم ذكرها جمعا لانا نقول لما كانت الجناءز تطلق علي الاموات فقط وعلي النعوش والاموات عليها ربما يتوهم علي بعد عود الضمير علي النعوش مع الاموات مع ان الصلاة انما تكون علي الاموات ولو لم تكن علي نعوش وافرد الميت اشارة الي ان ال في الجناءز للجنس	564	-4558599062832747242	110	153.0	86	411	26.76399040222168	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0604	false	210724738489602734	160	196	764	948	1490	300	ودليل الوجوب--------- مفهوم قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا بناء علي ان الذي يفيده المفهوم ضد------ حكم المنطوق وهو وجوب الصلاة علي المءمنين لا نقيض ال--------حكم المنطوق به --وهو عدم حرمة الصلاة علي	604	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0564	true	3829480338602702784	215	254	1129	1334	1573	300	ودليل الفرضية الفريضة مفهوم قوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا بناء علي ان الذي يفيده المفهوم ضد حكم الحكم المنطوق وهو وجوب الصلاة علي المءمنين تنبيهان الاول لم ينبه المصنف علي من هو احق ----بالصلاة علي	564	-4558599062832747242	153	250.5	121	209	73.20574188232422	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0606	false	-809058286851736944	64	189	353	962	1512	300	علي------------------------- النية وهي احد الاركان وصفتها ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت -------مع استحضار انها فرض كفاية ولا يضر ان غفل عن هذا الاخي-------ر وتصح------ كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها انثي فوجدت ذكرا و------بالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان ما فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان ذلك الواحد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه ولو ----نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع ولو ----نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت -------لان الواحد و--الاثنين بعض الجماعة	606	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0566	true	-523007206482316733	132	265	725	1368	1561	300	علي الميت بغير شء محدود وصفة النية----------------------- ان يقصد بقلبه الصلاة علي هذا الميت الحاضر مع استحضار انها فرض كفاية ف-------ان غفل عن هذا الاخير لم يضر وتصح صلاته كما تصح لو صلي عليها مع اعتقاد انها انثي فتبين انها ذكر او بالعكس او انها فلان ثم تبين انها غيره لان مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش اثنان او اكثر واعتقد ان ما فيه واحد فانها تعاد علي الجميع حيث كان الو----احد غير معين والا اعيدت علي غير المعين الذي نواه واما لو نوي واحدا بعينه ثم تبين انهما اثنان او اكثر وليس فيهما او فيهم من عينه فانها تعاد علي الجميع واما لو نوي الصلاة علي من في النعش مع اعتقاد انه جماعة ثم تبين انه واحد او اثنان صحت الصلاة لان الواحد او الاثنين بعض الجماعة	566	-4558599062832747242	557	1028.5	441	677	82.27474212646484	110	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0607	false	-6121661600940393089	183	230	936	1184	1571	300	وقيل معني المماثلة لو جعل هذا ال------جبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لساواها واحد جبل بالمدينة المنورة قال فيه صلي الله عليه وسلم ان هذا الجبل يحبنا ونحبه وخصه بالتمثيل اما لذلك واما لانه اكبر الجبال لانه بلغ الي الارض السابعة وتتصل ب---ه الجبال	607	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	159	207	824	1081	1600	300	وقيل معني المماثلة لو جعل هذا الحبل الجبل في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لساواها واحد جبل بالمدينة المنورة قال فيه صلي الله عليه وسلم ان هذا الجبل يحبنا ونحبه وخصه بالتمثيل اما لذلك واما لانه اكبر الجبال لانه بلغ الي الارض السابعة ومتصل بجميع الجبال	568	-4558599062832747242	246	476.5	199	257	95.71984100341797	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0608	false	7545899948040944662	26	64	134	353	1524	300	المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة وقيراط الدفن ولو لم يتبعها في الطريق وظاهر المدونة الثاني لقولها وجاءز ان يسبق وينتظر وهو مخالف لحديث البخاري المذكور فانه يقتضي التوقف- ع-------------لي الاتباع و----------------------علي كل حال فثواب من اتبعها ولازمها------ اعظم	608	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	95	131	494	691	1600	300	المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة------------- ولو لم يتبعها في الطريق------------------------------------------------- وهو مخالف لحديث البخاري المذكور فانه يقتضي --توقفه علي اتباعها وعلي البقاء معها حتي يفرغ من دفنها وعلي كل حال فثواب من اتبعها ولازمها للدفن اعظم	568	-4558599062832747242	148	242.5	121	261	56.704978942871094	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0609	false	6578009356516192157	40	90	202	454	1537	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يقول عقب التكبير لان الاستحسان خاص بما يقوله في ال----------------------------------دعاء لا بالتكبير اذ التكبير غير مختلف فيه قوله ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم قوله ا---------------------------مات واحيا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه قوله والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة	609	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0569	true	-7952685725659397679	186	264	930	1328	1529	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك ا------------------------------------------------ي الدعاء علي الميت ان يكبر عند شروعه وجوبا لان التكبير ركن كما بينا ثم---------------------- الاولي الفاء بدل ثم عدم التراخي يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحي يحيي الموتي وهذا ماخوذ من قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون فاطلق الموت علي عدمه قبل انشاءهم وقيل الحمد لله الذي امات من اراد اماتته واحيا من اراد حيات-----ه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة	569	-4558599062832747242	146	219.0	115	473	30.86680793762207	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0610	false	-8909507221879547513	0	76	0	399	1556	300	نداءه في الاخرة فقيل ينادي با--------------سم ابيه وقيل باسم امه قوله اي من يوم خلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اتممت خلقه بنفخ الروح فيه قوله اي عالم افعل التفضيل ظاهر بالنسبة لقوله منه والتاويل انما يحتاج اليه في قوله ومن غيره قوله اقبل---------------------------------------------------- شفاعتنا ظاهر -------------------------------------------------------------المصنف التعبير بهذا اللفظ ولو كان المصلي ادني من الميت وهو الظاهر عندي وقيل انما يقول ذلك----------- اذا كان المصلي مساويا او ارفع رتبة واما الادني فانما يقول جءنا مع الشفعاء قوله والامن المناسب ------------------	610	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0570	true	-1457576448774530759	159	254	821	1324	1574	300	نداءه في الاخرة فقيل ينادي باسم امه وقيل باسم ابيه انت------------------------- خلقته وانت رزقته وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل دعاءنا له لانه روي من صلي عليه اربعون رجلا قبل الله شفاعتهم ولذلك ينبغي لولي الميت الاجتهاد في احضار العدد المذكور وظاهر كلام المصنف التعبير بهذا اللفظ ولو كان المصلي ادني من الميت --وقال بعض الشي---وخ انما يقول جءناك شفعاء له اذا كان المصلي مساويا او ارفع رتبة واما الادني فانما يقول جءنا من الشفعاء --له اللهم انا نستجير اي نطلب الاجارة	570	-4558599062832747242	209	304.5	167	657	31.811264038085938	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0611	false	-2857342077053685191	178	226	943	1190	1533	300	كما ينقي الثوب الابيض ----------------انما مثل به----------- لانه الذي يظهر فيه اثر الغسل وهذا تمثيل بالنظر لحال المخلوق والا ف---------------الله------ منزه عن ضرب الامثال ولولا ورود ذلك م--------ن الشارع لما جازت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قرابة اي صحابة فقوله يوالونه اي يصاحبونه وصف كاشف قوله وابدله زوجا خيرا من زوجه	611	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0571	true	1010115727874363098	191	276	983	1425	1529	300	كما ينقي الثوب الابيض الوسخ من الدنس وانما مثل بالثوب الابيض لانه الذي يظهر فيه اثر الغسل وهذا تمثيل ل------------لمخلوق والا فقد قال الزناتي الله تعالي منزه عن ضرب الامثال ولولا ورود تلك الالفاظ من الشارع لما جازت ويحتمل ان المعني حتي يصير في نظرنا كالثوب الابيض الذي نشاهده خالصا من كل مناف للبياض وهو كناية عن الخلوص من الذنوب وابدله دارا خيرا من داره بان تجعل داره الجنة وابدله اهلا اي قر---------ابة في الاخرة خيرا من اهله في الدنيا واب-------دله زوجا خيرا من زوجه	571	-4558599062832747242	178	258.0	140	470	37.87234115600586	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0614	false	4726220506204738675	18	78	81	382	1473	300	لو لم تعلم الميت هل------------------------------------------------------------------------------- ذكرا او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما---- اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في الدعاء علي ا--ثنين اللهم انهما عبداك او امتاك الي اخره وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنا------ت اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر	614	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0574	true	4421312604225104476	182	290	972	1516	1565	300	لو لم يعلم الميت هل هو ذكر او انثي والحكم فيه ان ينوي المصلي الصلاة علي من حضر ويقطع النظر عن كونه ذكرا او انثي------------------------ كما انه اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد ينوي الصلاة علي من في هذا النعش ويتمادي في الدعاء علي التذكير في تحقق الافراد ويجمع عند اعتقاد الجمع ويفرد عند الشك علي معني من حضر في هذا النعش لان من تقع علي الذكر والانثي وعلي المتعدد المحقق والمشكل فتقول في الدعاء علي المثني- اللهم انهما عبداك او امتاك--------- وفي الجمع اللهم -------انهم عبيدك وابناء عبيدك---- وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك اماءك وبنات عبيدك وان----- اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر	574	-4558599062832747242	240	391.5	191	594	40.4040412902832	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0614	false	4726220506204738675	79	247	387	1217	1473	300	اي محبوسات اي بحيث لا تفارق زوجة زوجها وتعطي لغيره قوله لا يبغين بهم بدلا اي لا يرضين بهم بدلا ف--------------------------------------------------------------------------افضل خصال المراة حبها لزوجها وهي صفة اهل الجنة وقال في التحقيق ما حاصله واتي المصنف بقوله ذلك دفعا لما يتوهم من ان هذا الحبس اكراه اي لا يحببن غيرهم من غير جبر ولا اكراه فان الجنة لا هم فيها ولا اكراه ولا حزن الا الفرح الداءم قوله والرجل الخ لما ذكر ان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن كان مظنة سءال تقديره واما الرجل فهل كذلك قوله هل من الادميات او من الحور الخ او مانعة خلو فتجوز الجمع فلا يعترض علي الاقفهسي بانه بقي احتمال ثالث بان يكن منهما قوله قلت الخ اي قلت ورد ان الزوجات الكثيرات منهما معا قوله من اهل الجنة الخ صفة لقوله كل رجل وهو مرتبط معني بقوله يزوج قوله اربعة الاف بكر الخ لا يخفي ان هذا صريح في اكثرية نساء ال---------------------------------دنيا- في الجنة فيرد عليه ------------حديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء	614	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0575	true	6289459158768019372	98	204	524	1068	1553	300	اي محبوسات علي ازواجهن و--------------------------------لا يبغين اي ---------لا يرضين بهم بدلا لان الجنة لا اكراه فيها ولا حزن وانما الفرح والسرور ونيل ما تشتهيه الانفس وافضل خصال المراة حبها لزوجها وهي صفة اهل الجنة فلا يتعلق فيها بغير حب زوجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن كان مظنة سءال تقديره واما الرجل فهل كذلك قال في الجواب والرجل ليس كالمراة فانه قد يكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------زوجات --كثيرة في الجنة زيادة علي ما كان يحل له في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ولا يقال يلزم علي هذا كثرة النساء في الجنة علي الرجال وهو مخالف لحديث اطلعت علي الجنة فرايت اكثر اهلها الرجال واطلعت علي النار فرايت اكثر اهلها النساء	575	-4558599062832747242	291	378.5	235	950	30.63157844543457	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0616	false	-6836917000235074749	167	234	876	1204	1542	300	لغير ضرورة------- وان كانوا محارم----------------------------------------------------------- وكما يجوز جمع الاموات في القبر للضرورة ولو اجانب يجوز جمعهم في كفن------- للضرورة ويكره لغيره-ا و-----------ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جواز جمع الاموات في قبر واحد -لضرورة ويكره لغيرها محله اذا كان حصل دفنهم في وقت واحد واما لو اردنا دفن ميت علي اخر بعد تمام دفنه فيحرم لان القبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا لضرورة فلا يحرم	616	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0577	true	1459826572028119749	153	270	839	1413	1552	300	لغير ضرورة فمكروه وان كانوا محارم ولكن يتاكد ندب جعل شء من التراب بينهم وقال اشهب يكفي الكفن وكما يجوز جمع الاموات في القبر للضرورة ولو اجانب يجوز جمعهم في كفن لضرورة للضرورة ويكره لغيرهما والدليل علي ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهما كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي واحد قدمه في اللحد تنبيه ما ذكره المصنف من جواز جمع الاموات في قبر واحد للضرورة ويكره لغيرها محله اذا كان حصل دفنهم في وقت واحد واما لو اردنا دفن ميت علي اخر بعد تمام دفنه فيحرم لان القبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا لضرورة فلا يحرم	577	-4558599062832747242	327	559.5	260	574	56.9686393737793	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0619	false	2057244850070492922	180	234	929	1218	1609	300	في كفالة اي حضانة الخ--------------------------------------- وذلك لان نبينا صلي الله عليه وسلم راي ليلة الاسراء في السماء السابعة شيخا---------- في قبة خضراء وحوله صبيان فقال صلي- الله عليه وسلم لجبريل من هذا فقال ابوك ابراهيم وهءلاء اولاد المءمنين------------------------------------ والتقييد باولاد المءمنين لا ينافي ان غيرهم في كفالته ايضا بناء علي دخول اولاد غيرهم الجنة	619	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	79	145	414	771	1620	300	في كفالة اي حضانة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام في الجنة وذلك لان نبينا صلي الله عليه وسلم راي ليلة الاسراء------------------ شيخا في السماء في قبة خضراء وحوله صبيان فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل من هذا فقال ابوك ابراهيم وهءلاء اولاد المءمنين وفي هذا دليل علي ان الجنة في السماء والتقييد باولاد المءمنين لا ينافي ان غيرهم في كفالته ايضا بناء علي دخول اولاد غيرهم الجنة	580	-4558599062832747242	257	463.0	208	375	68.53333282470703	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0620	false	-1551656392786526526	9	61	42	318	1542	300	يقول ذلك الدعاء ولو كان المصلي ابا او اما للطفل لان هذا الدعاء هو الماثور و--------------------------------------------------------------------اما قوله فاجعله لوالديه سلفا فيجب تقييده بالمسلم الاصلي واما من اسلم من اولاد الكفار او حكم باسلامه تبعا للسابي فلا يقول---- عليه ذلك وانما يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويسقط -اباهم قوله وابدله	620	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0580	true	-5207066190111142756	8	75	45	389	1620	300	يقول ذلك الدعاء ولو كان المصلي ابا او اما للطفل لان هذا الدعاء هو الماثور الا تري انه صلي الله عليه وسلم قال في اذانه اشهد ان محمدا رسول الله واما قوله فاجعله لوالديه سلفا -يجب تقييده بالمسلم الاصلي واما من اسلم من اولاد الكفار او حكم باسلامه تبعا للسابي فلا يقول ذلك عليه---- وانما يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويسقط واياهم اللهم الحقه	580	-4558599062832747242	262	486.0	212	349	75.0716323852539	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0620	false	-1551656392786526526	269	300	1380	1542	1542	300	الصغير دعاء ابي هريرة ----------وان كان يكفي مطلق الدعاء----------------------- بل لو قال اللهم اعف عنه كفي وان صغيرا والحكم في-------- اجتماع الكبار والاطفال--------- تقديم الد-------عاء للكبار علي الاطفال او يجمعهم في-	620	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0581	true	3451629101301124281	7	48	37	251	1477	300	الافضل دعاء ابي هريرة كما قدمنا وان كان يكفي مطلق --دعاءكما قال المصنف فيما سبق بل لو قال اللهم اعف عنه كفي وان صغيرا تنبيه لم يذكر حكم اجتماع ك--بار و--اطفال والمطلوب تقديم الدعاة الدعاء للكبار علي الاطفال او يجمعهم في	581	-4558599062832747242	142	213.5	113	220	64.54545593261719	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0621	false	-4344449857253667842	0	175	0	893	1544	300	دعاء واحد ويقول عقب ذلك اللهم اجعل الاولاد سلفا لوالديهم وفرطا واجرا فتامل قوله مرحبا اي نزلت مكانا رحبا اي واسعا قوله بمن كنت احبه هذا يفيد ان سبب الحياة موجود فيها اي كغيرها كما صرح به بعضهم قوله حتي تختلف الخ المراد بالاختلاف عدم استقرارها في موضعها قوله اغفر لاسلافنا الخ ا---------------ي من سبقنا بالموت من اباءنا وامهاتنا واقاربنا وقوله من سبقنا بالايمان الصحابة والتابعين قوله-------------------------- او رضع يسيرا اي لا كثيرا فهو علامة الحياة وغسل دم السقط ندبا ولف بخرقة ووري وجوبا فيهما و-----------------------------------------لا يسال ولا يبعث ولا يشفع ان لم ينفخ فيه الروح قوله فله حكم الح--------------------------------------------------------ياة الواضح ان يقول فله حكم الاحياء قوله ما تصدق به عليه الخ التقييد بذلك لاخراج الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها م------اخوذة عن ذاته وان كان ل------ا يورث ما تصدق به عليه فيرجع ما تصدق به عليه الي متصدقه او واهبه قوله ما تسقط تسقطه المراة الخ الاولي ان يقول من لم--------------------- يستهل صارخا ولو تمت خلقته قوله فيدخل الحبس الخ ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------لان قبر السقط ليس بحبس- بخلاف---- المستهل وهو المراد بالكبير	621	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0581	true	3451629101301124281	48	239	251	1191	1477	300	دعاء واحد ويقول عقب ذلك اللهم اجعل الاولاد سلفا لوالديهم وفرطا واجرا وهكذا جهة الندب فلا ينافي انه لو جمع الجميع في دعاء اجز--------------------------------------------------ا كما ---------------لو جهل كون الميت كبيرا او طفلا فيدعوا فيدعو بنحو دعاء ابي هريرة وغيره ولا يصلي علي جهة الكراهة علي من --------لم يستهل صارخا بان نزل من بطن امه ميتا قال خليل عاطفا علي المكروه ولا سقط لم يستهل ولا تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الح---------------ياة وغسل دمه---------- ولف بخرقة ووري وحكم غسل الدم الندب وحكم المواراة واللف بخرقة الوجوب ولا يسال ولا يبعث ولا يشفع ان لم تنفخ فيه الروح وكما لا يصلي عليه لعدم استهلاله لا يرث ولا يورث لان شرط الارث تحق تحقق حياة الوارث بعد موت مورثه واستهلاله قبل موته الا-------------------------------- الغرة فتورث عنه وان نزل علقة او مضغة لانها ماخوذ ماخوذة من ذاته وا------لشرط لما يورث عنه مما في يده ويكره-------------------------------------------------------------------------- ان يدفن السقط في الدور وحقيقته لمن يستهل صارخا وهو مثل مثلث السين المهملة وانما كره دفنه في الدور خوف امتهانه عند سقوط الحاءط وان اشتري شخص دارا فوجد فيها قبر سقط لا خيار له لان قبره----- ليس -حبسا بخلاف قبر المستهل وهو المراد بالكبير	581	-4558599062832747242	351	336.5	264	1156	30.36332130432129	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0623	false	8013173240451290108	0	35	0	187	1518	300	والسنة والاجماع------ اما الكتاب فقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فحديث بني الاسلام علي خمس الي قوله وصوم رمضان واما الاجماع فقد انعقد الاجماع علي فرضيته قول----ه قتل حدا اي بعد ان	623	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0583	true	-5488308399931129699	236	271	1229	1414	1560	300	والسنة واج--ماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فحديث بني الاسلام علي خمس الي قوله وصوم رمضان واما الاجماع فقد انعقد --------علي فرضيته فمن جحده قتل كفرا الا ان --	583	-4558599062832747242	159	288.0	129	197	80.71066284179688	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0623	false	8013173240451290108	111	199	555	999	1518	300	كانت الرءية --------------------------------مستفيضة بان وقعت من جماعة يستحيل تواطءهم علي الكذب لان خبرهم يفيد العلم قوله مع غيم او صحو اي ---------ولا فرق --------------------------------بين البلد---------- الكبير والصغير ومثل العدلين العدل الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراءي و-غيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد	623	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0584	true	-7266053587023744604	177	275	916	1417	1559	300	كانت الرءية من عدلين ومثل العدلين الجماعة المستفيضة اي الكثيرة الذين- يستحيل تواطءهم علي الكذب فان خبرهم يفيد العل------------م او الظن القريب منه ولا فرق في ذلك بين زمن الصحو والغيم ولا بين المصر الصغير او الكب--------ير ومثل العدلين الو------احد الموثوق بخبره ولو عبدا او امراة اذا كان المحل لا يعتني فيه بامر الهلال في حق اهل الراي او غيرهم واما اذا كان المحل يعتني فيه بامر الهلال فلا يثبت برءية الواحد ولو في حق اهله ولو صدقوه ولكن يجب عليه ان يرفع امره الي الحاكم ولا يجوز له الفطر فان افطر كفر ولو متاولا لان تاويله بعيد	584	-4558599062832747242	386	689.0	309	528	73.10606384277344	70	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0623	false	8013173240451290108	199	287	999	1450	1518	300	وافهم قول----- المصنف رء-------ية انه لا يعول علي قول اهل الميقات انه موجود و----لا يري لان الشارع انما -عول علي الرءية لا علي الوجود خلافا ل-----لشافعية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفطر لرءيته كانت الرءية مستفيضة او بشاهدين فقط مع غيم او صحو وهو كذلك لا برءية منفرد ولو في محل لا يعتني فيه بامر الهلال حتي عند من يقول بثبوت رمضان بالواحد العدل قوله اي لرءية هلال شوال فالضمير للمقيد بدون قيده لان الاول هلال رمضان والثاني هلال شوال قوله سواء كان الشهر ثلاثين ي--------------------وما اي لان الشهر ياتي كاملا وناقصا	623	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0585	true	-5529099431535371191	57	142	302	755	1565	300	ويفهم من تعبير المصنف وغيره برءية انه لا يعول علي قول اهل الميقات انه موجود ولكن لا يري لان الشارع انما يعول علي الرءية لا علي الوجود خلافا لبعض الشافعية تنبيه سمي الهلال هلالا لرفع الصوت عند رءيته ويسمي بذلك لثلاث ليال ثم بعد يسمي قمرا وسمي الشهر شهرا لشهرته وكما يجب الصوم لرءية الهلال يفطر لرءيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي------ هلال شوال فالضمير للمقيد بدون قيده لان الاول هلال رمضان والثاني هلال شوال و----سواء كان رمضان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما--- لان الشهر ياتي كاملا وناقصا	585	-4558599062832747242	266	446.5	213	622	42.76527404785156	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0624	false	4369040180171850525	168	216	828	1073	1517	300	وليس عليه البيات-------- في بقيته اي وكذلك كل صوم يجب تتابعه يكفي فيه النية الواحدة الظهار كالظهار وكفارة القتل وكذلك ما نذره متتابعا ولا تكفي في صوم مسرود ولا في يوم معين واعلم ان المنفي انما هو وجوب التبييت كل ليلة فلا ينافي انه يستحب تبييتها كل ليلة	624	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0587	true	-5825773649000765043	260	300	1345	1546	1546	300	وليس عليه البيات كل ليلة في بقيته وك---ذلك كل صوم يجب تتابعه يكفي---- النية الواحدة قال خليل وكفت نية لما يجب تتابعه لا------------------------------ مسرود و------يوم معين و--------المنفي انما هو وجوب التبييت كل ليلة فلا ينافي انه يستحب تبييتها كل ليلة-	587	-4558599062832747242	157	250.0	126	253	62.055335998535156	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0624	false	4369040180171850525	260	298	1298	1506	1517	300	والمسافر اذا تماديا علي الصوم فانه يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر	624	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0588	true	-8992860481902561038	33	70	176	378	1558	300	والمسافر ان- تماديا علي الصوم----- يجب عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحاءض تطهر والصبي يبلغ في اثناء الصوم والكافر يسلم في اثناء الشهر	588	-4558599062832747242	201	389.0	164	208	96.63461303710938	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0625	false	6334164859269989836	17	59	90	327	1521	300	والامساك عن المفطر فهذه الثلاثة من شروط الصحة وبقي واحد وهو الزمن القابل للصوم فيما ليس له زمن معين والوجوب اثنان البلوغ والقدرة علي الصوم وقد ذكرهما والوجوب والصحة و---------------العقل والنقاء من--- الحيض والنفاس ودخول وقت الصوم فيما له وقت معين كرمضان	625	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0588	true	-8992860481902561038	190	225	987	1183	1558	300	والكف--- عن المفطرات والنية المبينة المبيتة و---------------الزمن القابل للصوم فيما ليس له زمن معين ثالثها في الو-----------------------------------------جوب والصحة وهو ثلاثة اشياء العقل والنقاء من دم الحيض والنفاس ودخول وقت الصوم فيما له وقت معين كرمضان	588	-4558599062832747242	140	205.5	115	255	54.90196228027344	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0626	false	659162971244314962	0	23	0	116	1510	300	جميع قرص الشمس لمن ينظره او دخول الظلمة وغلبة الظن بالغروب لمن لم ينظر قرص الشمس كمحبوس بحفرة تحت الارض ولا مخبر له	626	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0588	true	-8992860481902561038	245	268	1280	1396	1558	300	جميع قرص الشمس لمن ينظره او دخول الظلمة وغلبة الظن بالغروب لمن لم ينظر قرص الشمس كمحبوس بحفرة تحت الارض ولا مخبر له	588	-4558599062832747242	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0626	false	659162971244314962	231	300	1174	1510	1510	300	فان لم يكن---- حسا حسوات من ماء------------------------ ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن وا---ستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي قاله الزرقاني تنبيه يندب عند الفطر ان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت-	626	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	20	88	94	427	1524	300	فان لم يجد حسي حسا حسوات من ماء والحسوات بالسين المهملة ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن وانما ندب الفطر علي---------------- التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد ما زاغ من البصر بالصوم ويقول ندبا-------- عند الفطر-------- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت او يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	589	-4558599062832747242	227	359.5	178	368	61.684783935546875	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0627	false	-2718162565468574496	113	217	576	1099	1507	300	ولا يجامع الاولي ان يقول و---------لا يفعل شيءا من المفطرات قوله يحتمل الكراهة والتحريم اي وهما قولان و---------------------المشهور التحريم كما قال ابن ناجي قوله وان شك في الغروب الخ ووجه الفرق بينه وبين من شك في طلوع الفجر ان الاصل بقاء الليل وفي الثاني بقاء النهار قوله ونحوه اي كالشرب----------------------------- تنبيه يجب ----------------------------علي من اكل مع الشك---- القضاء الا ان يتبين--- الاكل قبل الفجر او بعد الغروب ولا كفارة علي واحد منهما ولو تبين انه اكل بعد الفجر وقبل الغروب لان الكفارة انما تلزم المنتهك للحرمة وكذا يجب عليه القضاء اذا ---اكل علي يقين ثم طرا له الشك في الفجر --والغروب واستمر علي شكه	627	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0590	true	-7702849112598402928	20	122	95	608	1515	300	فلا ياك----------------ل ولا يشرب ولا يفعل شيءا من المفطرات ومثل الشك في الفجر السك الشك في الغروب والنهي للتحريم فيهما علي المشهور في الاول واتفاقا في الثاني------------------------ ووجه الفرق ان------------------------------ الاصل بقاء الليل وفي الثاني بقاء النهار وايضا الله تعالي جعل غاية الصوم الليل لا الشك فيه تنبيهات الاول لم يبين المصنف ما يترتب علي من اكل مع الشك وهو القضاء الا ان يتبين ان الاكل قبل الفجر او بعد الغروب ولا كفارة علي واحد منهما--------------------------------------- لان الكفارة انما تلزم المنتهك للحرمة وممن يجب عليه القضاء فقط من اكل علي يقين ثم طرا له الشك في الفجر او الغروب واستمر علي شكه	590	-4558599062832747242	315	492.0	247	622	50.64308547973633	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0628	false	-5167636109155038171	229	286	1110	1380	1461	300	واذا قدم المسافر من سفره اي الذي يجوز له فيه الفطر قوله نه-------------------------------------ارا ظرف لقدم وطهرت قوله وكذلك الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يبلغ اي ولم يكن بيت الصوم او بيته وافطر عمدا قبل بلوغه او لم ينو صوما ولا فطرا-------------------- بخلاف ما اذا بيت الصوم واستمر صاءما حتي بلغ او افطر ناسيا او امسك فانه يجب عليه الامساك في هاتين	628	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0592	true	132606485799718830	142	227	769	1215	1603	300	واذا قدم المسافر من سفره--- الذي يجوز له فيه الفطر حالة كونه مفطرا او طهرت الحاءض او النفساء نهارا ظرف لقدم وطهرت فلهما اي يجوز لهما التمادي علي نحو الاكل في بقية يومها يومهما وكالمفطرة وكالمفطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا والمريض يقوي والصبي يبلغ--- ولم يكن بيت الصوم او بيته وافطر عمدا قبل بلوغه فلا يجب الامساك علي واحد من هءلاء بقية يومه بخلاف الصبي يبيت الصوم ويستمر صاءما حتي بلغ او افطر ناسيا و--امسك فانه يجب عليه الامساك في هاتين	592	-4558599062832747242	211	339.0	166	454	46.47576904296875	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0629	false	8793662561137097310	162	199	816	978	1455	300	علي من لم تكن صا---------ءمة حيث لا يفسد الوطء صومها في دينها لانه لا يجوز له اكراهها علي ما لا يحل لها في دينها كما لا يجوز له منعها من التوجه الي نحو الكنيسة او--- شرب خمر	629	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0593	true	7758373619992165043	28	67	153	325	1515	300	التي-- لم تكن صاءمة او صاءمة حيث لا يفسد الوطء صومها في دينها لانه لا يجوز له اكراهها علي ما لا يحل لها في دينها كما لا يجوز له منعها من التوجه الي نحو الكنيسة او من شرب خمر	593	-4558599062832747242	157	299.0	121	174	90.2298812866211	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0632	false	-7187872961784905980	211	238	1040	1180	1487	300	وهو قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فعليه القضاء رواه اصحاب السنن والحاكم قال الترمذي حسن غريب	632	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0598	true	4974444866538501477	57	84	296	436	1503	300	ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء عمدا فعليه القضاء رواه اصحاب السنن والحاكم قال الترمذي حسن غريب	598	-4558599062832747242	136	268.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0633	false	3661267871365863000	150	185	733	900	1475	300	خاف زيادة المرض او تماديه واما اذا خاف هلاكا او شديد اذي فيجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب---- حاذق او -تجربة في نفسه او -اخبر --من هو موافق له في المزاج	633	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0598	true	4974444866538501477	152	236	776	1195	1503	300	خاف زيادته -----او تماديه ووجب ان- خاف هلاكا او شديد اذي كحامل ومرضع لم يمكنهما استءجار او غيره خافتا علي ولديهما ويدخل في ذلك ما اذا شمت الحامل شيءا وتخشي ان لم تاكل منه سريعا القت ما في بطنها واما الصحيح يلحقه المشقة بدوام صومه فلا يجوز له الفطر الا لخوف الموت او حدوث المرض علي احد القولين قولين تنبيهان الاول الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه الي قول طبيب ثقة حاذق او لتجربة من نفسه او لاخبار ممن هو موافق له في المزاج	598	-4558599062832747242	144	231.0	113	425	33.882354736328125	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0633	false	3661267871365863000	218	253	1056	1243	1475	300	ويجب عليها حينءذ ان تطعم الخ ----------------------الفرق بينها وبين الحامل ان الحامل -----ملحقة بالمريض وهو لا اطعام عليه ومثل الام في ذلك المستاجرة للرضاع حيث احتاجب احتاجت للاجرة او لكون الولد لا يقبل غيره----ا قوله	633	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0599	true	7244178856037952050	14	50	73	260	1501	300	ويجب عليها------ ان تطعم بعد اكل يوم بخلاف الحامل والفرق------------------ ان الحامل ملحق ملحقة بالمريض وهو لا اطعام عليه ومثل الام في ذلك المستاجرة للرضاع حيث ا-------حتاجت للاجرة او لكون الولد لا يقبل غيرها كما قاله	599	-4558599062832747242	152	253.0	122	218	69.72476959228516	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0634	false	8286568770807057086	61	161	287	770	1443	300	كان للولد مال فالاجرة في ماله لانها كالنفقة والاب لا يلزمه الانفاق عليه مع وجود ما--له ----فان لم يكن له مال فمن مال الاب فان لم يكن للاب مال--- فمن مال ا-------------------------------------لام هذا هو الراجح من تقديم مال الاب علي مال الام والخلاف في مال الام التي يلزمها الارضاع والا اتفق علي تقديم مال الاب علي مال الام قوله للشيخ الكبير ومثله المراة الشيخة اي العجوز وكل من لا يقدر علي الصو-----م في زمن من الازمنة الا بمشقة عظيمة قوله الذي لا يقدر علي الص-----------------------------------------------وم و-------------------------------------------------اما لو كان يقدر عليه في زمن من الازمنة لوجب عليه القضاء ولا اطعام عليه	634	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0599	true	7244178856037952050	116	234	615	1181	1501	300	مال الولد حيث كا----ن له مال- لانها كالنفقة والاب لا يلزمه الانفاق عليه مع وجود مال له واما ان لم يكن له مال فمن مال الاب فان لم يكن للاب مال من فمن مال الام هكذا اقتصر عليه ابن عرفة فيكون مقيدا لترجيح ال---قول بتقديم مال الاب علي مال الام والخلاف في مال الام التي يلزمها ال-رضاع والا اتفق علي تقديم مال الاب علي مال الام------------------------------------------------ وكل من قيل بانه يطعم فالاطعام في حقه واجب------ الا في حق الشيخ الكبير واشار اليه بقوله ويستحب للشيخ الكبير اذا افطر ان يطعم مدا عن كل يوم وانما يكتفي بالامام اذا كان لا يستطيع الصوم جملة واما لو كان يقدر عليه ولو في غير رمضان- لوجب عليه القضاء ولا اطعام عليه	599	-4558599062832747242	324	474.0	244	630	51.42856979370117	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0634	false	8286568770807057086	217	270	1044	1294	1443	300	اي ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه التكفير باخراج مد عن كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين واحد فان اعطي المد لاثنين كمل لكل واحد وان اعطي مدين لواحد انتزع واحدا ان كان باقيا وبين ---انه كفارة-------- قوله فان الحكم مختلف اي فيما تقدم من	634	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0600	true	-2725163903800879671	148	200	757	999	1516	300	---ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه التكفير باخراج مد عن كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين واحد فان اعطي المد لاثنين كمل لكل واحد وان اعطي مدين لواحد انتزع واحدا ان كان باقيا وبين له انه كفارة وفهم من قوله فرط انه تمكن من ----------------	600	-4558599062832747242	219	408.0	172	261	83.90804290771484	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0635	false	2044434583444963380	130	161	649	820	1498	300	بخلاف التاخير لاكراه او جهل فلا كفارة وذكر بعضهم ان الجاهل اولي --------------------------------------------------من الناس الناسي---------------------------------------------------------- تنبيه-------- اعلم ان التفريط الموجب للكفارة انما ينظر فيه لشعبان الوالي لعام القضاء خاصة فمن اتصل	635	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0600	true	-2725163903800879671	249	300	1230	1516	1516	300	بخلاف التاخير لاكراه او جهل فلا كفارة لان الكفارة الكبري اذا كانت لا تجب بالفطر مع الاكراه او الجهل فاحري الصغري ومن العذر تاخير الحامل القضاء لتاخير وضعها حتي دخل رمضان لانها فريضة مريضة تنبيهان الاول اعلم ان التفريط الموجب للكفارة انما ينظر فيه لشعبان الوالي لعام القضاء خاصة فمن اتصل-	600	-4558599062832747242	136	213.5	111	287	47.38676071166992	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0635	false	2044434583444963380	247	300	1252	1498	1498	300	لان -الثواب انما يكون في فعل ما يءمر به الفاعل قاله عج قال ويفهم من حديث الهذا حج قال نعم ولك اجر انه يندب حج الصغير وتلتفت النفس للفرق اه قال الشيخ----- واقول لعل الفرق ما مر من مشقة الصيام دون الحج لان الحج وان عظمت مشقته انما هو لغيره----- واما هو فيحمله-	635	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0601	true	-2665747991870064909	178	230	935	1179	1517	300	-به والثواب انما يكون في فعل ما يءمر به الفاع------------ل ويفهم من حديث الهذا حج قال نعم ولك اجر انه يندب حج الصغير وتل-فت النفس للفرق ا ه كلام الاجهوري واقول لعل الفرق ما مر من مشقة الصيام دون الحج لان الحج وان عظمت مشقته انما هي لغير الصبي واما هو فيحمله	601	-4558599062832747242	218	391.0	171	258	84.49612426757812	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0635	false	2044434583444963380	161	235	820	1191	1498	300	مرضه برمضان الوالي لعام القضاء وفرط في العام الثاني حتي دخل رمضان السنة الثالثة فانه لا كفارة عليه قوله وقال ق يجب الخ ضعيف والمعتمد انه لا يجب علي الفور قوله ولو كان رمضان الخ راجع لاصل المسالة قوله كمل ثلاثين اي ولا كفارة عليه في اليوم الذي يقضيه لانه لم يمكنه الق----------------------------------------------------------ضاء في شعبان قوله في الايام الممنوع الخ اي وه--------------------------------------------------------------------ي رابع النحر و------سابقاه و-----ما وجب صومه ولو بنذر ويصح في يوم الشك	635	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0601	true	-2665747991870064909	0	70	0	358	1517	300	مرضه برمضان الوالي لعام القضاء وفرط في العام الثاني حتي دخل رمضان السنة الثالثة فانه لا كفارة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه لا يتعدد المد بتعدد السنين التي فرط فيها وانما يلزمه مد اذا فرط في القضاء في شعبان الوالي لعام القضاء الثاني لم يبين المصنف زمن القضاء وبينه خليل بقوله بزمن ابيح صومه تطوعا فلا يقضي في رابع النحر ولا في سابقيه ولا فيما وجب صومه ولو بنذر ويصح في يوم الشك	601	-4558599062832747242	183	287.0	146	508	36.02362060546875	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0636	false	5357015156702735483	71	289	356	1507	1561	300	-قوله وبالبلوغ -هو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حا-----ل الطفولية الي حال الرجولية------------------------- اي والعقل ولو قال وبالتكليف لزمهم لكان اولي قوله من صلاة اي من كل امر ي---------------------------------توقف علي البلوغ ف--------------------------------------------------------------------------------لا يرد لزوم العدة والاحداد للصغيرة ولزوم نفقة الابوين وغير ذلك وصدقة الفطر او ان المخاطب بذلك الولي قوله و-----------------------------صيام -----------------------------------------------------------------------------------الخ ظاهره انه بمجرد حصول ذلك يلزم الصوم وليس كذلك لانه لو احتلم احدهما او حاضت اثناء النهار لم يلزمها صوم بقية ذلك اليوم كما لا يلزمه قضاءه ولا قضاء ما قبله قوله فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفرض-- مترادفان قوله كوجوب النيات من اضافة الصفة للموصوف اي النبات النيات الواجبة لان الذي من عمل القلب النية لا وجوبها وقوله واحكام الاعتقادات اي احكام هي الاعتقادات كاعتقاد ان الله واحد مثلا فمراده بالاحكام ما ح---كم الشرع بوجوبه قوله وفي كلامه اشكال الخ محصل الاشكال هو ما اشرنا اليه بقولنا فلا يرد لزوم العدة والاحداد والجواب هو ما اشرنا اليه بقولنا اي من كل امر او ان المخاطب بذلك الولي قوله فليستاذنوا اي في كل الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم وهم الكبار قوله وكذلك ساءر الخ قال تت فدل علي لزوم الاحكام لهم بالبلوغ اذ لا --------فرق بين حكم وحكم وبهذا يرد ايراد من قال------------------- ان شرط الدليل --مطابقته للمدلول وهذا اخص منه لان الفرض كجنس واحد فلذا صح الاستدلال------------ بوجوب الاستءذان	636	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0602	true	8764956607606001494	31	186	155	1053	1655	300	بقوله وبالبلوغ وهو قوة تحدث في الصغير يخرج بها من حالة حال الطفولية الي حال الرجولية وقد قدمنا علاماته لزمتهم اي فرضت وتحتمت عليهم اعمال الابدان كال--------------صلاة والصوم والحج وساءر المامورات وشروطها وجميع ما تتوقف صحته عليه ولا مفهوم لاعمال الابدان بل اعمال القلوب كالنية وساءر المعتقدات الواجبة الاعتقاد ولا يرد لزوم العدة والاحداد للصغيرة ولزوم نفقة الابوين--------- وصدقة الفطر --لان المخاطب بذلك الولي او ان المراد باعمال الابدان خصوص الصيام وما اشبه من نحو الصلاة والغزو والحج من كل ما يتوقف علي البلوغ فلا ترد المذكورات وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فريضة بالنصب علي الحال المءكدة لعاملها لان اللزوم والفريضة مترادفان واستدل علي ذلك بقوله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستاذنوا--- في كل الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم وهم الكبار فوجوب الاستءذان بالبلوغ علامة -علي لزوم ساءر الفراءض------- اذ لا قاءل بالفرق بين حكم وحكم لكن يشكل الاستدلال بتلك الاية لما تقرر من ان شرط الدليل المطابقة- للم---------------------------------------------------دلول او كونه اعم ووجوب الاستءذان	602	-4558599062832747242	420	426.0	337	1454	28.885831832885742	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0637	false	7928354646928173384	17	69	75	358	1497	300	الافضل الاغتسال ليلا تاخير وتاخير------- المصطفي----------------- صلي الله عليه وسلم الغسل بعد الفجر اما لبيان الجواز او لكونه كان لا يجامع ال----------------------------------------------ا في اخر الليل-------------------------------- بحيث لا يسعه الغسل قبل الفجر واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده وجب عليها الامساك والقضاء والامساك لاحتمال طهرها قبل الفجر والقضاء لاحتمال طهرها بعده	637	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0603	true	2186470647039262303	112	185	571	947	1557	300	الافضل الاغتسال ليلا والدليل علي ما ذكره المصنف خبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام في رمضان ثم يصوم واما صحة صوم الحاءض اذا طهرت قبل الفجر فمتفق عليه اذا كان طهرها في زمن يسع الغسل وعلي المشهور اذا كان في زمن بحيث تدرك فيه النية--------- واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده وجب عليها الامساك والقضاء والامساك لاحتمال طهرها قبل الفجر والقضاء لاحتمال طهرها بعده	603	-4558599062832747242	191	284.5	151	385	49.610389709472656	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0638	false	8081426173734963615	0	61	0	280	1487	300	صومه مع كراهته والنذر لا يلزم الوفاء به الا اذا كان مندوبا او مسنونا---------------------------------------- نظرا ل---كونه----- عبادة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من كان في صيام الخ اي وكذا يصومه من كان في صيام غير منذور لكن متتابع وجوبا قبل ذلك اي قبل مجء الرابع كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصومه	638	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0605	true	4097160223526214259	77	166	414	834	1558	300	صومه مع كراهته والنذر لا يلزم الوفاء به الا اذا كان مندوبا او مسنونا قبل النذر قال خليل وانما يلزم به ما ندب نظرا الي كونه مطلق عبادة ويفهم من لزوم الوفاء بنذره قصدا لزومه في ضمن سنة معينة منذورة بالاولي واما لو نذر سنة مبهمة او شهرا مبهما فلا يصومه او------------------- اي وكذا يصومه من كان في صيام غير منذور لكن متتابع وجوبا قبل ذلك اي قبل مجء الرابع كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصومه	605	-4558599062832747242	257	462.0	201	439	58.54214096069336	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0638	false	8081426173734963615	101	134	466	639	1487	300	--القضاء فقط و----يجب عليه الامساك لحرمة الزمن فان تمادي علي الفطر غير متاول لزمه الكفارة واما لو تمادي م----------تاولا بان ظن اباحة الاكل كمن افطر ناسيا فلا كفارة عليه لان هذا تاويل قريب	638	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0606	true	611465957042977891	8	44	46	232	1529	300	بقوله--- فقط ولكن يجب عليه الامساك لحرمة الزمن فان تمادي علي الفطر غير متاول لزمه الكفارة واما لو تمادي علي الفطر متاولا بان ظن اباحة الاكل لمن افطر ناسيا فلا كفارة عليه لان هذا تاويل قريب	606	-4558599062832747242	166	313.0	133	189	87.8306884765625	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0639	false	8608407845864773583	74	132	356	627	1442	300	وصل الي محل بدء القصر قبل طلوع الفجر او مع طل-----وع الفجر لان وقت انعقاد النية هو قبل طلوع الفجر او معه واولي من ذلك لو ابتدا سفره قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغروب اي في اباحة الفطر ثاني يوم وقوله وبات علي الفطر فان وصل الي محل بدء القصر كما ذكر وبيت الصوم لم يجز له الفطر الا لضرورة كغير المسافر	639	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0607	true	4061620990647171233	197	299	999	1487	1491	300	يصل الي محل بدء القصر قبل طلوع الفجر ومعني الفطر قبل الفجر تبييت الفطر واما لو كان يعلم ان الفجر يطلع علي-------------------------ه قبل وصوله الي محل بدءه لم يجز له تبييت الفطر وان بيته كفر ولو متاولا وكان جواز تبييت الفطر مشروط بمن يعلم انه يجاوز محل بدء القصر قبل الفجر واما من يعلم انه لا يصل الي محل بدء القصر الا بعد الفجر فانه يحب عليه تبييت الصوم ولا يحل له الفطر الا لضرورة كالحاضر والحاصل ان من لم يصل الي محل بدء القصر قبل الفجر يجوز له تبييت ال----------------------------------------------------فطر فان -------------------------------بيت الصوم لم يجز له الفطر الا لضرورة كغير المسافر	607	-4558599062832747242	112	-32.0	87	596	18.791946411132812	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0642	false	7568100890771426969	0	36	0	175	1559	300	تعمد الفطر في يوم ثم تبين انه يوم عيد او افطرت المراة متعمدة ثم تبين انها حاءض قبل ذلك فلا كفارة عليها----------------------- بخلاف من افطرت متعمدة ثم ياتيها بعد فطرها الحيض في ذلك اليوم فانها تكفر	642	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0610	true	5299048503010547907	246	286	1263	1461	1536	300	تعمد الفطر في يوم ثم تبين انه يوم عيد او افطرت المراة متعمدة ثم تبين انها حاءض قبل ذلك فلا كفارة عليها خلافا لحمديس ومن وافقه بخلاف من افطرت متعمدة ثم ياتيها بعد فطرها الحيض في ذلك اليوم فانها تكفر	610	-4558599062832747242	175	338.0	139	198	88.38383483886719	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0643	false	-6244945924656935360	103	186	501	911	1492	300	الرشيد --احترازا عن العبد فانما يكفر بالصوم الا ان يعجز عنه او يمنعه سيده لاضراره بخدمته فيبقي في ذمته الي ان يءذن ياذن له سيده في الاطعام وللاحتراز عن السفيه فان وليه يامره بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة الاطعام او الرقية وهذا في تكفير الشخص عن نفسه واما لو كفر عن غيره فانما يكفر عنه بالاطعام او العتق ان كان المكفر عنه حرا--- بالاطعام فقط ان كان رقيقا كما لو وطء امته في نهار رمضان	643	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0612	true	-975156180772352164	86	169	484	893	1602	300	الرشيد للاحتراز ع-ن العبد فانما يكفر بالصوم الا ان يعجز عنه او يمنعه سيده لاضراره بخدمته فيبقي في ذمته الي ا-----ن ياذن له سيده في الاطعام وللاحتراز عن السفيه فان وليه يامره بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة الاطعام او الرقبة وهذا في تكفير الشخص عن نفسه واما لو كفر عن غيره فانما يكفر عنه بالاطعام او العتق ان كان المكفر عنه حرا او بالاطعام فقط ان كان رقيقا كما لو وطء امته في نهار رمضان	612	-4558599062832747242	401	782.5	320	415	96.62650299072266	78	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0645	false	-8433052094889313027	197	252	1001	1268	1500	300	قال ابن حبيب ولا يءمر بالكف عن الاكل بقية الن-----------------------هار والاغماء زوال العقل بمرض يصيبه كما في التحقيق وحاصل كلام الشارح ------------------------------------انه ان اغمي عليه وقت الفجر اي------------- طلع الفجر وهو مغمي عليه فلا يجزءه كان كل النها----------------------------------ر او جله او نصفه او اقله وان كان وقت الفجر غير مغمي عليه وانما طرا ل--ه الاغماء	645	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0613	true	-316745640499059396	99	163	543	854	1561	300	زاد ابن حبيب ولا يءمر بالكف عن الاكل بقية النهار ومن باب اولي اذا استمر -الاغماء الي غروب الشمس وال--------------------حاصل------------ انه اذا اغمي عليه جل اليوم ولو سلم اوله او اغمي عليه دون الجل ولم يسلم اوله بل طلع الفجر وهو مغمي عليه يجب عليه القضاء واما لو اغمي عليه دون الجل وسلم قبل الفجر او استمر سالما ناويا الصوم ثم------------------------------- طرا عليه الاغماء	613	-4558599062832747242	125	140.0	93	375	33.33333206176758	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0646	false	-8834721237411032473	76	157	374	779	1496	300	عليه في التفصيل المذكور ومن سكر بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اولي لتسببه--------------- ولم يجز له استعمال المفطر بقية يومه والن------------------------------------------------------------------------------اءم ينوي في اول الشهر ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام جميع الشهر صح صومه وبرءت ذمته وليس مثله السكران بحلال --------------------------------------------------------------------------------قوله وان افاق بعده بيسير لم يجزه علي المشهور وقال اشهب يصح صومه قوله الا ما افاق في وقته اي ولو الضروري وكان الانسب للمصنف ان يقول ولا يطلب--- المغمي عليه بفعل شء من الصلوات----- الا ما افاق في وقته	646	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0613	true	-316745640499059396	185	290	957	1505	1561	300	عليه الخ ان -------------من سكر بحرام ليلا واستمر علي سكره عليه القضاء من باب اولي لتسببه نص عليه اللخمي ولم يجز له استعمال ال-فطر بقية يومه واما السكران بحلال فكالمجنون والمجنون في التفصيل كالمغمي عليه علي المعتمد واما الناءم يمضي عليه ايام وهو ناءم بعد تبييت النية فلا قضاء عليه لصحة صومه وبقاء تكليفه وانما الساقط عن الناءم الاثم فقط حق حتي لو بيت النية بعد ثبوت الشهر ونام جميعه----- صح صومه وبرءت ذمته وليس -----السكران بحلال كالناءم بل كالمجنون كما علمت فما شرح شيخ مشايخنا الاجهوري من انه كالناءم زلة قلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي اي المغمي عليه --------من الصلوات فرضا الا ما افاق في وقته	613	-4558599062832747242	212	219.0	168	710	29.859155654907227	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0646	false	-8834721237411032473	140	174	697	861	1496	300	الانسب للمصنف ان يقو--ل ولا يط-لب المغمي عليه بفعل شء من الصلوات الا ما افاق في وقته لانه القضاء عبارة عن الاتيان بما خرج وقته وما افاق في وقته واداه فيه اداء لا قضاء	646	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0614	true	9175626038898609224	20	53	117	273	1547	300	الانسب للمصنف ان لو قال ولا يطالب المغمي عليه بفعل شء من الصلوات الا ما افاق في وقته لان- القضاء عبارة عن الاتيان بما خرج وقته وما افاق في وقت----------ه اداء لا قضاء	614	-4558599062832747242	150	275.0	118	167	89.82035827636719	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0649	false	-6399899238615630386	34	72	154	333	1554	300	وقيل لا قضاء علي الناسي اه قوله فعليه القضاء اي ولو نسي كونه في رمضان قوله وهو قول ابن وهب واشهب بل هو رواية ابن وهب واشهب عن مالك في المدونة وهي الراجحة وما قاله ابن القاسم ضعيف	649	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0616	true	8367436753134167899	207	236	1123	1260	1594	300	وقيل لا قضاء علي الناسي ومفهوم كلامه انه لو لم يمذ لا قضاء عليه وان انعظ وهي-------------------------- رواية ابن وهب واشهب عن مالك في المدونة وقال ----------------ابن القاسم عليه	616	-4558599062832747242	80	116.5	62	179	44.6927375793457	14	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0649	false	-6399899238615630386	110	186	534	960	1554	300	---مع المني الخارج---------------------------------------------------------------------- بالقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة او المباشرة كررها اولا وقال اشهب وسحنون لا كفارة عليه الا ان يتابع القبلة او المباشرة فتدبر ذلك قوله فعليه القضاء فقط علي المشهور وهو الراجح ثم ان محل وجوب القضاء والكفارة في المني الخارج عن النظر والفكر المستديمين اذا كانت عادته الانزال -----او استوت------- حالتاه واما من كانت عادته السلامة مع ادامتهما فتخلف- وامني فقولان واستظهر اللخمي منهما عدم لزوم الكفارة ونقل بعض كلام اللخمي عاما في جميع المقدمات و------هو اظهر	649	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0617	true	7375178615626201001	52	123	271	667	1578	300	بخروج المني بمجرد القبلة او المباشرة وليس كذلك اذ المعتمد لزوم الكفارة بتعمد اخراج المني بالقبلة او المباشرة او الملاعبة من غير شرط عادة ولا استدامة واما تعمد اخراجه بنظر او فكر فلا بد من الاستدامة ممن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادته الانزال بهما او استوت حالناه حالتاه واما من كانت عادته السلامة مع ادامتهما فتخلفت وامني فقولان -استظهر اللخمي منهما عدم لزوم الكفارة ونقل بعض كلام اللخمي عاما في جميع --مقدمات الوطء وهو اظهر	617	-4558599062832747242	188	161.5	153	625	30.079999923706055	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0651	false	1532283182962091985	115	174	565	877	1549	300	مرجو فضله اي ثوابه كما في تت لاشتمال كل ركعة علي قيام وسجود وقراءة--------------------- ورجاء الفضل من القيام القليل لا ينافي ان الكثير اكثر ثوابا---------------------- وانما قال مرجو فضله ولم يجزم بحصوله لما تقرر من ان الاثابة علي الاعمال الصالحة غير مقطوع بها اذ الاثابة عليها متوقفة علي الاخلاص والقبول ف------------------------ينبغي للعاقل ان يجعل عمله داءما في حضيض النقصان	651	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0618	true	-6742399225095387438	205	273	1082	1444	1592	300	مرجو فضله اي ثوابه---------- لاشتمال كل ركعة علي قيام وسجود وقراءة والله يضاعف لمن يشاء ورجاء الفضل من القيام القليل لا ينافي ان الكثير اكثر ثوابا ومرجو تكفير الذنوب به وانما قال مرجو فضله ولم يجزم بحصوله لما تقرر من ان الاثابة علي الاعمال الصالحة غير مقطوع بها اذ الاثابة عليها متوقفة علي الاخلاص والقبول ولذلك نصوا علي ان العاقل ينبغي------- ان يجعل عمله داءما في حضيض النقصان	618	-4558599062832747242	294	543.5	239	379	77.57256317138672	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0652	false	-3599345296689295077	59	188	317	993	1526	300	-وجواز فعل التراويح بامام---- مستثني من كراهة صلاة النافلة جماعة المشار اليه بقول الشيخ خليل عطفا علي المكروه وجمع كثير بنفل او بمكان مشتهر لاستمرار العمل علي الجمي------ع فيها من زمن عمر بن الخطاب قوله يجتمعون فيه اي يصلون فيه جماعة قوله يستحب ان يكون الاولي الاتيان بالواو اي ويستحب ان يكون الخ ظاهر عبارة الشارح ان المدار علي كون الامام---- يحفظ القران علي ظهر قلب وان لم يقراه بتمامه في التراويح وليس كذلك فالاحسن عبارة تت ونصها ويستحب للامام الختم بجميع القران في التراويح اي فالمستحب ان يسمع الناس جميع القران في صلاة التراويح ان رضوا بذلك قوله ومن سنة القيام اي من طريقته اي ان وقت القيام بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر فوقته وقت الوتر قوله ومن شاء قام في بيته اي صلي التراويح في بيته ولو	652	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0619	true	-704811155010203626	12	77	58	402	1548	300	ويجو-ز فعله-------- بامام فهو مستثني من كراهة صلاة النافلة جماعة المشار اليه بقول------ خليل----------------- وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر لاستمرار العمل علي الجميع الجمع فيها في زمن عمر بن ال-------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه ويستحب ان يكون---------------------------------------- الامام ممن يحفظ القران لاستحباب خت------------------مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة التراويح ليسمع جميعه المامومون ولما كان فعلها في البيوت افضل قال ------------------------------------------------------ومن شاء قام-------- اي صلي التراويح في بيته ولو	619	-4558599062832747242	247	320.5	196	691	35.745296478271484	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0653	false	-5114517065514670678	119	167	639	900	1575	300	في زمن عمر بن العزيز اي------------------------------- والذي امرهم بصلاتها ستا وثلاثين عمر بن عبد العزيز------------- لما---- في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون في القراءة الموجبة للملل والسامة------- فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته قوله وعنه اي وعن----------------------------------- مالك في غير المدونة	653	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0621	true	8796974681186201008	14	76	59	392	1522	300	في زمن عمر بن الخطاب ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر والذي امرهم بصلاتها -------كذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما راي في ذلك من المصلحة لانهم كانوا يطيلون في القراءة الموجبة ل-------لسامة والملل فامرهم بتقصير القراءة وزيادة الركعات والسلطان اذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته ولا سيما عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهذا اختاره مالك في---- المدونة	621	-4558599062832747242	218	350.0	175	351	62.10826110839844	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0654	false	-5747521739917552832	1	92	4	458	1560	300	روي عنها من ان قيامه بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم انه رجع الي تسع ثم الي ------------------------------------سبع والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل------- بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدت ما يفعله في ليلة بتمامه وهو سبع عشرة بتسمح في عد ركعتي الفجر وتارة اسقطت ركعتي الفجر لانهما ليستا من الليل فعدت خمس عشرة وتارة اسقطت تحية المسجد فعدت ثلاث عشرة	654	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0621	true	8796974681186201008	227	297	1151	1511	1522	300	روي عنها------------ بخمس عشرة وسبع عشرة وروي غيرها من ازواجه------------------- انه رجع الي تسع ثم الي سبع وليس اختلافا حقيقيا بل اختلاف بحسب اعتبارات ------فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اول ما يبدا اذا دخل المسجد بعد العشاء بتحية المسجد واذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط واذا خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدها ب--فعله في ليل-------ه وهو سبع عش------------------------------------------------------------------------------------رة وتارة اسقط- تحية المسجد فعد- ثلاث عشرة	621	-4558599062832747242	303	520.5	242	497	60.96579360961914	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0656	false	-5385745101911728591	153	264	784	1349	1528	300	ان ينذر التتابع- او يطلق بان يقول لله علي اعتكاف شهر مثلا قوله فان نذره كذلك اي متفرقا فلا يلزمه تتابعها والظاهر انه اذا نذره متفرقا واطلق وكان عشرة ايام مثلا فله ان يعتكف عشر مرات كل مرة بليلة ويوم وانظر هل يلزمه التفريق واما لو -------------------------------------------------نذر صيام شهر او سنة من غير اعتكاف واطلق لا يلزمه تتابعه والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار فكيفما اتي به برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف يستغرق الليل والنهار -------فكان حكمه يقتضي التتابع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المساجد اي المباحة فلا يصح في مسجد بيته ولا في مسجد محجر ولا في سطح المسجد ولا في بيت قناديله ولو كان المعتكف امراة	656	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0624	true	8266442164426945673	9	136	42	692	1565	300	ان -نذر --تتابعه او اطلق بان قا-ل لله علي اعتكاف شهر مثلا قال خليل عاطفا عل---ي م--------ا يلزم وتتابعه في مطلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو نذر ان يعتكف مدة مفرقة فلا يلزم تتابعها بخلاف من نذر صيام شهر او سنة من غير اعتكاف واطلق لا يلزمه تتابعه والفرق بين الاعتكاف والصوم ان الصوم انما يفعل بالنهار فكيفما اتي يه برءت ذمته فرقه او تابعه بخلاف الاعتكاف يستغرق الليل والنهار فكانما فكان حكمه يقتضي التتابع اعتبارا باجل الدين والاجازة وحدمة والخدمة والايمان نحو والله لا اكلم زيدا ثلاث ايام فيحنث ان كلمة في لياليها كما يحنث بكلامه في النهار ومن شروط صحته ايضا انه لا يكون الا في المساجد--- المباحة فلا يصح في----- بيت- ولا في مسجد محجر ولا في سطح المسجد ولا في بيت قناديله ولو كان المعتكف امراة	624	-4558599062832747242	400	668.5	319	783	51.085567474365234	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0657	false	-6417130934973945995	157	208	752	1027	1495	300	فلا يكون --------الا في الجامع اي لاجل صلاة الجماعة فلو اعتكف في مسجد لا خطبة فيه وجب عليه الخروج لصلاة الجمعة ويبطل اعتكافه ------------------------------------فلو لم يخرج لم يبطل اعتكاف-------------ه لان ترك الجمعة صغيرة ---------والاعتكاف انما يبطل ب-------الكبيرة ------الا ان يتركها ثلاث مرات متواليات والا جري الخلال الخلاف في بطلانه بالكبيرة------------- قوله	657	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0624	true	8266442164426945673	207	273	1090	1446	1565	300	فلا يكون اعتكافه الا في الجامع--- لاجل صلاة الجم-عة فلو اعتكف في مسجد لا خطبة فيه وجب عليه الخروج لصلاة الجمعة ويبطل اعتكافه علي المعتمد خلافا لما قاله ابن عرفة فلو لم يخرج لم يبطل اعتكافه وان حرم عليه لان ترك الجمعة صغيرة الاعتكاف والاعتكاف انما يبطل بارتكاب الكبيرة اللهم الا ان يتركها ثلاث مرات متواليات والا جري ا-------لخلاف في بطلانه بالكبيرة ثم استثني من قوله	624	-4558599062832747242	264	436.5	215	367	71.93460845947266	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0658	false	5103384029409465331	70	216	343	1114	1529	300	قولان او محل نظر تنبيه تظهر فاءدة الخلاف في الاقل فيمن نذر اعتكافا و--دخل فيه ولم يعين عددا فعلي كلام المصنف يلازمه يلزمه اعتكاف عشرة ايام لانها اقل المستحب وعلي-------- الثاني يلزمه يوم وليلة لانهما اقل المستحب قوله ومذهب المدونة خلافه اي اذا نذر يوما يلزمه تلزمه يوم وليلة فان قلت كلامه مشكل اذ كيف يلزم مع انه مكروه لان المدونة صرحت بكراهة ما دون العشرة علي القول بان اقل مستحبه عشرة ويجاب عنه بما قيل في ناذر رابع النحر فانه يلزمه مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكروه ذكره عج وذلك ان في ذلك الاقل شاءبتين شاءبة كونه عبادة وشاءبة التحديد لهذا القدر المخصوص فلزم الناذر الوفاء به للشاءبة الاولي ومثل كلام المصنف في لزوم الوفاء لو نذر اكثر من اكبر مدة الاعتكاف قوله وان نذر الخ ------------------------انما لزمه الامران بنذر احدهما لان الليلة يعبر بها عن يومها كما في قوله------------- تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ف---------------------------------المراد الايام بلياليها	658	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0625	true	4777831600997262083	62	182	304	920	1533	300	قولين في اقله و--------تظهر فاءدة الخلاف في الاقل فيمن نذر اعتكافا او دخل فيه ولم يعين عددا فعلي كلام المصنف يلز-------مه اعتكاف عشرة ايام لانها اقل المستحب وعلي قول ابن الحاجب يلزمه يوم وليلة لانهما اقل المستحب عنده ومن----------------------- نذر اعتكاف---------- يوم فاكثر لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه مع ليلة فيلزمه دخول المعتكف قبل الغروب او معه وكذا ان نذر اعتكاف ليلة فقط لزمه يوم وليلة قال خليل ولزم يوم ان نذر ليلة وكذا عكسه بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر بعض يوم او بعض ليلة فلا يلزمه شء الا ان ينوي الجوار فيلزمه ما نوي وانما لزمه الامران بنذر احدهما لان الليلة يعبر بها عن يومها كما في القران والسنة قال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاية اتفق المفسرون وغيرهم علي ان المراد الايام ولياليها	625	-4558599062832747242	325	350.5	258	985	32.99492263793945	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0659	false	3729832013637922783	92	113	463	569	1517	300	لا ان قبل من لا تشتهي او لوداع او رحمة ولم يجد لذة و------------------وطء المكرهة والناءمة كغيرهما في بطلان اعتكافهما بخلاف -------	659	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0626	true	2477185139676445087	253	279	1329	1460	1575	300	لا ان قبل من لا تشتهي او لوداع او رحمة ولم يجد لذة قال ابو عمران وطوء وطء المكرهة والناءمة كغيرهما في بطلان اعتكافهما بخلاف بخلافه	626	-4558599062832747242	105	192.0	84	131	80.15267181396484	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0659	false	3729832013637922783	0	47	0	245	1517	300	منذورا ولو معينا فلو امرناه بالبناء فنسي ابتداء اعتكافه ولا يعذر بالنسيان الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وان لو كان الصوم الذي اعتكف في----ه تطوعا ف-يه تفصيل فان كان الفطر باكل --وشرب نسيانا------- فكذلك يقضيه لما معه من التفريط وان كان الفطر لحيض او نفاس او مرض لم يلزمه قضاءه	659	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0626	true	2477185139676445087	36	116	188	597	1575	300	منذورا ولو معينا فلو امرناه بالبناء فنسي ابتداء اعتكافه ولا يعذر بالنسيان الثاني بخلاف من ذكر نجاسة وهم بغسلها فنسي وشرع في الصلاة بعد النسيان الثاني فصلاته صحيحة ويعيد ندبا في الوقت لخفة امر النجاسة لما قيل من ان ازالتها سنة او مندوبة واما---- لو كان الصوم الذي اعتكف في زمنه تطوعا ففيه تفصيل فان كان الفطر باكل او شرب علي وجه السهو فكذلك يقضيه لما معه من التفريط وان كان الفطر لحيض او نفاس او مرض لم يلزم- قضاءه	626	-4558599062832747242	234	389.5	188	414	56.5217399597168	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0659	false	3729832013637922783	115	185	583	934	1517	300	وان مرض المعتكف مرضا اي------------------------------------------------------ او جن او اغمي عليه قوله خرج منه الي بيته اي وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد --وجوازا مع المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد قوله ويبني الخ --------------------------------------------------------------------------------المراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت اياما معينة وفاتت او-لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة--- مضمومة	659	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0627	true	-508240333655152390	88	185	487	961	1547	300	وان مرض المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد او من الصوم دون المكث في المسجد او جن او اغمي علي-----ه خرج ----الي بيته--- وجوبا مع المرض المانع من المكث في المسجد مع جواز---- المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي انه يجب عليه المكث في المسجد مع المانع من الصوم فقط واذا صح من مرضه ورجع الي معتكفه شريعا سريعا بني علي ما تقدم من اعتكافه والمراد بالبناء في كلامه الاتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان علي وجه القضاء بان كانت ايام- معينة وفاتت او لا علي وجه القضاء بان كانت الايام غير معينة بل مضمونة	627	-4558599062832747242	315	522.0	252	491	64.15478515625	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0659	false	3729832013637922783	251	277	1278	1411	1517	300	القصد من اعادته ثانيا الاشارة الي وجوب رجوعه سريعا الي المسجد لانه لم يعلم من قوله اولا اذا صح بناء وجوب الرجوع سرعة فنبه عليه ثانيا	659	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0628	true	631455813045492892	202	228	1013	1145	1518	300	القصد من اعادته ثانيا الاشارة الي وجوب رجوعه سريعا الي المسجد لانه لم يعلم من قوله اولا اذا صح بني و-جوب الرجوع سرعة فنبه عليه ثانيا	628	-4558599062832747242	129	256.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0660	false	2293714394665398503	20	106	102	532	1480	300	نسيان او اكراه ويستانف الا ان يكون التاخير لخوف علي ------------------نفسه فلا يبطل اعتكافه كما لا يبطل بالتاخير اذا صادف زوال العذر ليلة العيد او يومه فلا يبطل اعتكافه ولو اخر الرجوع حتي مضي العيد وتالياه في الاضحي لعدم صحة صوم ذلك الزمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه اعلم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاعتكاف بصوم فرض----------- كرمضان او بنذر------------ ايام----------- غير معينة فلا فرق بين حصول العذر قبل دخول المسجد او بعده واما لو كانت معينة فلا يجب البناء الا اذا حصل العذر بعد دخول المسجد واما لو حصل قبل الدخول	660	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0628	true	631455813045492892	0	154	0	772	1518	300	نسيان او اكراه ويستانف -لا ان يكون التاخير لخوف علي نفسه كما قاله عبد الحق فلا يبطل اعتكافه كما لا يبطل بالتاخير اذا صادف زوال العذر ليلة العيد او يومه فلا يبطل اعتكافه ولو اخر الرجوع حتي مضي العيد وتالياه في الاضحي لعدم صحة صوم ذلك الزمن بخلاف لو طهرت الحاءض او النفساء او صح المريض واخر كل الرجوع الي المسجد فان اعتكافه يبطل لصحة صوم ذلك اليوم لغيرهما بخلاف يوم العيد فان صومه لا يصح لاحد تنبيهان الاول علم مما قررنا به كلام المصنف ان البناء في كلامه مصروف علي ظاهره الي معني اعم وام وان مثل المرض الاغماء والجنون نعم كلامه ككلام خليل شامل لما اذا كان الاعتكاف بصوم فرض بحسب الاصل كرمضان او بنذر لكن ان كانت ايامه مضمونه اي غير معينة -لا فرق بين حصول العذر قبل دخول المسجد او بعده واما لو كانت معينة فلا يجب البناء الا اذا حصل العذر بعد دخول المسجد واما لو حصل قبل الدخول	628	-4558599062832747242	414	762.0	331	774	53.488372802734375	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0661	false	-3746944878115481629	246	291	1241	1470	1513	300	ويبطل اعتكافه قوله ولو---------------------------- لاصقت اي ولو جنازة جار او صالح قوله والنهي عنهما نهي كراهة ا اي ان كان داخل المسجد والا فالنهي علي المنع ومحل الكراهة اذا لم تتعين فتجب----- الصلاة عليها كما يجب عليه ان يخرج لتجهيزها ان تعين عليه ويبطل اعتكافه	661	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0630	true	102805248443709572	143	178	731	916	1532	300	ويبطل اعتكافه ولا يصلي المعتكف علي جنازة ولولا صقت لاصقت ---ولو جنازة جار او صالح والمراد يكره الا ان يت--------------------------------------------------------------------------عين فيجب عليه الصلاة عليها كما يجب عليه ان يخرج لتجهيزها ان تعين عليه وتبطل اعتكافه	630	-4558599062832747242	124	201.0	100	262	47.328243255615234	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0661	false	-3746944878115481629	42	93	206	461	1513	300	الامر الخ اي اذا لم يكن الاعتكاف منذورا واما لو كا-----ن منذورا فيجب وعلي الوجهين لو اخر دخوله ودخل قبل الفجر اجزاه-------------------------------------------------- بل ولو دخل مع الفجر بناء علي صحة النية مع الفجر لكن مع الاثم علي التاخير في الاعتكاف المنذور وانما اجزاه مع- مخالفته الواجب بناء علي ان- اقله يوم	661	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0630	true	102805248443709572	15	74	82	381	1532	300	الوقت الوجوب ان كا----ن الاعتكاف منذورا والندب ان لم يكن منذورا----- وعلي الوجهين لو اخر دخوله ودخل قبل الفجر اجزاه قال خليل وصح ان دخل قبل الفجر لانه ادرك محل النية بل ولو دخل مع الفجر بناء علي صحتها---- مع الفجر لكن مع الاثم علي التاخير في الاعتكاف المنذور وانما اجزاه علي مخالفته الواجب بناء علي انا اقله يوم	630	-4558599062832747242	219	375.0	175	312	70.19230651855469	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0662	false	4070106018820528337	156	183	760	892	1431	300	ويجوز له الخروج لغير التجارة مما لا يستغني عنه ولو خارجه ببعد بحيث لا يتجاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه وبش-رط ان لا يجد من يشتري له	662	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0631	true	9158182784725489431	24	47	131	242	1540	300	ويجوز---------- لغيرها------ مما لا يستغني عنه ولو خارجه----- بحيث لا ي-جاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه ويشترط ان لا يجد من يشتري له	631	-4558599062832747242	108	183.5	85	133	81.20301055908203	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0662	false	4070106018820528337	199	232	963	1116	1431	300	يقول اعتكف الايام دون الليالي او -العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط---- ان عرض--- امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط ذلك قبل دخول المعتكف او بعده	662	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0631	true	9158182784725489431	175	234	931	1213	1540	300	يقول اعتكف الايام دون الليالي او بالعكس او اعتكف عشرة ايام الي ان يبدو لي فهذا لا يجوز وان وقع ونزل فاقول فاقوال ثلاثة المشهور منها انه يبطل الشرط ويصح الاعتكاف وكذا لو شرط انه ان عرض له امر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده ولا فرق في ذلك بين ان يشترط ذلك قبل دخول المعتكف او بعده	631	-4558599062832747242	153	277.0	120	282	54.25531768798828	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0663	false	5441204626601697600	116	282	607	1415	1507	300	ان ي----قول يباح ل-----ه عقد النكاح سواء كان رجلا او امراة واما عبارته فهي قاصرة قوله بان يغشاه بالغين المعجمة اي يتلبس به وهو-------------- في مجلسه واما لو كان----------------------------------------- بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه حرم وبطل اعتكافه قوله بان لا يطول التشاغل به والا كره قوله ان الاصل جواز عقد النكاح لكل احد ومنها ان المعتكف منعزل عن النساء في المسجد بخلاف المحرم او ان مفسدة الاحرام اشد من مفسدة الاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف قوله لا ينكح الخ بفتح اوله اي لانعقد لنفسه وقوله ولا ينكح بضم اوله اي لا يعقد لغيره قاله شارح الموطا قوله ومن اعتكف اول الشهر الخ يعني اول شهر من الشهور غير رمضان حمله علي ذلك انه اراد ان المعتكف يريد ان يعتكف كل الشهر واما لو كان الغرض اعتكاف عشرة ايام مثلا فلا حاجة الي ذلك القيد وهذا يجري ايضا في قوله او -----------------------وسطه قوله بعد غروب الشمس اي----- لانقضاء اعتكافه بغروب الشمس اخر يوم وافهم انه -----------------------لا يجوز له الخروج قبل الغروب وهو كذلك من غير خلاف	663	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0632	true	-4892663952480706303	24	187	110	908	1496	300	ان يتزوج اي يباح للمعتكف عقد النكاح سواء كان رجلا او امراة او اي يباح ويباح له ان يعقد نكاح غيره قال خليل وله ان ينكح وينكح بشرط ان يفعل ذلك في مجلسه من غير تشاغل به بان كان مجرد ايجاب وقبول واما لو عقد بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه حرم وبطل اعتكافه وهذا بخلاف المحرم بنحو حج او عمرة فانه لا ينكح ولا ينكح والفرق ان المع------------------تكف منعزل عن الن-----------اس بخلاف المحرم ولانه مفسدة الاحرام اشد من مفسدة الاعتكاف ومما يجوز للمعتكف قراءة القران علي غيره وسماعه من غيره وسلامه علي من بقربه من صحيح او مريض ثم بين وقت خروجه من المسجد بعد اتمام تمام اعتكافه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اعتكف ---بالنذر او علي وجه التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ايام او الشهر رمضان او غير----------------------------ه او وسطه واتمها خرج جوازا من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره لانقضاء اعتكافه بغروب ش--مس اخر يوم و-فهم من قوله بعد غروب الشمس انه لا يجوز--- الخروج قبل الغروب وهو كذلك من غير خلاف	632	-4558599062832747242	337	347.5	260	1070	31.49532699584961	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0668	false	-5696410730734329557	149	199	762	1064	1583	300	وهي القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والفول- والحمص والترمس والبسلة------- والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلجلان والقرطم والزيتون -------والزبيب فهي بالتمر عشرون نوعا فلا تجب الزكاة في غيرها من بذر ال--كتان او سلجم او غير ذلك قوله ----	668	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0636	true	-8493515319455106370	187	236	935	1228	1527	300	وهو القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي العدس واللوبيا والترمس والحمص-------- والبسلة والفول والجلبان وذوات الزيوت وهي حب الفجل الاحمر والسمسم المعبر عنه بالجلج-ان والقرطم والزيتون والتمر والزبيب فهذه------ عشرون نوعا لا--------------- غيرها من نحو بزر كتان او سلجم او بزر فجل ابيض ولا	636	-4558599062832747242	250	430.5	205	323	77.39938354492188	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0669	false	7242259284502099409	125	187	698	1009	1613	300	الماء الجاري او ما يس---------------قي بقلل بقليل ماء كالذرة الصيفي بارض مصر فانه يصب عليه قليل ماء عند وضع حبه في الارض ثم لا يسقي بعد ذلك قوله--------------------- كالدواليب اي والدلاء وان س---------------------------------------------------------------------------------------------قي بهما فعلي حكيهما حكميهما حيث تساويا او تقاربا وهو ما دون الثلثين فيءخذ العشر من ذي السيح ونصفه من ذي الالة وان سقي باحدهما اكثر فقيل الحكم للاكثر ويلغي	669	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0637	true	-1746832057968914655	220	300	1263	1668	1668	300	الماء الجاري وما سقي من السماء وما سقي----- بقليل ماء كالذرة الصيفي بارض مصر فانه يصب عليه قليل ماء عند وضع حبة في الارض ثم لا يسقي بعد ذلك ونصف العشر فيما سقي بمشقة كالدواليب--- والدلاء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وان سقي بهما فعلي------- حكميهما حيث تساويا او تقاربا------------------- فيءخذ العشر من ذي السيح ونصفه من ذي الالة وان سقي باحدهما اكثر فقيل الحكم للاكثر ويلغي-	637	-4558599062832747242	261	454.0	210	440	59.318180084228516	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0670	false	6393719104033371125	90	259	445	1289	1479	300	يشترط اعتبار الخمسة الاوسوق الاوسق ان تكون خالصة من التبن الذي لا يختزن به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الحبوب والثمار-------- مزروعة واما ما وجد من الحبوب والثمار نابتا في الجبال والاراضي المباحة فلا زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------- ولا تكون اهل قرية ذلك الجبل احق به وهو لمن اخذه فان الارض كلها لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اجر اي خراج لان الخراج كراء قوله ضرب من الشعير اي نوع من الشعير------- وهو المعروف بشعير النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو المنصوص في المذهب تعبيره بهذا يفيد ان شيءا ليس بمنصوص وقد اشار له بهرام فقال وقول السيوري وتلميذه عبد الحميد ان القمح والشعير جنسان في البيوع يءخذ منه عدم ضمه هنا قوله لان هذه الثلاثة في البيع ايضا ف----يحرم التفاضل في بيع بعضها ببعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في عام واحد اي فصل واحد من فصول السنة كما يدل عليه بهرام قوله المعتبر ما نبت في زمن واحد اي فصل واحد قوله فان زرع الثاني الخ اي و---------------------------------------------------------------------------------------ان ببلدان ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا زرع في ثلاثة اماكن وزرع الثاني قبل حصاد الاول وزرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني فان كان في كل واحد نصاب	670	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0638	true	1908722446334675670	18	300	97	1494	1494	300	-ش-رط اعتبار الخمسة ا----------وسق ان تكون خالصة من التبن الذي لا تخ-زن به وان تكون مقدره الجفاف فيما اكل اخضر كفريك وشعير او فول او كان مما لا يجف اصلا كعنب وزيتون وبلح مصر او مما يجف كعنب وبلح غير مصر واكل قبل جفافه الثالث شرط وجوبها في الحبوب والثمار ان تكون مزروعة واما ما وجد من الحبوب والثمار نابتا في الجبال والاراضي المباحة فلا زكاة فيه قال الشيخ احمد الزرقاني ابن يونس قال مالك وما يجمع من الزيتون والتمر والعنب في الجبال فلا زكاة فيه وان بلغ خرصه خمسة اوسق ولا يكون اهل قرية ذلك الجبل احق به وهو لمن اخذه لان الارض كلها لله ولرسوله قال محمد الا ما كان من ذلك بارض العدو فان في جميع ما سميت لك الخمس ان جعل في الغناءم ثم شرع فيما يضم بعضه الي بعض لكمال النصاب وما لا يضم بقوله ويجمع القمح والشهير والش-----------------------------------------------------------------عير والسلت وهو المعروف بشعير النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يكمل النصاب من كل واحد بانفراده وصلة يجمع في الزكاة لتقارب منفعتها ولذلك جعلت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع جنسا بحيث يحرم التفاضل في بيع بعضها ببعض فاذا اجتمع من جميعها بعد الضم خمسة اوسق فاكثر فليزك ذلك المجموع ويخرج من كل نوع بحسابه قال خليل واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها فان اخرج عن احدها من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اخرج من الاعلي عن الادني اجزا بخلاف عكسه ويجب الضم ولو زرعت ببلدان قال خليل وتضم القطاني كقمح وشعير وسلت وان ببلدان ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر لان الحصد في الحبوب كالحول وان زرع احدهما بعد حصاد الاخر فلا ضم فاذا زرع في ثلاثة اماكن وزرع الثاني قبل حصاد الاول وزرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني فان كان في كل واحد نصاب-	638	-4558599062832747242	428	305.5	340	1781	24.031442642211914	74	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0670	false	6393719104033371125	259	300	1289	1479	1479	300	فلا اشكال وان لم يكن في كل واحد نصاب فانه----- ان كان في الاول وسقان ك---الث-----------الث وفي الث----------اني ثلاثة فا-----نه يضم لكل منهما ويزكي الجميع لكن بشرط--------- ان يبقي من حب الاول الي حصاد الثاني ما يكمل به النصاب اي فلا	670	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0639	true	-1569722968097184355	0	49	0	231	1567	300	فلا اشكال وان لم يكن في كل واحد نصاب فانه ينظر ان كان في الاول وسقان وفي الثالث وسقان ايضا وفي الوسط وهو الثاني ثلاثة اوسق فانه يضم لكل منهما ويزكي الجميع لكن يشترط في الضم ان يبقي من حب الاول الي حصاد الثاني ما يكمل به النصاب فلا --	639	-4558599062832747242	174	309.0	135	233	74.67810821533203	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0671	false	2049638101917040737	0	72	0	340	1568	300	بد في زكاة الجميع عند عن ضم الوسط لكل منهما ان يبقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط من كل واحد علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل---------------- وسقان فلا زكاة عليه في الجميع واما لو كان يكمل النصاب من الوسط ومن احدهما دون الاخر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة اوسق وفي الاول اثنان وفي الثالث واحد- او بالعكس فقال اللخمي لا زكاة علي القاصر ول------------ابن عرفة	671	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0639	true	-1569722968097184355	49	123	231	586	1567	300	بد في زكاة الجميع عند--- ضم الوسط لكل منهما ان يبقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كل واحد---- البدلية نصاب مثل ان يكون في كل واحد من الثلاثة وسقان فلا زكاة ف-----ي الجميع واما لو كان يكمل النصاب من الوسط مع- احدهما دون الاخر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة اوسق وفي الاول اثنان وفي الثالث واحدا او بالعكس فنص- اللخمي لا زكاة علي القاصر والذي استظهره ابن عرفة	639	-4558599062832747242	319	580.0	250	369	86.44986724853516	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0672	false	-4295850722942331501	197	254	1005	1294	1522	300	ومثل اصناف التمر في الاخراج من الوسط اصناف الزبيب علي ما رجحه بعضهم وانما اجزا ذلك رفقا بالمزكي وبالفقراء اذ لو اخذ من الاعلي عن الجميع لاضر -رب المال او من الادني عن الجميع لاضر بالفقراء فكان العدل الوسط وسكت عما لو اخرج من كل واحد بحسبه ولم يخرج من -وسطها لوضوح امره وهو الجواز لانه الاصل	672	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0640	true	8334033430757662327	114	170	582	870	1521	300	ومثل اصناف التمر في الاخراج من الوسط اصناف الزبيب علي ما رجحه بعضهم وانما اجزا ذلك رفقا بالمزكي وبالفقراء اذ لو اخذ من الاعلي عن الجميع لاضر برب المال او من الادني عن الجميع لاضر بالفقراء فكان العدل الوسط وسكت عما لو اخرج--- كل واحد بحسبه ولم يخرج من اوسطها لوضوح امره وهو الجواز لانه الاصل	640	-4558599062832747242	286	556.0	230	291	98.28178405761719	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0673	false	6995921249183359335	117	160	578	792	1477	300	القرطم اذا بلغ حب كل خمسة اوسق وقوله من زيته بدل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره انه يخرج من زيته الخ لكن المعتمد انه يجوز الاخراج من حبهما وحب---- القرطم-------------------------------- لانها تراد لغير العصر كثيرا فليست كالزيتون الذي له زيت فانه يتعين الاخراج من زيته	673	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0641	true	-6378677174032570093	46	109	225	550	1486	300	الاحمر اذا بلغ حب كل خمسة اوسق------ من زيته وظاهره سواء كان زيته يستعمل في الاكل او غيره علي المشهور تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يجزء الاخراج من حب ما ذكر وليس كذلك بل------------- المعتمد ا---جزاء الاخراج من حبهما ومثلهما القرطم فتستثني هذه من ذرات ذوات الزيوت لانها تراد لغير العصر كثيرا فليست كالزيتون الذي له زيت فانه يتعين الاخراج من زيته	641	-4558599062832747242	163	232.0	127	347	46.974063873291016	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0675	false	-7265617242227759168	136	274	697	1449	1593	300	عشرين دينارا ووزن------------------------------ الدينار الشرعي اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من --وسط الشعير فوزنه من الحبات اثنتان وسبعون حبة من متوسط الشعير واما الدنانير المصرية الموجودة في زماننا من سكة محمد وابراهيم فقد صغرت عن الشرعية حتي صار النصاب منها ثلاثة وعشرين دينارا ونصف دينار وخروبة وسبعي خروبة قوله زيادة ايضاح جواب عما يقال لا حاجة لهذا التفسير لانه عند ادني تامل يعلم--------------------- ذلك وهو مرفوع خبر لمبتدا محذوف وعبر بزيادة نظرا لكونه في ذاته واضحا يعلم كونه ربع العشر بادني تامل قوله ولا يشترط بلوغه اي خلافا لابي حنيفة فانه قال لا شء في الزاءدة علي النصاب حتي يبلغ اربعة دنانير في الذهب واربعين درهما في الورق اذا بلغ زكاة انتهي قوله------------ ماءتي درهم شرعية ووز--------------------------------------ن الماءتين الشرعية من الدراهم المصرية في زماننا علي ما حرره عج------ ماءة وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم---- وثمن درهم وذلك	675	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0642	true	918725661626585400	31	148	153	799	1633	300	عشرين دينارا ففيها نصف دينار وهو ربع العشر ووزن الدينار الشرعي اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من متوسط الشعير فوزنه من الحبات اثن-ان وسبعون حبة من متوسط الشعير واما الدنانير المصرية الموجودة في زماننا من سكة محمد وابراهيم فقد صغرت عن الشرعية حتي صار النصاب منها ثلاثة وعشرين دينارا ونصف دينار وخروبة وسبعي خروبة كما حرره علامة الزمان الاجهوري ولما كانت العين لا وقص فيها قال فما زاد علي العشرين دينارا فبحساب ذلك وان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد لا----------------------------------------------------------------------- زكاة في الفضة في اقل من وزن ماءتي درهم شرعية ووزنه خمسون وخمسا حبة من متوسط الشعير ووزن الماءتين الشرعية من الدراهم المصرية في زماننا علي ما حرره الاجهوري ماءة وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم ثمن وثمن درهم وذلك	642	-4558599062832747242	441	752.0	358	865	50.98265838623047	71	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0676	false	-6646775959154342714	95	138	550	776	1618	300	تعقب ا---------بن عمر كلام المصنف بانه مشكل من وجهين احدهما قوله من وزن سبعة فاحال م----جهولا علي مج------هول لانه لم يبين وزن الذهب---------------- والثاني قوله من وزن سبعة يظهر منه انه احال الدراهم علي الدنانير وقوله اعني يظهر منه ان الدنانير يفسرها بالدراهم	676	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0643	true	-7841299381049324143	104	154	598	858	1584	300	تعقب سيدي يوسف بن عمر كلام المءلف بانه مشكل من وجهين احدهما قوله من وزن سبعة -احال فيه مجهولا علي وجهول مجهول لانه لم يبين وزن الدرهم لا وزن الدينار والثاني قوله من وزن سبعة يظهر منه انه احال الدراهم علي الدنانير وقوله اعني يظهر منه ان الدنانير يفسرها بالدراهم	643	-4558599062832747242	217	392.5	174	261	83.14176177978516	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0675	false	-7265617242227759168	255	300	1347	1593	1593	300	الشرعية -----------من الدر---------اهم المصرية في زماننا علي ما حرره عج ماءة وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم وثمن درهم وذلك لنقص الدرهم الشرعي عن الدرهم المصري خروبة وعشر خروبة ونصف عشر خروبة والتعويل في النصاب من الفضة العددية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يساوي الماءتي درهم شرعية وزنا لان-	675	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0644	true	8033116970792524574	25	86	137	492	1644	300	الشرعية كما عرفت واما الدراهم بالدراهم المصرية فالنصاب----------------- ماءة وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم وثمن درهم وذلك لنقص الدرهم الشرعي عن الدرهم المصري خروبة وعشر خروبة ونصف عشر خروبة واما مقدار- النصاب من الفضة العددية المسماة بالانصاف فهو ستماءة وستة وستون نصفا وثلثا نصف قال بعض شيوخ شيوخنا واقول الظاهر او المتعين التعويل علي ما يساوي الماءتي درهم شرعية وزنا لان	644	-4558599062832747242	212	364.5	174	373	56.83646011352539	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0676	false	-6646775959154342714	0	43	0	265	1618	300	الانصاف لا ضابط لها لاختلافها بالصغر والكبر فكل من ملك ذلك الوزن وجب- عليه الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما مقداره من القروش فينضبط لانضباطها بالوزن وان- اختلفت باختلاف نوعها فالكلاب والريال اثنان وعشرون وربع لاتفاقهما وزنا واما البنادقة النادقة فالنصاب منها عشرون وابو طاقة اثنان وعشرون	676	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0644	true	8033116970792524574	86	146	492	845	1644	300	الانصاف لا ض-بط لها لاختلافها بالصغر والكبر فكل من ملك ذلك الوزن وجبت عليه الزكاة ولا يعول علي العدد اذ الانصاف المقصودة المقصوصة قد لا يعدل الالف منها وزن ماءتي درهم من الشرعية واما مقداره من القروش فينضبط لانضباطها بالوزن والا اختلف- باختلاف نوعها فالكلاب والريال اثنان وعشرون وربع لاتفاقهما وزنا واما البنا--------دقة فالنصاب منها عشرون وابو طافة اثنان وعشرون	644	-4558599062832747242	253	475.0	211	363	69.69696807861328	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0676	false	-6646775959154342714	208	300	1141	1618	1618	300	قوله فاذا بلغت الدراهم اي المطلقة وقوله من هذه الدراهم اي الشرعية وقضية المصنف انها لو نقصت عن ذلك لا زكاة فيها وليس كذلك اذ نقصها وزنا مع كونها تروج كالكا---------------------------------ملة -------------------------------لا يسقط-------------------------- الزكا--------------------------------------------ة واما اذا لم ترج كالكاملة فل------------------------------ا واما اذا كملت حسا ونقصت معني كان تكون مغشوشة او رديءة الاصل فالاولي ان راجت ككاملة زكي والا فلا والثانية يزكيها مطلقا راجت ككاملة ام لا لان ردية رديءة الاصل شانها ان لا تنقص في التصفية فيزكيها مطلقا كما قررنا فان قيل زكاة الناقصة التي تروج كالكاملة مناف للمشهور- من ان النصاب-	676	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0644	true	8033116970792524574	149	249	863	1364	1644	300	قوله فاذا بلغت---------------------------- هذه الدراهم ماءتي درهم الخ--------- انها لو نقصت عن ذلك لا زكاة فيها وليس كذلك بل المسقط للزكاة انما هو النقص الذي لا يحطها في الرواح عن زنة الكاملة لا الذي تروج معه كالكاملة فانه لا يسقطها قال خليل مبالغا في وجوب الزكاة او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة واما ان- لم ترج كالكاملة فان زكاتها تسقط ان كان نقصها حسيا واما لو كان معنويا فيعتبر الخالص منها فان كان نصابا------------------------------- زكي والا فلا واليه الاشارة بقول خليل والا حسب الخالص -------------------------------------------------------------------------فان قيل زكاة الناقصة التي تروج كالكاملة مناف لما تقدم من ان النصاب	644	-4558599062832747242	205	219.0	157	643	31.881803512573242	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0678	false	8875203072894202678	39	159	189	793	1471	300	يباع---- بالرخص ان لا يمكث حولا قوله ثالثها ان ي----------ملكها بمعاوضة اي معاوضة مالية فقول الشارح احترازا من ان يملكها بارث محترز قوله معاوضة وقوله مالية احترازا عن المعاوضة الغير المالية كالماخوذ عن خلع قوله الا بعد حول ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة قوله ان يبيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعين لا ان لم يبعها اصلا او باعها بغير العين الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة و------لا فرق في البيع بين ان يكون حقيقة وهو ظاهر او مجازا بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ولا بد ان يكون المباع به نصابا--------------------------- لان عروض الاحتكار لا تقوم بخلاف المدير- فيكفي في وجوب الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروضه	678	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0646	true	-8973531635048986592	76	252	396	1275	1513	300	يبيع ولو بالرخص وللقسمين شروط اربعة اول--ها ان يكون العرض ملك-- بمعارضة بمعا--وضة مالية لا ان ملك----------------------- بارث او هبة او صدقة او بمعاوضة غيرما-----------------------------لية كالماخوذ من خلع فلا زكاة عليه اذا باعه ولو نوي به حين تملكه التجارة بل ثمنه فاءدة يستقبل حولا من يوم قبضه فلو اخر ثمنه لا زكاة عليه ولو اخر قبضه هروبا من الزكاة علي المعتمد الثاني ان يكون نوي بشراءه التجارة ولو صاحب نيتها نية غيرها كما قدمنا الثالث ان يكون اصله عينا اشتراه بها ولو كانت اقل من نصاب او عرضا ملكه بمعاوضة ولو للقنية ثم باعه واشتري به ذلك العرض بقصد التجارة الرابع ان يبيع ذلك العرض بعين لا ان يبيعه --------او باعه- بغير عي--ن الا ان يقصد ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة والبيع لا فرق--------- بين ا------لحقيقي منه والمجازي----- بان يستهلكه شخص وياخذ التاجر قيمته ---لكن ان -كان التاجر محتكرا فلا زكاة عليه حتي يبيع بنصاب لان عروض الاحتكار لا تقوم وان كان مديرا فيكفي في وجوب الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لانه يجب عليه تقويم بقية عروضه	646	-4558599062832747242	374	536.5	290	972	38.47736740112305	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0678	false	8875203072894202678	265	300	1301	1471	1471	300	يجو-ز الاحتكار------------------ ولو في الاطعمة لكن يقيد------ بما اذا لم يترتب----- ضرر بالناس والا فلا يجوز -ذلك بان يشتري جميع ما في السوق بحيث لا يترك لغيره شيءا مما يحتاجون اليه فيمنع ولا يمكن الا-	678	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0647	true	-639291735371930617	76	116	383	584	1527	300	-جواز الاحتكار وهو كذلك عند مالك ولو في الاطعمة لكن يفيدالجواز بما اذا لم يترتب عليه ضرر بالناس والا فلا يجوز وذلك بان يشتري جميع ما في السوق بحيث لا يترك لغيره شيءا مما يحتاجون اليه فيمنع ولا يمكن الا	647	-4558599062832747242	168	296.5	134	202	83.16831970214844	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0680	false	-6605458602127873021	124	146	580	693	1447	300	لو باع العروض بعد التقويم فزاد ثمن-----------ها فلا زكاة عليها في الزيادة----------------------------------------- كما انها لو بيعت ببخس فلا تسترد الزيادة من الفقير	680	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0648	true	-4710404616427067678	78	110	391	555	1518	300	لو باع العروض بعد التقويم فزاد ثمنها علي قيمتها فلا زكاة عليه- في الزيادة قال خليل ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التجر كما انها لو بيعت ببخس فلا تسترد الزيادة من الفقير	648	-4558599062832747242	112	197.5	90	165	67.8787841796875	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0681	false	1806255449172507270	0	139	0	697	1541	300	اصله وفيه تفصيل لان اصله اما ان يكون عينا تسلفها او عرضا تسلفه او عرضا اشتراه للتجارة او عرضا اشتراه للقنية وبدا له التجربة-- فالحول في الاول من يوم القرض وفي الثاني من يوم التجر وفي الثالث من يوم الشراء وفي الرابع من يوم المبيع قوله وكذلك اي مثل ربح المال قوله حول نسل الانعام------- ال----خ ولو كانت الامهات اقل من نصاب فمن كانت عنده ثلاثة من الابل فولدت ما يكمل النصاب او كان عنده عشرون من الضان فولدت تمام النصاب وجبت الزكاة بعد تمام حول الامهات لان نسل الحيوان كربح المال يضم لاصله وظاهره ولو كان النسل من غير نوع الامهات -لو نتجت الابل غنما او البقر ابلا نصابا لكان حول النسل حول الامهات لكن يراعي النصاب من كل نوع علي حدته واما بالنسبة لتكميل النصاب فلا بد ان يكون النسل من نوع الاصل فلا يضم الابل للبقر	681	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0649	true	-3636560316045392359	22	162	102	800	1465	300	اصله وفيه تفصيل لان اصله اما ان يكون عينا تسلفها او عرضا تسلفه او عرضا اشتراه للتجارة او عرضا اشتراه للقنية وبدا له التجر فيه فالحول في الاول من يوم القرض وفي الثاني من يوم التجر وفي الثالث من يوم الشراء وفي الرابع من يوم ال-بيع----- وكذلك اي مثل ربح المال -----حول نسل الانعام هو حول الامهات ولو كانت الامهات اقل من نصاب فمن كان ع-نده ثلاث م-ن الابل فولدت ما يكمل النصاب او كان عنده عشرون من الضان فولدت تمام النصاب وجبت الزكاة بعد تمام حول الامهات لان نسل الحيوان كربح المال يضم لاصله وظاهره ولو كان النسل من غير نوع الامهات فلو نتجت الابل غنما او البقر ابلا نصابا لكان حول النسل حول الامهات لكن يراعي النصاب من كل نوع علي حدته واما بالنسبة لتكميل النصاب فلا بد ان يكون النسل من نوع الاصل فلا تضم الابل للبقر	649	-4558599062832747242	676	1302.0	541	711	95.07735443115234	130	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0682	false	4545304360153812326	199	242	1030	1244	1527	300	حقيقة وهو واضح او حكما كان وهبه المحتكر لغير المدين وقبضه الموهوب له فان المحتكر يزكيه لكن من غيره الا ان يقول الواهب اردت ان الزكاة منه واولي لو شرط ذلك الواهب واما لو وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب لانه لم يقبض	682	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0652	true	7888142089183291901	243	284	1195	1402	1487	300	حقيقة وهو واضح او حكما بان وهبه المحتكر لغير المدين وقبضه الموهوب له---- المحتكر يزكيه لكن من يغره الا ان يكون الواهب اراد ان الزكاة منه واولي لو شرط ذلك الواهب واما لو وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب ومن ال---قبض	652	-4558599062832747242	196	368.5	156	214	91.58878326416016	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0684	false	7329228148518825470	172	294	864	1478	1504	300	زكاة الفطر لكن المطالب بالاخراج من تلزمه نفقتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبالجر في الجر ركة اذ يصير تقديره حينءذ وعلي الاصاغر الزكاة في زكاة الفطر الا ان يقال يغتفر في التابع مالا يغتفر في المتبوع قوله لا يقدر علي شء اي لا يملك ملكا تاما قوله وقال ابن عبد السلام الخ متعلق كلامه منقوض بالمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله قاله في الايضاح قوله في ذلك كله خبر لا النافية متعلق في ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعتق العبد اي ولم يشترط سيده اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ماله لان مال العبد يكون له في العتق ان لم يشترط-------ه السيد بخلاف البيع فان مال العبد يبقي لسيده بعد بيعه ان لم يشترط-------ه المشتري قوله وروي بما ملك ونسخة المضارع متحدة معها فليس------ المراد بما يملك- في المستقبل	684	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0655	true	-7803117312238946845	16	240	97	1220	1517	300	زكاة الفطر لكن المطالب بالاخراج من تلزمه نفقتهم كما ياتي في باب زكاة الفطر ولما قدمنا ان من شروط وجوب الزكاة الحرية قال ولا زكاة علي عبد لا شاءبة حرية فيه ولا عمن فيه بقية رق كالمكاتب والمدبر والمعتق بعضه وام الولد ولا فيما يربيه للتجارة بلا خلاف لعدم تمام ملكه ولا زكاة علي سيده ايضا فيما بيده ولو انتزعه منه استقبل به والدليل علي عدم الوجوب ع-----------------------------------------------لي العبد في ماله قوله تعالي عبدا مملوكا -----------------------------------------------لا يقدر علي شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا النافية متعلق في ذلك المتقدم كله من حرث وماشية او عين ولا يدخل تحت اسم الاشارة زكاة الفطر لان الباب لزكاة الاموال فاذا اعتق العبد--- ولم يشترط سيده اخذ ماله فلياتنف حولا من يومءذ اي من يوم نجز عتقه بما يملك في الحال من ماله الذي فيه الزكاة لانه يوم كمال ملكه بناء علي ان من ملك ان يملك يعد مالكا ومعلوم ان الاستقبال فيما يشرتط يشترط في تزكيته مرور الحول كالعين والماشية واما الثمار والحبوب فينظر ان عتق قبل الطيب وجبت عليه الزكاة وان عتق بعدالطيب لا زكاة عليه وقيدنا بقولنا ولم يشترط الخ لما تقرر في المذهب م---ن ان مال العبد يكون له في العتق ان لم يتشرطه يشترطه السيد بخلاف البيع فان مال العبد يبقي لسيده بعد بيعه ان لم يتشرطه يشترطه المشتري تنبيه قد علمت من قولنا في الحال دفع ما قد يتوهم من ان المراد---- يملكه في المستقبل	655	-4558599062832747242	274	249.5	216	1374	19.941776275634766	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0685	false	-3981739265181556427	174	280	881	1427	1537	300	كان للرجل ا--لمراة من كل حلي مباح سواء كان------ باقيا علي حاله او تكسر ا-ي ان نوي اصلاحه فان نوي عدم اصلاحه او لم ينو شيءا ففيه الزكاة كما لو تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بسبكه بسكبه ففيه الزكاة مطلقا مثال ما كان مباحا للرجل خاتم وانف واسنان وحلية مصحف او سيف اتصلت الحلية بالنصل كالقبضة اولا كالغمد واما محرم الاستعمال ففيه الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمرود والمكحلة والة نحو الاكل من كل غير ملموس فانه حرام ولو علي المراة وكخاتم الذهب مما كان محرما علي الرجل وحده--------------------------------------------------------------------------- وليس من الحلي ما------ تجعله المراة علي راسها من القروش او الفضة العددية او الذهب المسكوك فان عليها فيه الزكاة	685	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0656	true	-1160335715300094536	108	212	543	1092	1543	300	كان ل-رجل او امراة و--------------سواء كان بقايا باقيا علي حاله او تكسر الا ان ي--------------نوي عدم اصلاحه فتجب زكاته---------------- كما لو تهشم ----ولو ---نوي اصلاحه وقيدنا بالمباح للحتراز للاحتراز عن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الاستعمال ففيه الزكاة ولو كا مرصعا علي جوهر فيزكي زنته ان ا مكن نزعه بغير فساد والا تحري والمحرم علي المراة غير الملبوس كالمرود والمكحلة والة نحو الاكل وعلي الرجل خ--------------------------------اتم الذهب او الخنجر او الركاب ولو كان المحرم معد معدا للعاقبة ليجعل صداقا او منويا به التجارة ففي جميع ذلك الزكاة وليس من الحلي ما تجلعه تجعله المراة علي راسها من القروش او الفضة العددية او الذهب المسكوك فان عليها فيه الزكاة	656	-4558599062832747242	267	334.0	212	734	36.37602233886719	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0687	false	8984836052951101491	158	190	835	1007	1592	300	العمل ام لا والحاصل ان الاقسام الثلاثة الاول ان يتصل العمل والنيل ويخرج نصاب -الزكاة حتي في الخارج بعد النصاب-------------- ثانيا -ان ينقطع النيل ويتصل العمل فالمذهب لا زكاة في الثاني حتي	687	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0658	true	8951933707560119850	267	300	1324	1504	1504	300	العمل فيه-- والحاصل ان الصور ثلاث احداها ----ان يتصل العمل والنيل ويخرج نصاب فالزكاة حتي في الخارج بعد-النصاب وان قل ثاينها ثانيها ان ينقطع النيل ويتصل العمل فالمذهب لا زكاة في الثاني حتي-	658	-4558599062832747242	145	246.5	120	188	77.1276626586914	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0688	false	8988992825716262485	55	130	295	695	1594	300	قبل انقضاء مدة عهده قوله وبقي عليه شرطان الخ ويشترط ان يك-------------------------ون مخالطا لاهل دينه ف--------------------------لا تءخذ من المنعزل بدير او صومعة كالرهبان الا ان يكون ترهبهم طرا بعد ضربها فلا تمنع لاتهامهم علي قول الاخوين وعند ابن القاسم تسقط بالترهيب وهو المعتمد وقولنا المنعزل احترازا من غير المنعزل كرهبان الكناءس فانها تءخذ منهم ويشترط ان لا يكون ممن اعتقه مسلم في بلاد الاسلام بخلاف كافر اعتقه كافر او مسلم في بل-د الحرب فتءخذ منه	688	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0660	true	579065352615154323	81	141	464	774	1620	300	قبل انقضاء مدة عهده والمرتد لعدم صحة سنيتهما سبيهما ويشترط فيمن تءخذ مه ايضا ان يكون مخالطا لاهل دينه وان يكون قادرا علي اداءها فلا تءخذ من المنعزل بدير او صومعة كالرهبان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العاجر العاجز عن اداءها ويشترط ايضا-------------- ان لا يكون ممن اعتقه مسلم في بلاد الاسلام بخلاف كافر اعتقه كافر او مسلم في بلاد الحرب فتءخذ منه	660	-4558599062832747242	189	309.0	148	452	41.81415939331055	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0689	false	-5440736387779807068	224	284	1153	1452	1526	300	الاهانة فلا------------------ تصح النيابة في دفعها فاذا اداها فانه يصفع في قفاه ويبسط الكافر كفه ف----ياخذها المسلم من كفه لتكون يد الم---سلم---------- العليا--------------------------------------- قوله بقدر ما يراه الامام الخ---------------------------- فان لم يكن له قدرة علي شء------ سقطت عنه كما تسقط بالاسلام صلحية او عنوية------------- ولو ظهر منه التحيل------------------------------------------ بخلاف ما اذا قصد بترهبه في دير او صومعة التحيل علي اسقاطها	689	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0662	true	-4587291492447680677	159	245	827	1269	1573	300	الاهانة عنداخذها ولذا لا تيصح تصح النيابة في دفعها وينبغي ان --------------------يبسط الكافر كفه بها وياخذها المسلم من كفه لتكون يدا يد لمسلم المسلم هي العليا والقدر المذكور ان يجب علي الغني بقرينة قوله ويخفف عن الفقير قال خليل ونقص الفقير بوسعه ولا تزاد فان لم يكن له قدرة علي شء قسقطت سقطت عنه كما تسقط بالاسلام صلحية او عنوية وظاهر كلامهم ولو ظهر منه التحيل بالاسلام علي اسقاط ما كان منكسرا وهو كذلك بخلاف ما اذا قصد بترهبه في دير او صومعة التحيل علي اسقاطها	662	-4558599062832747242	242	369.0	192	462	52.380950927734375	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0690	false	1732779763319257372	22	147	119	759	1534	300	اقليم ال-------------ي اقليم اخر والاقاليم خمسة مصر والشام والعراق و---الاندلس و---المغرب فالاعتبار بهذا لا بالسلاطين اذ لا يجوز تعدد السلطان قاله تت التحقيق وقيل يجوز عند----- تناءي الاقطار---------------------------------------------------------------------- وفي بعض شراح خليل ما يصرح بان الحجاز اقليم والروم اقليم فانظره مع قول تت والتحقيق قوله عشر ثمن ما يبيعونه اي من غير الطعام او من الطعام في غير مكة والمدينة وما اتصل بهما من قراهما قوله عند ابن القاسم وهو المشهور كما في كلام تت وعج واعلم ان في كلام المصنف اجمالا تفصيله انهم ان قدموا من افق الي افق بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا ب--ها عرضا اخذ عش-----------ر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر	690	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0663	true	-2051973909690539362	129	238	663	1227	1526	300	اقليم الي الافق افق اي اقليم اخر والاقاليم خمسة مصر والشام والعراق وبر الاندلس وبر المغرب والاعتبار بهذا لا بالسلاطين اذ لا يجوز تعدد السلطان---------------- وقيل يجوز عد ثناءي تناءي الاقطار واما الافق في باب اوقات الصلاة فالمراد به الجو الذي بين السماء والارض وفي باب---------------------- الحج المراد به البلد فالافق له معان ثلاثة ---------------عشر ثمن ما يبيعونه--- من غير الطعام او من الطعام في غير-مكة والمدينة وما اتصل بهما من قراهما ----------بدليل ما ياتي وسواء كان ما ------------------------------------------------------------قدموا به عينا او عرضا فاذا قدمو----------------------------------ا بعين وا-خذوا بدلها عرضا فانه يءخذ منهم عشر العرض------------ لا عشر قيمته هذا هو المشهور واما ما يشترونه فيءخذ منهم عشر قيم---------ته لا عشر	663	-4558599062832747242	327	449.0	258	747	43.77510070800781	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0695	false	308967991395568812	62	91	317	465	1471	300	سمع ابن القاسم لمن اسلم دابته في سفر ايسا منها اخذها----- ممن اخذها وانفق عليها وعاشت وعلي ربها دفع كلفة الذي اخذها كاجرة قيامه عليها ان قام عليها لربها	695	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0667	true	-6694011281076544487	269	299	1343	1495	1500	300	سمح ابن القاسم لمن اسلم دابة- في سفر ايسا منها اخذها ممنا ممن اخذها وانفق عليها وعاشت وعلي ربها دفع كلفة الذي اخذها كاجرة قيامه عليها ان قام عليها كربها	667	-4558599062832747242	144	277.0	115	153	94.11764526367188	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0696	false	8774845763345120808	203	244	1030	1271	1553	300	الاجماع علي تقديم المنطوق علي المفهوم في---- الاحتجاج واجيب ايضا علي تقدير حجية المفهوم ان التقييد التقيد بالساءمة خرج مخرج الغالب لا للاحتراز لان الغالب في الانعام في ارض الحجاز السوم والتقييد والتقيد اذا كان بالنظر للغالب لا يكون حجة بالاجماع	696	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0668	true	6514875558071098913	255	294	1339	1566	1597	300	الاجماع علي تقديم المنطوق علي المفهوم في باب الاحتجاج والجواب علي ---تقدير حجية المفهوم ان التقي-------يد بالساءمة خرج مخرج الغالب لا للاحتراز لان الغالب في الانعام في ارض الحجاز السوم والتقي--------يد اذا كان بالنظر للغالب لا يكون حجة بالاجماع	668	-4558599062832747242	213	402.0	177	245	86.93877410888672	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0697	false	-8830467734579487894	84	197	437	989	1524	300	قال سيبويه تقول ثلاث ذود محذوف التاء من ثلاثة لان الذود مءنثة ولا مفرد له من لفظه كرهط وقوم اه وقال الاصمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذود---- من ثلاث الي عشرة قوله------------------------------ وهما ما او في سنة الخ الا ان الشاة الجذعة ما اوفت سنة وشرعت في الثانية والثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لانه لا فرق في الاجزاء بين الذكر والانثي قوله فان كان جل غنم---------------------------------------ها الضان اخذت منه -----ولا نظر لغ---نم المالك وقوله وان كان المعز اخذت منه فان تطوع واخرج ضاءنة فيجزء فيجزء لان الضاءنة افضل لان الضابط في هذا الباب انه ان خرج اخرج غير ما طلب منه فان كان الذي اخرجه احظ للفقراء اجزا والا فلا	697	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0669	true	8100926995046961127	97	243	518	1224	1498	300	قال سيبويه تقول ثلاث ذود بحذ-ف التاء من ثلاثة لان الذود مءنث -ولا مفرد له من لفظه كرهط وقوم علي المشهور والدليل علي ما ذكر المصنف قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة اي زكاة فما في المصنف حديث مع تغيير لبعض الفاظه بناء علي جواز رواية الحديث بالمعني بخلاف القران ثم فسر الذود بقوله وهي اي الذود خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ففيها شاة جذعة او ثنية وهما ما او-في س-------------------------------------------------------------------------نة ودخل- في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لانه لا فرق في الاجزاء بين الذكر والانثي وتءخذ م----ن جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فان كان جلها المعز اخذ- منها شاة ولا نظر الي غنم المالك -----------------------------فان تطوع واخرج ضاءنة------ فتجزي لان الضاءنة افضل لان الضابط في هذا الباب انه ان ا----خرج غير ما طلب منه فان كان الذي اخرجه احظ للفقراء اجزا والا فلا	669	-4558599062832747242	383	624.5	303	827	46.31196975708008	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0698	false	-6989217015503934818	51	204	238	1002	1489	300	بنت مخاض الخ ويشترط----- ان تكون سليمة من العيوب فان ----------------------------لم تكن-------- بنت مخاض اي او و-----------------------------جدت لكن معيبة قوله والماخوذ حينءذ اي علي سبيل الوجوب قوله تاكيد اي لاستفادته من ابن وقيل المراد به التخصيص لان من الحيوان ما يطلق ابن علي ذكره وانثاه كابن عرس وابن اوي لضرب من الحيات قوله كلفه الساعي بنت مخاض اي------------------------------- احب او كره---------------- فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي ان راي اخذه نظرا جاز والا لزمه بنت المخاض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت المخاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبو-----------------------------------------------------------------------------ن فلو لم توجد عنده او وجدت معيبة لم يءخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون فيءخذ كما تقدم--------- عن بنت المخاض--------------- والفرق ان ابن اللبون يمتنع عن صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضيلة الفصيلة فضيلة فصيلة بنت المخاض والحق	698	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0670	true	3315801485436194115	120	300	630	1522	1522	300	بنت مخاض وت----شترط فيها ان تكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الضحية فان لم تكن اي توجد بنت مخاض فيها اي الخمس والشعرين والعشرين او وجدت لكن معي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فابن لبون ذكر يءخذ عوضا عن بنت ال---------------------مخاض فان لم يوجد عنده تعينت بنت المخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي ان راي اخذه نظرا جاز والا لزمه بنت --مخاض فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت م--خاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء ويستمر اخذها الي خمس وثلاثين لان الوقص في هذه الفريضة عشرة ثم ان زادت علي ذلك فعليه في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين اي اتمت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن فلو لم توجد عنده او وجدت معيبة لم يءخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون ف---------تقدم انه يءخذ عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فعادلت هذه الفضي--------لة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق-	670	-4558599062832747242	526	900.0	417	1075	48.930233001708984	94	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0699	false	1190023166468260954	12	93	66	498	1598	300	فما زاد -اي عل---ي الماءة والعشرين ولو واحدة علي ما هو ظاهر لفظه---------------------------------------- وما ذكره المصنف من ان الواجب يتغير بمطلق الزيادة علي الماءة والعشرين ولو واحدة هو قول ابن القاسم فيجب عنده في الماءة واحدي وعشرين الي تسع وعش-------رين ثلاث بنات لبون من غير تخيير للساعي والذي ارتضاه مالك وهو المشهور ا---------------------ن الزيادة التي يتغير بها الواجب هي زيادة العشرات علي الماءة والعشرين واما زيادة اقل من عشرة علي الماءة والعشرين فالساعي بالخيار بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	699	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	175	270	890	1393	1538	300	فما زاد علي ذلك اي الماءة والعشرين ولو واحدة علي ما هو ظاهر لفظه ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وما ذكره المصنف من ان الواجب يتغير بمطلق الزيادة علي الماءة والعشرين ولو واحدة هو-قول ابن القاسم فيجب عنده في الماءة واحدي وعشرين الي تسع وشعرين وعشرين ثلاث بنات لبون من غير تجبير للساعي والذي ارتضاه مالك وهو المشهور كما قاله في المقدمات ان الزيادة التي يتغير بها الواجب هي زيادة العشرات علي الماءة والعشرين واما زيادة اقل من عشرة علي الماءة والعشرين فالساعي بالخيار بين اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون	671	-4558599062832747242	424	805.0	344	504	84.12698364257812	74	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0699	false	1190023166468260954	41	217	213	1152	1598	300	ابن القاسم --------فيجب عنده في الماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشر-ين ثلاث بنات لبون من غير تخيير للساعي---------------------------------- والذي ارتضاه مالك وهو المشهور ان الزيادة التي يتغير بها الواجب هي زيادة العشرات علي الماءة والعشرين واما زيادة اقل من عشرة علي الماءة وا-----------لعشرين فالساعي بالخيار بين ------اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل هو محمول علي مطلق الزيادة فيتغير الفرض بالزي--------ادة علي الماءة والعشرين ولو بزيادة الواحدة فيءخذ ثلاث بنات لبون وهو قول ابن القاسم تبعا لابن شهاب من غير تخيير للساعي او------ زيادة العشرات وهو ما رواه اشهب وابن الماجشون عن مالك فلا ينتقل الفرض حتي يصير ماءة وثلاثين فالواجب حقة وبنتا لبون الحقة في خمسين وبنتا لبون في الثمانين ثم اذا زادت عشرة ففيها حقتان وبنت --لبون----- فاذا بلغت ما--------------------------ءة وخمسين ففيها ثلاث --------حقاق فاذا صارت ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون فاذا بلغت ماءة وس--------------------------------------------------------------------بعين ففيها حقة وثلاث بنات لبون فاذا بلغت ماءة وثمانين ففيها حقتان وبنتا لبون	699	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0672	true	1025012134527427242	17	217	83	1119	1530	300	ابن القاسم مخالفا لشيخه ان-- في الماءة واحدي وعشرين الي تسع وثلاثين ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو قول ابن شهاب قال ابن القاسم وبه اقول والذي قال--ه م----------------------------------------------------------------------------------الك ومشي عليه خليل ان ------في الماءة واحدي وشعرين وعشرين الي تسع -الخيار للساعي في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون وهذه احدي المساءل الاربع التي اخذ ابن القاسم فيها بغير قول الامام وباقيها في التتاءي في شرح هذا الكتاب وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم بعد ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون هل هو محمول علي مطلق الزيادة فيتغير الفرض بالزياد بالزيادة علي الماءة والعشرين ولو بزيادة الواحدة فيءخذ ثلاث بنات لبون وهو قول ابن القاسم تبعا لابن شهاب من غير تخيير للساعي او زايدة زيادة العشرات وهو ما رواه اشهب وابن الماجشون عن مالك فلا ينتقل الفرض حتي تصير ماءة وثلاثين فالواجب حقة وبنتا لبون الحقة في خمسين وبنتا لبون في الثمانين ثم اذا زادت عشرا ---------بدل بنت اللبون بحقة فاذا صار جميع الواجب حقاقا بان بلغت ماءة وخمسين ثم زادت عشرة بدل الحقاق -------------------------------ببنات لبون وزاد واحدة من بنات اللبون ثم اذا زادت عشرة بدل بنت لبون بحقة ثم كذلك ففي الماءة والاربعين------------------------------------------------------- حقتان وبنت- لبون	672	-4558599062832747242	667	1086.0	531	1225	54.448978424072266	113	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0700	false	-4039227149651021194	72	146	374	753	1523	300	فيما يمكن فيه ذلك وذلك نحو سبعين فان فيها مسنة وتبيعا فا-ن زادت عشرة ففيها مسنتان قوله واذا بلغت الخ فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة بان صارت ماءة وعشرين فيخير الساعي بين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا و-تعين احدهما منفردا كما---- يخير في ماءتي الابل في اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون قوله	700	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0673	true	4615115586068373577	179	250	918	1283	1535	300	فيما يمكن فيه ذلك وذلك نحو سبعين فان فيها مسنة وتبيعا فاذا زادت عشرة ففيها مسنتان------------------- فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة بان صارت ماءة وعشرين فيخير الساعي بين اربعة اتبعه او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا ويتعين احدهما منفردا كما يخر يخير في ماءتي الابل في اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون قال -	673	-4558599062832747242	355	674.0	286	385	92.20779418945312	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0700	false	-4039227149651021194	189	213	960	1085	1523	300	جذعة او ثنية ولو معزا---------------------------------------------------------------------- والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي -قاله	700	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0674	true	8305615707984824217	93	129	491	687	1632	300	جذعة او ثنية ولو معزا وهي الموفية سنة علي المشهور من الاقوال الورادة الواردة في تفسير الجذع والشاة تطلق علي الذكر والانثي والضان والمعز فقوله جذعة اي سنها سن الجذعة او الثنية لا خصوص الانثي فقوله	674	-4558599062832747242	124	233.0	100	196	63.26530456542969	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0701	false	782149648803427295	236	300	1208	1533	1533	300	-احدي وستين ضاءنة ومثلها معزا اخذ من كل صنف شاة وكذا ان لم يتساويا حيث كان الاقل نصابا وهو غير وقص كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس فلو كان الاقل نصابا ولكنه وقص- كماءة واحدي وعشرين------ ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذت الشاتان من الاكثر واولي لو كان الاقل دون نصاب وهو وقص واما لو وجبت ثلاث فان تساوي الصنفان كماءة وشاة من الضان-	701	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0675	true	8759414741661216877	232	295	1236	1559	1581	300	كاحدي وستين ضاءنة -مثلها معزا اخذ من كل صنف شاة وكذا ان لم يتساويا حيث كان الاقل نصابا وهو غير وقص كماءه ضاءنة واربعين معزا او بالعكس فلو كان الاقل نصابا ولكن- وقصا كماءة واحدي وعشرين خاءنة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذت الشاتان من الاكثر واولي لو كان الاقل دون نصاب-------- واما لو وجب- ثلاث فان تساوي الصنفان كماءة وشاة من الضان	675	-4558599062832747242	313	584.0	252	334	93.71257781982422	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0702	false	-1103701251820166511	5	88	23	456	1541	300	كل صنف شاة وخير الساعي في الثالثة وان لم يتساويا فان كان الاقل نصابا وهو غير وقص كماءتين وسبعين معزا واربعين من الضان او بالعكس اخذت شاة منه والباقي من الاكثر وان لم يكن فيه عدد الزكاة كماءتين وشاة ضانا وثلاثين معزا او كان فيه عدد الزكاة وهو وقص كماءتين وشاة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس اخذ--- الثلاث من الاكثر وان وجب اربع شياه فياخذ من كل ماءة شاة والماءة الملفقة من الصنفين ياخذ-------- واجبه-ا من ايهما عند التساوي ومن اكثرهما عند الاختلاف	702	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0676	true	6530476581414964600	0	60	0	313	1578	300	كل صنف شاة وخير الساعي في الثالثة وان لم يتساويا فان كان الاقل نصابا وهو غير وقص كماءة-- وسبعين معزا واربعين من الضان-------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان وقصا او غير نصاب فالحكم في الجميع------------------------------- اخذ كل الواجب من الاكثر وان وجب اربع شياه فياخذ من كل ماءة شاة والماءة الملفقة من الصنفين ياخذ وابجهما واجبهما من ايهما عند-التساوي ومن اكثرهما عندا لاختلاف	676	-4558599062832747242	262	464.0	210	445	58.87640380859375	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0702	false	-1103701251820166511	195	295	1003	1515	1541	300	لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فيقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة------ اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكما اذا---------------------------------------------------- كا-----ن لاحدهما تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة -رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها الساعي وكل ذلك مبني علي تزكية الاوقاص الذي هو المشهور وعلي مقابله يكون علي كل واحد- شاة	702	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0676	true	6530476581414964600	135	243	723	1284	1578	300	لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فتقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخمسا اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا اذا انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة يرجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها الساعي وكل ذلك مبني علي تزكية الاوقاص و----------------علي مقابلة يكون علي كل واحدة شاة	676	-4558599062832747242	492	939.5	395	577	85.26863098144531	90	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0703	false	-3263062376626707077	158	184	803	937	1563	300	الحكم فتفتقر الي النية كالصلاة--------------------- ومنها اتحاد نوعها بان يجوز جمعهما في الزكاة لا بقر مع غنم او ابل وان كان الفحل واحدا اشترط اتحاد الصنف	703	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0677	true	-4945226842792589370	28	59	147	297	1563	300	الحول ----مر علي ماشية كل ولو وقعت الخلطة في اثناءه ومنها اتحاد نوعها بان يجوز جمعه-ا في الزكاة لا بقر مع غنم او ابل فان كان الفحل واحدا اشترط اتحاد الصنف	677	-4558599062832747242	116	197.0	90	155	74.83870697021484	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0704	false	-4837515071050494266	251	275	1305	1433	1554	300	ومفهوم خشية الصدقة انهم لو -فرقوا او اج-------تمعوا------ لعذر لا حرمة ويصدقون في العذر من غير يمين اذا كانوا مامونين ظاهري الصلاح والا فيمين	704	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0678	true	4111039966054783715	53	79	302	443	1550	300	ومفهوم خشية الصدقة انهم لو تفرقوا او اجتمعو اجتمعوا العذر لعذر لا حرمة ويصدقون في العذر من غير يمين ان- كانوا مامونين ظاهري الصلاح والا فيمين	678	-4558599062832747242	126	230.5	102	142	88.73239135742188	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0708	false	2415475991588045879	111	197	514	938	1425	300	ان اخراج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة فيهما واما اذا اخرج العرض عنهما او عن العين فلا يجزء------------ وكذا اخراج الحرث والما----------شية عن العين ومثله اخراج الحرث عن الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية وعكسه اه قوله ان يخرجها اي الذات التي وجب اخراجها عينا او غيرها قوله بنية الزكاة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند عن دفعها او عزلها-------------------------------------- وصفتها ان ينوي اخراج ما وجب عليه فلو دفع مالا لفقير غير ناوبه الزكاة ثم لما طلب بالزكاة اراد جعل ما اخرجه من غير نية ز-----كاة لم يجزه وليس له الرجوع به علي	708	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0679	true	1126376709845256288	137	276	706	1426	1552	300	ان اخراج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة علي المشهور واخراج- العرض عنهما او عن العين -لا يجزء من غير نزاع وكذا اخراج الحرث او المشاية الماشية عن العين و-كذا اخراج الحرث عن الماشية او عكسه واحترزنا بتخفيف الصاد في ضبط كلام المصنف للاحتراز عن المصدق بتشديد الصاد فانه المزكي ولا يسقط الدين فاعل يسقط المبني للفاعل ومفعوله زكاة حب ولا تمر ولا ماشية و----------لا معدن وانما يسقط ----------------------------------------------زكاة العين وهذا محض تكرار مع ما تقدم خاتمة تشمل علي مساءل تركها المصنف خوفا من التطويل واردنا ذكرها لشدة الحاجة اليها منها النية وتكون عند دف---عها او عزلها ولو ضاعت قبل دفعها للفقير من غيرتفريط وصفتها ان ينوي اخراج ما وجب عيله فلو دفع مالا لفقير غير ناويه الزكاة ثم لما طلب بالزكاة اراد جعل ما اخرجه من غير نية زكاة زكاة لم يكفه وليس له الرجوع به علي	679	-4558599062832747242	314	520.0	246	782	40.1534538269043	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0711	false	-4577676236976907943	261	292	1334	1471	1512	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	711	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	39	70	199	336	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين	682	-4558599062832747242	137	274.0	106	137	100.0	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0712	false	1638037577542569761	136	190	634	929	1500	300	الذي لا يختلف فيه اربع حفنات يكفي الرجل الذي ليس بعظيم السكفين ولا صغيرهما غيرهما---------------------------------------------- وقدر الصاع بالكيل المصري قدح وثلث كما قرره عج---------------------------------- فعلي تحريره الربع المصري يجزء عن ثلاثة اشخاص وتكره الزيادة علي الصاع اذا كانت محققة وقصد بها الاستظهار علي الشارع------------------------------------------------------------ واما الزيادة لا علي ان الاجزاء يتوقف عليها فلا كراهة	712	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0683	true	3055220371190909384	39	117	204	638	1459	300	الذي لا يختلف فيه اربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم ال-كفين ولا صغيرهما اذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقدر الصاع بالكيل المصري قدح وثلث كما قرره شيخ مشايخنا ابو الارشاد علي الاجهوري فعلي تحريره الربع المصري يجزء عن ثلاثة اشخاص وتكره الزيادة علي الصاع اذا كانت محققة وقصد بها الاستظهار علي الشارع كالزيادة في التسبيح والتحميد والتكبير علي الثلاثة والثلاثين واما الزيادة لا علي ان الاجزاء يتوقف عليها فلا كراهة	683	-4558599062832747242	285	510.5	231	435	65.51724243164062	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0712	false	1638037577542569761	194	224	946	1097	1500	300	هل المراد عيش البلد في جميع العام او في خصوص رمضان قال ابن---- ناجي وكان شيخنا يعجبه اعتباره في خصوص رمضان لان زكاة الفطر طهرة للصاءمين فيعتبر ما يءكل فيه	712	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0684	true	7563090041601487945	217	248	1082	1237	1485	300	هل المراد عيش البلد في جميع العام او في خصوص رمضان قال ابن اجي ناجي وكان شيخنا يعجبه اعتباره في خصوص رمضان لان زكاة الفطر طهرة للصاءمين فيعتبر ما يءكل فيه	684	-4558599062832747242	151	296.0	121	155	97.41935729980469	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0713	false	1912098490043052119	206	244	1045	1217	1508	300	ولا يجزي خبز------------- ولا--- دقيق-- الا ان يعتبر ما في الصاع الحب من الدقيق ويخرج ربعه من الصاع الدقيق او الخبز قوله عنه اي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخرج عنه قوله ويخر----------------ج عن العبد سيده ولو مدبرا او ا-م ولد او	713	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0684	true	7563090041601487945	189	297	944	1472	1485	300	فلا يجزء الاخراج من خبزها ولا من دقيقها الا ان يعتبر ما في الصاع الحب من الدقيق ويخرج ربعه من الصاع الدقيق او الخبز الثالث لم يبين المصنف هل المراد عيش البلد في جميع العام او في خصوص رمضان قال ابن اجي ناجي وكان شيخنا يعجبه اعتباره في خصوص رمضان لان زكاة الفطر طهرة للصاءمين فيعتبر ما يءكل فيه وايضا انما يقتاتون في رمضان احسن الاقوات ولما كان قول المصنف فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير او عبد يوهم ان الصغير والرقيق هما لمخاطبان المخاطبان وليس كذلك قال و يجب ان يخرج عن العبد سيده ولو مدبرا او ا م ولد او	684	-4558599062832747242	140	217.0	108	528	26.515151977539062	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0713	false	1912098490043052119	244	292	1217	1468	1508	300	مبيعا بالخيار او ا-مة مبيعة في زمن --------مواضعتها لان ضمانها من باءعها او مخدم-------ا ترجع له رقبته والا وجبت علي من يصير له رقبته الا ان يرجع لحرية فعلي المخدم بفتح الدال واما عبيد العبيد فلا يلزم السيد الاعلي ولا الاسفل الاخراج عنهم ولا يلزمهم الاخراج عن انفسهم	713	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0685	true	-7812604111734677767	0	41	0	222	1535	300	مبيعا بالخيار او ا مة مبيعة في زمن مواضتها مواضعتها لان ضمانها من باءعها او مخدما مخدمها ترجع له رقبته والا وجبت علي من تصير له رقبته----------------------------------------- واما عبيد-العبيد فلا يلزم السيد-الاعلي ولا الاسفل الاخراج عنهم ولا يلز--م الاخراج عن انفسهم	685	-4558599062832747242	205	355.5	167	267	76.7790298461914	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0714	false	8218806284774018486	54	292	259	1449	1485	300	الصغير او من في حكمه فيخرج ع-------نه وان لم يعلمه قوله حتي تتزوج ا--------------------ي حتي يدخل بها الزوج البالغ الموسر او تطلبه للدخول بها مع بلوغه واطاقتها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل مسلم احترز بالمسلم عمن يمونه من الكفار بسبب من الاسباب كزوجة او ولد او عبيد كفار وهل تجب علي الكافر عمن يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل نزعه منه او تسلم ام ولده او يكون له قرابة مسلمون في نفقته كابويه قال سند مقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكافر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تجب وللشافعي قولان لكن قضية ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة موافقة احمد قوله بقرابة دخل الابوان والاولاد ذكورا واناثا قوله او نكا------ح اي زوجية ولو كانت الزوجة امة او غنية في العصمة او مطلقة طل-----اقا رجعيا لا مطلقة طلاقا باءنا ولو كانت حاملا وفطرة زوجة العبد عليه ولو حرة لوجوب انفاقه عليها من غير خراج وكسب وكما يلزمه الاخراج عن ابيه الفقير يلزمه الاخراج عن زوجت-------ه وكما تجب زكاة الفطر عمن ذكر تجب زكاة الفطر عن خادم القرابة من اب او ام او ولد او خادم زوجته او زوجة ابيه اذا كان ذلك الخادم رقيقا لا باجرة وان لزمته نفقته ولا تتعدد نفقة خادم الزوجة وكذا---- فطرتها الا ان تكون ذات قدر قوله علي المشهور وعن مالك سقوطها عنهما وقيل تجب علي المكاتب فمقابل المشهور قولان قوله لانه عبد الخ او لانه عبد ما بقي عليه درهم او لانه كانه حط عنه---- جزءا من الكتابة في نظير النفقة	714	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0685	true	-7812604111734677767	65	237	347	1202	1535	300	الصغير الذي لا مال له يجب ان يخرج عنه والد------------ه حتي يبلغ قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها الزوج البالغ الموسر او تطلبه للدخول بها مع بلوغه واطاقتهاومفهوم كلامه ان الصغير الذي له مال لم يلزم والده الاخراج عنه لسقوط نفقته عنه ومفهوم الصغير ان الكبير لا يجب علي ابيه الاخراج عنه ولو كان فقيرا حيث بلغ قادرا علي الكسب لا ان بلغ زمنا او مجنونا لان الزكاة تابعة لو جوب النفقة و الحاصل انه يجب اي يخرج الرجل المراد المالك زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويه دنية الفقيرين او زوجته ولو كا-ت الزوجة امة او غنية في العصمة او مطلقة طلاق طلاقا رجعيا لا مطلقة طلاقا باءنا ولو كانت حاملا و------------------------------------------------------------------كما يلزمه الاخراج عن ابيه الفقير يخرج--------- عن زوجته وخادمه وكما لا تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد نفقة خادم الزوجة لا تتعدد فطرتها الا ان تكون ذات قدر و كذا يلزم المالك ان يخرج عن -------------------------مكاتبة وان كان لا ينفق عليه زمن الكتابة لانه عبد له----- ما بقي عليه درهم او ل-----انه حط عنه جزء جزءا من الكتابة في نظير النفقة	685	-4558599062832747242	389	580.5	303	1516	25.659629821777344	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0715	false	-8176976614700269348	47	70	221	332	1533	300	والظاهر ان من قارنت ولادته الغروب او طلوع الفجر او مات او فقد وقتهما بمنزلة من ولد قبلهما او مات او فقد قبلهما	715	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0686	true	5006627428523397618	275	298	1424	1534	1547	300	والظاهر ان من قارنت ولادته الغروب او طلوع الفجر او مات او فقد في-هما بمنزلة من ولد قبلهما او مات او فقد قبلهما	686	-4558599062832747242	108	209.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0718	false	8259477128737519514	138	166	702	859	1527	300	ان شرط الصحة الاسلام فقط وشرط الوجوب فقط الاستطاعة واذن ولي السفيه وشرط الوجوب مع وقوعه فرضا الحرية والتكليف وقت الاحرام وشرط وقوعه فرضا فقط عدم نية النفلية	718	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0689	true	6115887323425100214	138	166	754	911	1574	300	ان شرط الصحة الاسلام فقط وشرط الوجوب فقط الاستطاعة واذن ولي السفيه وشرط الوجوب مع وقوعه فرضا الحرية والتكليف وقت الاحرام وشرط وقوعه فرضا فقط عدم نية النفلية	689	-4558599062832747242	157	314.0	129	157	100.0	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0720	false	-9007814366529839145	0	68	0	331	1478	300	للعدد عامله فريضة اي وحج بيت الله الحرام فريضة علي المستطيع-------- مرة وما زاد علي ذلك ففرض كفاية علي جميع المسلمين فان حصل القيام به من بعض الناس كان نافلة من غيره كما ان سنة العمرة تحصل بمرة وما زاد--------- عليها تقع نافلة حيث حصلت في عام اخر لانه يكره تكرارها في العام الواحد الا لعارض كما لو تكرر دخوله -------الحرم في موضع يجب فيه الاحرام ودخل قبل	720	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0689	true	6115887323425100214	183	250	992	1320	1574	300	للعدد عامله فريضة اي وحج بيت الله الحرام فريضة علي المستطيع مرة في عمره وما زاد علي ذلك ففرض كفاية علي جميع المسلمين فان حصل القيام به من بعض الناس كان نافلة من غيره كما ان سنة العمرة تحصل بمرة كما ياتي وما زاد عليها يقع نافلة حيث حصلت في عام اخر لانه يكره تكرارها في العام الواحد الا لعارض كمن--- تكرر دخوله الحرام الحر------------------------م ودخل قبل	689	-4558599062832747242	297	565.0	236	355	83.66197204589844	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0724	false	3592654016648012406	190	300	981	1552	1552	300	واهل المغرب اي ومن خلفهم من اهل الاندلس واهل الروم والتكرور قوله علي نحو سبع مراحل من المدينة اراد بالنحو المرحلة الواحدة ولذلك قال بعض الشراح --------------------ثمان من المدينة وقوله وثلاث ونحوها من مكة كذا في التوضيح وفي بعض شروح العلامة خليل علي نحو خمس مراحل من مكة فانظر الاصح منهما وسميت بذلك لان السيل اجحفها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فالافضل لهم ان يحرموا------------------- من ذي الحليفة الخ لانه صلي الله عليه وسلم احرم منها وانما ندب الاحرام في حق هءلاء ولا يجب عليهم لان ميقاته--------م امامهم ولهذا لو ارادوا ان يذهبوا الي مكة من طريق اخري بحيث لا يمرون علي مياقتهم ميقاتهم ولا-يحاذونه لوجب الاح------رام من ذي الحليفة كما يجب في حق-	724	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0694	true	-5606504376564540626	122	234	647	1241	1592	300	واهل المغرب ---ومن خلفهم من اهل الاندلس واهل الروم والتكرور الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة ولامدينة والمدينة علي خمسمراحل من مكة وثمان من المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لان السيل اجحفها فيجب عليهم ان يحرموا منها حيث مروا بها فان مروا اي اهل الشام ومصر والمغرب ومن معهم بالمدينة المشرفة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها وهو من ذي الحليفة---- لانه صلي الله عليه وسلم احرم منها وانما ندب الاحرام في حق هءلاء ولم يجب عليهم لان ميقاتهم امهامهم امامهم ولهذا لو ارادوا ان يذهبوا الي مكة من طريق اخر- بحيث لا يمرون علي ميقا--------تهم ولا يحازونه لوجب عليهم الاحرام من ذي الحليفة كما يجب في حق	694	-4558599062832747242	356	569.5	285	721	49.3758659362793	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0725	false	3198768015000157362	237	271	1245	1417	1569	300	ان لا يحرم منه قوله فميقاته من بيته ويندب له الاحرام من الابعد لمكة من منزله او المسجد ويحرم عليه تاخير الاحرام من منزله---------------------------------------------------- ويلزم من اخر الاحرام حتي جاوز منزله واحرم منه الدم	725	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0696	true	8355529222170484595	104	143	545	751	1576	300	ان--ه يحرم من منزل----------------ه ويندب له الاحرام من الابعد لمكة من منزله او المسجد ويحرم عليه تاخير الاحرام عن منزله كما يحرم علي اهل المواقيت تاخير الاحرام عن المواقيت ويلزم من اخر الاحرام حتي جاوز منزله واحرم منه الدم	696	-4558599062832747242	148	249.5	119	224	66.07142639160156	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0729	false	-5546035153815487643	248	272	1232	1356	1487	300	راسه اي فالافضل ابقاءه وتلبيده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه ببعض لانه يحرم عليه زمن الاحرام ستره باي----- ساتر ولو غير مخيط او محيط	729	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0696	true	8355529222170484595	221	245	1165	1290	1576	300	راسه--- فالافضل ابقاءه وتلبيده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه ببعض لانه يحرم ع-يه زمن الاحرام ستره باي سارت ساتر ولو غير مخيط او مخيط	696	-4558599062832747242	119	220.0	96	129	92.24806213378906	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0727	false	3979068184717905696	124	234	658	1219	1572	300	بفتح الهمزة اي علي انه تعليل لما قبله وقوله وكسرها اي علي الاستءناف-------------------- اشارة الي استحقاق الحمد علي كل حال -------------------حتي قال الخطابي ان الفتح رواية العامة لانه يلزم عليه ان الحمد انما هو لخصوص هذا السبب والواقع ان الباري------- يستحق الحمد---- لذاته وبحث فيه بانه مع الكسر للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان قوله بالنصب علي الاشهر اي لعطفه علي منصوب ان قبل الاستكمال ومقابل الاشه-ر جواز الرفع علي الابتداء وخبره لك المصرح بها في المصنف وخبر ان محذوف دل عليه ما بعده او خبره محذوف والمصرح به خبر ان ومعني النعمة لك انها ثابتة- لك لانك المنعم علي	727	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0697	true	-1043120231886657746	201	288	1002	1473	1535	300	بفتح --همزة ان علي ا--لتعليل ويروي بالكسر لانه ثناء واخبار فهو استءناف عاريا عن التعليل اشارة الي استحقاق الحمد علي كل حال وهو اختيار الجمهور حتي قال الخطابي ان الفتح رواية العامة لانه يلزم عليه ان الحمد انما هو لخصوص هذا البيت والواقع ان الباري سبحانه يستحق الحمد حتي لذاته والنعمة لك بنصب لفظ النعم--------------------------------------------------------------------------------------ة علي المشهور-- لعطفه علي منصوب ان قبل الاستكمال ومقابل المشهور جواز الرفع علي الابتداء وخبره لك وخبرا ---------------وخبر مح---ذوف دل عليه ما بعده-------------------------------- ومعني النعمة لك انها منسوبة لك لانك المنعم علي	697	-4558599062832747242	335	531.0	267	613	54.64926528930664	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0727	false	3979068184717905696	17	78	96	415	1572	300	ان ابراهيم عليه السلام لما امره الله ببناء البيت فبناه فلما اتمه امره الله ان ينادي في الناس بالحج فقال يا رب واين يبلغ صوتي فقال عليك النداء وعلينا البلاغ فقيل انه صعد علي المقام وقيل علي جبل ابي قبيس فنادي ايها الناس ان لله----- بيتا فحجوه فكانوا يجيبونه من مشارق الارض ومغاربها ومن بطون النساء واصلاب الرجال فاءدة اول من	727	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0698	true	-5172576229362424464	138	198	729	1043	1555	300	ان ابراهيم عليه السلام لما امره الله ببناء البيت فبناه فلما اتمه امره الله ان ينادي في الناس بالحج فقال يا رب واين يبلغ صوتي فقال عليك النداء وعلينا البلاغ فقيل انه صعد علي المقام وقيل علي جبل ابي قبيس فنادي ايها الناس ان الله بني بيتا فحجوه فكانوا يجيبون- من مشارق الارض ومغاربها ومن بطون النساء واصلاب الرجال فمن ---------	698	-4558599062832747242	304	592.5	246	324	93.82716369628906	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0730	false	3146115167498128910	31	150	167	789	1544	300	عبد الحق اربعة اشياء تفعل عند الميقات التجرد اولا من ال---مخيط ث-------م الغسل ثم الصلاة ثم الاحرام ويلبس الازار في وسطه ونعلين كنع----------------------------------------------------------ال التكرور انتهي قوله ازارا ياتزر به في وسطه اما بان يرشق طرف الازار من ناحية لحمه او يلف طرفيه في بعضهما ويشدهما علي لحمه ولا يربط بعضه ببعض ولا بحزام عليه فان فعل افتدي قوله ورداء يجعله علي كتفيه ولا يضر المءزر الفلقتان المغيط سواء وضعه علي كتفيه او وسطه قوله ونعلين اي المعروفين بالخدوة كنعال التكرور لا ما سيره عريض كالتاسومة وهذه السنة خاصة بالرجل لان المراة لا تتجرد عند احرامها بل تكشف وجهها وكفيها فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان غير حاءض ونفساء اي لانه في الحقيقة للطواف فلذا لا يطلب مما ذكر---- لمنعهما من دخول	730	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0699	true	4842154283796268393	220	300	1166	1589	1589	300	عبد الحق اربعة اشياء تفعل عند الميقات التجرد اولا من مخطي مخيط الثياب ثم الغسل ثم الصلاة ثم الاحرام ويلبس الازار في وسطه ونعلين كنعال التكرور ولما كانت اغتسالات الحج ثلاثة اكدها الغسل عندال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام لانه سنة في حق كل احد وقدتقدم والغسل لعرفة وسياتي في كلامه والغسل لدخول مكة اشار اليه بقوله ويستحب له اي للمحرم ولو بعمرة ان يغتسل لدخول مكة ان كان ممن يخاطب بالصلاة ل-انه في الحقيقة للطواف فلذا لا يطلب من نحو حاءض لمنعها- من دخول-	699	-4558599062832747242	183	63.5	146	803	22.789539337158203	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0731	false	-5280761874130958395	47	72	230	351	1512	300	تجديد التلبية انما هو في حق الذاهب محرما واما لو نسي حاجة ورجع اليها فقال مالك------------- لا يلبي ولكن هذا السعي ليس من سعي الاحرام	731	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0700	true	8898871714957995565	159	187	786	919	1501	300	تجديد التلبية انما هو في حق الذاهب محرما واما لو نسي حاجة ورجع اليها فقال مالك رضي الله عنه لا يلبي لا-ن هذا السعي ليس من سعي الاحرام	700	-4558599062832747242	118	221.0	93	134	88.05970001220703	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0731	false	-5280761874130958395	188	259	957	1311	1512	300	في غير المسجد لانه لا يجوز- رفع الصوت فيه الا المسجد الحرام و-----مني لانهما بنيا للحج وقيل للامن فيهما من الرياء قوله ولا يعلي صوته جدا اي يكره فيما يظهر وقوله لءلا يعقر حلقه اي يضعفه قوله تسمع نفسها اي ندبا قوله ولا تكره---------------- التلبية ل-------لجنب ولا للحاءض اي بل يطلبان لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت افعلي ما يفعل- الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت	731	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0701	true	3037142500154026946	25	82	116	425	1566	300	في غير المسجد لانه لا يجوزه رفع الصوت فيه الا المسجد الحرام ومسجد مني لانهما بنيا للحج وقيل للامن فيهما من الرياء واما المراة ف---------------------------------------------------------------تسمع نفسها بالتبية بالتلبية لان صوتها عورة وتطلب التلبية حتي من الجنب وا---لحاءض لان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت افعلي ما يفعله الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت	701	-4558599062832747242	227	341.0	179	398	57.03517532348633	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0732	false	-5045731033086313774	30	144	167	757	1559	300	فاذا دخل الخ دخل المحرم بحج مفردا او قارنا قوله امسك اي--- ندبا قوله ومقتضي-------------------- كلام--------------------------------------------------- ابن الحاجب الخ و---------------------------------------مذهب المدونة لا يقطعها حتي يبتدء الطواف فالاقوال ثلاثة ذكر العلامة خليل قولين فقال وهل لمكة او للطواف خلاف اي حتي يبتدء الطواف وهذا كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحرم بالحج --احترازا من المحرم بالعمرة فقط من الميقات سواء احرم بها مع التمكن من الحج او احرم بها لفوات الحج اي احرم بالحج ولم يتماد عليه بل فاته بحصر او مرض وتحلل منه بعمرة فانه انما يلبي لحرم مكة واما ال----------------معتمر من الجعرانة والتنعيم فانه يلبي الي دخول مك--------------------ة واعلم ان محرم مكة بالحج يلبي بالمسجد في ابتداء امره وينتهي الي رواح مصلي عرفة كالمحرم من الميقات وا-ما	732	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0701	true	3037142500154026946	92	235	479	1244	1566	300	فاذ--------ا دخل المحرم بحج مفردا او قارنا مكة- امسك اي كف ندبا عن التلبية حتي يطوف ويسعي وظاهر كلام المصنف انه يقطع التلبية بمجرد دخول مكة وهو ما شهره ابن بشير وقابله ومقابله لا يقطعها حتي يبتدء الطواف وهو مذهب المدونة والي هذين الاشارة بقول خلي------------------------------------------ل وهل لمكة او للطواف خلاف وانما ندب قطع التلبية للطواف والسعي لطلب الدعاء والابتهاء والابتهال والتضرع في حال فعلهما فيكره الاشتغال في فعلهما بغير ذلك علي ان الطواف كالصلاة كما في الحديث والصلاة لا تلبية فيها وقيدنا المحرم بالحج للاحتراز- عن المحرم بالعمرة فقط----------- سواء احرم بها مع التمكن من الحج او احرم بها لفوات الحج ف-----------------------------------------------------------------انه انما يلبي لحرم مكة واليه اشار خليل بقوله ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم وليس المراد به المسجد بل المراد به مكة واعلم ان محرم مكة ي------لبي بالمسجد في ابتداء امره وينتهي الي رواح مصلي عرفة كالمحرم من الميقات وا ما	701	-4558599062832747242	331	472.0	261	899	36.818687438964844	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0733	false	7772676424104394032	34	57	156	278	1564	300	الثنية اي الطريق التي باعلي مكة ويسمونه- اليوم بباب المعلي ولا فرق بين كون الداخل اتي من طريق المدينة او غيرها قوله ويستحب	733	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0702	true	-7713359955785931122	182	205	942	1061	1551	300	الثنية اي الطريق التي باعلي مكة ويسمونها اليوم -باب المعلي ولا فرق بين كون الداخل اتي من طريق المدينة او غيرها بل ---يستحب	702	-4558599062832747242	115	211.0	93	123	93.49593353271484	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0733	false	7772676424104394032	96	130	481	674	1564	300	ويعرف هذا المحل اليوم بباب شبيكة شيبة---------------------------------- اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم قال بعض العلماء وفي ذلك مناسبة حسنة باب الدخول كداء المفتوح------ وباب الخروج---- كدي المضموم------ لان المناسب للداخل الفتح وللخارج الضم	733	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0703	true	1017903801120775405	23	67	129	368	1519	300	ويعرف هذا المحل اليوم بباب شبيكة وهو باب بني سهم والخروج منه حكمه الندب اقتداء به---- صلي الله عليه وسلم قال بعض العلماء وفي ذلك مناسبة حسنة باب الدخول كداء المفتوح الكاف وباب الخروج كدا كدي المضموم الكاف لان المناسب للداخل الفتح وللخارج الضم	703	-4558599062832747242	184	323.0	150	243	75.72016143798828	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0736	false	-487185015511537156	4	66	19	325	1446	300	احرم من الحل اي اما وجوبا كالافاقي القادم محرما بحج او ندبا كالمقيم بمكة الذي معه نفس وخرج واحرم من الحل وسواء كان احرم ب--الحج مفردا او قارنا وكذا المحرم من الحرم ان كان يجب عليه الاحرام من الحل بان جاوز الميقات حلالا مقتحما للنهي فمعني ان احرم من الحل اي ان ط-لب بالاحرام من الحل وجوبا احرم منه او من الحرم	736	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0704	true	-1640388584911936092	238	295	1148	1435	1457	300	احرم من الحل--- اما وجوبا كالافاقي القادم محرما بحج او-ندبا كالمقيم----- الذي معه نفس وخرج واحرم من الحل وسواء---- احرم من الحج مفردا او قارنا وكذا المحرم من الحرم ان كان يجب عليه الاحرام من الحل بان جاوز الميقات حلالا مقتحما للنهي فمعني ان احرم من الحل--- ان طولب بالاحرام من الحل احر------م منه او من الحرم	704	-4558599062832747242	280	516.5	224	309	90.61488342285156	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0739	false	-4391872981892185170	141	220	689	1100	1501	300	ثلاثة بالنصب علي البدلية من سبعة وخ-ببا منصوب علي المفعولية المطلقة عامله محذوف تقديره---- يخب فيها خببا او علي الحال من فاعل يطوف لان المصدر المنكر يجوز نصبه علي الحال اي خابا اي مسرعا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يسن الرمل في حق من احرم في الميقات---- بحج او عمرة فيرمل في الثلاثة الاول من طواف القدوم ومن طواف العمرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزحمة الرمل ------بقدر الطاقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ا----------------------------------------------------------------حرم بحج او عمرة من الجعرانة او--- التنعيم فانه يستحب له الرمل في الاشواط الثلاثة الاول	739	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0706	true	-1477940746290587828	118	300	634	1557	1557	300	ثلاثة بالنصب علي البدلية من سبعة و خببا منصوب علي المفعولية المطلقة عامله محذوف تقديره يجب يخب فيها خببا او علي الحال من فاعل يطوف لان المصدر المنكر يجوز نصبه علي الحال اي خابا اي مسرعا فيها لان الخبب وهو الرمل ما فوق المشي ودون الجري بان يمشي هازا لمنكبيه وحكم الخبل الخبب في الاشواط الثلاثة الاول السنية قال خليل ورمل رجل في الثلاثة الاول وانما يسن فيها- في حق من احرم من الميقات يحج بحج او عمرة ف-رمل في الثلاثة الاول من طواف القدوم ومن طواف العمرة ولو كان الطاءف صبيا او مريضا او وحمل حمل علي دابة او رجل فيرمل الحامل ويحرك الدابة كما يحركها ببطن محسر والمطلوب عند الزحمة الرمل بقدرة بقدر الطاقة فلا يكلف فوقها ولا دم علي التارك له ولو مع القدرة وقيدنا بالرجل لانه لا رمل علي النساء في طوافهن ولا هرولة في سعيهن ولو كانت المراة ناءبة عن رجل واحرمت عنه من الميقات كما ان الرجل الناءب عن المراة لا يرمل واما من لم يحرم من الميقات وانما احرم بحج او عمرة من الجعرانة او من التنعيم فانه يستحب له الرمل في الاشواط الثلاثة الاول-	706	-4558599062832747242	397	703.0	319	926	42.8725700378418	72	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0739	false	-4391872981892185170	240	271	1212	1365	1501	300	من طواف الافاضة لمن لم يطف للقدوم ولو تركه عمدا واما من طاف للقدوم فلا يرمل في افاضته ولو تركه----- في طواف القدوم واما طواف التطوع وداعا او غيره فيكره الرمل	739	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0707	true	-4745723400957673724	0	29	0	144	1517	300	من طواف الافاضة لمن لم يطف للقدوم ولو تركه عمدا واما من طاف للقدوم فلا يرمل في افاضته ولو ترك الرمل في طواف القدوم واما طواف التطوع-------------- فيكره الرمل	707	-4558599062832747242	138	256.5	110	158	87.3417739868164	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0741	false	284940199774536905	11	54	54	273	1508	300	ولكن بيده اي يستلم------------ه بيده ندبا في غير الشوط الاول قوله ثم يضعها علي فيه------------- فان لم يستطع كبر ومضي والركن اليماني هو الذي يتوسط بينه وبين الحجر ركنان قوله بعد الفراغ من الطواف اي وركعتيه وحينءذ فيكون في عده من مستحبات الطواف	741	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0708	true	-3533917625474339766	178	212	878	1053	1580	300	ولكن-------- يستلمه بمعني يلمسه بيده ندبا في غير الشوط الاول----- ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان لم يستطع كبر ومضي والركن اليماني هو الذي يتوسط بينه وبين الحجر ركنان و--------------------------------------------------------من مستحبات الطواف	708	-4558599062832747242	149	252.5	120	244	61.065574645996094	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0745	false	-1056917895971085364	177	249	878	1248	1482	300	دل علي فرضيته الكتاب الخ---------------- اما الكتاب فقوله تعالي ان الصفا والمروة الي ان قال------------------------- فلا جناح عليه اي لا اثم عليه ان يطوف بهما اي يسعي بينهما سبعا نزلت لما كره المسلمون ذلك لان الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يسمحونهما يمسحونهما وانت خبير بانه لا يدل علي الفرضية الا انه لا ينافيها لما ذكر نعم الفرضية اخذت من ق-----وله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا قوله	745	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0711	true	414998535065766473	0	79	0	406	1525	300	دل علي ركنيته الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي لا اثم عليه ان يطوف بهما اي يسعي بينهما سبعا نزلت لما كره المسلمون ذلك لان الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان---------- يمسحونهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ان السعي غير فرض لما افاده رفع الاثم من التخيير واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا رواه	711	-4558599062832747242	272	458.5	216	416	65.38461303710938	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0750	false	-8733554560907434264	0	95	0	498	1555	300	اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة لانه الموضع الذي وقف فيه الرسول صلي ال---------------------------------------------------له عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قوله من بعد الزوال لا حاجة لذكر من والحاصل ان الوقوف بعرفة جزءا م---------------------------------------------------ن النهار بعد الزوال واجب ينجبر بالدم والوقو------------ف الركني الوقوف بها جزءا من الليل بعد غروب الشمس قوله فيقف الخ التعبير بالوقوف بيان للوجه الاكمل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف---- فيها يجزية بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ويلز----م المار علي هذا الوجه ا-------لدم لوجوب الطمانينة بعرفة	750	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0715	true	7127549015425699318	140	278	740	1467	1581	300	اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة ---هذا هو-- الذي استحبه العلماء كما قاله ابن المعلي وان كان يصح الوقوف في كل جزء منها لقوله عليه الصلاة والسلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة فيقف معه اي مع الاما م الي غروب الشمس ويندب ان يكون علي وضوء وراكبا الا لتعب ويدعو ويسبح او يهلل في حالة وقوفه واشعر كلامه انه لا يق--------------------------------------------------------ف بعرفة قبل الزوال وهو كذلك وحكم الوقوف الوجوب ويتمادي ولو بجزء من النهار بعد الزوال ويلزم الدم بتركه اختيارا واما الوقوف الركني فزمنه بعدالغروب ومنتهاه طلوع الفجر و------------------التعبير بالوقوف بيان للوجه الكامل فلا ينافي انه اذا مر بعرفة ليلا ولم يقف فيه فيها يجزءه بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ولكن يلزم المار علي ----الوجه المجزء الدم لوجوب الطمانينة بعرفة	715	-4558599062832747242	328	405.5	259	810	40.49382781982422	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0751	false	6870979261977995874	164	223	879	1153	1532	300	فيصلي معه اي مع الامام------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان حاصل فقه هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من وقف مع الامام ونفر ---معه يجمع معه بالمزدلفة من غير اشكال ومن وقف معه وتاخر لعذر فانه يجمع في اي محل شاء فان وقف معه وتاخر اختيارا لا يجمع الا في المزدلفة ومن لم يقف مع الامام ل-ا يجوز جمعه مطلقا بل يصلي كل صلاة --لوقتها	751	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0717	true	5434531201994400902	28	157	153	785	1553	300	فيصلي معه اي مع الامام بالمزدلفة المغرب والعشاء مجموعتين علي جهة السنية جمع تاخير لانه في وقت الثانية واعلم انه لا يجمع الحاج مع الامام بالمزدلفة الا اذا وقف معه وسار مع الناس او تاخر لغير عذر فان لم يقف مع الامام بان لم يقف اصلا او وقف بعده فانه يجتمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها بمنزلة غير الحاج وان وقف مع الاحرام وتاخر عن النفور معه لعجز فانه يصليهما بعد الشفق في المزدلفة او غيرها فتلخص ان من وقف مع الامام ونفر مع معه يجمع معه بالمزدلفة من غير اشكال ومن وقف معه وتاخر -عنه فانه يجمع في اي محل شاء فان وقف معه وتاخر اختيارا لا يجمع الا في المزدلفة ومن لم يقف مع الامام فلا يجوز جمعه مطلقا بل يصلي كل صلاة في وقتها	717	-4558599062832747242	250	424.5	194	633	39.49447250366211	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0756	false	1849595199362183831	94	156	434	713	1437	300	جزاء صيد قوله------- وقف به في ----------عرفة اي او ناءبه ساعة ليلة النحر في ايام مني فان انخرم شرط من هذه الشروط فلينحره بمكة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف------ ب-----------------------------------------------------ان نحر في مكة ما يطلب نحره في مني اجزاه ولو علي القول بوجوب النحر في مني عند------- استيفاء الشروط اذ قيل بالندب واما ----لو نحر في مني ما يطلب نحره في مكة فلا يجزء -قوله	756	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0720	true	-3432857113629875389	0	133	0	618	1457	300	جزاء صيد وان يكون قد وقف به هو او ناءبه بعرفة------------ ساعة ليلة النحر في ايام مني فان انخرم شرط من هذه الشروط ف-ينحره بمكة قال خليل والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه وكان الذبح بايامها والا فمكة ومني كلها محل للنحر الا ما رواء وراء جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني ولا ينتظر بنحر الهدي نحر الامام لانه ليس في مني صلاة عيد وسياتي هذا في كلامه وانما قدماه قدمناه للمنسابة للمناسبة تنبيه لو خالف الشخص بان ذبح او نحر في مني ما محله مكة او عكسه ففيه تفصيل فان نحر في مكة ما يطلب نحره في مني اجزا- ولو علي القول بوجوب النحر في مني عند ستيفاء استيفاء الشروط-------------- واما لو نحو نحر في مني ما يطلب فعله في مكة فلا يجزء لقوله	720	-4558599062832747242	239	375.0	183	646	36.99690246582031	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0757	false	822992754167532664	206	229	1027	1142	1494	300	اعظم اركان الحج لقربه من البيت ولا يشكل بالحج عرفة لانه من جهة فوات الحج بفواته فلا ينافي ان طواف الافاضة افضل منه	757	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0720	true	-3432857113629875389	270	293	1311	1426	1457	300	اعظم اركان الحج لقربه من البيت ولا يشكل بالحج عرفة لانه من جهة فوات الحج بفواته فلا ينافي ان طواف الافاضة افضل منه	720	-4558599062832747242	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0757	false	822992754167532664	117	176	582	895	1494	300	انه يفعل في اليوم الاول من ايام النحر------ اشياء مرتبة الرمي------- فالنحر فالحلق فالطواف لكن الثلاثة الاول في مني والرابع في مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حكم هذا الترتيب مختلف فتقديم الرمي علي الحلق وعلي الافاضة واجب فان حلق قبل الرمي------ او طاف للافاضة قبله لزمه دم بخلاف تاخير الذبح عن الرمي او تاخير الحلق عن ال------ذبح فمندوب كتاخير الافاضة عن الذبح	757	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0721	true	-8003925254102861114	38	125	195	646	1489	300	انه يفعل في اليوم الاول من ايام النحر اربعة اشياء مرتبة الرمي فلانحر فالنحر فالحلق فالطواف لكن الثلاثة الاول في مني والرابع في مكة والدليل علي ذلك حديث جابر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق ثم ركب الي البيت فافاض وصلي بمكة الظهر لكن حكم هذا الترتيب مختلف فتقديم الرمي علي الحلق وعلي الافاضة واجب فان حلق قبل الرمل الرمي او طاف للافاضة قبله لزمه دم بخلاف تاخير الذبح عن الرمي او تاخير الحلق عن لاذبح الذبح فمندوب كتاخير الافاضة عن الذبح	721	-4558599062832747242	310	589.5	251	451	68.73614501953125	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0758	false	-5184019850838140708	268	300	1369	1540	1540	300	يكبر مع كل حصاة اي ندبا تكبيرة واحدة ويرفع صوته بها ويندب المبادرة برمي الثانية عقب الاولي وبالثالثة و--------------------------------------------------------الترتيب بين الثلاثة شرط صحة فان نكس بطل رمي المقدمة عن محلها ولو سهوا-	758	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0722	true	1202168683120959053	116	156	598	805	1561	300	يكبر مع كل حصاة-------- تكبيرة واحدة ويرفع صوته بها ثم بعدالفراغ من رمي------------ الاولي يرمي الجمرتين يثني بالوسطي وهي التي في السوق ثم يختم بجمرة العقبة فالترتيب بين الثلاث- شرط صحة فان نكس بطل رمي المقدمة عن محلها ولو سهوا	722	-4558599062832747242	128	192.5	104	228	56.140350341796875	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0759	false	-3203604154933148554	55	114	276	559	1473	300	ولينصرف اي سريعا عقب رميها من غير دعاء------------------------------------- تنبيه قد تقرر ان رمي --الجمرات الثلاث مرتبة وان رمي غير العقبة لا يدخل الا بالزوال وينتهي الاداء الي----- غروب كل يوم وما بعده قضاء له ويفوت الرمي بغ----روب الرابع ف----------لا قضاء له------------------------------------------- ويلزمه دم واحد في ترك حصاة او في ترك الجميع الا اذا كان قد احرج كتاخير شء منها	759	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0723	true	-6091033357381092595	30	105	161	541	1537	300	ولينصرف--- سريعا عقب رميها من غير دعاء لعفله لفعله عليه الصلاة والسلام تبيه تنبيه علم مما قررنا ان الجمرات الثلاث مرتبة وان رمي غير العقبة لا يدخل الا بالزوال وينتهي الاداء الي رغوب غروب كل يوم وما بعده قضاء له ويفوت الرمي كله بغروب الرابع ولذا قالوا لا قضاء للرابع لا نقضاء ايام التشريق بغروب شمس الرابع ويلزمه دم واحد في ترك حصاة او في ترك الجميع الا اذا كان قد اخر- كتاخير شء منها	723	-4558599062832747242	260	442.0	205	384	67.70833587646484	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0761	false	7125359636685003255	20	56	100	294	1497	300	قوله تعالي فمن تعجل الخ---------------------------------------------------------- فان قيل عدم الاثم في التاخير لا يتوهم حتي ينفيه في الاية فالجواب انه رد علي الجاهلية الذين كانوا يقولون بالاثم علي المتاخر-- مع تعجيل غيره لتوهمهم وجوب العمل برخصة التعجيل	761	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0724	true	5257969628171462696	111	159	578	832	1545	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لترك رخصة التعجيل فان قيل عدم الاثم في التاخير لا يتوهم حتي ينفيه في الاية فالجواب انه رد علي الجاهلية الذين كانوا يقولون بالاثم علي المتاخرين مع تعجيل غيره لتوهمهم وجوب العمل برخصة التعجيل	724	-4558599062832747242	191	364.5	155	254	75.19685363769531	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0762	false	5235417910827610104	15	65	73	352	1551	300	لما ذكرنا اولا اي--------- بان يتجرد ويغتسل ويلبس ا-لازار والرداء والنعلين ويصلي-------- الركعتين ثم اذا استوي علي راحلته او مشي يحرم مع القوم او الفعل ويمضي في افعالها قوله الي تمام السعي------------------ لان اركانها------- الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني كالحج فالزماني الوقت كله ولو يوم النحر او عرفة	762	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0726	true	9182787813600966334	36	93	200	517	1547	300	كما ذكرنا اولا في اول الحج بان يتجرد ويغتسل ويلبس ا لازار والرداء والنعلين ويصلي الكرعين الركعتين ثم اذا استوي علي راحلته او مشي يحرم مع القول او الفعل ويمضي في افعالها----- الي تمام السعي بين الصفا والمروة لان اركانها لاحرام الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني كالحج فالزماني الوقت كله ولو يوم النحر او عرفة	726	-4558599062832747242	271	490.5	222	322	84.16149139404297	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0764	false	2862290594723574601	232	269	1271	1450	1602	300	ومحل جواز قتل العادي من السباح السباع ان يكون كبيرا اي بلغ حد الايذاء وان كان صغيرا فانه يكره قتله ولا جزاء فيه واما نحو القرد والخنزير فلا يدخل في عادي السب-ع الا ان يحصل منه ضرر	764	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0729	true	7504463299562773965	72	108	351	524	1553	300	ومحل جواز قتل العادي من السب-------اع ان يكون كبيرا اي بلغ حد الايذاء فان كان صغيرا فانه يكره قتله ولا جزاء فيه واما نحو القرد والخنزير فلا يدخل في عادي السباع الا ان يحصل منه ضرر	729	-4558599062832747242	171	333.0	135	180	95.0	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0765	false	1435993526772463936	84	118	425	605	1560	300	ان المفردة الحداة بالهمز- والقصر وكسر الحاء وفتح الدال كعنبة والجمع-- حدا بكسر الحاء مع الهمز- والقصر كعنب وفي عج------ ما يفيد جواز تسكين الدال لانه قال بعد تصويب ابن العربي فهو كسدرة وسدر	765	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0730	true	-3940401393998342204	38	69	192	366	1509	300	-----------الحداة بالهمزة والقصر وكسر الحاء وفتح الدال كعنبة والجماعة حدا بكسر الحاء مع الهمزة والقصر----- وفي الاجهوري ما يفيد جواز تسكين الدال لانه قال بعد تصويب ابن العربي فهو كسدرة وسدر	730	-4558599062832747242	161	279.0	130	190	84.7368392944336	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0766	false	2947466529921167072	261	300	1295	1491	1491	300	واما لو وقع بعد رمي جمرة العقبة ولو قبل طواف الافاضة او بعد الافاضة ولو قبل الرمي للعقبة او بعدهما يوم النحر او قبلهما بعد يوم النحر للا-فساد وانما عليه هدي ويلزمه ايضا عمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف-	766	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0731	true	757809530161561991	0	39	0	196	1501	300	واما لو وقع بعد رمي جمرة العقبة ولو قبل طواف الافاضة او بعد-الافاضة ولو قبل الرمي للعقبة او بعده-ا يوم النحر او قبلهما بعد يوم النحر فلا فساد وانما عليه هدي ويلزمه ايضا عمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف	731	-4558599062832747242	193	365.0	156	198	97.47474670410156	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0767	false	-5609057561972327205	1	41	5	203	1481	300	بها بعد ايام مني فياتي بطواف وسعي لا اثم فيهما واما العمرة فان حصل المفسد قبل تمام سعيها ولو بشوط فسدت ويجب قضاءها بعد اتمامها----------------------------------------- وعليه هدي واما لو وقع بعد تمام السعي-- وقبل حلاقها فلا شء عليه الا الهدي	767	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0731	true	757809530161561991	41	90	207	445	1501	300	بها بعد ايام مني لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما واما العمرة فان حصل المفسد قبل تمام سعيها ولو بشرط فسدت ويجب قضاءها بعد اتمامها لان ما فسد من حج او عمرة يجب عليه اتمامه وعليه هدي واما لو وقع بعد-تمام --سعيها وقبل حلاقها فلا شء عليه الي الهدي	731	-4558599062832747242	190	352.0	151	241	78.83817291259766	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0770	false	1920759606188903366	36	70	175	345	1487	300	بان----- زاد------ المزال علي العشرة وما قاربها او كانت الازالة لاماطة الاذي فتجب الفدية لانها تجب في فعل كل ما يترفه به او يزيل اذي و-----يستثني من ذلك- ازالة الشعر عند--------- الوضوء او الركوب	770	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0733	true	-5985041075398156723	0	37	0	193	1467	300	بان زادا زاد لمزال المزال علي العشرة وما قاربها او كانت الازالة لاماطة الاذي فتجب الفدية لانها تجب في فعل كل ما يترفه به او يزيل اذي تنبيه يستثني مما ذكر ازالة الشعر عندالوضو ءاو الوضوء--- الركوب	733	-4558599062832747242	162	286.0	130	196	82.65306091308594	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0772	false	-7162882609051053699	130	250	649	1231	1467	300	وجهها من غير غرز ولا ربط ولا يشترط مباعدته عن وجهها فان--------------------- سترت وجهها ولو بطين لغير ستر بل فعلت- ترفها او لحر او برد او لاجل الستر لكن مع الغرز او الربط لزمتها الفدية قوله تسدله عليه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------ي وجهها قوله وليس لها لبس النقاب اي لانها تستدعي ربطا في النهاية اللثم سد الفم باللثام والنقاب ما يصل الي العيون وقال بعضهم النقاب تغطية الانف قوله بمعني يبديهما----------------------------------- فيحرم عليه سترهما بكل شء ولو طينا قوله فان غطي شيءا من ذلك بان غطي----------------------------------------------- راسه او وجهه او بعض احدهما وانتفع به افتدي ولو---------------------------- مضطرا قوله وان نزع مكانه محترز وانتفع به فلا شء عليه اي لا فدية عليه وان حرم لان شرطها في اللبس الانتفاع من الحر او البرد	772	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0735	true	-8745454734232524203	0	144	0	703	1461	300	وجهها من غير غرز ولا ربط فان فعلت شيءا مما نهيت عنه بان لبست نحو القفازين او سترت وجهها ولو بطين لغير ستر بل فعلته ترفها او لحر او برد او لاجل الستر لكن مع الغرز او الربط لزمتها الفدية واما ستر الكفين بغير نحو القفازين مما ليس معدا لسترهما فلا يحرم لان تجريدهما من غير نحو القفازين مندوب والقفاز كرمان ما يعمل علي صفة الكف من قطن او كتان ونحوه ليقي الكف الشعث واحرام الرجل في وجهه وراسه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان اثر احرام الرجل انما يظهر في وجهه وراسه فيحرم عليه سترهما بكل شء وتو-طينا قال خليل بالعطف علي ما يحرم وستر وجهه او راس بما يعد ساترا كطين فان ستر وجهه او راسه --------او بعض احدهما وانتفع به افتدي ولو فعل ناسيا او جاهلا او مطضرا مضطرا الا ان ازال الساتر سريعا ف------------------------لا فدية -------------لان شرطها في اللبس الانتفاع من الحر او البرد	735	-4558599062832747242	297	401.5	227	882	33.67346954345703	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0774	false	-7946307020887393300	172	280	875	1428	1537	300	تقديم الحكم علي التصويب لا علي التصور فان قلت ان المصنف لم يعرف الافراد فاي فرق بينه وبين التمتع والقران حيث ذكر تعريفهما بعد قلت ان الافراد ليس فيه غموض بخلافهما قوله والمشهور ان القران افضل لانه في عمله كالمفرد والمفرد افضل فما قارب فعله كان افضل قوله انه صلي الله عليه وسلم افرد اي في حجة الوداع قوله--------- واتصل عمل الخلفاء اي---------- فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين وعثمان----- اثنتي عشرة سنة--------------------------------------------------------------------- وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمله ع----لي ان المراد---- امر بعض ا-صحابه بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه علي طريق المجاز	774	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0737	true	8506981404550419828	9	103	41	534	1489	300	تقديم الحكم علي التصوير لا علي التصور والممنوع الثاني فقط وانما كا-----------------------------------------------------------------ن الافراد ا--------------------------------------------------------------------------------فضل لما في الصحيح وغير--------ه انه صلي الله عليه وسلم-------- في حجة الوداع انما حج مفردا واتصل عمل الخلفاء والاءمة بذلك فقد افرد الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين وعثمان بعده اثنتي عشرة سنة وايضا حجالافراد لا هدي فيه بخلاف القران والتمتع والهدي ينشا عن النقص وما جاء من انه صلي الله عليه وسلم قرن او تمتع فاجاب عنه الامام بحمل يحمل علي ان المراد انه امر بعض الصحابة بالقران وامر بعضا بالتمتع فنسب ذلك اليه عن- طريق المجاز	737	-4558599062832747242	339	544.5	268	655	51.7557258605957	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0776	false	3415826291669593363	182	240	842	1161	1452	300	والمعتبر السلامة من العيوب المانعة للاجزاء وقت التقليد والمراد به تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة فلا يضر العيب الطارء الطارء بعد ذلك بخلاف ما لو قلد او اشعر معيبا فلا يجزء ولو سلم بعد ذلك وهذا في الهدي الواجب------------------- واما المتطوع به ومثله النذر العين المعين فهذا يجب تنفيذه بتلقيده بتقليده ولو معيبا بعيب يمنع الاجزاء قوله	776	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0738	true	3298121208233302651	179	229	871	1150	1508	300	والمعتبر السلامة من العيوب المانعة الاجزاء وقت التقليد والاشعار ف-------------------------------------لا يضر العيب الط-------ارء بعد ذلك بخلاف--- لو قلد او اشعر معيبا فلا يجزء ولو سلم بعد ذلك وهذا في الهدي الواجب ومنه النذر المضمون واما المتطوع به ومثله المنذور---- المعين فهذا يجب تقديم--------ه بتقليده ولو معيبا بعيب يمنع الاجزاء راجع	738	-4558599062832747242	240	425.5	194	338	71.00592041015625	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0777	false	385036577502356509	14	61	76	302	1474	300	يعني اي الله بقوله فصيام ثلاثة ايام من وقت يحرم ولا دخل لصدرها وهو فمن لم يجد قوله من وقت يحرم الخ ----------المعني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف بعرفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لانه له ----صومه	777	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0739	true	-495221991618616925	8	55	41	268	1474	300	يعني اي الله تعالي او الشارع او الامام مالك اي يريد انه يدخل زمن صومها من وقت ي------------حرم الي يوم عرفة والمعني ان النقص الموجب للهدي ان كان سابقا علي الوقوف بعرفة فانه يدخل زمن صوم الثلاثة من احرامه ويمتد الي يوم عرفة لان- له ان يصومه	739	-4558599062832747242	155	264.0	118	240	64.58333587646484	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0783	false	8505481694427919522	63	166	285	841	1530	300	فمكة ------------المراد----- البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة وحاصل المسالة ان اخرج الجزاء هديا اختص بال-------------------------------------------------حرم او صياما فحيث شاء او طعاما اختص بمحل التقويم قوله او ----------------------------------------------------الحلال اذا قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ق-تل الصيد في الحرم قوله كف-------------------------------------------------ارة بالنصب لعطفه علي اسم الاشارة------------ ويجوز في طعام الجر لاضافة كفارة اليه وتكون بيانية وبالنصب علي البدل من كفارة------------ وقوله ان ينظر خبر -مبتدا محذوف قوله ان ي--------------------نظر --------------------------الي قيمة الصيد طعاما اي من الطعام وتعتبر القيمة يوم ال------------------------------------------------------تلف فيقال كم يساوي هذا الطير من---- الطعام فيلزمه اخراجه ولو زاد علي اطعام ستين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر------ عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ولا يقوم بالدراهم	783	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0745	true	7577019709854917504	0	256	0	1358	1579	300	فمكة محل تذكيته والمراد بمكة البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة و-------------------- الجزاء كلاهدي كالهدي يدخل به مكة من الحل فيجمع ليجمع فيه بين الحل والحرم ان كان اشتراه من الحرم وقيدنا المترتب علي الحاج للاحتراز عن الجزء الجزاء المترتب علي المحرم بعمرة او علي الحلال بقتل صيد في الحرم فان محل تذكيته في حقهما مكة لان محل ذكاة الجزاء محل ذكاة الهدايا بخلاف محل الفدية يذحبها يذبحها كيف شاء الا ان يقلدها ويشرعها ويشعرها فتصير كالهدي ولما كان جزاء الصيد والفدية وكفارة الصيام غير مرتبة قال وله اي قاتل الصيد ان يختار ذلك اي اخراج المثل من النغعم النعم او اي وله ان يختار كفارة بالنصب لعطفه علي اسم الاشارة طعام مساكين ويجوز في طعام الحر لاضافة كفارة اليه وتكون بيانية وبالنصب علي البدل من كفارة عند تنوينها وقوله ان ينظر خبر لمبتدا محذوف تقديره وصفه اخراج الطعام ان ينظر القاتل للصيد ان كان عارفا الي قيمة الصيد طعاما اي من الطعام وتعتبر القيمة يوم التلف بمحل الاتلاف ويكون ذلك الطعام من جل عيش اهل محل التلف فيقال كم يساوي هذا الطير من هذا الطعام فيلزم ا-خراجه ولو زاد علي اطعام ستين فان لم يكن للصيد قيمة بمحل التلف اعتبر قيمته في اقرب المواضع اليه فيتصدق به علي مساكين ذلك الموضع فيعطي كل مسكين مدا واحدا لا اكثر وان لم يكن بموضع التلف مساكين فعلي مساكين اقرب مكان اليه فلو لم يطعم حتي رجع الي بلده واراد الاطعام فانه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عيهما عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم و---يبعث بالطعام -	745	-4558599062832747242	429	633.5	348	1383	31.01952362060547	67	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0784	false	2451167871615330511	1	58	4	296	1579	300	الانواع الثلاثة فيما فيه ثلاثة فاذا اختار احدها طلب له الحكمان ليجتهدا فيه وان روي فيه شء عن الشارع بان يقال ان هذه النعامة فيها بدنة سمينة لكونها سمينة وهكذا او اذا اراد الانتقال عما حكما---- به فله الانتقال ----ولو التزم -خراجه واذا------------ اختلفا فيما وقع به الحكم فانه يعاد ولو من غيرهما كما يعاد ان تبين	784	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0746	true	2955336479970138830	170	219	857	1109	1518	300	الانواع الثلاثة فيما فيه ثلاثة فاذا اختار احدها طلب له الحكمان ليجتهدا فيه وان روي فيه شء عن الشارع وا-------------------------------------------------------------ذا اراد الانتقال عما حكم عليه به فله الانتقال عنه ولو التزم اخراجه علي المعتمد واذا اختلفا فيما وقع به الحكم فانه يعاد ولو من غيرهما كما يعاد ان تبين	746	-4558599062832747242	225	415.5	180	313	71.8849868774414	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0786	false	-3960820059726734494	70	136	350	728	1619	300	والحاصل ان الحج يسقط الصغاءر اتفاقا وكذا الكباءر علي ما قاله الحافظ والابي واما التبعات كالغيبة والقذف والقتل فعند الحافظ تسقط وعند القرافي لا وام------ا الصلوات المترتبة في الذمة والكفارات والديون والوداءع ونحوها من الاعيان المستحقة للغير فلا تسقط ب--حج ولا بغيره باجماع الشيوخ نعم اذا عجز عن استحلال المستحق بموته او للخوف منه فليلجا الي الله تعالي فانه يرجي من كرمه ان يرضي خصمه عنه	786	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0748	true	-8537883405932031043	230	296	1257	1640	1663	300	والحاصل ان الحج يسقط الصغاءر اتفاقا وكذا الكباءر علي ما قاله الحافظ والابي واما التبعات كالغيبة والقذف والقتل فعند-الحافظ تسقط وعند-القرافي لا تسقط وا ما الصلوات المترتبة في الذمة والكفارات والديون والوداءع ونحوها من الاعيان المستحقة للغير فلا تسقط بالحج ولا -غيره باجماع الشيوخ نعم اذا عجز عن استحلال المستحق لموته او للخوف منه فليلجا الي الله تعالي فانه يرجي من كرمه ان يرضي خصمه عنه	748	-4558599062832747242	371	714.5	307	386	96.1139907836914	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0789	false	8290780508301192679	122	295	622	1480	1499	300	فعلها وهو الثلاثة الايام فكل من وجد او اسلم فيها مع الاستطاعة--- تسن في حقه ولاجله فليست كصدقة الفطر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة فيها في---------------------------------- الاجر الخ --------له صورتان احداهما ان يشرك المضحي جماعة معه وهذه لا بد فيها من شروط احدها ان يكون الذي اشركه معه قريبا له ولو حكما لتدخل لنتدخل الزوجة وام الولد وان يكون في نفقته وان يكون ساكنا معه -ان كان ينفق عليه تبرعا كاخيه او جده او عمه واما لو كان ينفق عليه وجوبا فيكفي الشرطان الاولان ولا بد ان يكون التشريك قبل الذبح واما بعد الذبح فلا تسقط عن المشرك بالفتح وتصح عن ربها وفرق بينه وبين صحة اهداء ثواب صدقة ونحوها بعد فعلها لميت عدم طلب الميت بذلك وطلب الحي بالتضحية ثانيهما ان يشرك جماعة في ضحية ولا يدخل نفسه معهم وهذه جاءزة من غير شرط ولا يشترط في الصورتين عدد بل ولو اكثر من سبعة وفاءدة التشريك سقوط التضحية عن الجميع ولو كان المشرك بالفتح مليا ولا ---حق للمشرك بالفتح في اللحم واما لو شرك معه من لم يجز تشريكه فانها لا تجزء عن واحد منهما	789	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0753	true	-6055977494126745243	0	224	0	1139	1512	300	فعلها وهو الثلاثة --ايام فكل من وجد او اسلم فيها مع الاستطاعة سن تسن في حقه ولاجله فليست كصدقة الفطر وفي الحطاب ويقاتل اهل البلد علي تركها كما يقاتلون علي ترك الاذان والجماعة بخلاف صدقة الفطر وكذلك صلاة العيد لا يقاتلون علي تركها وعندي وقفة في كلام الحطاب اذ يبعد قتالهم علي ترك الضحية وعدم قتالهم علي ترك صدقة الفطر لسنة الضحية وفرضية صدقة الفطر الثاني فهم من كلامه ان كل مستطيع يطلب بضحية مستقلة فلا يجوز التشريك فيها كما يفعله بعض العوام في الارياف من شراءهم نحو الجاموسة ويذبحونها ضحية عن جميعهم فهذه لا تجزء واجازه ابو حنيفة والشافعي حيث لم يزد عددهم علي سبع واما التشريك في الاجر فلا باس به وله صورتان احداهما ان يشرك المضحي جماعة معه وهذه لا بد فيها من شروط احدها ان يكون الذي اشركه معه قريبا له ولو حكما لت-------دخل الزوجة وام الولد وان يكون في نفقته وان يكون ساكنا معه وان كان ينفق عليه تبرعا كاخيه او جده او عمه واما لو كان ينفق عليه وجوبا فيكفي الشرطان الاولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ان يشرك جماعة في ضحية ولا يدخل نفسه معهم وهذه جاءزة من غير شرط ولا يشترط في الصورتين عدد بل ولو اكثر من سبعة وفاءدة التشريك سقوط ال-ضحية عن الجميع ولو كان المشرك بالفتح مليا ولكن لاحق للمشرك بالفتح في اللحم واما لو شرك معه من لم يجز تشريكه فانها لا تجزء عن واحد منهما	753	-4558599062832747242	648	1195.0	514	1331	48.68519973754883	123	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0791	false	-1546315366154211519	172	236	874	1223	1542	300	وهذا في الخصي القاءم الانثيين اي المقطوع الذكر القاءم الانثيين قوله اما اذا قطعت-----------------------------------------------------------ا اي الانثيان مع الذكر كما تفيده عبارة الشيخ قوله افضل من ذكور المعز و------من اناثها اي------------ وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها --------------قوله افضل من----- الابل الخ اي----------- وذكرهما افضل من انثاهما-------------- فالمراتب اثن-ا عشر- اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل او البقر علي الخلاف في الافضل	791	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0755	true	-2351221263381416684	150	221	801	1207	1613	300	وهذا في الخص-------------------ي المقطوع الذكر --قاءم الانثيين ----واما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق بغيرهما واناءها واناثها اي الضان--------------------------------------- افضل من ذكور المعز و اولي من اناثها لطيب لحم الضان وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناءها اناثها واناث المعز افضل من جميع الابل والبقر في الضحايا وذكرهما افضل من اناثهما علي نسق ما مر فالمراتب اثنتا عشرة اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل وال--بقر علي الخلاف في الافضل	755	-4558599062832747242	253	370.0	203	472	53.6016960144043	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0792	false	7025657061897319779	36	60	179	299	1498	300	او معظم نور احدي عينيها ولو بقيت الحدقة قوله------------------------------------------------------------------------ مرضا بينا وهي التي لا تتصرف معه تصرف غيرها لان المرض البين يفسد اللحم قوله	792	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0756	true	-4671874261777763532	100	139	526	718	1542	300	او معظم نور احدي عينيها ولو بقيت الحدقة واحري في عدم الاجزاء العمياء ولو كانت سمينة ولا يجزء في شء من ذلك ايضا مريضة مرضا بينا وهو الذي لا تتصرف معه تصرف غيرها لان المرض البين يفسد اللحم ومنه	756	-4558599062832747242	111	199.0	87	192	57.8125	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0793	false	-7607889706455810918	69	156	375	819	1560	300	فاقل من الثلث لا يمنع الاجراء الاجزاء قوله لا------------------ن الذنب---------- لحم وعصب ---------------------------هذا في ذنب الغنم التي لها الية كبيرة واما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلدان مما لا لحم ولا شحم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث ومما يمنع الاجزاء البخر وهو تغيير ريح-- الفم لتنقيصه الجمال وتغييره اللحم حيث كان عارضا لا ما كان اص----------------------------------------------ليا وكذا يمنع----- الاجزاء البكم وهو فقد الصوت من الحيوان الا لعارض كالناقة بعد حملها فلا يضر وكذ---------ا عدم اللبن لا--- قلته فلا تمنع	793	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0757	true	610018584808216025	71	181	377	937	1538	300	فاقل من الثلث لا يمنع الاجزاء والفرق بين ثلث الذنب وثلث الاذن ان الذنب مشتمل علي لحم وشحم بخلاف الاذن فانها محض جلد وهذا في ذنب الغنم التي لها -لية كبيرة -اما نحو الثور والجمل والغنم في بعض البلاد- مما لا لحم ولا شحم في ذنبه فالذي يمنع الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث ومما يمنع الاجزاء البخر وهو تغ-ير راءحة الفم لتنقيصه الجمال وتغييره اللحم حيث كان عارضا لا ما كان اصليا ووجه الفرق ان العارض نشا عن مرض بباطن الحيوان ومما يمنع ايضا الاجزاء البكم وهو فقد الصوت من الحيوان الا لعارض كالناقة بعد حملها فلا يضر ومما يضر ايضا عدم اللبن بخلاف قلته فلا تمنع	757	-4558599062832747242	408	718.5	323	564	72.34042358398438	72	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0795	false	5711936989237998433	37	111	178	557	1479	300	النحر وهو الثاني و--------الثالث ف------------------------------يدخل وقت الذبح او النحر من طلوع الفجر ولكن يستحب التاخير لحل النافلة قوله ضحوه جعله خبرا لكان المحذوفة ولا بد من حذف في العبارة اي ضحوة بعد فراغه من صلاته وخطبته تنبيه اذا علم ان ذبح غير الامام مشروط بكونه بعد ذبح الامام فيند-ب له ------ان يبرز اضحيته الي المصلي ليري الناس ذبح---------------------------------------------------------------ه ولو ان غي--ر الامام ذبح---------------- اضحيته في المصلي-------- بعد ذبح الامام جاز وكان ص--وابا فترك الامام	795	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0759	true	-7799498216880959476	93	174	484	896	1517	300	----------الثاني والثاثل والثالث لا يراعي قدر زمن ذبح الامام بل يدخل وقت الذبح او النحر من طلوع الفجر ولكن يستحب التاخير-لحل النافلة تبي----------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه اذا علم ان ذبح غير الامام مشروط بكونه بعد ذبح الامام فيستحب له حينءذ ان يبرز اضحيته للم----صلي ليري الناس ذبحه فان لم يبرزها فسياتي بيان حكمه ثم فرع علي ما قبله قوله ومن ذبح قبل اني يذبح الامام او قبل ان ينحر اعاد اضحيته لشرطية تاخير ذبحه بعد ذبح الامام سواء كان صلي العيد مع الامام	759	-4558599062832747242	236	341.0	188	515	45.82524108886719	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0795	false	5711936989237998433	164	299	821	1475	1479	300	علي انه يغني عما قبله لانه اذا ذبح قبل ان- يذبح الامام لا يجزء فاولي قبل يوم النحر او يوم النحر بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقوله قبل يقتضي انه لو ذبح معه يصح وليس كذلك كما تقدم قوله اعاد اضحيته بشرط-- تاخير ذبحه بعد ذبح الامام سواء صل----ي العيد مع الامام ام لا قوله قبل الامام المراد به النبي صلي الله عليه وسلم كما في تت قوله ويحتمل ان يكون مفسرا هذا الاحتمال هو الصواب ولكن الاولي ان يكون الاول مفسرا لهذا لا ان هذا مفسر لما تقدم كما هو ظاهر وملخصه انه يحمل كلامه علي ما اذا اخ-----------رج الامام اضحيته الي المصلي سواء علم الذي ذبح قبله بابرازها ام لا واما لو لم يكن الامام اخرج اضحيته الي المصلي فان غيره يتحري قدر ذبحه بمنزله ويذبحه ويجزءه ذبحه ولو تبين انه ذبح قبله	795	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0759	true	-7799498216880959476	146	215	762	1099	1517	300	علي ----------ما قبله قوله ومن ذبح قبل اني يذبح الامام او قبل ان ي-------------نحر------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد اضحيته لشرطية تاخير ذبحه بعد ذبح الامام سواء كان صلي العيد مع الامام ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان الامام اخرج ال------ضحي-ة الي المصلي سواء علم الذي ذبح قبله بابرازها او لا واما لو لم يكن الامام اخرج اضحيته الي المصلي فان غيره يتحري قدر ذبحه بمنزلة ويذبح- ويجزءه ذبحه ولو تبين انه ذبح قبله	759	-4558599062832747242	294	485.0	230	672	43.75	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0566	false	-956301060583553671	199	246	1004	1239	1509	300	ذلك من لا امام له ويتحري من الاءم------------------------------------------ة اقرب امام اليه اي لكونه يجب عليه تحري اقرب الاءمة اليه- فذبح قبله فانه يجزيه--------------------------------------------------------------------------------- وحد بعضهم القرب بثلاثة اميال ونحوها--- لانه الذي ياتي لصلاة العيد منه -اي وان بعد عن ذلك فلا---------------- يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة	566	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0760	true	2721549178477770664	67	131	345	685	1518	300	ذبح من لا امام له بقوله ومن لا امام لهم في صلاة العيد فليتجروا فليتحروا صلاة اق--------------------------------------رب الاءمة اليهم وذبحه بعدخطبته واذا تحروا وبان سبقهم له اجزاهم قال خليل واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام اي فلا يعيد وحد بعضهم القرب بثلاثة اميال من المنار لانه الذي ياتي لصلاة العيد منه واما ما بعد-عن الثلاثة اميال فلا يزلمه يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة	760	-4558599062832747242	153	194.5	120	379	40.36939239501953	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0796	false	-4781286149043897627	0	90	0	448	1516	300	فليتحروا صلاة اقرب الاءمة اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعضهم القرب بثلاثة اميال من المنار لانه الذي ياتي لصلاة العيد منه واما ما بعد عن الثلاثة اميال فلا------ يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة وقوله صلاة الخ لو قال ذبحه لكان احسن لانهم انما يتحرون ذبحه بعد صلاته ومن لهم امام وليس له اضحية فيظهر ان يتحروا وقت فراغ ذبحه بعد خطبته وصلاته ان لو كان له ضح-ية وكذا من ليس لهم امام وليس هناك من يتحروا ذ-------بحه يجب عليهم ان يتحروا ذبح امامهم ان لو كان لهم امام بل هو الاولي بالتحري	796	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0760	true	2721549178477770664	81	180	408	921	1518	300	فليتحروا صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه بعدخطبته واذا تحروا وبان سبقهم له اجزاهم قال خليل واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام اي فلا يعيد وحد بعضهم القرب بثلاثة اميال من المنار لانه الذي ياتي لصلاة العيد منه واما ما بعد-عن الثلاثة اميال فلا يزلمه يلزمه اتباعه لان الضحية تبع للصلاة تنبيه بقي علي المصنف --------------------------------------------------من لهم امام وليس له اضحية ويظهر ان يتحروا وقت فراغ ذبحه بعد-خطبته وصلاته ان لو كان له اضحية وكذا من ليس لهم امام وليس هناك من تيحروا يتحروا ذبحه يجب عليهم ان يتحروا ذبح امامهم ان لو كان لهم امام بل هو الاولي بالتحري	760	-4558599062832747242	372	675.5	297	565	65.84070587158203	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0796	false	-4781286149043897627	270	293	1372	1485	1516	300	خليل ان اول الثاني من فجره الي زواله افضل من بقية ايام النحر من غير نزاع وانما ا------لخلاف بين اخر الثاني واول الثالث	796	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0762	true	-786251499366131655	0	24	0	119	1518	300	خليل ان اول الثاني من فجره الي زواله افضل من بقية ايام النحر من غير نزاع وانما الخلا الخلاف بين اخر الثاني واول الثالث	762	-4558599062832747242	113	223.0	90	119	94.9579849243164	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0797	false	1605364688249509539	196	262	1007	1333	1535	300	لم يعلم من كلامه------ حكم البيع بعد وقوعه والحكم فيه ي-فسخ اذا كان الشء المباع قاءما واما لو فات فانه يجب التصديق التصدق بالعوض او ببدله ان فات حيث كان الباءع هو المضحي او غيره باذنه او بغير اذنه حيث صرف العوض فيما يلزم المضحي واما لو كان الباءع غيره بغير اذنه وصرفه الباءع في مصلحة نفسه فلا شء علي المضحي وانما يجب علي الباءع---- قوله	797	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0762	true	-786251499366131655	157	224	807	1135	1518	300	لم يعلم من كلام المصنف حكم البيع بعد وقوعه والحكم فيه الفسخ ان كا-ن الشء المباع قاءما واما لو فات فانه يجب ا--------لتصدق بالعوض او ببدله ان فات حيث كان الباءع هو المضحي او غيره باذنه او بغير اذنه حيث صرف العوض فيما يلزم المضحي واما لو كان الباءع غيره بغير اذنه وصرفه الباءع في مصالح نفسه فلا شء علي المضحي وانما يجب علي الباءع كما قاله	762	-4558599062832747242	307	586.0	243	337	91.0979232788086	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0798	false	-3958335216234357467	11	97	53	460	1526	300	قال-- الدميري ا--------نه لم يثبت وعلي فرض ثبوته يمكن حمله علي انه من خصوصيات المصطفي عليه افضل الصلاة والسلام قوله باسم الل------------------------------------------------------------------------------ه والله اكبر لا يشترط باسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو قال---- الله ا------------كبر او لا حول ولا وقوة قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزا- بل في كلام سند ما يفيد انه لو قال الله------- مقتصرا علي لفظ الجلالة اجزا- وظاهره ولو لم يلاحظ له خبرا لان الواجب ذكر الله واما لو قال باسم الرحمن او العزيز او الخالق فلا يكفي	798	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0763	true	2334121286988267666	141	271	730	1359	1524	300	--لان الدميري قال فيه انه لم يثبت وعلي فرض ثبوته يمكن حمله علي انه من خصوصيات المصطفي ص ومفهوم الذبيحة غير معتبر بل يندب توجيه المنحور للقبلة ايضا وليقل الذابح او الناحر علي جهة الوجوب عند شروعه بسم الله والله اكبر قال خليل ووجب نيتها وتسمية ان ذكر او قدر واشتراط الذكر يءخذ من كلامه فيما ياتي وما ذكره المصنف في صفة التسمية انما هو بيان للوجه الاكمل لانه لو قال بسم الله فقط او الله اكبر او لا حول ولا----- قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه بل في كلام سند ما يفيد انه لو قال الله مقصترا مقتصرا علي لفظ الجلالة اجزاه وظاهره ولو لم يلاحظ له خبرا لان الواجب ذكر الله واما لو قال بس-م الرحمن او العزيز او الخالق فلا يكفي	763	-4558599062832747242	348	591.0	267	637	54.63108444213867	67	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0798	false	-3958335216234357467	174	299	865	1522	1526	300	مندوب وا-ما قوله اللهم منك واليك في ذبح الضحية فيكره عند مالك لانه بدعة وقيده ابن رشد بما اذا كان قاءله يعتقد انه من لوازم التسمية والا فلا كراهة قوله ومن نسي التسمية اي واس-----------------------تمر ناسيا حتي فرغ من ذكاتها قوله ف---------------------------------------------ان تعمد ترك التسمية متهاونا او لا تركها اما ابتداء واستمر علي تركها حتي انفذ مقاتل الحيوان او بعد قطع بعض الحلقوم والودجين ان نسيها ابتداء وتذكرها في الاثناء وتركها واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعمد ترك التسمية ابتداء ثم قبل انفاذ المقتل------------- سمي فينبغي الاجزاء واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك التسمية نسيانا وتذكرها في اثناء الفعل فانه يط-لب بها وتءكل ذبيحته -----ان اتي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسكت عن تركها جهلا وتهاونا ومنه من يكثر نسيانه لها والحكم انها لا تءكل كتركها عمدا وام------ا عجزا او مكرها فتءكل الحاقا له-- بالنسيان	798	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0764	true	-7252088223734666022	52	275	277	1461	1589	300	مندوب وا ما قوله اللهم منك واليك في ذبح الضحية فيكره عند مالك لانه بدعة وقيده ابن رشد بما اذا كان قاءله يعتقد انه من لوازم التسمية والا فلا كراهة -----ومن نسي التسمية في حال ذبح اضحية او غيرها واستمر ناسيا حتي فرغ من ذكاتها فانها تءكل لان وجوب التسمية مقيد بالذكر كما قدمنا وان تعمد-ترك التسمية-------------------- اما ابتداء واستمر علي تركها حتي انفذ مق-تل الحيوان او بعد قطع بعض الحلقوم والودجين ان نسيها ابتداء وتذكرها في الاثناء وتركها لم تءكل لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لحمله علي الترك عمدا ومن التعمد تركها متهاونا واما لو تعمد ترك التسمية ابتداء ثم قبل قطع تمام الحلقوم والودجين سمي فينبغي الاجزاء قال الاجهوري ويظهر لي ان محل الاجزاء ان اتي بالتسمية قبل انفاذ مقتل الحيوان لان الذكاة لا تعمل في منفوذ المقاتل الزمن وهذا بخلاف لو ترك التسمية نسيانا وتذكرها في اثناء الفعل فانه يطالب بها وتءكل ذبيحته ولو كان التذكرة بعد انفاذ المقاتل والفرق لا يخفي علي عاقل ولما كانت التسمية مطلوبة حتي في الصيد قال وكذلك ترك التسمية عند ارسال الجوارح او السهم عليي الصيد فان كان نسيانا اكل وان كان عمدا لم يءكل تنبيهات الاول نص المصنف علي حكم تركها عمدا ونسيانا وسكت عن تركها جهلا وتهاونا ومنه من يكثر نسيانه لها والحكم انها لا تءكل كتركها عمدا واما تركها عجزا او مكرها فتءكل الحاقا لهما بالنسيان	764	-4558599062832747242	597	1038.0	483	1211	49.298099517822266	102	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0799	false	-4521986725389807193	13	64	71	329	1547	300	الفعل وان لم يلاحظ التحليل ولا التقرب ومحل وجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النية والتسمية------------------------------------------------------------------------------ اذا كان المذكي مسلما واما الكافر ------فلا يعتبر في---- ذكاته نية ولا تسمية كذا قاله عج وقال الشيخ ابراهيم------- اللقاني ان نية الذكاة لا بد منها حتي في حق الكافر وهو الصواب واما نية التقرب فلا تكون الا من مسلم	799	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0765	true	1518126369326453700	0	121	0	612	1499	300	الفعل وان لم يلاحظ التحليل ولا التقرب وعليه فمن رمي صيدا بسكين فقطع راسه مثلا ناويا باصطياده اكل وان لم ينو الاصطياد بان نوي قتله او رمي حجرا من غير رءية الصيد فاصابه فقتله لم يءكل ومثله من رمي حيوانا بمدية فقطعت حلقومه وودحه وودجه اكل مع قصد ذبحه فقط لا مع قصد زجره عنه او قتله او لا قصد له الثالث ظاهر كلام المصنف كغيره طلب التسمية والنية عند الذكاة من السملم المسلم ولكافر والكافر وليس كذلك فقد قال الاجهوري محل الوجوب فيهما اذا كان المذكي مسلما واما ان كان كافرا فلا يعتبر في اكل ذكاته نية ولا تسمية------------ وقال الشيخ ابراهيم للقاني اللقاني ان نية الذكاة لا بد منها حتي في حق الكافر و-----------اما نية التقرب فتطلب من ال-----مسلم	765	-4558599062832747242	203	313.5	161	640	31.71875	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0800	false	-2119484743282236240	80	203	398	992	1489	300	هديا بان قلدها او اشعرها فان لم يجعلها فانه لا ياكل منها سواء بلغت المحل المحن ام لا قوله الغير المعين اي الذي لم يعين لا بلفظ ولا نية قوله بعد محله اعلم ان المحل ------هو مني ان وقف بها وكان في ايام النحر او مكة ان لم يقف ----بها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل من المذكورات بعد للوصول الوصول لان الله سبحانه وتعالي سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من ----------كفارته واخرج نفسه في الثالث لجعله للمساكين واما ان لم يجعله لهم فياكل منه مطلقا واما ان كان معينا فان جعل للمساكين امتنع الاكل منه مطلقا وان لم يجعل لهم امتنع الاكل منه قبل لا بعد قوله لا ياكل م------------------------------------------------------ما عطب من هدي التطوع -----------------------------قبل محله اي لا-------------تهامه علي	800	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0766	true	487895391993784259	145	252	730	1236	1498	300	-----بان قلدها او اشعرها و لا من جزاء الصيد و لا من نذ----------------------------------------ر المساكين- الذي لم يعين لا بلفظ ولا نية اذا وصلت هذه الثلاثة لمحل ذكاتها وهو مني ان وقف بها وكان في ايام النحر او مكة ان لم يكن وقف بها او خرجت ايام النحر وانما حرم الاكل مع المذكورات بعد------- الوصول لان الله-------------- سمي الفدية والجزاء كفارة والانسان لا ياكل من صدقته ولا كفارته وا------------------------------------ما لو عطبت هذه الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل صولها وصولها الي محلها لجاز له الاكل منها لان عليه البدل و عكس هذه الثلاثة ما عطب من هدي التطوع او نذر معين لا بقيد المساكين قبل محله فانه يحرم اكله لا تهامه علي	766	-4558599062832747242	294	426.5	227	710	41.408451080322266	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0800	false	-2119484743282236240	236	300	1157	1489	1489	300	فهدي التمتع و--القران و--تعدي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة يجوز منه الاكل-- مطلقا قبل المحل لانه لا يتهم لان عليه البدل وبعد المحل فالامر ظاهر ومثله كما قلنا الهدي المضمون الذي لم يعين للمساكين لا بلفظ ولا نية والحاصل ان الاقسام اربعة قسم لا يءكل منه لا قبل ولا بعد وهو ثلاثة اشياء نذر المساكين المعين والفدية التي لم تجعل هديا-	800	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0767	true	6650531519009058769	5	56	28	291	1576	300	كهدي التمتع او القران او تعدي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة ومثلها في الجواز مطلق----------------------------------------------------------------------------ا الهدي المضمون الذي لم يعين للمساكين لا بلفظ ولا نية والحاصل ان الاقسام اربعة قسم لا يءكل منه لا قبل ولا بعد وهو ثلاثة اشياء نذر المساكين المعين والفدية التي لم تجعل هديا	767	-4558599062832747242	239	438.0	193	339	70.50147247314453	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0801	false	2386100205067456498	0	42	0	231	1552	300	وهدي التطوع -المجعول للمساكين وقسم يءكل منه مطلقا وهو ما وجب لنقص ش---------------------------------عيرة وقسم يءكل منه بعد ويحرم قبل وهو هدي التطوع والنذر المعين لا بقيد المساكين وقسم يءكل منه قبل ويحرم بعد وهو نذر المساكين غير المعين والفدية المجعولة هديا والجزاء	801	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0767	true	6650531519009058769	56	104	291	556	1576	300	وهدي التطوع والمجعول للمساكين وقسم يءكل منه مطلقا وهو ما وجب لنقص شعيرة المشار اليه بقول خليل عكس الجميع وقسم يءكل منه بعد ويحرم قبل وهو هدي التطوع والنذر المعين لا بقيد المساكين وقسم يءكل منه قبل ويحرم بعد وهو نذر المساكين غير المعين والفدية المجعولة هديا والجزاء	767	-4558599062832747242	227	445.0	185	265	85.6603775024414	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0801	false	2386100205067456498	102	147	523	749	1552	300	قوله قطع الحلقوم فهم منه ان الغل-صمة لا تءكل وهو المعتمد والمراد بها التي حيزت------- حوزتها ببدنها لان-- الغل--------صمة اخر الحلقوم من جهة الراس فلو بقي من الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت وا-ما لو بقي لجهة الراس قدر نصف حلقه فلا تءكل علي	801	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0768	true	-2079188102048658818	140	186	719	956	1606	300	قوله قطع الحلقوم-------- ان المغلصمة لا تءكل وهو المعتمد والمراد بها التي حيزت جوزتها حوزتها لبدنها لانها الغصلمة الغلصمة اخر الحلقوم من جهة الراس فلو بقي من الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت وا ما لو بقي لجهة الراس قدر نصف حلقة فلا تءكل علي	768	-4558599062832747242	213	394.0	170	245	86.93877410888672	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0801	false	2386100205067456498	271	300	1418	1552	1552	300	تءكل------- حيث كان رفع يده بعد انفاذ مقتلها وعاد عن بعد ولو كان رفع يده ----------اضطرارا واما لو كان رفع ---يده قبل انقاذ انفاذ شء من مقاتلها فانها تءكل-	801	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0769	true	6522995808406996471	21	53	107	255	1511	300	تءكل ذبيحته حيث كان رفع يده بعد انفاذ مقتلها وعاد عن بعد ولو كان رفع يده علي جهة الاضطرار- واما لو كان رفع يد يده قبل ان------فاذ شء من مقاتلها فانها تءكل	769	-4558599062832747242	127	214.5	100	155	81.93548583984375	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0802	false	30544065515710903	0	116	0	594	1536	300	نءكل ولو عاد عن بعد لان الثانية ذكاة مستقلة وكذا تءكل مع انفاذ مقتلها حيث عاد عن قرب-------------------------------------------------------------------- والقرب والبعد بالعرف ويجب مع البعد النية والتسمية ولو كان المتمم للذكاة هو الاول و---------------------------------كذا مع القرب حيث كان المتمم للذكاة غير الاول ولو كان المذكي حصل له انفاذ ------مقت-------------------------------------------------------ل كاشتراك شخصين في الذكاة لا بد من النية والتسمية فيجوز وضع شخصين يدهما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميعا الودجين والحلقوم وما تقدم فيما اذا رفع اختيارا مقيد بما اذا لم يتكرر منه ذلك لم تءكل لانه متلاعب ومثل الرفع في التفصيل ابقاء الشفرة علي محل الذكاة من غير امرار	802	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0769	true	6522995808406996471	52	157	250	779	1511	300	تءكل ولو عاد عن بعد لان الثانية ذكاة مستقلة وكذا تءكل مع انفاذ مقتلها حيث عاد عن قرب والحاصل انه ان ل ينفذ مقتلها تءكل مطلقا وكذا ان انفذ حيث عاد من قرب والقرب والبعد بالعرف ويجب مع البعد النية والتسمية ولو كان المتمم للذكاة هو الاول لتعليلهم بان الثانية ذكاة مستقلة وكذا مع القرب حيث كان المتمم للذكاة غير الاول ولو كان المذكي حصل له انقاذ انفاذ مقتل من فعل الاول لا بد من نيتها نيتهما حيث تممها غير الاول كاشتراك شخصين في الذكاة لا بد من النية والتسمية من كل تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الرفع في التفصيل ابقاء الشفرة علي محل الذكاة من غير امرار	769	-4558599062832747242	353	620.5	283	756	46.69312286376953	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0803	false	1482373503652698437	175	207	878	1035	1498	300	ما في البط-ن ذكاة امه هذا الذي ذكره المءلف لفظ حديث روي برفع ذكاة في الموضعين من قاعدة---- حصر المبتدا في الخبر اي ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لذكاة ثانية	803	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	251	276	1234	1360	1498	300	------الجنين ذكاة امه------------------------------ روي برفع ذكاة في الموضعين من قاعدة صحر حصر المبتدا في الخبر اي ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لذكاة ثانية	772	-4558599062832747242	119	205.0	95	162	73.456787109375	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0804	false	1329675151137520064	31	85	162	418	1472	300	ان يكون من جنس ما يءكل ولو من غير نوع الام فيءكل جنين البقر- بالشروط المتقدمة ولو كان شاة وعكسه بخلاف ما لو كان الجنين---------------- كلبا او حمارا فلا يءكل لحرمة نوعه كما لا يءكل جنين الحمارة او الفرس ولو كان من نوع ما يءكل-------------------------------- وظاهر كلامهم ولو نزل حيا حياة مستقرة وتمكنا من	804	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	105	167	514	814	1498	300	ان يكون من جنس ما يءكل ولو من غير نوع الام فيءكل جنين البقرة بالشروط المتقدمة ولو كان شاة وعكسه بخلاف--- لو --نزل جنين البقرة او الشاة كلبا او حمارا فلا يءكل لحرمة نوعه كما لا يءكل جنين الحمارة او الفرس ولو كان من نوع ما يءكل لخبر كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وظاهر كلامهم ولو نزل حيا حياة مستقرة وتمكنا من	772	-4558599062832747242	248	443.5	196	305	81.31147766113281	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0804	false	1329675151137520064	241	269	1187	1327	1472	300	حيا بعد ذكاة امه فان ك-----------------------------------------------------------ان محقق الحياة او مشكوكها وجبت ذكاته وان كان متوهما ندبت ذكاته فلو بودر-- الي ذكاته فمات قبلها لم يءكل في-------- الاولين ويءكل	804	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	176	218	856	1065	1498	300	حيا بعد ذكاة امه ثم مات لم يءكل بذكاة امه وليس علي اطلاقه بل فيه تفصيل محصله ان كان محقق الحياة او مشكوكها وجبت ذكاته وان كان متوهما ندبت ذكاته فلو بادرنا الي ذكاته فمات قبلها لم يءكل في القسمين الاولين ويءكل	772	-4558599062832747242	134	238.0	107	209	64.11483001708984	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0804	false	1329675151137520064	272	300	1342	1472	1472	300	حكم الخارج من بطن المذكي واما------ الخارج من جوف الحي او من جوف الميت حتف انفه فما خ-------------رج ميتا لا يءكل فيهما والخ----------ارج حيا فان كان مثله يحيا-	804	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0773	true	2078053750960704259	22	55	118	278	1556	300	حكم الخارج من بطن المذكي واما لخارج الخارج من جوف الحي او من جوف الميت حتف انفه فالحكم فيه ان الخارج ميتا لا يءكل في الصورتين واما الخارج حيا فان كان مثله يحيا	773	-4558599062832747242	119	206.0	94	160	74.375	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0806	false	-1712918024945429991	52	151	261	784	1549	300	ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب وغير ذلك والمراد بنثرها تفرق الامعاء الباطنية عن مقارها الاصلية لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل لانه------------------- يمكن ردها فتعيش ومثل نثرها كلها نثر بعضها قوله ونثر دماغ وهو ما-------- تحوزه الجمجمة وشدخ----------------------------------------- الراس دون انتثار الدماغ ليس بمقتل وليس بمقتل خرق خريطة الدماغ ورض ----انثيين و--كسر عظم --صدر --وغير ذلك من باقي المتالف وثقب الكرش وشق القلب------------------------------------------------------ ومما يعمل فيه الذكاة الحيوان الذي ينتفخ من اكل خلفة الب-----------رسيم ويحصل الاياس من حياته وكذا الحيوان الذي----- يبلع شيءا ويقف في حلقه ويحصل الاياس من حيات------ه حيث لم يحصل-------------- انفاذ مقتل	806	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0774	true	1357340770485595112	102	216	520	1095	1527	300	ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب--------- والمراد بنثرها تفرقتها بعد اتصالها-------------------- لا خروجها من البطن مع اتصالها--------- لانها اذا ردت الي البطن يمكن ان ي---عيش وينثر الدم----------------------------اغ وهو الدهن الذي تحوزه الجمجمة واما ثقب الكرش وكذا شق القلب ومثله الكبد وكسر الراس او------------------------------------ خرق خريطة الدماغ او رض الانثيين او كسر عظم الصدر او غير ذلك من----- المتالف فليس شء من هذه بمقتل ولذلك اختم افتي ابن رزق باكل ثور ذكي ووجد كرشه مثقوبا ومما تعمل فيه الذكاة الحيوان الذي ينتفخ من اكل خلفه البرسيم مثلا ويسقط ويحصل ال-ياس من حياته و----الحيوان الذي يبلغ يبلع شيءا ويقف في حلقه ويحصل ال-ياس من يحاته حياته حيث لم يحصل له شء مما ذكر انفاذ مقتل	774	-4558599062832747242	335	466.5	263	691	48.480464935302734	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0807	false	-6985032101732768615	256	300	1312	1515	1515	300	محل جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه------ حيث لم يكن ضالة الابل ولم ي---------------خف القطع او الضرب الشديد فيما لا قطع فيه فاذا اكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب فقيل يقتصر علي سد الرمق من-	807	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0775	true	2860883307884716858	110	158	587	810	1519	300	محل جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير والا قدمه عليها حيث لم تكن ضالة --ابل ولم يخف القطع فيما فيه القطع او الضرب الشديد فيما لا قطع فيه فاذا اكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع او الضرب فقيل يقتصر علي سد الرمق من	775	-4558599062832747242	198	375.0	155	225	88.0	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0808	false	742494105042949271	227	300	1166	1544	1544	300	ولا باس بالانتفاع بجلدها اي الا جلد الادمي لشرفه قوله ب----------------------------ما يزيل شعره لا يشترط ازالة الشعر علي الراجح علي ما هو الظاهر من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولين قوله ودسمه ورطوبته الظاهر ان زوال كل منهما لازم لذهاب الاخر قوله لانه لا ينتفع به قبل الدبغ ولو في اليابسات قوله مقيدة باليابسات لان اليابس لا يتحلل منه شء---------------------------- فيخزن في الجلود---- القمح والفول ولا يطحن عليه لءلا ينفصل منه شء ويدخل في الانتفاع به لبسه والجلوس-	808	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0776	true	6908806391701425112	55	136	299	702	1584	300	ولا باس بالانتفاع بجلدها اي الميتة وهي كل ما مات بغير ذكاة شرعية اذا دبغ اي فعل به ما يزيل الريح والرطوبة ويحفظه-------------------------------- من الاستحالة كما تحفظه الحياة قال العلامة خليل ورخص فيه مطلقا الا من خنزير بعد دبغه في يابس وماء ومعني الاطلاق كان مما يحل اكله او يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليابس لا يتحلل منه شء والماء له قوة الدفع عن نفسه فيخزن في الجلود نحو القمح والفول ولا يطحن عليه لءلا ينفصل منه شء ويدخل في الانتفاع به لبسه والجلوس	776	-4558599062832747242	169	127.0	134	569	29.701231002807617	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0809	false	-1538942043932583306	0	90	0	457	1570	300	عليه في غير وقت الصلاة قوله من بين الباءعات الماءعات فلا يجوز وضع ------سمن --------------فيه لضعف ذلك-------------------- بخلاف الماء واذا وجد النع------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من ج------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الميتة فانه ينجس الرجل اذا توضا عليه علي ما استظهره الحطاب تنبيه لا يطهر الجلد عندنا بالدبغ واما قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ايما اهاب اي جلد دبغ فقد طهر فالمراد الطهارة اللغوية بمعني النظافة لا الشرعية وطهر يجوز في الهاء الضم والفتح قوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي ع------------------------------------------------ليه اي الجلد -----------------------------------------------------افهم فرض الكلام في الجلد انه لو كان عليه شعر طويل بحيث يستر الجلد	809	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0776	true	6908806391701425112	136	300	702	1584	1584	300	عليه في غير وقت الصلاة ولا ي------------------------------جوز وضع نحو السمن والعسل والزيت فيه لضعف تلك المذكروات المذكورات بخلاف الماء ومفهوم دبغ ان غير المدبوغ لا يستعمل في شء ولو يابسا تنبيهان الاول اذا علمت ما قررناه ظهر لك ان في كلام المصنف الاجمال من وجهين احدهما اطلاقه في الانتفاع مع تقييده باليابس والماء والثاني شموله لجلد الخنزير والادمي مع انهما لا يجوز الانتفاع بهما مطلقا لقذارة الاول وشرف الثاني الثاني انما قصر الانتفاع بجلود الميتة علي اليابس والماء لعدم طهارتها عندنا بالدبا----------------------------------------غ واما قوله صلي الله علي---------------ه وسلم ايما اهاب اي جلد دبغ فقد طهر فالمراد الطهارة اللغوية بمعني النظافة لا الشرعية وقد اسلفنا ما يعرف به حقيقة الدباغ ولا يشترط فيه ازالة الشعر علي اظهر القولين ولما كان جلدالميتة لا يطهر عندنا بالدباغ قال ولا يصلي عليه ولا فيه الا ان لا يجدمريد الصلاة سواه فيجب عليه الستر به لان طهارة الخبث انما تجب في الصلاة مع الذكر والقدرة وافهم فرض الكلام في الجلد انه لو كان عليه شعر طويل بحيث يستر الجلد-	776	-4558599062832747242	268	372.5	211	968	27.685951232910156	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0809	false	-1538942043932583306	251	298	1316	1557	1570	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اي ونحوها من كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذءب والثعلب والضبع------ وبين شرط الجواز بقوله اذا ذكيت اي ولو -------بالعقر عند عدم القدرة علي ذبحه اذا ذكي--ت لجلدها واولي اذا ذكيت له--------------------------------------------ما علي ما اعتمده عج------ من ان الذكاة ----تتبعض	809	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0777	true	7724087699719081689	144	199	731	1035	1570	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع--- ونحوها من كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذءب والثعلب والضبع والهر وبين شرط الجواز بقوله اذا ذكيت--- ولو بالعفر بالعقر عند عدم القدرة علي ذبحها سواء ذبحت لجلدها او للحمها بناء علي عدم تبعض الذكاة وارتضاه البرهان اللقاني واما علي ما ارتضاه الاجهوري من ان المذهب انها تبعض	777	-4558599062832747242	204	329.0	162	310	65.80644989013672	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0810	false	3697689854791571704	91	125	454	634	1544	300	لا باس ببيعها اي بيع الجلود ولو كانت علي ظهور السباع قبل ذكاتها بخلاف جلود----------- الغنم فانه لا يجوز بيعها علي ظهورها علي المعتمد ويصح عطف بيعها علي الصلاة ويكون الضمير للسباع لا لجلودها	810	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0777	true	7724087699719081689	267	300	1394	1570	1570	300	لا باس ببيعها-------------- ولو كانت علي ظهور السباع قبل ذكاتها بخلاف جلودا جلود لغنم الغنم فانه لا يجوز بيعها علي ظهورها علي المعتمد ويصح عطف بيعها علي الصلاة ويكون الضمير للسباع لا لجلودها-	777	-4558599062832747242	165	303.5	135	191	86.38743591308594	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0810	false	3697689854791571704	125	166	634	850	1544	300	ويقيد بما اذا كان شراءها لجلدها او عظمها---------------------------- واما بيعها للحمها او للحمها وجلدها فمكروه واذا ذكيت لجلدها فقط فيءكل لحمها بناء علي عدم تبعيض الذكاة قوله بعد الجز سواء كان الجز قبل النتف او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجز ما قابل النتف	810	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0778	true	3649662123189967471	0	82	0	418	1552	300	ويقيد بما اذا كان شراءها لجلدها او عظمها قال خليل وجاز هو وسبع للجلد واما بيعها للحمها او للحمها وجلدها فمكروه واذا ذكيت لجلدها فقط فيءكل لحمها -----علي عدم تبعيض الذكاة ولما --------------كان الشعر عندنا طاهرا ولو من ميتة قال و يجوز ان ينتفع بصوف الميتة وشعرها المنزوع منها بعدالموت و كذا ما اي الصوف والشعر الذي ينزع منها في حال الحياة قال خليل عاطفا علي الطاهر وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير وان جزت والمراد بالجز ما قابل النتف	778	-4558599062832747242	174	293.5	140	437	39.816932678222656	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0811	false	-2880697532916639785	28	132	137	690	1566	300	من غير المذكي -يجب ان يجز ما تعلق به من اجزاء الميتة قوله و-------------------لا ينتفع بريشها الخ ظاهره معارض لقوله اولا وما ينزع منها الحياة وقد تقدم ما يزيل الاعتراض وهو تخصيص ما تقدم بقوله ولا يءلمها قوله لا يجوز الانتفاع به مطلقا اي بجميع وجوه الانتفاع قوله واعلاه الخ الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعلاه كاسفله في النجاسة وعدم الانتفاع فاحري الوسط وهذا كله في القصبة واما الزغب فهو طاهر تنبيه عبر المصنف بالانتفاع وسكت عن الطهارة لفهمها من حل الانتفاع في حال الاختيار لان نجس العين لا ينتفع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس مع الاشياء النجسة فسلب الانتفاع بقوله ولا ينتفع بري-------شها لفهم نجاستها من حرمة الانتفاع بها	811	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0778	true	3649662123189967471	145	271	739	1392	1552	300	من غير المذكي فيجب ان يجز ما تعلق به من اجزاء الميتة و مفهوم الصوف والشعر انه لا ينتفع بريشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بقصبة الريش لاو بقرنها واظلافها وانيابها لنجاستها قال خليل عاطفا علي الاعيان النجسة وما ابين من حي وميت من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر وقصبة ريش ومفهوم من حي وميت ان المبان عن المذكي ذكاة شرعية من هذه المذكورات طاهرا طاهر لانه جزء ط-------------------اهر تنبيه عبر المصنف بالانتفاع وسكت عن الطهارة لفهمها من حل الانتفاع في حال الاختيار لان نجس العين لا ينتفع به قال خليل وينتفع بمنتنجس بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي الا الجلد بعد دبغه علي ما مر فينتفع به مع نجاسته فهو مستثني وعكس مع الاشياء النجسة فسلب الانتفاع بقوله ولا ينتفع برشيها بريشها لفهم نجاستها من حرمة الانتفاع بها	778	-4558599062832747242	291	438.0	234	812	35.83743667602539	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0811	false	-2880697532916639785	251	300	1295	1566	1566	300	المنفصل من الميتة نجسا فالكراهة في قول المدونة واكره الادهان في انياب الفيل وال-مشط بها والتجارة فيها لانها ميتة محمولة علي------- التحريم وا--------------------------------------------ما ناب الفيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزيه و-------------------------------الزيت ونحوه الموضوع في اناء العاج ونحوه----- من كل عظم ميتة بال---- ان كان لا يتحلل-	811	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0779	true	6941755505623050932	13	76	73	416	1519	300	الماخوذ من --ميتة لان لفظ------------- المدونة واكره الادهان في انياب الفيل والتمشط بها والتجارة فيها لانها ميتة فتحمل الكراهة علي التحريم ومثل ناب الميتة المنفصل من الفيل حال حياته وا ما ناب الفيل المذكي ولو بالعقر فانه مكروه والكراهة علي التنزيه ووقع الخلاف بين الشيوخ في نجاسة الزيت------ الموضوع في اناء العاج والذي تحرر من كلام اهل المذهب انه ان كان لا تيحلل	779	-4558599062832747242	211	327.0	171	364	57.96703338623047	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0812	false	2559046445112673674	142	248	704	1238	1484	300	والماء المضاف حكم الطعام و--التنجيس بمجرد الملاقاة للنجاسة التي يمكن تحلل شء منها ولا------ يشترط التغيير قوله او ودك الخ قال في المصباح الودك بفتحتين دسم اللحم والشحم وهو ما تحلب من ذلك اه قوله ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكل واما الادهان به فيبني علي خلاف وهو ان التضمخ بالنجاسة هل هو حرام او مكروه والمذهب انه مكروه قوله فانه لا ينجس وبعد ذلك -----------------------------------------------------ان امكن ازالته ازيل واكل نحو السمن و--------اما لو تعذر تمييزه فان كان اقل من الطعام اكل مع الطعام وان ساوي الطعام فقولان المعتمد منهما حرمة اكله لان ------------ما لا نفس له ساءلة وان كانت ميتته طاهرة لا يحل اكله الا بذكاة وهي مفقودة هنا	812	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0779	true	6941755505623050932	169	299	874	1513	1519	300	وللماء المضاف حكم الطعام في التنجيس بمجرد --ملاقاة النجاسة التي يمكن تحلل شء منها ولا يتشرط يشترط التغير الا ف-----------------ي الم--اء الملطق المطلق ل--------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ولان الماء له قوة الدفع عن نفسه ومفهوم ماتت انها لو اخرجت حية لا يطرح ويءكل لطهارة الحي الا ان يكون لي جسدها نجاسة ومفهوم فارة------------------------------- ----------------انه لو مات فيه شء مما لا نفس له ساءلة كالعقرب والخنفساء فلا يطرح مطلقا بل ان امكن ازالته ازيل واكل نحو السمن او غيره واما لو تعذر تمييزه فان كان اقل من الطعام اكل مع الطعام وان ساوي الطعام فقولان المعتمد منهما حرمة اكله لان نحو الخنفس مما لا نفس له ساءلة ---------------------لا يحل اكله الا بذكاة وهي مفقودة هنا	779	-4558599062832747242	320	498.0	254	766	41.775455474853516	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0813	false	8702275462838520480	11	81	56	437	1537	300	في غير المساجد وكذا في المس-------اجد حيث كان الدخان يخرج عنها قوله كالبيوت الخ اي وكالازقة قوله واما المساجد فليتحفظ منه اي وجوبا و---------------------------------------------------------كذا لا يبني بمونة عجنت بزيت متنجس ولا بطوب متنجس ولا يسقط بخشب متنجس ولا يسقف بخشب متنجس------------------------------------ فان وقع وبني-------------- بطين او مونة متنجسة فلا-------- يهدم وانما يلزم تلبيس الاشياء المتنجسة ب---طاهر وكما يجوز الاستصباح ب---------------------------------الزيت المتنجس يجوز جعله صابونا وتغ-------سل به الثياب وتغسل بعده بمطلق	813	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0780	true	-7611836876644072928	88	180	433	919	1560	300	في غير المساجد كالبيوت ومثلها المساجد حيث كان الدخان يخرج عنها و يجب علي المستصبح به ان ------------------------يتحفظ منه لانه نجس اي متنجس ولذا لا يوقد به المسجد حيث كان ينعكس الدخان فيه وكذا لا يبني بمونة عجنت بزيت متنجس ولا بطوب متنجس ولا-------------------- يسقف بخشب متنجس لان المساجد يجب تنزيهها عن النجاسات فان وقع وبني المجسد المسجد بطين او مونة مخلوطة بنجاسة فانه يهدم وانما تلب------س الاشياء المتنجسة بشء طاهر قال خليل وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي فيعمل الزيت المتنجس---------- صابونا وتغتسل وتغسل به الثياب وتغسل بعده بمطلق	780	-4558599062832747242	249	346.5	199	546	45.60439682006836	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0812	false	2559046445112673674	117	139	580	692	1484	300	موت الفارة في الطعام سقوط شء من انواع النجاسة ب-ه ولو ب-------------ما يعفي عنه كيسير ا-------------------لدم ولو كانت الفارة يعسر الاحتراز منها	812	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0781	true	8296011335804100650	242	270	1207	1352	1509	300	مثل الفارة في الطعام سقوط شء من انواع النجاسة فيه ولو كانت من انواع ما يعفي عنه كيسير الدم وظاهر المصنف كخليل ولو كانت الفارة يعسر الاحتراز منها	781	-4558599062832747242	106	190.0	84	145	73.10344696044922	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0815	false	7678154408335729796	184	242	946	1228	1518	300	لا يذبح ب-اسم نحو الصنم فان ذبحه باسم حرم ا----------------كله كما يحرم ما كان حراما عليه بشر----------------عنا كذوات الظفر بخلاف ما لو ذبح ما هو حلال له بشرعنا وان حرم عليه ب--شرعه فقط كا---------لطريفة ف----------------------يكره لنا اكلها وهي ان توجد الذبيحة فاسدة الرءة و------------------------------------------------------------------------لا يشترط في اباحة اكل ما ذكاه ----بشروط-------- تسمية واما--- استنابة مسلم له وذبحه له	815	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0783	true	4632725371850975103	20	111	94	525	1474	300	لا يذبحه باسم نحو الصنم فان ذبحه باسم الصنم فقط حرم علينا اكله كما يحرم علينا اكل ما ذبحه وهو محرم عليه في شرعنا كذوات الظفر بخلاف ما لو ذبح ما هو حلال له بشرعنا وان حرم عليه في شرعه فقط كالطريقة كالطريفة فلا يحرم علينا اكله بل يكره فقط فجملة الشروط ثلاثة ان يذبح ما هو ملك له وان يكون مذبوحه حلال حلالا له بشرعنا وان لا يذبحه باسم الصنم وتقدم انه لا يشترط في اباحة اكل ما ذكاه مع الشروط نية ولا تسمية واما لو استنابه مسلم--- وذبح- له	783	-4558599062832747242	214	315.5	166	435	49.195404052734375	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0816	false	-3419949404093503428	11	152	53	727	1489	300	قوله- وكره------- اكل شحوم------ اليهود----- اي --------------مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشح---------------م الرقيق الذي يغشي -الكرش والامعاء----------------------------------------------------- فان قيل --شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشر--عنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره---- اكله لنا وبقوله علي المشهور مقابله ما نقل عن مالك من تحريم قوله اشبه الدم قوله اي في الجملة قوله والدخيل فيهم عطف مرادف اي احترز عن نصراني او مجوسي تهود قوله علي الخلاف فيمن ارتد من كفر الي كفر اي ان من ارتد من كفر الي كفر هل يفر يقر اولا الراجح انه يقر ومقابله لا فعليه لا تءكل ذبيحته ويقتل الا ان يسلم وهذا الخلاف في المذهب كما اشرنا اليه قوله ولا يءكل ما ذكاه المجوسي اي او غيره -من غي---ر اهل الكتاب ولو ذكي ما هو ملك له	816	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0783	true	4632725371850975103	121	219	573	1073	1474	300	قولان وكره للمسلم اكل شحوم ذباءح اليهود منهم اي من اهل الكتاب مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالثرب بالمثلثة الشحم الرقيق الذي يغشاه الكرش والامعاء ولما خشي من حمل الكراهة علي التحريم قال من غير تحريم فان قيل الشحم المذكور محرم علي اليهود بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء م--------ذكي حلال-------------------- له لكن لحرمته عليه كره لنا اكله وايضا لما لم يقصد الشحم بالتذكية-------------------------- اشبه الدم الذي لم يقصده الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و مفهوم اهل الكتاب انه --------------------لا يءكل ما ذكاه المجوسي و-----غيره ممن ليس من اهل الكتاب ولو ذكي ما هو ملك له	783	-4558599062832747242	291	398.5	229	788	36.928932189941406	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0817	false	5232997732614732577	29	119	164	621	1525	300	علي --تحريمه اي لما فيه من ا--------لمنفعة الماخوذة من ذباءحهم حتي قال الشيخ خليل في------- توضيحه والمحققون علي تحريمه حتي---- لا ينبغي الشراء من حانوت فيه جبنهم-------- لتنجيسه الميزان ويد باءعه انتهي قلت ان ك-------------------ان الروم اهل كتاب فلا وجه للقول بتحريم جبنهم وان كانوا مجوسا وكانوا يصنعون انافح ذباءحهم فيه فلا وجه اول اولي بحله قوله يطلق علي الاسم و------------------------------------------المصدر اي بطريق الاشتراك كما صرح به بعضهم فتعريفهم مصدرا اخذ غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد واسما---------------------------------- ما اخذ من وحش طي------ر الخ	817	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0784	true	7416551839315465248	152	245	803	1285	1571	300	علي التحريم---- لما فيه من المنفحة المنفعة الماخوذة من ذباءحهم حتي قال------ خليل في توضحيه توضيحه -المحققون علي تحريمه حتي قال لا ينبغي الشراء من حانوت فيه جبنهم لتنحيسه لتنجيسه الميزان ويد باءعه ولما فرغ من الكلام علي ذكاة الحيوان ال-----------------------------------------انسي ومثله الوحشي المقدور عليه شرع في الكلام---------------------------------- علي الوحشي قبل القدرة عليه وهو الصيد وحقيقته بالمعني المصدري كم-------------- كما قال ابن عرفة اخذ مباح اكله----- غير مقدور عليه من وحش طير او بر او حيوان بحر بقصد اي نية الاصطياد واما بالمعني الاسمي فهو ما اخذ من وحش طير او بر الخ	784	-4558599062832747242	261	357.0	203	587	44.46337127685547	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0817	false	5232997732614732577	230	264	1173	1355	1525	300	دل علي حكمه الاصلي الكتاب والسنة واجماع الامة فالكتاب احل لكم صيد البحر واذا حللتم فاصطادوا والسنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك	817	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0785	true	-8292950207781733307	21	54	111	288	1538	300	دل علي حكمه الاصلي الكتاب والسنة واجماع الامة فالكتاب احل لكم صيد البحر واذا حللتم فاصطادوا والسنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك	785	-4558599062832747242	177	347.0	144	182	97.25274658203125	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0818	false	6352511928365334906	5	32	22	161	1449	300	هو ان يكون بحيث اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر الا ان يكون طيرا فيكفي فيه الاطاعة عند ارادة ارساله ولا يشترط قبوله الانزجار بعد الارسال---- قوله	818	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0785	true	-8292950207781733307	199	226	1027	1168	1538	300	--بان يكون بحيث اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر الا ان يكون طيرا فيكفي فيه الاطاعة عند ارادة ارساله ولا يشترط قبوله الانزجار بعد الارسال كما قاله	785	-4558599062832747242	135	261.5	109	143	94.40559387207031	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0819	false	6375239924593856031	44	131	202	616	1456	300	الا ان يدركه غير منفوذ مقتل و---يذكيه معتقدا انه حلال فيءكل واما المكروه فان رماه بنية قتله او بلا نية لم يءكل-------------------------------- وان رماه بنية ذكاته اكل فانه فان رماه بنية اخذ جلده فقط لم يءكل علي القول بالتبعيض فان نوي بذكاته لحمه فقط طهر جلده ولو علي القول بانها تتبعض لانه تبع للحمة قوله ان يكون غير مقدور عليه اي جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او علي شجرة او- يتوصل اليه الا با-مر يخاف منه---- العطب او كان في جزيرة كبيرة	819	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0785	true	-8292950207781733307	100	160	542	829	1538	300	الا ان يدركه غير منفوذ المقاتل فيذكيه المسلم ولو كان الصاءد له مجوسيا وشرط الصيد ان يكون وحشيا مرءيا للصاءد او يكون في مكان محصور كغار او غيضة وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غير مقدور عليه--- جملة او في القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل او---- شجرة ولا يتوصل اليه الا با مر يخاف عليه من العطب او كان في جزيرة كبيرة	785	-4558599062832747242	168	250.5	127	455	36.92307662963867	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0819	false	6375239924593856031	134	188	635	889	1456	300	ولو تعدد المصيد --------حيث نوي الجميع احترازا مما اذا نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله اولا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو راي جماعة---- ونوي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول حيث علم انه الاول------- قوله علي	819	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0786	true	6754798028462878256	78	134	403	670	1486	300	ولو تعدد --مصيده وقولنا حيث نوي الجميع احترازا مما اذا نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله اولا وعلم انه الاول فان لم يعلم ال----اول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو راي جماعة نوي ونوي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول حيث علم انه الاول ومفهوم قوله اذا	786	-4558599062832747242	243	452.0	191	273	89.010986328125	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0820	false	7105433677454892857	0	49	0	229	1412	300	قبل انفاذها ولو لم يتراخ فانه يءكل لكن يند-ب الاجهاز علي من ادركه حيا بعد انفاذ شء من مقاتله------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------وله واما ما ادركته اي او ادركه غيرك ممن تصح ذكاته وتمكن من ذلك وقلنا ذلك اشارة الي ان كل من مر علي صيد قبل انفاذ----- الجوارح شيءا من مقاتله	820	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0786	true	6754798028462878256	246	300	1205	1486	1486	300	قبل انفاذها ولو لم يتراخ فانه يءكل لكن يستحب الاجهاز علي ما ادركه حيا بعد انفاذ شء من مقاتله قال خليل بالعطف علي المندوب وفري ودحي ودجي صيد انفذ مقتله واشار الي مفهم مفهوم قوله انفذت الجوارح بقوله و-ما ---ادركته--- او ادركه غيرك ممن تصح ذكاته وتمكن من ذكاته-------------------------------------- قبل انفاذها اي الجوارح -------لمقاتله-	786	-4558599062832747242	168	268.5	134	334	50.299400329589844	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0820	false	7105433677454892857	24	59	115	280	1412	300	او ادركه غيرك ممن تصح ذكاته وتمكن من ذلك وقلنا ذلك اشارة الي ان كل من مر علي صيد قبل انفاذ الجوارح شيءا من------- مقاتله يجب عليه تذكيته فان------ تركها مع التمكن منها ضمن قيمته	820	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0787	true	-1800148437812847947	45	74	213	353	1444	300	او ادركه غير-------------------------------------ك اشارة الي ان كل من مر علي صيد قبل انفاذ الج-ارح شيءا من مقالته مقاتله يجب عليه تذكيته فان تكرها تركها مع التمكن منها ضمن قيمته	787	-4558599062832747242	127	229.5	100	178	71.34831237792969	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0821	false	4354191714188506533	25	92	119	440	1498	300	فكله حيث نويت وسميت عند رمي السهم او الرمح فلو ادر--------------------------------------------------------------كته حيا بعد انفاذ شء من مقاتله ندب لك تذكيته قوله بذلك اي بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك وحينءذ فالاولي للمصنف ان يحذف قوله اذا قتله سهمك قوله اذا بات عن------------------------ه ولو-------- بعض الليل -------------------------------------------ولو مع الجد في------- اتباعه وسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع ان الليل يكثر فيه الهوام بخلاف النهار لان الصيد يمنع نفسه فيه	821	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0787	true	-1800148437812847947	155	275	744	1323	1444	300	فكله حيث نويت وسميت عند رمي السهم او الرمح فان ادركت ذكاته قبل انفاذ شء من مقالته مقاتله فذكه وجوبا وا ما ان ادركته حيا بعد انفاذ شء من مقاتله ندب لك تذكيته كما قدمنا و مفهوم ادركت ذكاته ان مات بنفسه بان ادركته ميتا فكله ----------------------اذا قتله سهمك او رمحك ما لم يبت عنك والا حرم عليك اكله ولو بات عنك بعض الليل ولو وجدت السهم في مقالته مقاتله مع انفاذها ولو مع الجد في اتابعه اتباعه ولا مفهوم للسهم في عدم جواز اكل ما بات عنك قال في المدونة اذا بات الصيد عن الصاءد ووجده منفوذ المقاتل لم يءكل والكلب والسهم في ذلك سواء ووجه المنع ان الليل تكثر فيه الهوام بخلاف النهار لان الصيد يمنع نفسه فيه	787	-4558599062832747242	222	329.5	170	601	36.93843460083008	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0821	false	4354191714188506533	92	186	440	907	1498	300	وهذا-------- يفيد انه لو رماه نهارا وغاب عنه يوما كاملا ووجده ميتا بجرح السهم انه يءكل وهو كذلك حيث لم يتراخ في------ اتباعه ثم--- ما ذكر-------------- من حرمة اكل ما با-------ت قول ابن القاسم وضعف--------------------- ورجح القول باكله حيث وجده منفوذ المق-تل ومحل الخلاف ما لم ير ان-------فاذ السهم او الجارح------ مقتله قبل البيات والا اكل اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------- واما السهم الخ-------------------------------------------------------- ووجه تفرقة ابن المواز ان السهم اذا وجد في مقاتله وقد انفذها يغلب معه الظن بان الموت للصيد من السهم بخلاف الجارح كالكلب--------- يجرح الصيد ويبيت عن- ربه ويوجد الصيد منفصلا عن الجارح	821	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0788	true	-4232566502306567107	33	189	160	940	1494	300	وهذا التعليل يفيد انه لو رماه نهارا وغاب عنه يوما كاملا ووجده ميتا بجرح السهم انه يءكل وهو كذلك حيث لم يتراخ في تباعه اتباعه ثم ان ما ذكره المصنف كخليل من حرمة اكل ما بان بات هو قول ابن القاسم ونسبه بعضهم فيه الي الوهم ورجح القول باكله حيث وجد- منفوذ المقاتل ومحل الخلاف ما لم ير الصاءد انفاذ السهم او الجارح انفاذ مقتله قبل البيات والا اكل اتفاقا وما تقدم عن المدونة من مساواة الجارح للسهم في الاحكام هو قول ابن القاسم ومقابله ما اشار اليه بقوله وقيل اي وقال ابن المواز انما حرمة ذلك اي اكل ما مات فيم بات عنك مما قتله الجوارح واما الصيد الذي يضرب بالسهم فيوجد في مقاتله فلا باس باكله اي يجوز اكله ووجه تفرقة ابن المواز ان السهم اذا وجد في مقاتله وقد انفذها يغلب معه الظن بان الموت للصيد من السهم بخلاف الجارح كالكلب او الصقر يجرح الصيد ويبيت عند ربه ويوجد الصيد منفصلا عن الجارح	788	-4558599062832747242	457	771.0	363	781	58.51472473144531	84	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0821	false	4354191714188506533	200	239	989	1188	1498	300	الحيوان والوحشي اذا تانس او صار مقدورا عليه-------------------------------------- فلا يءكل ال-----ا ب--------------------------------------------------الذبح تنبيه ليس من الانسي الذي يذبح نحو الجراد بل ذكاته عند العجز عنه او القدرة عليه ما يعجل موته وكذا ساءر حشرات الارض ذكاتها ما يعجل موتها	821	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0789	true	3542277399321602835	127	183	609	898	1488	300	الحيوان ا-لوحشي اذا تانس او صار مقدورا عليه كالغزالة وبقر الوحش يصادان من غير جرح فلا يءكل شء منهما بالعقر وانما يءكلان بما يءكل به الحيوان الانسي وهو الذبح تنبيه ليس من الانسي الذي يذبح نحو الجراد بل ذكاته عند العجز عنه او القدرة عليه ما يعجل موته بل-- ساءر حشرات الارض ذكاتها ما يعجل موتها	789	-4558599062832747242	191	335.5	152	292	65.41095733642578	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0824	false	-837361015769590199	75	150	390	776	1585	300	ولا يمس الصبي بشء من دمها الذكر والانثي في ذلك سواء قوله هذا النهي نهي كراهة لانه يكره التلطخ بالنجاسة قوله لما -----------------------------------------------------------في الصحيح هذا لا ينتج خصوص الكراهة قوله-------- مع الغلام عقيقة قال القسطلاني مصاحبة له قوله فاهريقوا بهمزة قطع وفتح الهاء اي فصبوا عنه دما بشاة بصفة الاضحية وقوله فسر بعضهم اي وفسره بعض اخر بازيلوا عنه اذي بحلق راسه قوله ويءكل منها اي---------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يءكل اي يطعم منها اهل البيت والجيران	824	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0791	true	-9072179569104774524	201	274	1021	1400	1547	300	ولا يمس الصبي بشء من دمها لكراهة---------- ذلك خلافا------------------------------------------------------- لما كانت تفعله الجاهلية قال خليل عاطفا علي المكروه ولطخه بدمه ففي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ط مع الغلام عقيقة----------------------------- فاهريقوا ------------------------------عنه دما واميطوا عنه الاذي و-----فسر بعضهم اماطة ال---------------------اذي بترك التلطيخ المذكور والظاهر ان الانثي تساوي الذكر في كراهة ما ذكر لان النجاسة يكره التلطخ بها لكل احد و يستحب ان يءكل اي يطعم منها اهل البيت والجيران	791	-4558599062832747242	153	143.0	117	529	28.922494888305664	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0825	false	1534375676260423125	52	92	278	495	1507	300	المعاوضة بها كساءر القرب فلا يباع جلدها ولا شء من لحمها ولا يعطي الجزار منها في نظير جزارته ولا القابلة في مقابلة ولادة المراة بل علي وجه الصدقة قوله و--------------------------------------------------------------------------------تكسر فانهم كانوا لا يكسرون عظام-------------------------------------------------------ها وانما كانو--------ا يقطعونها من المفاصل	825	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0792	true	-8107418847964085768	22	86	122	453	1549	300	المعاوضة بها كساءر القرب فلا يباع جلدها ولا شء من لحمها ولا يعطي الجزار----- في نظير جزارته ولا القابلة في نظير-- ولادة المراة بل علي وجه الصدقة وتقدم ان المتصدق عليه بشء من الضحية يجوز له بيعه ويظهر هنا او اول اولي كذلك و يجوز ان تكسر---------------------- عظامها هذا هو المشهور وقيل يستحب مخالفة للجاهلية في عدم كسرها وانما كانوا قطعونها يقطعونها من المفاصل	792	-4558599062832747242	178	298.5	144	360	49.44444274902344	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0828	false	5419299564365030816	33	75	158	378	1503	300	والنظر لعورة الكبير المراهق او البالغ حرام لقول اللخمي المناهز ككبير ولا يرتكب محرما لفعل سنة ويظهر--- انه يءمر بختن نفسه لان المكلف مامور بفعل ما تم ل--ه اسلامه وانت خبير بان به كمال الاسلام و-----مثل ذلك رقيق اشتري------ بعد بلوغه او	828	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	74	119	371	604	1562	300	والنظر لعورة الكبير المراهق او البالغ حرام لقول اللخمي المراهق ككبير ولا يرتكب محرم- لفعل سنة ويظهر لي انه يءمر بختن نفسه لان المكلف مامور بفعل ما يكمل به اسلامه وقد تقدم --ان به كمال الاسلام ويقال مثل ذلك فيمن اشتري رقيقا بعد بلوغه او	794	-4558599062832747242	200	348.0	161	236	84.74576568603516	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0829	false	-6875794799015978777	166	258	859	1318	1545	300	كافرا غير ذي عهد ------------------------------------------------خرج قتال الذمي الم-حارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله لا علاء كلمة الله يقتضي ان قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرها لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك وبحث فيه عج بان من قاتل العدو لاجل الغنيمة يحكم له بحكم المجاهد باعطاء حظه من الغنيمة وغير ذلك والقتال لاعلاء كلمة الله انما هو ليكون شهيدا اه وقوله او حضوره او دخوله ارضه له بالرفع عطفا علي ق---------------------------------------------------------------------تال واشار به الي ان الجهاد اعم من المقاتلة	829	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	225	279	1186	1454	1562	300	كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله او حضوره له او دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي اذا حارب علي المشهور من انه غير نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقوله او حضوره او دخو--------له بالرفع عطف -علي قتال فاو للتنويع والضمير في حضوره ودخوله للمسلم وفي له في الموضعين للقتال واشار به الي ان الجهاد اعم من المقاتلة	794	-4558599062832747242	146	252.5	116	577	25.303293228149414	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0833	false	-4008044977132329398	176	240	890	1208	1510	300	ولو اسلم قوم كفار فان كانوا حيث تنالهم احكام الكفار وجب عليهم ان يرتحلوا-- وان لم يرتحلوا فهم عاصو-------ن لله ورسوله واسلامهم صحيح لان الهجرة انما كانت من شروط صحة الاسلام قبل فتح مكة لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا هجرة بعد ال------فتح وكانت في اول الاسلام لا يتم اسلام من اسلم حتي يرتحل الي المدينة فلما فتح مكة قال لا هجرة بعد الفتح	833	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0799	true	6019482924223345946	224	292	1212	1553	1593	300	ولو اسلم قوم كفار فان كانوا حيث تنالهم احكام الكفار وجب عليهم الارتحال منه وان لم يرتحلوا منه يكونوا عاصين لله ورسوله واسلامهم صحيح لان الهجرة انما كانت من شر-ط صحة الاسلام قبل فتح مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح لا هجرة بعدا لفتح الفتح وكان -في اول الاسلام لا يتم اسلام من اسلم حتي يرتحل الي المدينة فلما فتح مكة قال لا هجرة بعد الفتح	799	-4558599062832747242	298	557.0	237	343	86.8804702758789	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0835	false	7694160380395344552	69	190	329	921	1521	300	الجاءر في احكامه شامل لمن كان جوره بالغدر الذي هو عدم الوفاء بالعهد لكن اعتمد بعضهم عدم وجوب القتال معه ولمن كان فاسقا ولمن -------------------------------لا يعدل في الخمس----------------------------- وهذا كله في الجهاد الواجب ولو كفاية واما ما يندب فقد تقدم التردد فيه وقد يقال ----------------------لا وجه للقتال مع الجاءز في المندوب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا باس بقتل من اسر من الاعلاج اي------------------------------------------------------------------------------ اذا كان في قتله مصلحة قوله وهو الرجل من كفار العجم الخ قال في التحقيق اشار به لمن يقول لا تقتل الاساري لان ترك القتل احسن اه اقول فقضية ذلك ان قول المصنف من الاعلاج فرض مثال فلذلك قال ابن الحاجب وان اسروا-------- عربا او عجما فالامام مخير في خمسة----- القتل او الاسترقاق او ضرب الجزية او المفاداة او المن بالنظر	835	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0802	true	8089007093184014736	81	211	408	1084	1544	300	للجاءر شموله لمن ---------كان جوره بالغدر الذي هو عدم الوفاء بالعهد خلافا لما عليه بعض اللعماء العلماء من انه لا يقاتل مع الامام الغادر بخلاف الفاسق والذي لا يعدل في الخمس ودليل المشهور الحديث المتقدم وهذا كله في الجهاد الواجب ولو كفاية واما المندوب علي القول بندبه بعد حماية اطراف البلاد وسد الثغور فلا وجه للقتال مع الجاءر ولما قدم انه يجوز للامام ومن معه قتال من ابي الاسلام والجزية وكان من الكفار من يجوز قتله ومن لا يجوز شرع في بيان ذلك بقوله ولا باس بقتل من اسر----------- اي اخذ وصار في ايدينا من الاعلاج جمع علج وهو الرجل الاعجمي الكافر ومحل جواز قتله اذا كان في قتله مصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحاجب وان اسروا عجما او عرب--------ا فالامام مخير في خمسة اوجه القتل و--الاسترقاق و--ضرب الجزية و--المفاداة و--المن ب--نظر	802	-4558599062832747242	292	390.5	229	872	33.48624038696289	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0836	false	2581843536412861861	118	157	607	814	1537	300	الاجراء--------- اي لا يجوز قتلهم ففي الشيخ زروق المشهور عدم جواز قتل الفلاج الفلاح والاجير والصانع اذا لم يقاتلوا وقدر عليهم وهذا عند ابن حبيب وعند سحنون يقتلون وهو المفهوم من كلام خليل اذا لم يستثنهم ممن يجوز قتله	836	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0804	true	1870980268625135012	257	297	1365	1573	1587	300	الاجراء جمع اجير اي لا يجوز قتلهم ففي الشيخ زروق المشهور عدم جواز قتل ا-------لفلاح والاجير والصانع اذا لم يقاتلوا وقدر عليهم وهذا عند ابن حبيب وعند سحنون يقتلون وهو المفهوم من كلام خليل اذ -لم يستثنهم ممن يجوز قتله	804	-4558599062832747242	198	381.0	161	216	91.66666412353516	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0837	false	-466937869545554023	199	253	982	1248	1494	300	عدلا عارفا بمصلحة الامان --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خارجا عن طاعة الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهذا في قوم مخصوصين اي في قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------كفار مخصوصين قوله نقضه ان شاء اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له------ النظر ----كما ينظر في التامين الواقع من غير العدل او الجاهل فان راه صوابا امضاه والا رده وفهم من ذلك-------- ان امان الذمي لبعض الحربين الحربيين لا يجوز	837	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0806	true	4168907815975512257	22	153	116	824	1566	300	عدلا عارفا بمصلحة الامان ولو لم يكن عدل شهادة بان يكون خسيسا لا يسال عنه ان غاب ولا يشاور ان حضر وهو المراد بادني المسلمين ولو خارجا عن طاعة الامام وفاءدة جواز الامان من بعض المسلمين وجوب الوفاء بذلك الامان حتي علي يقينهم اي المسلمين فلا يجوز لاحد التعرض لذلك الحربي لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا ذماءهم دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم فامان مصدر مضاف الي فاعله والمفعول محذوف تقديره بعض الكفار كما قدمنا تنبيه انما جعلنا مفعول المصدر لفظ بعض الذي هو العدد المصحور المحصور لان العدد غير المحصور كالاقليم انما يقع تامينه مع الامام فان امنه غيره كان له للنظر النظر فيه كما ينظر في التامين الواقع من غير العدل او الجاهل فان راه صوابا امضاه والا رده وفمهوم ومفهوم كلامه ان امان الذمي لبعض ال--------حربيين لا يجوز	806	-4558599062832747242	195	291.0	155	716	27.234636306762695	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0837	false	-466937869545554023	255	285	1257	1417	1494	300	ثمرة الامان العاءدة علي المءمن حرمة قتله واسترقاقه وعدم ضرب الجزية عليه ان وقع الامان قبل الفتح واما------- بعد الفتح فانما يسقط به القتل فقط ويري الامام رايه في غيره	837	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0807	true	-3774793875909681150	51	83	283	450	1562	300	ثمرة الامان العاءدة علي المءمن حرمة قتله واسترقاقه وعدم ضرب الجزية عليه ان وقع الامان قبل الفتح واما لو كان بعد الفتح فانما يسقط به القتل فقط ويري الامام رايه في غيره	807	-4558599062832747242	160	312.0	130	167	95.80838012695312	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0840	false	3047509816113199227	38	233	191	1163	1503	300	تطييب قلوب المجاهدين ----فيه من ادخال السرور عليهم و-----زيادة الحفظ لان كل من -ميز نصيبه يشتد حرصه عليه قوله ولان فيه نكاية معطوف علي قوله لفعله الخ حاصله ان فعله في ذاته بقطع النظر عن الالتفات لحكمه مفيد للاستحباب كما ادعي وكونه فيه نكاية للعدو علة اخري مقتضية للاستحباب ويمكن ان يعلل فعله صلي الله عليه وسلم بكونه فيه نكاية وقوله للعدو المناسب نكاية في العدو لقول المصباح نكات في العدو وقوله كر العدو اي رجوع العدو وقوله سرية السرية القطعة من الجيش ففعيلة بمعني فاعلة لانها تسري في خفية قاله في المصباح وسكت عن مفهوم الشرط الاول وهو ظاهر تنبيه--------------------------------------------------- نص ابن فرحون علي انه لا بد من الحاكم عند القاسم اذ لو فرض فوض ذلك لهم لدخولهم لدخلهم الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره وهو--- مءد للفتن قو-------------------------------------------------------له وانما يخمس اي يجعل خمسة اقسام وقوله ويقسم اي كل منها ولا يستغني عن هذا بما تقدم من قوله وما غنم الخ لان ما تقدم ليس فيه حصر فتدبر قوله---- اي الابل ابن العربي واحد الركاب راحلة من غير لفظها قوله وما غنم بقتال---------------------------------- عطف --عام علي --خاص قوله فاما ما غنم بغير ايجاف ولا قتال اي بان انجلي عنه اهله	840	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0809	true	9072363599883768288	89	203	468	1025	1548	300	تطييب قلوب المجاهدين لما فيه من ادخال السرور عليهم ومنها زيادة الحفظ لان كل من تميز نصيبه يشتد حرصه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لم يبين المصنف هل يشترط الحاكم عند القسم ام لا وقد نص ابن فرحون علي انه لا بد منه----------------- اذ لو---- فوض ذلك لجميع الناس لدخل-- الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره وهو مء مءد للفتن كما لا يخفي ثم اشار الي تفسير ما غنمه المسلمون بايجاف بقوله وانما يخمس------------------------- ويقسم بين المجاهلدين المجاهدي-------------------------------------ن ما اوجف اي حمل عليه بالخيل والركاب اي الابل وما غ-----------------------------------------------نم بقتال اي بسببه هذا تفسير لما قبله او من عطف العام علي الخاص و-----اما ما لم يوجف عليه من اموالهم--- بان انجلي عنه اهله	809	-4558599062832747242	314	404.0	242	1133	27.714033126831055	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0840	false	3047509816113199227	279	300	1398	1503	1503	300	ما يهرب به الاسير او التاجر او ياخذه المتلصص فيختص به وهو المسمي بالمختص ----فيختص به حاءزه ولا يقسم ولا يوضع-	840	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0809	true	9072363599883768288	213	235	1075	1185	1548	300	ما يهرب به الاسير او التاجر او ياخذه المتلصص فيختص به وهو المسمي بالمختص لانه يختص به حاءزه ولا يقسم ولا يوضع	809	-4558599062832747242	104	195.5	84	110	94.54545593261719	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0846	false	-7376423007291342960	3	47	13	230	1474	300	وقع في المقاسم اي- جهلا بحالها احترازا مما لو قسم مع معرفة مالكه فانه لا يمضي قسمه----------- ولربه اخذه مجانا الا ان يكون الامام قسمه متاولا او مقلدا قول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم------------------------------------ فلا ياخذه ربه الا بالثمن ---فلو- وجد في	846	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0819	true	-9182559718637635220	10	67	43	309	1433	300	وقع في سهمه وقولنا جهلا بحاله- احتراز ع-ما لو قسم مع معرفة مالكه فانه لا يمضي قسمه علي الراجح ولربه اخذه مجانا الا ان يكون الامام قسمه متاولا اي مقلدا قول من يقول ان دار الحرب ت-ملك مال المسلم ولو من غير امان او اسلام من هو بيده فلا ياخذه ربه الا بالثمن و مفهوم وقع في	819	-4558599062832747242	181	285.0	142	269	67.28624725341797	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0850	false	-5520526095663806328	52	73	269	375	1527	300	ويظهر لي فضل الجهاد علي الرباط لمزية من ذهب للقتال علي من مكث في محل الخوف وافضل العبادات احمزها اي اشقها	850	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0822	true	7530336360720222897	267	288	1374	1480	1546	300	ويظهر لي فضل الجهاد علي الرباط لمزية من ذهب للقتال علي من مكث في محل الخوف وافضل العبادات احمزها اي اشقها	822	-4558599062832747242	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0850	false	-5520526095663806328	80	114	409	597	1527	300	----الاذن باللسان والباطن فلا يجوز الخ---روج بمجرد اذنهما باللسان بل حتي يكون القلب كذلك فا--------ذا اذن---------ا وهما يبكيان لا يكون اذنا واذا اختلفا في الاذن وعدمه فلا يجوز الخروج حتي يتفقا عليه------------ قوله الابوين	850	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0824	true	-30435418851368687	37	75	231	439	1512	300	منه الاذن باللسان والباطن فلا يجوز له الخروج بمجرد اذنهما باللسان ح---تي يكون القلب كذلك فلا يخرج اذا اذنا بلسانهما وهما يبكيان------------- واذا اختلفا في الاذن وعدمه فلا يجوز الخروج حتي يتفقا عليه كما يفهم من قوله الابوين	824	-4558599062832747242	167	293.0	137	224	74.55357360839844	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0851	false	-6541458417936507464	40	70	197	358	1561	300	اثني عشر الفا------------------------- والقيود المتقدمة تاتي هنا ولا يقال ان ما تقدم في الجهاد الكفاءي وهذا عيني لانا نقول اذا حصل الشروع في القتال صار-عينا في الموضعين بدليل حرمة الفرار	851	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0825	true	8786455230515680930	82	118	411	598	1497	300	اثني عشر الفا والا جاز الفرار كما تقدم والقيود المتقدمة تاتي هنا ولا يقال ان ما تقدم في الجهاد الكفاءي وهذا عيني لانا نقول اذا حصل الشروع في القتال صار عينا في الموضعين بدليل حرمة الفرار	825	-4558599062832747242	161	314.0	131	187	86.09626007080078	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0861	false	8996693346415164026	225	261	1242	1426	1617	300	الطعام ول---م يستغن عن الرضاع لانه يعطي مثل الكبير وا-ما في الغداء والعشاء فلا بد من استغناءه عن الرضاع ولو لم يساو الكبير في الاكل وفي الكسوة يعطي كسوة كبير من اوساط الرجال ولو كان رضيعا	861	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0840	true	2146629220020861240	0	38	0	188	1506	300	الطعام ولو لم يستغن عن الرضاع لانه يعطي مثل الكبير وا ما في الغداء والعشاء فلا بد من استغناءه عن الرضاع ولو لم يساو الكبير في الاكل وفي الكسوة يعطي كسوة كبير من اوساط الرجال ولو كان رضيعا	840	-4558599062832747242	184	357.0	148	188	97.8723373413086	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0863	false	4804445425657260482	0	24	0	124	1467	300	الاول وجب عليه الرجوع للتكفير بما قدر عليه وان كان بعد كمال اليوم الاول وقبل كمال الثالث ندب له الرجوع للتكفير بما قدر عليه	863	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0841	true	-8312631683640554138	2	26	12	136	1524	300	الاول وجب عليه الرجوع للتكفير بما قدر عليه وان كان بعد كمال اليوم الاول وقبل كمال الثالث ندب له الرجوع للتكفير بما قدر عليه	841	-4558599062832747242	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0868	false	1161425816420480837	5	49	29	258	1556	300	ومثل الحلف بالله الحلف بالنذر المبهم فيءمر باخراج النذر ولا يفعل ما حلف عليه واما ان كانت اليمين مما لا تكفر كالحلف بالطلاق او العتق لوجب عليه طلاق الزوجة وعتق العبد لكن بحكم حاكم بدليل انه لو فعل المحلوف عليه قبل الحكم عليه لبر	868	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0848	true	-7537235617426737982	174	210	888	1076	1532	300	ومثل الحلف بالله الحلف بالنذر المبهم---------------------------------------- واما لو كانت اليمين مما لا تكفر كالحلف بالطلاق او العتق لوجب عليه طلاق الزوجة وعتق العبد لكن بحكم حاكم بدليل انه لو فعل المعلق ع-ليه قبل الحكم عليه لبر	848	-4558599062832747242	182	347.0	147	229	79.47598266601562	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0868	false	1161425816420480837	275	299	1422	1554	1556	300	وسواء كانت الايمان في مجلس او مجالس والظهار مثل اليمين بالله بخلاف الفاظ الطلاق فانه------ بتعددها الا ان ينوي التاكيد اذا كررها بغير عطف	868	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0849	true	-4339044864557541039	205	230	1072	1210	1571	300	وسواء كانت الايمان في مجلس او مجالس والظهار مثل اليمين بالله بخلاف الفاظ الطلاق فانه يتعدد بتعددها الا ان ينوي التاكيد اذا كررها بغير عطف	849	-4558599062832747242	132	256.5	108	138	95.65217590332031	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0869	false	-5208044753912228196	32	82	158	401	1468	300	ولا يلزمه ---غير الاستغفار ---------------------------------------------------------------------المراد -------منه التوبة اي ولا يطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار من التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم-------------------------- ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول الله	869	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0850	true	-3589964797543003874	126	188	616	941	1507	300	فلا يلزمه شء غير الاستغفار لان الكفارة انما تكون في الايمان المنعقدة وما ذكره لم ينعقد به يمين والمراد بالاستغفار التوبة لارتكابه امرا محرما ويطلب -----------------منه زيادة علي التوبة------ التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولا يلزمه اعادة الشهادتين ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول الله	850	-4558599062832747242	187	293.0	147	348	53.735633850097656	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0869	false	-5208044753912228196	191	255	960	1263	1468	300	لو قال شخص لزوجته انت طالق كلما حللتي حللت حرمتي حرمت فهل تحل له بعد زوج------ في جوابه تفصيل------ ان قصد كلما حل لي العقد عليك فهو حرام لم يلزمه شء لانه بمنزلة تحريم الطعام -------------------------------------------------وان قصد كلما حللت وتزوجتك فانت حرام فانها لا تحل له ابدا وان لم يقصد واحدا من هذين فالظاهر----- حمله علي الثاني لكثرة قصد التامل له قوله ومن جعل	869	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0852	true	7665070037066769678	220	292	1163	1513	1542	300	لو قال شخص لزوجته انت طالق كلما ح------للت ------حرمت فهل تحل له بعد زوج ام لا في جوابه تفصيل محصله ان قصد كلما حل لي العقد عليك فهو حرام لم يلزمه شء لانه بمنزلة تحريم الطعام وبمنزلة قوله لاجنبيه انت حرام ولم يقصد بعدنكاحها وان قصد كلما حللت وتزوجتك فانت حرام فانها لا تحل له ابدا وان لم يقصد واحدا من هذين فالظاهر جملة حمله علي الثاني لكثرة قصدالناس -------له ومن جعل	852	-4558599062832747242	278	505.0	219	369	75.33875274658203	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0870	false	-3316997840104275635	256	299	1183	1385	1389	300	الفرق بين مالي -----للفقراء ولم يستثن يلزمه الثلث وبين من سمي يلزمه جميع ما سماه ان من سمي لم يضيق علي نفسه بل ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظهره ومن قال مالي ولم يستثن شيءا ضيق علي نفسه لان لفظ مالي-------- يستغرق جيمع	870	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0853	true	5364299355001340184	214	260	1079	1294	1484	300	الفرق بين مالي في سبيل الله ولم يستثن يلزمه الثلث وبين من سمي يلزمه جميع ما سماه ان من سمي لم يضيق علي نفسه بل ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظهره ومن قال مالي ولم يستثن شيءا ضيق علي نفسه لان لفظ مالي ويستغفر يستغرق جميع	853	-4558599062832747242	194	364.5	151	215	90.23255920410156	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0871	false	7027906339939940702	0	36	0	174	1457	300	ما يملكه ولو لم يعلم به فخفف عنه واكتفي فيه بثلثه تنبيه اعلم انه واجب عليه اخراج ثلثه الا -------------------------انه لا يقضي عليه بذلك ل--------------------------------ان النذر ولو- لمعين لا يقضي به ومثله الصدقة والهبة والحبس اذا	871	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0853	true	5364299355001340184	260	300	1294	1484	1484	300	ما يملكه ولو لم يعلم به فخفف عنه واكتفي منه بث------------------------------------لثه الثاني اشعر قول الصمنف اجزاه انه لا يقضي عليه بذلك وان وجب عليه الاخراج لما تقدم من ان النذر ولول لمعين لا يقضي به ومثله الصدقة او -----الحبس اذا-	853	-4558599062832747242	124	193.5	98	232	53.44827651977539	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0873	false	-3939900823380112429	98	224	486	1117	1486	300	بالمثلية في المسافة لا في الصعوبة والسهولة بقي لو حلف بالمشي الي مكة وله طريقان اليها متساويان احداهما معتادة والاخري غير معتادة فمشي في غير المعتادة هل يجزءه ام لا والظاهر الاول من الخرشي الكبير واذا اختلف طريق الحالفين في القرب والبعد فيجوز المشي ولو من القريبة حيث اعتيد المشي فيهما تنبيه قال عج فاذا كان بوسط البلد وحلف مشي من طرف البلد لا من موضع حلف---- حلفه ويبقي النظر فيما اذا اتصل بالبلد من البساتين المسكونة وما كان في حكمها هل هو حكم البلد كما تقدم في القصر اولا قوله ان شاء هذا متعلق قوله في حج او عمرة لا بالمشي ولو قال فليمش في حج وان ------شاء في------ عمرة لكان اوضح لان المشي الي مكة اعتيد لكل منهما وبقي ما لو كان الحالف بالمشي	873	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0855	true	8396040937273692947	160	243	756	1178	1484	300	-المثلية في المسافة لا في الصعوبة والسهولة ويتعين عليه ان لم يعين موضعا لمشيه المشي من الموضع----------------------------------------------- المعتاد للحالفين ولغيرهم او للحالفين فقط وان--------------- اختلف طريق الحالفين في القرب والبعد فيجوز المشي ولو من القريبة حيث اعتيد المشي منها فان لم يكن للحالفين موضع معروف فيمشي---------------------- من موضع نذره او حلفه و----------------اذا خرج الحالف او الناذر فان لم يعين شيءا من------------------------------------------------------------------------------ حج او عمرة------------------ فليمش اي يجعل مشيه ان شاء في حج او عمرة---------- لان المشي الي مكة اعتيد لكل منهما ولان المشي ------------------	855	-4558599062832747242	238	288.0	185	647	36.78516387939453	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0872	false	-2229669104725769082	113	229	556	1115	1428	300	قوله حلف بالمشي مفهومه لو حلف او نذر -المسير او الذهاب لا يكون حكمه كذلك اي ولا يلزمه -شء الا ان ينوي حجا او عمرة-------- فيلزمه ما نواه وله ان يركب الا ان ينوي ماشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المسير والذهاب كالمشي فلم لزم الحج او العمرة في المشي دون غيره فالجواب ان العرف اشتهر فيه استعمال لفظ المشي في الحج او العمرة بخلاف لفظ نحو المسير او الركوب وايضا السنة جاءت بذلك قوله الي-------------------- مكة اي والب--يت او الي جزء متصل به كالحجر والملتزم والركن والباب واما لو قال علي المشي الي الصفا او المروة او عرفة فلا يلزمه شء الا ان ينوي احد النسكين او ينوي الحج عند قوله علي المشي الي عرفة فيلزمه ما نواه	872	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0856	true	-2537791178182646928	73	220	358	1067	1468	300	قوله حلف بالمشي ان من ----حلف او نذر بالمسير او الذهاب لا يكون حكمه كذلك اي -لا يلزمه مشي الا ان ينوي حجا او عمرة فليلزمه فيلزمه ما نواه وله ان يركب الا ان ينوي ماشيا قال خليل ولغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي من غير تقييد بمكة ولا البيت الا ان يكون قصد احد النسكين الحج او العمرة فيلزمه ذلك راكبا الا ان ينوي المشي فان قيل المسير والذهاب كالمشي فلم لزم الحج او العمرة في المشي دون غيره فالجواب ان العرف اشتهر فيه استعمال لفظ المشي في الحج او العمرة بخلاف لفظ نحو المسير او الركوب وايضا السنة جاءت بذلك الرابع قد قدمنا ان مثل تسمية مكة تسمية البيت او جز- جزء متصل به------------------------------ واما لو قال علي المشي الي الصفا او المروة او عرفة فلا يلزمه شء الا ان ينوي احد النسكين او ينوي الحج عند قوله ----------الي عرفة فيلزمه ما نواه	856	-4558599062832747242	489	892.0	383	755	64.7682113647461	97	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0876	false	-7133887522271374610	185	258	882	1214	1414	300	ناويا فرضه ونذره مفردا او قارنا-------- اجزا- عن النذر ولا يجزء عن الفرض وهل اجزاءه عن نذره فقط مقيد بان لم ينذر او يعين في-------- يمينه حجا بان نذر عمرة او مشيا مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج واما ان نذر الحج ماشيا او عينه في يمينه ونوي بحجه نذره وفرضه فلا يجزء عن واحد منهما وهو قول ابن المواز او اجزاءه عن --نذره فقط غير مقيد بل هو مطلق تاويلان	876	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0858	true	8219400487762928980	220	276	1094	1348	1461	300	ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا فان فعل اجزاه عن النذر------------------ وهل اجزاءه عن نذره فقط مقيد بان لا ي----كون عين في نذره او يمينه حجا بان نذر عمرة او مشيا مطلقا--------------------------- واما لو كان -------عين في نذره او يمينه حجا----------------- فلا يجزء عن واحد منهما------------------- او اجزاءه عن النذر -فقط غير مقيد في ذلك---- تاويلان	858	-4558599062832747242	202	279.0	152	351	57.54985809326172	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0878	false	7010545034511914074	222	278	1167	1425	1533	300	وظاهره ولو نذر الرباط بمحل وهو بثغر اخر وليس كذلك بل فيه تفصيل------ ان كان ما نذر الرباط فيه مساويا لما هو به في الخوف او اقل رابط بمحل نذره وان كان ما نذر الرباط فيه اشد خوفا انتقل اليه لفضل الزيادة فيما كثرف-يه الخوف علي ما هو دونه في الخوف -كذا يفهم من----- ابن عرفة	878	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	0	59	0	270	1629	300	وظاهره ولو نذر الرباط بمحل وهو بثغر اخر وليس كذلك بل فيه تفصيل محصله ان كان ما نذر الرباط فيه مساويا لما هو به في الخوف او اقل رابط بمحل نذره وان كان ما نذر الرباط فيه اشد خوفا انتقل اليه لفضل الرباط- فيما كثر فيه الخوف علي ما هو دونه في الخوف هكذا يفهم من كلام ابن عرفة	862	-4558599062832747242	253	475.5	197	271	93.3579330444336	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0879	false	-2149877065167395443	148	291	763	1476	1528	300	الندب- ومحل ندبه ان رجا النسل او كانت نفسه تشتاق للنكاح دون خشية زنا يتركه وقد يعرض الو---جوب المضيق وذلك اذا خشي علي نفسه العنت ولا يندفع عنه بصوم ولا بتسر واما لو كان يندفع عنه بالصوم او التسري فالواجب واحد منهما ولكن النكاح افضل لما في- الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فقدم النكاح علي الصوم والسراري تنتقل طباعهن للولد ويباح في حق من لا يرجو النسل ولا تميل نفسه اليه ولا يقطعه عن فعل ------خير ويكره في حق من يقطعه عن فعل خير---- غير --واجب- ويحرم في حق من لا يخشي بتركه زنا ولا قدرة له علي نفقة الزوجة او علي الوطء او ينفق عليها من --حرام والمراة كالرجل الا في التسري فهذه ستة باعتبار ان الوجوب تحته فردان مضيق وموسع والباءة قيل--------- معناه----ا الجماع	879	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0863	true	8462025574991418746	127	265	691	1385	1576	300	النكاح ومحل ندبه ان رجي النسل او كانت نفسه تشتاق النكاح دون خشية زنا بتركه وقد يعرض له الوجوب المضيق وذلك اذا خشي علي نفسه العنت ولا ي-دفع عنه ص-وم ولا -تسر واما لو كان يندفع عنه بالصوم او التسري فالواجب واحد منهما ولكن الزواج افضل لما فيه الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فقدم النكاح علي الصوم والسراري تنتقل طباعهن للولد ويباح في حق من لا يرجو النسل ولا تميل نفسه اليه ولا يقطعه عن فعل الخير خير ويكره في حق من يقطعه عن فعل العبادة غير الواجبة ويحرم في حق من لا يخشي بتركه زنا ولا قدرة له علي نفقة الزوجة او علي الوطء او ينفق عليها من الحرام والمراة كالرجل الا في التسري------------------------------------------------- والباءة بالمد والهاء معناها هنا الجماع	863	-4558599062832747242	644	1185.5	510	746	86.32707977294922	118	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0880	false	1968552085956123710	32	267	178	1388	1544	300	اركان اي اربع الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ولو حكما--------------------------------------------------------- وقدم الكلام علي الولي اهتماما به وقوله وصداق هو الركن الثاني وياتي للشارح ان يذكر الصيغة وبقي المحل وهو الزوج والزوجة الخاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض والعدة بالنسبة للمراة وترك المحل لوضوحه لان النكاح لا يكون الا بين الزوجين وقال في التحقيق --وله شروط كمال وهو الاشهاد وقد جمع بينه وبين اثنين من شروط الصحة قوله ولا نكاح الا بولي اي ولا عقد نكاح الا بولي --------------------------------------وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام قوله------ الاسلام اي اذا كانت الزوجة مسلمة ويشترط ايضا ان يكون حلالا لان الاحرام من احد الثلاثة يمنع صحة العقد قوله----------------------------------------------- والحرية فلا يزوج الرقيق ابنته او امته قوله والبلوغ فلا يزوج الصبي اخته او امته قول--ه ولا تشترط---------------------------------------------- العدالة علي المشهور وقيل باشراطها باشتراطها قوله ولا الرشد فيندب كونه رشيدا فيعقد السفيه ذو الراي علي ابنته باذن و-------------ليه فلو عقد ب--غير اذن وليه استحسن اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي فان لم يكن له ولي وهو ذو راي جاز انكاحه ايضا وسواء كان مجبرا ام لا لان سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا والمراد بذي الراي ان يكون له عقل ودين وكونهما له لا ينافي السفه بخلاف ضعيف الراي يعقد لنحو ابنته فانه يفسخ عقده هذا كله في ولي المراة و-----------------------------------------اما وكيل الزوج في العقد فلا يشترط فيه الا التمييز وعدم الاحرام	880	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0864	true	-1708086236008331960	64	250	349	1319	1594	300	اركان--- اربع الولي والمحل والصيغة والصداق المفروض ول- حكما واشار اليها اليهما خليل بقوله وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة وقدم الكلام علي الولي اهتماما به --------------------------------------------------------------------------------------------------لمخالفة بعض الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتباره بقوله -----------------------------------------------------------------ولا نكاح صحيح عند الاءمة سوي ابي حنيفة رضي الله عن الجميع الا ب ماشرة مباشرة ولي وهو كما قال ابن عرفة من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام وشروطه ستة الاسلام--- اذا كانت الزوجة مسلمة وان ي-----------كون حلالا لان الاحرام من احد الثلاثة يمنع صحة العقد والذكورة فلا يصح عقد الانثي ولو علي ابنتها او امتها والحرية فلا يزوج الرقيق ابنته او امته----- والبلوغ فلا يزوج الصبي اخته او امته والعقل فلا يزوج المجنون ابنته فهذه ستة شروط في ولي المراة واما العدالة فهي شرط كمال فيستحب وجودها كما يستح--------------------ب كونه رشيدا فيعقد السفيه ذو الراي علي ابنته ويستحب له استءذان وليه فان عقد من غير استءذان ----------------------------------لم يفسخ عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ضعيف الراي يعقد لنحو ابنته فانه يفسخ عقده وسياتي في كلام المصنف الاشارة الي بعض تلك الشروط في اثناء الباب اما وكيل الزوج في العقد فلا يشترط فيه الا التمييز وعدم الاحرام	864	-4558599062832747242	577	871.5	454	1464	39.412567138671875	96	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0881	false	-5080233224450173654	51	119	240	594	1499	300	وان ولدت الاولاد---------------------- ولها بالدخول المسمي ان كان حلالا والا فصداق المثل قوله وهل الفسخ بطلاق----------------------- هو الراجح لانه من المساءل المختلف فيها قوله روايتان لابن القاسم الخ فابن القاسم يقول الفسخ بطلاق وابن نافع بغيره قوله واما الصداق فشرط صحة اي الصداق ولو ح-------------------------------------------------كما ليدخل نكاح التفويض وهو عقد بلا ذكر مهر فهو- صحيح لكن لا يدخل حتي يسمي لها صداقا اي فالمضر انما هو الدخول علي	881	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0865	true	-4239304543088842256	52	117	286	615	1611	300	ولو ولدت الاولاد وهل بطلاق او لا قولان ولها بالدخول المسمي ان كان حلالا والا فصداق المثل ولا نكاح الا بصداق سمي ولو حكما والمضر انما هو الدخول علي اسقاط الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------داق فانه يقتضي فسخ العقد قبل الدخول وان ثبت بعده بصداق المثل وانما قلنا ولو حكما ليدخل نكاح التفويض وهو عقد بلا ذكر مهر فانه صحيح لكن لا يدخل حتي يسمي لها ص-----------------داقا والدليل علي	865	-4558599062832747242	167	267.5	130	449	37.193763732910156	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0882	false	-5304565586096190726	98	171	546	949	1610	300	الصداق والراجح عدم الانعقاد وتكفي الكتابة والاشارة من اخرس ولو من المجانين-------------- اذا كان يتولي الطرفين واما من الناطق فتكفي من احدهما ان وقع من المبتدء المبتدء لفظ الانكاح او التزويج سواء كانت الاشارة من الزوج او الولي واما لو كان المبتدء المبتدء انما ابتدا بلفظ نحو الهبة والصدقة مع ذكر الصداق فانما تكفي الاشارة من الزوج بخلاف عكسه وهو ان يكون المبتدء المبتدء بلفظ نحو الهبة الزوج فلا تكفي الاشارة من الولي	882	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0866	true	278985118739683649	142	215	778	1174	1625	300	الصداق ويدخل في الدال------------ الكتابة والاشارة-------- ولو من ال-جانبين في حق الاخرس اذا كان يتولي الطرفين واما من الناطق فتكفي من احدهما ان وقع في المبتدي المبتدء لفظ الانكاح او التزويج سواء كانت الاشارة من الزوج او الولي واما لو كان المبتدي المبتدء انما ابتدا بلفظ نحو الهبة والصدقة مع ذكر الصداق فانما تكفي الاشارة من الزوج بخلاف عكسه وهو ان يكون المبتدي المبتدء بلفظ نحو الهبة الزوج فلا تكفي الاشارة من الولي	866	-4558599062832747242	364	676.0	296	417	87.29016876220703	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0882	false	-5304565586096190726	234	291	1254	1568	1610	300	فانه يصح تنبيه يلزم النكاح بمجرد حصول الايجاب والقبول ولو قال الاول بعد رضا الاخر لا ارضي انا كنت هازلا لان الن----كاح جد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين بخلاف البيع و----الفرق جريان العادة بمساومة السلع لمجرد اختبار ثمنها ومثل النكاح الطلاق والرجعة والعتق ويجو-----------------------------------------------------ز وطء الزوج بعد قوله لم ارد --نكاحا وانما كنت هازلا	882	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0867	true	1206511354155787541	21	90	129	505	1584	300	فانه لا يشترط ويلزم النكاح بمجرد حصول الايجاب والقبول ولو قال الاول بعد رضا الاخر لا ارضي انا كنت هازلا لان هزل النكاح جد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين بخلاف البيع ووجه الفرق جريان العادة بمساومة السلع لمجرد اختبار ثمنها ومثل النكاح الطلاق والرجعة والعتق المعتمد علي راجع شرح الاجهوري علي خليل ووقع التوقف في جواز وطء الزوج بعد قوله لم ارد النكاح- وانما كنت هازلا	867	-4558599062832747242	296	548.5	241	377	78.51458740234375	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0885	false	7381779241344462535	258	296	1349	1533	1548	300	لم تزوج اصلا او زوجت وطلقت قبل اقامة سنة واما لو -----اقامت سنة ولم يمسها الزوج ثم مات او طلقها فانها لا تجبر------------------------------------- لان اقامة السنة عند ال-------زوج من بلوغها بمنزلة الوطء في تكميل الصداق وعدم جبر الاب	885	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0869	true	-7556475257618948760	132	179	713	946	1571	300	لم تزوج اصلا او زوجت وطلقت قبل اقامة سنة واما لو قامت اقامت سنة ولم يمسها الزوج ثم مات او طلقها فانها لا تجبر ولا فرق بين اقرارها بالمس او انكارها لان اقامة السنة عند الزواج الزوج من بلوغها بمنزلة الوطء في تكميل الصداق وعدم جبر الاب	869	-4558599062832747242	184	346.0	146	233	78.96995544433594	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0886	false	854745192342052357	0	23	0	110	1464	300	من اخ او عم او قاض قوله------------------------------------ وتاذن اي لذلك الغير من الاولياء في النكاح ويعين لها الزوج ويسمي لها الصداق وترضي بهما	886	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0871	true	2977376983205465131	6	36	27	170	1567	300	من اخ او عم او قاض فلا يحل له ان يزوجها بغير اذنها حتي تبلغ وتاذن--- لذلك الغير من الاولياء في النكاح ويعين لها الزوج ويسمي لها الصداق وترضي بهما	871	-4558599062832747242	103	190.0	81	146	70.54794311523438	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0894	false	2977168250473887640	256	299	1312	1509	1513	300	اولي اي ما-- لم تكن الثيب في حجر ابيها او وصيها او مقدم القاضي بناء علي انه في منزلة الاب والا فيقدم كل علي الابن ومحله ايضا ما لم يكن الابن من زنا ولم تثيب قبله بنكاح والا قدم الاب لبقاء جبره عليها	894	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0876	true	-1989247418346582328	54	97	267	462	1476	300	-علي الاب ما لم تكن الثيب في حجر ابيها او وصيها او مقدم --قاض- بناء علي انه في منزلة الاب والا فيقدم كل علي الابن ومحله ايضا ما لم يكن الابن من زنا ولم تثيب قبله بنكاح والا قدم الاب لبقاء جبره عليها	876	-4558599062832747242	188	364.0	146	199	94.47235870361328	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0895	false	-3142180065321771276	1	204	4	1020	1499	300	لو كانت مجنونة لان اباها يجبرها ولو مع وجود ولدها بخلاف الثيب بنكاح واتت بولد من زنا بعد ذلك فالابن يقدم في هذه علي ابيها قوله علي المشهور الخ ومقابله ما في كتاب المدنيين ان الاب اولي من الابن قوله بدليل انه احق بموالي مواليها فلو كانت المراة اعتقت عبدا والعبد اعتق عبدا فالعبد الثاني مولي لمولاها الذي هو العبد الاول الذي باشرت عتقه فالاحق بذلك الذي جعل مولي لمولاها ابنها لا ابوها واولي احق بمولاها قوله وابن الابن وان سفل يمكن ادخاله في قول المصنف والابن بان يراد حقيقة او حكما قوله والاب اولي اي الاب الشرعي اولي من الاخ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلوقة من الزنا مقطوعة النسب فلا حق لصاحب الماء في الولاية عليها وان حرم عليه التزو-ج بها قوله عل---ي المشهور وقيل يستويان روايتان عن مالك قوله ولا مدخل للذي للام هنا اي فهو من عامة المسلمين فمرتبته بعد القاضي قوله ومن قرب من العصبة فهو احق اي فان لم يكن لها اب ف-------ا---------------------خوها ثم -----ابنه وان سفل ثم الجد ابو الاب-------------------- دنية واما جد الجد وابو الجد فيما يظهر فعمها يقدم عليهما فان لم يوجد الجد فالعم وهو ابن الجد-------------- ثم ابن ----العم وان سفل ثم عم الاب فا--بنه ثم عم الجد كذلك -----صعودا و--هبوطا وكما ان الاخ الشقيق يقدم علي	895	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0876	true	-1989247418346582328	98	243	468	1179	1476	300	لو كانت مجنونة لان اباها يجبرها ولو مع وجود ولدها بخلاف الثيب بنكاح واتت بولد من زنا بعد ذلك فالابن يقدم في هذه علي ابيها فافهم فان لم يكن للثيب ابن فالاقرب اليها احق بنكاحها ---------------------------------------------واليه اشار بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا-------------ب الشرعي اولي من الاخ في العقد علي اخته وانما قدم الاب علي اخ المنكوحة لان اخاها انما يدلي اليها بابيها والمدلي الي شخص بواسطة يحجب بها وقيدنا الاب بالشرعي لان المخلوقة من الزنا مقطوعة النسب فلا حق لصاحب الماء في الولاية عليها وان حرم----- التزويج بها لقبح ذلك في الشرع فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لها اب فيزوجها اخوها الشقيق او لابيها فان لم يكن فابنه وان سفل فان لم يكن اخ ولا ابنة فجدها اب ابها دنية لاجد جدها----------------------- فعمها اب---------------------------------------ن الجد يقدم عليه فان لم يكن عم فابنه وان سفل ثم عم الاب ثم ابنه ثم عم الجد كذلك صعود صعودا او هبوطا و-------يقدم الشقيق من ------	876	-4558599062832747242	379	516.0	293	1234	30.71312713623047	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0895	false	-3142180065321771276	256	279	1281	1394	1499	300	وصح بابعد مع اقرب ان لم يجبر و--------------------الذي عليه جل شيوخ المدونة ان الترتيب انما هو علي جهة الاولوية فقط وان مخالف-ه مكروه	895	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0878	true	-3874656617975382189	0	28	0	134	1537	300	وصح بابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز وقد قدمنا ان الذي عليه جل شيوخ المدونة ان الترتيب انما هو علي جهة الاولوية فقط وان مخالفته مكروه	878	-4558599062832747242	113	206.5	90	134	84.32836151123047	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0897	false	-6060623985917125489	196	245	1015	1273	1539	300	الفساد وكذلك للخدمة عند ابن فرحون ولعل المراد بالخدمة التي لا تكون الا من نحو الزوجة وهذا في المجنون الذي لا يفيق اصلا واما الذي يفيق احيانا فتنتظر افاقته والكلا-م في ------مجنون ---------------------------------------بلغ مجنونا وا-----------------ما من بلغ عاقلا رشيدا ثم طرا جنونه فلا ولاية له عليه وانما ولايته للحاكم	897	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0879	true	-7571781937096709813	0	59	0	312	1547	300	الفساد وكذا- للخدمة عند ابن فرحون ولعل المراد -الخدمة التي لا تكون الا من نحو الزوجة وهذا في المجنون الذي لا يفيق اصلا واما متقطع الجنون---- فتنتظر افاقته كما تقدم في جبر المجنونة ومعلوم ان الاب انما يجبر المجنون الذي بلغ مجنونا لان ولايته باقية واما من بلغ عاقلا رشيدا ثم طرا جنونه فلا ولاية--- عليه وانما ولايته للحاكم	879	-4558599062832747242	228	388.5	183	321	71.02803802490234	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0901	false	-7577271289761248599	119	167	621	858	1534	300	كان الاول فاسقا والثاني صالحا--------- او مجهول حال قوله لا يتناوله اي لا يتناول النهي عن الخطبة علي خطبته قوله لا يجوز الخ فان قلت الذمي اسوا حالا من الفاسق عند الله فالجواب ان الفاسق علي حالة لا يقر عليها شرعا بخلاف الذمي فانه علي حال يقر عليه	901	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0882	true	-2410146372298623894	115	159	587	797	1555	300	كان-------------------- صالحا او فاسقا او مجهول حال فان قيل ان قيد الاخ لاغ فحينءذ تحرم-- الخطبة علي خطبة الذمي مع ان ال--------------ذمي اسوا حالا من الفاسق عند الله فالجواب ان الفاسق علي حاله لا يقر عليها شرعا بخلاف الذمي فانه علي حال يقر عليه	882	-4558599062832747242	152	253.0	118	246	61.78861618041992	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0903	false	-900207728429217670	90	208	462	1048	1503	300	واما ان لم يعلمها وانما قصد ذلك في نفسه فلا يفسد وان فهمت منه ذلك قوله وبغير صداق كذا نقل الفاكهاني واما الاقفهسي فقد ذكر ان نكاح المتعة عند ابن عبد البر ما كان بغير ولي ولا شهود وانما فيه تسمية الصداق فقط قوله وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد الخ هذا القول هو الراجح قوله ويفسخ ابدا بغير طلاق هذا يفيد انه من المتفق علي فساده وعليه فمن نكح امراة نكاح متعة ولم يتلذذ بها جاز لابيه او ابنه نكاحها قوله ولا يبلغ بهما الحد ولو----- عالمين بحرمة النكاح------------------------------------------------------------------- وعدم الحد في نكاح المتعة مبني علي تفسيره----------- بانه النكاح لاجل مع وجود الولي والشهود وتسمية الصداق وهو تفسير ابن رشد وفساده انما هو من ضرب الاجل خاصة واما علي التفسير	903	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0884	true	-7746890370615335347	153	296	756	1505	1524	300	واما ان لم يعلمها وانما قصد ذلك في نفسه فلا يفسد وان فهمت منه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاجهوري وظاهر كلام المصنف كالمدونة ولو بعد الاجل بحيث لا يبلغه عمر احدهما ومقتضي الغاء الطلاق اليه الغاء ما نعيته فلا يكون فيه نكاح متعة وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يكون النكاح اليه نكاح متعة بخلاف ما يبلغه عمرها او عمر احدهما واذا وقع نكاح المتعة فانه يفسخ ولو ولدت الاولاد قال خليل عاطفا علي ما يفسخ ومطلقا كالنكاح لاجل وفسخه ب------------------------------------------------غير طلاق وقيل بطلاق ويعاقب فيه الزوجان بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------لحد ولو كانا عالمين بحرمة النكاح والولد لا حق بالزوج وللمراة فيه المسمي بالدخول وقيل لها صداق المثل وعدم الحد في نكاح المتعة مبني علي تفسير نكاح المتعة بانه النكاح لاجل مع وجود الولي والشهود وتسمية الصداق وهو تفسير ابن رشد وفساده انما هو من ضرب الاجل خاصة واما علي --تفسير	884	-4558599062832747242	267	257.5	213	1031	25.897186279296875	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0904	false	6096082244931824191	70	135	360	683	1495	300	من غيره----- للاحتراز عما لو تزوج بها صاحب العدة فانه يجوز اذا كانت العدة من طلاق باءن دون الثلاث واما لو كانت باءنة بالثلاث فانها لا تحل الا بعد زوج فان تزوجها قبله حد مع فسخ نكاحه ولكن لا يتابد تحريمها عليه كالمنكوحة في عدة الطلاق الرجعي من غيره قوله فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير طلاق ولو عدة الطلاق الرجعي ويلحق به الولد ولا حد علي الزوجين وكذا	904	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0885	true	2494542820299645767	215	296	1132	1538	1563	300	من غير الزوج للاحتراز عما لو تزوج--ها صاحب العدة فانه يجوز اذا ثانت العدة من طلاق باءن دون الثلاث واما لو كانت مبانة بالثلاث فانها لا تحل الا بعد زوج فان تزوجها قبله حد مع فسخ نكاحه ولكن لا يتابد تحريمها عليه كالمنكوحة في عدة الطلاق الرجعي من غيره تنبيهات الاول علم مما قررنا ان العقد الواقع في زمن العدة من غير الزوج ينسخ يفسخ مطلقا ولو عدة طلاق رجعي وفسخها بغير طلاق---------------------- ويلحق به الولد ولا حد علي الزوجين واما	885	-4558599062832747242	284	513.5	225	430	66.0465087890625	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0904	false	6096082244931824191	165	205	847	1059	1495	300	معتدة من وفاة او--- طلاق باءن--------------------------------------------------------------------------- وكما تحرم عليه تحرم علي اصوله وفروعه تنبيه- مثل المعتدة في حرمة خطبتها ونكاحها المحبوسة للاستبراء من زنا او غصب او غلط ولو من مريد النكاح الا------ تابيد التحريم فمشروط بكون الاستبراء من غيره	904	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0886	true	-2970300802845820725	1	57	7	304	1525	300	معتدة من وفاة او من طلاق باءن وبالدخول بها ولو بعد العدة او بتقبيلها او التلذذ بها بغير الوطء داخل العدة وكما تحرم عليه تحرم علي اصوله وفروعه الثاني مثل المعتدة في حرمة خطبتها ونكاحها المحبوسة للاستبراء من زنا او غصب او غلط ولو من مريد النكاح الا تاييد تابيد التحريم فمشروط بكون الاستبراء من غيره	886	-4558599062832747242	207	383.0	167	297	69.69696807861328	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0905	false	3095802193980959847	116	192	555	928	1442	300	ولي فيه بحث مع قوله في باب الخيار ان اشتراط خيار المجلس في حال عقد البيع يفسده مع انه يشدد في عقد النكاح ما يغتفر في مثله في البيع تامله وادخلت الكاف في قول الشارح كالنكاح علي الخيار النكاح علي اشتراط ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بيننا بل الكاف مدخلة نكاح المتعة كنكاح الشغار علي قول افاده في التحقيق تنبيه اذا مات احد الزوجين في نكاح الخيار قبل الفسخ لا ارث فيه	905	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0886	true	-2970300802845820725	224	265	1142	1332	1525	300	ولي فيه بحث مع قوله في باب الخيار ان اشتراط خيار المجلس في حال عقد البيع يفسده مع انه يشدد في عقد النكاح ما يفتقر--- مثله في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه اذا مات احد الزوجين في نكاح الخيار قبل الفسخ لا ارث فيه	886	-4558599062832747242	188	362.0	147	373	50.40214538574219	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0905	false	3095802193980959847	198	289	958	1401	1442	300	كالنكاح علي عبد ابق وادخلت الكاف النكاح علي جنين او يتزوج امراتين ويجعل لهما صداقا واحدا اذ لا يدري ما ينوب كل واحدة منهما وثمرة لم يبد صلاحها علي التبقية فان كان علي القطع جاز افاده في التحقيق قوله------------------ ولا بما لا يجوز بيعه اي في حالة من الحالات فهو عطف مغاير لان ذات الابق تباع لو كان غير ابق وكذا لا يجوز---------------- بما لا يجوز بيعه وان حل تملكه كجلد الاضحية وكلب الصيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تضمن اثباته ر-فعه كدفع العبد في صداق زوجته فانه يفسخ وتملكه بعد البناء قوله فان وقع	905	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0887	true	-6082099378823669799	25	115	114	545	1459	300	كالنكاح علي عبد ابق او -----------------علي جنين او ------------------------------------------------------------------------ثمرة لم يبد صلاحها علي شرط ابقاءها او علي بيت يبنيه لها في ملك الغير او في ملكه ولم يصفه لها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ايضا عقد النكاح بما لا يجوز بيعه وان حل تملكه كجلد الاضحية وكلب الصيد واولي ما لا يحل تملكه كالخمر والخنزير ولذلك كان تعبير المصنف بما لا يجوز بيعه احسن من تعبير من عبر بما لا يصح تملكه كخليل لما ذكرنا وكذلك لو تضمن اثباته ودفعه كدفع العبد في صداق زوجته فانه يفسخ وتملكه بعد البناء وكذا لو- وقع	887	-4558599062832747242	196	303.5	152	616	31.81818199157715	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0906	false	-213978778718503775	259	300	1342	1530	1530	300	صداق المثل لغناه قوله من مثله اي مع مثله قوله ك----النكاح------------- بغير ولي او كان الولي صبيا او انثي او رقيقا او وقع العقد في العدة او الاحرام او ------------كان صريح شغار او وقع لاجل فانه يفسخ ولو بعد الدخول لكن-	906	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0888	true	-3692951916425387643	32	75	156	362	1476	300	صداق المثل واشار الي الفاسد لعقده بقوله وما فسد من النكاح لعقده كوقوعه بغير ولي او كان الولي صبيا او انثي او رقيقا او وقع العقد في العدة او الاحرام او وقع لاجل او كان صريح شغار------------ فانه يفسخ ولو بعد الدخول لكن	888	-4558599062832747242	142	232.0	112	218	65.13761138916016	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0907	false	-5740920679815918566	0	106	0	540	1524	300	المتفق علي فساده بغير طلاق والمختلف فيه بطلاق فان فسخ قبل البناء لا شء فيه قوله------------------- ففيه المسمي اي ------------------------------اذا كان الزوج ممن يعتبر دخوله وبناءه لا ان كان صبيا فوطءه كالعدم لا يلزم به صداق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لم يدخل بها وان كانت لا تستحق الصداق الا انها تعاض المتلذذ بها اي تعطي شيءا وجوبا بحسب ما يراه الامام او ناءبه او وجماعة جماعة المسلمين بقدر حاله وحالها وظاهره ولو في النكاح المتفق علي فساده كذا قال بعض شراح خليل فظهر انها لا تستحق الصداق الا اذ----------ا وطء الزوج البالغ وتصادقا عليه فان تصادقا علي نفيه ف----لا صداق لها وعند التنازع-------------------- فالقول قول الزوجة في خلوة الاهتداء	907	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0888	true	-3692951916425387643	75	208	362	1008	1476	300	المتفق علي فساده بغير طلاق والمختلف فيه بطلاق فان فسخ قبل البناء لا شء فيه واما اذا فسخ بعد البناء ففيه المسمي ان كان وهو حلال والا فصداق المثل اذا كان الزوج ممن يعتبر دخوله وبناءه لا ان كان صبيا فوطءه كالعدم لا يلزم به صداق وبما قررنا من دعوي حذف الخبر الي اخر ما ذكر فاعلم انه لا حاجة الي تقدير وعثر عليه الخ تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف ان كل من فسخ نكاحها قبل البناء لا شء لها ولو كان الزوج البالغ قد -----------------------------------------------------------تلذذ بها بغير الوطء كما ان -------------------------------------------------------------------------ظاهره ان لها المسمي بمجرد الدخول ولو تصادقا علي عدم الوطء او كان الزوج صبيا وليس كذلك اذ وطء الصبي كلا وطء و--------------------------ان تصادقا علي نفي الوطء لا صداق لها وعند التنازع في حصول الوطء وعدمه فالقول قول الزوجة في خلوة الاهتداء	888	-4558599062832747242	279	296.5	220	804	34.70149230957031	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0907	false	-5740920679815918566	109	151	554	757	1524	300	النكاح مختلفا في فساده فلا بد في فسخه من حكم حاكم فان عقد علي من نكحت فاسدا مختلفا في فساده قبل الحكم بفسخه فلا يصح العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتفق علي فساده فلا يتوقف فسخه علي حكم فيفسخ----------- بغير طلاق ولو لفظ فيه بالطلاق	907	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0889	true	-4146692489637801754	136	213	697	1070	1523	300	ان كان مختلفا في فساده فلا بد من فسخه من حكم حاكم فان عقد علي من نكحت فاسدا مختلفا في-----ه قبل الحكم بفسخه لم- يصح العقد هكذا قال الاجهوري ولي فيه بحث مع قوله ان مجرد فسخه يكون طلاقا ولو لم يلفظ فيه بطلاق والطلاق يحل العصمة في الصحيح فكيف بالفاسد الذي الاصل فيه عدم الانعقاد وحرر منصفا واما المتفق علي فساده فلا يتوقف فسخه علي حكم لما عرفت من فسخه بغير طلاق ولو لفظ فيه بالطلاق	889	-4558599062832747242	185	331.5	144	379	48.81266403198242	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0907	false	-5740920679815918566	251	300	1278	1524	1524	300	بعد البناء اي المتفق علي فساده ولو تكرر وطءه واما ال--------------------------------------------------------------------------مختلف- في فساده وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطاة ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء اولا------ وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا من الجانبين-	907	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0890	true	-2927353294552570219	195	258	1024	1345	1552	300	بعد البناء للاتفا--ق علي فساده ولو تكرر وطءه المطلقة ثلاث ثلاثا او اثنتين ان كان زوجها عبدا واما لو نكحت المبتوتة نكاحا فاسدا مختلفا في-----ه وطلقت بعد الوطء فان تكرر وطءه بحيث ثبت النكاح حلت واما لو طلقت بعد اول وطءه ففي حلها تردد مبني علي ان النزع هل هو وطء او غير وطء وانما حصل التحريم بالوطء دون التحليل احتياطا في الجانبين	890	-4558599062832747242	221	373.0	176	328	67.3780517578125	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0911	false	7722481805980849160	93	145	484	758	1558	300	ان العقد علي البنات يحرم الامهات ولو فاسدا حيث اختلف فيه والتلذذ بالامهات بعد العقد عليهن يحرم بناتهن ولعل الحكمة في ذلك قوة محبة الام للبنت بخلاف العكس قوله و--------------------------------------------------------------------------------حلاءل الخ ------------------------------------------المراد من عقد عليهن الابناء اي مطلق الفروع وان سفلت ولو فاسدا حيث اختلف فيه ولو كان المعقود له صغيرا جدا	911	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0894	true	-3021822176357146532	225	294	1172	1544	1578	300	ان العقد علي البنات يحرم الامهات ولو فاسدا حيث اختلف فيه والتلذذ بالامهات بعد العقد عليهم يحرم بناتهن ولعل الحكمة في ذلك قوة محبة الام للبنت بخلاف العكس فالام اشد برا بالبنت دون العكس فلذلك لم يكن العقد عليها بمجرده محرما بنتها وحرم عليكم حلاءل جمع حليلة وهن زوجات ابناءكم الذين من اصلابكم والمراد من عقد عليهن الا------------------------بناء ولو فاسدا حيث اختلف فيه ولو كان المعقود له صغيرا جدا	894	-4558599062832747242	237	430.5	191	396	59.84848403930664	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0911	false	7722481805980849160	261	298	1357	1552	1558	300	حيث تلذذ بها بعد بلوغه علي المعتمد ل----------ان ما يحصل فيه التحريم بالعقد وهو التحريم بالمصاهرة لا يشترط في المعقود له ا-------لبلوغ بخلاف ما يتوقف فيه التحريم علي التلذذ فيشترط فيه بلوغ المتلذذ من زوج او مالك	911	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0895	true	-4506313831012058079	216	256	1101	1313	1527	300	حيث تلذذ بهن بعد بلوغه علي المعتمد لان الضابط ان ما يحصل فيه التحريم بالعقد وهو التحريم بالمصاهرة لا يشترط في المعقود له البلوع البلوغ بخلاف ما يتوقف فيه التحريم علي التلذذ فيشترط فيه بلوغ المتلذذ من زوج او مالك	895	-4558599062832747242	194	378.0	157	212	91.50943756103516	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0912	false	-160357391163922701	0	32	0	160	1538	300	من تحقق التلذذ واما لو حصل فيه الشك فاشار اليه العلامة خليل بقوله وان قال الابن نكحتها او وطءت الامة عند قصد الاب- ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان	912	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0895	true	-4506313831012058079	261	292	1339	1489	1527	300	من تحقق التلذذ واما لو حصل فيه الشك فاشار اليه-------- خليل بقوله وان قال الاب- نكحتها او وطءت امه-- عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان	895	-4558599062832747242	147	271.0	116	161	91.3043441772461	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0912	false	-160357391163922701	232	286	1197	1465	1538	300	حيث اختلف فيه ولو لم يحصل من الاصل تلذذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة حليلة الاب علي الابن ولو كان عقد الاب عليها في حال صغره وقيدنا الفاسد بالمختلف فيه لان المجمع عليه لا يحرم الا وطءه ان درا الحد ومثل حليلة الاص----------------------------ل------- موطوءته بالملك حيث تلذذ بها الاصل ولو مستندا لعقد فاسد حيث كان مختلفا فيه	912	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0897	true	-2478802418392832248	0	84	0	424	1545	300	حيث اختلف فيه ولو لم يحصل من الاصل تلذذ به لان التحريم بالصهارة لا يتوقف علي تلذذ بل يحصل بمجرد العقد الا في تحريم البنت بسبب نكاح امها فانه يتوقف علي التلذذ بامها وحرمه حليلة الاب علي الابن ولو كان عقد الاب عليها في حال صغره وقيدنا الفاسد بالمختلف فيه لان المجمع عليه لا يحرم الا وطءه ان درا الحد ومثل حليلة الاصل في تحريمها علي فرعه وان سفل موطءته موطوءته بالملك حيث تلذذ بها الاصل ولو مستندا لعقد فاسد حيث كان مختلفا فيه	897	-4558599062832747242	267	502.5	213	424	62.97169876098633	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0913	false	4285380614000390656	45	70	227	363	1556	300	المحرمة بالصهر هي المحرمة بسبب عقد اصلك او فرعك عليه- او عقدك علي غيرها كام الزوجة وبنتها واما المحرمة بالجمع فلا ينطبق هذا الضابط عليها	913	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0897	true	-2478802418392832248	274	298	1406	1535	1545	300	المحرمة بالصهر هي المحرمة بسبب عقد اصلك او فرعك عليها او عقدك علي غيرها كام الزوجة------- وام- المحرمة بالجمع فلا ينطبق هذا الضابط عليها	897	-4558599062832747242	128	238.0	104	137	93.43065643310547	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0913	false	4285380614000390656	62	229	316	1189	1556	300	واما المحرمة بالجمع فلا ينطبق هذا الضابط عليها والجواب ان المصنف غلب المحرم بالصهر علي المحرم بالجمع قوله ومنهم من جعل الخ هذا هو المتعين قوله والمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنات اي يحرم نكاح ذوات الازواج قبل مفارقتهن لازواجهن وفي عدها مما ذكر تغليب ايضا قوله وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بالر---------------------ضاع---- ما يحرم من النسب وهي السبع اللاتي في الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او غيره---------ا وامهاتهما وبنتك كل من رضعت علي زوجتك بلبنك او ارضعتها بنتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدته من ارضعتك او ولد لفحلها فان جاء من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق لك من الرضاع وان ولد لامك من غير ذلك الفحل ولد فهو اخ لام وان ولد لابيك من غير امك من زوجة او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له وبنات الاخ من ارضعتهن امراة اخيك بلبنه وبنات الاخوات من ارضعتهن الاخوات	913	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0898	true	-1065474456562561570	2	213	18	1139	1584	300	----بالمحرمة بالصهر ومضي عليه الاجماع قال الفاكهاني فلعل الم-صنف غلب المحرم بالصهر علي المحرم بالجمع فاطلق علي ما عدا المحرم بالنسب----------- والمحرم بالرضاع انه محرم بالصهر هكذا يفهم من كلام ابن عمرو لما كان يتوهم من اية وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة عدم حرمة غيرهن مع ان المحرم بالرضاع سبع علي عدد المحرم بالنسب قال------------------------------------------------------------------------------------- وحرم النبي عليه افضل الصلاة وازكي السلام من النساء بالرضاع مثل ما يحرم من النسب وهن السبع اللاتي في الاية حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها وكلام المصنف معني حديث عاءشة رضي الله عنها وهو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة فكما يحرم بالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او غيره وامهاتكما وامهاتهما وبنتك كل من رضعت علي زوجتك بابنك او ارضعتها بنتك من نسب او رضاع واخواتك كل من ولدته من ارضعتك او ولد لفحلها فان جاء من امك وفحلها ولد فهو اخ شقيق لك من الرضاع وان ولد لامك من غير ذلك الفحل ولد فهو اخ لام وان ولد لابيك من امك---- من زوجة او سرية فهو اخوك لابيك واخوات الفحل عمات الرضيع واخوات ام الرضيع خالات له وبنات الاخ من ارضعتهن امراة اخيك بلبنه وبنات الاخوات من ارضعتهن الاخوات	898	-4558599062832747242	672	1128.5	540	1226	54.81239700317383	121	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0914	false	-400451661061384198	192	256	1024	1353	1573	300	حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل به-----ا ان جمع بينهما في الحل- فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي ومثل العلم لو صدقت المراة انها ثانية وان اختلفا -القول للزوج بيمين ليسقط عنه نصف الصداق ويفسخ ن------كاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه----- يفسخ نكاحهما	914	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0899	true	-7710471817096180005	207	273	1125	1468	1622	300	حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل بها واما ان ترتبت----ا في العقد فان علمت الاولي فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الاولي ومثل العلم لو صدقت المراة انها ثانية وان اختلفا فالقول للزوج بيمين ليسقط عنه نصف الصداق ويفسخ ويفسح نكاح من ادعي انها ثانية لكن بطلاق وان لم تعلم الاولي من الثانية ولم يدع الزوج العلم باولية احداهما فانه بفسخ يفسخ نكاحهما	899	-4558599062832747242	317	595.5	254	347	91.3544692993164	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0914	false	-400451661061384198	36	73	181	388	1573	300	العمتين والخالتين ولا بين الخالة والعمة ويتصور------- العمتان----- في بنتي رجلين تزوج كل منهما ام الاخر والخالتان------ في بنتي رجلين تزوج كل منهما بنت الاخر والخالة والعمة------ في بنتي رجلين تزوج احدهما ام الاخر والاخر بنت الاخر	914	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0899	true	-7710471817096180005	149	187	808	1024	1622	300	العمتين والخالتين وال---------------عمة والخالة ومثال العمتين يوجد في بنتي رجلين تزوج كل منهما ام الاخر والخالتين يتصور في بنتي رجلين تزوج كل منهما بنت الاخر والخالة والعمة يتصور في بنتي رجلين تزوج احدهما ام الاخر والاخر بنت الاخر	899	-4558599062832747242	183	321.0	149	231	79.22077941894531	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0915	false	-964882019471124508	34	62	176	318	1492	300	ان يتزوج------- فاسدا مجمعا عليه لكن يدرا الحد كان يتزوج بمعتدة او خامسة او ذات محرم غير عالم ويتلذذ بها فيحرم عليه فرع كل واحدة من المذكورات واصلها	915	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0900	true	-6258696841059891536	254	283	1329	1478	1556	300	او يتزوج تزويجا فاسدا مجمعا عليه لكن يدرا الحد كان يتزوج بمعتدة او خامسة او ذات محرم غير عالم ويتلذذ بها فيحرم عليه فرع كل واحدة من المذكورات واصلها	900	-4558599062832747242	141	273.0	113	149	94.63087463378906	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0915	false	-964882019471124508	108	156	539	769	1492	300	---------او --ملك قاله عج --قوله ولا يحرم بالزنا حلال -المعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا تحرم عليه به اصولها ولا فروعها بل يحل له التزوج بامها او------ ابنتها التي لم -تخلق من ماءه لحرمتها عليه ومن باب اولي يجوز لاص-له وفر-عه نكاح تلك المراة	915	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0901	true	-16238798981224621	87	138	451	704	1528	300	او شبهته او الملك او شبهته بقوله ولا يحرم بالزنا حلال والمعني ان من زني بامراة ولو تكرر زناه بها لا يحرم عليه به اصولها ولا فروعها بل يحل له التزوج بامها او بنتها ابنتها التي لم تتخلق من ماءة لحرمتها عليه ومن باب اولي يجوز لاصوله وفروعه نكاح تلك المراة	901	-4558599062832747242	220	394.5	174	253	86.9565200805664	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0915	false	-964882019471124508	167	202	819	992	1492	300	ما في الموطا -----وهو المعتمد لان كل اصحاب مالك عليه خلا ابن القاسم قوله--------------- وافتي بالتحريم الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يكون الراجح ما في الموطا وهو عدم----- التحريم بالزنا مع رجوع الامام عنه	915	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0901	true	-16238798981224621	217	300	1113	1528	1528	300	ما في الموطا او ما في المدونة واختصر ا--لبرادعي عليه ولا---ن الامام رجع عن ما في الموطا وافتي بالتحريم الي ان مات فذهب جماعة الي تصحيح ما في المدونة وجماعة الي تصحيح ما في الموطا ووجوب التعويل عليه لما علمت من ان عليه كل الاصحاب خلا ابن القاسم فلله در المصنف حيث اقتصر علي الراجج الراجح الموافق لما في الموطا ولو ثبت رجوع الامام عما فيه فان قيل كيف يكون الراجح ما في الموطا وهو عدم نسبه التحريم بالزنا مع رجوع الامام عنه-	901	-4558599062832747242	139	201.5	108	421	33.01662826538086	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0915	false	-964882019471124508	202	254	992	1246	1492	300	مع ان المرجوع منه لا ينسب الي قاءله فضلا عن ------كونه راجحا فالجواب ان ا------صحابه اخذوا من قواعده ان المعتمد عدم التحريم فصار عدم التحريم مذهبا ل مالك وان كان قوله مخالفا له ولا شك ان ما يستنبطه اصحاب الامام من قواعده من المساءل ينسب اليه وان لم يقله ولا تكلم به	915	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0902	true	5811418613454784058	0	53	0	264	1649	300	مع ان المرجوع عنه لا ينسب الي قاءله فضلا عن كونها كونه راجحا فالجواب ان اصحاب اصحابه اخذ-ت من قواعده ان المعتمد عدم التحريم فصار عدم التحريم مذهبا ل-مالك وان كان قوله مخالفا له ولا شك ان ما يستنبطه اصحاب الامام من قواعده من المساءل ينسب اليه وان لم يقله ولا تكلم به	902	-4558599062832747242	250	482.0	199	266	93.9849624633789	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0916	false	-6109222056239054428	35	58	169	295	1562	300	ظاهر عبارة المصنف لتعبيره بيحل جواز نكاحهن من غير كراهة و---قول ابن القاسم ويمكن ان يكون اراد بالحل عدم الحرمة فلا ينافي الكراهة	916	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0902	true	5811418613454784058	276	300	1522	1649	1649	300	ظاهر كلام- المصنف لتعبيره بيحل جواز نكاحهن من غير كراهة وهو قول ابن القاسم ويمكن ان يكون اراد بالحل عدم الحرمة فلا ينافي الكراهة-	902	-4558599062832747242	121	223.0	99	129	93.79844665527344	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0916	false	-6109222056239054428	58	110	295	572	1562	300	ومشي -----عليها العلامة خليل لانها قول مالك وت--------------------------------------------------------------تاكد الكراهة بدار الحرب وانما كرهه مالك------------------ لان الزوج ليس له منعها من اكل الخنزير ولا -----------------من الذهاب الي الكنيسة وهذا ربما يءدي الي تربية الولد علي دينها وايضا ربما تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة اهل الشرك والولد الكاءن في بطنها محكوم له بالاسلام	916	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0903	true	-5205309688836444479	0	68	0	358	1635	300	ومشي عليه عليها خ--------ليل لانها قول ذلك حيث قال خليل بالعطف علي المحرم والكافرة الا الحرة الكتابية بكرة وتاكد-------- بدار الحرب وانما كره نكاحها في بلاد المسلمين لان الزوج ليس له منعها من اكل الخنزير ولا من شرب الخمر ولا من الذهاب الي الكنيسة وهذ-----ا يءدي الي تربية الولد علي دينها وايضا ربما تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة اهل الشرك والولد الكاءن في بطنها محكوم له بالاسلام	903	-4558599062832747242	243	422.5	196	379	64.11609649658203	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0917	false	2894930216069790229	14	55	69	297	1505	300	الامة اليهودية او النصرانية او الحرة المجوسية------------------ ولو ولدت الاولاد--------------- ويرجم الزوج في نكاح المجو---------------------------------------سية بخلاف لو تزوجت الحرة المسلمة بمجوسي او بكافر غيره لم تحد- وان تعمدت والفرق------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسناد النكاح الي الرجل علي جهة الحقيقة وال-------ي المراة علي جهة	917	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0903	true	-5205309688836444479	230	300	1237	1635	1635	300	الامة اليهودية او النصرانية او الحرة المجوسية والحكم فسخ النكاح ولو ولدت الاولاد او اسلمت ويرحم ويرجم الزوج في نكاح المجوسية لقول محمد لو تعمد المسلم نكاح المجوسية بخلاف لو تزوجت الحرة المسلمة بمجوسي او بكافر غيره لم يحدا وان تعمدا والفرق بين الرجل المسلم يحد في تزوجه بالمجوسية وبخلاف بخلاف المسلمة المتزوجة بالمجوسي لا حد عليها ان اسناد النكاح الي الرجل علي جهة الحقيقة واسناده الي المراة علي جهة-	903	-4558599062832747242	224	392.5	184	399	56.140350341796875	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0917	false	2894930216069790229	55	114	297	608	1505	300	المجاز و--الحقيقة الضعيفة وانظر في نكاح الامة هل يحد ام لا واستظهر انه------------- لا حد لحل وطء الامة في الجملة دون المجوسية قوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتزوج المراة عبدها واذا وقع ونزل فانه يفسخ بغير طلاق لانه متفق علي فساده قوله سلطنة الزوجية اي ولاية الزوجية قوله ولا عبد ولدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالولد الجنس فيشمل ابن ابنها وان نزل ويشمل الانثي ايضا	917	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0904	true	-4721363868350124348	0	92	0	502	1553	300	المجاز او الحقيقة الضعيفة وانظر في نكاح الامة هل يحد ام لا لم ار في ذلك نصا والظاهر لا حد لحل وطء الامة في الجملة دون المجوسية وحرر المسالة فتخلص مما ذكرنا ان الكوافر علي قسمين من لا تحل حراءرهن ولا اماءهن وهن غير الكتابيات ومن يحل حراءرهن بالنكاح واماءهن بالملك وهن الكتابيات ولا يحل ان تتزوج المراة عبدها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبد ولدها لانه كعبدها والملك ينافي الزوجية لان الزوجة تطالب الزوج بنفقة الزوجية وخدمة الرق وهو يطالبها بنفقة الرق وخدمة الزوجية والمراد بالولد الجنس فيشمل ابن ابنها وان نزل ويشمل الانثي ايضا	904	-4558599062832747242	197	327.0	157	597	32.99832534790039	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0918	false	-4379699724683817371	21	113	102	577	1516	300	حيث كانت مسلمة وقول الشارح الحر والحرة -------------------------------------احترازا عن الرقيقين فلا يجوز للولد الحر ان يتزوج بامتهما لان ولده لا يعتق عليهما لانهما لم يملكاه وانما هو مملوك لسيدهما واما لو كان الولد عبدا لجاز له ان يتزوج امة والده وامه ولو رقيقين قوله لان ولده يعتق علي ابويه يءخذ من ذلك----------------------------------------------------------- منع نكاح الحر امة اخيه --واخته لان- ولده لا يعتق علي اخيه ولا علي اخته لا--------ن الحر الرشيد لا يعتق عليه بالملك الا الاصل وان علا والفرع وان سفل والحاشية القريبة وهي الاخوة والاخوات لا اولادهم ولا الاعمام ولا العمات	918	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0905	true	4927497903508874997	69	173	334	891	1501	300	حيث كانت مسلمة لتخلق الولد علي الحرية ولذلك قيدنا الوالد والوالدة بالحرين للاحتراز- عن الرقيقين فلا يجوز للولد الحر ان يتزوج بامته-ا لان ولده لا يعتق عليهما لانهما لم يملكاه وانما هو مملوك لسيدهما واما لو كان الولد عبدا لجاز له ان يتزوج امة والده وامه ولو رقيقين تنب-----------------------يه يءخذ من تعليل جواز نكاح امة الوالد والام الحرين بتخلق الولد علي الحرية منع نكاح الحر امة اخيه او اخته لانه ولده لا يعتق علي اخيه ولا علي اخته لان الانسان الحر الرشيد لا يعتق عليه بالملك الا الاصل وان علا والفرع وان سفل والحاشية القريبة وهي الاخوة والاخوات لا اولادهم ولا الاعمام ولا العمات	905	-4558599062832747242	422	768.0	338	582	72.50859069824219	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0918	false	-4379699724683817371	248	290	1266	1470	1516	300	من تزوج خامسة عالما بالتحريم فانه يحد حد الزنا وان كان جاهلا لم يحد وان وقع نكاح الخمسة دفعة واحدة بطل فيهن ولمن دخل بها منهن-------- صداقها ولا شء لمن لم يدخل بها لفساد العقد وان ترتب العقد فسخ نكاح الخامسة فقط	918	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0906	true	-8153796367817934362	152	195	849	1054	1580	300	من تزوج خامسة عالما بالتحريم -----يحد حد الزنا وان كان جاهلا لم يحد وان وقع نكاح الخمس- دفعة واحدة بطل فيهن و-من دخل بها منهن كان لها صداقها ولا شء لمن لم يدخل بها لفساد العقد وان ترتب العقد فسخ نكاح الخامسة فقط	906	-4558599062832747242	197	368.5	156	212	92.92453002929688	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0920	false	462142295904055238	74	201	355	978	1449	300	لان ما اجيز للضرورة يتحدد بزوالها ولا يحل له ازيد مما-يحتاج----- اليه قوله في ذلك اي ان الحر لا يجوز له الاربع الا بشرطين والعبد يجوز له ذلك من غير شرط قوله ولو كتابية الخ وهو المشهور بل نص بعضهم علي ان الاسلام متفق علي عدم اشتراطه وقال ابن العربي قدرته علي مهر الكتاببة الكتابية الحرة لا يكون طولا بل يجوز له نكاح الامة وهذا هو ظاهر الاية اه قوله مالا كثيرا يخرجه عن العادة اي بان زاد علي الثلث كما تقدم في التيمم وفي شراء النعلين للحج قوله هو المشهور وابن القاسم لا يراهما شرطين لا في الابتداء ولا في الانتهاء ولو تزوج----- الامة بشرطه ثم زال المبيح--------------------------------- لم ينفسخ نكاحه ---والظاهر كما قا-ل بعض انه لا -فسخ ايضا ان تزوج -الامة بشرطه------------------------------ ثم تبين له	920	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0907	true	-5051403743002663953	159	217	782	1056	1466	300	لان ما اجيز للضرورة يتحدد بزوالها ولا يحل له ازيد مما يحتاج غليه اليه بخلاف -----------------------------------------------العبد الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج الحر الامة بشرطه ثم زال المبيح بان طرا له المال او امن من الزنا لم ي-فسخ نكاحه لوقوعه علي وجه جاءز كما انه لا يفسخ ا----ذا تزوج بالامة بشرطه علي حسب اعتقاده انه لا مال له ثم تبين له	907	-4558599062832747242	166	198.0	129	703	23.613086700439453	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0921	false	6785696376714054926	65	145	336	755	1544	300	الخوف عليهن والا فلا وجوب ع-لي الولي كما لا يجب عليه اطافة الصبي لعدم انتفاعهن بحضور الصبي ويشترط في الزوجات الدخول بهن واطاقتهن للوطء فلا ------قسم لغير مدخول بها ولا لصغيرة لا تطيق الوطء وان دخل بها قوله بين نساءه افهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبير- بالنساء--------- ان الواحدة لا يجب----- البيات عندها وهو كذلك وانما يستحب فقط واستظهر ابن عرفة وجوب البيات عندها او يحضر لها مءنسة لان تركها وحدها ضرر بها -لا سيما اذا كان المحل يتوقع منه الفساد وال--خوف من---- اللصوص	921	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0908	true	-1407837993598640131	183	287	961	1524	1592	300	الزوج البالغ العاقل او علي ولي المجنون لا علي ولي -----------صبي لعدم انتفاعها بحضور الصبي ويشترط في الزوجات الدخول بهن واطاقتهن الوطء فلا يجب القسم لغير مدخول بها ولا لصغيرة لم تط-ق الوطء وان دخل بها الثاني اطلاقه في النساء شامل للحراءر والاماء والمجمع منهما قال خليل والامة اي الزوجة الامة كالحرة وسياتي كلام المصنف الاشارة بالاشارة الي ذلك الثالث تعبيره بالنساء يفهم منه ان الواحدة لا يجب عليه البيات عندها وهو كذلك وانما يستحب فقط واستظهر ابن عرفة وجوب البيات عندها او يحضر لها مءنسة لان تركها وحدها ضرر بها ولا سيما اذا كان المحل يتوقع منه الفساد او الخوف من نحو اللصوص	908	-4558599062832747242	345	578.5	279	575	60.0	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0921	false	6785696376714054926	150	190	784	987	1544	300	والراجح انها اذا شكت قلة الوطء يقضي لها في كل اربع ليال بليلة كما ان الصحيح اذا------ شكا الزوج قلة الجماع ان يقضي له عليها بما تطيقه كالاجير خلافا لمن قال يقضي باربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف احوال الناس	921	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0909	true	2585806335736860492	49	90	250	459	1515	300	والراجح انها اذا شكت قلة الوطء يقضي لها في كل اربع ليال بليلة كما ان الصحيح اذا اشتكي شكا الزوج قلة الجماع ان يقضي له عليها بما تطيقه كالاجير خلافا لمن قال يقضي باربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف احوال الناس	909	-4558599062832747242	203	398.5	163	209	97.12918853759766	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0922	false	4790647846711128218	122	204	694	1105	1578	300	--يوفر نفسه الخ اي ان كان -----يكف عنها بعد ميله للوطء-- لتوفر لذته وقوته الي غيرها فهذا حرام ويجب عليه ترك الكف ويحمل عند الكف علي قصد الاضرار وان لم يلاحظ ذلك وقت الكف لان الكف مظنة قصد الضرر قوله ولا يقسم بيومين اي فاقل ال------------------------------------------------------------------مدة الت----------------------------ي لا زيادة عليها ولا نقص عنها الا برضاهن يوم وليلة و--------------------------------البداءة ندبا بالليل ويكمل لكل واحدة يوم وليلة و------------يقيم القادم من --سفره ع-----ند ايتهن احب ولا يحسب ويستانف القسم لان المقصود الليل ابن حبيب واحب	922	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0909	true	2585806335736860492	127	234	633	1176	1515	300	تميل-- نفسه الي وطء واحدة فكف فيكف عن------------- وطءها ليوفر لذته وقوته الي غيرها فهذا حرام ويجب عليه ترك الكف ويحمل عند الكف علي قصد الاضرار وان لم يلاحظ ذلك وقت الكف لان الكف مظنه قصد الضرر قال خليل مخرجا له من الواجب لا في الوطء الا الاضرار ككفه لتتوفر لذته لاخري الخامس لم يبين المصنف مدة الاقامة عند كل واحدة واقلها الذي لا زيادة عليه -ولا نقص عنه -الا برضاهن يوم وليلة قال الباجي الاظهر من قول اصحابنا البداءة----- بالليل ويكمل لكل واحدة يوم وليلة قال ابن حبيب يقيم القادم من السفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب ويستانف القسم لان المقصود الليل قال خليل وندب	909	-4558599062832747242	335	526.0	266	565	59.29203414916992	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0924	false	-7299839039928082555	62	111	358	615	1548	300	والدهن المعتادين والاخدام ان كان الزوج مليا وهي اهل للاخدام او كان مليا والحال انه من الذين لا يمتهنون نساءهم فانه يجب----- ان يخدمها وان لم تكن اهلا ولا يلزمه---- الدواء لمرضها ولا اجرة نحو الحجامة ولا المعالجة في المرض ------------------ولا ثياب المخرج ولو كانت من نساء الامصار ولا	924	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0911	true	3104302334979024070	0	54	0	284	1542	300	والدهن المعتادين والاخدام ان كان الزوج مليا وهي اهل للاخدام او كان مليا والحال انه من الذين لا يمتهنون نساءهم فانه يجب عليه ان يخدمها وان لم تكن اهلا ولا يلزمه لها الدواء لمرضها ولا اجرة نحو الحجامة ولا المعالجة في المرض ولا كسوتها الحرير ولا ثياب المخرج ولو كانت من نساء الامصار علي	911	-4558599062832747242	255	491.5	206	284	89.78873443603516	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0926	false	3560310784581303968	50	234	252	1170	1491	300	غير مطيقة او بها مانع من رتق ونحوه قوله ان يكونا غير مشرفين سياتي محترزه قوله بل ب--------------------------------------------الدخول حاصله--------------------------------------- ان المدخول بها لها النفقة بشرط بلوغ الزوج ويسره ولو كانت غير مطيقة للوطء لصغرها او مرضها واما غير المدخول بها فانما تجب لها النفقة اذا---- دعيت للد----خول مع اطاقتها وبلوغ الزوج لا ان كانت غير مطيقة لصغرها او----------------------- بها مانع من رتق ونحوه او اشتد مرضها بحيث اخذت في السياق والدعاء للد----خول اما منها او من وليها المجبر او وكيلها اذا كان زوجه------------------ا حاضرا واما لو كان غاءبا وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت او بعدت علي الراجح بشرط اطاقتها وبلوغه وطلبها الان للانفاق عند حاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها قوله واذا اختلفا في الدعوة بان قالت دعوتك للدخول في نحو شهر مثلا وهو ينكر ذلك فالقول قوله قوله احترازا من الصغير الخ فالزوج الصبي لا نفقة لها عليه ولا علي وليه ولو دخل بها ولو كانت بكرا وافتضها لانها المسلطة له علي نفسها اذا كانت كبيرة او وليها ان كانت صغيرة ولا يتوقف وجوب نفقة الزوجة ----------علي حكم حاكم قوله فانه لا نفقة	926	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0912	true	4234690625999467333	4	180	17	906	1556	300	غير مطيقة او بها مانع من رتق ونحوه او يدعي بالبناء للمفعول وناءب الفاعل ليدعي وفاعل يدخل الزوج علي طريق التنازع وصلة يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها والزوج بالغ وموسر والحاصل ان المدخول بها لها النفقة بشرط بلوغ الزوج ويسره ولو كانت غير مطيقة للوطء لصغرها او مرضها واما غير المدخول بها فانما يجب لها النفقة اذا دعت دعيت الي الدخول مع اطاقتها وبلوغ الزوج لا ان كانت غير مطيقة لصغرها او مرضها واما غير المدخول بها مانع من رتق ونحوه او اشتد مرضها بحيث اخذت في السياق والدعوي الي الدخول اما منها او من وليها المجبر اذا ----------كان زوجها حاضرا او في حكم الحاضر- واما لو كان غاءبا فيكفي في وجوب نفقتها ان تكون بحيث لم طلبت للدخول لمكنت ولا يشترط -----------طلبها بالفعل لتعذره عليه-------------------------------------------------------------------------ا في غيبة الزوج واما لو كان الزوج صبيا فلا ن---------------------------------------------------------------------------فقة لها عليه ولا علي وليه ولو دخل بها ولو كانت بكرا وافتضها لانها المسلطة له علي نفسها ان ك-انت كبيرة او وليها ان كانت صغيرة ولا يتوقف وجوب نفقة الزوجة علي الزوج علي حكم حاكم فتلخص ان---- نفقة	912	-4558599062832747242	566	936.0	445	1064	53.19548797607422	101	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0927	false	2434428449773112699	28	81	137	411	1493	300	الخدمة الباطنة من عجن وخبز وكنس وفرش واستقاء ماء من الدار او من الصحراء ان كانت عادة اهل بلدها ذ-لك الا ان يكون من الاشراف الذين لا يمتهنون نساءهم والا لزمه اخدامها لذلك ان كان مليا وان لم تكن اهلا----------- ولا يلزمها---------------- التكسب-- كالغزل والنسج ولو كانت عادة نساء بلدها وينبغي اعتبار--- العرف	927	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0912	true	4234690625999467333	232	289	1203	1501	1556	300	الخدمة الباطنة من عجن----- وكنس وفرش واستقاء ماء من الدار او من الصحراء ان كانت عادة---- بلدها كذلك الا ان يكون من الاشراف الذين لا يمتهنون نساءهم والا لزمه اخدامها لذلك ان كان مليا وان لم تكن اهلا كما قدمناه ولا يلزمها ما كان من انواع التكسبات كالغزل والنسج واما غسل الثياب وخياطتها فينبغي فيه اتباع العرف	912	-4558599062832747242	238	406.5	190	307	77.52442932128906	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0925	false	-2000598263932181923	76	178	372	898	1526	300	ولو محجورا عليها واما الكسوة اذا ك----------------------------انت محجورة فلا تسقط كسوتها المقررة بكسوتها معه والظاهر قبول قوله اذا كانت دراهم واحدة انها اكلت معه قوله واتفق علي انها تطلق عليه اذا---- عجز عن النفقة ان تزوجته غنيا او فقيرا غير عالمة بفقره لا ان تزوجته عالمة بفقره او انه من السءال الا ان يتركه او يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه واذا طلقت عليه يكون رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها الا بتركه او يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه واذا طلقت عليه يكون------- رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها الا اذا وجد يسارا -ظن معه دوام القدرة علي الانفاق	925	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0913	true	7581862843528842909	97	175	510	903	1526	300	ولو كانت سفيهة و------الكسوة كالنفقة الا اذا كانت غير رشيدة وكانت مقرره- فلا يبرا --منها الزوج-- بكسوتها معه وقد قدمنا ان للمراة ان-------------------------------------------------- تطلق علي زوجها ان عجز عن نفقتها ان كان--- غنيا او فقيرا غير عالمة بفقره لا ان تزوجته عالمة بفقره او انه من السءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بتركه او يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه وان- طلقت عليه يكون طلاقها رجعيا ولو اوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها الا اذا وجد يسارا يظن معه دوام القدرة علي الانفاق	913	-4558599062832747242	289	465.5	225	566	51.0600700378418	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0927	false	2434428449773112699	165	236	819	1168	1493	300	الخ اي -لا يدخل ال----زوج علي جهة الكراهة ل-------------------انه يكره تمكينها من نفسها قبل قبض شء من الصداق ولو ربع دينار قوله حتي يفرض الخ محل الف-----رض اذا كان الزوج صحيحا واما لو طرا له المرض بعد العقد وهو صحيح فان كانت ا-------------------لزوجة وارثة فلا فرض -------لها قولا واحدا--------------------------------- وان ك--------------------------------انت غير وارثة كالذمية والامة فقولان قيل يصح ويكون المفروض وصية في الثلث وقيل يبطل فرضه لانه لاجل الوطء ولم يحصل	927	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0914	true	8128475466007889230	73	165	379	836	1531	300	المصنف ولا يدخل بها الزوج علي جهة الكراهة حتي يفرض لها صداقا لانه يكره تمكينها من نفسها قبل قبض شء من الصداق ولو ربع دينار ثم ان------------ محل جواز الفرض اذا كان الزوج صحيحا واما لو طرا له المرض بعد العقد وهو صحيح ففي جواز فرضه تفصيل بين كون الزوجة وارثه فلا يجوز الفرض لها قولا واحدا وكونها غير وارثة فقولان قال خليل وان فرض في مرضه فوصيه لوارث واما لو كانت غير وارثة كالذمية والامة فقولان قيل يصح ويكون المفروض وصية من الثلث وقيل يبطل فرضه لانه لاجل الوطء ولم يحصل	914	-4558599062832747242	307	553.0	241	469	65.45841979980469	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0928	false	1727105589350756587	94	178	479	902	1528	300	لزمها ما فرض لها اي لانها بمنزلة الواهب للثواب وهو انما يلزمه قبول الثواب ان كان----- قدر القيمة ولا يلزم الزوج ان يفرض المثل بل لا يلزمه---- الفرض اصلا قوله علي المذهب مقابله انه لا يلزمها الا ان ترضي ذكره ابن ناجي قوله و---------------------------------------------------------كانت ثيبا رشيدة-------------- واما غير الرشيدة فلا يجوز لها الرضا باقل من صداق المثل قوله ب--------------------------------------------------------------------ان كرهته اي كرهت الرشيدة الاقل او كانت المنكوحة تفويضا غير رشيدة وامتنع الزوج من فرض المثل وقوله فرق اي---- ان شاءت الرشيدة او ولي غيرها	928	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0914	true	8128475466007889230	200	300	1024	1531	1531	300	لزمها الرضا به----- لانها بمنزلة الواهب للثواب وهو انما يلزمه قبول الثواب ان كان قدرا قدر القيمة ولا يلزم الزوج ان يفرض المثل بل لا يلزمه اصل الفرض ---------------------------------------------وان كان ما فرضه اقل من صداق مثلها ولو اكثر من بيع ربع دينار فهي مخيرة بين الرضا به ان كانت----- رشيدة وعدم الرضا به واما غير الرشيدة فلا يجوز لها الرضا باقل من صداق المثل قال خليل عاطفا علي الجاءز والرضا بدون صداق المثل للمرشدة وللاب في مجبرته فان ---------كرهت الرشيدة الاقل او كانت المنكوحة تفويضا غير رشيدة وامتنع الزوج من فرض المثل لهما- فرق بينهما ان شاءت الرشيدة و--ولي غيرها-	914	-4558599062832747242	313	508.0	250	575	54.434783935546875	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0929	false	-2056143230123408899	36	110	179	560	1545	300	احد الزوج----------------------------------------ين الاسلام اي بكلمة مكفرة او بالقاء مصحف في قذر قوله الاسلام مفعول قطع لا انه مفعول ارتد لانه لازم ولا مانع من كون الفعل لازما ويفسر بمعني فعل متعد هذا ما يتعلق بتفسيره ولو فسره بما هو موافق للغة من ان معني ارتد الشخص اي رجع عن الاسلام الي الكفر لما احتجنا لما ذكر فتدبر قوله والعافية بمعني ما قبله قوله انفسخ النكاح ------------------------ولو ارتد الزوج ال--------مسلم لدين زوجته النصرانية او اليهودية	929	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0915	true	-4784944141346872192	159	196	816	1031	1602	300	احد الزوجين المسلمين اي قطع اسلامه لان الردة هي قطع الاسلام--- بكلمة مكفرة او بالقاء مصحف في قاذورات واولي ردتهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ النكاح اللازم بينهما بطلاق بان ولو ارتد الزوج المسسلم المسلم لدين زوجته النصرانية او اليهودية	915	-4558599062832747242	119	194.5	98	453	26.269315719604492	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0929	false	-2056143230123408899	1	32	5	161	1545	300	فيلزمها ولا خيار لها ومثلها ولي غير الرشيدة وانما صرح بهذا بعد قوله فان فرض صداق المثل لزمها بحمل ما سبق علي فرضه لها ابتداء وهذا في حكم الفرض بعد الامتناع	929	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0915	true	-4784944141346872192	20	51	94	250	1602	300	فيلزمها ولا خيار لها ومثلها ولي غير الرشيدة وانما صرح بهذا بعد قوله فان فرض صداق المثل لزمها لحمل ما سبق علي فرضه لها ابتداء وهذا في حكم الفرض بعد الامتناع	915	-4558599062832747242	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0929	false	-2056143230123408899	183	208	935	1060	1545	300	الزوج غرم لها النصف وان كانت من الزوجة فلا شء لها لان الفراق من قبلها ولو------ ادعي رجل ردة زوجته وخالفته بانت عنه لاقراره بردتها	929	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0917	true	-6658342598574329521	0	26	0	131	1556	300	الزوج غرم لها النصف وان كانت من الزوجة فلا شء لها لان الفراق من قبلها الرابع ان ادعي رجل ردة زوجته وخالفته بانت منه لاقراره بردتها	917	-4558599062832747242	122	233.5	97	131	93.12976837158203	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0930	false	-6745893517635625199	7	34	41	193	1525	300	واذا اسلم الزوجان الكافران اي في وقت واحد بحضرتنا او جاءا الينا مسلمين ولو اسلم احدهما بعد الاخر قوله----------------------- ثبتا علي نكاحهما لان الاسلام يصحح انكحتهم الفاسدة	930	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0917	true	-6658342598574329521	143	174	734	906	1556	300	واذا اسلم الزوجان الكافران--- في وقت واحد بحضرتنا او جاءا الينا مسلمين ولو اسلم احدهما بعد الاخر حيث كا اسلامهما في وقت واحد ثبتا علي نكاحهما لان الاسلام يصحح انكحتهم الفاسدة	917	-4558599062832747242	145	268.0	119	175	82.85713958740234	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0930	false	-6745893517635625199	165	235	852	1196	1525	300	في العدة واما لو ا---سلم بعدها فلا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة قوله------------------------------------------------------------------- الا ان تكون حاملا فلها النفقة والسكني لكن لا يخفي ان السكني لها علي كل حال قوله ما لم يعقد الخ في العبارة حذف والتقدير فان كان بينة فيصدق ويكون احق ------------------------------------بها ما لم يعقد عليها الثاني والصواب ما لم يدخل بها الثاني غير عالم باسلام زوجها في عدتها والا فاتت ومثل	930	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0918	true	2383298932616917929	83	137	420	689	1539	300	في العدة اتفاقا وان اسلم بعدها ل-ا يقر عليها لان اسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة قال خليل او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولا يقبل دعواها الاسلام قبل انقضاءها الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة ف------يكون احق بها ان لم يتزوج بها زوج غيره ويتلذذ بها من--------------------------------------------------- غير ع-لم باسلام زوجها في عدتها والا تفوت كذات	918	-4558599062832747242	144	211.0	113	450	32.0	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0931	false	1949890751167628442	190	290	1022	1506	1555	300	واذا اسلم مشرك المراد------- كافر قوله-------------------------------------------------- فليختر------- بنفسه ان كان بالغا او وليه ان كان صبيا ---------------------------------------------------------------ولو احرم او مرض بعد اسلامه وقبل اختياره ولو كانت تلك النساء اماء حيث اسلمن معه ولو فقدت شروط تزوج الامة علي المعتمد ----------او كن كتابيات قوله سواء ك--------------------ن اواءل او اواخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسب تاخير هذا بعد قوله او في عقود- كما هو ظاهر لمن تامل قوله او ما يدل عليه اي الاختيار وقوله من لوازم النكاح اي كطلاق او ظهار او ايلاء او وطء او لعان من الرجل فقط لانه منه-ا فسخ وله الاختيار ولو بعد موت المختارة و-------فاءدته ارثها ان كانت حرة ومسلمة	931	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0919	true	5841529797140903799	80	230	415	1179	1514	300	وان ا-سلم مشرك المراد الكافر كافر والحال ان عنده المراد في عصمته اكثر من اربع من الزوجات فليختر ان شاء بنفسه ان كان بالغا او وليه ان كان صبيا اربعا ويفارق باقيهن ولو كان عقد عليهن في مرة او كان قبل الدخول ولو احرم او مرض بعد اسلامه وقبل اختياره ولو كانت تلك النساء اماء حيث اسلمن معه ولو فقدت شروط تزوج الامة علي المعتمد كما قدمنا او كن كتابيات قال خليل واختار المسلم اربعا وان--------- اواخر واحدي اختين مطلقا واحدي ام وابنتها لم يمسها يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت تنبيهات الاول محل اختيار من اسلم علي اكثر من اربع ان يسلمن معه او بعده بالقرب او يكن كتابيات كما قدمنا ويكون اختياره اما بصريح اللفظ او بالطلاق قال خليل واختار بط-----------لاق او ظهار او ايلاء او وطء او لعان من الرجل فقط لانه منهما فسخ وله الاختيار ولو بعد موت المختارة وفاءدة وفاءدته ارثها ان كانت حرة -مسلمة	919	-4558599062832747242	358	554.5	284	786	45.54707336425781	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0932	false	-1780738848109665368	95	140	510	755	1561	300	ومن لاعن اي من المسلمين زوجته المسلمة------- ولاعنته لم تحل له ابد-------------------------------ا وان ملكت او انفش حملها واما ل-----عانه دون لعا---نها فلا فسخ ولا تابيد تحريم------------------- وقيدنا بالمسلمين --احترازا عن الكفار فلا يصح اللعان منهم الا ان يترافع الزوجان الينا راضيين بحكمنا ف--------نحكم بينهما بحكم	932	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0920	true	-1997420915859090936	136	193	710	1019	1566	300	ومن لاعن--- من المسلمين زوجته المسلمة لاعنته ولاعنته لم تحل له ابدا قال خليل وبلعانها تابيد حرمتها وان ملكت او انفش حملها واما مجرد لعانه من غير لعانها فلم يتابد به----- تحريم ولا يفسخ به النكاح وقيدنا بالمسلمين للاحتراز- عن الكف-ر فلا يصح اللعان منهم الا ان يترافع الزوجان الينا راضيين بحكمنا فان فانا نحكم بينهم -بحكم	920	-4558599062832747242	216	355.5	176	320	67.5	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0933	false	-5781781023484304142	91	221	431	1079	1501	300	ربع دينار وذلك الربع في مال ال-----------------------عبد وفي حكم العبد المكاتب والمعتق لاجل قوله اتبعته بما اخذه السيد الخ الاتباع مشروط بعدم ابطال السيد--------------------------------- او السلطان عند غيبة السيد او دفع السيد له ما في ذمة--------------------------------------------------------------------------- العبد قبل العتق فان ابطله احدهما قبل العتق لم يتبع بعد عتقه بشء وحكم المكاتب والمدبر والمعتق لاجل والمعتق بعضه في جميع ما ذكر حكم القن لكن المكاتب يسقط عنه ان لم يغر او غر ورجع رقيقا -لا ان خرج حرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فالمشهور الخ فيه نظر بل يجب رده سواء عقد لها رجل بتوكيلها او عقدت لنفسها ولو عقد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين وان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض بالمسمي	933	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0922	true	-1876679117686359918	37	175	198	891	1538	300	ربع دينار وترد الزاءد ان قبضته وربع الدينار من مال العبد وفي حكم العبد المكاتب والمعتق لاجل وما زاد علي الربع دينار يتبع به المكاتب والعبد ان غرما لم يكن السيد اسقط ذلك عن العبد قبل عتقه او السلطان بان ر--------------فع السيد الامر اليه او يكون غاءبا لان السلطان يذب عن مال الغاءب والحاصل ان للسيد اسقاط الزاءد عن العبد مطلقا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكاتب ---------ان لم يغر او غر ورجع رقيقا الا ان خرج حرا واما الرقيق المشترك فلا يتزوج الا برضا الشريكين فان زوجه احدهما فلا بد من فسخه قال في المدونة ولا تنكح امة ولا عبد بين رجلين الا باذنهما فان ع-----------------------------------------------------------------------------------قد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين وان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض بالمسمي	922	-4558599062832747242	330	424.5	260	922	35.79175567626953	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0934	false	-5615792845565746172	28	71	139	354	1493	300	ولا------- تعقد امراة اي نكاح---------------- غيرها كما هو المتبادر من المصنف والشرح ولو كانت مملوكتها او من في وصيتها ويجب عليها ان توكل رجلا يعقد علي مملوكتها او من في وصيتها لان شرط ولي المراة الذكورة فان عقدته ولو علي نفسها كان باطلا	934	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0923	true	840582405499733280	30	70	144	339	1519	300	ولا يصح ان تعقد امراة--- نكاح نفسها ولا امراة غيرها ---------------------------------ولو كانت مملوكتها او من في وصيتها ويجب ------ان توكل رجلا يعقد علي مملوكتها او من في وصيتها لان شرط ولي المراة الذكورة فان عقدت -ولو علي نفسها كان باطلا	923	-4558599062832747242	171	296.5	137	238	71.84873962402344	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0934	false	-5615792845565746172	241	278	1192	1370	1493	300	له ان------ يزوج امته قهرا علي سيده لانه احرز نفسه وماله لكن بشرط ان يكون في نكاح امته غبطة ومصلحة بان دفع---- الزوج لها صداقا واسعا بحيث يزيد علي ما يجبر عيب التزويج ويزيد علي صداق مثلها	934	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0923	true	840582405499733280	141	175	702	871	1519	300	له ان يتزوج يزوج امته قهرا علي سيده لانه احرز نفسه وماله لكن بشرط ان يكون--- نكاح امته غبطة ومصلحة بان دفع لها الزوج ----صداقا واسعا بحيث------------ يجبر عيب التزويج ويزيد علي صداق مثلها	923	-4558599062832747242	159	282.5	127	188	84.57447052001953	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0935	false	7764396600628950382	11	42	55	226	1572	300	الكافرة --زوجها----------------- لمسلم او كافر فان لم يكن للكافرة ولي خاص----- فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم	935	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0923	true	840582405499733280	246	279	1233	1420	1519	300	الكافرة فيزوجها وليها الكافر ولو لمسلم --------فان لم يكن للكافرة ولي خاص كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم	923	-4558599062832747242	163	293.0	134	195	83.5897445678711	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0936	false	-7036888679184869971	263	300	1334	1515	1515	300	به---- في المنع كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع ومحبوس لالقتل وحامل ستة بان يكون زوجها----- طلقها باءنا دون الثلاث واراد ان يعقد عليها بعد مضي ستة اشهر فاكثر من حملها فانه لا يجوز-	936	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0927	true	4618238191750500819	38	76	192	382	1484	300	بالمرض في المنع كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع ومحبوس ل-لقتل وحامل ستة بان يكون زوجها طلقا طلقها باءنا دون الثلاث واراد ان يعقد عليها بعد مضي ستة اشهر فاكثر من حملها فانه لا يجوز	927	-4558599062832747242	179	341.0	143	191	93.71727752685547	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0938	false	5104875785662653118	102	173	491	841	1455	300	المرض ---مخوفا -احترازا عن الخفيف فلا ارث لها ان مات فيه وكان ثلاثا او باءنا ورجعيا يتوارثان وهذا كله بالنسبة للميراث واما غير الميراث من الاحكام فحكم المطلقة في المرض حكم ---غيرها ممن طلقت في غيره من وجوب جميع الصداق ان كان دخل بها والنصف ان لم يدخل بها وعدم صحة الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لم ترث- من مال ولا دية	938	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0928	true	6104668544037567143	220	281	1083	1375	1473	300	المرض بالمخوف للاحتراز- عن الخفيف فلا ارث لها ان مات فيه------------------------------------------------------------- واما غير الميراث من الاحكام فحكم المطلقة في المرض حكم في غيرها ممن طلقت في غيره من وجوب جميع الصداق ان كان دخل بها والنصف ان لم يدخل---- وعدم صحة الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لم ترثه من مال ولا دية	928	-4558599062832747242	282	519.5	223	358	78.77095031738281	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0939	false	-2432256984428735865	28	166	133	849	1554	300	ثلاثا اي ان كان حرا او اثنتين ثنتين ان كان عبدا---------- حرة او امة في الصورتين لان المعتبر في الطلاق الزوج عكس العدة قوله دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الخ لا دلالة لجواز ان ال-------نكاح في الاية يراد به العقد ويكون مقيدا بالوطء الماخوذ من------------------------------------------------------------------------ الحديث قوله لا حتي الخ في حديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني---- فبت طلاقي اي طلقني ثلاثة وفي رواية مسلم فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وانما معه مثل هدبة الثوب اي في الارتخاء وفي رواية فاعترض ولم يصبها ففارقها فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وا--------لمراد بالعسيلة مغيب الحشفة ولا يشترط الانزال عند الجمهور	939	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0929	true	3559624339701890336	43	180	230	949	1573	300	ثلاثا ان ---كان حرا او اثن------تين ان كان عبدا سواء كانت حرة او امة في الصورتين لان المعتبر في الطلاق الزوج عكس العدة لان العدة وصف المراة وفاعل الطلاق الرجل ولم تحل له بعد ذلك بملك ولا نكاح حتي تنكح زوجا غيره قال خليل بالعطف علي المحرمات والمبتوته حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع وقال تعالي حتي تنكح زوجا غيره وفي الحديث------------------- حديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني قلت فبت طلاقي------------------------------------------------------ فتزوجت بعده عبد-الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وانما معه مثل هدبة الثوب وفي رو---------------اية فاعترض ولم يصبها ففارقها فتبسم صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وتقدم ان المراد بالعسيلة مغيب الحشفة ولا يشترط الانزال عند الجمهور	929	-4558599062832747242	510	874.5	409	817	62.423500061035156	85	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0943	false	-2895291091168698881	25	90	140	465	1528	300	طالق انت طالق او طالق طالق طالق من غير قصد تاكيد قوله اي محدثة اي لم يءمر بها بل امر بخلافها فلا ينافي وقوعها في زمنه صلي الله عليه وسلم قوله تطليقات جمع تطليقة مصدر طلق قال في المصباح طلق امراته تطليقا اه فتطليقة مصدر دال علي الوحدة قوله ثم قال ثم للترتيب الاخباري قوله اتلعبون بكتاب الله اي لان الله تعالي قال الطلاق مرتان	943	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0930	true	-87469255157425826	0	21	0	100	1566	300	طالق انت طالق او طالق طالق طالق من غير قصد توكيد وانما كان ذلك بدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي قال الطلاق مرتان	930	-4558599062832747242	82	126.0	63	325	25.230770111083984	16	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0943	false	-2895291091168698881	158	219	826	1137	1528	300	انه-- مباح اي جاءز------ مستوي الطرفين وليس المراد ان الطلاق سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق واضافته الي السنة وان جاء الاذن فيه ايضا من الكتاب في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ---------------لان قيوده من السنة قوله فهذه اربعة قيود وزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون تلك الطلقة كاملة وان يوقعها علي جميع المراة	943	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0930	true	-87469255157425826	185	273	984	1432	1566	300	السنة مباح اي جاءز جوازا مستوي الطرفين وليس المراد ان الطلاق سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق واضاف-ه الي السنة وان جاء الاذن فيه ايضا من الكتاب في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لان قيوده من السنة واشار اليها بقوله واي طلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه طلقه واحدة قال خليل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمسها فيه بلا عدة قال شراحه بشرط ان تكون تلك الطلقة كاملة وان يوقعها علي جميع المراة	930	-4558599062832747242	286	512.5	229	449	63.697105407714844	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0943	false	-2895291091168698881	210	272	1088	1403	1528	300	تكون تلك الطلقة كاملة وان يوقعها علي جميع المراة-------------------------------------------------------------------- والبدعي مكروه في غير الحيض ح-رام في زمنه ويجبر علي الرجعة ان طلقها فيه كما يجبر عليها اذا طلقها بين دمين يلفق ثانيهما لما قبله وان كان الطلاق غير حرام بعدم علمه بمعاودة الدم وزاد في الارشاد ان يكون تاليا لحيض لم يطلق فيه احترازا عما ------لو طلقها في---- الحيض و----جبر علي الرجعة	943	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0931	true	-5461628292050365387	48	117	241	590	1526	300	تكون----------- كاملة وان يوقعها علي جميع المراة وان لا يردف عليها طلقة داخل العدة فان فقد شرط منها كان الطلاق بدعيا والبدعي مكروه في غير الحيض وحرام في زمنه ويجبر علي الرجعة ان طلقها فيه كما يجبر عليها اذا طلقها بين دمين تلفق ثانيهما لما قبله وان كان الطلاق غير حرام لعدم علمه بمعاودة ا--------------------------------------لدم والي ذلك كله الاشارة بقول خليل وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة	931	-4558599062832747242	239	412.5	189	398	60.05025100708008	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0944	false	4347393045793077695	149	200	750	1024	1532	300	الطلاق تعتريه الاحك-ام الخمسة الاباحة وال-ندب وال--------كراهة والحرمة والوجوب اما الوجوب -----با-----ن يلزم علي عدمه الاضرار بالمراة كان لا يجد ما ينفقه-------- عليها او يعجز عن الوطء مع عدم رضاها بذلك واما------------------------------------------------------- الندب -----بان تكون زانية او تاركة الصلاة ولا تنزجر عن ذلك-------------------- الا ان يكون قلبه متعلقا بحبها فله مسكها	944	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0931	true	-5461628292050365387	152	221	765	1123	1526	300	الطلاق ينقسم الي اقسام------- الاباحة والسنية والكراه والكراهة والحرمة وقد يعرض له الوجوب وذلك بان يكون يلزم علي عدمه الاضرار بالمراة اما من جهة العجز عن الانفاق عليها----------------- مع عدم رضاها بتركها من الزوج او العجز عن الوطء الوطء مع طلبها لها وقد يعرض له الندب وذلك بان تكون زانية او تاركة الصلاة ولا تنزجر عن ذلك فانه يندب له فراقها الا ان يكون قلبه متعلقا بحبها فله مسكها	931	-4558599062832747242	204	290.0	162	382	53.403141021728516	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0944	false	4347393045793077695	263	300	1354	1532	1532	300	في غير زمن حيض و-------اما التي طلقت في زمن الحيض فيراجع---------------ها ما لم تدخل في الرابعة ان كانت حرة او الثالثة ان كانت امة فان دخلت الحرة في الرابعة والامة في الثالثة حلت للازواج لكن ينبغي لها-	944	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0932	true	-8256846787260969094	219	258	1154	1347	1559	300	في غير --الحيض وسكت عن حكم ال--مطلقة في---- الحيض وحكمها ان لزوجها رجعتها ما لم تدخل في الرابعة ان كانت حرة او الثالثة ان كانت امة فان دخلت الحرة في الرابعة والامة في الثالثة حلت للازواج لكن ينبغي لها	932	-4558599062832747242	157	261.5	124	201	78.10945129394531	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0944	false	4347393045793077695	210	294	1082	1499	1532	300	احكام خمسة كما تعتري --------النكاح وامثلتها تعرف من امثلة احكام الطلاق--------- ولما كان حكمها الاصلي الجواز عبر بقوله وله الرجعة ولو كان الزوج محرما او مريضا او مفلسا او سفيها او عبدا لم ياذن له سيده لقول اهل المذهب خمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم --قوله في ا---------------لتي تحيض اي وطلقت دون الثلاث في غير زمن حيض واما التي طلقت في زمن الحيض فيراجعها ما لم تدخل في الرابعة ان كانت حرة-------------------------------------- او الثالثة ان كانت ام------------------------------------------------------------------------------ة فان دخلت الحرة في الرابعة والا-------مة في	944	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0932	true	-8256846787260969094	30	133	164	698	1559	300	احكام خمسة كما تعتري الطلاق والنكاح وامثلتها تعرف من امثلة احكام الطلاق المتقدمة ولما كان حكمها الاصلي الجواز عبر بقوله وله الرجعة ولو كان الزوج محرما او مريضا او مفلسا او سفيها او عبدا لم ياذن له سيده لقول اهل المذهب خمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم وشرطها في المراة المطلقة التي تحيض--- وطلقت دون الثلاث في غير زمن حيض------------------------------------- ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الزوجة المطلقة الحرة وان كان زوجها عبدا او اي وما لم تدخل في الحيضة الثانية في حق الزوجة الامة ولو كان زوجها حرا لان العبرة في العدة بالزوجة فان دخلت الحرة في الثالثة والزوجة الامة في	932	-4558599062832747242	335	562.5	265	574	58.362369537353516	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0945	false	1095083429668274490	24	111	111	536	1484	300	الحرة ولو كان زوجها عبدا وقوله------------------------------ في حق ال-------امة ولو كان زوجها حرا لان العبر---------ة بالزوجة فان دخلت الحرة في الثالثة وال-------امة في الثا-------نية لم تصح رجعتها ------------------------فان قلت ظاهر كلامه انقضاء عدتها بمجرد رءية الدم وهو يخالف ما قالوه في اقل الحيض بالنسبة للعدة هل هو يوم او بعضه فالجواب-------- اذا رات------- دم الحيض الاصل استمراره وانقطاعه قبل يوم او بعضه اي بعض له بال وهو ما زاد علي ساعة نادر كما يفيده ابن عبد السلام ف-----------------ان فرض انقطاعه قبل يوم او بعضه لم تنقض عدتها	945	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0932	true	-8256846787260969094	99	197	529	1036	1559	300	الحرة وان كان زوجها عبدا او اي وما لم تدخل في الحيضة الثانية في حق الزوجة الامة ولو كان زوجها حرا لان العبرة في العدة بالزوجة فان دخلت الحرة في الثالثة والزوجة الامة في الحيضة الثانية لم تصح رجعتها لبينونتها وحلها للازواج فان قيل ظاهر كلامه انقضاء عدتها بمجرد رءية الدم وهو يخالف ما قالوه في اقل الحيض بالنسبة للعدة هل هو يوم او بعضه فالجواب ان يقال اذا رات المراة دم الحيض الاصل استمراره وانقطاعه قبل يوم او بعضه---------------------------------- نادر فاطلاق المصنف كغيره مبني علي الاصل الغالب وان فرض انقطاعه قبل يوم او بعضه لم تنقض عدتها	932	-4558599062832747242	356	603.5	281	541	65.80406951904297	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0948	false	-6696505267080576092	71	106	331	517	1451	300	طلاق ذوات الاشهر لا يوجب تطويل عدة وقوله وكذلك الحامل اي-------------------------- للامن من التطويل------ وظاهره ولو كانت متلبسة بالحيض وكذلك------------------- الزوجة غير المدخول بها ولو في حال حيضها بناء علي ان النهي لتطويل العدة قوله	948	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0934	true	-3733033783330549379	15	59	78	305	1579	300	طلاق ذ-ات الاشهر لا يوجب تطويل عدة وكذل------ك الحامل يجوز ان يطلقها زوجها متي شاء للامن من --تطويل العدة وظاهره ولو كانت متلبسة بالحيض وممن يجوز طلاقها متي شاء الزوج- غير المدخول بها ولو في حال حيضها بناء علي ان النهي لتطويل العدة ولما	934	-4558599062832747242	164	265.5	130	237	69.19831085205078	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0949	false	-5264330791452732951	8	37	43	210	1515	300	تاخر حيضها لمرض او تاخر بلا سبب قوله والثانية-------------------------------------------------------------- ثلاثة اشهر ومثلها الصغيرة التي تطيق الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الاعتداد بالشهور بين الزوجة الحرة والامة كالاعتداد بوضع الحمل وانما	949	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0934	true	-3733033783330549379	205	286	1085	1495	1579	300	تاخر حيضها لمرض او تاخر بلا سبب بان لم تكن مريضة ولا مرضعة ما لم تنقض عدتها اي مدة عدم انقضاء عدتها بانقضاء ثلاثة اشهر اذا كانت صغيرة مطيقة ل----لوطء او ياءسة او بمضي سنة تسعة منها استبراء لزوال الريبة وثلاثة اشهر للعدة ان تاخر حيضها قال خليل وان لم تميز او تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والياءسة ولا فرق في الاعتداد بالشهود بين الزوجة الحرة والامة كالاعتداد بوضع الحمل وانما	934	-4558599062832747242	134	202.0	109	414	32.367149353027344	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0952	false	-5267879554635485060	98	129	498	656	1493	300	له الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك وتصح تلك الرجعة وان لم يحصل من الزوج قول ولا نية ويحل--- وطءها برجعة الحاكم ويتوارثان لان نية الحاكم تقوم مقام نيته تنبيه اذا	952	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0936	true	-8295751058354330214	125	156	627	781	1490	300	له------- بان يقول ارتجعت لك زوجتك وتصح تلك الرجعة وان لم يحصل من الزوج قول ولا نية ويحل له وطءها برجعة الحاكم ويتوارثان لان نية الحاكم تقوم مقام نيته ونظير هذا	936	-4558599062832747242	147	278.0	117	161	91.3043441772461	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0952	false	-5267879554635485060	167	299	841	1489	1493	300	ومنعه اشهب في الحيض لان العلة عنده محض التعبد وملخصه ان منع الطلاق في الحيض متفق عليه وانما الخلاف في علة المنع فقال ابن القاسم معلل بتطويل العدة وقال اشهب بمحض التعبد فعلي كلام ابن القاسم اذا لم يدخل بها لا يمتنع طلاقه وعلي كلام اشهب يمتنع قوله والواحدة تبينها سواء كان لاجل اعسار بنفقة اولا ومثل طلاقها----------------------------------------------- قبل الدخول ما اذا دخل بها ووطءها وطا وطءا غبر غير مباح كما لو كان في حيض او نفاس مثلا فانها باءنة ايضا قوله والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكر-ر لفظ الطلاق نسقا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ا---------و انا طالق منك او انت مطلقة وقوله فهو------------ واحدة ---------------------------ولو لم ينو حل العصمة----------- لانه صريح يلزم به الطلاق ولو---- هزلا واما انت م-طلقة او مطلوقة فلا	952	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0937	true	-8407609901204515885	99	253	490	1253	1504	300	ومنعه اشهب--- الحيض والحاصل------------------------- ان منع الطلاق في الحيض متفق عليه وانما الخلاف في علة المنع فقال ابن القاسم معلل بتطويل العدة وقال اشهب لمحض التعبد وانما كان له طلاق غير المدخول بها متي شاء لان ---------------------------------الواحدة تبينها لان الرجعي انما يكون في طلاق المدخول بها ولا تحل له بعد بينونتها الا بعقد جديد ورضاها ولو قبل زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- والث-----------------------------لاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرار لفظ الطلاق نسقا تحرمها علي زوجها ولا تحل له الا بعد زوج بالغ ينكحها رغبة مع بقية الشروط المتقدمة وهذه الجملة مكررة مع ما تقدم ثم شرع في بيان الفاظ الطلاق بقوله ومن قال من المسلمين المكلفين لزوجته ولو غير مدخول بها انت طالق او طلقتك او انا طالق منك او انت مطلقة او الطلاق لي لازم فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزم ولو لم ينو حل العصمة بهذا اللفظ لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزل هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا	937	-4558599062832747242	354	535.0	279	953	37.14585494995117	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0953	false	-2586746365194826023	24	247	127	1224	1468	300	واستمر غيره علي الخبر ويقع ولو لاحنا كقوله انت -----------------------------------------طالقا مثل مثلا --------------------------------------------------لانه علي فرض علمه بالنحو هازل وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يلزمه قوله حتي-- ينوي الخ اي فيلزمه واحدة عند نيتها او عدم نية شء قوله وقال ابن القاسم لا بد من يمين هذان القولان كما في تت مبنيان علي يمين التهمة هل تتوجه اولا والمعتمد توجهها قال عج والظاهر ان الخلاف في القضاء واما في الفتوي فلا يمين عليه قوله خلع الوالي اي السلطان خلع الوالي قوله ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها كولي او اجنبي لكن لا يتم للزوج العوض الا اذا كان الدافع رشيدا ل-----------------------------------------------------------------------------------ا ان كان سفيها او صغيرا او رقيقا فلا يتم له وان ابينت وشرط الزوج التكليف ولو سف----------------يها لا---------------------- صبي او مجنون ولا يبرا الدافع بدفع العوض للسفيه انما يبرا بدفعه للولي كما في التحقيق وقوله بعوض ليس بشرط اذ من افراد ما اذا اتي بلفظ الخلع ولو لم يكن في مقابلة عوض الا ان يقال هذا تفسير لاحد نوعي الخلع فقول المصنف اذا اعطته ليس بقيد عند التلفظ بالخلع ومثل دفع العوض ولو وقع من المراة ابراء ولو جهلت ما ابرات تنبيه انما ذكر هذه الجملة هنا لمناسبتها لما قبلها في البينونة قوله اما اذا لم يسم طلاقا فلا يلزمه الطلاق فرد المصنف عليه بقوله وان لم يسم الخ ففي المدونة اذا اخذ منها شيءا وانقلب به فقال ذا- بذاك ولم--- يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع	953	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0938	true	5733133357707974287	0	231	0	1147	1479	300	واستمر غيره علي الخبر فافترقا تنبيه لم يتكلم كخليل علي حكم اللحن في لفظه كما لو قال انت طالقا بالنصب او انت طالق بالخفض والحكم انه يلزمه كما قال القرافي لانه علي فرض علمه بالنحو هازل والهازل يلزمه ما لفظ به لان هزل الطلاق جد واما لو اسقط بعض حروفه بان قال لزوجته انت طال ولم يات بالقاف فانه يصير من الكنايات الخفية ومثله اذا قال انت تالق بابدال الطاء تاء حيث لم تكن لغته كذلك واما لو قال لها انت الطلاق فهل يخلف يحلف ولا يلزمه الا ما نواه او يلزمه الثلاث ولا ينوي --------------------------------------------------------------------------------------قولان --------------------------الاول للمتيطي والثاني لاصبع لاصبغ ثم شرع في----------- الخلع وهو لغة الازالة وشرعا------------------------------------------------------------- ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها هكذا قال بعضهم واورد عليه انه يصح بلفظ الخلع واوجيب واجيب عنه بانه تعريف بالنظر الغالب ولفظ خليل جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل ولا من- صغيرة وسفيهة وذات رق ورد المال وبانت وبينه المصنف بقوله والخلع طلقة لا رجعة فيها لانها باءنة وهذا واضح ان سمي الزوج طلاقا بل وان لم يسم الزوج طلاقا بان طلقها--------------------------------------------------------------------------- بلفظ الخلع ولو لم تدفع له عوضا واخري ا-------------------------------------------------ذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه ----ومثل دفع العوض -لو وقع من المراة ابراء ولو جهلت ما ابرات منه ولا يتوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الحكم حكم حاكم------- ففي المدونة اذا اخذ منها شيءا وانقلب به وقال ذاك بذاك وان لم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع	938	-4558599062832747242	338	373.0	260	1570	21.528661727905273	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0955	false	7707196669431774076	189	242	956	1219	1495	300	ان الكناية الظاهرة علي ثلاثة اقسام ما يلزمه فيه الثلاث مطلقا ولا ينوي وذلك في بتة وحبلك علي غاربك علي المعتمد وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل في غير المدخول بها وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اق------ل حتي في المدخول بها فيقبل كما اذا قال لها خليت	955	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0940	true	-3465465808304394185	193	246	986	1250	1522	300	ان الكناية الظاهرة علي ثلاثة اقسام ما يلزمه فيه الثلاث مطلقا ولا ينوي وذلك في بتة وحبلك علي غاربك علي المعتمد وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل في غير المدخول بها وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتي يدعي نية اقل فتقبل حتي في المدخول بها ---وهو ما اشار ا--ليه خليل	940	-4558599062832747242	248	467.0	198	269	92.19330596923828	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0956	false	-209805348726785433	101	137	489	669	1496	300	الطلاق في نحو حبلك علي غاربك اذا كان العرف يستعملها في الطلاق والا كانت -----كناية ---خفية----------------------------------------------------------------------- فان اعتاد ذلك او اعتاده اهل بلده واولي لو كان عادة الجميع لزم الطلاق به والا فلا حتي ي--------نوي--- الطلاق	956	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0940	true	-3465465808304394185	50	103	258	522	1522	300	الطلاق ب------حبلك علي غاربك اذا كان العرف يستعملها في الطلاق والا صارت في الكنايات الخفية لا يلزم الطلاق بها غلا مع النية فيجب علي المفتي ان يسال عن عادة الحالف فان اعتاد ذلك او اعتاده اهل بلده واولي لو كان عادة الجميع لزم الطلاق به والا فلا حتي يدعي انه نوي به الطلاق	940	-4558599062832747242	169	286.0	136	270	62.592594146728516	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0955	false	7707196669431774076	243	300	1225	1495	1495	300	تنبيه جميع ما تقدم من الصريح والكناية حيث لا بساط واما لو رفعته بينة او كان عند المفتي وادعي انه لم يرد الطلاق بهذا اللفظ فانه يصدق ان دل بساط علي نفي الطلاق لكن عن-------------------------د القاضي حيث رفعته بينة بيمين وان كان مستفتيا -صدق بلا- يمين قال المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا-	955	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0941	true	8549428106039763384	3	61	20	297	1479	300	تنبيه جميع ما تقدم من الصريح والكناية حيث لا بساط واما لو رفعته بينة او كان عند المفتي وادعي انه لم يرد الطلاق بهذا اللفظ فانه يصدق ان دل بساط علي نفي الطلاق لكن ان رفعته بينة يصدق بيمين عند القاضي--------------------- وان جاء مستفتيا يصدق بغير يمين قال المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا	941	-4558599062832747242	244	450.0	192	298	81.87919616699219	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0956	false	-209805348726785433	0	113	0	551	1496	300	مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما قصد الاخبار بما حصل له او اكثرث اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انما اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في---------- ذلك او قال لها انت كالميتة او الدم وادعي انه اراد في الراءحة او قال اردت بباءن------ منفصل----- اذا كان بينهما فرجة او انت كالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة و----------------------------------------------------------------------قولهم ان الطلاق يلزم به------- ولو هازلا ما لم يكن ب-----------ساط والا فيصدق كما لو كانت موثقة وقالت اطلقني فقال ----انت طالق و----------------------------اعلم ايضا ان محل لزوم الطلاق في نحو حبلك علي غاربك اذا كان العرف يستعملها في الطلاق	956	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0941	true	8549428106039763384	61	190	297	919	1479	300	مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وغنما قصد الاخبار بما حصل اذا --------اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انه ا-راد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في ذلك كله وكذلك لو قال لها انت كالميتة وا--لدم وادعي انه اراد في الراءحة وق--ال اردت بباءن مفصلة منفصلة مني اذا كان بينهما فرجة او انت كالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة قال خليل ودين في نفيه ان دل بساط عليه اي علي نفيه ولا يقال كيف يدين مع قولهم -ن الصريح يلزم به الطلاق ولو ه-زلا لانا نقول هذا حيث لا بساط والا فيصدق كما لو كانت موثقة وقالت اطلقني فقال لها انت طالق والله اعلم ولما فرغ من الكلام علي ما اراد من الفاظ الطلاق -------------------------------------------------------	941	-4558599062832747242	440	760.0	349	692	63.58381652832031	76	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0957	false	45215629991983909	141	227	685	1130	1494	300	الصداق ل-ا يتقرر الا بوطء الزوج البالغ مع اطاقة الزوجة ولو كان الوطء حراما-------- كوطء-- في حيض-- او دبر وكذلك يتق---رر بموت احدهما او موتهما ولو كان الزوج صبيا وهي غير مطيقة ولو كان موتها بقتلها نفسها كراهية في زوجها او بقتل سيدها لها ان كانت امة ويبقي النظر في قتل المراة زوجها ويظهر الا يتكمل لها بذلك لاتهامها ولءلا يكون ذريعة لقتل النساء ازواجهن وكذا يتقرر باقامة سنة بعد الاختلاء بها حيث كان الزوج بالغا وهي مطيقة لتنزل اقامة سنة----- الوطء هذا اذا كان---------- الزوج	957	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0942	true	4909144012004809843	195	266	1033	1395	1578	300	الصداق لنه يتقرر بوط----ء الزوج البالغ مع اطاقة الزوجة قال خليل وتقرر بوطء وان حرم كوطءها في حيضها او دبرها كا كما يتقرر بموت احدهما او موتهما ولو كان الزوج صبيا وهي غير مطيقة ولو كان موتها بقتلها نفسها كراهية في زوجها او بقتل سيدها لها ان كانت امة كما يتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------رر باقامة سنة بعد الاختلاء بها حيث كان الزوج بالغا وهي مطيقة لتنزل اقامة سنة مقام الوطء ------الثاني لو اختلي الزوج	942	-4558599062832747242	291	514.0	231	476	61.13445281982422	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0958	false	5334078720018405955	270	300	1370	1533	1533	300	ردها لعصمته قبل دفعها لها فانها تسقط ولو كان الطرق الطلاق باءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تقييده لانه قال حقا علي---------------------------------------------- المحسنين وقال------ حقا علي المتقين والتعبير بالاحسان صرف الحق عن الوجوب لان-	958	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0943	true	-8092756783264989903	172	233	876	1217	1575	300	ردها لعصمته قبل دفعها لها فانها تسقط ولو كان------ الطلاق باءنا ولما كان لفظ ينبغي قد يراد به الوجوب قال ولا يجبر المطلق علي المتعة خلافا لابي حنيفة والشافعي وطاءفة من المالكية والدليل علي ندبها قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال تعالي حقا علي المتقين والتعبير بالاحسان صرف الحق عن الوجوب لان	943	-4558599062832747242	136	242.5	112	347	39.193084716796875	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0959	false	3547582996891990718	49	80	249	433	1504	300	المخيرة والمملكة والمعتنقة والمعتقة تحت العبد تختار الفراق او التي ملكت زوجها او ملكها------------------------------------------------------------------------- بخلاف التي اختارت فراقه لتزويج عليها او لعلمها بواحدة فالفت اكثر فان لها المتعة لان الطلاق بسببه	959	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0944	true	-4600872383197178342	21	64	113	360	1587	300	المخيرة والمملكة وا----------لمعتقة تحت العبد تختار الفراق او التي ملكت زوجها او ملكها او التي اختارت فراق زوجها لعيبه واولي ولو اختار فراقها لعيبها لانها غارة بخلاف التي اختارت فراقه لتزويج عليها او لعلمها بواحدة فالفت اكثر فان لها المتعة لان الطلاق بسببه	944	-4558599062832747242	174	333.0	144	257	67.70427703857422	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0963	false	6115476179880608442	145	228	760	1195	1529	300	بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة والباء الموحدة وهي الحدث عند الجماع بولا او غاءطا ولا رد بالريح--------------------- وفي البول في الفرش قولان وقضية كلام الحطاب ترجيح انه ليس بعيب ويثبت لكل منهما الخيار اذا كان البرص بكل منهما لانه يزيد بسبب الاجماع الجماع والظاهر ان جنون كل كذلك بخلاف ما اذا كان بكل واحد العذبطة العذيطة فيما يظهر كذا في بعض الشراح قوله فرط اي شدة صغر الذكر تتمة لا رد بجذام واحد من الاصول بخلاف-------------------- البيع لان النكاح مبني علي المكارمة	963	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0946	true	-7087656320068707175	116	154	592	789	1559	300	بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة والباء الموحدة بخلاف -------------------------------------الريح فلا رد به قولا واحدا وفي البول ---------قولان واما جذ-ام ال--اب او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاصول فلا رد به وان كان عيبا في البيع لان النكاح مبني علي المكارمة	946	-4558599062832747242	132	182.0	108	476	27.73109245300293	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0961	false	-6291416947728438894	95	195	505	1004	1515	300	لحم يبرز في فرج المراة يشبه ادرة الرجل ولا تسلم غالبا من رشح وقيل رغوة في الفرج تحدث عند الجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذه الامور انما تدرك بالوطء وهو يدل علي الرضا قلت الوطء الدال علي الرضا هو الحاصل بعد علم موجب الخيار لا الحاصل قبله قوله والبخر وهو نتن الفرج واما نتن الفم فليس بعيب علي المذهب بخلاف باب البيع فهو عيب كان بالفم او بالفرج ولا رد بحرق الفرج والس----------واد والكبر والصغر الفادح والعمي والثيوبة -----------ولو كان الزوج يظنها ب-ضد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الزوج شرط السلامة من ذلك --------سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من----------------- العيوب	961	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0947	true	-1973857947466207106	50	148	272	804	1596	300	لحم يبرز في فرج المراة يشبه ادرة الرجل---------------------- وقيل رغوة--------- تحدث عند الجماع والافضاء اختلاط مسالك مسلك الذكر بمسلك البول واحري اختلاط مسلك البول والغاءط والقرن شء يبرز في الفرج كقرن الشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبخر -هو نتن الفرج واما غير هذه كالاستحاضة و--------------------------------------------------------------حرق الفرج ونتن الفم والسواد والكبر والصغر الفادح والعمي والثيوبة فلا رد بها ولو كان الزوج يظنها بصفة ذلك قال خليل لا يخلف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة والعور والمرض وكونها رشحاء او زلاء الا ان يكون الزوج شرط السلامة من ذلك قال خليل وبغيرها ان شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة واما العيوب	947	-4558599062832747242	235	220.0	185	755	31.12582778930664	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0963	false	6115476179880608442	1	105	5	547	1529	300	ان الولي البعيد اذا علم بالعيب وكتمه عن الزوج حكمه حكم الولي القريب في الرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ولعج هنا ان ما كان من العيوب مما يعلم بالدخول كالعقل فان حكم الولي القريب فيه كالبعيد وتامله فان تنازع الزوج مع الولي البعيد في العلم وعدمه فا----لقول للولي البعيد بيمينه -انه لا يعلم------ عيبها فان حلف ----برء وان نكل غرم للزوج جميع الصداق بمجرد نكوله في دعوي الاتهام وبعد حلفه في دعوي التحقيق واذا ----برء الولي---------- اما بحلفه او بنكول الزوج في دعوي التحقيق فانه يضيع الصداق علي الزوج علي---------------------------- المعتمد كم--------------ا اذا لم يبرا الولي و----اعسر	963	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0951	true	-2405710457882215655	4	90	23	457	1480	300	ان الولي البعيد اذا علم ب--عيبها يكون كالقريب جدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازع الزوج مع العبد البعيد في العلم وعدمه فالقول قول الولي البعيد بيمينه لانه لا يعلم عينها عيبها فان حلف برء برء وغن نكل غرم للزوج جميع الصداق بمجرد نكوله في دعوي الاتهام وبعد حلفه في دعوي التحقيق واذا برء برء الولي من الصداق اما بحلفه او بنكول الزوج في دعوي التحقيق فانه يضيع الصداق علي الزوج اذ لا رجوع له به علي المراة علي المعتمد كما لا يرجع عليها اذا لا يبرا الولي ولكن اعسر	951	-4558599062832747242	330	577.5	264	617	53.48460388183594	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0966	false	7254700644327339380	179	281	952	1481	1571	300	انها تثبت الزوجية وغيبة الزوج والبقاء في العصمة الي الان فاذا ثبت ذلك عنده كتب كتابا مشتملا علي اسمه ونسبه وصفته الي حاكم البلد الذي يظن وجوده فيه فان لم يظن وجوده في بلد بعينه كتب الي البلد الجامع واجرة البعث عليها لانها الطالبة كما صوبه ابن ناجي واختار شيخه الغبريني انها من بيت المال واستظهر بعضهم الاول ان كان لها مال والثاني ان لم يكن لها مال فاذا عا------------------------------------------د عليه الخبر-------- بعدم معرفة موضعه ---------------ضرب لها الاجل-- اربع او --------سنتان كما ذكره المصنف والشارح والراجح ان هذه المدة------ تعبد-------------------------------------- ومحل التاجيل المذكور مع دوام النفقة بان يكون للمفقود مال تنفق منه	966	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0955	true	-8352853215086768588	4	99	18	515	1577	300	ان-- تثبت الزوجية وغيبة الزوج والبقاء في العصمة الي الان واذا ثبت ذلك عنده كتب كتابا مشتملا علي اسمه ونسبه وصفته الي حاكم البلد الذي يظن وجوده فيه وان لم يظن وجوده في بلد بعينه كتب الي البلد الجامع واستصوب--------------------------------- ابن ناج----------------------------------------------------------------------------------ي ان اجرة الرسول الذي يفحص عن المفقود علي الزوجة فاذا انتهي الكشف ورجع اليه الرسول واخبره بعدم وقوفه علي خبره فالواجب ان يضرب له اجل قدره اربع سنين للحر وسنتان للعبد والمعتمد----------------- ان هذا التحديد محض تعبد لفعل عمر بن الخطاب واجمع عليه الصحابة ومحل التاجيل المذكور ان كا-----------------ن للمفقود مال تنفق منه	955	-4558599062832747242	305	464.0	239	648	47.067901611328125	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0967	false	-7007869540478458507	2	52	12	268	1523	300	واما ان لم يكن له مال طل---------ق عليه بالاعسار من غير تاجيل لكن بعد اثبات ما تقدم وتزيد اثبات العدم واستحقاقها للنفقة وتحلف مع البينة الشاهدة---- انها لم تقبض منه نفقة هذه المدة ولا اسقطتها عنه وبعد ذلك------- يمكنها الحاكم من تطليق نفسها بان توقعه ويحكم به او يوقعه الحاكم	967	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0955	true	-8352853215086768588	104	157	541	817	1577	300	واما ان لم يكن له مال فلها التطليق عليه بالاعسار من غير تاجيل لكن بعد اثبات ما تقدم وتزيد اثبات العدم واستحقاقها للنفقة وتحلف مع البينة الشاهدة لها انها لم تقبض منه نفقة هذه المدة ولا اسقطتها عنه وبعد ذلك بمكنها يمكنها الحاكم من تطليق نفسها بان توقعه ويحكم به او يوقعه الحاكم	955	-4558599062832747242	255	485.5	205	276	92.39130401611328	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0968	false	-8884452597129558199	17	151	80	726	1488	300	جاء المفقود او تبين انه حي او -------------------------------------------------مات وهي في عدتها او بعدها وقبل العقد او بعد العقد وقبل الدخول او بعد الدخول ولكن علم المتزوج بها بان زوجها المفقود جاء او لم يعلم لكن كان عقده------ مجمعا علي فساده فلا تفوت عليه------- في هذه ا-------لصور بخلاف ما لو جاء او تبين انه حي او مات بعد تلذذ الثاني بها غير عالم في نكاح صحيح او يفوت بالدخول فانها تفوت علي المفقود قوله تتزوج ان شاءت الخ فيه اشارة لمن يقول انها لا تتزوج بهذا الاجل وانما حكمها حكم المال قوله ولا يورث ماله اي مال المفقود في بلاد الاسلام لان الكلام فيه وام ولد المفقود كما له في الوقف الي انقضاء مدة التعمير حيث كان لسيدها مال تنفق منه والان-جز عتقها--------------- وتتزوج بعد حيضة لانها عدتها من سيدها فان لم تحض------ فثلاثة اشهر	968	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0957	true	-1307662629660622762	11	149	50	718	1523	300	جاء المفقود او تبين انه حي وحكمها حينءذ كذات الوليين فان جاء او تبين انه حي او مات وهي في عدتها او بعدها وقبل العقد او بعد العقد وقبل الد--------------خول ولكن علم المتزوج بها بان زوجها المفقود جاء او لم يعلم لكن كان عقده فاسدا مجمعا علي فساده فلا تفوت علي المفقود في هذه الصورة الصور بخلاف--- لو جاء او تبين انه حي او مات بعد تلذذ الثاني بها غير عالم في نكاح صحيح او يفوت بالدخول فانها تفوت علي المفقود قال خليل فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين الثاني تكلم المصنف علي------- حكم زوجة المفقود ولم يتكلم علي ---------------------------------------------ام ولده وحكمها كما له في الوقف الي انقضاء مدة التعمير حيث كان لسيدها مال تنفق منه والا تجز عتقها علي قول الاكثر وتتزوج بعد حيضة لانها عدتها من سيدها فان لم تحض ثلاثة فثلاثة اشهر	957	-4558599062832747242	472	826.5	371	737	64.04341888427734	93	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0965	false	-3147659406159852275	95	230	513	1207	1558	300	الزنا فاذا مضت مدة التعمير -حكم بموت من ذكر وتعتد زوجته عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته حينءذ لا علي ورثته حين الفقد- ما لم يثبت موته في زمن معين------ فالمعتبر ورثته يوم ال-----موت فان جاء بعد قسم تركته فان--------- القسم لا يمضي وترجع له امتعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما----- المفقود في معترك المسلمين الذي شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك فتعتد زوجته ويقسم ماله بعد الفراغ من القتال والاستقصاء في ال-كشف عنه ولا يضرب له- اجل ف----------------------------------------------------------------لو شهدت البينة ----انه خرج مع الجيش فقط ------------------فانه يكون كالمفقود في بلاد المسلمين----------------------- واما----- المفقود ف---------------------------------------------------------------------------------------ي القتال الواقع بين المسلمين والكفار فان زوجته تعتد بعض بعد مضي سنة كاءنة بعد الفحص عن حاله ويورث ماله حينءذ وبقي من شك في حاله هل فقد في بلاد الاسلام او- الكفار-------------- قال عج -------ينبغي العمل بالاحوط فتعامل زوجته معاملة زوج- مفقود--- ارض الشرك	965	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0958	true	3586091136672686062	33	238	170	1214	1533	300	الوطء فاذا مضت مدة التعمير يحكم بموت من ذكر وتعتد زوجتة عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته حينءذ لا علي ورثته حين --فقده ما لم يثبت موته يوم الفقد او بعده فالمعتبر ورثته يوم ثبوت الموت فان جاء بعد قسم تركته فان اوصي فان القسم لا يمضي ويرجع له متاعه ولا يقاس هاهنا علي ما ذكروه في مسالة الاستحقاق فيمن اشتهر بجزية واوصي ومات فان الوصي لا يضمن ويمضي بيع الوصي ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة قاله الاجهوري نقلا عن خط بعض اشياخه واما زوجة المفقود في معترك المسلمين فتعد فتعتد بعد----------------------------------------------------- الفراغ من القتال والاستقصاء في التكشف عنه ولا يضرب لها اجل لانه يحمل امره علي الموت ولذلك يقسم ماله حين شروعها في العدة اما لو شهدت البينة علي انه خرج من الجيش ولم تشاهده في المعترك فانه يكون كالمفقود في بلاد المسلمين فيجري في زوجته ما تقدم واما زوجة المفقود في زمن المجاعة او الوباء او الكبة او السعال فتعتد بعد ذهاب ذلك المرض واما زوجة المفقود في القتال الواقع بين المسلمين والكفار فانها---- تعتد ----بعد مضي سنة كاءنة بعد الفحص عن حاله----------------- وبقي من شك في حاله هل فقد في بلاد المسلمين او الكفار لا نص في حاله قال الاجهوري وينبغي العمل بالاحوط فتعامل زوجته معاملة زوجة مفقود في ارض الشرك	958	-4558599062832747242	564	881.5	448	1124	50.17793655395508	95	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0970	false	2352290843890697700	64	176	358	975	1603	300	واما------- التي تزوجها ابتداء فلا يلزمه الاقامة عندها ولا البيات الا ان يقصد اضرارها فعليه------ ازالته----- بالبيات عندها او -لمء-نسة --لمءانسة اي الا ان يحزي يجري عرف ببياته عندها حال يحرسها فيقضي عليه به كما ذكره بعض شراح العلامة خليل قوله سبعة ايام اي بلياليها فان قلت كان الواجب ان ياتي المصنف بالتاء لان المعدود مذكر والجواب ان الوجوب في حالة ذكر المعدود واما في حالة الحذف فيجوز تذكيره وتانيثه وانما ميزت البكر عن الثيب لما عندها من الوحشة بفراق اهلها والاقامة المذكورة لا تنافي الخروج لقضاء مصالحه وصلاته الجمعة وحضور الجماعة ولو تزوج امراتين في ليلة ف---يبدا ب--السابقة في الدعوة للدخول او بالعقد ان تساو-ت في الدعوة والا -قرع قوله علي	970	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0960	true	6866116425130060758	227	278	1186	1468	1585	300	واما المراة التي تزوجها ابتداء فلا يلزمه الاقامة عندها ولا البيات الا ان يقصد اضرارها فعليه غزالة ازالة الضرر بالبيات عندها او المءانسة بالمءانسة-------------------------------------------------------------- كما قدمناه تنبيه قد قدمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج امراتين في ليلة انه يبدا في السابقة في الدعوة للدخول او بالعقد ان تساويا في الدعوة والا اقرع وهذا علي	960	-4558599062832747242	223	316.0	180	646	34.52012252807617	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0973	false	4897321289501625146	0	162	0	829	1526	300	المكلف الذي تزوج با----------------------ذن السيد -قوله كناية عن الزوج وجهه ان مدلول------- من اخذ بالساق ذات كلية تصدق علي افراد متعددة مستلزمة شرعا من حيث تحققها لفرد معين من تلك الافراد وهو الزوج فقد اطلق اسم الملزوم واريد اللازم قوله اما اذا تزوج بغير اذنه فله فسخه وله امضاء امضاءه ولو كانت المصلحة في الامضاء واذا فسخه يكون بطلقة واحدة وهي باءعة باءنة لا اكثر والثانية ان اوقع اثنين ولا فرق في----------------------------------------- العبد بين ان يكون قنا او ذا شاءبة ووارث السيد كهو ولو اختلف وارثوه في الرد والامضاء فالقول لذي الفسخ قوله ولا طلاق----- لصبي حرا او عبدا وان--------ما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما بحيث صار لا------ تمييز عنده ولو باكل حشيشة و----لا يصح طلاق-------------------------------------- السكران بحلال ولا -لكافر تنبيه حيث قلنا لا طلاق علي الصبي انما يطلق عليه----- وليه لمصلحة وهذا بالنسبة------------- لزوجت----ه واما اذا طلق الصبي او الكافر زوجة غيره فتصح --------------------------------------اجازة الزوج----------------------------- لان المطلق حقيقة الزوج ولذلك تعتد المطلقة من يوم اجازته لا من يوم الطلاق	973	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0963	true	-1051620010103791959	39	190	216	1001	1551	300	المكلف الذي تزوج باذن السيد او امضاه له دون السيد لقوله صلي الله عليه وسلم انما يملك الطلاق من اخذ بالساق----------------------------------------------------------------------------------- وهو الزوج و--------------------------------------اما الم-تزوج بغير اذن سيده ففسخ نكاحه بيد سيده قال خليل وللسيد رد نكاح عبده---------------- بطلقة وتكون---------- باءنة بخلاف الامة تتزوج بغير اذن سيدها فيتحتم علي سيدها رد نكاحها كما قدمناه وانما قيدنا العبد بالمكلف ------------------------------------------------------------------------لقول المصنف --------ولا طلاق صحيح لصبي حر- او عبد قال خليل وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما بحيث صار لا تتميز تمييز عنده ولو باكل حشيشة وكما لا يصح طلاق الصبي لا يصح طلاق المجنون والمكره ولا السكران بحلال ولا الكافر علي المعتمد وان--------------------ما يطلق علي الصبي وليه لمصلحة وهذه الشروط في طلاق الشخص لزوجة نفسه واما لو- طلق---------------- زوجة غيره فيصح قال خليل وطلاق الفضولي كبيعة اي فيصح باجازة الزوج ولو كان المطلق صبيا او كافرا لان المطلق حقيقة الزوج ولذلك تعتد المطلقة من يوم اجازته لا من يوم الطلاق	963	-4558599062832747242	396	472.5	311	1051	37.678401947021484	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0974	false	-1979573638301776503	236	295	1188	1465	1491	300	كان تقول انا طالق منك او طلقت او رده كان تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددت ما ملكت--ني او لا --------------------------------------------------------اقبل منك او تمك---ن من نفسها -----------------ولو من المقدمات وهي طاءعة عالمة بالتمليك ولو جهلت الحكم ولو لم يفعل فانه يبطل ما بيدها ا----------لا ان امكنت- من نفسها غير عالمة بما جعله لها------- فلا يبطل ------------ولو وطءها بالفعل والقول قولها في عدم العلم	974	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0965	true	-4600131618457868571	158	253	826	1277	1512	300	بان قالت انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني عمل به وتطلق منه كما تطلق من الزوج بذلك لان صريح طلاق وان اجابت برد ما جعله لها عمل به كقولها رددت ما جعلته لي او-لا اقبل ذلك منك ومثل الرد باللفظ الرد بغيره كمضي زمن تخييرها-------- وكتمكينها من نفسها بعد علمها وطوعها ولو مع جهلها ب------------------------------------الحكم ولو لم يفعل ما مكنته منه من قبلة او غيرها لا ان -مكنته من نفسها غير عالمة بالتخيير او التمليك فلا يبطل ما جعله لها ولو وطءها بالفعل والقول قولها في عدم العلم	965	-4558599062832747242	170	218.5	129	497	34.205230712890625	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0976	false	-587896858965366347	89	157	474	816	1555	300	ليس للزوج عزل المملكة والمخيرة بخلاف ما لو وكلها في طلاقها فله عزلها قبل ان تطلق نفسها الا ان يتعلق لها بذلك حق فليس له عزلها مثل ان يقول ان تزوجت عليك فقد جعلت امرك بيدك توكيلا فل--ا عزل له------------------------------ والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل بطريق النيابة عن الموكل بخلاف المخير او المملك فانما يفعل عن نفسه ولا بد من بلوغ ال----------زوج في التخيير والتمليك بخلاف	976	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0965	true	-4600131618457868571	76	143	385	735	1512	300	ليس للزوج عزلهما وهو كذلك بخلاف-------- لو وكلها في طلاقها فله عزلها قبل ان تطلق نفسها الا ان يتعلق لها بذلك حق فليس له عزلها ---قال خليل ان فوضه لها--------------------- توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل بطريق النيابة عن الموكل بخلاف المخير وال--مملك فانما يفعل عن نفسه الثاني لم يذكر المصنف جواب المراة المخيرة والمملكة واشار	965	-4558599062832747242	244	384.5	190	384	63.54166793823242	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0977	false	-2119174575547757818	4	31	20	168	1499	300	مطلق الامتناع ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------- يتصور منه الوقاع اي ولو سكر-------------- حراما او اخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها ككتابة والاعجمي بلسانه	977	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0968	true	-8960442830935485700	80	142	435	772	1573	300	مطلق الامتناع ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وشرعا حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه بعد انقضاءه انقضاء مدة التربص المشار اليها بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فقال وكل حالف من زوج مسلم مكلف يتصور منه الجماع--- ولو سكرانا سكران سكرا حراما او اخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها ككتابة والاعجمي بلسانه	968	-4558599062832747242	143	249.0	117	340	42.05882263183594	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0980	false	2023980079044422564	125	179	624	920	1511	300	يشمل الزوج والسيد فلا يلزم الكافر ظهار ولو رفع امره الينا بخلاف ايلاءه فاننا نحكم بينهم عند الرفع لان الحق لها في الايلاء فربما تسقطه عند الترافع فيسقط والظهار حق لله فلا يسقط بدون كفارته تنبيه حكم الظهار الحرمة لانه كبيرة قوله المكلفين يشمل -------السكران وتذكير الوص--ف يقتضي ان الظهار لا يقع من المراة	980	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0971	true	-6495284910184887832	66	97	348	521	1574	300	يشمل الزوج والسيد فلا يلزم الكافر ظهار ولو رفع امره الينا بخلاف ايلاءه فاننا نحكم بينهم عن- الرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكلف-- يشمل العبد والسكران وتذكير الاوصاف يقتضي ان الظهار لا يقع من المراة	971	-4558599062832747242	161	281.5	131	305	52.78688430786133	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0981	false	2954122862070236411	243	290	1259	1512	1557	300	الاستمتاع ولو عجز عن كل انواع الكفارة وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم فيمنعه من وطءها ويءدبه ان اراد ذلك ويجوز كونها معه في بيت ان امن ويلزمها خدمته قبل ان يكفر عنها بشرط الاستتار لغير وجهها وراسها واطرافها لجواز نظره لهذه المذكورات بغير قصد لذة	981	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0972	true	6821464641872050466	117	148	603	781	1562	300	الاستمتاع---------------------------- وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجا------------------------------------ز كونه- معها ------ان امن ويلزمها خدمته قبل ان يكفر عنها بشرط الاستتار بغير وجهها وراسها واطرافها لجواز نظره لهذه المذكورات بغير---- لذة	972	-4558599062832747242	172	304.0	142	253	67.98419189453125	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0983	false	6591000099970027758	246	299	1202	1485	1491	300	-ان الذي يخرج من الطعام في الكفارات هو الذي يخرج في صدقة الفطر كالشعير والقمح والسلت والزبيب والاقط والذرة والارز والدخن والتمر واعلم ايضا انه يدفعه برا ان اقتاتوه وان اقتاتوا غيره فقدره شبعا بان يقال اذا شبع الرجل من المد-- الكاء--ن من البر كم يشبعه من غير البر كالتمر والشعير فيقال كذا	983	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0974	true	1625514583288801348	55	99	313	554	1543	300	بان الذي يخرج من الطعام في الكفارات هو الذي يخرج في صدقة الفطر كالشعير والقمح والسلت والزبيب والاقط والذرة والارز والدخن والتمر والمراد بعدلهما اي في الشبع------------------------------------ بان يقال اذا شبع الرجل من المدين الكاءنين من البر-كم يشبعه من غير البر يقال---------- فيقال كذا	974	-4558599062832747242	207	356.0	167	288	71.875	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0984	false	5901331755757097281	219	243	1086	1196	1485	300	بعد ان فعل بعض الكفارة-------------- ولو كان الباقي--------- يسيرا كصوم يوم او اطعام مسكين----- صدر منه ذلك----- غلطا او نسيانا في ليل او نهار	984	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0975	true	-4382099848540024374	171	202	887	1030	1558	300	بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم ولو كان الباقي منه منها يسيرا كصوم يوم او اطعام مسكين سواء صدر منه ذلك غلظا غلطا او نسيانا في ليل او نهار	975	-4558599062832747242	110	186.5	86	143	76.92308044433594	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	232	300	1146	1470	1470	300	واما في الشرع فهو حلف ال-----------زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض ---خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج-------- خصيا---------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت-	985	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0977	true	-5126659074479867185	120	194	615	978	1523	300	واما شرعا فعرفه ابن عرفة بقوله حلف زوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن--- غير اللازم كما لو--------------------- اتت به لدون مدة الحمل او--------------------- كان الزوج صبيا او خصيا فهذا الولد منفي عن الزوج بغير لعان مع فسخ النكاح لتبين وقوعه في العدة وخرج بقوله وحلفها---- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت	977	-4558599062832747242	227	354.5	179	417	54.43645095825195	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0985	false	-910338182548153405	117	139	553	670	1470	300	اعتق صغيرا لا قدرة له علي الكسب او اعتق كبيرا زمنا لزمه الانفاق عليهما حتي يبلغ الصغير القدرة علي الكسب ويموت الكبير	985	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0977	true	-5126659074479867185	51	73	249	366	1523	300	اعتق صغيرا لا قدرة له علي الكسب او اعتق كبيرا زمنا لزمه الانفاق عليهما حتي يبلغ الصغير القدرة علي الكسب ويموت الكبير	977	-4558599062832747242	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0986	false	4324527507606191801	0	98	0	499	1527	300	الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده----------- وخرج بقوله بحكم قاض لعا---ن الزوجة والزوج من غير حكم ف----ليس -----------------بلعان قوله رخصة واجبة لنفي الحمل جاءزة--------- لرءية الزنا والستر اولي قال- ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------قوله عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان وقوله العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده قوله لاعنا زوجتيهما الخ اي فقد رمي الاول زوجته بانه راها مع رجل والثاني قذف امراته برجل قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله بين كل زوجين ولو فسد نكاحهما	986	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0977	true	-5126659074479867185	194	254	978	1294	1523	300	الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين ب--------غير حكم فانه ليس بلعان شرعي وحكم اللعان الوجوب ان كا--ن لنفي الحمل والجواز ان كان لرءية الزنا والستر اولي قاله ابن عرفة وسببه اما رءية الزنا او نفي الحمل وهو مختص بالزوجين ولذا قال المصنف واللعان مشروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل زوجين ولو فسد نكاحهما	977	-4558599062832747242	167	80.0	132	625	26.719999313354492	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0986	false	4324527507606191801	107	194	541	980	1527	300	المواز---------ية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزم- الولد وكذا يقع-------- اللعان---------------------------------------- في شبهة النكاح----------------- لان وطء الشبهة شبيه بوطء النكاح من حيث لحوق الولد وعدم الحد فقول المصنف الزوجين اي ولو حكما واحترز بالزوجين من السيد مع امته--------------------------------- فابنها منه--------- لاحق به حيث اعترف بوطءها من غير دعوي استبراء ولا يصح نفيه ف----لو لم يعترف بالوطء او استبراها بحيضة واتت بولد بعد ذلك فله نفيه من غير يمين	986	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0978	true	-2044464410114387906	78	182	402	928	1552	300	الموازية والعتبية ومن نكح ذات محرم او اخته غير عالم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان لانه نكاح شبهة فان نكلت حدت وان نكل حد للقذف ويلزمه الولد ولا يشكل علي حصر اللعان في الزوجين ما قاله ابو عمران من انه يقع في شبهة النكاح وان لم تكن زوجته لان وطء الشبهة شبيه بوطء النكاح من حيث لحوق الولد وعدم الحد-------------------------------- واحترز بالزوجين عن السيد مع امته لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فابن الامة من سيدها لاحق به حيث اعترف بوطءها من غير دعوي استبراء ولا يصح نفيه واما لو لم يعترف ب--وطءها واستبراها بحيضة واتت بولد بعد ذلك فله نفيه من غير يمين	978	-4558599062832747242	388	693.5	311	560	69.28571319580078	71	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0987	false	9222393912370885145	46	74	245	399	1540	300	فشرطه اطاقة الزوجة ولو كتابية وغير مدخول بها لكن البالغة تلاعن كالزوج والمطيقة انما يلاعن زوجها لا هي وغير المطيقة لا-لعان علي واحد منهما ولا حد علي الزوج	987	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0978	true	-2044464410114387906	18	46	91	245	1552	300	وشرطه اطاقة الزوجة ولو كتابية وغير مدخول بها لكن البالغ- تلاعن كالزوج والمطيقة انما يلاعن زوجها دونها وغير المطيقة لا لعان علي واحد منهما ولا حد علي الزوج	978	-4558599062832747242	148	281.0	121	155	95.48387145996094	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0987	false	9222393912370885145	145	281	747	1439	1540	300	يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول وهذا من المواضع التي استبراء الحرة فيها ليس كعدتها والثانية الردة والثالثة الزنا فان الاستبراء فيها حيضة واحدة واشار بقوله يدعي قبله الاستبراء الي انه لا يجوز لاحد نفي حمل زوجته----------------- الا اذا اعتمد علي امر قوي--------------------------------------------------- ------------------------------------------------فلا يجوز--- ان يعتمد ع--------لي عزله ولا علي عدم -------مشابهته له ولا علي سواده مع كونه ابيض ولا علي كونهه كونه كان يطءها بين فخذيها حيث كان ينزل ولا علي وطء بغير انزال حيث وطء قبله ولم يبل حتي وطءها لاحتمال بقاء المني في قصبة الذكر ق-----------------------وله او رءية الزنا اي في دعواه رءية الزنا	987	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0979	true	-1641601330313799014	14	146	70	719	1501	300	يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه عدم وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار بقوله يدعي قبله الاستبراء الي انه لا يجوز لاحد نفي حمل زوجته لان الولد للفراش الا اذا اعتمد علي امر قوي واما مجرد شكه في انه ليس منه مع استمراره علي وطءها فلا يحل له نفيه مع امكان كونه منه ولا يصح لعانه ولا يجوز له ان يعتمد في نفيه علي عزله ولا ----عدم مشابته مشابهته له ولا---- سواده مع كونه ابيض ولا علي ك------ونه كان يطءها بين فخذيها حيث كان ينزل ولا علي وطء بغير انزال حيث وطء قبله ولم يبل حتي وطءها لاحتمال بقاء المني في قصبة الذكر واشار الي السبب الاخر بقوله او-------------- في دعواه رءية الزنا	979	-4558599062832747242	489	900.5	390	849	57.597171783447266	91	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0988	false	-3619482008483213551	21	69	109	343	1505	300	واذا لاعن لرءية الزنا فانه ينتفي بذلك اللعان ما ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم الرءية وفي حكم الستة السنة ما نقص منها كخمسة ايام او اربعة وان اتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فانه يلحق به لان اللعان انما كان لرءية الزنا	988	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0979	true	-1641601330313799014	256	292	1286	1464	1501	300	واذا لاعن لرءية الزنا فانه ينتفي بذلك اللعان ما ولدته لستة اشهر فصاعدا عن يوم الرءي----------------------------------------------------ة وان اتت بولد---- سقط لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فانه يلحق به لان اللعان انما كان لرءية الزنا	979	-4558599062832747242	177	340.5	141	234	75.64102935791016	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0989	false	-4562006847913589129	143	168	768	890	1542	300	لانه لا يلزم من الزنا كون الحمل من ال------------------------------------زاني -قول---------ه اشهد بالله لرايتها تزني ولا يحتاج -----لزي------ادة الذي لا اله الا هو علي اشهد بالله	989	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0981	true	-7978204917766247181	264	300	1338	1516	1516	300	لانه لا يلزم من الزنا كون الحمل من الزاني واما لو كان اللعان لرءية الزنا فانه يقول اربع مرات اشهد بالله لرايتها تزني ولا يحتاج الي الزيادة زيادة الذي لا اله الا هو علي اشهد بالله-	981	-4558599062832747242	118	204.0	94	179	65.92179107666016	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0989	false	-4562006847913589129	239	285	1243	1460	1542	300	اشهد بالله ما زنيت اي------------------------------- وان كان قال ما هذا الحمل مني فتقول اشهد بالله ان هذا الحمل منه--------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه-------- لم يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ذكر اشهد وحكمه الوجوب في حق الناطق فلا يكفي احلف ولا اقسم كما يجب لفظ اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة	989	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0982	true	4157877366316831861	131	234	647	1149	1536	300	اشهد بالله ما زنيت ان كان قال في شهادته شهاداته لزنت وان كان قال ما هذا الحمل مني ت-قول اشهد بالله ان هذا الحمل منه وتخمس بالغضب كما قال الله سبحانه بان تقول غضب الله عليها ان كان من الصادقين او لقد كذب فيهما تنبيهان الاول لم يعلم من كلام المصنف حكم بداءة الزوج وبينه غيره بان حكمه الوجوب وقد ذكرنا فيما سبق حكم ما لو بدات المراة من الخلاف في اعادتها وما يترتب عليه الثاني لم يعلم ايضا حكم ذكر اشهد وحكمه الوجوب في حق الناطق فلا يكفي احلف ولا اقسم كم يح-ب لفظ اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة	982	-4558599062832747242	210	366.0	165	504	41.66666793823242	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0991	false	6552216365219178343	174	264	903	1361	1548	300	ان كانت حرة وقوله----------- بوطء يفيده قوله محصنة ويفيده ما تقدم ايضا قاله عج قوله--- او من زوج غيره اي في نكاح صحيح لازم وكان ذلك الوطء مباحا بانتشار من زوج --مسلم --مكلف قوله فانها لا تحد يعني ان كانت صغيرة مطيقة للوطء فالزوج يلاعن دونها وان نكل حد ولا لعان عليها لانها لو اقرت بالزنا لم تحد قوله- جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وان كانت ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحاكم ملتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد------ بنكولها قوله وكانت	991	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0983	true	-3800636167611537810	80	143	398	732	1511	300	ان كانت حرة محصنة بفتح الصاد بوطء--------------------------- تقدم من هذا الزوج الملاعن او من زوج غيره--- في نكاح صحيح لازم وحصل فيه --وطء مباح- بانتشار -الزوج المسلم المكلف والا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن محصنة جلدت ماءة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فان كانت امة فنصف الحد وال------ذمية يلزمها الادب لاذيتها لزوجها وردت لحكام ملتها بعد تاديبها لاحتمال استحقاقها الحد عندهم بنكولها وان نكل ---	983	-4558599062832747242	260	374.0	204	483	53.83022689819336	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0992	false	3569931855068329812	33	67	162	329	1488	300	حد عليه قوله ثمانين جلدة حيث كان حرا مكلفا -------------------------------------------------------------------------------فان كان صبيا والزوجة بالغة فان رماها بالزنا فلا لعان ولا حد عليه وانما يءدب وان ظهر بها حمل انتفي عنه بغير لعان وعليها الحد	992	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0983	true	-3800636167611537810	167	215	851	1093	1511	300	حد القذف---- ثمانين جلدة حيث كان حرا مكلفا وكانت الزوجة حرة مسلمة عفيفة ولحق به الولد لان الولد للفراش لا ينتفي الا بلعان فان كان صبيا والزوجة بالغة فان رماها بالزنا فلا لعان ولا حد عليه وانما يءدب وان ظهر بها حمل انتفي عنه بغير لعان وعليها الحد	983	-4558599062832747242	159	296.5	126	246	64.63414764404297	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0989	false	-4562006847913589129	43	90	215	472	1542	300	اللعان في الحقيقة ستة اشياء فثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد او الادب علي ما قررنا ثان-------------------------------------يها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة --والادب علي الذمية ان لم تلاعن ثال---------------------ثها قطع نسبه----- وثلاثة مترتبة علي لعان الزوجة------ رفع الحد و-------------------فسخ نكاحها اللازم و------تابيد حرمتها	989	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0984	true	-8000368132524060240	48	111	274	615	1591	300	اللعان----------- ستة اشياء -ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد عنه اذا كانت زوجته حرة مسلمة او الادب اذا كانت امة او ذمية ثانيها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة او الادب علي الذمية ان لم يلاعن لانها حينءذ كالمصدقة ثالثها قطع نسب الولد وثلاثة مترتبة علي لعان الزوجة اولها رفع الحد عنها وثانيها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالثها تابيد حرمتها	984	-4558599062832747242	214	350.5	173	353	60.62322998046875	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0999	false	-1095454940769467578	151	186	734	917	1484	300	فبنات تلك المراة ولو من زوج غير فحلها اليوم وكان الاولي للمصنف ان يقول فاولاد بدل بنات ليشمل الذكور ايضا قوله وبنات فحلها اي اليوم الذي حصل---- الرضاع بلبنه ولو من غير تلك المراة المرضعة	999	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0990	true	8721815604276627440	122	145	614	732	1594	300	فبنات تلك المراة ولو من زوج غير فحلها اليوم------------------------------------------------------------------ وبنات فحلها ال---يوم الذي حصل فيه الرضاع بلبنه ولو من غير تلك المراة المرضعة	990	-4558599062832747242	113	206.5	91	187	60.42780685424805	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0999	false	-1095454940769467578	235	277	1150	1382	1484	300	ذلك الفحل قوله ولاخيه نكاح الخ اي لان الذي يقدر ولدا للمرضعة خصوص الرضيع---------------------------------------------------------------------------------------- وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله ولا علي اخوته ويستمر كل من رضع ولدا لصاحب اللبن----- لانقطاعه	999	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0991	true	-5871693254034157265	242	300	1189	1506	1506	300	ذلك الصبي نسبا------- نكاح بناتها لان الذي يقدر ولدا للمرضعة خصوص الرضيع قال خليل وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه فكانه حاصل من بطنها ومن ظهره وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله ولا علي اخوته ويستمر كل من رضع ولدا لصاحب اللبن فتحل لانقطاعه-	991	-4558599062832747242	211	377.0	172	325	64.92308044433594	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms0999	false	-1095454940769467578	186	237	917	1160	1484	300	ولا يعتبر في لبن الفحل ان يكون من وطء حلال بل ولو من حرام لا يلحق الولد منه بصاحبه خلافا لظ-----------------------------اهر المختصر واعلم ان الرضيع لا يكون اخا لاولاد فحل المرضعة من غيرها------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان قد وطء المرضعة وانزل قبل الارضاع حتي يصدق عليه انه شرب من لبن ذلك الفحل	999	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0991	true	-5871693254034157265	8	79	38	382	1506	300	ولا يعتبر في لبن الفحل ان يكون من وطء حلا---ل ولو من حرام لا يلحق الولد منه بصاحبه خلافا لظاهر كلام خليل تنبيهان الاول ظاهر المصنف------- ان الرضيع يصير ا---خا لاولاد فحل المرضعة ولو كان رضع عليها قبل ان يتزوجها ذلك الفحل وليس كذلك بل لا يكون اخا لبنات ذلك الفحل من الرضاع الا اذا كان قد وطء المرضعة وانزل قبل الارضاع حتي يصدق عليه انه شرب من لبن ذلك الفحل	991	-4558599062832747242	213	383.5	167	357	59.66386413574219	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1002	false	4687251754502864238	207	240	1085	1268	1575	300	وقيدنا الحرة بالبالغة لقوله ثلاثة قروء وبغير الحامل لان عدتها وضع حملها--------- وبالزوج البالغ لان زوجة الصبي لا عدة عليها في الطلاق بخلاف الموت وبغير المجبوب لان زوجته لا عدة عليها من طلاقه	1002	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0993	true	7881771497252738684	76	111	384	575	1569	300	وقيدنا الحرة بالبالغ- لقوله ثلاث اقراء وبغير الحامل لان عدتها وضع حملها كما ياتي وبالزوج البالغ لان زوجة الصبي لا عدة عليها في الطلاق بخلاف الموت وبغير المجبوب لان زوجته لا عدة عليها من طلاقه	993	-4558599062832747242	179	341.0	147	192	93.22916412353516	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1003	false	5610199226541263834	2	31	10	152	1501	300	وتحل لغير المطلق باول الحيضة الثالثة ان طلقت في طهر وال--رابعة ان طلقت في حيض ويند-------------ب لها ان لا تتعجل بالعقد بمجرد رءية الدم-------------------- حتي يمضي يوم او بعضه	1003	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0993	true	7881771497252738684	10	47	50	227	1569	300	وتحل لغير المطلق باول الحيضة الثالثة ان طلقت في طهر او الرابعة ان طلقت في حيض او نفاس ولكن تستحب لها ان لا تتعجل بالعقد بمجرد رءية الدم الثالث او الرابع بل حتي يمضي يوم او بعضه	993	-4558599062832747242	135	242.0	106	177	76.27118682861328	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1006	false	1908034875772847432	21	65	115	328	1512	300	لا من موت ولا من طلاق بل لا بد من ثلاثة اقراء في الطلاق وتعد نفاسها حيضة اي ولو حاضت زمن الحمل وعليها في الوفاة اقصي الاجلين وهو المتاخر من الوضع او تمام الاربعة الاشهر وعشر في الحرة او الشهرين و--خمس ليال في------- الامة	1006	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0995	true	4879016392350721750	252	291	1365	1558	1603	300	لا من موت ولا--- طلاق بل لا بد من ثلاثة اقراء في الطلاق -تعد نف-سها حيضة---------------------- وعليها في الوفاء اقصي الاجلين وهو المتاخر من الوضع او تمام الاربعة --اشهر وعشر في الحرة او الشهرين والخمس ليال في الزوجة الامة	995	-4558599062832747242	183	318.0	145	222	82.43243408203125	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1005	false	2945665503644089432	229	267	1138	1323	1485	300	تحل الا بوضع الثاني وكذا لو نزل بعض الواحد وبقي بعضه---------- فلا تنقضي عدتها واستظهر بعضهم انه- لو مات الحمل بعد خروج بعضه وبقي في بطنها نحو عضو منفصل كما لو تقطع الحمل وتاخر ذلك ان عدتها تنقضي	1005	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0996	true	9162988440453724805	1	38	4	188	1526	300	تحل---- بوضعهما ف--------لو نزل بعض الواحد وبقي بعضه ولو الثلث فلا تنقضي عدتها واستظهر بعض الشيوخ لو مات الحمل بعد خروج بعضه وبقي في بطنها نحو عضو منفصل كما لو تقطع الحمل وتاخر ذلك ان عدتها تنقضي	996	-4558599062832747242	162	286.5	129	196	82.65306091308594	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1006	false	1908034875772847432	89	215	448	1081	1512	300	التي لم يدخل ---بها اي المطلق- او دخل ولكن لا يمكن وطءه- لا عدة عليها الا ان تقر الزوجة به او يظهر بها حمل ولم ينف-ه فتجب----------- العدة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجبت في الموت- من غير اعتبار بلوغ زوج و--اطاقة زوجة لان فيها ضربا من التعبد ق---------------------------------------وله و-------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لصفة الايمان هنا اي في قوله المءمنات والتقييد بالظرف للاحتراز عن صفة الايمان في باب الكفارة فانها معتبرة وقوله لان العدة الاولي ان ياتي بالواو فيقول ولان الخ كما هو ظاهر لمن تامل قوله سواء كانت مستحاضة اي وتميز لما سياتي قوله من الوفاة حقيقة او حكما كزوجة المفقود كانت في العصمة او مطلقة طلقة رجعية قوله صغيرة او كبيرة ولو كانت الصغيرة غير مطيقة او------- الكبيرة لا يولد لمثلها قوله ------------------------------------او كتابية اي حيث كان زوج الكتابية مسلما	1006	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0996	true	9162988440453724805	97	245	500	1244	1526	300	التي لم يدخل مطلقها البالغ بها او دخل ولكن لم يمكن وطءها لا عدة عليها الا ان تقر الزوجة به او يظهر بها حمل ولم ينفعه فتجب عليه عليها العدة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولا مفهوم للمءمنات ولان العدة شرعت لبراءة الرحمن الرحم ولذلك لا عدة علي زوجة الصغير ولا علي من لم تطق الوطء وغنما وجبت في الوفاة من غير اعتبار بلوغ زوج او اطاقة زوجة لان فيها ضربا من التعبد ثم شرع في عدة المتوفي عنها غير الحامل بقوله وعدة الحرة من الوفاة لزوجها ولو عبدا اربعة اشهر وعشر برفع اربعة وعشر خبر عدة الواقعة مبتدا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة او كبيرة ولو كانت الصغيرة غير مطيقة او لكبيرة الكبيرة لا يولد لمثلها سواء وسواء دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية--- حيث كان زوج الكتابية مسلما	996	-4558599062832747242	309	346.0	241	1044	29.597702026367188	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1007	false	9136969093771264835	17	90	83	435	1478	300	تتم المدة المذكورة ---قبل ----مجء زمن حيضها وقال النساء لا ريبة بها او لا تتم ولكن اتاها الحيض فيها او تاخر لرضاع كمرض علي قول ابن بشير واما ان تاخر لغير علة او استحيضت ولم تميز او قال النساء بها ريبة كمرض علي الراجح--------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الحيضة او تمام تسعة اشهر فا--------ن زالت الريبة عن-----------------------د التسعة حلت والا انتظرت اقصي --امد الحمل الا ان تزول الريبة قبل ----------------والاقصي قيل اربع وقيل خمس	1007	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0997	true	297039757343208143	202	272	1027	1370	1520	300	تتم الاربعة اشهر وعشر قبل مجء مجء زمن حيضتها--------------------------------- ولكن قالت الن-------------------------------------------------------------------------------------------------ساء بها ريبة من جس بطن انتظرت الحيضة لان تاخر الحيضة عن عادتها وكذا قول النساء يوجب الشك في براءة رحمها فلا بد من الحيضة او تمام تسعة اشهر وبعد ذلك ان زالت الريبة او لم تزل حلت وان زادت بعد التسعة اشهر انتظ----رت اقصي الامد------ الا ان تزول الريبة قبل الاقصي والا حلت والاقصي قيل اربع وقيل خمس	997	-4558599062832747242	161	219.5	125	483	33.33333206176758	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1007	false	9136969093771264835	0	78	0	376	1478	300	كون الزوج لا يولد له او لم تحض اصلا تحل بالمدة المذكورة------------- وكذا غير مامونة الحمل ولكن تتم المدة المذكورة ---قبل ----مجء زمن حيض-ها وقال النساء لا ريبة بها او لا تتم و--------------لكن اتاها الحيض فيها او تاخر لرضاع كمرض علي قول ابن بشير واما ان تاخر-------- لغير علة او استحيضت ولم تميز او قال النساء بها ريبة كمرض علي الراجح فلا بد من الحيضة او تمام تسعة اشهر فان زالت ا------لريبة عند التسعة حلت والا انتظرت اقصي	1007	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0998	true	6734005503775040579	0	66	0	315	1517	300	كون الزوج لا يولد له--------------- تحل بمجرد فراغ الاربعة اشهر وعشر وكذا غير مامونة الحمل ولكن تتم الاربعة اشهر وعشر قبل مجء مجء زمن حيضتها ------------------------او لا تتم قبل زمن حيضها ولكن اتاها الحيض فيها او تاخر لرضاع---------------------- واما ان تاخر لمرض او لغير علة او استحيضت ولم تميز--------------------------------------- فلا بد من الحيضة او تمام تسعة اشهر وتحل الا ان تظهر ريبة بعد التسعة فتمكث---------- اقصي	998	-4558599062832747242	225	326.0	175	425	52.94117736816406	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1007	false	9136969093771264835	120	208	590	1006	1478	300	شهران وخمس ليال مع ايامها حيث كانت غير مدخول بها او صغيرة او ياءسة او ذات زوج مجبوب او صغير او رات الحيض في داخلها او لم ياتها اصلا واما اذا لم تحض فيها وعادتها الحيض بعدهما فثلاثة اشهر كتاخرها لرضاع او مرض علي ما ذكر هنا فان تاخرت لا لشء مكثت تسعة -----------الا ان تحيض قبلها وكذا ان ارتابت بجس ت-----مكث تسعة ان لم تحض قبلها فان حاضت اثناءها حلت فان لم تحض وتمت التسعة حلت ان زالت الريبة فان بقيت انتظرت زوالها او اقصي امد الحمل	1007	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms0998	true	6734005503775040579	234	290	1202	1466	1517	300	شهران وخمس ليال مع ايامها حيث كانت غير مدخول بها او صغيرة او اي-سة او ذات زوج مجبوب او صغير او رات الحيض في داخلها او تاخر----------------------------------------------------------------------- لرضاع او مرض علي قول ابن بشير ومن وافقه والا مكثت ثلاثة اشهر وتحل الا------------------- ان ترتاب فت----مكث تمام تسعة اشهر وتحل الا تزيد----------------------------------------------------- الريبة فتمكث-------------------- اقصي امد الحمل	998	-4558599062832747242	186	265.5	142	432	43.05555725097656	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1010	false	511360005313416639	3	72	16	347	1491	300	او ثلاثة اشهر ان كانت صغيرة او كبيرة هذا اذا كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلا عدة عليها قوله----------------------------- في الوفاة والطلاق ففي الوفاة اربعة اشهر وعشر ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلا----ق ثلاثة اقراء او اشهر ق------------------------------------------------وله-------------- وهي التي ولدت منه غير مانع لصدقه بما ليس حر حملها من وطء مالكها فالاحسن ان يقول هي -----الحر- حملها من وطء مالكها عليه جبرا	1010	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1002	true	-8072986194332151271	23	73	111	361	1506	300	او ثلاثة اشهر ان كانت صغيرة او كبيرة-------------------- وان لم يكن دخل بها فلا عدة عليها ولما كانت العدة مختصة بالزوجة شرع----------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي الامة الموطوءة بالملك يموت عنها سيدها او يعتقها ببيان ما يجب عليها بقوله وعدة ام الولد وه-------------------------------------------------------------------------------ي الحر الحرة حملها من وطء مالكها عليه جبرا	1002	-4558599062832747242	127	165.5	98	432	29.398147583007812	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1010	false	511360005313416639	256	300	1273	1491	1491	300	اعتقها الخ حال حياته واراد الغير ان يتزوج بها ولا مفهوم لام الولد بل كل امة اعتقها سيدها لا تتزوج الا بعد الاستبراء والحاصل------------------------------------------------------ ان الامة تاتنف ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة بعد موت سيدها ولو استبرءت او انقضت عدتها ام ولد او غيرها واما لو اعتقت بعد-	1010	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1002	true	-8072986194332151271	91	179	444	891	1506	300	اعتقها قبل مو-----ته واراد الغير ان يتزوجه--ا ولا-مفهوم لام الولد بل كل امة اعتقها سيدها لا تتزوج الا بعد ا--ستبراءها بحيضة وانما خص ام ولد الولد لان فيها شاءبة حرية فربما يتوهم ان الحيضة غير كافية فيها وانما وجب عليها تلك الحيضة في الموت او عند عتقها خشية ان يكون قد وطاها وطءها سيدها ولذلك لو كانت متزوجة بالغير عند موت سيدها لم تجب عليها تلك الحيضة وظاهر كلام المصنف وجوب الحيضة بعد موت سيدها ولو استبرءت او انقضت عدتها ام ولد او غيرها واما لو اعتقت بعد	1002	-4558599062832747242	184	305.0	147	457	40.26258087158203	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1011	false	-8551949014267309900	0	39	0	196	1469	300	الاستبراء او انقضت عدتها فتستانف ان كانت ام ولد لا ان كانت غيرها-------------------- والفرق بين ام الولد وغيرها شبه ام الولد بالحرة قوله واما ان كانت قد-------------------------------------- قعدت اي ام الولد اعتق-------ها او -مات عنها قوله فاستبراءها ثلاثة اشهر	1011	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1002	true	-8072986194332151271	179	229	891	1139	1506	300	الاستبراء او انقضت عدتها فتستانف ان كانت ام ولد لا ان كانت غيرها وهذا ملخص كلام خليل والفرق بين ام الولد وغيرها شبه ام الولد بالحرة والحرة تستانف عدة بموت الزوج ولو صبيا او غير مدخول بها فان قعدت--- ام الولد قبل موت سيدها او صغرت عن الحيض ف-----------ثلاثة اشهر	1002	-4558599062832747242	153	225.5	121	262	58.39694595336914	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1012	false	4656947998304331297	162	211	805	1061	1519	300	والسكني------ لكل مطلقة ---------------------------------------------كان المسكن له و--نقد كر------اءه ام لا لانها محبوسة بسببه وكذلك للمحبوسة بس-----------------------ببه في حياته السكني فتدخل المحبوسة بزناء بزنا غير عالمة وكمغتصبة او فسخ نكاحه الفاسد بقرابة او رضاع او صهر --او لعان ولو لم يطلع علي الفاسد و--نحوه الا بعد --موت من الحبس بسببه	1012	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1005	true	8370751591454076838	108	170	540	860	1552	300	والسكني واجبة لكل مطلقة مدخول بها سواء كان طلاقا باءنا او رجعيا سواء كان المسكن له او نقد كراءه كراءه او لا لانها محبوسة بسببه قال خليل وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني فتدخل المحبوسة بزناه------------------------ او فسخ نكاحه الفاسد لقرابة او رضاع او صهارة او لعان ولو لم يطلع علي الفساد او نحوه الا بعد الموت من الحبس بسببه	1005	-4558599062832747242	207	339.0	165	344	60.17441940307617	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1013	false	-3940939774851199428	58	135	303	677	1530	300	كانا رقيقين النفقة علي----- السيد لان الولد ر--ق له وكذا ان كان الزوج عبدا وهي حرة لا نفقة عليه لان المال للسيد وانما تكون نفقة ولده من بيت المال وكذا لو كانت الزوجة امة والزوج حرا لا نفقة عليه لان الملك للسيد فيجب عليه النفقة الا ان يعتقه فيلزم اباه ارضاعه ونفقته الا ان يعدم الاب او يموت فعلي السيد لان من اعتق صغيرا ليس هناك من ينفق عليه يلزم سيده نفقته حتي يقدر علي الكسب قوله	1013	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1006	true	-445084061523459913	1	79	3	381	1556	300	كانا رقيقين النفقة علي اليد السيد لان الولد رقيق له وكذا ان كان الزوج عبدا وهي حرة لا نفقة عليه لان المال للسيد وانما تكون نفقة ولده من بيت المال وكذا لو كانت الزوجة امة والزوج حرا لا نفقة عليه لان الملك للسيد فتجب عليه النفقة الا ان يعتقه فيلزم اياه -رضاعه ونفقتة الا ان يعدم الاب او يموت فعلي السيد لان من اعتق صغيرا ليس له-- من ينفق عليه يلزم سيده نفقته حتي يقدر علي الكسب لانه	1006	-4558599062832747242	363	695.0	286	381	95.27558898925781	70	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1014	false	-3009912808310880933	1	187	3	935	1517	300	لا نفقة لها فل-----ا كسوة لها لدخولها في مفهوم النفقة وجودا وعدما قوله وك------------------انت الدار------- للميت الخ------------------------------------- وهي احق من الورثة والغرماء قوله الا ان يكون قد اسكنها قبل موته اي لقصد الدخول بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صغيرة لا يجامع مثلها واما اذ--------------ا اسكنها ليحفظها عما يكره فلها فيها السكني---- حيث كانت---- مطيقة والا فلا والحاصل ان المدخول بها لها السكني -----بشرطه من غير قيد واما غيرها فلا سكني لها الا ان يكون اسكنها معه في حياته لقصد ال-دخول مطلقا او------- ليحفظها عما يكره حيث كانت مطيقة والا فل----------------------------------------------------------ا قوله مما اذا اكتراها ولم ينقد كراءها فلا سكني لها سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة علي الراجح وقيل لها سكني اذا كانت وجيبة واما لو كانت مشاهرة فلا سكني لها وهذا حيث كانت في العصمة او مطلقة طلاقا رجعيا واما لو كانت مطلقة طلاقا باءنا فلها السكني --------------مطلقا وجيبة او مشاهرة نقد كراءه ام لا قوله ولا---------------- تخرج-------- من بيت------------------------ها بل ولو نقلها منه قبل الموت او الطلاق واتهم علي النقل لوجب عليها الرجوع او كانت بغيره قبل الموت او الطلاق وان بشرط في اجارة رضاع او خدمة وتفسخ الاجارة الا ان يرضي اهل الطفل بارضاعها في محلها	1014	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1007	true	-6623255221947637720	43	273	208	1375	1500	300	لا نفقة لها فليس لها كسوة---- لدخولها في مفهوم النفقة وجودا وعدما وانما تجب لها السكني ان كانت الدار مملوكة للميت او كانت مستاجرة والحال انه قد نقد كراءها وهي احق من الورثة والغرماء بذلك قال خليل وللمتوفي عنها ان دخل ----------------بها والمسكن والسكن له او نقد كراه كراءه واما لو يكن المسكن له ولا نقد كراءه كراءه فقبل فقيل لا سكني لها مطلقا وقيل لها السكني ان كان الكراء وجيبة فالخلاف في الوجيبة والراجح القول بالاطلاق واما غير المدخول بها يموت عنها زوجها فلا سكني لها الا ان يكون الزوج اسكنها معه وضمها اليه فلها السكني وان صغيرة لا يجامع مثلها واما ان كان زوجها انما اسكنها ليحفظها عما يكره فل--------ا سكني لها حيث كانت غير مطيقة للوطء و---الحاصل ان المدخول بها لها السكني بشرط بشرطه من غير قيد واما غيرها فلا سكني لها الا ان يكون -سكنها معه في حياته لاجل الزوجية مطلقا او اسكنها ليحفظها عما يكره حيث كانت مطيقة والا فلا هذا ملخص كلام خليل مع التحقيق فراجعه ولما قدم ان للمعتدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكني زمن عدتها اما مطلقا او بشرط بين محلها وصفة اقامتها بقوله ولا يجوز اي يحرم ان تخرج المعتدة من بيتها الذي كانت فيه قبل عدتها بل -لو نقلها منه قبل الموت او الطلاق واتهم علي النقل لوجب عليها الرجوع او كانت بغيره قبل الموت او الطلاق وان بشرط في اجارة رضاع او خدمة وتفسخ الاجارة ا-ن لم يرض- اهل الطفل بارضاعه -في محلها	1007	-4558599062832747242	569	754.0	452	1440	39.51388931274414	97	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1014	false	-3009912808310880933	254	300	1301	1517	1517	300	وبلغها موت الزوج او طلاقها رجعت ان كانت قريبة علي مسافة يومين او ثلاثة او اربعة ووجدت ثقة ترجع معه حيث كانت تدرك شيءا من العدة بعد رجوعها ما لم تحرم فان احرمت فلا ترجع لا ان كانت قريبة الوضع بحيث لا تدرك شيءا ان رجعت-	1014	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1008	true	604523778373025587	4	40	25	198	1534	300	وبلغها موت الزوج او طلاقها----- ان كانت قريبة علي مسيرة يومين او ثلاث---------ة ووجدت ثقة ترجع معه حيث كانت تدرك شيءا من العدة بعد رجوعها------------------------------ لا ان كانت قريبة الوضع بحيث لا تدرك شيءا ان رجعت	1008	-4558599062832747242	170	305.0	135	217	78.34101104736328	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1015	false	4815134917190054839	0	40	0	203	1476	300	واما في حج التطوع او غيره من القرب كالخروج لرباط او زيارة صالح فترجع ولو وصلت بل ولو بعد اقامتها نصف سنة----- واما لو خرجت للانتقال فبلغها الموت او الطلاق في اثناء الطريق فلها الخيار في الاعتداد باي محل شاءت	1015	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1008	true	604523778373025587	40	81	198	405	1534	300	واما في حج التطوع او غيره من القرب كالخروج لرباط او زيارة صالح فترجع ولو وصلت بل -لو بعد اقامتها نحو ستة اشهر واما لو خرجت للانتقال فبلغها الموت او الطلاق في اثناء الطريق فلها الخيار في الاعتداد باي محل شاءت	1008	-4558599062832747242	199	383.0	159	208	95.67308044433594	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1017	false	-1874785387985431807	49	91	258	457	1483	300	ولها اي التي لا يلزمها الارضاع لعلو قدرها ان ترضع ولدها وتاخذ اجرة رضاعها من ابيه ان شاءت ولو كانت في عصمة ابيه ولو لم يقبل غيرها علي المذهب------------------------------------------- وعلي حمل هذا علي ما في العصمة اندفع تكرار هذه مع ما قبلها	1017	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1012	true	-4512220181843271563	5	56	28	270	1591	300	ولها اي التي لا يلزمها الارضاع لعلو قدرها ان ترضع ولدها وتاخذ اجرة رضاعها من ابيه ان شاءت ولو كانت في عصمة ابيه ولو لم يقبل غيرها علي المذهب فلا مفهوم لقول خليل ولها ان قبل اجرة المثل وعلي حمل هذا علي من في العصمة اندفع تكرار هذه مع ما قبلها	1012	-4558599062832747242	198	383.0	156	242	81.81818389892578	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1020	false	9089268595242406661	104	143	556	742	1560	300	تكون ذات رحم---------------- محرمة عليه------- فان لم تكن ذات رحم ولم تكن محرمة عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم يكن له-ا حق في الحضانة وكذا لو كانت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم له كالمحرمة عليه بالصهارة او الرضاع	1020	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1014	true	-3110207746667314724	188	230	949	1157	1488	300	تكون ذات رحم والثاني ان تكون محرمة علي المحضون فان كانت-- ذات رحم ولم تكن محرمه عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم يكن لهما حق في الحضانة وكذا لو كانت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم له كالمحرمة عليه بالصهارة او الرضاع	1014	-4558599062832747242	179	322.0	141	210	85.23809814453125	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1021	false	5483735316847738502	269	300	1306	1452	1452	300	قوله --العمات المراد عمته من قبل ابيه سواء كانت العمة اخت الاب او اخت ابي الاب وبعد العمة التي من جهة الاب الخالة من جهة الاب وهي بعد----- عمة الاب وسواء	1021	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1014	true	-3110207746667314724	243	273	1227	1367	1488	300	-الطفل العمات المراد عمته من قبل ابيه سواء كانت ا------خت الاب او اخت اب- الاب وبعد العمة----- من جهة الاب الخالة من جهة الاب وهي بعد عمته عمة الاب وساء	1014	-4558599062832747242	127	221.5	100	153	83.00653839111328	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1022	false	2140804099437635441	103	200	495	985	1538	300	والا فلا حضانة له علي الراجح ومثل الوصي وصي الوصي ومقدم القاضي قوله ويليه ال---اخ-------------- ال------------------شقيق ثم الذي للا-----------م ثم الذي للاب قوله ثم ابنه اسقط مرتبة وهو الجد فالجد--------------------------------------------------------------------------------------------- متوسط بين الاخ وابنه وهل المراد هنا الجد دنية اي وان علا احتمالان لابن رشد راجع تحقيق المباني قوله ثم العم اي عم المحضون واما الجد من جهة الام ف--------------انه لا يستحق الحضانة نص عليه ابن رشد ثم ي---------------------------لي مرتبة العم واب------نه المولي الاعلي وهو المعتق ثم ---------ع---------------صبته ثم المولي الاسفل---------------------- وصورته انسان انتقل- اليه حض--انة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل	1022	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1015	true	550018604975687819	177	294	942	1533	1565	300	والا فلا-------------------- ومثل الوصي وصي الوصي ومقدم القاضي ويقدم بعد الوصي اخ المحضون ويقدم الشقيق علي غيره قال خليل ثم الاخ ثم ابنه ثم الع------------------م ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه والمراد ثم بعد الوصي الاخ وكان ينبغي لخليل ان يقول ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ لان الجد اب الاب متوسط بين الاخ وابنه علي الصواب----------------------------------------------------------------------------------------- واما الجد من جهة الام ففيه خلاف وعلي انه ل------ه الحضانة علي اختيار اللخمي واستظهر في الشامل ان مرتبته تلي مرتبة الجد -اب الاب ثم المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء وعصبته من موالي النسب ثم المولي الاسفل وهو المعتق بفتح التاء وصورته انسان انتقلت اليه الحضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل	1015	-4558599062832747242	271	359.0	213	725	37.379310607910156	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1020	false	9089268595242406661	38	102	213	547	1560	300	يكن له حضانة كخاله وتزوج بالحاضنة بالحضانة غير الام او كان و-ليا للمحضون كابن عمه او كان لا يقبل غير الحاضنة او لم يوجد من يرضعه عند من تستحق الحضانة والا استمرت الحضانة لذات الزوج وهذه الشروط معتبرة في الاستحقاق والمباشرة فمن اتصف بضدها سقط حقه جملة الا القدرة فانها شرط في المباشرة فالحاضن المسن لو طلب ان------ يستنيب من يحضن لم يسقط حقه	1020	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1017	true	5849883625799611382	0	64	0	332	1593	300	يكن له حضانة كخالة وتزوج ---------بالحضانة غير الام او كان واليا للمحضون كابن عمه او كان لا يقبل غير الحاضنة او لم يوجد من يرضعه عند من يستحق الحضانة والا استمرت الحضانة لذات الزوج وهذه الشروط معتبرة في الاستحقاق والمباشرة فمن اتصف بضدها سقط حقه جملة الا القدرة فانها شرط في المباشرة فالحاضن المسن لو طلب ان ينتسب يستنيب من يحضن لم يسقط حقه	1017	-4558599062832747242	323	628.5	260	341	94.72140502929688	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1022	false	2140804099437635441	246	300	1231	1538	1538	300	يقبض نفقة المحضون الح-------------اضن قهرا علي الاب ب-------------------------------------------------اجتهاد الحاكم بالجمعة او الشهر لاختلاف احوال الناس بالسعة وعدمها----------------------- واذا ادعي الحاضن ضياعها فانه يضمنها الا لبينة علي الضياع من غير تفريط-------------------- والسكني تابعة للنفقة فاجرة محل الحاضن علي ابي المحضون ولا يلزم الحاضنة شء -----------------ولا تستحق الحاضنة شيءا لاجل حضانتها لا نفقة ولا اجرة حضانة-	1022	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1017	true	5849883625799611382	79	153	404	814	1593	300	يقبض نفقة المحضون والذي يقبضها الحاضن قهرا علي ابيه لان الاطفال لم ينضبط لهم حال ولكن قبضها موكول الي اجتهاد الحاكم----------------- لاختلاف احوال الناس بالسعة وعدمها فتكون بالجمعة او الشهر واذا ادعي الحاضن ضياعها فانه يضمن-- الا لبينة علي الضياع من غير تفريط علي مذهب ابن القاسم والسكني تابعه للنفقة واجرة محل الحاضن علي اب- المحضون ولا يلزم الحاضنة شء خلافا لظاهر خليل ولا تستحق الحاضنة شيءا لاجل حضانتها لا نفقة ولا اجرة حضانة	1017	-4558599062832747242	278	471.0	228	430	64.65116119384766	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1023	false	-7741253907785402411	0	65	0	334	1516	300	الا ان تكون الحاضنة ام المحضون وهي فقيرة والحضون والمحضون موسر -------------------------------والا استحقت النفقة في ماله من حيث فقرها ولو لم تحضنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الرجل الموسر النفقة اي علي احد من الاحرار غير الاقارب لغير اضطرار او التزام قوله الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او مريضة ولو مشرفة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا	1023	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1017	true	5849883625799611382	153	259	814	1365	1593	300	الا ان تكون الحاضنة ام المحضون وهي فقيرة --------والمحضون موسر والا وجب لها اجر اجرة الحضانة لانها تستحق- النفقة في ماله من حيث فقرها ولو لم تحضنه والله اعلم ولما فرغ من الكلام علي الحضانة شرع في الكلام علي ثالث الابواب التي ترجم لها وهو باب النفقة وحقيقتها كما قال ابن عرفة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف واسبابها ثلاثة الزوجية والملك والقرابة فقال ولا يلزم الرجل الموسر النفقة ع---لي احد من الاحرار غير الاقارب بغير اضطرار او التزام----- الا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او مريضة ولو مشرفة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا	1017	-4558599062832747242	308	571.0	246	568	54.2253532409668	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1025	false	3645704983441789809	105	255	516	1282	1508	300	الشخص ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا لان النفقة من باب خطاب الوضع قوله الفقيرين اي المعسرين بنفقتهما وان كان لهما دار وخادم لا فضل فيها وهذا اذا لم يكن الابوان قادرين علي الكسب واما لو كانا قادرين علي الكسب ولو بصنعة فيها عليهما معرة لا تصافهما بها قبل وجود الولد غالبا فلا يجب علي الولد ولو تزوجت الام الفقيرة بفقير لا تسقط نفقتها وكذا البنت لو تزوجت بفقير ولو قدر زوج الام او البنت علي بعض النفقة لزم الاب او الولد كما لها قوله -------------------------------------------------الحرين اي لان الرقيقين غنيان بسيدهما قوله اذا كان حرا لان -الرقيق لا يلزمه الانفاق علي ابويه لانه لا يلزمه نفقة نفسه قوله اثبات عدمهما اي بشهادة عدلين قوله ولا يحلفان مع ذلك اي وان ---------------كان العسر لا يثبت الا بعدلين ويمين و-----يجب علي الولد ايض--------------------------------------------------------ا ان ين------------------------فق علي خادم اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين وخادم زوجة اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المتاهلة -لذلك وظاهره ولو تعدد الخادم--- وظاهره وان كانا غير محتاجين	1025	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1020	true	6813504894273982566	1	158	4	853	1576	300	الشخص ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا لان النفقة من باب خطاب الوضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضابط ان المطالب ب-----النفقة ان كان زوجا اشترط بلوغه ويساره وان كان قريبا او مالكا لا يشترط فيه بلوغ وقيدنا بالحرين--- لان الرقيقين غنيان بسيدهما ---بدنيه لان الاجداد والجدات لا تلزم نفقتهم ولد الولد ولا للابوين الابوين----------- اثبات فقرهما--- بشهادة عدلين -----ولا يجوز تحليفهما لما فيه من العقوق وان كان العسر لا يثبت الا بعدلين ويمين واختلف في حمل الولد علي الملا او العم اذا طلبه الابوان وادعي العجز علي قولين غلا ان يكون له اخ ملء ملء والا اتفق علي حمله علي الملا حتي يثبت العدم وقيدنا الولد بالحر لان الرقيق لا يلزمه الانفاق علي ابويه لانه لا يلزمه نفقة نفسه وظاهر كلام المصنف وجوب النفقة علي الابوين وغن كانا يقدران علي الكسب وهي طريقة الباجي وخالفه اللخمي واذا كان للوالدين نحو دار لافضل في ثمنها فكالعدم وكما يلزم الولد الموسر نفقة ابويه الفقيرين يلزمه ------نفقة خادمها خادمهما وظاهره وان كانا غير محتاجين	1020	-4558599062832747242	269	311.0	207	1186	22.68128204345703	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	230	260	1125	1270	1485	300	واختلف في حمل الولد علي الملاء او لعدم اذا طلبه الابوان وادعي العجز علي قولين الا ان يكون له اخ ----ملء والا اتفق علي حمله علي الملاء حتي يثبت العدم	1026	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1020	true	6813504894273982566	70	101	380	527	1576	300	واختلف في حمل الولد علي الملا- او العم اذا طلبه الابوان وادعي العجز علي قولين غلا ان يكون له اخ ملء ملء والا اتفق علي حمله علي الملا- حتي يثبت العدم	1020	-4558599062832747242	139	261.0	109	149	93.28858947753906	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1026	false	6549864676942561189	10	124	55	581	1485	300	حتي يبلغ------ قادرا علي الكسب قوله والحال انه لا زمانة بهم بفتح الزاي اي مرضا داءما تحقيق اي انه يجب نفقة الوالد الذكر الحر الذي لا مال له ولا صنعة تقوم به علي الاب الحر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه----- اما لو كان له مال او صنعة لا معرة عليه او علي---------------- ابيه او عليهما فلا تجب النفقة علي الاب واما لو كان له مال وفرغ قبل بلوغه لوجب علي الاب بعد فراغ المال او كان فيها معرة علي الاب او الابن او عليهما فكذلك اي تجب علي الاب وكذا لو كان له صنعة كاسدة او دفع الاب مال الصغير قراضا و-سافر العامل ولم ي-جد مسلفا فتعود علي الاب	1026	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1021	true	-2490893741925281366	91	164	496	843	1475	300	حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب قال شارحه اي وت-----------------------------------------------------جب نفقة الو-لد الذكر الحر الذي لا مال له ولا س-عة تقوم به علي الاب الحر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه واما اما لو كان له مال او صنعه لا معرة فيها تقوم به لسقطت نفقته عن ابيه الا ان ينفد بالدال المهملة اي يفرغ ماله------------------ قبل بلوغه يدفعه الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراضا ويسافر العامل ولا يوجد مسلف- فتعود علي الاب	1021	-4558599062832747242	244	369.0	188	555	43.96396255493164	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1027	false	2242668769711934697	0	56	0	320	1523	300	الكبير والا-----نثي علي----- الذكر -عند الضيق فلو تساوي الوالدان الولدان صغرا وكبرا وانوثة تحاصا كذا ينبغي اي كما يقع التحاصص في الزوجات عند الضيق ونفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه -------مقدم-----------ة حتي علي نفقة الزوجة لسقوط الوجوب عنه لغيره والانثي------------------------------------------------------------------------------------------ كالذكر----------------------------------------------------------------------- في وجوب الانفاق علي الوالدين و-------------------------------------------لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير خلافا ل---ابن المواز الا اج---رة الرضاع	1027	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1023	true	-3310245108210710653	18	127	103	717	1629	300	الكبير ونفقة الانثي علي نفقة الذكر وعند ال--------تساوي يقع التحاصص------------------------------------------ كما يقع التحاصص في الزوجات عند ذلك وكذا تقدم نفقة الزوجه علي نفقة الابوين او الاولاد لان نفقة الزوجات في مقابله عوض بخلاف نفقة الاقارب واما نفقة اتسع نفسه فعليه فتقدم اخدام ولو زوجته علي نفقة الزوجه لسقوط الوجوب عنه لغيره حينءذ الثالث مقتضي لقول المصنف ولا يلزم الرجل الانفاق الا علي زوجته وابويه واولاده ان الانثي ليست كالذكر وهو كذلك لان فيها تفصيلا بين الانفاق علي الابوين والاولاد فتساوي الرجل في وجوب ال-نفقة علي ال-ابوين واما بالنسبة للاولاد فقال ابن عرفه والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولذلك قال ابن العربي في اخر سورة الطلاق	1023	-4558599062832747242	209	239.5	166	666	31.38138198852539	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1029	false	-5732239271005902164	6	150	27	760	1573	300	ومءن التجهيز اي ان ------------كان بحيث يلزمه لها النفقة لبلوغه ويسره قوله وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غنية ولو كان الزوج فقيرا قوله ان كانت مليءة اي بحيث يوجد عندها ما تكفن به قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سحنون في السين---------------------------------- وجهان الفتح والضم قال عج------ الكثير عند الفقهاء الفتح واما في اللغة فالضم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لقب له واسمه عبد السلام وقد تقدم قوله فهو في مالها ظاهره ولو--------------- كان الزوج غنيا وقو------------------------------------------------------------------------------له في مال الزوج ظاهره ولو كان الزوج فقيرا قوله فان المذهب الخ فلو مات ابو --شخص او احدهما وولده ونفقة كل واجبة عليه وعجز عن تكفين الجميع-------------- فيقدم الولد وقضية -------------------------------------------------------------------------------------الاجراء علي النفقة تقديم الام علي الاب والانثي علي الذكر والصغير علي الكبير اذا كان لا يقدر الاعلي تكفين احد الابوين او بعض الاولاد وهو ظاهر والظاهر الاقتراع -------عند تساوي ا----لولدين ولم ي------------وجد الا------- ما يكف------ي احدهما----- لا---- بعينه------ واما اذا كان لا يكفي ا------------------------------لا احدهما بعينه فانه يقدم	1029	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1026	true	-2843425763026949135	55	300	285	1585	1585	300	ومءن --تجهيزها في مال زوجها ان كان بحيث يلزمه لها النفقة لبلوغه ويسره لبقاء اثر الزوجيه لجواز التغسيل والنظر للعورة وعزي المالك لمالك وظاهر هذا القول ولو كانت الزوجه امه وقال سحنون ان كانت غنية بح------------------------------------------يث يوجد عندها ما تكفن به ففي مالها كساءر مءمن مءن التجهيز وان كانت فقيره ففي مال الزوج ويتفرع علي المشهور ان الزوج لو كفنها فانه يرجع في مالها الا ان يكون متبرعا فاءده سحنون لقب به لحده فهمه واسمه عبد السلام وفي سينه وجهان الفتح والضم قال الاجهوري الكثير عند الفقهاء الفتح واما في اللغة فالضم تتمات الاولي سكت عن كفن من يلزم الانفاق عليه سوء سوي الزوجه والحكم انه تابع للنفقة قال خليل وهو علي المنفق بقرابه او رق لا زوجيه والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ان كان الميت حرا ولذلك لو مات شخص ورقيقه ولم يوجد عند السيد الا ما يكفن احدهما قدم العبد لانه لاحق له في بيت المال بخلاف سيده الثانية وعليه لو مات ينفق----------------- ابو الشخص او احدهما وولده ونفقه كل واجبه عليه وعجز عن تكفين الجميع فحكمه كالنفقة فيقدم الولد لان نفقة الولد بالاصاله وينظر الو لم يقدر الي علي تكفين احد الابوين او بعض االاولاد ومقتضي الاجراء علي النفقة تقديم الام علي الاب والانثي علي الذكر والصغير علي الكبير عبيده ولتحرر ويكفنهم المسالة ويظهر ماتوا-------------------------------- الاقتراع واختلف عند تساوي كفن الولدين الزوجة ولم فقال يوجد الا القاسم من يكفن مالها احدهما وقال لا عبد بعينه الملك واما -لو كان الزوج الكفن وقال الموجود سحنون لايكفي الا احدهما بعينه فانه يقدم-	1026	-4558599062832747242	439	521.0	346	1395	31.469533920288086	68	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	42	103	221	561	1553	300	ابن عرفة بالمعني الاعم بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة المذكورة الداخلة في الاعم لان الهبة للثواب لا مكايسة فيها اي لا مغالبة----- والصرف والمراطلة	1030	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	242	300	1238	1561	1561	300	ابن عرفة البيع-- الاعم------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح وي-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة المذكورة الداخلة في الاعم لان الهبة للثواب لا مكايسة اي-------- مغالبة فيها والصرف والمراطلة-	1027	-4558599062832747242	311	578.5	255	345	90.14492797851562	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	103	150	561	802	1553	300	والمبادلة العوضان فيها من العين والسلم المعين فيه العين وهي راس المال واما غير راس المال وهو المسلم فيه فانه في الذمة ومعني كون راس المال معينا انه ليس في الذمة و-----------تعبير ابن عرفة بالعين في راس المال اغلبي لانه -----------قد يكون راس المال حيوانا او عرضا	1030	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1028	true	6115142368699509377	0	52	0	262	1582	300	والمبادلة العوضان فيها من العين والسلم المعين فيه العين وهي راس المال واما غير راس المال -هو المسلم فيه فانه في الذمة ومعني كون راس المال معينا انه ليس في الذمة ويظهر لي ان تعبير ابن عرفة بالعين في راس المال مبني علي الغالب والا فقد يكون راس المال حيوانا او عرضا	1028	-4558599062832747242	230	429.5	185	263	87.45246887207031	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1035	false	-6043821772102234406	73	109	342	495	1468	300	قبض باكثر من راس ماله رده لربه ان عرفه والا تصدق به وان اسلم كافر فهو له ان قبضه قبل اسلامه والا فلا يحل له اخذ ما زاد علي راس المال بل يسقط عمن هو عليه	1035	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1030	true	-3215785035139885513	125	161	640	792	1438	300	قبض -اكثر من راس ماله رده لربه ان عرفه والا تصدق به وان اسلم كافر فهو له ان قبضه قبل اسلامه والا فلا يحل له اخذ ما زاد علي راس المال بل يسقط عمن هو عليه	1030	-4558599062832747242	152	299.0	116	153	99.34640502929688	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1036	false	2530700565343805597	1	93	5	435	1476	300	واما ان يربي اي يزيد له فيه اي ويءخره و------------------سواء كانت الزيادة في القدر او الصفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع---- واخر لم يستحق صاحب الدين الا راس ماله وفي معني الزيادة في الحرمة ان يتفق معه قبل انقضاء الاجل علي ان يءخره اجلا ثانيا علي ان يدفع له رهنا او حميلا لءل------ا يلزم عليه ---سلف جر نفعا واما اذا اخذ الرهن او الحميل عند الاجل علي ان يءخره بعد الاجل فذلك جاءز لانه كابتداء سلف علي رهن او حميل ومن ربا الجاهلية فسخ ما في الذمة في مء-----خر مخالف لجنس ما في الذمة وان	1036	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1030	true	-3215785035139885513	188	300	915	1438	1438	300	واما ان يربي اي يزيد له فيه--- ويءخره ولا شك في حرمة هذا سواء كانت الزيادة في القدر او الصفة مثال الزيادة في القدر ان يءخره عن الاجل الاول ويدفع له عن العشرة خمسة عشر ومثال الثاني ان يءخره اجلا ثانيا علي ان يدفع له بدل عدد الكلاب ريالات او عن المحمدية بنادقة فان وقع اخر واخر لم يستحق صاحب الدين الا راس ماله وفي معني الزيادة في الحرمة ان يتفق معه قبل انقضاء الاجل علي ان يءخره اجلا ثانيا علي ان يدفع له رهنا او يقيم له حملا لما يلزم عليه من سلف جر نفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ربا الجاهلية فسخ ما في الذمة في مءخر مءخر مخالف لجنس ما في الذمة وان-	1030	-4558599062832747242	312	557.0	245	632	49.367088317871094	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1037	false	8236305694932307897	60	156	338	829	1552	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم قد جمع في هذا الحديث بين ربا الفضل وربا النساء اما ربا الفضل فقوله صلي الله عليه وسلم مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض واما ربا النسيءة فقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا منها غاءبا------ بناجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منها الخ اي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر يكون معه العين غير مسكوكة ولا تروج معه في المحل الذي س-افر اليه فيجوز--- دفعها للسكاك ليدفع له بدلها مسكوكا ويجوز له دفع اجرة السكة وان لزم عليه الزيادة لان الاجرة زاءدة وعلي كونها عرضا تفرض مع العين عينا وانما اجيزت للضرورة لعدم تمكن المسافر من السفر عند	1037	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1031	true	4227360960385609841	127	300	624	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا تبيعو تبيعوا الذهب بالذهب الا مثل مثلا بمثل ولا تشفوا بعضه علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضها علي بعض ولا تبي-----------------------------------------عوا منها غاءبا يناجز بناجز لما في التاخير من ربا النساء ومعني تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة والفاء المشددة لا تفضلوا تنبيه ظاهر كلام المصنف والحديث حرمة المفاضلة في بيع العين بمثلها ولو قلت الزيادة وليس كذلك اذ قد اجازوا الزيادة اليسيرة في ثلاث مساءل الاولي المبادلة وهي بيع العين بمثلها عددا فانها تجوز بشروط اشار لها خليل بقوله وجازت مبادلة القليل المعدود من الدراهم او الدنانير بان تكون ستة فاقل وان تكون الزيادة في كل واحد السدس فاقل وان تقع تلك المعاقدة علي وجه المبادلة وان يقصد بالزيادة المعروف والثانية المسافر تكون معه العين غير مسكوكة ولا تروج معه في المحل الذي يسافر اليه فيجوز له دفعها للسكاك ليدفع له بدلها مسكوكا ويجوز له دفع اجرة السكة وان لزم عليه الزيادة لان الاجرة زاءدة وعلي كونها عرضا تفرض مع العين عينا وانما اجيزت للضرورة لعدم تمكن المسافر من السفر عند-	1031	-4558599062832747242	299	403.5	242	1104	27.08333396911621	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1038	false	-8678784398043750700	95	123	511	671	1664	300	عددا والصرف بيع الذهب بالفضة او احدهما بفلوس وتجب المناجزة في الجميع ويفسد العقد في الجميع بعدمها ولو قريبا او غلبة واما المساواة فتجب في المراطلة وفي---- المبادلة	1038	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1033	true	-5191867133734718456	0	29	0	164	1620	300	عددا والصرف بيع الذهب بالفضة او احدهما بفلوس وتجب المناجزة في الجميع ويفسد العقد في الجميع بعدمها ولو قريبا او غلبة واما المساواة فتجب في المراطلة وكذا في المبادلة	1033	-4558599062832747242	158	313.5	130	164	96.34146118164062	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1038	false	-8678784398043750700	202	300	1090	1664	1664	300	من الحبوب ذوات السنابل وهي القمح والشعير و-----------------السلت وذوات الاغلاف وهي الذرة والدخن والارز اه ومفاده ان القطنية ليست من الحبوب ولاجل ذلك جعلها في التحقيق ذات المزاود فالاقسام ثلاثة قوله بكسر القاف اي او ضمها وسكون الطاء المهملة وكسر النون والياء المشددة وحكي تخفيفها وتجمع علي قطاني قوله ---------والبسيلة هي المعروفة عند اهل مصر بالبسيلة قوله والكرسنة بكسر الكاف وتشديد النون قال تت قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة -الباجي ه-----ي البسلة وترك الشارح من القطاني ثلاثة الترمس واللوبيا والعدس فالقطاني ثمانية بزيادة الكرسنة علي انها قريبة من البسيلة وسميت القطنية قطنية لانها تقطن بالمحل ولا تفسد-	1038	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1033	true	-5191867133734718456	222	276	1176	1504	1620	300	من الحبوب ذا-ت السن-بل ك---القمح والشعير وزالحق والحق بهما ال-------------------------------سلت وال---------كاءن من القطنية بكس--------------------------------------------------------------------------ر القاف--- او ضمها وسكون الطاء المهملة وكسر النون والياء المشددة وحكي تخفيفها وتجمع علي قطاني كالفول والحمص والبسيلة والجلبان والترمس واللوبيا ------------والكرسنة ---------------------------وهي قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة والباجي يقول ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البسيلة -سميت بذلك--------- لانها تقطن بالمحل ولا تفسد	1033	-4558599062832747242	246	334.5	202	607	40.527183532714844	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1041	false	5652985248709037010	0	48	0	229	1557	300	من كل ما يخرج من اصله وقوله وما لا يدخر اي وكل ما لا يدخر من الخضر وهي كل ما يخرج مع بقاء اصله كالملوخية والامر واضح-------------------------------- عليه قوله علي المشهور ومقابله المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان العلة الادخار فقط قول-ه ضعيف في المذهب مبني علي ان العلة -------------------الادخار	1041	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1035	true	-4184755256443894354	2	85	15	433	1581	300	من كل ما يجز -من اصله--------------------- وكل ما لا يدخر من الخضر وهي كل ما يجز- مع بقاء اصله كالملوخية بعضها ببعض ولو متفاضلا وان كان جميع المعقود عليه من جنس واحد حيث وقع التناجز يدا بيد ولما قدم ما يفهم منه ان علامة الطعام الذي يدخله ربا الفضل الاقتيات والادخار ذكر ان احد الامرين كاف فقال ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة كالبندق بناء علي ان العلة الادخار فقط ولكنه -------------------ضعيف بل العلة مركبة من الاقتيات والادخار	1035	-4558599062832747242	135	178.0	102	460	29.34782600402832	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1041	false	5652985248709037010	65	122	326	624	1557	300	الخلول فكلها صنف واحد لان الغرض منها الحموضة -كما --ان الانبذة جنس واحد لان المبتغي منها--------------------------------------------------------------------------------- الشرب والمراد بالنبيذ ما بقي علي حلاوته ولم ينته الي الحموضة كما في بهرام قوله الا الماء وحده --------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الماء علي قسمين احدهما العذب هو- ما يمكن شربه ولو عند الضرورة كالقيسوني وه-و جنس واحد وثانيهما الاجاج وهو ما لا	1041	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1035	true	-4184755256443894354	226	300	1184	1581	1581	300	الخلول -كلها صنف واحد لان الغرض منها الحموضة وكذا ساءر الالبان ولو من بهيمة وادمي بخلاف العسول المختلفة الاصول فانها اجناس لاختلاف الاغراض فيها في استعمالها ثم استثني من الشراب------------------------------------------------------------------- قوله الا الماء وحده فيجوز بيع بعضه ببعض ولو متفاضلا كما يجوز بيعه بالطعام لاجل ولو ماء زمزم لانه ليس من الطعام واعلم ان الماء علي قسمين احدهما العذب وهو ما يمكن شربه ولو عند الض----------رورة وهذا جنس واحد وثانيهما الاجاج وهو ما لا-	1035	-4558599062832747242	182	258.5	142	476	38.235294342041016	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1041	false	5652985248709037010	122	284	624	1476	1557	300	يشرب لمرارته كالبحر المالح وهو جنس اخر فيجوز بيع احد الجنسين بالاخر ولو متفاضلا الي اجل واما بيع ال-----ماء من جنسه فان كانا متساويين جاز ولو الي اجل واما عند اختلافهما بالقلة والكثرة فلا يجوز الا يدا بيد ويمتنع الي اجل لان القليل ان كان هو المعجل ففيه سلف جر نفعا وان كان المعجل هو الكثير ففيه تهمة ضمان بجعل قوله علي المشهور فيهما اي في المسالتين مسالة التفاضل وبيع الطعام الي اجل والخلاف في العذب كما افاده صريح بعضهم فالمقابل في الاول جعله ربويا خرج--------------------------------------------------------------------------------ه من رواية ابن نافع منع بيعه بالطعام لاجل وهي ضعيفة وتعقب ذلك التخريج بان ربا النساء اعم---- من ربا الفضل فلا يلزم من وجوده وجود ربا الفضل------------------------------------------------------------------------------------- قوله لحديث الخ اي في صحيح مسلم عن عبادة بن الصامت عنه عل---------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا ك---ان يدا بيد ق-----------------------------------------------------------------------------وله الا في الخضر والفواكه	1041	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1036	true	-6601848224884238914	0	178	0	898	1555	300	يشرب لمرارته كالبحر المالح وهو جنس اخر فيجوز بيع احد الجنسين بالاخر ولو متفاضلا الي اجل واما بيع الماء بماء من جنسه فان كانا متساويين جاز ولو الي اجل واما عند اختلافهما بالقلة والكثرة فلا يجوز الا يدا بيد ويمتنع الي اجل لان القليل ان كان هو المعجل ففيه سلف جر نفعا وان كان المعجل هو الكثير ففيه تهمة ضمان بجعل وهكذا يقال في كل ما اتحد جنسه وهو غير------------------------------------------------------------------------------------------------ ربوي ثم صرح بمفهوم قوله ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر بقوله وما اختلفت اجناسه من----------------------------------------------------- ذلك ال-----------------------مذكور من طعام وشراب من غير الحبوب ومن ساءر اي جميع انواع الحبوب ولو المقتاتة المدخرة ومن ساءر انواع الثمار والطعام وخبر ما الواقعة مبتدا قوله فلا باس-- اي فلا حرج في بيع بعضه ببعض الاخر بالتفاضل فيه حاله كون المعقود عليه يدا بيد اي مناجزا فيه لقوله صلي الله عليه وسلم بعد ذكر ما فيه الربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يد يدا بيد وانما كرر قوله ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من مطلق الطعام بقرينة قوله الا في الخضر والفواكه	1036	-4558599062832747242	436	691.5	343	1193	36.5465202331543	78	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1042	false	6794101973219358847	170	237	909	1240	1569	300	المذهب بما في الموطا ان سعد بن ابي----- وقاص فن-----ي علف حماره فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك------ فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وهذا دليل علي ان الامر كان فاشيا بانها جنس وتكلم مالك علي عادة اهل الحجاز-------------------------------------------------------- لان الاحكام----- عليهم نزلت اولا والناس تبع لهم فيها فيلتفت الي عواءدهم واذا ثبت ان القمح والشعير صنف واحد فان السلت يلحق بهما بلا خلاف في المذهب	1042	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1037	true	-7982039011511574187	1	68	4	346	1573	300	المشهور ما في الموطا عن سعد بن ابي وقاس وقاص قال لفتي علف حمار------------ه خذ م- حنطة اهلك فاتبع فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وعن عبد الرحمن الاسود وغيره مثله وايضا اشتهر بين-------------- اهل المدينة اتحاد القمح والشعير في الجنسية والناس تبع لاهل المدينة لان الاحكام نزلت عليهم قبل------- الناس-------------------------------- واذا ثبت ان القمح والشعير صنف واحد فان السلت يلحق بهما بلا خلاف في المذهب	1037	-4558599062832747242	209	305.5	163	408	51.22549057006836	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1043	false	6808618056091766995	187	247	971	1315	1584	300	ان كل شء يدخله ربا الفضل -يجوز بيعه بنوعه بشرط التماثل والتناجز الا الرطب------- باليابس فلا يباع القمح اليابس بالبليلة ولا الفول اليابس بالنابت ولا النبيذ بالتمر او الزبيب---- متماثلا واولي متفاضلا بخلاف الخل فيجوز بيعه به-ا ولو متفاضلا لبعد الخل عن التمر والزبيب واما الخل والنبيذ فيجوز------- بيع--- احدهما بالاخر مع التماثل والتن-----------------------------اجز ولعل وجهه لقرب الخل من النبيذ	1043	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1037	true	-7982039011511574187	209	277	1082	1463	1573	300	ان كل شء يدخله ربا الفضل فيجوز بيعه بنوعه بشرط التماثل والتناجز الا الرطب اليابس باليابس فلا يباع القمح اليابس بالبليلة ولا الفول اليابس بالحار ول-ا النبيذ بالتمر او الزبيب ولو متماث--------------لا بخلاف الخل فيجوز بيعه بهما ولو متفاضلا لبعد الخل عن التمر والزبيب واما الخل والنبيذ فيجوز بالتمر بيع او احدهما بالاخر مع التماثل والتناجز لا مع التفاضل او عدم التناجز ولعل وجهة لقرب الخل من النبيذ	1037	-4558599062832747242	323	583.5	266	396	81.56565856933594	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1044	false	-7969004877508704782	31	192	154	954	1522	300	والدخن والذرة--- اجناس من غير نزاع في البيوع والزكاة و-----------------------محل منع التفاضل في الجنس الواحد المقتات------- مقيد بما اذا لم ينتقل عن اصله والا جاز بشرط ان يكون بامر قوي بحيث يبعد- عن اصله وذلك كقلي القمح او طبخه او جعله خبزا لا بطحنه ولو عجن ولا بصلقه الا الترمس فانه يصير جنسا اخر بص------لقه ووضعه في الماء حتي صا-ر حلوا واما صلق القمح او الفول او الحمص فانه لا ينقل- فلذا لا يباع اليابس ---------بالمصلوق -------------------------------------------------------------------------------------------منها قوله من الحبوب الخ لف ونشر مرتب فقوله من الحبوب ناظر لقوله ما اتحد وقوله والقطاني ناظر لقوله واختلف ولا يخفي انه قد ذكر مما اتحد جنسه غيرهما من الزبيب والتمر قوله من اجناس القوت اي المقتات واراد الجنس اللغوي الشامل للنوع ولا يخفي ان ظاهره ان ما تقدم ليس من اجناس القوت وليس كذلك قوله ولحوم------ ذوات الاربع ولو اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت صفة طبخه ----------------------------ولا فرق بين كون طبخها بابزار ام لا وما يقا---ل من ان الطبخ بالابزار ناقل فالمراد ناقل له من اللحم الذي	1044	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1038	true	718395641771263	128	300	696	1568	1568	300	والدخن والذرة هي اجناس من غير نزاع في البيوع والزكاة الثاني علم مما قدمنا ان محل منع التفاضل في الجنس الواحد المقتات المدخر مقيد بما اذا لم ينتقل عن اصله والا جاز بشرط ان يكون بامر قوي بحيث يبعده عن اصله وذلك كقلي الحب- او طبخه او جعله خبزا لا بطحنه ولو عجن ولا بصلقه الا الترمس فانه يصير جنسا اخر بسلقه بصلقه ووضعه في الماء حتي يصير حلوا واما صلق القمح او الفول او الحمص فانه لا ينقله فلذا لا يباع اليابس بالمسلوق بالمصلوق منها وما يقع في الارياف من بيع الفول الحار باليابس فهو غير جاءز ولما فرغ من بيان الجنس والاجن-----اس من الحبوب شرع يبين الم------------------------------------تحد والم---------------------------------------------------------------------------------------ختلف من انواع الحبوب بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له ولحوم مبتدا ذوات الاربع من الانعام كالبقر والضان والابل ومن الوحش كالغزال وبقر الوحش وخير وخبر لحوم لحم صنف واحد وان اختلفت مرقته قال في المدونة والمطبوخ كله صنف وان اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل واخري بخل او لبن ولا فرق بين كون طبخها بابزار ام لا وما قبل قيل من ان الطبخ بالابزار ناقل ع----------------ن اللحم الذي-	1038	-4558599062832747242	507	843.0	399	1117	45.389434814453125	94	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1045	false	-6335867526774169872	2	53	7	263	1523	300	وتمساح وادمي الماء وكلبه----- وخنزيره الحي والميت -----------------------------ولو اختلفت مرقته ولا ينتقل الصير بتمليحه عن اصله---------------------------- وفي عج------ ان البطارخ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع بالسمك ولو متفا--------ضلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه ولو متفاضلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------ من شحم اي او كبد او قلب او طحال او راس	1045	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	203	300	1099	1606	1606	300	وتمساح وادمي الماء وكلب الماء وخنزيره الحي والميت منها كلها وخبر لحوم صنف واحد ولو اختلفت مرقته ولا ينتقل الصبر بتمليحه عن اصله فالفسخ لا يخرج عن جنس الحلو وفي الاجهوري ان البطارخ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع بالسمك ولو متافضلا متفاضلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه ولو متفاضلا ولو في قياس البطارخ علي البيض وقفة لوجود الفارق وايضا البطارخ كالشحم والشحم كالحم كاللحم المشار غليه اليه بقوله وكل ما تولد من لحوم الجنس الواحد من ذوات الاربع او الطيور او دواب الماء من شحم--- او كبد او قلب او طحال او راس-	1039	-4558599062832747242	246	390.5	197	511	48.140899658203125	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1045	false	-6335867526774169872	53	172	263	864	1523	300	بل العظم والجلد والمرق كذلك---------------------------------- لكن ان كان العظم متصلا فالامر واضح في حرمة التفاضل----------------------- واما لو---- انفصل- عن اللحم فل--ا يكون كهو--- اذا كان يمكن اكله كالقرقوشة -لا ان لم يمكن ف---------يصير اجنبيا كنوي البلح ومحل--------------- ك-----------ون اللحم جنسا------------------------------------------------ ما لم لم ين-قل اللحم عن اصله والا جا---ز التفاضل والنقل يكون بال------------------------------طبخ مع شء من الابزار ولو ك----------ارز او --بصل زيادة علي الملح--------------------- ومثل طبخ-----ه بالابزار شيه او تجفيفه بالشمس او الهواء بابز--ار واما----- بغير ابز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فلا ينقل---- اللحم النء-------------- وان نقله عن الحيوان الحي ولو ------طبخ لحم من جنسين في قدر او قدور فان -كان بغير ابزار او---- احدهما --------------فقط فهما باقيان علي اصلهما واما بابزار-------------------------------------------------------- فقيل---- باقيان علي اصله---ما وقيل---- صارا جنسا واحدا فيحرم التفاضل بينهما	1045	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1040	true	8794631633420654051	2	199	10	1054	1585	300	بل العظم والمرق والجلد كذلك قال خليل والمرق والعظم والجلد كهو لكن ان كان العظم متصلا فالامر واضح في حرمة التفاضل لاجل العظم لانه كاللحم واما لو كان منفصلا عن اللحم فانما يكون كاللحم اذا كان يمكن اكله كالقرقوشة الا ان لم يمكن اكله فانه يصير اجنبيا كنوي البلح تنبيهان الاول فاءدة كون المتولد من اللحم كاللحم حرمة التفاضل في الجنس الواحد كما مر في الحبوب ما ---لم ينتقل اللحم عن اصله والا جا 4 ز التفاضل و--نقل اللحم المطبوخ عن اللحم النبي النء ان يطبخ مه شء من الابزار -لو الخفيفة كالارز او البصل زيادة علي الملح لان الجمعية لا تشترط ومثل طبخ اللحم بالابزار شيه او تجفيفه بالشمس او الهواء بالابزار واما طبخه بغير ابزار او طبخ احدهما بها الاخر بدونها فهما باقيان علي اختلافهما فيباع احدهما بالاخر ولو متفاضلا وامالو طبخنا بابزار فلا ينقله عن اللحم النء النء لانه صلق وان نقله عن الحيوان الحي الثاني لو طبخ لحم من جنسين في قدر او قدور فان طبخا بغير ابزار او طبخ احدهما بها والاخر بدونها فهما باقيان علي اختلافهما فيباع احدهما بالاخر ولو متفاضلا واما لو طبخا بابزار ولو في قدرين فقيل هما باقيان علي اختلافهما وقيل صار صارا جنسا واحدا فيحرم التفاضل بينهما	1040	-4558599062832747242	539	756.0	425	1050	51.33333206176758	91	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1045	false	-6335867526774169872	215	300	1082	1523	1523	300	وهو ايهام جواز بيع اللبن الحليب بالسمن او الجبن لان كل واحد جنس مستقل وليس كذلك--------------- لما فيه من-------- المزابنة والجواب ان الحكم علي ان جميع الالبان صنف وجميع الاسمان صنف لا يقتضي انها مع غيرها اصناف لان المراد بكون جميع الالبان صنفا انه لا يجوز التفاضل بين الالبان فلا ينافي ان الالبان مع الزبد صنف واحد وكذا مع الجبن واعلم ان اللبن مع فروعه- سبعة حليب ومخيض ومضروب وجبن وزبد وسمن واقط والصور الحاصلة من بيع------- الانواع ببعضها او غيرها بعد اسقاط المكرر ثمان-	1045	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1041	true	7570220862282010442	92	141	479	743	1643	300	وهو ايهام جواز بيع اللبن الحليب بالسمن او الجبن لان كل واحد جنس مستقل وليس كذلك بل الحكم المنع لما فيه من الزابنة المزابنة وا-نواع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن من فروعها سبعة حليب ومخيض ومضروب وجبن وزبد وسمن واقط والصور الحاصلة من بيع النواع الانواع ببعضها او غيرها بعد اسقاط المكرر ثمان	1041	-4558599062832747242	228	404.5	185	473	48.20296096801758	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1046	false	936205661909489095	0	64	0	370	1577	300	وعشرون----- فبيع كل واحد بنوعه متماثلا جاءز يدا بيد فه-----ذه سبع---- ويجوز بيع الحليب والزبد والسمن والجبن بواحد من المخيض والمضروب متماثلا وهذه ثمان صور وكذا بي-ع المخيض بالمضروب متماثلا فهذه ستة عشر جاءز---------ة وبقي ثلاث مختلف فيها وهي بيع الاقط بالمخيض والمضروب وبيع الجبن بالاقط و-----------------------------------------------------------الباقية ممنوعة وهي بيع الحليب بالزبد و-السمن والجنب والجبن وبالاقط وبيع الزبد بما بعده وبيع السمن بما بعده	1046	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1041	true	7570220862282010442	141	217	743	1186	1643	300	وعشرون صورة فبيع كل واحد بنوعه متماثلا----- يدا بيد جاءز فهذه سبع صور ويجوز بيع الحليب والزبد والسمن والجبن بواحد من المخيض والمضروب متماثلا وهذه ثمان صور ويجوز بيع المخيض بالمضروب متماثلا فصارت الصور الجاءزة ست عشرة وبقي ثلاث مختلف فيها وهي بيع الاقط بالمخيض والمضروب وبيع الجبن بالاقط فتصير الصور الجاءز الجاءزة خلافا وفاقا تسع عشرة صورة والصور الباقية ممنوعة وهي بيع الحليب بالزبد وبالسمن وبال------جبن وبالاقط وبيع الزبد بما بعده وبيع السمن بما بعده	1041	-4558599062832747242	331	597.0	273	454	72.90748596191406	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1047	false	-4509375455141577638	173	212	870	1081	1535	300	تعبد- وقيل معلل بان غرض الشارع سهولة الوصول الي الطعام ليتوصل اليه القوي والضعيف ولو جاز قبل قبضه لربما اخفي با--------مكان شراءه من مالك-------ه وبيعه خفية فلم يتوصل اليه الفقير ولاجل نفع---- الكيال والجمال قوله فان--------------------------------------- بيعه قبل قبضه	1047	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1042	true	8574264445180426111	90	140	455	725	1516	300	تعبدي وقيل معلل بان غرض الشارع سهولة الوصول الا الطعام ليتوصل اليه القوي والضعيف ولو جاز قبل قبضه لربما اخفي بامكانه بامكان شراءه من مالكي مالكيه وبيعه خفية فلم يتوصل اليه الفقير ولاجل نفع نحو الكيال والحمال ومفهوم ابتاع طعاما ان غيره من حيوان او عرض يجوز بيعه قبل قبضه	1042	-4558599062832747242	202	351.0	164	270	74.81481170654297	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1049	false	6818100568330433078	2	63	11	311	1519	300	يجوز لمن اقترض طعاما من شخص لم يشتره او اشتراه وقبضه ان يبيعه قبل قبضه من مقرضه-------------------------- ولو اقترضه علي الكيل وكما يجوز للمقترض بيعه قبل قبضه يجوز له دفعه وفاء عن قرض في ذمته وقيدنا بكون القرض من غير مشتر لم يقبضه --احترازا عمن اشتري طعاما ولم يقبضه ثم اقرضه لغيره فانه لا يجوز لذلك المقترض بيعه قبل قبضه ويجري	1049	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1044	true	3714248122582069278	235	300	1274	1596	1596	300	يجوز لمن اقترض طعاما من شخص لم يشتره او اشتراه وقبضه ان يبيعه قبل قبضه من مقرضه ومثله المملوك من نحو صدقة ولو اقترضه علي الكيل وكما يجوز للمقترض بيعه قبل قبضه يجوز له دفعه وفاء عن قرض في ذمته وقيدنا بكون القرض من غير مشتر لم يقبضه للاحتراز- عمن اشتري طعاما ولم يقبضه ثم اقرضه لغيره فانه لا يجوز لذلك المقترض بيعه ق----بضه ويجري-	1044	-4558599062832747242	294	557.0	235	328	89.63414764404297	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1049	false	6818100568330433078	99	131	503	651	1519	300	اذا كان باعه----- بغير طعام------ والا امتنع لما فيه من بيع طعام بطعام غير يد بيد وي-------------------قيد ايضا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه لل------------------------------------------------------------------------------------------مقرض علي النقد ان يكون اجل ال-------قرض-------------------------------------------------------------------------- قدر اجل السلم او اكثر	1049	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1045	true	-5050688469811989146	137	232	665	1110	1452	300	اذا---- باعه لهما بغير طعام مطلقا والا امتنع لما فيه من بيع طعام بطعام لاجل واذا باعه لمقرضه فلا بد من قيد اخر وهو ان يكون اجل القرض الي اجل السلم او اكثر فلا يجوز شراءه بطعام مطلقا اي ولو لاجل السلم لربا النساء ولا بيعه لمقرضه بنقد او عرض حيث كان اجل القرض اقل من اجل السلم لان القرض يعد لغوا فال الامر الي ان المقرض دفع نقدا او عرضا في طعام مثل القرض قدرا وصفة ياخذه بعد اجل القرض وهذا سلم فبشترط فيشترط في اجل القرض ان يكون قدر اجل السلم او اكثر	1045	-4558599062832747242	101	121.0	78	449	22.49443244934082	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1049	false	6818100568330433078	198	271	978	1357	1519	300	الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره بما اشتراه لنفسه بم--نابه من ثمنه قوله في البعض المناسب في الكل قوله وهو ان يولي الخ فحقيقتها ان يجعل الطعام الذي اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة فمن اشتري حصة من الطعام علي----------- الكيل يجوز له ان يدفعها لغيره بثمنها قوله وكذ---------ا لا باس الخ -------------------------------------------------انما جازت تلك المذكورات في طعام--------- المعاوضة قبل قبضه لشبهها بالقرض في المعروف	1049	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1046	true	-7955822725067159039	30	113	170	618	1562	300	الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بما نابه من ثمنه وكذلك التولية لا باس بها في طعام المعاوضة قبل قبضه وحقيقتها ان يجعل الطعام الذي اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام عير جزاف قبل كيله رخصة فمن اشتري حصة من الطعام علي الطعام علي الكيل يجوز له ان يدفعها ب------ثمنها----- وكذلك الاقالة لا باس بها كالشركة والتولية في جميع الطعام المكيل قبل قبضه وانما جازت تلك المذكورات في طعام المعارضة المعاوضة قبل قبضه لشبهها بالقرض في المعروف	1046	-4558599062832747242	315	524.5	251	459	68.62744903564453	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1050	false	-91722946065763898	101	170	497	834	1509	300	واما لو وقعت الاقالة من البعض- فلا يجوز الا اذا كان راس المال عرضا يعرف بعينه مطلقا او عينا----- او طعاما ما لم يقبض او قبض ولم يغب عليه او غاب غيبة لم---- يمكنه الانتفاع به فيها واما لو غاب غ---يبة يمكنه الانتفاع به فيها لم تجز في البعض والطعام وغيره في ذلك سواء ومفهوم المكيل -قبل قبضه جواز الاقالة من الجميع المشتري جزافا او مكيلا بعد قبضه بالاولي	1050	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1046	true	-7955822725067159039	156	226	843	1184	1562	300	واما لو وقعت الاقاله من --بعضه فلا تجوز ال----ا كان راس المال عرضا يعرف بعينه مطلقا او كان عينيا او طعا---ما لم يقبض او قبض ولم يغب عليه او غاب غيبة لم يكن يمكن- الانتفاع به فيها واما لو غاب به غيبة يمكنه الانتفاع به فيها لم تجز من البعض والطعام وغيره في ذلك سواء ومفهوم المكيل وقبل قبضه جواز الاقالة من الجميع المشتري جزافا او مكيلا بعد قبضه بالاولي	1046	-4558599062832747242	319	588.5	252	351	90.88319396972656	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1051	false	3286875937548200505	217	299	1090	1508	1511	300	يجوز بيع الغرر ك---------بيعها بقي-------------------------متها وقوله ولا بيع شء مجهول كبيع- ما في صندوقه او ما في يد--------ه مما لا يعلمه المشتري او الباءع ولا يخفي ان قوله ولا بيع شء الخ من عطف الخاص علي العام ارتكبه ايضاحا للمبتدي-- تنبيه حكم ما في الغرر ---------------------------------------------الفسخ قبل الفوات فان حصل الفوات بتغير الذات في البيع او استوفيت المنافع في الاجارة والكراء فالواجب في البيع غرم قيمة السلعة حيث اتفق علي الفساد او الثمن عند الاختلاف- والواجب في المنافع اجرة او كراء المثل	1051	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1048	true	-4603644213636504152	0	99	0	507	1563	300	يجوز بيع الغرر قال خليل كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غير او رضاه ولا بيع شء مجهول كبيعه ما في صندوقه او ما في يده او غيره مما لا يعلمه المشتري او الباءع ولا البيع الي اجل مجهول كابيعك هذه السلعة والثمن من اولادها او حتي يحصل اليسار تنبيهات الاول لم يبين المصنف الحكم اذا وقع العقد ملتبسا بغرر وحكمه الفسخ قبل الفوات فان حصل الفوات بتغير الذات في البيع او استوفيت المنافع في الاجارة والكراء فالواجب في البيع غرم قيمة السلعة حيث اتفق علي الفساد او الثمن عند --اختلافه والواجب في المنافع اجرة او كراء المثل	1048	-4558599062832747242	325	551.5	260	509	63.85068893432617	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1052	false	3198460624539700547	1	38	6	207	1518	300	اليسير للحاجة لم يقصد فلا يضر كاساس الدار المبيعة وكالجبة المحشوة واما السمك في الماء و--الطير في الهواء فممتنع اجماعا وقلنا لم يقصد --------------------------------------------------------------------------------------------------احترازا عن --يسير----- يقصد كشراء --حيوان بشرط الحمل- حيث كان حمله يزيد في ثمنه	1052	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1048	true	-4603644213636504152	109	164	556	854	1563	300	--يسير للحاجة لم يقصد-------- كاساس الدار المبيعة وكالجبة المحشوة واما السمك في الماء او الطير في الهواء فممتنع اجماعا واما بيع السلعة بقيمتها او بما يحكم به فلان ففيه خلاف والراجح فيه عدم الجواز وقيد خليل الغرر اليسير بعدم قصده للاحتراز- عن اليسير الذي يقصد لشراء الحيوان بشرط --حمله حيث كان حمله يزيد في ثمنه	1048	-4558599062832747242	174	279.0	141	311	55.948551177978516	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1055	false	6460025352923319990	101	177	523	911	1490	300	والقطع ولو انملة او خص---------------------------اء وعسر وزنا وشرب وبخر ووجود ------------------------والدين او ولد لا اخ ولا جد وجذام اب او------- جنونه بطبع لا بمس جن وكرهص وعثر وحر------ن وعدم حمل معتاد وكالدبر وتقويس الذراعين وقلة الاكل في الحيوان البهيمي او العاقل الذي--- ينقص عمله بسبب قلة اكله واما كثرة الاكل فليست عيبا في الحيوان البهيمي واما في العبد والامة فيظهر انها عيب حيث خرجت عن المعتاد كما يءخذ من تخيير من استاجر رجلا باكله ف-وجده اكولا	1055	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1051	true	2983429891132505768	197	283	1017	1466	1558	300	و--قطع ولو انملة و--خصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزني وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وبجر والدين او والد-- اخ ولا جد وجذام اب او مجنونة جنونه بطبع لا بمس جن وكرهص وعثر وحرن وحران وعدم حمل معتاد وكالدين وتقويس الذراعين وقلة الاكل في الحيوان البهيمي او العاقل اذا كان ينقص عمله بسبب قلة اكله واما كثرة الاكل فليست عيبا في الحيوان البهيمي واما في العبد والامة فيظهر انها عيب حيث خرجت عن المعتاد كما يءخذ من تخيير من استاجر رجلا باكله فيوجد- اكولا	1051	-4558599062832747242	366	670.0	293	456	80.2631607055664	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1058	false	2478664975368535066	239	299	1224	1529	1536	300	خيار النقصية النقيصة ع-رفه ابن عرفة بقوله لقب بتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من ------المبيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص	1058	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1051	true	2983429891132505768	67	127	347	651	1558	300	خيار --------النقيصة وعرفه ابن عرفه بقوله لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حاله بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من البيع المبيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص	1051	-4558599062832747242	293	571.0	234	312	93.9102554321289	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1059	false	4788487169988356388	0	30	0	155	1490	300	فاعل بالمصدر-------------- ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك العيب الذي يحدث في السلعة بعد البيع -في مدة ضمان الباءع كالحادث في المبيع الغاءب قبل قبضه وفي الامة زمن مواضعتها	1059	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1051	true	2983429891132505768	128	161	657	827	1558	300	فاعل بالمصدر وهو لفظ ضمانه ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك العيب الذي يحدث في السلعة بعد البيع وفي مدة ضمان الباءع كالحادث في المبيع الغاءب قبل قبضه وفي الامة زمن مواضعتها	1051	-4558599062832747242	155	296.0	125	170	91.17646789550781	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1056	false	5360834250843651002	71	124	345	614	1574	300	ان لا يتغير عند المشتري-------------------------- واما لو تغير عنده قبل اطلاعه علي العيب فتغيره علي------ اقسام متوسط ومخرج عن المقصود كهرم الدابة وقطع الشفة قطعا غير معتاد وقليل جدا واشار للت-----وسط بقوله الا ان يدخله قول------------------------ه اي منقص من الثمن كثيرا مراده به المت----------وسط كعجف الدابة------------------------------------------------------ او عمي او شلل او تزويج الامة	1056	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1052	true	-3076711258343945246	130	208	677	1066	1544	300	ان لا يتغير عند المشتري لقول خليل ورد ان لم يتغير واما لو تغير عنده قبل اطلاعه علي العيب فتغيره علي ثلاثة اقسام متوسط ومخرج عن المقصود كهرم الدابة وقطع الشفة قطعا غير معتاد وقليل جدا واشار الي المتوسط بقوله الا ان يدخ-----له اي المبيع عنده عيب مفسد اي ينقص ثمنه ولم يخرجه عن المقصود منه وهو المتوسط كعجف الدابة او سمنها سمنا بينا خارجا عن العادة بحيث لا تلحق غيرها او عمي او شلل او تزويج الامة	1052	-4558599062832747242	235	421.0	186	394	59.64466857910156	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1056	false	5360834250843651002	125	169	619	861	1574	300	المخرج عن المقصود ككبر الصغير وهرم الكبير وافتضاض البكر فهو مفوت للرد وموجب للمشتري الرجوع بارش القديم----------------------------------------------- فيقوم سالما من كل عيب لانه اشتراه علي---- انه سالم فاذا قيل قيمته عشرة يقال وما قيمته معيبا بالعيب القديم فاذا قيل ثمانية فانه يرجع بخمس الثمن	1056	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1053	true	1241554846569224205	63	110	334	586	1568	300	المخرج عن المقصود من المبيع-------------------------------- مفوت للرد وموجب للمشتري الرجوع بارش القديم قال خليل والمخرج عن المقصود المقصد مفيت فالارش فيقوم سليم- من كل عيب لانه اشتراه علي وجه انه سالم فاذا قيل قيمته عشرة يقال وما قيمته معيبا بالقد------يم فاذا قيل ثمانية فانه يرجع من-- الثمن	1053	-4558599062832747242	186	310.5	149	293	63.48122787475586	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1057	false	-5140164901149500629	141	213	744	1115	1544	300	تنبيه كلام المصنف في العيب الذي يثبت انه قديم واما لو حصل التنازع في قدم العيب او حدوثه او تنازعا في وجود عيب مثله يخفي وعدم وجوده فالحكم في---- الثاني قبول قول الباءع بغير يمين واما------------------------- الاول فالقول للباءع -الا بشهادة عادة للمشتري ومعني شهادة العادة ان يقول اهل المعرفة انه حادث وكل----------------------------- من قطعت له اهل المعرفة------- فالقول --له--- بلا يمين و---من رجحت -له فالقول --له بيمين وعند الاشكال------ القول للباءع	1057	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1053	true	1241554846569224205	140	226	748	1196	1568	300	تنبيه كلام المصنف في العيب الذي -ثبت انه قديم واما لو حصل التنازع في عدم ع--يب او حدوثه او تنازعا في وجود عيب مثله يخفي وعدم وجوده فالحكم في هذا الثاني قبول قول الباءع لان الاصل السلامة ولا يمين عليه واما في الاول فالقول للباءع والا بشهادة عادة للمشتري ومعني شهادة العادة ان تقول اهل المعرفة انه حادث معتمدة في شهادتها علي العادة وكل من قطعت--- اهل المعرفة بكلامه فالقول قوله من غير يمين وكل من رجحت قول فالقول قوله بيمين وعند الاشكال عليها القول للباءع	1053	-4558599062832747242	341	593.5	271	454	75.1101303100586	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1057	false	-5140164901149500629	219	246	1142	1272	1544	300	اي ثبت موجب الرد عند --حاكم وان لم يحكم بالرد وهذا اذا كان الباءع حاضرا واما لو كان غاءبا فلا ينتقل الي ضمانه الا بالحكم عليه بالرد	1057	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1054	true	-1236800944336743324	253	280	1331	1463	1563	300	او ثبت موجب الرد عند الحاكم وان لم يحكم بالرد وهذا اذا كان الباءع حاضرا واما لو كان غاءبا فلا تنتقل الي ضمانه الا بالحكم عليه بالرد	1054	-4558599062832747242	128	248.5	101	132	96.96969604492188	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1058	false	2478664975368535066	6	74	33	384	1536	300	--غلة --لا يكون استيفاءها دالا علي الرضا------------------------ وهي ---ما نشا من غير تحريك كلبن ولو في غير زمن الخصام الا لطول سكوته بعد العلم او عن تحريك واستوفاها قبل الاطلاع علي العيب كركوبه دابة واستخدام رقيق او بعده حيث ----كان استيفاءها غير منقص- كسكني الدار في---- زمن الخصام وما عدا ذلك فالغلة له من غير غاية لدلالتها علي الرضا فلا فسخ له بعد الاستيفاء ك--ركوب الدابة واستخدام الرقيق	1058	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1054	true	-1236800944336743324	11	70	58	377	1563	300	الغلة التي يكون استيفاءها دالا علي الرضا بالسلعة المبيعة المعيبة وهي التي تنشا عن غير تحريك كلبن وصوف------------------------------------------ او عن تحريك واستوفاها قبل الاطلاع علي العيب-------------------------- او بعده حيث لا يكون استيفاءها---- منقصا كسكني الدار في ومن زمن الخصام وما عدا ذلك فالغلة له من غير غاية لدلالتها علي الرضا فلا فسخ له بعد --استيفاءها كركوب الدابة واستخدام الرقيق	1054	-4558599062832747242	266	438.0	214	393	67.68447875976562	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1058	false	2478664975368535066	90	124	465	647	1536	300	عليه الصلاة والسلام فيمن ابتاع غلاما واقام عنده مدة ثم اراد ان يرده وجاء به الي الرسول ليرده علي صاحبه فقال صاحبه يا رسول الله قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان	1058	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1054	true	-1236800944336743324	187	221	992	1174	1563	300	عليه الصلاة والسلام فيمن ابتاع غلاما واقام عنده مدة ثم اراد ان يرده وجاء به الي الرسول ليرده علي صاحبه فقال صاحبه يا رسول الله قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان	1054	-4558599062832747242	182	364.0	148	182	100.0	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1059	false	4788487169988356388	38	68	195	349	1490	300	بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع --خرج البيع اللازم ابتداء ولكن يءول يءول الي خيار بعد الاطلاع علي العيب فهذا لم يتوقف بته اولا ويسمي كما تقدم خيار النقصية	1059	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1055	true	4988969959720619040	0	27	0	142	1583	300	بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيخرج البيع اللازم ابتداء ولكن ي-----ءول الي خيار بعد الاطلاع علي العيب فهذا لم يتوقف بته اولا ويسمي خ---------يار النقيصة	1055	-4558599062832747242	137	256.5	110	156	87.82051086425781	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1059	false	4788487169988356388	94	154	490	789	1490	300	او البت قول--ه لا----- بالمجلس اي كما يقوله الشافعي قال عج----------- ان اشتراط خيار المجلس في العقد يفسده قال الشيخ ولي فيه بحث---- مع قولهم بصحة البيع المدخول فيه علي مشورة شخص قريب ولا يفسد العقد بمجرد جهل زمن الخيار ثم قال والذي يظهر لي عدم الفسا------د باشتراط الخيار لاحدهما ما داما في المجلس لقصر زم-ن المجلس عرفا عن مدة	1059	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1057	true	8202498089887326229	2	58	12	292	1538	300	او العادة وانه لا يكون بالمجلس ولم يبينا حكم ما لو شرطاه وفي الاجهوري ان اشتراط خيار المجلس في العقد يفسده---------- ولي---- بحث فيه مع قولهم من مفهوم قول خليل وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة-------------------------------- والذي يظهر لي عدم --فساد العقد باشتراط الخيار لاحدهما ما داما في المجلس لقصر زمان المجلس عرفا عن مدة	1057	-4558599062832747242	168	220.5	132	328	51.219512939453125	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1060	false	-7553286080914688546	162	215	817	1098	1549	300	انه اذا كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدمه فمحل السلعة عند الباءع اذا تنازعا فيمن تكون عنده وان كان لاختبار اكل السلعة او عملها او لبنها فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها للمشتري ان بين ذلك وقت العقد فان وقع العقد مطلقا من غير بيان واتفقا علي الاطلاق لم	1060	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1057	true	8202498089887326229	247	300	1259	1538	1538	300	انه ان -كان الخيار لاختبار الثمن او للتروي في امضاء العقد وعدمه فمحل السلعة عند الباءع اذا تنازعا فيمن تكون عنده وان كان لاختبار اكل السلعة او عملها او لبنها فمحلها عند المشتري ويلزم الباءع تسليمها للمشتري ان بين ذلك وقت العقد فان وقع العقد مطلقا من غير بيان واتفقا علي الاطلاق لم-	1057	-4558599062832747242	277	545.0	226	281	98.5765151977539	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1063	false	6088825939290028505	118	273	567	1352	1498	300	كلام اهل المذهب ولو اسقط-- بل ولو لم يحصل نقد بالفعل ولا يقال العلة انما تظهر مع النقد بالفعل لانا نقول لما كان النقد بالفعل يصحب الشرط غالبا نزل غير الحاصل منزلة الحاصل و------مثل ذلك ------مساءل------ تفسد مع شرط النقد لا مع عدمه بيع الغاءب---------- وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة بجذ- زرع واجبر تاخر شهرا وبقي مساءل اربع---------------------------------- يمتنع النقد فيها ولو تطوعا اشار لها الشيخ خليل بقوله ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار فقوله بخيار راجع للاربع مساءل وانما امتنع النقد ولو تطوعا لما يلزم عليه من فسخ ما في الذمة في مءخر وقول خليل وكراء ضمن لا مفهوم له بل المضمون والمعين سواء تنبيه --------------------------------------------موضوع المءل-----ف ان المتبايعين دخلا علي شرط المواضعة واما لو شرطا عدم المواضعة او كان العرف جاريا بعدمها كما في بياعات مصر فلا يضر اشتراط النقد ولكن لا يقران علي ترك المواضعة بل تنزع من يد المشتري ويجبران علي وضعها تحت ----يد امينة	1063	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1058	true	-8272836405824216316	89	241	469	1260	1567	300	كلام اهل المذهب ولو اسقطاه بل -لو لم يحصل نقد بالفعل ولا يقال العلة انما تظهر مع النقد بالفعل لانا نقول لما كان النقد بالفعل يصحب الشرط غالبا نزل غير الحاصل منزلة الحاصل واشار خليل الي تلك المساءل بقوله وفسد --بشرط --نقد كغاءب وعهدة ثلاث مواضعه ومواضعة وارض لم يءمن ربها وجعل واجارة بجزء زرع واجير تاخر شهرا ومفهوم بشرط جواز النقد تطوعا الا في المواضعة فانه يمتنع------ فيها مطلقا ومثلها مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وانما امتنع النقد وان تطوعا لما يلزم عليه من فسخ ما في الذمة في مءخر وقول خليل وكراء ضمن لا مفهوم له بل المضمون والمعين سواء علي مذهب ابن القاسم في المدونة فالمفهوم فيه معطل وموضوع كلام المصنف ان المتبايعين دخلا علي شرط المواضعة واما لو شرطا عدم المواضعة او كان العرف جاريا بعدمها كما في بياعات مصر فلا يضر اشتراط النقد ولكن لا يقران علي ترك المواضعة بل تنزع من يد المشتري ويجبران علي وضعها تحت ايد يد امينة	1058	-4558599062832747242	605	1050.5	480	903	66.99889373779297	106	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1064	false	3629886445610105076	61	109	330	549	1527	300	من الباءع اي اذا لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من حلفه ولو غير متهم وصفة يمينه ان كان متهما ان يقول لقد ضاعت في دعوي الضياع او تلفت في دعوي التلف وما فرطت وغير المتهم يكفي ان يقول ما فرطت قوله فضمانه ---------منه اي من- المشتري	1064	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1059	true	-421009298249273328	141	188	736	955	1536	300	من الباءع حيث--- لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من حلفه ولو غير متهم وصفة يمينه ان كان متهما ان يقول لقد ضاعت في دعوي الضياع او تلفت في دعوي التلف وما فرطت وغير المتهم يكفي ان يقول ما فرطت واما ما يغاب عليه فيض-------منه المشتري	1059	-4558599062832747242	196	362.0	152	229	85.58952331542969	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1063	false	6088825939290028505	15	95	76	457	1498	300	رحمها الخ اي-- بحيضة ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من الحيض لصغر او كبر ممن يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا امنت الحمل ام لا وقول الشارح رجل او امراة اي رجل له اهل او امراة ولكن يندب ان يكون علي يد النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتفي بامراة علي المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا في-------- العلية يخير المشتري في ردها والتماسك بها اذا كان الحمل من غير السيد واما منعه فهي ام ولد يفسخ بيعها	1063	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1060	true	3016320733375766	87	198	460	1004	1561	300	رحمها من الحمل بحيضة ان كانت ممن تحيض وبثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من الحيض لصغر او كبر ممن يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا امنت الحمل ام لا و----------------------------------------------------يندب ان تكون علي يد النساء ويجوز ان تكون علي يد رجل مامون له اهل وينهي عن كونها علي يد احدهما نهي الكراهة كراهة ان كان مامونا وحرمة ان كان غير مامون ويكتفي بامراة علي المعتمد فهي واجبة عند مالك وجميع اصحابه وان دخلا علي اسقاطها لم يفسد البيع ولكن يجبران عليها وان ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا في االعلية العلية يخير المشتري في ردها والتماسك بها ان -كان الحمل من غير السيد واما من-ه فهي ام ولد يفسخ بيعها	1060	-4558599062832747242	318	577.5	252	598	53.1772575378418	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1066	false	-761650673504011169	184	225	888	1085	1486	300	ولا يجمل في البيان فاذا كان العيب ظاهرا كالعور والقطع فيريه له ونحو الاباق والسرقة وصفه وصفا شافيا بعد بيان انه به بان يقول له يابق او يسرق وبعد ذلك يفصل له بان يقول ابق عندي مرتين او -----ثلاثا او سرق	1066	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1062	true	-8869557517371149841	263	300	1292	1470	1470	300	ولم يحمله فالظاهر---------------------- كالعور والقطع -يريه له ونحو الاباق والسرقة يصفه وصفا شافيا بعد بيان انه به بان يقول له يابق او يسرق وبعد ذلك يفصل له بان يقول ابق عندي مرتين او ثلاث ثلاثا او سرق-	1062	-4558599062832747242	161	293.5	127	202	79.70297241210938	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1066	false	-761650673504011169	225	274	1085	1355	1486	300	مرارا الامر الفلاني---- لان المشتري ربما يغتفر سرقة نحو الرغيف ولا يكفي الاجمال بان يقول فيه جميع العيوب و-----------------------اذا قال---- سارق فقي--------------------ل ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون المتفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه وقيل لا ينفعه مطلقا قال---------------------------------- بعض شراح خليل--- والظاهر انه ينظر في الي-----------سير والكثير	1066	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1063	true	1370839385989740400	0	66	0	363	1543	300	مرارا الامر الفلاني كذا لان المشتري ربما يغتفر سرقة نحو الرغيف ولا يكفي الاجمال بان يقول فيه جميع العيوب ووقع التررد التردد فيما اذا قال انه سارق اقتصر واقتصر علي ذلك فهل ينفعه ف----ي البراءة من يسير السرقة دون المتفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه او-- لا ينفعه ذلك ولا في اليسير لانه من باب الاجمال وعليه بعض المعاصرين له والظاهر الرجوع لاهل المعرفة في اليسير والكثير	1063	-4558599062832747242	231	364.5	187	369	62.601627349853516	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1067	false	966056032212059380	123	166	644	863	1536	300	----فلا تحرم التفرقة بين الجدة وولد ولدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كهبة الثواب اي وهب احدهما للثواب اي او دفع احدهما اجرة او صداقا من كل عقد معاوضة ومثل ذلك القسمة ف--------------من مات عن جارية واولادها الصغار لا يجوز لورثته ان ياخذ واحد الام والاخر الولد	1067	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1064	true	-459784532243196502	118	175	624	926	1553	300	لانه لا تحرم التفرقة بين الجدة وولد ولدها كما لا تحرم بين الاب وولده ولا بين الام وولدها من الرضاع لان المراد الام من النسب وقلنا العاقلة لان حرمة التفرقة مختصة بالعقلاء علي المشهور وبالغ خليل بقوله وان ب---------------------------------------------------------------------------------------قسمة للاشارة الي ان من مات عن جارية واولادها الصغار لا يجوز لورثته ان ياخذ واحد الام والاخر الولد	1064	-4558599062832747242	125	204.5	101	389	32.13367462158203	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1068	false	-6099358317773145966	197	227	984	1153	1506	300	اثغر اي سقطت رواضعه ونبتت كلها لا بعضها ولو المعظم ولو لم يتكامل نباتها جازت التفرقة والمراد الاثغار المعتاد--------------------------- ويكتفي ببلوغه زمنه المعتاد وهو بعد السبع ولو لم يثغر بالفعل	1068	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1064	true	-459784532243196502	181	213	959	1134	1553	300	اثغر اي سقطت رواضعه ونبتت كل---------ها ولو -----------لم يتكامل نباتها جازت التفرقة والمراد الاثغار المعتاد قال خليل ما لم يثغر معتادا ويكتفي ببلوغ- زمنه المعتاد وهو بعد السبع ولو لم يثغر بالفعل	1064	-4558599062832747242	148	267.5	122	196	75.51020050048828	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1067	false	966056032212059380	228	300	1176	1536	1536	300	والمسبية مع صغير تدعيه انه ولدها فيقبل قولها حيث قامت قرينة علي صدقها كما قال ابن عرفة----- وتثبت البنوة المانعة للتفرقة بالبينة او باقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها وتصديق المسبية انما هو من جهة التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها اذا كبر ولا توارت توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقرت به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال-	1067	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1065	true	-2599524590628678063	20	91	111	465	1551	300	والمسبية مع صغير تدعي- انه ولدها فيقبل قولها حيث قامت قرينة علي صدقه----ا قال ابن عرفة وثبت وتثبت البنوة المانعة للتفرقة بالبينة او باقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها وتصديق المسبية انما هو من جهة التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها ان- كبر ولا ------توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقرت به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال	1065	-4558599062832747242	347	661.5	278	366	94.80874633789062	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1068	false	-6099358317773145966	229	276	1163	1407	1506	300	لو حصلت التفرقة علي الوجه الممنوع في----------------------فسخ ان لم يجمعاهما في ملك الا ان يمضي زمن الحرمة بان لم يطلع علي ذلك حتي حصل الاثغار المعتاد والا مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب باءع التفرقة ومبتاعها كما قاله مالك------------- وظاهره ولو لم يعتاداه ومحل الضرب--- ان علما حرمته و-------الا عذرا بالجهل	1068	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1065	true	-2599524590628678063	98	175	501	898	1551	300	لو حصلت التفرقة علي الوجه الممنوع واشار اليها خليل بقوله وفسخ ان لم يجمعاهما في ملك الا ان يمضي زمن الحرمة بان لم نطلع علي ذلك حتي حصل الاثغار المعتاد والا مضي البيع واما لو حصلت التفرقة بغير معاوضة فقيل لا بد من جمعهما في ملك وقيل يكفي جمعهما في حوز ولا سبيل الي الفسخ ويضرب باءع التفرقة ومبتاعها كما قاله مالك وجميع اصحابه وظاهره ولو لم يعتاداه ومحل --ضربهما ان علما حرمة التفرقة والا عذرا بالجهل	1065	-4558599062832747242	235	419.5	189	399	58.89724349975586	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1069	false	-4744531056852685750	26	101	142	534	1562	300	فان قبضه اي المبيع اي قبضا مستمرا بعد بت البيع احترازا مما اذا اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها ثم ردها الي الباءع -------------------------------------------علي وجه------------------- الامانة او غيرها فهلكت فان ضمانها من باءعها لان هذا القبض بمنزلة العدم وقيدنا بكونه بعد البت للاحتراز عن بيع الخيار فان ضمانه من الباءع ولو قبضه المشتري لان البيع الصحيح اذا وقع علي خيار الضمان فيه من الباءع تنبيه هذا الضمان ضمان اصالة لا ضمان رهان فلا ينتفي باقامة البينة	1069	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1065	true	-2599524590628678063	245	300	1266	1551	1551	300	فان قبضه المبتاع----- قبضا مستمرا بعد بت البيع فضمانة من المبتاع من يوم اي زمن قبضه قال العلامة خليل وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض وانما ضمنه بقبضة لانه علي وجهة التملك لا علي جهة الامانة فان لم يقبضه فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكنه الباءع من قبضه والض---------------------------------------------------------مان ضمان اصالة لا ضمان رهان فلا ينتفي باقامة البينة-	1065	-4558599062832747242	115	140.5	91	454	25.33039665222168	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1069	false	-4744531056852685750	37	89	197	469	1562	300	مما اذا اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها ثم ردها الي الباءع علي وجه الامانة او غيرها فهلكت فان ضمانها من باءعها لان هذا القبض بمنزلة العدم وقيدنا بكونه بعد البت للاحتراز عن بيع الخيار فان ضمانه من الباءع ولو قبضه- المشتري لان البيع الصحيح اذا وقع علي خيار الضمان فيه من الباءع	1069	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1066	true	224177630472288487	12	64	66	339	1563	300	عما اذا اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها ثم ردها الي الباءع علي وجه الامانة او غيرها فهلكت فان ضمانها من باءعها لان هذا القبض بمنزلة العدم وقيدنا بكونه بعد البت للاحتراز عن بيع الخيار فان ضمانه من الباءع ولو قبضها المشتري لان البيع الصحيح اذا وقع علي خيار الضمان فيه من الباءع	1066	-4558599062832747242	271	536.0	219	273	99.26740264892578	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1069	false	-4744531056852685750	221	265	1154	1378	1562	300	اذا ردت السلعة بسبب الفساد يفوز المشتري-- بغلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم ---------ولو علم المشتري بالفساد وبوجوب الفسخ---------------------------------- الا في مسالة وهي ما اذا اشتري شيءا موقوفا شراء فاسدا مع علمه بانه وقف فيج----------------------ب ردها حيث كان علي غير معين او علي معين غير رشيد واما	1069	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1067	true	-7862149036366401627	210	300	1101	1559	1559	300	اذا ردت السلعة بسبب الفساد يفوز --مشتريها بغلتها قال خليل بعد قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة اي لا وتصحبه تصحبه الغلة في الرد بل يفوز بها المشتري لان الضمان كان منه والخراج بالضمان كما قدمنا في الرد بالعيب وظاهر كلام اهل المذهب ولو علم المشتري بالفساد وبوجوب الفسخ ولو في الثنيا الممنوعة علي الراجح الا في مسالة وهي من---- اشتري شيءا موقوفا شراء فاسدا مع علمه بانه وقف فانه لا يفوز بالغلة بل يحب ردها حيث كان علي غير معين او علي معين غير رشيد واما-	1067	-4558599062832747242	211	357.5	170	465	45.3763427734375	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1069	false	-4744531056852685750	265	300	1378	1562	1562	300	علي معين رشيد وباعه ذلك المعين فانه يفوز المشتري بالغلة ولو علم بانه وقف و-----------------------------------------كما يفوز المشتري بالغلة لا يرجع علي الباءع بكلفة الحيوان اذا كانت الغلة قدر الكلفة او اكثر واما لو زادت الكلفة-	1069	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1068	true	6359982009245453441	3	44	14	226	1527	300	علي معين----- وباعه ذلك المعين فانه يفوز المشتري بغلته- ولو علم بانه وقف حيث كان ذلك الباءع رشيدا واعلم ان المشتري كما يفوز بال--------غلة لا يرجع علي الباءع بكلفة الحيوان اذا كانت الغلة قدر الكلفة او اكثر واما لو زادت الكلفة	1068	-4558599062832747242	163	288.5	131	226	72.12389373779297	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1071	false	-857139134185953942	10	36	59	198	1551	300	مما يوزن او يكال او يعد احترازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المثلي المشتري جزافا-------- فانه يحرز ويقوم ويغرم قيمته ولا يرد مثله لانه اشبه المقوم في الفوات بحوالة الاسواق	1071	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1068	true	6359982009245453441	244	296	1245	1507	1527	300	مما يوزن او يكال او يعد فعليه مثله اي يجب عليه ان يرد مثله للباءع لانه لا يفوت بتغير سوقه لقيام مثله مقامه واحترز بقوله مما يكال او يوزن اي بالفعل عن المثلي المشتري جزافا اذا فات فانه يحرز ويقوم ويغرم قيمته ولا يرد مثله لانه اشبه المقوم في الفوات بحوالة الاسواق	1068	-4558599062832747242	132	238.0	106	262	50.38167953491211	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1072	false	8748135315381814173	24	91	122	470	1546	300	وكدفع ذات يشق حملها لياخذ بدلها في الموضع الذي------ يتوجه----- اليه وقصده----- اراحته من حملها الا ان يكون الحامل عليه--- كثرة الخوف في الطريق فلا منع وحكم القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممنوع------ انه يرد الا ان يفوت بما يفوت به البيع الفاسد فلا يرد ويلزم المقترض القيمة في المقوم والمثل في المثلي ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراض المجهول كملء غرارة بمثلها مع عدم معرفة ما فيها و-------------------------------------------------------------------جهل الاجل وما -----------------لا يباع كجلد الاضحية	1072	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1070	true	-3002155171757205977	21	219	97	1088	1484	300	وكدفع ذات يشق حملها لياخذ بدلها في الموضع الذي ينوجه يتوجه غليه اليه وقصده بذلك اراحته من حملها واما لو كان الحامل علي ذلك كثرة الخوف في الطريق فلا منع قال خليل وكعين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف فيجوز ان يسلفها في محلها وياخذ سفتجة اي ورقة مكتوبا فيها لوكيل المتسلف باعطاء مثل الذات المدفوعة في بلد بعيد ومحل المنع الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط والا جاز كل ما منع تنبيه لم يتكلم المصنف علي حكم ما اذا وقع القرض الممنوع وحكمه انه يرد ----ان يفوت بما يفوت به البيع الفاسد فلا يرد ويلزم المقترض القيمة في المقوم والمثل في المثلي ردا له الي فاسد اصله وهو البيع لان القرض الذي هو السلف فرع والبيع اصله لان القاعدة ان كل مستثني من اصل اذا وقع فاسدا يرد الي فاسد اصله لا الي صحيح نفسه ووجه استثناء القرض من البيع ان البيع عقد معاوضة والقرض كذلك لكن اخرجوا القرض من البيع حيث اجازوا فيه ما لا يجوز في البيع وهو اقراض المجهول كملء غرارة بمثلها--- عدم معرفة ما فيها والدخول علي ذلك لان الجزاف المدخول عليه في البيع غير جاءز ويجوز فيه جهل الاجل بخلاف البيع ويقرض ما لا يباع كجلد الاضحية	1070	-4558599062832747242	312	528.0	251	998	31.26252555847168	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1072	false	8748135315381814173	114	294	589	1519	1546	300	بالثمن والاخلال- اما من حيث كثرته ان كان الشرط من المشتري او نقصه ان كان------ من الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الفساد عند الشرط ما- لم يسقطاه والاصح ان كان الاسقاط-- قبل فوات السلعة لا ان كان--- بعد فو------------------------اتها ويجب حينءذ علي المشتري الاكثر من الثمن والقيمة ان كان هو المسلف لانه لما سلف الباءع اخذها بالنقص وان كان الباءع هو المسل------ف كان علي المشتري--- الاقل------------ الا ان يكون المشتري قد غاب علي السلف بحيث انتفع به فانه يلزمه القيمة -------كثرت او قلت-------------------------------------- وهذا في------- المقوم واما المثلي فالواجب مثله مطلقا قوله لانهما بيع من البيوع عبارة تت احسن ونصه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك--- لا يجوز ما------- قارن السلف -------------------من اجارة او -كراء بشرط السلف لانهما من ناحية البيع فلا يجتمعان مع السلف كالبيع وانما قلنا احسن لان ا---------------------------------------------لاجارة و--الكراء ليسا من البيع بالمعني الاعم ولا بالمعني الاخص واعلم انهما لا خصوصية لهما بذلك بل النكاح والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا يجوز شرط السلف مع واحد منها وملخصه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد معاوضة يمتنع جمعه مع السلف واما اجتماع السلف مع الصدقة او الهبة ان كان السلف من ال---------متصدق او--- الواهب فذلك جاءز وان كان بالعكس فلا	1072	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1071	true	-9220825050528006815	0	300	0	1548	1548	300	بالثمن انه يقتضي اما -------كثرته ان كان الشرط من المشتري او نقضه ان كان الشرط من الباءع واما اجتماع البيع والسلف من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد ولو اتهما عليه خلافا لما جري عليه خليل في بيوع الاجال تنبيه اذا علمت ما حملنا عليه كلام المصنف ظهر ان اطلاق المصنف في اجتماع البيع والسلف غير مسلم علي المعتمد وان محل الفساد عند الشرط حيث لم يسقطاه والاصح البيع حيث اسقطاه قبل فوات السلعة بخلاف اسقاطه بعد فواتها فانه لا يوجب الصحة ولذلك يجب------ علي المشتري الاكثر من الثمن والقيمة ان كان هو المسلف لانه لما سلف الباءع اخذها بالنقص وان كان الباءع هو السلف المسلف كان علي المشتري له الاقل منهما اللهم الا ان يكون المشتري قد غاب علي السلف بحيث ينتفع فا---نه يلزمه القيمة قلت او كثرت كما يءخذ من كلام ابن رشد اشار الي ذلك الحطاب وهذا في المبيع المقوم واما المثلي فالواجب مثله مطلقا --------هذا حكم الشرط المخل بالثمن واما حكم الشرط المناقض للمقصود كموت الجارية التي شرط باءعها علي مشتريها ان لا يطاها او ان لا يبيعها فنص في المدونة علي ان للباءع الاكثر من قيمتها يوم قبضها ومن ثمنها كذلك اي لا يجوز ما اي عقد قارن السلف وبين عموم ما يقوله من اجارة او اكراء لان-----------هما من انواع البيع وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل بيع وسلف فكما لا يجوز اشتراط السلف مع البيع لا يجوز السلف مع الاجارة او الكراء---------------------------- و-----------------------------لا خصوصية للبيع---- بل النكاح والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا يجوز شرط السلف مع واحد منها لان الزوج في النكاح مثل المشتري في البيع والزوجة مثل الباءع وصداق المثل نظير القيمة في السلعة والمسمي نظير الثمن للسلعة في البيع والضابط الحاصر لما يمتنع جمعه مع السلف هو كل عقد مع--------------------اوضة واما اجتماع السلف مع الصدقة او الهبة ان كان السلف من المتصديق المتصدق او من الواهب فذلك جاءز وان كان بالعكس فلا-	1071	-4558599062832747242	661	983.5	522	1665	39.69969940185547	112	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1074	false	-1712509434572173695	23	69	114	349	1500	300	في كل شء يحل تملكه ولو لم يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الاضحية وملء الظرف المجهول قوله الا في---- الجواري فانه -----------------------لا يجوز وترد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة ولا ترد كاستيلادها ولا يغرم المشتري قيمة ولدها ولا تكون به ام ولد	1074	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1072	true	3446341986529657695	60	160	286	791	1513	300	في كل شء يحل تملكه ولو لم يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الاضحية وملء الظرف المجهول -----الا في سلف الجواري لمن تحل له علي تقدير ملكها فلا يجوز سلفها له لما في ذلك من عارية الفروج لان المقترض يجوز له ان يرد نفس الذات المقترضة وربما يكون ردها بعد التلذذ بها ولذا لا يحرم لمن لا ياتي منه الاستمتاع كصغير وشيخ فان او كان المقترض امراة وكانت الجارية لا تشتهي ولذا قال خليل الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة ولا ترد كاستيلادها ولا يغرم المشتري قيمة ولدها ولا تكون به ام ولد	1072	-4558599062832747242	221	393.0	178	510	43.33333206176758	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1075	false	8719312090045804114	0	48	0	215	1431	300	فيه كان من بيع او قرض كان من عين او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزيادة من المديان او من اجنبي لان فسخ ما في الذمة في مءخر حرام مطلقا وافه-م قوله علي الزيادة ان تاخير الدين اجلا ثانيا من غير زيادة او مع ترك بعضه لا حرمة فيه بل مندوب	1075	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1074	true	5862611100509737085	169	239	795	1115	1405	300	فيه كان من بيع او قرض كان من عين او غيرها لانه فسخ دين في دين وفيه سلف بزيادة لان المءخر لما في الذمة مسلف وهو ياخذ اكثر من دينه بعد الاجل الثاني كانت الزيادة من المديان او من اجنبي لان فسخ ما في الذمة في مءخر حرام مطلقا ومفهوم قوله علي الزيادة ان تاخير الدين اجلا ثانيا من غير زيادة او مع ترك بعضه لا حرمة فيه بل مندوب	1074	-4558599062832747242	214	410.0	166	320	66.875	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1075	false	8719312090045804114	184	283	878	1345	1431	300	حط الضمان وازيدك لا تكون في دين القرض لان الاجل في القرض من حق من هو عليه بخلاف البيع فمن حقهما ولذلك لو عجل المقترض القرض قبل اجله وفي محله يلزم المقرض قبوله ان كان جميع الحق او بعض-------ه لعسره بالباقي ----------------------------قوله اذا كانت الزيادة في الصفة واولي اذا كان دفع الزيادة في الصفة بعد الاجل لان زيادة الصفة متصلة فلا تهمة والحاصل انه يجوز قضاء القرض بمساو وافضل صفة------------- حل الاجل اولا ----------كان القرض عينا او ل-----------ا واما------ باقل صفة او قدرا او ب-هما فجاءز ان حل لا ان لم يحل فلا----- لما فيه من صنع ضع------- وتعجل	1075	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1075	true	281361561397069878	193	285	949	1377	1440	300	حط الضمان وازيدك لا يدخل ال-------قرض لان الاجل في القرض من حق من هو عليه بخلاف البيع فمن حقهما ولذلك لو عجل المقترض القرض قبل اجله وفي محله يلزم المقرض قبوله ان كان جميع الحق او بعضه العسره لعسره بالباقي واشار خليل الي هذه المسالة بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء --قرض بمساو وافضل صفة اي جاءز سواء حل الاجل او لم يحل سواء كان القرض عينا او طعاما او عرضا واما قضاءه باقل صفة او قدرا او فيهما فيجوز ان حل لا ان لم يحل فلا يجوز لما فيه من وضع ضع من حقك وتعجل	1075	-4558599062832747242	323	537.5	250	555	58.19819641113281	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1075	false	8719312090045804114	59	140	269	661	1431	300	جنس الدين او من غير جنسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارح مثل للاولي وقوله اذا كان من بيع اي او من سلم ومثال الزيادة من الجنس كيفا------ ان تعجل العدد علي وصف اجود من المشترط ومثالها------ من غير الجنس ان يعجل الاثواب علي وصفها مع زيادة درهم او طعام فهم من قوله علي الزيادة ان التعجيل من غير زيادة ولا نقصان جاءز حيث رضي المسلم بتعجيلها قبل اجلها لان الاجل من حقهما في العروض واما التعجيل علي ان ياخذ اقل عددا او ادني صفة فيمتنع	1075	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1075	true	281361561397069878	0	96	0	474	1440	300	جنس الدين او من غير جنسه ومثال الزيادة من الجنس في الكمية ان يكون له عشرة اثواب اسيوطية لشهر ويتفق مع من هي عليه علي ان يعجلها له نصف الشهر مع زيادة ثوب من نوعها------------------------ ومثال الزيادة من الجنس في الكيفية ان يعجل العدد علي وصف اجود من المشترط ومثال الزيادة من غير الجنس ان يعجل الاثواب علي وصفها مع زيادة درهم او طعام ومفهوم الزي---------ادة ان التعجيل من غير زيادة ولا نقصان جاءز حيث رضي المسلم بتعجيلها قبل اجلها لان الاجل من حقهما فيها----- واما التعجيل علي ان ياخذ اقل عددا او ادني صفة فيمتنع	1075	-4558599062832747242	317	581.0	251	512	61.9140625	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1076	false	2653786926444304645	165	300	850	1499	1499	300	اي----- بقرينة قوله ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو الم--------عتمد وقوله--------------------------------------------- علي المشهور الخ قال ومقابله الكراهة للتنزيه يفيده تت واعلم انه اذا كان التعامل بالعدد فيجوز قضاء ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد في العدد كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان----- قضاه اقل من العدد فان ساوي الاقل وزن جميع العدد او نقص عنه جاز والا فلا واذا كان بالوزن فيجوز ان يقضيه ذلك الوزن زاد علي العدد او نقص او ساوي ولا يجوز القضاء باكثر مطلقا ويجوز القضاء باقل حيث حل الاجل واذا--- كان بهما------------------ فاختار ------عج الغاء العدد و------غيره الغاء الوزن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله -------------------------ان يعجله قبل اجله مساويا لما في الذمة او ا----------------علي ق-وله لزم المقرض اي وجب عليه لان اجل دين العين من حق من هو عليه في الزمان-	1076	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1076	true	-6651693177515432165	96	283	493	1405	1481	300	اي منعه بقرينة----- ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو المفتي به وعليه خليل حيث قال لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم قال بعض شراحه فحيث----------------- كان التعامل بالعدد ي-جوز قضاء ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد في العدد كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاء قضاه اقل من العدد فان ساوي الاقل او ----------------------------------------------------------------------------------------------نقص او ساوي ولا يجوز القضاء باكثر مطلقا ويجوز القضاء باقل حيث حل الاجل واما لو كان التعامل بالعدد وبالوزن فاختار الاجهوري الغاء العدد واختار غيره الغاء الوزن راجع شراح خليل وحملنا مجلس القضاء علي حلول الاجل لانه المتعين كما هو موضوع كلام خليل لان القضاء قبل الاجل لاكثر باكثر حرام باتفاق كما اتفق علي حرمة الزيادة عند الشرط او الوعد او العادة ثم شرع في مفهوم العرض بقوله ومن عليه دراهم او دنانير من بيع او من قرض مءجل كل منهما فله اي فيجوز لمن عليه ما ذكر ان يعجله قبل اجله مساويا لما في الذمة او اعلي ويجبر صاحبه علي قبول-----------------------ه لان اجل دين العين من حق من هو عليه في الزمان	1076	-4558599062832747242	447	727.0	348	1052	42.49049377441406	87	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1077	false	-5710316075723278872	69	96	325	443	1448	300	اجل دين العين من حق من هو عليه في الزمان والمكان كان من بيع او قرض ولا فرق في جبر صاحب العين علي قبولها بين كون الدفع	1077	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1076	true	-6651693177515432165	273	300	1364	1481	1481	300	اجل دين العين من حق من هو عليه في الزمان والمكان كان من بيع او قرض ولا فرق في جبر صاحب العين علي قبولها بين كون الدفع-	1076	-4558599062832747242	117	229.0	91	118	99.15254211425781	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1077	false	-5710316075723278872	96	272	443	1300	1448	300	في بلد القرض او غيره لانه لا كلفة في حمل العين وينبغي ان يكون مثل العين غيرها مما يخف حمله كالجواهر النفيسة في القرض وان الحقت بالعروض في غير هذا قال عج وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيد لزوم قبول دين العين وما الحق بها في غير بلد القرض بان لا يكون بين البلدين خوف والا لم يلزمه وهو مخالف لما عند ابن بشير فانه يقول الا ان يتفق بين الزمانين او المكانين خوف وهي من بيع فلا يجبر من هي له علي قبولها قبل الزمان او المكان المشترط فيهما قبضها ولا ينظر لذلك في عين القرض ويقيد ايضا لزوم القبول بان يعجل جميعه او بعضه مع عسر --الباقي وهذا كله اذا كان مساويا او اعلي لان تعجيل الاقل حرام ---------------------------------------------------------وتعجيل الاكثر عددا او وزنا فوق رجحان الميزان فيه سلف جر نفعا وهو حرام في القرض بخلاف ثمن ال-بيع فانه يجوز قضاءه باكثر اذا كان عينا اذا تقرر ذلك------------------------------------------------------------------------ فكان ينبغي للمصنف ان لو قال بدل قوله فله ان يعجله قبل اجله فيجب علي صاحبها قبولها قبل اجلها لان الضمير راجع للدراهم والدنانير لانه لا يلزم----------------------------------------------------- من جواز التعجيل	1077	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1077	true	-3712664495467396132	0	212	0	1040	1478	300	في بلد القرض او غيره لانه لا كلفة في حمل العين وينبغي ان يكون مثل العين غيرها مما يخف حمله كالجواهر النفيسة--------- وان الحقت بالعروض في غير هذا والي هذه المسالة اشار خليل بقوله وجاز قبل زمانه قبول صفته قال شراحه اي وفي محله ثم قال كفيل محله في القرض مطلقا وفي الطعام ان حل ان لم يدفع كراء ولزم بعدهما كقاض ان غاب قال شيخ مشايخنا الاجهوري وينبغي ان يقيد لزوم قبول دين العين وما الحق بها في غير بلد القرض بان لا يكون بين البلدين خوف والا لم يلزمه كما في دين غير العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيد ايضا لزوم القبول بان يجعل جميعه او بعضه مع عسره بالباقي وقولنا---------- مساويا او اعلي لان تعجيل الاقل حرام كما تقدم لما فيه من ضع من حقك وتعجل لانه يدخل القرض ايضا وتعجيل الاكثر عددا او وزنا فوق رجحان الميزان فيه سلف جر نفعا وهو حرام في القرض بخلاف ثمن المبيع فانه يجوز قضاءه باكثر اذا كان عينا قال خليل مشبها في قضاء القرض وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر تنبيه اذا عرفت هذا فكان ينبغي للمصنف ان لو قال بدل----- فله ان يعجله قبل اجله فيجب علي صاحبها قبولها قبل اجلها لان الضمير راجع للدراهم والدنانير ولاجل الاخراج الاتي في قوله لا من بيع فانه مخرج من لزوم القبول لا من جواز التعجيل	1077	-4558599062832747242	608	1106.5	481	1229	49.47111511230469	115	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1078	false	-9136465065817147158	35	67	178	332	1561	300	---فتدبر قوله لا من بيع الخ فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه	1078	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1078	true	8187530396037967578	18	49	89	234	1459	300	كما تقدم----- لا من بيع---- فلا يلزم صاحب --دين -العرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عرض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه	1078	-4558599062832747242	138	252.0	108	157	87.89808654785156	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1078	false	-9136465065817147158	37	107	189	527	1561	300	ل--ا من بيع الخ فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في عر-ض البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه والحاصل انه يلزم ق-------------------بول دين القرض والعين مطلقا اعني في بلد القرض او غيرها وغير العين حيث كان الدفع في بلد القرض واما في غيرها فلا يلزم قبول غير ال-عين------ كما لا يلزم ق-بول العين اذا كان بين البلدين خوف	1078	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1078	true	8187530396037967578	117	178	557	865	1459	300	واما من بيع---- فلا يجبر مستحقه علي ---------------قبوله وانما---- كان الاجل في عروض البيع----------- من حقهما لانها ترصد بها الاسواق طلبا للارباح تنبيهان الاول تلخص مما قدمناه لزوم قبول دين القرض -العين مطلقا------------------ او غير ال-------عين حيث كان الدفع في بلد القرض واما في غيرها فلا يلزم قبول غير التعين مطلقا كما لا يلزمه قبول العين اذا كان بين البلدين خوف	1078	-4558599062832747242	206	298.5	161	368	55.9782600402832	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	234	300	1160	1471	1471	300	اذا بدا صلاح بعضه واولي كله فاذا كان زرعا وبدا صلاح كله فيجوز بيعه جزافا ان لم يستتر فان استتر في اكمامه -----------------------كقمح في سنبله----- وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز------ ولو باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا قوله وان-	1079	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	192	263	960	1297	1473	300	اذا بدا صلاح بعضه واولي كله قال خليل وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه-------- ان لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشرة وكقمح في سنبله وبرر وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ولم يستتر بورقه ثم بالغ علي الاكتفاء ببدو صلاح البعض ب-قوله وان	1079	-4558599062832747242	233	396.5	181	346	67.3410415649414	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	47	81	256	420	1471	300	وقع البيع- علي التبقية وحيث فسخ ف-------ضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جدها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1079	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	143	177	723	892	1473	300	وقع الشراء علي الوجه الممنوع فانه يفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا ق---يمته	1079	-4558599062832747242	139	255.0	109	172	80.81395721435547	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1078	false	-9136465065817147158	243	293	1212	1519	1561	300	يحمر--- او يصفر--- ويقوم مقام ذلك-- ظهور الحلاوة في البلح الخضراوي واما بدوه في نحو العنب والتين والمشمش فظهور الحلاوة وفي الموز بالت--------هيء للنضج وفي ذي النور----------- بانفتاحه كالورد والياسمين وفي البقول واللفت والجزر والفجل والبصل باطعامها واستقلال ورقها الي حالة يعرفونها تصلح للقطع واما البطيخ------- المعروف بالعبد لاوي والقاوون	1078	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1080	true	6300025730853845734	100	153	513	846	1613	300	احمراره او اصفراره ويقوم مقام الزهو ظهور الحلاوة في البلح الخضار-ي واما بدوه في نحو العنب والتين والمشمش فظهور الحلاوة وفي الموز بالتهيء بالتهيء للنضج وفي ذي النور بفتح النون بانفتاحه كالورد والياسمين وفي البقول واللفت والجزر والفجل والبصل باطعامها واستقلال ورقها بحيث لا تفسد عند قلعها و------اما البطيخ الاخضر المعروف بالعبد-لاوي والقاوون	1080	-4558599062832747242	272	483.5	227	341	79.76539611816406	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	1	45	7	247	1471	300	لبه بالسواد و--الحمرة و----قصب السكر فبظهور حلاوته واما الجوز واللوز------------ فباخذه في اليبس واما---- القرطم والبرسيم فاذا بلغ ان يرعي دون فساد واما الفقوس والخيار ونحوهما فبانعقاده تت قوله وصلاح الحب ان ييبس---------------------- فلو عقد عليه فريكا فسخ الا ان يفوت بقبضه بعد جده	1079	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1080	true	6300025730853845734	170	212	948	1173	1613	300	لبه بالسواد او الحمرة واما قصب السكر فبظهور حلاوته واما الجوز واللوز وما شابههما فباخذه في اليبس واما نحو الق-مح والفول والعدس----------------------------------------- ونحوها من بقية----------------- الحبوب فبدو صلاحه يبسه علي المعتمد فلو عقد عليه فريكا فسخ الا ان يفوت بقبضه بعد جذه	1080	-4558599062832747242	150	215.5	121	284	52.81690216064453	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1080	false	3585834440474682553	6	79	40	411	1556	300	ان بدو صلاح ------البلح لا يكفي في حل بيع نحو العنب وهذا مختص بالمقاثء بالمقاثء والثمر واما بدو صلاح بعض الزرع فلا يكفي في حل بيع باقيه بل لا بد من يبس حب جميع الزرع والفرق بين الثمر والمقاثء والمقاثء يكتفي ببدو صلاح بعض الجنس والزرع لا يحل الا ببدو صلاح المعقود عليه ان الثمر اذا بدا صلاح بعضه يتبعه الباقي سريعا ومثله نحو القثاء بخلاف الزرع ولشدة حاجة الناس لاكل الثمار رطبة	1080	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1080	true	6300025730853845734	7	79	41	400	1613	300	ان بدو صلاح البلخ البلح لا يكفي في حل بيع نحو العنب وهذا مختص بالمقاثي--------- والثمر واما بدو صلاح بعض الزرع فلا يكفي في حل بيع باقيه بل لا بد من يبس حب جميع الزرع والفرق بين الثمر والمقاثي--------- يكتفي ببدو صلاح بعض الجنس والزرع لا يحل الا ببدو صلاح المعقود عليه ان الثمر اذا بدا صلاح بعضه يتبعه الباقي سريعا ومثله نحو القثاء بخلاف الزرع ولشدة حاجة الناس لاكل الثمار رطبة	1080	-4558599062832747242	351	691.0	280	377	93.10344696044922	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1080	false	3585834440474682553	229	281	1198	1454	1556	300	قيد- بعضهم ذلك- بما اذا لم يكن في محل محصور كبركة صغيرة بحيث يتوصل الي معرفة ما فيها ويقدر علي تناوله- والا جاز تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز علي المعتمد لمالك الارض منع الاصطياد منها الا في صورة وهي ان يكون اصطياد------- الغير يضر بصاحب الارض كان تكون البركة في وسط زرع صاحب الارض	1080	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1081	true	5629651906238605923	175	261	876	1310	1489	300	قيده بعض الشيوخ بما اذا لم يكن في محل محصور كبركة صغيرة بحيث يتوصل الي معرفة ما فيها ويقدر علي تناولها والا جاز تنبيه تكلم المصنف علي منع بيع السمك في الماء وسكت عن جواز اصطياده للاجماع علي جوازه الا ان يكون الماء في ارض مملوكة للغير واراد غير المالك للارض اصطياد ما فيها ففي منعه خلاف والمعتمد انه لا يجوز------------ لمالك الارض منع الاصطياد منها الا في صورة وهي ان يكون اصطياد الغبير الغير يضر -صاحب الارض كان تكون البركة في وسط زرع صاحب الارض	1081	-4558599062832747242	237	427.0	188	447	53.02013397216797	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1080	false	3585834440474682553	83	117	433	607	1556	300	علي الخبرية لكان المضمرة وهو الظاهر لكثرة حذفها مع اسمها بعد ان ولو الشرطيتين ويوجد في بعض النسخ رفعها ويمكن توجيهه عل- جعله فاعلا بفعل محذوف اي---- وان بدا نخلة اي صلاح نخلة ولا	1080	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1081	true	5629651906238605923	51	85	240	418	1489	300	علي الخبرية لكان المضمرة -هو الظاهر لكثرة حذفها مع اسمها بعد ان ولو الشرطيتين ويوجد في بعض النسخ رفعها ويمكن توجيهه علي جعله فاعلا بفعل محذوف تقديره وان بدا نخلة اي صلاح نخلة ولم	1081	-4558599062832747242	170	320.5	136	179	94.9720687866211	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1081	false	4274104754836110214	0	30	0	144	1458	300	لو كان النحل في جبحه فيجوز بيعه ولو بدون جبحه ويدخل الجبح تبعا كما انه لو عقد علي الجبح وسكت عن النحل --------------------------------------------انه يدخل النحل ولا يدخل العسل في الصورتين	1081	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1081	true	5629651906238605923	132	166	662	833	1489	300	لو كان النحل في جبحه فيجوز بيعه ولو بدون جبحه----------------- كما يجوز بيع العصافير بقفصها لكن مذبوحة واما حية فلا الا ان يشتريها مع طرفها فيجوز انه يدخل النحل ولا يدخل العسل في الصورتين	1081	-4558599062832747242	97	147.0	77	188	51.59574508666992	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1082	false	-4785318166789862544	0	43	0	208	1471	300	في ظهور الابل المراد الفحول مطلقا بان يقول صاحب الفحل لصاحب الناقة----- ابيعك ما يتكون من ماء فحل- هذا في بطن ------ناقتك او ناقتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع العقد علي شء من ذلك فانه يفسخ الا ان يفوت المعقود عليه بما يفوت به البيع الفاسد	1082	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1082	true	8877625380581452831	105	208	547	1065	1533	300	في ظهور الابل المراد الفحول مطلقا بان يقول صاحب الفحل لصاحب الناقة مثلا ابيعك ما يتكون من ماء فحلي هذا في بطن نافتك ناقتك او ناقتي لما في البخاري عنه صلي الله عليه وسلم من النهي عن عسيب الفحل وخبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا الا ربا في الحيوان وانما نهي عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون الاناث والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة علي ما ذكرنا واذا وقع العقد علي شء من ذلك فانه يفسخ الا ان يفوت المعقود عليه بما يفوت به البيع الفاسد	1082	-4558599062832747242	208	386.0	165	518	40.154441833496094	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1082	false	-4785318166789862544	197	296	959	1453	1471	300	غيره ممن يوصف له اذا وصف للسيد----- حاله الان------ ان مضي زمن يمكن ان يتغير فيه وكا--ن المشتري لا يعلم صفته لا ان كان الامر بالقرب والمشتري يعلم صفته فلا حاجة الي الوصف وان لا يشترط- نقد الثمن ويشترط في الذي عنه--- الابق ان يكون غير الامام ومثله من لم يمكن الوصول الي---------ه قال عج ويجري مثله في البعير الشارد قوله وبين له غاية اباقه الغاية باعتبار الزمان كان يقول له غاية اباقه اربعة ايام مثلا وباعتبار المكان كان يقول ان غاية اباقه الي الاسكندرية مثلا قوله---- عن بيع الكلاب -المنع متفق عليه ان كان غير ماذون في اتخاذه	1082	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1083	true	-1772052941979551101	0	85	0	412	1516	300	غيره ممن يوصف له اذا وصف للسيد ايضا حاله الان وصفته ان مضي زمن يمكن ان يتغير فيه او كان المشتري لا يعلم صفته لا ان كان الامر بالقرب والمشتري يعرف صفته فلا حاجة الي الوصف وان لا يشترطا نقد الثمن ويشترط في الكاءن عنده الابق ان يكون غير الامام ومثله من لم يمكن الوصول الي ما في يده فان كلام اللخمي ملخص كلام الدونة المدونة ونهي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم نهي تحريم عن بيع الكلاب والمنع متفق عليه ان كان غير ماذون في اتخاذه	1083	-4558599062832747242	310	536.0	242	525	59.0476188659668	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1083	false	6287891632707073176	16	143	95	762	1587	300	ومهر البغي ما تاخذه المراة علي فرجها وسمي مهرا مجازا لكونه علي صورته وحلوان الكاهن بضم الحاء ما ياخذه علي كهانته قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ المناوي شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضال ونحوهما من الامور اه قوله واختلف في جواز بيع الخ قال تت والمشهور المنع وهناك قول ضعيف بالكراهة فان وقع ونزل وعقد علي الكلب فالحكم انه يفسخ بيعه الا ان يطول وقيل-------------------- وان طال وقيل ي---------مضي بمجرد العقد مراعاة لمن يقول ب--جوازه--------------- في المذهب وهو ابن حبيب وصوبه ابن ناجي وهذا فيما يجوز اتخاذه من الكلاب واما ما لا يجوز اتخاذه منها ف--------لا خلاف انه لا يجوز بيعه	1083	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1083	true	-1772052941979551101	168	262	848	1328	1516	300	ومهر البغي ما تاخذه المراة علي فرجها وسمي مهرا مجازا---------------- وحلوان الكاهن ----------ما ياخذه علي كهانته قال ابن عمر اثمان هذه الثلاثة خبيثة باتفاق وكذلك وذلك ما يءخذ علي الجاه حرام باتفاق واباحة اتخاذ الكلاب لا تدل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جواز بيعها------------------------------------------------ فان وقع ونزل وعقد علي الكلب فالحكم انه يفسخ بيعه الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم الفسخ وان طال وعن ابن ناجي المضي بمجرد العقد مراعاة لمن يقول بالجواز هذا حكم الماذون في اتخاذه وهو كلب الزرع والحراسة والصيد------------------------------ واما ما لا يجوز اتخاذه فقد قدمنا انه لا خلاف في عدم جواز بيعه	1083	-4558599062832747242	267	200.0	208	829	32.20747756958008	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1084	false	-2571262487991330831	170	286	867	1451	1517	300	اللحم باللحم من جنسه جاءز -------عند التماثل- والتناجز و-----بغير جنسه -يكفي التناجز- كما في بي--------------------ع الحيوانات التي لا تراد للقنية بشء من الاطعمة ولو لحم----ا نيءا من غير جنسها واما حي--وان ب--حيوان من جنسه فان كانا------- للقنية فيجو--ز ولو------ لاجل والا------------------ فيحرم----- بمثله ولو نقدا للغرر لانه يقدر احدهما لحما واما بحيوان من غير جنسه فما يراد للقنية فيجوز نقدا لا الي اجل ان كان الاول لا يراد للقنية والحيوان-- الذي لا يراد للقنية كما لا يباع بلحم من جنسه- ولو نقدا ولا من غير جنسه- لاجل لا يجوز دفعه- كراء لارض ولا قضاء علي درا------هم اكريت الارض بها قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعتان-------- اي جمع بيعتين في بيعة اي في عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية ذلك العقد بيعتين باعتبار تعدد الثمن	1084	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1085	true	1503385833381809806	12	283	60	1465	1552	300	اللحم باللحم من جنسه لا يجوز الا عند المماثلة والمناجزة واما بغير جنسه فيكفي المناجزة كما انه يكتفي بالمناجزة في بيع الحيوانات التي لا تراد للقنية بشء من الاطعمة ولو لحما نيا نيءا من غير جنسها واما الحيوان بالحيوان فتقدم ان--- كانا يرادان للقنية فالجواز ولو الاجل لاجل واما ما لا يراد للقنية فيحرم بيعه بمثله ولو نقدا للغرر لانه يقدر احدهما لحما واما بحيوان من غير جنسه في----------------جوز نقدا لا الي اجل ----------------------------والحيوانات التي لا تراد للقنية كما لا تباع بلحم من جنسها ولو نقدا ولا من غير جنسها لاجل لا يجوز دفعها كراء لارض ولا قضاء عن- دراهم دارهم اكريت الارض بها والدليل علي ما ذكر المصنف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان ومحمله عند مالك علي الجنس الواحد حيث لم يطبخ للمزابنة لان دافع المذبوح قد يذبح الحي فيصير لحما مغيبا بلحم مغيب وقد يزيد لحمه علي اللحم المدفوع فيه وقد ينقص والشك في التماثل كتحقيق التفاضل واما لو طبخ لجاز بيعه بالحيوان لانتقاله وصار كانه جنس اخر ولا يجوز ايضا بيعتان في بيعة اي جمع بيعتين في بيعة اي في عقد لما في الموطا من نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيعتين في بيعة ومحمله عند مالك علي صورتين وبين المصنف احداهما بقوله وذلك ان يشتري شخص سلعة اما بخمسة نقدا او بعشرة الي اجل والحال انهما دخلا علي ان السلعة قد لزمته باحدي باحد الثمنين وانما منع ذلك للغرر لان الباءع لا يدري بم باع والمشتري لا يدري ما اشتري ولذلك لو عكس التصوير كان يبيعها بعشرة نقدا او بخمسة لاجل لجاز لعدم التردد حينءذ لان العاقل انما يختار البيع الي اجل بالثمن القليل وتسمية ذلك العقد بيعتين باعتبار تعدد الثمن	1085	-4558599062832747242	500	796.0	399	1453	34.411563873291016	81	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1085	false	-1307872497564394850	29	174	148	913	1575	300	احدي سلعتين مختلفتين اي بغير الجودة والرداءة--------------------------------------------------------------------------------- فانه يم-نع للجهل بالمثمن في صورة الشارح التي هي اتحاد المثمن او الثمن اذا اختلف قوله اذ لا يدري الباءع هذه العلة انما هي ظاهرة في الاولي قوله فان لم يكن علي اللزوم جاز اي بان لم يكن علي الخيار فيما يعينه------ كما يجوز عند اختلافهما بالجودة والرداءة لان الغالب ان المشتري انما يدخل علي---- الاجود وهذا حيث لم تكن السلعة المبيعة احد طعامين والا امتنع مطلقا بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا قوله قد يكون---------------------------------------------------------------------- اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعيد غاية البعد اذ الشان ان يكون اقل اذا يبس قوله ولا رطب ---بيابس-------------------------------------------------------------- فلا يباع الفول الحار باليابس ولا القمح بالبليلة لعدم تحقق المماثلة مع عدم انتقال احدهما ولذا يجوز بيع المدمس باليابس والقمح بالهريسة يدا بيد لانتقال المدمس والمطبوخ عن اصله كما يجوز اليابس بالرطب من غير الجنس لان المماثلة ا-----نما تعتبر في الجنس الواحد	1085	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1086	true	6065353971277480230	2	196	9	1071	1618	300	احدي سلعتين مختلفتين--- بغير الجودة كثوب ودابة او رداء او كساء والحال انهما دخلا علي ان المبيع احداهما علي اللزوم ولا لاحدهما فانه يمتنع للجه----------------------------------------------ل بالثمن ا-ن اختلف او بالثمن ان اتحد واما عل-------------------------------------------------------------------------------ي الخيار فيما يعينه فجاءز كما يجوز ----اختلافهما بالجودة والرداءة لان الغالب ان المشتري انما يدخل علي اخذ الاجود وهذا حيث لم تكن السلعة المبيعة احد طعامين وغلا امتنع مطلقا بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا واشار خليل الي هاتين الصورتين بقوله وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل او سلعتين مختلفتين الا بجودة ورداءة وغن اختلف اختلفت قيمتها لا طعام وان مع غيره وكذا لا يجوز بيع التمر بالمثناة بالرطب بضم الراء وفتح الطاء لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل ولا يجوز ايضا بيع الزبيب بالعنب لا نقدا ولا مءجلا لا متفاضلا ولا متماثلا ------------------------------------------------------ولا رطب ولا يابس كاءن من جنسه من ساءر اي من جميع انواع الثمار والفواكه والحبوب فلا يباع الفول الحار باليابس ولا القمح بالبليلة لعدم تحقق المماثلة مع عدم انتقال احدهما ولذا يجوز بيع المدمس باليابس والقمح بالهريسة يدا بيد لانتقال المدمس والمطبوخ عن اصله كما يجوز اليابس بالرطب من غير الجنس لان المماثلة غنما انما تعتبر في الجنس الواحد	1086	-4558599062832747242	530	763.0	433	1249	42.4339485168457	85	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1086	false	6862463960502271697	63	151	323	768	1502	300	ومثل الجنسين في الجواز الجنس الواحد اذا دخلته الصنعة القوية ف--------يجوز بيع المصنوع بغيره مما لم تدخله صنعة او تدخل---ه صنعة يسيرة كقطعة نحاس جعلت صحنا او ابريقا فانه يجوز بيعها بما لم تدخله يدخله صنعة قوية ولو جهل قدره ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي اي حالة كانت الاجناس اي ربوية ام لا قوله فانه يجوز البيع ووجهه---------------------------------------------------------------- عدم----- المزابنة ق------------وله--------------------------------------------------------------- ان كان م----------------------------ما يجوز التفاضل الخ---------------- بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد	1086	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1087	true	-4606372001106438298	84	232	418	1186	1523	300	ومثل الجنسين في الجواز الجنس الواحد اذا دخلت- الصنعة القوية فيه فانه يجوز بيع المصنوع بغيره مما لم تدخله صنعة او تدخل فيه صنعة سهل-ة كقطعة نحاس جعلت صحنا او ابريقا فانه يجوز بيعها بما--- تدخله ص------نعة قوية ولو جهل قدره قال خليل وجاز بيع نحاس بتور ولا بفلوس لهينة صنعتها واعلم ان المزابنة لا تختص بالربوي لعموم النهي عن الغرر الا ان الربوي يتميز عن غيره من جهة اشتراط المماثلة وعدمها فان الذي يدخله ربا الفضل لا----------------------------------------------------- يجوز --بيع الجنس منه بجنسه الا عند تحقيقها واما غيره فانما تدخل فيه المزابنة عند عدم تحقق المفاضلة واليه اشار بقوله الا ان يتبين الفضل بينهما اي المجهولين فيجوز بيع احدهما بالاخر ان كان ما وقعت فيه المفاضلة البينة مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بان لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من احد النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط او لا يدخله ربا اصلا كالنحاس والحديد	1087	-4558599062832747242	364	482.0	289	834	43.645084381103516	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1087	false	7099477654313866950	100	178	481	855	1471	300	ان يقرب مكانه الخ حاصله- ان الغاءب المبيع بالصفة علي اللزوم يجوز النقد فيه تطوعا مطلقا عقارا او غيره قرب او بعد واما بشرط فيجوز في العقار مطلقا قرب او بعد اي غير بعيد جدا ولا بد من ذكر ذرع الدار في وصفها دون وصف غيرها من الارض البيضاء وفي غيره ان قرب مكانه وهو يومان ذهابا ولم يكن فيه حق توفية ويشترط الا يباع بوصف الباءع واما ما بيع بوصف الباءع--------- فلا يجوز النقد فيه ولو تطوعا	1087	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1088	true	3720042095675629599	248	287	1220	1422	1484	300	ان -قرب كاليومين والحاصل ان الغاءب المبيع بالصفة علي اللزوم يجوز النقد فيه تطوعا مطلقا و-------------------------اما بشرط فيجوز في العقار مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره ان قرب مكانه و-----------------------------------------------------------------اما ما بيع علي الخيار عند رءيته فلا يجوز النقد فيه ولو تطوعا	1088	-4558599062832747242	166	261.0	131	384	43.22916793823242	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1087	false	7099477654313866950	210	300	1010	1471	1471	300	لم يذكر ضمان الغاءب وحاصله ان كان عقارا وادركته الصفقة سالما يكون ضمانه من المشتري بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا قرب مكانه او بعد حيث بيع جزافا واما ما بيع مذارعة فالضمان من الباءع قال الشيخ في شرحه ولي وقفة في صحة بيعه جزافا مع غيبته الا ان يقال بناء علي الاكتفاء بالوصف في بيع الجزاف وغير العقار ضمانه من الباءع وكذا العقار اذا لم يتحقق سلامته عند العقد وهذا --------حيث لم يشترط خلافه والا عمل بالشرط و-----------------------------------------------تحصيل الغاءب واحضاره عل----------------------------------ي المشتري لا علي الباءع---------------------------------------- وشرطه اياه علي-	1087	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1089	true	-5672039395793309288	82	188	409	962	1551	300	لم يذكر ضمان الغاءب ومحصله ان كان عقارا وادركته الصف-ة سالما يكون م------ن المشتري بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا قرب مكانه او بعد حيث بيع جزافا هكذا قاله بعض شراح خليل------------------------------- ولي وقفة في صحة بيعه جزافا مع غيبته الا ان يقال بناء علي الاكتفاء بالوصف في بيع الجزاف وغير العقار ضمانه من الباءع وكذا العقار اذا لم تتحقق سلامته عند العقد وهذا التفصيل حيث لم يشترط خلافه والا عمل بالشرط راجع شراح خليل الثانية لم يتكلم المصنف ايضا علي تحصيل الغاءب واحضاره للمشتري ونص عليه خليل بقوله وقبضه علي المشتري لا علي الباءع قال ابن عرفة الاتيان بالغاءب علي مبتاعه وشرطه اياه علي	1089	-4558599062832747242	399	699.5	319	591	67.51268768310547	73	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1088	false	1476311013614997441	56	84	298	421	1506	300	حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به لانه لا حظ له في ماله ولو تلف	1088	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1090	true	-1984833038354647933	136	163	694	811	1565	300	حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله------ ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به لانه لا حظ له في ماله واما لو	1090	-4558599062832747242	112	211.5	86	123	91.0569076538086	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1090	false	-835397484247648026	110	152	549	781	1523	300	والجذام والبرص اي المحققين ---وفي مشكوكهما خلاف--------------------------------------------------- بشرط استمرار الحاصل من تلك------- الادواء الي تمام السنة لا ان حصل واحد منها داخل السنة وزال قبل انقضاءها فلا رد به الا ان تقول اهل المعرفة بعوده ويسقط كل من العهدتين بالعتق والتدبير والاستيلاد	1090	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1091	true	5455907805247539792	37	90	190	480	1588	300	والجذام والبرص--- المحققين في وفي مشكوكهما خلاف قال خليل وفي عهدة السنة بجذام وبرص وجنون لا بكضربة بشرط استمرار الحاصل من تلك الدواء الادواء الي تمام السنة لا ان حصل واحد منها داخل السنة وزال قبل انقضاءها فلا رد به الا ان تقول اهل المعرفة بعوده ويسقط كل من العهدتين بالعتق والتدبير والاستيلاد	1091	-4558599062832747242	229	428.0	188	293	78.15699768066406	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1093	false	-3594777942285840128	218	300	1085	1499	1499	300	العقد في الجميع كما قاله ابن القاسم قوله لانه دين بدين اي ابتداء دين بدين قوله الي مثل الخ مثل زاءدة قوله او------- ثلاثة اي حيث حصل القبض قبل غروب شمس الثالث تنبيه ---------------------هذا كله حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث كان راس المال --عين----------------------------------ا واما لو كان راس المال حيوانا لجاز تاخيره ولو لاج---ل المسلم فيه لكن بدون ------------------------------الشرط واما معه فلا يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام كالعين و-------------اما العرض والطعام فالراجح انه يجوز التاخير فوق الثلاثة الايام حيث-------- كيل الطعام واحض-ر العرض---------------- ويكره مع	1093	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1094	true	-7808535840437311075	164	300	830	1499	1499	300	العقد في الجميع كما قاله ابن القاسم قال خليل شرط السلم قبض راس المال ك---------------------------------له او تاخيره ثلاثا ولو بشرط وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد والراجح الفساد وهذا كله حيث كان اجل السلم خمسة عشر يوما فاكثر واما لو كان اجل السلم علي اقل بان كان المسلم فيه يقبض في غير بلد السلم فانه يجب فيه القبض بالمجلس او بالقرب بان لا يءخر اكثر من كاليوم وهذا ايضا في راس المال العين المعين كما يفهم من كلامه فيما ياتي واما لو كان راس المال حيوانا لجاز تاخيره ولو الي اجل المسلم فيه قال خليل وتاخير حيوان بلا شرط اي واما بالشرط--------- فلا يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام كالعين واما لو كان طعاما او عرضا فقيل يكره تاخيرهما------------ فوق --ثلاثة --ايام ولو مع وكيل كيل الطعام واحضار العرض وقيل يجوز معهما ويكره مع	1094	-4558599062832747242	241	280.0	188	727	33.149932861328125	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1094	false	3973338509088325205	45	200	226	997	1490	300	السلم اي------------------------- واقل اجل السلم قوله الظاهر----------------------------------------------------- انه عني بالضمير نفسه اي وكانه قال اجل السلم خمسة عشر يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نختاره فلا يحتاج الي جعل احب للوجوب قاله عج في حاشيته اي فقول الشارح فلفظ احب للوجوب لا حاجة له قوله لان الاسواق تتغير الخ اي ولانه يتمكن المسلم اليه فيه من تحصيل المسلم فيه واما اكثر الاجل فمنتهاه ما لا يجوز تاخير ثمن المبيع اليه وهو ما لا يعيش الباءع اليه غالبا كان يبيع سلعة ويشترط عليه المشتري ان لا يدفع اليه الثمن الا بعد ماءة- سنة او ستين ان كان ابن اربع----------ين لانه بمنزلة التاجيل بالموت قوله وتكون مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما بين البلدين اي الذي هو يومان او ثلاثة لكن لا يجوز ذلك الا بشروط ان يدخلا علي قبضه بمجرد الوصول الي البلد و-------------------------------ان يشترط في العقد الخروج فورا ويخرج المسلم بالفعل وان يكون السفر في البر او--- البحر بغير ريح كالمنحدرين فان انخرم شرط من هذه فلا يصح التاجيل الا بنصف الشهر	1094	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1095	true	-7115746302902149056	15	273	77	1363	1491	300	السلم بين المصنف مختاره منه بقوله واقل اجل السلم احب الينا علي جهة الوجوب ان يكون خمسة عشر يوما فاكثر ومعني كلامه انه --يجب----------- ان يكون----- اجل السلم خمسة عشر يوما لا اقل منها حيث كان يقبض المسلم فيه في بلد العقد او ما قرب منه ولذا قال خليل وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر فذكر لفظ زاءد تاكيدا للاحتراز عن اقل من الخمسة عشر فما مشي عليه المصنف هو مختار مالك وابن القاسم ولذا اقتصر عليه خليل وانما حد اقل الاجل بتلك المدة لانها اقل زمن تتغير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسواق غالبا و------------يتمكن المسلم اليه فيه من تحصيل المسلم فيه واما اكثر الاجل فمنتهاه ما لا يجوز تاجيل ثمن المبيع اليه وهو ما لا يعيش الباءع اليه غالبا كان يبيع سلعة ويشترط عليه المشتري ان لا يدفع----- الثمن الا بعد ماءتي سنة او ستين ان كان ابن اربعين او ثلاثين لانه بمنزلة التاجيل بالموت او يكون الاجل علي ان يقبض المسلم فيه ببلد اخر غير بلد العقد فانه يكفي في الاجل وان كانت مسافته يومين او ثلاثة لما قدمناه من اهل التاجيل بالخمسة عشر اذا كان المسلم فيه يقبض ببلد العقد او ما قرب منه قال العلامة خليل مستثنيا من التحديد بنصف الشهر الا ان يقبض ببلد كيومين فلا يشترط نصف الشهر بل يكفي ان يكون الاجل مسافة ما بين البلدين-------------------------- لكن---------------- بشروط ان يدخلا علي قبضه بمجرد الوصول الي البلد وان يكون علي مسافة يومين فاكثر وان يشترط في العقد الخروج فورا ويخرج المسلم بالفعل وان يكون السفر في البر او في البحر بغير ربح كالمنحدرين فان انخرم شرط من هذه فلا يصح التاجيل الا بنصف الشهر	1095	-4558599062832747242	551	779.5	438	1470	37.482994079589844	96	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1095	false	-3093213069360690186	34	182	181	921	1502	300	فالراجح ما قدمه من التحديد بنصف الشهر ان كان يقبض في بلد العقد او ما قرب ---------------------------منها وان كان يقبض ببلد علي مسافة -يومين فاكثر فيكتفي مسافة ما بين الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سكت عن ذكر الاجل فسد السلم الا ان يكون لقبض المسلم فيه اجل معلوم بحسب العادة ومثل ذلك لو سكت عن بيان صفة المسلم فيه كما -----يفيده كلام البرزلي وك---------------------------------ما يجوز التاجيل بالزمان يجوز بغيره ك--------------الحصاد او الدراس ويعتبر ميقات معظم ما ذكر لكن بشرط ان يكون بين زمن العقد وما ذكر خمسة عشر يوما فاكثر قوله دخلا علي ذلك اي دخلا علي ان القبض ببلد السلم قوله فيجوز الحاصل ان دفع الشء في اكثر منه او اجود كعكسه ممتنع ولو في غير الطعامين والنقدين والعلة ما تقدم واما عند التساوي في القدر والصفة ف-----------------يجوز في غير الطعامين والنقدين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- قرض ولو وقع علي لفظ السلم فيشترط فيه- شروط القرض التي من جملتها تمحض النفع للمقترض	1095	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1096	true	5356209007891192315	42	265	214	1314	1475	300	والراجح ما قدمه من التحديد بنصف الشهر ان كان يقبض في بلد العقد او ما قرب منها لانه كلام مالك وابن القاسم وغن كان يقبض ببلد علي مسافة كيومين فاكثر فيكفي------- ما بين البلدين بالشروط المتقدمة وما عدا ذلك من الاقوال ضعيف كما يءخذ من كلام خليل وشراحة ولعل المصنف انما ذكر هذا القول تنبيها علي الخلاف والا فقد صدر بالراحج بالراجح تنبيهات الاول علم مما قررنا انه لو نقص الاجل عن الخمسة عشر عند اشتراطها يفسد عقد السلم ولو كان المنقوص يوما خلافا لما في بعض شراح خليل الثاني اذا سكت عن ذكر الاجل فسد السلم الا ان يكون لقبض المسلم فيه اجل معلوم بحسب العادة ومثل ذلك لو سكت عن بيان صفة المسلم فيه كما يفيد يفيده كلام البرزلي وغيره واشرنا لذلك فيما سبق الثالث كما يجوز التاجيل بالزمان يجوز بغيره كقدوم الحاج او الحصاد او الدراس ويعتبر ميقات معظم ما ذكر لكن بشرط ان يكون بين ذكر العقد وما ذكر خمسة عشر يوما فاكثر ولما كان من جملة الشروط ان لا يسلم الشء ----------------------------------------في اكثر منه او اجود ك----------------------------------------------------------العكس الا ان تختلف المنفعة اختلافا قويا قال ولا يجوز ان يكون راس المال من جنس ما سلم فيه كان يدفع عرضا في عرض من جنسه او حديدا في حديد او حيوانا في حيوان مثله لان الشء في مثله قرض لا سل---------------م فيشترط وجود شروط القرض التي من جملتها تمحض النفع للمقترض	1096	-4558599062832747242	511	868.5	400	1220	41.88524627685547	93	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1095	false	-3093213069360690186	136	235	683	1198	1502	300	ان دفع الشء في اكثر منه او اجود كعكسه ممتنع ولو في غير الطعامين والنقدين--------- والعلة -ما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------اما عند التساوي في القدر والصفة فيجوز في غير الطعامين والنقدين وهو قرض ولو وقع علي لفظ السلم فيشترط فيه شروط القرض التي من جملتها تمحض النفع للمقترض واما في الطعام والنقدين فيمتنع اذا وقع العقد بلفظ السلم او البيع او الاطلاق واما ان وقع بلفظ القرض فيجوز حيث تمحض النفع للمقترض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يسلم شء في جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه------------------------------------- يمتنع ولو حصل الاختلاف بالمنفعة اختلافا قويا او الصغر والكبر وليس كذلك بل محل المنع البيع حيث لم يحصل اخت--لاف والا	1095	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1097	true	375578052441064766	12	228	71	1164	1547	300	ان دفع الشء في اكثر منه او اجود كعكسه ممتنع ولو في غير الطعامين -النقدين والنقدين والعلة اما سلف جر منفعة اذا كان راس المال اقل او ادني او تهمة ضمان يجعل اذا كان المدفوع اكثر او اجود واما عند التساوي في القدر والصفة فيجوز في غير الطعامين والنقدين و--------------------------------------------------------------------------------------اما فيهما------------- فيمتنع اذا وقع العقد بلفظ السلم او البيع او الاطلاق واما ان وقع بلفظ القرض فيجوز حيث تمحض النفع للمقترض وسياتي الاشارة لبعض هذا في كلام المصنف ولا يجوز ان يسلم شء من جنسه او فيما يقرب منه اي من جنسه فلا يسلم رقيق ثياب القطن في رقيق ثياب الكتان علي هذا لان المقاربة تصير الجنسين بمنزلة الجنس الواحد وما ذكره المصنف من قوله ولا يسلم شء في جنسه محض تكرار مع ما قبله ولعله كرره ليرتب عليه قوله او ما يقرب منه ولكنه ضعيف والمعتمد كما في خليل ان الجنسين يجوز سلم احدهما في الاخر ولو تقاربت المنفعة فان قال مشبها في الجواز وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق ثياب القطن في رقيق ثياب الكتان ومن باب اولي في غليظه فما مشي عليه المصنف كلام اشهب ومذهب المدونة هو المشهور ولذا جري عليه خليل تنبيهان الاول ظاهر قول المصنف ولا يجوز ان يسلم شء في جنسه ان يمتنع ولو حصل الاختلاف بالمنفعة ا-------------و الصغر والكبر وليس كذلك بل محل المن------ع حيث لم يحصل الاختلاف والا	1097	-4558599062832747242	379	543.0	304	1212	31.270627975463867	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1096	false	-112984348333124039	22	84	106	439	1540	300	---------في الحم-ر بالفراهة وهي سرعة المشي فيجوز سلم الحمار الفاره في اثنين او اكثر لا فراهة فيهما والبغال من جنس الحمير علي مذهب المدونة وهو المشهور خلافا لابن حبيب وفي الخيل بالسبق لا بالهملجة التي هي احسن السير الي ان ينضم لها البرذنة بان يصير جافي الاعضاء فيجوز سلم الهملاج الغليظ جافي الاعضاء في متعدد ليس كذلك وفي الجمال بكثرة الحمل وفي	1096	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1097	true	375578052441064766	240	300	1225	1547	1547	300	قويا وهو في الحمير بالفراهة وهي سرعة المشي فيجوز سلم الحمار الفاره في اثنين او اكثر لا فراهة فيه-ا والبغال من جنس الحمير علي مذهب المدونة والاختلاف القوي ف-------------ي الخيل بالسبق لا بالهملجة التي هي -حسن السير الا ان ينضم لها البرزنة بان يصير جافي الاعضاء فيجوز سلم الهملاج الغليظ----- الاعضاء في متعدد ليس كذلك وفي الجمال بكثرة الحمل وفي-	1097	-4558599062832747242	294	547.0	239	343	85.71428680419922	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1096	false	-112984348333124039	84	132	439	725	1540	300	البقر ب--قوة---- العمل وذكر اللخمي وينبغي التعويل علي كلامه ان البقر والجواميس------ بكثرة اللبن في الامصار كما يختلف به المعز والضان وصحح بعضهم----- اختلاف الضان بكثرة الصوف واما الرقيق فيختلف ببلوغ الغاية في الغزل او الطبخ او الحساب او الكتابة والطير بالتعليم لمنفعة شرعية لا بالبيض و----الذكورة والانوثة	1096	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1098	true	-3879707890285758506	0	52	0	307	1570	300	البقر بالقوة علي العمل وذكر اللخمي وينبغي التعويل علي كلامه ان البقر والجواميس تختلف بكثرة اللبن في الامصار كما تختلف به المعز والضان وصحح بعض الشيوخ اختلاف الضان بكثرة الصوف واما الرقيق فيختلف ببلوغ الغاية في الغزل او الطبخ او الحساب او الكتابة والطير بالتعليم لمنفعة شرعية لا بالبيض ولا بالذكورة والانوثة	1098	-4558599062832747242	283	530.0	235	307	92.18241119384766	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1098	false	6918593964659952509	31	81	157	376	1489	300	في شء اخر اي مخالفا لما في ذمته ولو في عدده او صفته كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين عينا ففسخه في عرض او حيوان الي اجل فانه حرام ولو كانت قيمة العرض اقل من الدين ----------او كان دينه عرضا ففسخه في عين او كان ع--------------------------------ينا وفسخها في عين اجود واولي اكثر	1098	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1100	true	492563381043193150	3	98	15	471	1479	300	في شء------- مخالف- لما في ذمته ولو في عدده او صفته لا تتعجله الان وقدرنا لفظ مخالف لفهمه من كلام المصنف لان النكرة اذا اعيدت نكرة تكون غيرا غالبا وايضا لفظ فسخ يقتضي الانتقال عن الدين الاول وفي بعض النسخ زيادة اخر اخري وهي صريحة في ذلك فيشمل كلام المصنف ما اذا كان الدين عينا ففسخه في عرض او حيوان الي اجل فانه حرام ولو كانت قيمة العرض اقل من الدين ويشمل ما اذا كان دينه عرضا وفسخه في عين فيحرم ايضا مطلقا وتشمل ما اذا كان دينه عينا وفسخها في عين اجود واولي اكثر	1100	-4558599062832747242	193	330.5	149	464	41.594825744628906	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1098	false	6918593964659952509	94	167	442	834	1489	300	الدين اشد الثلاثة في الحرمة ويليه بيع الدين بالدين واخفها ابتداء الدين بالدين لانه يجوز في راس المال التاخير ثلاثة ايام و-----كان فسخ الدين اشد ح-----رمة لانه من ربا الجاهلية والربا محرم ---كتابا و--سنة و---اجماعا-------- واما الاخران فتحريمهما بالسنة قوله تقتضي الزيادة الخ اي تقتضي ان تكون الثياب قيمتها اكثر من الدين ق--------وله ولا يجوز -------------بيع ما ليس عندك------------------------------------------------------------------------------ فان وقع فسخ لان الاصل فيما لا يجوز الفساد وترد السلعة ان كانت قاءمة	1098	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1101	true	1714000685210649933	26	124	127	637	1469	300	الدين اشد الثلاثة في الحرمة ويليه بيع الدين بالدين واخفها ابتداء الدين بالدين لانه يجوز في راس المال التاخير ثلاثة ايام وانما كان فسخ الدين اشد في الحرمة لانه من ربا الجاهلية والربا محرم بالكتاب- والسنة ووالاجماع والاجماع واما الاخران فتحريمهما بالسنة ولما قدم ان السلم يجب فيه ان ي------كون المسلم فيه مءجلا شرع هنا في مفهومه بقوله ولا يجوز اي يحرم عليك بيع ما ليس عندك علي شرط ان يكون عليك يا باءع الشء الذي بعته والحال انه ليس عندك حالا اي معجلا فان وقع فسخ لان الاصل فيما لا يجوز الفساد وترد السلعة ان كانت قاءمة	1101	-4558599062832747242	331	551.5	266	517	64.02320861816406	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1098	false	6918593964659952509	207	245	1017	1219	1489	300	وقع علي السلعة قبل ان يملكها باءعها ولذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------ع واما لو طلب شخص من اخر سلعة ليشتريها فلم يجدها عنده فنص----- عليها العلامة خليل بقوله جاز لمطلوب منه سلعة بسلعة ان يشتريها من الغير ويبيعها بعد اشتراءها لطالبها	1098	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1102	true	7221888914281318874	17	72	100	380	1536	300	وقع علي السلعة قبل ان يملكها باءعها ولذلك منع لما عرفت من ان هذا مفهوم السلم الجاءز وهو ما اجل فيه المسلم فيه وهذا حال والسلم الحال ممنوع واما لو طلب شخص من اخر سلعة ليشتريها فلم يجدها عنده فنص خليل عليها------------- بقوله جاز لمطلوب منه س------لعة ان يشتريها من الغير ويبيعها بعد اشتراءها لطالبها	1102	-4558599062832747242	183	335.0	148	299	61.20401382446289	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1100	false	-1652259883820844162	258	300	1351	1577	1577	300	وتكون-------- مقاصة--- انما جازت الصور كلها عند اتفاق الاجل لوجود المقاصة------ ولو لم يشترطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك لو اشترط المقاصة فيما اصله ممنوع لجاز--------------------------------------------- لان ضابط هذا الباب ان الجاءز ابتداء لا يمنعه الا شرط نفي المقاصة والممنوع ابتداء لا يصيره جاءزا الا شرط-	1100	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1103	true	3912075574804602203	133	222	667	1156	1531	300	وتكون اي توجد مقاصة اي انما جازت الصور كلها عند اتفاق الاجل لوجود المقاصة حينءذ ولو لم يشترطاها لانه اذا انقضي الاجل فاما ان يتساقط الثمنان وذلك عند اتفاق الثمنين واما عند اختلافهما فعند تمام تمامه تقطع تقع المقاصة في قدر القليل ويدفع الزاءد لا في مقابلة الشء فانتفي ابتداء الدين بالدين الموجب للمنع ولذلك لو -شرطا المقاصة فيما اصله ممنوع لجاز كشراءها باكثر لابعد او باقل نقدا ولدون الاجل لان ضابط هذا الباب--- الجاءز ابتداء لا يمنعه الا شرط نفي المقاصة والممنوع ابتداء لا يصيره جاءزا الا شرط	1103	-4558599062832747242	219	376.0	179	493	44.421905517578125	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1101	false	4311208969753827272	2	37	14	186	1541	300	لا يحرم----- شراء غيرها من غير نوعها كان باع ل--------ه فرسا فاشتري----------------------- رقيق---------------------------------ا او اشتراه--------------------------------------------------- بعد تغيره كثيرا ف------------الصور كلها جاءزة واما لو اشتري مثلها من نوعها فان كانت------ مثلية فكانه اشتري عين ما باع	1101	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1103	true	3912075574804602203	233	297	1216	1515	1531	300	لا يحرم عليك شراء غيرها من غير نوعها وهو كذلك فاذا باعه فرسا الي اجل فيجوز له ان يشتري منه رقيقا ولو باقل من ثمن ما باعها به نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد ومثل شراء غيرها شراء عين ما باع بعد تغيره كثيرا في جواز جميع الصور----------- واما لو اشتري مثلها من نوعها فان كانت سلعته مثلية فكانه اشتري عين ما باع	1103	-4558599062832747242	141	200.0	109	310	45.48387145996094	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1100	false	-1652259883820844162	72	109	363	586	1577	300	اتفق الثمنان فالجواز ولا ينظر لاختلاف الاجل وكذا اذا اتفق الاجلان فالجواز ولا ينظر الي اختلاف الثمنين وا---------------ذا اختلف الاجلان والثمنا---------ن فانه ينظر الي البلد السابقة بالعطاء فان دفعت قليلا وعاد اليها كثيرا فالمنع والا فالجواز قوله	1100	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1104	true	49213185634472104	112	153	587	832	1559	300	اتفق الثمنان فالجواز ولا ينظر لاختلاف الاجل وكذا اذا اتفق الاجلان فالجواز ولا ينظر الي اختلاف الثمنين والكلام انما هو اذا اختلف الاجلان والثمنان والثمنان فانه ينظر الي الي-د السابقة بالعطاء فان دفعت قليلا وعاد اليها كثير- فالمنع والا فالجواز والي	1104	-4558599062832747242	217	405.0	180	247	87.854248046875	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1100	false	-1652259883820844162	130	203	686	1058	1577	300	الماذون حيث كان يتجر لك وقوله فلا تشترها اي هذه السلعة المباعة انت او واحد ممن ذكر من المش--تري الاول اي او ممن نزل منزلته ممن ذكر واما لو اشتري ما باعه لاجل لغير نفسه بان اشتراه لابن----------ه الصغير لكره فقط ومثل-----ه شراءه لابنه المحجور شراء غيره من الاولياء لمن في حجره واما شرا------------ء الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا يجوز--- لان كلا انما يشتري بطريق الوكالة فهو كشراء الباءع -نفسه	1100	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1105	true	-3557036797150253660	0	75	0	384	1523	300	الماذون حيث كان يتجر للسيد وسواء علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر ام لا وسواء باع السيد ثم اشتري العبد او عكسه و---------------------اما لو اشتري ما باعه لاجل لغير نفسه بان اشتراه لاجنبي او لابنه الصغير لكره فقط ومثل شراءه شراءه لابنه المحجور شراء غيره من الاولياء لمن في حجره واما عكس هذا وهو شراء الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا جواز له لان كلا انما يشتري بطريق الوكالة فهو كشراء الباءع لنفسه	1105	-4558599062832747242	269	464.0	215	405	66.41975402832031	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1101	false	4311208969753827272	124	191	645	979	1541	300	ان يصادف كونه جزافا فلا يصح الجزاف المدخول عليه كان يقول للجزار او العطار-------------- اصنع لي كوما مثلا وانا اشتريه منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ما يقع عندنا بمصر من شراء الفول الحار او الملح او غير ذلك-------------------------------------------------------------- واما لو وجده مجزفا ف-------------------------يجوز بشرطين احدهما ان يراه المشتري قبل شراءه ان كان في ظرفه بان يفتح ورقة الفلفل ---------الثاني ان لا يشترط----- زيادة والا امتنع لانه يصير من المدخول عليه	1101	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1106	true	7718079196698402769	57	177	283	887	1547	300	ان يصادف كونه جزافا فلا يصح الجزاف المدخول عليه كان يقول للجزار او العطار او بياع الفول اصنع لي كوما مثلا وانا اشتريه منك او يقول لصاحب صبرة املا لي هذه الغرارة بكذا او يقول للجزار اعطني وزن هذا الحجر المجهول او للعطار املا هذه الورقة فلفلا مثلا فهذا كله من الجزاف المدخول عليه ومنه ما يقع عندنا بمصر من شراء الفول الحار او الملح او اللبن بان يدفع الباءع للمشتري مقدارا في ظرفه من غير كيل فهذا غير جاءز واما لو وجده مجزفا عند الجزار او العطار فانه يجوز بشرطين احدهما ان يراه المشتري قبل شراءه ان كان في ظرف ب-ان يفتح ورقة الفلفل او البن والثاني ان لا يشترط عليه زيادة والا امتنع لانه يصير من المدخول عليه	1106	-4558599062832747242	323	578.5	258	605	53.388431549072266	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1103	false	-7905055111836630223	0	54	0	303	1557	300	يجوز بيع الاعمي جزافا ولا شراءه لاشتراط رءية المعقود عليه ويكفي الرءية ولو قبل العقد ويكفي رءية بعضه المتصل بباقيه كالصبرة يري ظاهرها والغرارة والحاصل الكبير وكرءية بعض مغيب الاصل------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ في غير قلال الخل التي يع----لم ان فتح--ها يفسدها------ لكن بشرط كونها مملوءة او يعلم المشتري نقصها ولو باخبار الباءع وصفة ما فيها	1103	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1106	true	7718079196698402769	196	266	987	1387	1547	300	يجوز بيع الاعمي جزافا ولا شراءه لاشتراط رءية المعقود عليه وتكفي الرءية ولو قبل العقد ويكفي رءية بعضه المتصل بباقية كالصبرة يري ظاهرها والغرارة والحاصل الكبير وكرءية بعض مغيب الاصل وانما اشتراط اشترط حضور جميع المعقود عليه مع الاكفاء برءية بعضه للتمكن من حرزه وهذا الشرط في غير قلال الخل المطينة ويعلم انه يقسدها يفسدها الفتح لكن بشرط كونها مملوءة او يعلم المشتري نقصها ولو باخبار الباءع وصفة ما فيها	1106	-4558599062832747242	292	543.0	240	400	73.0	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1102	false	-4774167980880077382	169	273	909	1423	1558	300	--------فيجوز بيعهما جزافا ولو امكن الكيل او الوزن بلا مشقة لان شان الكيل والوزن المشقة لتوقفهما علي معيار شرعي او معتاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كالحيتان اي القلاءل التي لا مشقة في عدها قوله رابعها الخ لا يخفي ان هذا الشرط لا يخص الجزاف قوله خامسها ان لا يشتري------ه مع -مكيل اي مع اتحاد الجنس في عقد- واحد -او اختلاف الجنس مع خروج ----كل عن اصله كمكيل ارض وجزاف حب بخلاف لو وقع كل علي الاصل كجزاف ارض مع مكيل حب فيجوز كما يجوز شراء الجزافين والمكيلين في عقدة واحدة ولو مع الخروج عن الاصل والاصل في الحبوب الكيل ----والار------ض الجزاف قوله سادسها ان لا------------------------- يكثر جدا	1102	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1107	true	8923254542750083547	140	251	725	1317	1573	300	والمكيل فيجوز بيعهما جزافا بغير هذا الشرط------------------ لان شانهما---------- المشقة لتوقفهما عن- معيار شرعي او معتاد والعد يتيسر غالبا لكل احد الثامن ان لا تتفاوت افراد المعقود عليه تفاوتا بينا بكثرة ثمن بعض الافراد وقلة البعض كالرقيق من والثياب واما تفاوت الثمن بالشء بالشء اليسير فلا يمنع كاثمان البطيخ والرمان التاسع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري الجزاف مع الكيل ---مع اتحاد الجنس في عقدة واحدة او اختلاف الجنس مع خروج حمل كل عن اصله------------------- بخلاف لو وقع كل علي الاصل في---------------------جوز كما يجوز شراء الجزافين والمكيلين في عقدة واحدة ولو مع الخروج عن الاصل والاصل في الحبوب الكيل علي والارض الارض الجزاف قال خليل عاطفا علي الجاءز وجزاف ان راي ولم يكثر جدا	1107	-4558599062832747242	297	300.5	236	776	38.273197174072266	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1103	false	-7905055111836630223	85	141	452	742	1557	300	---المعقود عليه بالفعل قوله ان يكونا جاهلين بمقداره-- فلو علماه معا لجاز العقد لانه حينءذ ليس من بيع الجزاف واما لو علمه احدهما فلا يجوز بيعه جزافا وان اعلم العالم الجاهل قبل العقد فسد وان لم يعلمه لم يفسد نعم- يثبت الخيار للجاهل كظهور عيب في السلعة دلس به الباءع علي المشتري قوله عاشرها ان يكون	1103	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1107	true	8923254542750083547	35	89	179	460	1573	300	في المعدود ال----------رابع ان يكون مجهولا للمتبايعين فلو علماه معا لجاز العقد لانه حينءذ ليس من بيع الجزاف واما لو علمه احدهما فلا يجوز بيعه جزافا وان اعلم العالم الجاهل قبل العقد فسد وان لم يعلمه لم يفسد ولكن يثبت الخيار للجاهل كظهور عيب في السلعة دلس به الباءع علي المشتري----- الخامس ان يكون	1107	-4558599062832747242	248	442.0	197	296	83.78378295898438	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1101	false	4311208969753827272	198	237	1016	1228	1541	300	يكال كالحنطة وقوله او يوزن كالعسل والسمن قوله او يعد كالبطيخ------- وغيره واسقطه وز---------------------اده الشارح------------------------------------------ لان الكلام في المثلي والمعدود منه بدليل ما ياتي في قوله ولا يجوز شراء الرقيق-------- جزافا ففي كلامه اكتفاء علي حد سرابيل تقيكم الحر	1101	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1108	true	-7168634927357078632	2	50	9	273	1654	300	يكال كالحنطة والفول --------------------------او يعد كالبطيخ والسمك وغيرهما من كل ما لا تتفاوت اثمان افراده او تتفاوت تفاوتا يسيرا وانما اسقط المصنف المعدود لان الكلام في المثلي والمعدود منه بدليل ما ياتي في قوله ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ففي كلامه اكتفاء علي حد سرابيل تقيكم الحر	1108	-4558599062832747242	165	265.5	134	290	56.89655303955078	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1102	false	-4774167980880077382	21	172	115	928	1558	300	اطلق اتكالا علي الغالب من ان المسكوك انما يتعامل به عددا قوله------------------------------------ بكسر النون جمع نقرة بالضم القطعة المذابة من الذهب او الفضة وفجرات جمع فجرة بمعني قطعة قوله اما اذا تعومل بهما فلا يجوز اي عددا وما يتعامل به بالوجهين كذلك اي يمتنع كما ذكره عج في حاشيته واما وزنا فقط فيجوز قال الشيخ والحاصل ان التبر والحلي المكسور وكذا المسكوك المتعامل به وزنا فقط يجوز بيعه جزافا والفلوس الجدد كالنقد فان كان التعامل بها عددا فقط او عددا ووزنا امتنع بيعها جزافا وان تعومل بها وزنا فقط يجوز لان المتعامل به عددا يقصد افراده بخلاف المتعامل به وزنا فقط قوله و---------------------------------------لا يجوز شراء الرقيق -الخ اي وكذا الحيوانات وغيرها من انواع المقومات التي تختلف افرادها حالة كون شراءها جزافا لان اختلاف الافراد اختلافا قويا يءدي الي المخاطرة والمقامرة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام -قوله اي ولا يجوز شراء ما يمكن عده الخ اي-------- لسهولة العد حينءذ بخلاف المكيل والموزون فيجوز بيعهما جزافا	1102	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1108	true	-7168634927357078632	139	299	747	1651	1654	300	اطلق اتكالا علي الغالب من ان المسكوك انما يتعامل به عددا ومفهوم المسكوك اشار اليه بقوله واما نقار بكسر النون اي فجرات------------------------ الذهب و--الفضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكور من الشراء جزافا فيهما جاءز لعدم قصد الافراد حينءذ ---والحاصل ان التبر والحلي المكس-ر وكذا المسكوك المتعامل به وزنا فقط يجوز بيعه جزافا والفلوس الجدد كالنقد تنبيه لم يبين ما تباع به النقار المذكورة اذا تعومل --------------------بها وزنا ومحصلة انها تباع بالعروض وكذا بالعين من غير جنسها بشرط المناجزة وكذا بجنسها بشرط المماثلة في الوزن والمناجزة وكذا لا يجوز شراء الرقيق والثياب و----الحيوانات وغيرها من انواع المقومات التي تختلف افرادها حال- كون شراءها جزافا لان اختلاف الافراد اختلافا قويا يءدي الي المخاطرة والمقامرة وهي حرام واما نحو البطيخ والاترج وغيرهما مما لا تختلف افراده اختلافا كثيرا فلا يمنع شراءها جزافا ولما كان من شرط جواز بيع الجزاف وجود المشقة في عد ما يعد ذكر مفهوم بقوله--- ولا يجوز شراء ما يمكن عده بلا مشقة جزافا لسهولة العد حينءذ بخلاف المكيل والموزون فيجوز بيعهما جزافا	1108	-4558599062832747242	478	720.0	388	1053	45.39411163330078	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1103	false	-7905055111836630223	238	291	1227	1516	1557	300	او ابر منها دون النصف فانه ي-كون للمشتري و--------------------------لو ابر النصف-- لكان كل علي حكمه فالمءبر للباءع الا ان يشترطه المشتري وغيره للمشتري-------------------------------- واختلف في جواز اشتراط الباءع لغير المءبر فصحح في الشامل الجواز بناء علي انه مبقي قال اللخمي وهو الصحيح وشهر بعضهم المنع كمنع استثناه استثناء الجنين بناء علي انه مشتري	1103	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1109	true	8342683244290395402	212	274	1130	1465	1600	300	او ابر منها دون النصف فانها تكون للمشتري بمجرد العقد علي الاصل واما لو ابر --نصفها لكان لكل--- حكمه فالمءبر للباءع الا ان يشترطه المشتري وغيره للمشتري كالحمل في البطن واللبن في الضرع واختلف في جواز اشتراط الباءع لغير المءبر فصحح في الشامل الجواز بناء علي انه مبقي قال اللخمي وهو الصحيح وشهر بعض-- المنع كمنع اس--------تثناء الجنين بناء علي انه مشتري	1109	-4558599062832747242	268	466.0	218	350	76.57142639160156	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1104	false	-5499769490994141412	42	204	224	1087	1590	300	الا ان يشترطه فهم من ذلك انهم لو تنازعوا في الاشتراط وعدمه لكان القول للباءع لان الثمر له في الاصل حتي يثبت المشتري اشتراطه وظاهر عبارته انه لا يجوز اشتراط البعض وهو كذلك لانه انما جاز بيعها قبل بدو صلاحها بطريق التبعية لاصلها واشتراط بعضها يقتضي قصد بيعها لذاتها وعدم التبعية قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع عبد عبدا الخ هذا من تتمة الحديث رواه مسلم واصحاب السنن وخرجه البخاري مفرقا قوله وكذلك غيرها الخ ف---------------------------------المءبر كله او جله للب--------اءع الا ان يشترطه المشتري وغيره للمشتري قوله ذي الثمار الاولي ان يقول ذات التمار بالتاء قوله بان يجعل الخ ا----------------------------------------ي لءلا تسقط ثمرتها تنبيه المراد بلغ حد الابار و-ان لم تءبر بالفعل كما قال الباجي واما غير النخل كالخوخ والتين فالتابير فيه ان تبرز التمرة الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر -قوله الزرع -المراد به غير ذي الثمر كالبرسيم والقرط قوله علي المشهور الخ وقيل ان ابار الزرع خروجه من يد باذره وهو خلاف المشهور قوله خروجه فمن ابتاع ارضا ذات زرع ظاهر	1104	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1110	true	-6800600357883285036	157	300	847	1623	1623	300	الا ان يشترطه المشتري--- انهم لو تنازع-ا في الاشتراط وعدمه لكان القول للباءع لان الثمر له في الاصل حتي يثبت المشتري اشتراطه الرابع--------------------------------------------- انما ---------------------------انث المصنف الضمير العاءد علي نخلا في --------------------------------قوله قد ابرت لان النخل والنخيل بمعني واحد فيجوز في الضمير العاءد عليه التذكير والتانيث ومنه اعجاز نخل خاوية ولما كان غير النخل كالنخل في كل ما تقدم قال----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك غيرها من الثمار كالخوخ والتين والعنب فالثمر المءبر كله او جله للبالءع للباءع الا ان يشترطه المشتري وغيره للمشتري الا ان يشترطه الباءع ثم بين صفة التابير بقوله والابار مختلف ففي النخل التذكير وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها ---ويقال-------- له اللقاح وقيل شق ------الطلع -----عن الثمرة و-في غير النخل كالخوخ والتين------------- ان تبرز الثمرة----------- عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر وابار الزرع والمراد به غير ذي الثمر كالبرسيم والقرظ خر----------------------------------------وجه من ارض--------------------------------ه فمن ابتاع ارضا ذات زرع ظاهر-	1110	-4558599062832747242	398	441.5	315	1093	36.41353988647461	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1104	false	-5499769490994141412	204	287	1087	1530	1590	300	للناظر يكون زرعها للباءع-- الا ان يشترطه المشتري --------------------------------ومن اشتري ارضا مبذورة -لم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و----من باع عبدا اي جم--------------------------------------------------------------------------------------يعه احترازا عن المشترك والمبعض فان مال المشترك يكون لمشتريه بمقتضي العقد ولو كان المشتري احد الشركاء لانه لا يجوز لاحد من الشركاء انتزاعه الا بموافقة شريكه وهذا ما لم يشترطه الباءع والا كان له واما المبعض فان ماله يبقي بيده لياكل منه في يوم نفسه ولا ينتزعه مشتر ولا باءع اتحد او تعدد واذا مات ورثه وارثه المتمسك بالرق	1104	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1111	true	691786974812255738	0	131	0	680	1555	300	للناظر يكون زرعها -لباءعها الا ان يشترطه المشتري كمن اشتري نخلا مءبرا كله او جله ومن اشتري ارضا مبذورة ولم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها كما قدمنا ومثل من باع نخلا مءبرا من باع عبدا يملك جميعه وله مال سوي ثياب مهنته فماله جميعه باق للباءع الا ان يشترطه كله المبتاع فيكون له لقوله صلي الله عليه وي له وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المشتري واذا كان ماله لا يتبعه فاحري ولده وقولنا يملك جميعه احتراز- عن المشترك والمبعض فان مال المشترك يكون لمشتريه بمقتضي العقد ولو كان المشتري احد الشركاء لانه لا يجوز لاحد من الشركاء انتزاعه الا بموافقة شريكة وهذا ما لم يشترطه الباءع والا كان له واما المبعض فان ماله يبقي بيده لياكل منه في يوم نفسه و--------------------------------------اذا مات و------رثه المتمسك بالرق	1111	-4558599062832747242	390	677.0	317	726	53.71900939941406	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1105	false	303754473071352930	87	276	429	1376	1491	300	ثياب مهنته--------------- اي خدمته فان العقد علي ذات العبد يتناولها واختلف لو اشترطها الباءع هل يوفي له بشرطه او ---خلاف -قوله امتنع ان كان الثمن ذهب---------------------------------ا لا يخفي انه اذا كان الثمن ذهبا والمال ذهبا فالامر ظاهر واما لو كان------------------- احدهما ذهب--ا والاخر فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءخذ المنع علي اطلاقه بل يجوز اذا اجتمع البيع والصرف في دينار او يكون الجميع دينارا والحاصل انه لا بد ان يكون ثمن العبد مما يباع به ماله وان يشترط- جميعه وان يكون معلوما فهذه ثلاثة شروط --------------------------------------فيما اذا اشترطه المشتري لنفسه قوله وقال ق هذه طريقة مخالفة لما قبلها قوله من جنسه الخ اي نوعه ظاهره انه لو كان الثمن ذهبا ومال العبد فضة او بالعكس انه يجوز ولو لم يجتمع البيع والصرف في دينار او يكن الجمع دينارا والظاهر ان يقيد هذا المفهوم بما اذا كان الجميع دينارا او يجتمع البيع والصرف في دينار والا منع فتدبر وقال ابن ناجي ان----- مال العبد بالنسبة لبيعه كالعدم علي المعروف فيجوز شراءه بالعين وان كان ماله عينا---------- حاضرا او غاءبا معلوما او مجهولا ولا يراعي فيه ربا ولا صرف مستاخر ولا تفاضل ولا غير ذلك لان ماله تبع له وظاهر كلام ابن ناجي سواء	1105	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1111	true	691786974812255738	134	300	698	1555	1555	300	ثياب مهنته فتح بفتح الميم اي خدمته فان العقد علي ذات العبد يتناولها واختلف لو ش--رطها الباءع هل يوفي له بشرطه او لا خلاف وقولنا كله احتراز علي اشتراط بعضه فانه لا يجوز خلافا لاشهب كما لا يجوز اشتراط بعض الصبرة او بعض الزرع او حلية السيف او احد عبدين يبيعهما ويستثني مال احدهما تنبيهان الاول في قول المصنف الا ان يشترط يشترطه المبتاع اجمال لانه لم يبين هل المراد يشترط يشترطه لنفسه او للعبد والحكم الجواز فيهما والبيع صحيح في الصورتين لكن في اشتراطه للعبد صحيح مطلقا واما في اشتراطه لنفس المشتري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون ثمن العبد مما يباع به ماله وان يشترطه جميعه وان يكون معلوما فهذه ثلاثة شروط وهذا علي اختيار اللخمي واما علي اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ناجي حيث قال مال العبد بالنسبة لبيعه كالعدم علي المعروف فيجوز شراءه بالعين وان كان ماله عينا وسواء كان حاضرا او غاءبا معلوما او مجهولا ولا يراعي فيه ربا ولا صرف مستاخر ولا تفاضل ولا غير ذلك لان ماله تبع له وظاهر كلام ابن ناجي سواء-	1111	-4558599062832747242	439	530.0	347	1274	34.458396911621094	80	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1105	false	303754473071352930	0	73	0	351	1491	300	خالعت--ه الزوجة فما له للزوج في الاولي وللزوجة في الثاني-------------------------------ة الا لشرط في-----هما واما لو خرج من يد المالك بغير عوض فان كان يعتق بعتق او كتابة فان ماله يتبعه ولو كثر الا ان يستثنيه سيده قبل عتقه ان كان ممن ينتزع ماله --------------------------------------------------------------------فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه واما لو خرج عن----- ملك --سيده ب------صدقة او هبة فقيل ماله يتبعه فيكون للمعطي له وقيل يبقي للمعطي بالكسر	1105	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1112	true	3629482645648543368	87	182	445	901	1549	300	خالعت به الزوجة فما له للزوج في الاولي وللزوجة في الثانية الا ان تشترطه الزوجة في الاولي او الزوج في الثانية واما لو خرج من يد المالك بغير عوض فان كان----- بعتق او كتابة فان ماله يتبعه ولو كثر الا ان يستثنيه سيده قبل عتقه ان كان ممن ين-زع ماله كما يشير له المصنف فيما ياتي بقوله ومال العبد له الا ان ينزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ين-زعه واما لو خرج من مالك ملك السيد بهبة او صدق-------ة فقيل ماله يتبعه فيكون للمعطي له وقيل يبقي للمعطي بالكسر	1112	-4558599062832747242	323	561.5	255	470	68.72340393066406	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1106	false	716023926467862834	62	93	327	483	1578	300	وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه----- ومءنة شدة ان لم- يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1106	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	63	94	336	495	1554	300	وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما--- حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه مءنة ومءنة شده الي ان يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1113	-4558599062832747242	148	276.0	119	162	91.35802459716797	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1106	false	716023926467862834	227	289	1202	1529	1578	300	--معلومة اي بيان عدة الثياب واصنافها وذرعها وصفتها تنبيه-------- لو تنازع الباءع والمشتري بعد قبض المبتاع والغيبة عليه فادعي الباءع ان الثياب التي في العدل موافقة لما في الدفتر و---------------------------------قد ضاع الدفتر مثلا او كان موجودا---- وادعي الباءع ان------------ ما اتي به المشتري غير ما وجد- في العدل ف---القول للب----اءع بيمينه وصفت-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحلف ان------------------------- ما في العدل موافق لما في البرنامج	1106	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	105	200	557	1050	1554	300	المعلومة--- بيان عدة الثياب واصنافها وذرعها وصفتها تنبيهات الاول لو تنازع الباءع والمشتري بعد قبض الم-تاع والغيبة عليه فادعي الباءع ان الثياب التي في العدل موافقة لما في الدفتر الذي هو البرنامج والحال ان الدفتر قد ضاع او حرق----- او كان موجودا معه وادعي الباءع علي المشتري ان ما اتي به-------- غير ما وجده في العدل فان القول قول الباءع بيمينه قال خليل وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب المراد في بيع برنامج فاللام بمعني في وصفة يمينه ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ان ما في العدل موافق لما في البرنامج	1113	-4558599062832747242	293	486.0	234	510	57.45098114013672	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1107	false	-4537149161761163152	36	75	177	362	1519	300	ولا يجوز شراء ثوب الخ اي يشترط الباءع- علي المشتري- انه لا ينشر له ولا يوصف--- وقت العقد ولا سبق له رءية بل يبيعه علي اللزوم بمجرد لمسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه علي الخيار بالرءية لجاز ولو لم يذكر جنسه ولو	1107	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1114	true	2386835317772078657	207	268	1070	1366	1523	300	ولا يجوز شراء ثوب مطو--ي يشترط --باءعه علي --مشتريه انه لا ينشر له ولا يوصف له وقت العقد ولا سبق له رءية بل يبيعه علي اللزوم بمجرد لمسه بيده ولا يقلبه ولا يعرف ما فيه قال خليل مشبها في عدم الجواز وكملامسة الثوب او منا منابذته بذته فيلزم فليلزم واما لو باعه علي الخيار بالرءية لجاز ولو لم يذكر نوعه ولا	1114	-4558599062832747242	171	286.5	133	302	56.62251663208008	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1107	false	-4537149161761163152	172	201	862	1009	1519	300	انه لا يصح البيع ليلا ولو تاملاه وهو كذلك علي ظاهر الامهات بناء علي ان حقيقة المبيع لا تدرك ليلا وفي------ البرزلي اذا كان العاقد يمكنه الوصول الي معرفة	1107	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1115	true	-2140537152310720250	270	300	1372	1524	1524	300	انه لا يصح البيع ليلا ولو تاملاه وهو كذلك علي ظاهر الامهات بناء علي ان حقيقة المبيع لا تدرك ليلا وفي مختصر البرزلي اذا كان العاقد يمكنه الوصول الي معرفة-	1115	-4558599062832747242	146	279.5	118	153	95.42483520507812	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1107	false	-4537149161761163152	129	300	637	1519	1519	300	يتامل--ه وحده واجيب بانه يطلب العلم من كل واحد من المتعاقدين والباءع قد لا يعلم حقيقة ما عنده قوله--- قيل وهو مرادف الخ وقيل ليسا مترادفين فمعني الاول لا-------- يتاملا صفته وقدره ومعني الثاني لا يعرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه من العيوب قلت مقتضي المرادفة انه لا يصح البيع ليلا ولو تاملاه وهو كذلك علي ظاهر الامهات بناء علي ان حقيقة المبيع لا تدرك ليلا وفي البرزلي اذ---------------------------------------------------------------------ا كان--------- العاقد يمكنه الوصول الي معرفة المعقود عليه ظاهرا وباطنا بالقمر مثل النهار جاز قال عج وهذا الخلاف في شهادة قوله والذي في المدونة هو الراجح بل لو وقع البيع نهار-------ا علي البت مع عدم معرفة ما فيه كان باطلا قوله عند ابن القاسم واما اشهب ففصل بين ما يءكل لحمه فيجوز شراءه بالليل حيث كان المقصود لحمه لانه يمكن اختباره بالليل لان جسه باليد يبين الغرض المقصود منه اذ به يعرف سمينه وهزيله والا فلا يجوز شراءه بالليل والظاهر ان شراء الحوت ونحوه من الطيور كبهيمة الانعام التي يراد منها اللحم قال الشيخ وملخص ما فهم من كلام اهل المذهب في الثياب وغيرها انه-	1107	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1116	true	6385902117919744978	23	177	128	951	1594	300	يتاملانه ويعرفان لا---نه يطلب العلم من كل واحد من المتعاقدين والباءع قد لا يعلم حقيقة ما عنده فسقط ما قيل انما يشترط علم المشتري لعلم الباءع بشيءه وثبوت النون في يتاملانه و------------------------يعرفان علي اللغة الفصيحة لان لا نافية واما علي نسخة اسقاطها فهو علي اجراء لا النافية مجري الناهية او علي لغة قليلة تحذف نون الافعال الخمسة لمجرد التخفيف وج--------------------------------------------------------------------------------------------------اء عليها قول الشاعر ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الزكي وقوله صلي الله عليه وسلم كما تكونوا يولي عليكم ولما كان يتوهم ان الدابة كالثوب---------------------------------------------------------------- قال وكذلك لا يجوز شراء الدابة سواء كانت ماكولة اللحم ام لا في ليل مقمر واولي مظلم علي ما عليه------------------------------------------- ابن القاسم واما اشهب ففصل بين ما يءكل لحمه فيجوز شراءه بالليل حيث كان المقصود لحمه لانه يمكن اختباره بالليل------------------------------------------------------------------ فلا يجوز شراءه بالليل والظاهر ان شراء الحوت ونحوه من الطيور كبهيمة الانعام التي يراد منها اللحم---------- وملخص ما فهم من كلام اهل المذهب في الثياب وغيرها انه	1116	-4558599062832747242	389	450.0	312	1131	34.39434051513672	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1108	false	-673425632913883710	0	22	0	117	1500	300	ان علم المعقود عليه باطنا وظاهرا بحيث لا يتميز ادراكه للمتعاقدين في النهار عن ادراكه لهما في الليل جاز بيعه والا فلا	1108	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1116	true	6385902117919744978	177	199	951	1068	1594	300	ان علم المعقود عليه باطنا وظاهرا بحيث لا يتميز ادراكه للمتعاقدين في النهار عن ادراكه لهما في الليل جاز بيعه والا فلا	1116	-4558599062832747242	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1108	false	-673425632913883710	100	129	504	640	1500	300	الخ اي بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول باللفظ قوله فلا ي-جوز لاحد ان يزيد اي ولا يجوز ان ي---------عرض له سلعة اخري يرغبه فيها حتي يعرض عن	1108	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1117	true	-5125801465717548455	183	212	932	1078	1509	300	الشراء بحيث لم يبق بينهما الا الايجاب والقبول باللفظ فحينءذ لا يجوز لاحد ان يزيد علي عطاء ذلك المشتري او يعرض له سلعة اخري يرغبه فيها حتي يعرض عن	1117	-4558599062832747242	107	202.5	85	146	73.28767395019531	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1108	false	-673425632913883710	244	282	1207	1402	1500	300	صرح المصنف بذلك وان فهم من التق-يد ردا علي من كره التزايد---------- مطلقا مخافة الوقوع في النهي المذكور وانما يجوز السوم علي سوم الغير قبل التراكن اذا اراد الساءم اي يشتريها لا ان-- قصد------------------------- غرور الغير ف----يحرم قوله	1108	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1118	true	-134777157983520393	23	68	122	358	1556	300	صرح المصنف بذلك وان فهم من التقييد ردا علي من كره التزايد في السلعة مطلقا مخافة الوقوع في النهي المذكور وانما يجوز السوم علي سوم الغير قبل التراكن او- اراد الساءم ان يشتريها واما لو قصد بسومها والزيادة في ثمنها غرور الغير فانه يحرم لانه	1118	-4558599062832747242	186	320.5	149	237	78.48101043701172	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1109	false	-5877569050424126476	206	282	1088	1486	1574	300	-شرط لزوم- المراد به الرشد والطوع فعقد الصبي والعبد علي سلعهما او علي -نفسهما صحيح غير لازم فلوليهما فسخه وامضاءه وان لم يطلع علي ذلك الا بعد الاستيفاء لزم المستاجر الاكثر من المسمي واجرة المثل وكذا ان عقد السفيه او المكره اكراها حراما يكون لولي السفيه وللمكره بعد زوال الاكراه الاجازة او الفسخ الا ان يكون عقد السفيه علي نفسه فلا كلام لوليه لانه لا حجر عليه في نفسه الا ان تكون في اجارته نفسه محاباة	1109	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	166	240	904	1295	1610	300	وشرط لزومه التكليف و-الرشد------- فعقد الصبي والعبد علي سلعهما او علي انفسهما صحيح غير لازم فلوليه-ا فسخه وامضاءه وان لم يطلع علي ذلك الا بعد الاستيفاء لزم المستاجر الاكثر من المسمي واجره المثل وكذا ان عقد السفيه او المكره اكراها حراما يكون لولي السفيه وللمكره بعد زوال الاكراه الاجازة او الفسخ ا-ي ان يكون عقد السفيه علي نفسه فلا كلام لوليه لانه لا حجر عليه في نفسه الا ان يكون في اجارته نفسه محاباة	1121	-4558599062832747242	378	708.0	305	401	94.26433563232422	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1110	false	-8328731574560089478	0	25	0	129	1565	300	ما يصح ان يكون ثمنا اي في الجملة و--------------------------------------------قلنا ذلك------ لءلا ينتقض------- بالطعام و-ما تنبته الارض لصحة كونهما ثمنا وعدم صحة كونهما اجرة ل-ارض الزراعة	1110	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1121	true	-1976434474210339165	253	287	1356	1541	1610	300	ما يصح ان يكون ثمنا--- في الجملة قال خليل صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وانما قلنا في الجملة لءلا ننتقض الكلية بالطعام ومما تنبته الارض لصحة كونهما ثمنا وعدم صحة كونهما اجرة الارض الزراعة	1121	-4558599062832747242	120	182.0	96	188	63.82978820800781	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1112	false	1785073583232853035	236	300	1165	1486	1486	300	الرهط مع الجماعة الذين لدغ سيدهم----- رواها ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله علي------ه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم ان-	1112	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	191	259	967	1303	1503	300	الرهط مع الجماعة الذين لدغ سيدهم التي رواها ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وي له وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا لهم ان	1123	-4558599062832747242	321	618.0	258	336	95.53571319580078	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1113	false	7066203149990262606	0	39	0	192	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه فهل عند احد منكم شء---- فقال بعضهم نعم والله اني لارقي----- ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل	1113	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	259	300	1303	1503	1503	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه فهل عند احد منكم شء قال فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكت ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل-	1123	-4558599062832747242	191	367.5	153	201	95.02487182617188	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1114	false	6698041600244787646	175	267	884	1332	1488	300	العمل المجاعل عليه -بعضه يصح فيه الاجارة وذلك كان يتعاقد معه علي بيع او شراء ثوب او اقتضاء دين وكحفر بءر في ارض موات لانه ان عين فيها مقدار مخصوص من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كان جعلا وبعضه---- لا تصح فيه الاجارة-------- كالمعاقدة علي احضار عبد ابق او بعير شارد ونحوهما من كل---- ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه--------------- الاجارة----- كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر في ارض---- مملوكة له فقول الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءر اي في ارض موات جاعله علي اخراج ماءها	1114	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1124	true	-3734753538593374838	139	286	725	1449	1508	300	العمل المجاعل عليه فبعضه تصح فيه الاجارة وذلك --------------------------------------------------كحفر بءر في ارض موات لانه ان عين فيها مقدار مخصوص من الاذرع كان اجارة وان عاقده علي اخراج الماء كا- جعلا وبعضه مما لا تصح في- الاجارة رد وذلك كالمعاقدة علي احضار عبد ابق او بعير شارد ونحوهما من حفر كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه الجعالة وتتعين الاجارة وذلك كالمعاقدة علي عمل في ارض مملوكة للجاعل كحفر بءر في ارض بيع مملوكة ثوب له ونحوه لانه علي تقدير عدم تمام العمل يذهب عمله باطلا مع انتفاع الجاعل بعمله فبين الاجارة والجعل العموم والخصوص الوجهي علي التحقيق خلافا لظاهر خليل في قوله في كل ما تجوز فيه الاجارة ولما كان شرط الجعل عدم تقدير زمن للعمل قال ولا يضرب في الجعل اجل اي يحرم ان يقدر زمن معين في رد رقيق ابق او بعير شارد او حفر بءر--- في ارض موات جاعله علي اخراج ماءها	1124	-4558599062832747242	376	643.0	298	779	48.26700973510742	70	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1113	false	7066203149990262606	242	300	1230	1501	1501	300	----ان يصح كونه اجرة ولا يشترط ايقاع العقد فيه من الجانبين بل يستحق الج-------عل وان لم يحصل معاقدة ل--------------------------------------------------------انه متي احضر العبد الابق من اعتاد ذلك وجب--- الجعل----- وقع من ربه --التزام اولا----- واما لو اتي به من لا عادة له بذلك------- فانما له النفقة --علي الابق من اكل وشرب ولباس لا نفقته علي نفسه فانها علي نفسه-	1113	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1125	true	8297684732636636341	184	258	896	1240	1453	300	الا انه --------------لا يشترط ايقاع العقد فيه من الجانبين بل يستحق العامل الجعل وان لم ي-----عاقده رب الشء قال خليل ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده والضابط انه متي احضر العبد الابق من اعتاد ذلك وجب له الجعل سواء وقع من ربه الالتزام او لم يقع واما لو اتي به من لا عادة له بطلب الاباق فانما له ما انفقه علي الابق من اكل وشرب ولباس لا نفقته علي نفسه فانها علي نفسه	1125	-4558599062832747242	236	386.0	185	363	65.0137710571289	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	60	201	293	1018	1501	300	شء له الخ فاذا تم العمل استح-ق الجعل المسمي له وجعل مثله- ان لم تكن تسمية حيث كانت عادته الاتيان بالاباق و--------لو استحق الشء المجاعل عليه ولو قبل قبض ربه ولو كان الاستحقاق بحرية وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقه السي------د بعد شروع العامل في تحصيله بخلاف موته قبل قبض ربه له ف----لا يستحق ومثل الموت هربه ------------------او اسره او غصبه والفرق بين هذه المذكورات والاستحقاق ان الاستحقاق يغلب كونه ناشءا عن عداء الجاعل تنبيه قوله الا بتمام يستثني منه ما اذ-------------------------------------------ا ا---------------------------------------ستاجر ربه علي التمام او جاعل عليه او اتمه بنفسه او عبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني سوا----ء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر مثل ان يجعل للاول خمسة ------علي حمل خشبة الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق----- وتركها --فجعل للاخر عشرة دراهم علي تبليغها النصف الاخر فان------- الاول ياخذ عشرة	1115	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1126	true	-5534417601648679238	99	266	487	1324	1505	300	شء له واما ان- تم العمل فيستحق الجعل المسمي له وجعل مثلها ان لم يكن تسمية حيث كانت عادته الاتيان بالابق كما تقدم ولو استحق الشء المجاعل عليه ولو قبل قبض ربه ولو كان الاستحقاق بحرية ولا يرجع الجاعل بالجعل علي المستحق علي المشهور لان الجاعل هو الذي ورط العامل في العمل مثل الاستحقاق ولو اعتق- السيد العبد بعد شروع العامل في تحصيله بخلاف موته قبل قبض ربه له فانه لا يستحق ومثل الموت في تفصيله لو هرب العبد او اسر- او غصب- والفرق بين هذه المذكورات والاستحقاق ان الاستحقاق يغلب كونه ناشءا عن عداء الجاعل ثم ان محل كون العامل لا شء له قبل اتمام تمام العمل ما لم ينتفع رب الشء بعمله والا استحق بنسبة عمل الثاني قال خليل الا ان يستاجر ربه علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتمام فبنسبة عمل الثاني سواء عمل عمل الثاني قدر ال----اول او اقل او اكثر فان كان جعل للاول عشرة دراهم علي حمل خشبة الي موضع كذا-- فبلغها نصف الطريق مثلا وتركها ثم جعل ل-اخر عشرة ------علي تبليغها------------ فانه يستحق الاول----- عشرة	1126	-4558599062832747242	516	834.5	409	965	53.47150421142578	82	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1116	false	5502044894694479589	89	125	436	616	1493	300	به عما لو استاجره ----علي بيع سلعة غير معينة شهرا مثلا واحضر له شيءا فباعه قبل انقضاء الاجل فلياته بمتاع اخر يبيعه حتي ينقضي الشهر او يدفع له جميع الاجر لانه استاجره علي عمله شهرا -قال	1116	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1128	true	-4030555443146437187	12	48	75	256	1600	300	---عما لو استاجر شخصا علي بيع سلع- غير معينة شهرا مثلا واحضر له شيءا فباعه قبل انقضاء الشهر فلياته بمتاع اخر يبيعه حتي ينقضي الشهر او يدفع له جميع الاجر لانه استاجره علي عمله شهرا وقال	1128	-4558599062832747242	171	317.5	137	185	92.43243408203125	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1117	false	5347153205187821725	7	35	31	174	1549	300	يجوز بيع الارض بطعام وبما تنبته وان غير خشب ولا يجوز كراءها بشء من ذلك سوي الخشب والحلفاء والحشيش و--------------------------------------------------------------------------------------الجواب ------------ان وجود الشرط لا يلزم منه ترتب الحكم	1117	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1129	true	1098633352853505479	17	62	94	335	1559	300	يجوز بيع الارض بطعام وبما تنبته وان غير خشب ولا يجوز كراءها بشء من ذلك سوي الخشب والحلفاء والحشيش فالكلية غير مسلمة لصحة وقوع هذه المذكورات اثمانا ولا يصح دفعها كراء لارض الزراعة ويمكن الجواب علي المصنف بان وجود الشرط لا يلزم منه ترتب الحكم	1129	-4558599062832747242	142	257.5	114	241	58.92116165161133	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1117	false	5347153205187821725	172	204	889	1060	1549	300	ان تكون مضمو-------------نة فاذا وقع العقد------- في زمن ابان الكراء فلا بد من تعجيل الكراء داخل الثلاثة الايام او الشروع في المنفعة واما لو وقع قبل الابان------------------------------------------------ فيكفي تعجيل نحو الدينار والد--ينارين	1117	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1129	true	1098633352853505479	107	154	576	812	1559	300	ان تكون مضمونة اي غير معينة فا-ن وقع --عقد الكراء في زمن ابان الكراء فلا بد من تعجيل الكراء داخل الثلاثة --ايام او الشروع في المنفعة واما لو وقع قبل الابان كوقوع العقد قبل اشهر الحج بالنسبة له لا به الحج فيكفي تعجيل نحو الدينار او الدينارين	1129	-4558599062832747242	161	278.5	129	241	66.80497741699219	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1117	false	5347153205187821725	219	262	1144	1369	1549	300	-هي التي لم تعين بهذا المعني------- بان قال اكتري منك دابة او دابتك ولو كانت حاضرة ومشاهدة و----لم يشر اليها و--قال له دابتك الفلانية البيضاء او السوداء والحال انه لا يعلم له سواها فلا تنفخ تنفع الاجارة بموتها ويلزم المكري ان ياتي للمكتري	1117	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1130	true	4746791942419738053	205	246	1042	1253	1544	300	وهي التي لم تعين ب----المعني السابق بان قال اكتري منك دابة او دابتك ولو كانت حاضرة ومشاهدة ولكن لم يشر اليها او قال له دابتك الفلانية------------------- والحال انه لم يعلم له سواها -لا تنفسخ---- الاجارة بموتها ويلزم المكري ان ياتي للمكتري	1130	-4558599062832747242	193	327.0	155	239	80.75313568115234	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1118	false	-7361425369000143952	47	97	233	490	1503	300	بحساب ما سار من الطريق ويعرف ذلك بالقيمة وذلك بان تقوم المسافة كلها فيقال بكم تكر---ي هذه المسافة فيقال بعشرة دنانير ثم يقال ما قيمة هذا الذي سار- منها فيقا---ل خمسة دنانير فتنسبها من العشرة فتجدها نصف-ا فيرجع------- علي المكتري بنصف الكراء وكذا في تت وهو ظاهر الا ان قول	1118	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1130	true	4746791942419738053	53	98	265	507	1544	300	بحساب ما سار من الطريق ويعرف ذلك بالقيمة----- بان تقوم المسافة كلها فيقال بكم تكري في هذه المسافة فيقال ع-شرة دنانير ثم يقال ما قيمة هذا الذي ساره منها فاذا قيل خمسة دنانير فتنسبها ل---لعشرة فتجدها نصفها فيرجع صاحبها علي المكتري بنصف الكراء و--------------ظاهر------- قول	1130	-4558599062832747242	223	377.5	181	272	81.98529052734375	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1118	false	-7361425369000143952	210	300	1041	1503	1503	300	يخير بين فسخ الكراء عن نفسه ويدفع من الكراء بحسب ما سكن وبين ان يستمر ساكنا ويدفع جميع الكراء ولا رجوع له بقيمة العيب وبقي ما اذا -------نقص من قيمة الكراء ولا يضر بالساكن فلا يثبت به خيار للمكتري ويلزمه السكني ويحط عنه من الكراء بحسب النقص فالحاصل ان الحادث في الدار علي اربعة اقسام رابعها ما اشار اليه الشارح بقوله كالشرافات تنبيه لم يعلم من كلامه------ حكم ما لو طلب المكتري من صاحب الدار ان يصلحها له بعد حصول انهدامها والحكم عدم الجبر-------------------------------------- ولو كان الانهدام يضر بالساكن وخيرته-	1118	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1131	true	7761615818959205732	171	265	907	1391	1579	300	يخير بين فسخ الكراء عن نفسه ويدفع من الكراء بحسب ما سكن وبين ان يستمر ساكنا ويدفع جميع الكراء ولا رجوع له بقيمة العيب علي المشهور واما النقص من قيمة الكراء ولا يضر بالساكن فلا يثبت به خيار للمكتري ويلزمه السكني ويحط عنه--- الكراء بحسب النقص فالحاصل ان الحادث في الدار علي ثلاثة اقسام وقد بينا احكامها-------------------------- تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم ما لو طلب المكتري من صاحب الدار ان يصلحها له بعد حصول انهدامها والحكم عدم الجبر قال خليل ولم يجبر مءجر عن اصلاح مطلقا ولو كان الانهدام يضر بالساكن -خيرته	1131	-4558599062832747242	402	726.5	322	514	78.21011352539062	75	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1119	false	6883643034390659269	0	33	0	176	1527	300	تنفي ضرره فان اصلحها المكتري من عنده بغير اذن ر--بها ف----يحمل علي التبرع وله قيمة بناءه منقوضا او يامره باخذ انقاضه الا ان يكون المحل وقفا فيلزم المكري الاصلاح لحق الوقف وان اصلحها	1119	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1131	true	7761615818959205732	266	300	1398	1579	1579	300	تنفي ضرره فان اصلحها المكتري من عنده بغير اذن صاحبها فانه يحمل علي التبرع وله قيمة بناءه منقوضا او يامره باخذ انقاضه الا ان يكون المحل وقفا فيلزم المكري الاصلاح لحق الوقف وان اصلحها-	1131	-4558599062832747242	174	330.0	142	182	95.6043930053711	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1119	false	6883643034390659269	33	66	176	347	1527	300	المكتري من ماله كان له الرجوع بقيمة بناءه قاءما ولو لم ياذن له------------ الناظر حيث اصلح ما يحتاج للاصلاح لانه قام عنه بواجب وينبغي اخذ النفقة من فاءض الوقف والا فمن غلته المستقبلة	1119	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1132	true	-1556488362890126723	0	35	0	183	1579	300	المكتري من ماله كان له الرجوع بقيمة بناءه قاءما ولو اصلح غير مستند لاذن من الناظر حيث اصلح ما يحتاج للاصلاح لانه قام عنه بواجب وينبغي اخذ النفقة من فاءض الوقف والا فمن غلته المستقبلة	1132	-4558599062832747242	161	316.5	130	183	87.97814178466797	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1120	false	-7265424912115850258	267	300	1345	1511	1511	300	علي البرء باجرة معلومة----------- فاذا بر----ء المريض اخذها الطبيب والا لم ياخذ شيءا و------------------الدواء من عند العليل فهو جاءز لانه لا يجوز كونه من عند الطبيب علي انه ان برء العليل يدفع الاجرة-	1120	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1134	true	5846598678118081821	55	90	320	505	1640	300	علي البرء باجرة معلومة للمتعاقدين فاذا برء برء المريض اخذها الطبيب والا لم ياخذ شيءا واتفقا علي ان جميع الدواء من عند العليل--------- لانه--- يجوز كونه من عند الطبيب علي انه بر---ء العليل يدفع الاجرة	1134	-4558599062832747242	149	251.0	121	200	74.5	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1120	false	-7265424912115850258	209	239	1067	1204	1511	300	اعاقدك بكذا علي علاج هذا المريض حتي يبرا فان ----برء كان له الجعل وان لم يبرا فلا شء له و-----الدواء من---- الطبيب فقيل يجوز وقيل لا----- لما فيه من الغرر	1120	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1135	true	2793842368089848960	0	34	0	155	1510	300	اعاقدك بكذا علي علاج هذا المريض حتي يبرا فان برء برء كان له الجعل وان لم يبرا فلا شء له ويكون الدواء من عند الطبيب فقيل يجوز وقيل لا يجوز لما فيه من الغرر	1135	-4558599062832747242	137	250.5	107	155	88.38710021972656	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1121	false	-2452405694790781895	216	300	1067	1486	1486	300	الخلف ويدفع ربها جميع الكراء او ياتي بالخلف و------------------------------------قوله بمثلها اي فلا يلزمه اذا اتي بغيره كان اتي----------------------------------------------------------- بمعز--------- لما في رعيها من المشقة ---ولا يلزمه رعي الاولاد------------------------- الا لعرف------------ وحيث انتفي --لزم ربها الاتيان براع لها و-------------رعاها وجوبا مع الامهات لان رعيها بدون امهاتها يتعب راعي الام فلو لم يعين اشخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا عددا ك-------------------------ان ترعي لي غنما ف-------------جاءز و-اتي له بما يقدر علي رعيه لانه ملك جميع منفعته وليس------ للراعي ان يرعي معها غيرها ولو قدر ----------------------------------------فان فعل كان الاجر لرب الغنم وكذا-	1121	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1136	true	69511232006291760	7	169	33	835	1476	300	الخلف لزمه دفع ج--ميع الكراء واما الفاسدة فلا يلزم فيها خلف لوجوب فسخها ويفهم من قوله بمثلها انه لو اخلف الغنم--- بغيرها كبقر او معز لا يلزمه لانه لو استاجره ابتداء علي رعاية غنم واتي له بمعز لا يلزمه لما في رعيها من المشقة كما لا يلزمه رعي --اولاد ما ستءجر استءجر علي رعيه الا لعرف كما هو الان وحيث لا عرف يلزم ربها الاتيان براع لها ويجب عليه ان يرعاه------ا مع الامهات لان رعي الولد مع الام- يتعب راعي الام لا لحرمة التفرقة لاختصاصها بالعاقل تنبيهان الاول علم مما ذكرنا ان كلام المصنف في الاستءجار علي رعاية عدد من الغنم وسكت عن حكم الاستءجار علي رعاية غنم من غير تعينن تعيينها ولا بيان عددها بان قال استاجرك علي ان ترعي لي غنما فان هذا العقد جاءز وياتي له بما يقدر علي رعية لانه ملك جميع منافعه وليس للرعي للراعي ان يرعي معها غيرها ولو قدر علي ذلك ولو لم يشترط عليه عدم رعي غيرها فان فعل كان الاجر لرب الغنم وكذا	1136	-4558599062832747242	312	390.5	246	816	38.235294342041016	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1122	false	2433950993288585272	84	118	408	596	1504	300	المكري اذا اتي بدابة للمكتري وركبها لا يجبر علي قبول غيرها لانه بركوبه عليها استحق منفعتها حتي لو فلس المكري بعد قبضها يكون المكتري احق بها الي تمام المدة لانها صارت---------- كالمعينة بركوبه عليها	1122	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1137	true	3696800456678959883	188	222	1003	1201	1607	300	المكري اذا اتي بدابة للمكتري وركبها لا يجبر علي قبول غيرها لانه بركوبه عليها استحق منفعتها حتي لو فلس المكري بعد قبضها يكون المكتري احق بها الي تمام المدة الصيرورتها لصيرورتها كالمعينة بركوبه عليها	1137	-4558599062832747242	178	342.5	145	198	89.89898681640625	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1122	false	2433950993288585272	224	271	1134	1365	1504	300	تعيين الراكب عند عقد الكراء بل يصح عقد الكراء مدة علي حمل ادمي------------------------------ ولم يلزمه------------------ الثقيل ولا --المريض ولا معروف بكثرة --نوم او بعقر ال----------------------------------------------دواب فاذا وقع العقد علي حمل ادمي واتي له بام----راة لزمه حملها حيث لم تكن ثقيلة واما علي -----------------حمل رجل فلا يلزمه المراة	1122	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1138	true	7884511952309222069	0	67	0	335	1517	300	تعيينه------ عند عقد الكراء بل يصح عقد الكراء---- علي حمل ادمي قال خليل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح وهو العظيم الثقيل ومثله المريض ال--معروف بكثرة النوم ام بعقر الدواب وان لم يكن ثقيلا والانثي ليست من الفادح مطلقا فا-ن وقع العقد علي حمل ادمي واتاه بمراة بامراة لزمه حملها حيث لم تكن ثقيلة بخلاف ما لو وقع العقد علي حمل رجل فاتي ل--ه بامراة	1138	-4558599062832747242	185	275.5	146	350	52.85714340209961	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1123	false	4847742774439465508	104	161	524	790	1489	300	--اي بان اكراه المكتري لغيره وادعي تلفه فانه يضمنه ان اكراه لغير امين بخلاف ما لو اكراه لمن هو مثله في الامانة فلا ضمان علي واحد منهما وحاصل المسالة انه يضمن اذا اكري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر وهو مساو له في الثقل او دونه او لمن هو دونه في الامانة واذا---- اكري	1123	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1138	true	7884511952309222069	141	177	716	882	1517	300	عما لو اك--راه المكتري لغيره وادعي تلفه فانه يضمنه ان اكراه لغير امين قال خليل و--------------------------------------------------------------------------ضمن ان ا-كري لغير امين او لمن هو اثقل منه او اضر ------او لمن----------------------- هو دونه في الامانة بخلاف لو اكري	1138	-4558599062832747242	138	216.0	107	272	50.735294342041016	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1125	false	5363296926578158663	21	53	118	278	1477	300	اختبارا فيضيع والا فلا ضمان حيث كان الاحضار- بعد دفع الاجرة لانه صار كالوديعة بخلاف ما لو احضره علي غير الصفة او ادعاه -------لاخذه من غير احضار او ابقاه عنده حتي يقبض	1125	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1141	true	-2740001591038160718	0	33	0	164	1604	300	اختيارا فيضيع والا فلا ضمان حيث كان --احضاره بعد دفع الاجرة لانه صار كالوديعة بخلاف ما لو احضره علي غير الصفة او -دعاه لاخذذه لاخذه من غير احضار او -بقاء عنده حتي يقبض	1141	-4558599062832747242	154	282.5	122	168	91.66666412353516	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1125	false	5363296926578158663	95	142	500	719	1477	300	في الحاراث الحارث والاسواق لا ضمان عليهم ولو كتب بذلك- حجة-------------- لان ذلك من الت----زام ما لا يلزم وهو لا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يفرطوا والا ضمنوا ---------------كذا قال جد عج----------------------------- واما عج---------- فكان يقرر ------------ما نقله تت------------- في شرح خليل من ان المصالح العامة---- الان تضمين الخفراء	1125	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1142	true	1211791254387878025	145	240	746	1234	1546	300	في الحارات -------والاسواق-------------- ولو كتب عليهم حجة بضمان ما يضيع لان ذلك من باب التزام ما لا يلزم وهو لا يلزم بخلاف التزام امر مندوب كالتزام التصدق بشء علي الفقراء بصيغة النذر كقوله لله تصدق علي علي زيد بكذا فانه يلزمه الوفاء به لقول مالك رضي الله عنه من التزم معروفا لزمه اي لزمه الوفاء به وهذا كله حيث لا تفريط -والا ضمنوا كساءر الامناء هكذا قول من كلام جد الاجهوري وبعضه بالتصريح واما نفس الاجهوري فكان يقرر في المحافل وما نقله العلامة التتاءي في شرح خليل من ان المصالح العامة اان الان تضم-ن الخفراء	1142	-4558599062832747242	174	203.0	132	511	34.050880432128906	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1126	false	2457648545738006745	47	120	222	572	1470	300	غرقت في اثناء الطريق وغرق جميع ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لو لربها واما لو غرق البعض وسلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاخر واستاجر ربه علي----ه فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حس-ب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق واما لو غرقت بعد وصولها الي المحل المخصوص فان كان بعد ما--- تمكن رب الشء من اخراج ما فيها فانه يلزمه جميع الكراء والا لم يلزمه -شء	1126	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1143	true	-6959572395489562402	159	256	778	1262	1500	300	غرقت في اثناء الطريق وغرق جميع ما فيها من طعام وغيره فلا كراء--- لربها وهذا قول مالك ووجهه ان الاجارة في السفن جارية مجري الجعل فاذا لم يحصل الغرص الغرض المطلوب لم يستحق العوض وقولنا غرق جميع ما فيها احتراز عن غرق بعضه وسلامة البعض الاخر واستاجر---- عليه ربه فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق واما لو غرقت بعد وصولها الي المحل المخصوص فان كان الغرق بعد تمكن رب الشء من اخراج ما فيها فانه يلزمه جميع الكراء والا لم يلزمه بشء	1143	-4558599062832747242	319	588.0	252	491	64.96945190429688	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1127	false	-5659083142483887869	199	294	1041	1542	1571	300	ولا يصح مشاركة عبد غير ماذون ولا صبي ولا سفيه---------------------------------- لعدم صحة توكيل المحجور عليه ك-------------------------------------------------------------------------------------توكله-------------------------- علي احدي طريقتين مرجحتين ويستثني من المحجور الزوجة فلها ان توكل في لوازم عصمتها واورد شركة العدو لعدوه وشركة الذمي لمسلم لصحة--------- شركتهما علي المعتمد مع عدم صحة توكل العدو علي عدوه والكافر علي المسلم وان كانا من اهل التوكيل لكن جوازها في الاول بلا قيد وفي الثاني بقيد حضور المسلم لتصرف الكافر واما عند غيبته عنه وقت البيع والشراء فلا يجوز------- وتصح بعد الوقوع وبعد ذلك ان حصل للمسلم شك في عمل الذمي بالربا استحب له التصدق بالربح	1127	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1146	true	7533021582575715838	68	174	377	937	1607	300	فلا تصح ش--ركة عبد غير ماذون ولا صبي ولا سفيه كما يءخذ من كلام خليل وابن الحاجب لعدم صحة توك-ل المحجور عليه كما قاله اللخمي وغيره خلافا لابن رشد القاءل بالصحة لانا نشترط وجود شرط صحة التوكيل والتوكل معا في الشركة ولذلك اوردوا علي كلامهما شرك--------------------------------------------------------------------------ة العدو لعدوه وشركة الذمي لمسلم لصحة شركاتهما شركتهما علي المعتمد مع عدم صحة توكل العدو علي عدوه والكافر علي المسلم------------------------ لكن جوازها في الاول بلا قيد وفي الثاني بقيد حضور المسلم لتصرف الكافر واما مع- غيبته عنه وقت البيع والشراء فلا تجوز ابتداء وتصح بعد الوقوع وبعد ذلك ان حصل للمسلم شك في عمل الذمي بالربا استحب له التصدق بالربح	1146	-4558599062832747242	381	676.5	305	662	57.55287170410156	67	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1130	false	4645600954847147244	6	72	24	362	1496	300	لا تجوز ابتداء وتصح بعد الوقوع ----------وكذا الخلاف جار فيما اذا اخرج كل الة واجر كل منهما نصف الته بنصف الة الاخر وجعل ابن عبد السلام الاول هو المشهور ويدخل في العمل الطلب والصيد و-------------------------------------------قراءة الاطفال اذا كان كل يحفظ القران واذا كان---------------------- احدهما ------يحفظ النصف الاعلي----------------------- والاخ----------------------ر الاسفل قيل- لا يجوز وقيل يجوز حيث وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من يقرا من الاعلي ومن يقرا من الاسفل لحصول التعاون	1130	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1147	true	-536297248235320132	206	299	1109	1588	1595	300	لا تجوز ابتداء وتصح بعد الوقوع علي المعتمد من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في العمل الط-ب والصيد والحفر في المعادن وعمل الاجر وتدخل فيه ايضا قراءة الاطفال حيث كان كل يحفظ القران ووقع الخلاف في شركة شخصين بعلم احدهما من يقرا في النصف الفوقاني لكونه لا يحفظ الا هو والاخر يعلم من يقرا في النصف الاخر لكونه لا يحفظ سواه فقال بعض شيوخ ابن ناجي بعدم الجواز واستصوب هو خلاف كلام شيخه قاءلا وفيه نظر والصواب عندي الجواز قال بعض شيوخنا وهو واضح مع وجود من يقرا من الاعلي ومن يقرا من الاسفل لحصول التعاون	1147	-4558599062832747242	193	253.5	149	580	33.27586364746094	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1131	false	5705192188052896297	227	275	1160	1395	1531	300	الصرف تفسد واذا وقعت فسخت ولكل واحد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل السكة وكذا لا تجوز بتبر ومسكوك ولو تساويا وزنا ان كثر فضل السكة و----ان ساوتها----- جودة التبر فقولان وكذا لا تجوز بذهب -----من احدهما وورق من الاخر كذلك	1131	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1148	true	-5502575668869770362	197	243	1018	1251	1540	300	الصرف----- واذا وقعت فسخت ولكل واجد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن راس ماله لا علي فضل السكة وكذا لاتج-وز بتبر ومسكوك ولو تساويا وزنا ان كثر فضل السكة واما ان ساوتها دودة جودة التبر فقولان وكذا تج---وز بذهب وورق من احدهما و-------الاخر كذلك	1148	-4558599062832747242	214	388.5	171	249	85.94377136230469	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1132	false	4215747154684451448	84	270	419	1385	1535	300	بيع الطعام قبل قبضه اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل علي ما باع فاذا باعاه لاجنبي يكون كل واحد باءعا للطعام قبل قبضه ولو حصل خلط الطعامين -------------لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف ههنا قوله فاذا اخرج ----احد---هما الخ الاولي ان يقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخلا علي ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع الربح جازت الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وملخصه انها تفسد بشرط التفاوت في العمل كما تفسد بش----------رط التفاوت في الربح واذا وقعت فاسدة بدخولهما علي التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع علي ذلك حتي عملا فان الربح يقسم علي قدر المالين ويرجع صاحب ا--------لعشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس وينزعه منه ان كان قبضه ليكمل له الثلثان ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله وهو اجر سدس العمل ومف------------------------------------------------هوم الاشتراط انه لو تبرع احدهما لشريكه بشء من الع-----مل او الربع بعد تمام العقد	1132	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1149	true	7387930462063195899	46	293	224	1502	1533	300	بيع الطعام قبل قبضه--- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل علي ما باع فاذا باع-ه لاجنبي يكون كل واحد باءعا الطعام قبل قبضه ولو حصل خلط الطعامين وشرطها ان يدخلا علي ان يكون الربح بينهما بقدر م-------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرج كل واحد منهما فلا تجوز ان دخلا علي التساوي في المال المخرج والتفاوت في الربح ويشترط ايضا ان يدخلا علي ان العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لك لكل واحد ولو لم تكن الشركة علي المناصفة فاذ فاذا دخلا علي ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع الربح جازت الشركة ومفهوم ما سبق من قوله علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد انه لايجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح والحاصل انه يشترط ان يكون الربح والخسر والعمل بقدر المالين و-----------تفسد بشرط التفاوت في العمل كما تفسد اشتراط باشتراط التفاوت في الربح واذ- وقعت فاسدة بدخولهما علي التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع علي ذلك حتي عملا فان الربح يقسم علي قدر المالين ويرجع صاحب الشعرين العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس وينزعه منه ان كان قبضه ليكمل له الثلثان ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله وهو اجر سدس العمل قال خليل وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر ومفهوم الاشتراط انه لو تبرع احدهما لشريكه بشء من العم العمل او الربح بعد تمام العقد	1149	-4558599062832747242	801	1472.0	645	1385	57.83393478393555	141	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1133	false	6985227425834743707	52	138	256	726	1578	300	العاقدان وهما كالوكيل والموكل والمال والصيغة والجزء المعمول للعامل قوله ----------------------------------------ولو كانا مغشوشين اي حيث تعومل به- وان لم ترج كالكاملة ولو مع وجود النقد الخالص واما غير المتعامل به ف---كالعرض واستظهر بعض شراح العلامة خليل ان راس المال الذي يعطي عند المف------------------اصلة مثله مغشوشا قوله فجرات الخ ومثلها التبر قوله علي ثلاثة اقوال المعتمد المنع قوله واما اذا كان يتعامل بها فلا خلاف في جواز ذلك اي والفرض ان لا مسكوك والا منع -------------------------------------علي المعتمد ----------------------------والمراد لا يجوز ابتداء واما بع------د الوقوع فانه يمضي بالوقوع	1133	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	201	300	1068	1619	1619	300	العاقدان وهما كالوكيل والموكل والمال والصيغة والجزء المجعول للعامل واشار الي شرط المال بقوله بالدنانير والدراهم ولو كانت مغشوشة---- حيث تعومل بها وان لم ترج كالكاملة ولو مع وجود النقد الخالص واما غير المتعامل به فهو كالعرض وقد ارخص اي تسوهل فيه اي القراض بنقار الذهب والفضة والنقار بكسر النون القطع الخاصلة الخالصة من الذهب والفضة--- ومثلها التبر والحلي فان حكم الجميع واحد في الجواز ان تعومل --------------بها في بلد العمل ولم يكن فيه-----------ا مسكوك واما ان لم يتعامل بها او وجد المسكوك فلا يجوز علي المعتمد خلافا لما يوهمه ظاهر المصنف والمراد لاي-جوز ابتداء واما بعد الوقع الوقوع-------------------	1152	-4558599062832747242	264	351.5	213	603	43.78109359741211	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1133	false	6985227425834743707	210	297	1105	1564	1578	300	الفلوس الجدد حيث لم تنفرد بالتعامل بها ويدخل الحديد والرصاص والودع -لو انفردت بالتعامل قوله اذا ك----------------------------ان العامل لا يدري الاولي حذف كان يقول اذ العامل بل الاولي ان يقول اذ العامل لا يدري هل يربح او لا وعلي تقدير الربح كم مقداره والشارع حقيقة الله تعالي والمصطفي مجاز فيجوز ان يراد به كل منهما قوله ولحاجة الناس عطف تفسير وقوله فيجب اي يتعين قوله مقدار ما جوزه الشارع وهو النقد المضروب -لا يقال الشارع لم يجوزه بالتبر ولا بالجدد ولا بنقار الذهب والفضة فلماذا رخص فيها	1133	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1153	true	5898208528433210477	114	159	591	853	1566	300	الفلوس الجدد حيث لم تنفرد بالتعامل بها ويدخل الحديد والرصاص والودع ولو انفردت بالتعامل كما لا يجوز بساءر المقومات والمثليات لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------رخصة يقتصر فيها علي ما ورد والوارد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقد المضروب ولا يقال الشارع لم يجوزه بالتبر ولا بالجدد ولا بنقار الذهب والفضة فلماذا رخص فيها	1153	-4558599062832747242	201	335.0	164	489	41.10429382324219	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1134	false	-4951169103395074201	7	124	37	633	1450	300	اعيان واثمان ورءوس ورءوس اموال والجدد عند انفراد التعامل بها كذلك حتي قيل انها من النقود قوله بالاصل--------------------------- اي علي الاصل وقوله اعيان اي يتعامل باعيانها بحيث تكون ثمنا فما بعده تفسير له وقوله ورءوس ورءوس اموال لا يخفي ان مما ما صدقات راس المال المال الذي يدفع لعامل القراض يتجر فيه فيلزم عليه المصادرة ثم في المقام اشكال اخر لان الفرض ان النقار لا يتعامل به الا ان يقال ان المعني انها قد يتعامل بها علي فرض ضربها وهذا مفقود بالفرض قوله اجيرا في بيعها اي العروض فيستحق اجرة مثله في توليه بيعها حيث لم يطلع عليه الا بعد بيعها فقوله اج-----يرا اي كاجير لانه لم يستاجر قوله ويكون --------------------------------------------------------------------علي قراض مثله ---------اي اذا اتجر بالثمن	1134	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1153	true	5898208528433210477	163	246	877	1303	1566	300	اعيان واثمان ورءوس ورءوس اموال والجدد عند انفراد التعامل بها قد------ قيل انها من النقود ثم بين الحكم ولو وقع بالعرض فقال ويكون اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل القراض المفهوم من السياق ان نزل العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالعروض اج----يرا في بيعها اي العروض فيستحق اجره مثله في توليه بيعها حيث لم يطلع عليه الا بعد بيعها فقوله اجير اجيرا اي كاجير لانه لم يستاجر واما ان لم يطلع عليه الا بعد البيع للعرض والشراء بثمنه امتعة فاشار اليه بقوله وعلي قراض مثله من الثمن اي اذا اتجر بالثمن	1153	-4558599062832747242	259	416.0	205	705	36.737586975097656	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1134	false	-4951169103395074201	131	238	665	1154	1450	300	اذا --------كان راس --مال القراض لثمن الذي بي-ع به العروض اما اذا كان راس المال نفسه---------- او قيمته يوم العقد او يوم التفاضل- فانه يكون -اجيرا في بيعها ويرد الي اجارة مثله في الثمن اي في العمل به اذا لم يعثر علي ذلك حتي عمل به وان لم يعمل فانه يفسخ ويرد المال الي ربه والفرق بين قراض المث-------ل واجرة المال ان قراض المثل في الربح فان لم يحصل ربح لا شء له واجرة المثل في الذمة فيلزم رب المال ولو لم يحصل ربح واما اذا قال له خذ هذا الثوب اذهب ب-----------------------ه الي ----------------------فلان يبيع-----------------ه فاذا باعه وقبض ثمنه فخذ- منه واعمل به قراضا بيني وبينك	1134	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1154	true	6963336195049992503	5	106	29	513	1477	300	اذا دخلا علي ان راس المال هو الث---من الذي يباع به العرض فان قال له خذ هذا العرض اجعله راس مال او قيمته الان----- او يوم المفاصلة فانه يكون كاجير- في بيعها ويعطي اجره---- مثله في الاتجار بالثمن------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين قراض المثل واجرره واجرة المثل ان قراض المثل في الربح فان لم يحصل ربح لا-شء له واجره المثل في الذمة فتلزم رب المال ولو لم يحصل ربح وليس من ذلك ما لو دفع رجل عدل كتان مثلا لاخر وقال له امض به الي البلد الفلاني فادفعه لفلان يبيعه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا ------قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك	1154	-4558599062832747242	293	436.5	226	582	50.34364318847656	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1135	false	-4607860506610495768	20	119	95	574	1518	300	راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تول-ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه غيره اه وهذا الكلام لا ينافي تفصيل ابن رشد تتمة كما اشترط ان ي-------------------------------------------------كون راس المال نقدا مضروبا او ما الحق به يشترط ان يكون مسلما وقت العقد من يده فلا يصح بدين بان يقول اعمل بالدين الذي في ذمتك قراضا اي وكذا لا يصح برهن او وديعة بان يقول اعمل لي قراضا بالرهن الذي عندك او الوديعة التي عندك ويشترط ايضا ان يكون الجزء مجهول الكمية معلوم النسبة كربع الر-------بح وان يكون من ربح المال لا غ---يره وان يكون جميع العمل علي العامل	1135	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1154	true	6963336195049992503	24	162	113	782	1477	300	راس --مال---------- او قيمته الان او يوم المفاصلة فانه يكون كاجير في بيعها ويعطي اجره مثله في الاتجار بالثمن والفرق بين قراض المثل واجرره واجرة المثل ان قراض المثل في الربح فان لم يحصل ربح لاشء له واجره المثل في الذمة فتلزم رب المال ولو لم يحصل ربح وليس من ذلك ما لو دفع رجل عدل كتان مثلا لاخر وقال له امض به الي البلد الفلاني فادفعه لفلان يبيعه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به قراضا بيني وبينك فان هذه جاءزة بلا خلاف ومخلص شروط القراض ان يكون راس المال نقدا مضروبا و--ما الحق به -----وان يكون مسلما وقت العقد من يده فلا يصح بدين ولا رهن ولا--------------------------------------------------- وديعة وان ي------------------------------------------------------------------------كون الجزء مجهول الكمية معلوم النسبة كربع او خمس الربح وان يكون من ربح المال لا من غيره وان يكون جميع العمل علي العامل	1154	-4558599062832747242	247	382.5	194	811	30.456226348876953	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1135	false	-4607860506610495768	214	263	1070	1316	1518	300	ينفق لا-------------- في ذهابه ولا في ايابه الا في السفر لبلد الزوجة فانما تسقط نفقته في مدة الذهاب والاقامة لا في مدة رجوعه لبلد ليس له بها اهل--------------- والفرق ان سفر الحج او القربة الرجوع فيه لله تعالي كالذهاب فلا ينفق بخلاف رجوعه من بلد الزوجة ---------فالمراد بالاهل الزوجة	1135	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1155	true	-3884947964037509463	11	67	50	328	1531	300	ينفق من مال القراض لا في ذهابه ولا في ايابه الا في السفر لبلد الزوجة فانما تسقط نفقته في مدة الذهاب والاقامة لا في مدة رجوعه لبلد ليس له بها اهل فان له الانفاق والفرق ان سفر الحج او القربه الرجوع فيه لله تعالي كالذهاب فلا ينفق بخلاف رجوعه من بلد الزوجة وقيد خليل البناء ب------الزوجة	1155	-4558599062832747242	233	425.0	185	284	82.04225158691406	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1137	false	-7679023840255321967	159	190	787	926	1453	300	لو نض المال وتم عمل القراض فان كا---------------------------------------------------------------------------------------ن ببلد رب المال فليس له تحريكه الا باذن رب المال وان كا-----ن في بلد اخر فله تحريكه ول------ا يتوقف علي اذن رب المال	1137	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1156	true	4402240314740254551	94	145	489	726	1499	300	لو نض المال وتم عمل القراض هل يجوز للعامل بعد ذلك تحريكه بغير اذن رب المال او يتوقف علي اذنه وفيه تفضيل تفصيل بين ان يكون ببلد رب المال فليس له تحريكه الا باذن رب المال وبين ان يكون في بلد اخر فله تحريكه ولا يتوفق يتوقف علي اذن رب المال	1156	-4558599062832747242	128	234.5	99	237	54.00843811035156	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1137	false	-7679023840255321967	192	277	936	1334	1453	300	العامل اي ----مع يمين وان لم يكن منهما في تلفه المال وخسره وضي--------اعه الا ان يكذبه التجار وكذا يقبل قوله في ر-----ده لربه بيمين وان لم يكن منهما الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق فلا يقبل قوله في رده -الا ببينة تشهد علي رده و-------اذا حصل في راس -المال---- خسر وحصل فيه بعد ذلك ربح فانه يجب جبر الخسر بالربح ولو شرط العامل علي رب المال خلاف ذلك ما دام المال تحت يد العامل لا ان قبضه ربه بعد الخسر فا--------------------نه يصير قراضا مءتنفا	1137	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1157	true	6833238393376035693	3	88	21	425	1554	300	العامل في القراض امين فالقول قوله----- في تلف- المال او ----ضياعه او خسره الا ان تكذبه التجار و----يقبل قوله ايضا في رده لربه الا ا-----------------------ن يكون قبضه بينه- مقصود- للتوثق فلا يقبل----- في ردجه الا ببينة تشهد علي رده الرابعة اذا حصل في راس مال القراض خسر وحصل فيه بعد ذلك ربح فانه يجب جبر الخسر بالربح ولو شرط العامل علي رب المال خلاف ذلك ما دام المال تحت يد العامل لا ان قبضه ربه بعد الخسر ورده للعامل بعد ذلك فانه يصير قراضا مءتنغا	1157	-4558599062832747242	317	532.5	245	448	70.75892639160156	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1139	false	-2402252071489857674	173	243	908	1281	1545	300	قوله ان تكون في الاصول الخ ظاهره عدم جوازها في غيرها وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمقاثء والمقاثء بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السقي ------ثالثها ان----- يبرز من الارض رابعها ان لا ------يبدو صلاحه ووقع --خلاف------------ في نحو القطن والورد مما تجني ثمرته ويبقي في الارض اصله فبعضهم الحقه ---بالشجر وبعضهم------- بالزرع فيجوز مساقاته -بالشروط المطلوبة في الزرع	1139	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1159	true	2646780757105549664	121	195	598	994	1535	300	قوله في-------- الاصول---------- عدم جوازها في غيره- وليس كذلك بل تصح في الزرع كالقصب والبصل والمقاثي ولكن لكن بشروط احدها عجز رب الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السعي ثالثا ثالثها الا يرز يبرز من الارض رابعها ان لا يبدوا يبدو صلاحه ووقع الخلاف بين العلماء في نحو القطن والورد مما تجني ثمرته ويبقي في الارض اصله فبعضهم الحق هذه بالشجر وبعضهم الحقها بالزرع فتجوز مساقاتها بالشروط المطلوبه في الزرع	1159	-4558599062832747242	337	603.0	273	415	81.20481872558594	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1140	false	8810836224521298531	134	206	665	1028	1507	300	نخلات معينة قوله علي جزء مجهول اي بان يقول اعطيك جزءا الا ان تكون العادة جارية بشء معلوم عند الناس---- واذا كان الحاءط مشتملا علي اصناف او انواع الثمار فيشترط ان يكون في جميعها متفقا ولا بد ان يكون الجزء شاءعا في جميع الحاءط احترز عما شاع في نخلة او نخلات معينة ويشترط علم الحاءط اما بالرءية او بالوصف فتدخل مساقاة الحاءط الغاءب ان----- وصف حيث كان يصل اليه قبل كمال طيبه	1140	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1159	true	2646780757105549664	71	119	335	586	1535	300	نخلات بعينها ولا ب---جزء مبهم------------------------ الا ان تكون العادة معروفة--------- عند الناس بحد واذا كان الحاءط مشتملا علي اصناف من------ الثمار فيشترط ان يكون في جميعها متفقا------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم الحاءط اما بالرءية او بالوصف فتدخل مساقاة الحاءط الغاءب ان وصفت وصف حيث كان يصل اليه قبل كمال طيبه	1159	-4558599062832747242	227	388.0	182	372	61.021507263183594	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1142	false	-3907251395914254697	143	279	722	1400	1509	300	ورم نحو قفة وتهيءة قناة الماء ------------------------------------------------------------------قوله الجرين هو الموضع الذي يجفف فيه الثمار وجمعه جرن كبريد وبرد افاده المصباح فحينءذ ففي العبارة حذف والتقدير والوضع في الجرين قوله تقديره هذا اي ما قبل قوله وشبه ذلك قلت لا داعي الي ذلك اذ لو جعله خبرا عن الاول وحذف اخبار ما بعده لدلالته عليه او العكس لكان اوضح او الخبر عن الجميع باعتبار تاويله بالمذكور قوله -----------ان يشترط علي العامل في تاويل مصدر فاعل جاءز قوله و------في كلامه مشاحة اجيب بانه انما نص علي الجواز مع الا--------شترا---------ط وان كان ذل------ك علي العامل ---اصالة لان بعض المساءل تفسد باشتراط شء منها فنص علي ذلك مع الشرط له مع ما ذكر ثم ان مذهب المدونة ان تنقية العين --------------------------------------علي رب الحاءط --لا علي العامل قوله وقوله بعد ان التذكير لا يخفي انه يقتضي ان قول--ه سابقا علي العامل	1142	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1161	true	8740974256611328446	106	182	544	960	1565	300	ورم نحو قفة وتهيءة قناة الماء جار جاءز خبر اصلاح الواقع مبتدا وافراده وافرده لتناوله بالمذكور او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار كل واحد من المذثورات المذكورات وان يشترط علي العامل في تاويل مصدر فاعل جاءز ولا يقال ان في-------------------------------------------- كلام المصنف تناقضا حيث جعل ان هذه المذكورات علي العامل بالاصالة ثم---------------------------------------------------------------- ذكر انه لا يجوز استراطها اشتراطها عليه وهذا يقتضي انها غير واجبة عليه وانها علي رب الحاءط وتجب علي العامل بال--اصالة ب------ال-شروط لا---------------نا نقول هي واجبة علي العامل	1161	-4558599062832747242	175	-18.0	136	829	21.109771728515625	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1140	false	8810836224521298531	6	40	26	199	1507	300	علي الجذاذ واذا كان يتكرر في العام فيحمل انتهاءها علي الجذاذ الاول ان تميزت البطون----------------------- ان لم يشترط ثان واما------------------------ ما يطعم بطونا ولا بتميز يتميز بعضها عن بعض فلا تجوز مساقاته الا تبعا	1140	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1162	true	-4480073087065624766	119	162	613	826	1507	300	علي الجذاذ وان- كان يتكرر في العام فيحمل انتهاءها علي الجذاذ الاول ان تميزت البطون قال خليل وحملت علي اول ان لم يشترط ثان واما لو وقع عقد المساقاة علي ما يطرح بطونا ولا------ يتميز بعضها عن بعض فلا يجوز مساقاته الا تبعا	1162	-4558599062832747242	162	286.5	129	220	73.63636016845703	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1143	false	-1203106472104133050	236	295	1188	1501	1533	300	ادخال البياض في عقد المساقاة سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل بشروط ثلاثة ان يكون الجزء المجعول للعامل فيه موافقا لجزء الحاءط والثاني ان يكون البذر علي العامل وان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون كراء البياض منفردا ثلث قيمة الثمرة فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد شرط فسد عقد المساقاة ويرد العا-------مل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض	1143	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1163	true	-1692833101152686066	176	281	956	1502	1592	300	ادخاله------ في عقد المساقاة---------------------------------------------- بشروط ثلاثة ان يكون الجزء المجعول للعامل فيه موقف-ا لجزء الحاءط والثاني ان يكون البذر علي العامل لانه صلي الله عليه وسلم لم يعهد انه دفع لاهل خيبر شيءا حين عاملهم علي سقي حواءطها الثالث ان يكون كراء البياض منفردا ثلث قيمة التمرة فاقل كما اذا كان ماءة وقيمة الثمرة بعد اسقاط ما انفق عليها ماءتان والعمل كله علي العامل هذا ملخص قول خليل مشبها في الجواز وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة فان فقد شرط فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجره مثله في البياض	1163	-4558599062832747242	253	423.5	206	599	42.237060546875	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1144	false	3606008739100064014	167	258	854	1328	1530	300	عليه الصلاة والسلام لم يرو عنه انه دفع شيءا لاهل خيبر والثالث ان يكون الجزء المشترط فيه موافقا لجزء المساقاة واما اذ-----------------ا سكتا عنه فقال مالك في الموازية يلغي للعامل اه المراد منه وتامله تنبيه هذا الالغاء للعامل مشروط بالسكوت او اشتراط العامل عند عقد المساقاة ق---------------------------------------وله وان كان البياض كثيرا بحيث يكون كراءه منفردا فوق ثلث قيمة الثمرة قوله لم يجز ان يدخل في---- مساقاة النخل اي ولا يجوز ان يلغي للعامل بل يبقي لربه ولا يجوز ان يشترطه العامل ايضا قوله الا ان يكون اي البياض لا بقيده السابق	1144	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1164	true	8603629320800710798	42	110	209	551	1575	300	عليه الصلاة والسلام انما ساقي ---------------اهل خيبر علي النخل خاصة وترك لهم بياض النخل فاستحب مالك هذا قال خليل والغي للعامل ان سكنا سكتا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- او اشترطه قال شراحه هذه كله اذا كان البياض يسيرا واما الكثير فاشار اليه بقوله وان كان البياض كثيرا بحيث -كون كراءه منفردا فوق ثلث قيمة الثمرة -----لم يجز ان يدخل في عقد مساقاة النخل---------------------------------------------------------------------------- الا ان يكو- اي البياض لا بقيده السابق	1164	-4558599062832747242	190	245.5	150	534	35.58052444458008	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1145	false	6884110533279175064	47	90	222	456	1551	300	ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العا-------مل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساقا--------ة باشتراط ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاءه له بل يبقي لربه	1145	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1164	true	8603629320800710798	139	183	711	957	1575	300	ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط المتقدمة ويختص به العالم العامل ان سكتا عنه او اشترطه ويفسد عقد المساقة المساقاة باشتراط ربه له ان كان يناله سقي العامل كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير او اشتراطه للعامل او الغاء---ه بل يبقي لربه	1164	-4558599062832747242	230	444.5	188	249	92.36947631835938	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1146	false	-9213649867595636296	271	300	1379	1527	1527	300	والعمل علي الاخر اي بشرط مساواته------- لاجرة الارض في القيمة او مقاربته---- كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز الا-	1146	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1166	true	3752189624932163685	253	284	1342	1502	1574	300	والعمل علي الاخر اي بشرط مساواته الاجرة لاجرة الارض في القيمة او مقاربته لها كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرون او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز الا	1166	-4558599062832747242	147	273.5	119	160	91.875	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1147	false	-4319590597701870703	25	105	124	557	1603	300	والاخر الثلث في-----نظر فان كان صاحب الارض هو الذي اخرج --ثلثي-- ال-زريعة فذلك جاءز لان الثلث الذي اخرجه صاحب العمل يقابل الثلث مما اخرجه صاحب الارض والعمل مقابل الارض والثلث الثاني وان كان صاحب العمل هو الذي اخرج ثلثي الزريعة ي----------نظر ان كان الربح بينهما اثلاثا علي قدر ما ا-----خرج كل واحد من الزريعة فيجوز-- لانهما ت--------ساويا في الزريعة والعمل يقابل الارض وان كان الزرع بينهما ------انصافا لم يجز لان الثلث مقابل الثلث والثلث الاخر --والعمل مقابل-- الارض ففيه كراء	1147	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1166	true	3752189624932163685	110	192	576	1035	1574	300	والاخر ثلثيها فانه ينظر فان كان صاحب الارض هو الذي اخرج الثلثين فالمزارعة ----صحيحة لان الثلث الذي اخرجه صاحب العمل يقابل ثلثا- مما اخرجه صاحب الارض والعمل يقابل الارض والثلث الثاني وان كان-------------- الذي اخرج الثلثين هو صاحب العمل فينظر ان كان الربح بينهما اثلاثا علي قدر ما اخرد اخرج كل واجد من الزريعة فالجواز لانهما تساويها تساويا في الزريعة والعمل مقابل للارض وان كان الزرع بينهما علي المناصفة فالمنع لان الثلث يقابل الثلث والثلث الاخر مع العمل مقابلان للارض وذلك حرام	1166	-4558599062832747242	359	591.5	288	478	75.10459899902344	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1146	false	-9213649867595636296	113	177	583	880	1527	300	اه قوله خلط البذر ان كان--------------------- ولو كان الخلط حكما بان يخرج كل واحد البذر من عنده ولم يخلطاه حتي وصل- الي الفدان وي----بذر كل واحد بذره بحيث لا يتميز عن بذر صاحبه فان تميز بان بذر كل في ناحية فلا يصح ولكل ما نبت- حبه هذا اح--------------------------------د قولي سحنون وقوله الاخر موافق لقول مالك وابن القاسم بعدم اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما	1146	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1168	true	-2452523103737272892	153	225	835	1179	1575	300	اخر وهو خلط البذر ان كان من عندهما ويكفي خلطه ولو ح----------كما بان يخرج كل واحد البذر من عنده ولم يخلطاه حتي يصلا الي الفدان ويذر وبذر كل و-حد بذره بحيث لا-يتميز عن بذر صاحبه فان تميز بان بذر كل في ناحية فلا تصح ولكل ما نبته حبه والذي مشي عليه خليل من اشتراط الخلط اجد قولي سحنون وقوله الاخر موافق لقول مالك وابن القاسم بعدم اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما	1168	-4558599062832747242	271	471.5	212	356	76.12359619140625	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1148	false	5872593039307418162	85	122	428	622	1539	300	وترادوا-------- غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر------- فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه وهذه فاسد--------------------------ة لمقابلة الارض البذر فلو كان	1148	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1169	true	-3682848784380967352	0	44	0	234	1528	300	وتراد-ا غيره اي غير العمل كما لو كانت الارض من اجدهما والبذر من الاخر وفيرجع فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجره نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة المقابلة لمقابلة الارض البذر والمراد	1169	-4558599062832747242	179	315.0	144	235	76.17021179199219	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	9	91	42	462	1518	300	فان قلت ان ال--------------تردد بين------- السلفية والثمنية موجود في حالة الن-----------------------------------------------قد من غير شرط قلت نعم الا انه لا يضر الا اذا كان مع الشرط لانه حينءذ يكون مدخولا عليه قوله انها لو كانت مامونة الري اي---- كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة واما التي رويت بالفعل او تحقق ريها وتمكن المكتري من زرعها فيجب نقد الكراء فيها	1149	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1169	true	-3682848784380967352	180	254	883	1291	1528	300	-------لان المقود المنقود يتردد بين السفية السلفية والثمنية واما النقد تطوعا فلا يمتنع علي ظاهر المدونة وهو يدل علي جواز العقد من غير نزاع ومفهوم غير المام----------------------------------------------------------------------------ونة ان المامونة كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق -يجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عند كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة واما التي رويت بالفعل او تحقق ريها وتمكن المكتري من زرعها فيجب نقد الكراء فيها	1169	-4558599062832747242	294	517.0	237	492	59.75609588623047	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	88	225	446	1142	1518	300	نقد الكراء فيها ------------حيث لم يشترط- تاجيل الكراء والا عمل بالشرط والمغم--------------------------------------------------------ورة بالماء------ ويندر انكشافها يجوز كرا---------------ءها علي تقدير انكشافه---------ا ولكن لا يجوز النقد فيها ولو تطوعا واما ما ----------------لا يمكن انكشاف---------ها عادة فلا يجوز عقد كراءها حتي تنكشف بالفعل قوله لجاز النقد اي شرط النقد قوله عند ابن القاسم وعند عبد الملك ان ارض المطر لا يجوز كراءها الا لعام واحد قرب ابانها ولا يجوز النقد فيها حتي تروي ولا حاجة الي جلب تمام كلامه قوله جمع جاءحة بياء بعد الالف ثم حاء مهملة تحقيق--------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بقوله----------------------------- ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه قو-له من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول اتلف واطلق في القدر حتي يعم الث------------------------------مار وغيرها الا ان الثمار فيها شرط الثلث واطلق في الثمر ظاهره اي تمر كان وكذلك النبات كالبقول	1149	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1170	true	2613057773401542122	2	139	10	756	1530	300	نقد الكراء في الفرض المذكور حيث لم يشترطا تاجيل الكراء والا عمل بالشرط تنبيه بقي لنا مسالتان متعلقتان بكراء الارض احداهما الارض المغمورة بالماء وينذر ويندر انكشافها وحكم هذه انه يجوز اكتراءها علي تقدير انكشاف الماء عنها ولكن لا-يجوز النقد فيها ولو تطوعا وثانيتهما المغمورة التي لا يمكن انكشاف الماء عنها عادة لايج--وز عقد كراءها حتي تنكشف بالفعل ثم شرع في الكلام علي الجواءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع جاءحة وهي ماخوذة من الجوح وهو الاستءصال والهلاك وهي كل ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش وعرفها ابن عرفة بما هو قريب من هذا حيث قال الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه فقوله من معجوز من لبيان الجنس وقد-----را مفعول اتلف واطلق في القدر ليتناول الكثير والقليل لان كلامه شامل للثمار وغيرها وان كان يشترط فيه----- الثلث ف------ي الثمار بخلاف انواع---------- النبات والبقول	1170	-4558599062832747242	393	573.0	312	925	42.486488342285156	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1149	false	-8683001402258445014	268	300	1359	1518	1518	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف قوله والسارق محله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري ولو معدما وقال ابن عرفة والاظهر في عدمه غير مرجو-	1149	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1171	true	-8299999317199493939	10	40	41	187	1522	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او س-ارق خلاف------------- محله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري ولو معدما وقال ابن عرفة والاظهر في عدمه غير مرجو	1171	-4558599062832747242	144	269.0	115	160	90.0	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1152	false	-3127140989693385850	0	156	0	774	1510	300	المكيلة ذهاب ثلث القيمة فيما اذا تعيبت والعين قاءمة فاذا----------------------------------------------------------------- اذهب التعييب ثلث القيمة وضع عن المشتري ثلث الثمن قوله لا ثلث القيمة فاذا كان المجاح اقل من ثلث المكيلة فلا جاءحة ولو ساوت قيمة ذلك الاقل نصف الثمن او اكثر قوله وفسادها اي تغيرها وتعيبها وان لم تهلك لكن في ذهاب العين ينظر الي ثلث المكيلة وفي التعييب ينظر الي ثلث القيمة قوله اما اذا كان سببها العطش الخ وهل يعتبر في وضع جاءحة العطش ان تكون الثمرة بقيت لينتهي طيبها وان تكون اشتريت مفردة ام لا ويجري هذا في البقول ايضا لكن فيما يتصور فيه الافراد كورق التوت قاله عج قوله بل يوضع قليلها وكثيرها لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية قوله واصيب احدهما اي او اجيح بعض من كان قوله لانه لا يباع---- الا بعد يبسه الخ------ فتاخيره محض تفريط من المشتري فلا يوضع عنه شء من الثمن قوله ولا جاءحة فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار	1152	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1172	true	-3456358222131407205	39	122	192	623	1556	300	المكيلة ذهاب ثلث القيمة فيما اذا تعينت والعين قاءمة قال خليل وتعيينها كذلك فان التشبيه في مطلق الذهاب لا بقيد المكيلة فان اذهب التعييب ثلث القيمة وضع عن المشتري ثلث الث-------------------من ولما كان شرط الوضع كما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون الثمرة بقيت لينتهي طيبها قال ولا جاءحة------------------------ في الزرع كالقمح والفول وغيرهما من انواع الحبوب------------------------------------------ لان ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل بيعه الا بعد يبسه واستحصاده فتاخيره محض تفريط مع المشتري فلا يوضع عنه شء من الثمن----- ولا في------ما اشتري بعد ان يبس من الثمار	1172	-4558599062832747242	270	390.0	209	849	31.802120208740234	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1152	false	-3127140989693385850	251	300	1258	1510	1510	300	ان يكون المجاح شيءا قليلا جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وضعت وان قلت-------------------- لعسر معرفة ثلثها لانها تقطع شيءا فشيءا قوله وقيل لا يوضع الخ ضعيف ----------------------------------------والمعتمد الاول وهو انها توضع مطلقا--------------------------------------------------------- تنبيه فيه----------- اشارة الي جواز بيع مغيب الاصل------ كالجزر والبصل وهل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي رءية ظ--------------------------------------------------------------------اهره ---لانه برءية ورقه يستدل علي ما-	1152	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1173	true	149500375195832329	0	147	0	772	1531	300	ان يكون المجاح شيءا قليلا جدا قال خليل وتوضع من العطش وان قلت كالبقول تشبيه في الوضع وان قلت ولو من غير العطش والمراد بالبقول ما لا تطول مدته في الارض كالخس والجزر والسلق والكزبرة والهندبا والزعفران والريحان والقرظ وورق التوت والبصل وانما كانت توضع منها وان نقصت عن الثلث لعسر معرفة ثلثها لانها تقطع شيءا فشيءا----- وقيل لا يوضع الا قدر الثلث قياسا علي الثمرة وهذا خلاف المعتمد والمعتمد ما تقدم من وضعها--- مطلقا ولذا اقتصر عليه خليل وقدمه المصنف وحكي هذا بصيغة التمريض تنبيه في كلام المصنف اشارة الي جواز بيع مغيب الاصل الجزر كالجزر والبصل والفجل لانها من البقول وهو كذلك لكن يشترط في حال بيعها ان يقلع منها شء ويراه المشتري كما هو ظاهر كلام ابن رشد وغيره لان لا يكفي رءية ظاهرها ولكن ذكر الناصر اللقاني انه يكفي في جواز بيع مغيب الاصل رءية ظاهره اي لانه برءية ورقه يستدل علي ما	1173	-4558599062832747242	208	272.0	167	780	26.66666603088379	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1155	false	3763349697084395220	25	60	130	287	1501	300	مما ييبس اي--- بالفعل اذا تركت ولا يكتفي بيبس نوعها وذلك كثمر نخل غير مصر--------------- لا ثمر ما ذكر في ارض مصر ولا في موز ولا رمان ولا تفاح لانها لا تيبس وقوله يدخر المراد	1155	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1174	true	-6086268133490484227	2	39	9	176	1543	300	مما تيبس ثمرته بالفعل اذا تركت ولا يك-في -يبس نوعها وذلك كثمر نخل غير مصر وجوز ولوز كذلك لا ثمر ما ذكر في ارض مصر ولا في موز ولا رمان ولا تفاح لانها لا تيبس لرجل------ المراد	1174	-4558599062832747242	143	244.5	109	175	81.71428680419922	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1156	false	3046172224819982585	2	41	10	216	1499	300	صلاحها اي حين الشراء------------- نص علي هذا وان لم يكن خاصا ---بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لاجل ال-----رخصة لا سيما وقد قال الباجي بعدم اشتراطه وفسر-- الزهو ببدو الصلاح وعمم اشارة الي ان الثمرة غير مختصة بالبلح المختص بالزهو	1156	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1174	true	-6086268133490484227	261	300	1326	1543	1543	300	صلاحها فلا يجوز شراءها قبله وانما نص علي ذلك وان لم يختص بالعية بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لكون شراءها رخصة حتي-------- قال الباجي بعدم اشتراطه وفسرنا الزهو ببدو الصلاح لل---اشارة الي ان الثمرة غير مختصة بالبلح المختص بالزهو-	1174	-4558599062832747242	165	259.5	134	229	72.05239868164062	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1157	false	2961748232119667071	50	115	247	566	1520	300	الثمرة ال---مشتراة خمسة اوسق اي وان كانت العرية اكثر-------------------------- وهذا ----في العرية الواحدة واما لو اعراه عرايا في حواءط في عقود م---------تعددة في ازمنة مختلفة لجاز--- ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق لا ان كانت ب----------عقد واحد او عقود في زمن واحد فكعرية واحدة لا يشتري منها الا خمسة اوسق ولا فرق في هذا كله بين تعدد المعري بالفتح واتحاده علي ظاهر كلام خليل	1157	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1175	true	3964093571493260618	191	260	988	1339	1562	300	الثمرة الزاءدة علي خمسة اوسق بعين او عرض فيجوز كما قال المصنف ومفهوم كلام خليل وهذا كله في العرية الواحده واما لو اعراه عرايا في حواءط في اوقات معتعدده متعددة والفاظ متعدده-- لجاز له ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق لا ان كانت العرايا في عقد واج--------------------د فكعرية واحدة لا-يشتري منها الا خمسة اوسق ولا فرق في هذا كله بين تعدد المعري بالفتح واتحاده علي ظاهر كلام خليل	1175	-4558599062832747242	246	398.0	193	374	65.77539825439453	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1157	false	2961748232119667071	277	300	1404	1520	1520	300	واما الوصية عند الفراض فهي عقد يوجب حقا في ثلث عاقده فقط فالوصية عند الفقهاء---- اعم من الوصية عند الفراض لان الوصية عند-	1157	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1176	true	-6157752612618023976	196	220	1004	1125	1549	300	واما الوصية عند الفراض فهي عقد يوجب حقا في ثلث عاقدة فقط فالوصية عند الفقهاء اثم اعم من الوصية عند الفراض لان الوصية عند	1176	-4558599062832747242	115	217.5	93	121	95.04132080078125	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1158	false	7145525590701613339	0	37	0	202	1520	300	الفراض---- قاصرة علي----- الايصاء---- بما في---ه حق واما------------- عند الفقهاء فتتنوع الي وصية نيابة عن الموصي كالايصاء علي الاطفال وعلي قبض الديون وتفرقة التركة والنوع الثاني ان يوصي---- بثلث ماله للفقراء او بعتق عبده او قضاء دينه	1158	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1176	true	-6157752612618023976	220	264	1125	1359	1549	300	الفراض فهي قاصرة عقد يوجب الايصاء حقا بما في ثلث حق عقادة فقط فالوصية عند الفقهاء ف-تنوع الي وصية نيابة عن الموصي كالايصاء علي الاطفال وعلي قبض الديون وتفرقة التركة والنوع الثاني ان يوصي بلث بثلث ماله للفقراء او بعتق عبده او قضاء دينة	1176	-4558599062832747242	193	332.5	156	235	82.1276626586914	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1159	false	-5469405265255424458	244	277	1214	1401	1531	300	يخشي بعدمها ضياع الحق علي اربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------به وتحرم بمحرم كالنياحة ونحوها كالايصاء بالصلاة والصوم وتكره-------- بمكروه او في مال فقير وتبتاح وتباح اذا كانت------ بمباح من بيع او شراء وانفاذها ينقسم الي تلك الاقسام	1159	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1177	true	-6944926860156675072	229	286	1245	1546	1620	300	يخشي بعدمها ضياع الحق علي اربابه ان لم يوصي يوص فتجب ولذا قسمها ابن رشد واللخمي خمسة اقسام فتجب اذا كان عليه وتندب اذا كانت بقربه غير واجبه وتحرم بمحرم كالنياحة ونحوها كالايصاء بالصلاة والصوم وتكره اذا كان بمكروه او في مال فقير------- وتباح اذا كانت بمتاح بمباح من بيع او شراء وانفاذها ينقسم الي تلك الاقسام	1177	-4558599062832747242	180	336.5	148	308	58.441558837890625	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1167	false	1229559494418935606	47	102	227	489	1511	300	ومفهوم فرط ان زكاة عامه الذي مات فيه ليس------- حكمه- كذلك وحكمها انه اذا اعترف بحلولها وعرفه غيره من الناس ولو واحدا --واوصي بها فانها تخرج من راس المال وان لم يوص---- لم تخرج من ثلث ولا راس مال وتءمر الورثة باخراجها من غير قضاء وان ----لم يعرف------ حلولها الا منه فان اوصي بها اخرجت	1167	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1181	true	5018646376790786184	242	300	1205	1481	1481	300	ومفهوم فرط ان زكاة عامة الذي مات فيه ليس كحكمها حكمها كذلك وحكمها انه---- اعترف بحلولها وعرفه غيره من الناس ولو واحدا او اوصي بها فانها تخرج من راس المال وان لم يوص بها لم تخرج--- ثلث ولا راس ما- وتءمر الورثة باخراجها من غير قضاء واما ان لم يعرف حلوها حلولها الا من- فان اوصي بها اخرجت-	1181	-4558599062832747242	248	436.5	197	286	86.71328735351562	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1167	false	1229559494418935606	102	140	489	677	1511	300	من الثلث والا لم تخرج ولا من الثلث لاحتمال ان يكون اخرجها وهذا--------------- في زكاة العين واما زكاة الحرث والماشية فمتي اعترف بحلولها اخرجت من راس المال اوصي بها ام لا شاركه غيره في معرفة حلولها ام لا	1167	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1182	true	7398580340670735096	0	40	0	203	1548	300	من الثلث والا لم يخرج ولا من الثلث لاحتمال ان يكون اخرجها والصورة والصور اربع في زكاة العين واما زكاة الحرث والماشية فمتي اعترف بحلولها اخرجت من راس المال اوصي بها ام لا شاركه غيره في معرفة حلولها ام لا	1182	-4558599062832747242	184	352.0	146	203	90.64039611816406	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1167	false	1229559494418935606	253	294	1244	1479	1511	300	من اثنين والثلث من ثلاثة وهما متباينان فتضرب ا-ثنين في ثلا---------ثة يحصل ----------ستة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان ويفضل-- واحد للوارث وان لم يجيزوها------------------ اقتسما الثلث علي النصف والثلث وهما متباينان ومقامه-ا من ستة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان	1167	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1183	true	-3811469677320324677	0	46	0	269	1641	300	من اثنين والثلث من ثلاثة وهم- متباينان فيضرب احدهما في الاخر بستة هذا حاصل مخرج الوصيتين لصاحب النصف ثلاثة و------الثلث اثنان والباقي واحد للورثة وان لم تجز الورثة الزاءدة الزاءد اقتسما الثلث علي النصف والثلث وهما متباينان ومقامهما من ستة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان	1183	-4558599062832747242	202	321.0	162	276	73.18840789794922	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1158	false	7145525590701613339	47	200	261	1058	1520	300	ما اوجب --نيابة عن الموصي بعد موته -------كايصاءه علي اولاده واذا------ قصرت الصيغة عمت وان طالت خصت فالاول كاشهدوا علي ان زيدا وصي وصي----ي ولم يزد علي ذلك فانه يكون----- وصيا---- عاما في جميع الاشياء فيزوج صغار----- بنيه لمصلحة والبنات اذا بلغن واذن بالقول الا ان يامره الو-صي------- بالاجبار او----- يعين له الزوج علي ما تقدم والثاني كما اذا ----------------------------------------------------قال و------صيي علي الشء الفلاني فانها تختص بذلك الذي سما--------------------------------------ه والذي يوصي علي المحجور عليه الاب الرشيد او وصيه اوصي الوصي او الحاكم------------------------- وكذا الام لها الايصاء علي الصغي-----ر بشروط قلة المال وعدم ولي الصغير وان يكون المال موروثا من الام ويشترط في الموصي له الاسلام والتكليف والعدل و------------------القدرة علي القيام بما يتعلق بالمحجور عليه ولو كان الوصي اعمي او امراة او عبدا ويتصرف باذن سيده وليس لل-وصي--- عزل نفسه بعد القبول وموت الموصي وانما يعزله الفسق والعجز هذا وص----ي النظر واما لو اوصي علي عتق عبد او تفرقة ثلث فلا يشتر----ط فيه ال-عدالة	1158	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1184	true	2147781804757452680	67	250	342	1276	1535	300	ما اوجب النيابة عن الموصي بعد موته كايصءه كايصاءه علي اولاده وصيغتها ان قصرت------- عمت كشاهدوا------------ كاشهدوا علي ان فلانا و---صيي وصي ولم يزد علي ذلك فانه يكون وحيا وصيا عام عاما في جميع الاشياء ويزوج صغار بينه بنيه لمصلحة والبنات اذا بلغن واذن بالقول الا ان يامر- الموصي باجبار بالاجبار او بعين يعين له الزوج لقول خليل وحبر وجبر وصي امره اب به او عين له الزوج الا فخلاف واذا طال لفظها بان قال وصيتي وصيي علي الشء الفلاني فانه- تختص بذلك الذي سماه قال خليل ووصي فقط يعم وعلي كذا يخص به والذي يوصي علي المحجور عليه الاب الرشيد -------------------او الحاكم او وصي الاب او وصي الوصي وكذا الام لها الايصاء علي الصغير بشطر بشر-ط قلة المال وعدم ولي للصغير وان يكون المال موروثا من الام و--شرط--- الموصي له ان يكون مسلما مكلفا عدلا فيه الكفاية بمعني القدرة علي القيام بما يتعلق بالمحجور----- ولو---------- اعمي او امراة او عبدا ويتصرف باذن سيده وليس للموصي له عزل نفسه بعد القبول وموت الموصي وانما يعزله الفسق والعجز هذا حكم وصي النظر واما --الوصي علي عتق عبد او تفرقة ثلثه فانه لايشترط فيه المعدالة	1184	-4558599062832747242	655	1070.0	525	1000	65.5	104	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1168	false	-4448861381944083768	100	152	517	776	1471	300	من صدقة او هبة او حبس فانه لازم لا رجوع له فيه ثم اقول وكون هذا ظاهر كلام المصنف غير واضح اذ ما بتل عتقه لا يقال فيه انه اوصي بعتقه قوله كالزكاة اي وكالديون التي لا شاهد عليها وانما علمت باعترافه وايصاءه باخراجها فلا يجوز له الرجوع فيها لاعترافه بوجوبها عليه	1168	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1184	true	2147781804757452680	5	48	23	252	1535	300	من صدقة او هبة او حبس فانه لازم لا رجوع له فيه وقولنا مما ليس بواجب عليه للاحتراز عن الايصاء باخراج ما عليه من الزكوات و------------------------------الديون التي لا شاهد عليها وانما علمت باعترافه وايصاءه باخراجها فلا يجوز له الرجوع فيها لاعترافه بوجوبها عليه	1184	-4558599062832747242	162	282.0	128	259	62.54826354980469	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1168	false	-4448861381944083768	177	213	901	1076	1471	300	عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فقوله بعد موته يخرج به-------- الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بي------وجب اخرج به الوصية	1168	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1185	true	-6944464173949559467	9	46	44	230	1584	300	عقد يوجب عقد مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فقوله بعد موته يخرج به المتلزم الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا--- يمت وقوله بعقد لازم يتعلق بيوجب بموجب اخرج به الوصية	1185	-4558599062832747242	169	323.0	134	189	89.4179916381836	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1169	false	-5047641322340713097	206	256	1028	1296	1526	300	تدبير الكافر لعبده المسلم------- ويءجر له ويكون ولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر قريب مسلم فيكون الولاء له الا ان يسلم السيد فيرجع له الولاء---------------------------------------------------------------------- واما تدبير الكافر عبده الكافر فلا يلزمه وله الرجوع عنه فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------- دبر احد الشريكين تقاوياه فان صار للمدبر صار كله مدبرا والا صار كله رقيقا	1169	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1185	true	-6944464173949559467	175	256	945	1371	1584	300	تدبير الكافر لعبده المسلم ويلزمه ويءجر له ويكون ولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر قريب مسلم فيكون الولاء له الا ان يسلم السيد فيرجع له الولاء بخلاف ما لو كان قريبه كافرا قبل التدبير يستحق ولاءه بل يستمر للمسلمين واما تدبير الكافر عبده الكافر فلا يلزمه وله الرجوع عنه الركن الثاني المدبر بفتح الباء وهو كل من فيه شاءبة رق من عبد او امراة مملوكة للمدبر بكسر الباء فان دبر اجد --شريكين تقاوياه فان صار -----------كله مدبرا والا صار كله رقيقا	1185	-4558599062832747242	250	447.0	202	439	56.947608947753906	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1169	false	-5047641322340713097	0	62	0	284	1526	300	ما يفهم منه تعليق العتق علي موته لا علي وجه------ الوصية بل علي وجه التحتم واللزوم بخلاف تقييده بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فانت مدبر فهو وصية لا تدبير وبخلاف ما اذا قال بعد الصيغة الصريحة ما ------------------لم اغير ذلك او ارجع فانه ينقلب وصية قول---------------------------ه انت حر بعد موتي اي او انت حر----------- يوم اموت	1169	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1186	true	-3394725970320737336	1	72	3	332	1518	300	ما يفهم منه تعليق العتق علي موته لا علي وجه الوجه الوصية بل علي وجه التحتم واللزوم بخلاف تقييده بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فهذا و---------صية لا تدبير وبخلاف ما اذا قال بعد الصيغة الصريحة ما لم ارجع عنه او ما لم اغير ذلك-------- فانه ينقلب وصية والكفاية ان يقول المالك في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد بيوم لا شهر او يوم اموت	1186	-4558599062832747242	249	437.5	194	346	71.96531677246094	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1170	false	8902352749949865642	35	175	166	874	1498	300	يقال يشكل علي ح-----رمة البيع جواز المقاواة اذا دبر احد الشريكين حصته وفيها بيع المدبر لان جواز المقا---------واة مستثني من حرمة بيع المدبر مع احتمال صيرورته مدبر الجميع قوله فان اعتقه المشتري مضي اي اذا نجز عتقه في حياة سيده فان البيع يكون ماضيا مع العتق وكان الولاء لمعتقه اما لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه قوله الا في دين سابق اي علي التد-----------------بير وليس عنده ما يجعله في الدين اي فانه يجوز بيعه ولو في حال حياة السيد واما الدين المتاخر عن التدبير فلا يباع فيه المدبر في حياة السيد ويباع فيه بعد موته قال عج------ ويبطل التدبير دين----- سبقا ان سيد حيا والا مطلقا وانما بطل التدبير بالدينا بالدين المتاخر عن -موت السيد لما تقدم من ان المدبر لا يعتق الا من الثلث	1170	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1186	true	-3394725970320737336	166	270	820	1364	1518	300	يقال بشكل علي حمرة حرمة البيع جواز المقاواة اذا دبر احد الشريكين حصته وفيها بيع المدبر لان جواز المقاوات المقاواة مستثني من حرمة بيع المدبر مع احتمال صيرورته مدبر الجميع ---------------------------ايضا تنبيه محل حرمة بيع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدبر ما لم يتبين---------------------------------------------------- دين --------علي السيد تداينه قبل التدبير وليس عنده ما يجعله في الدين والا جا----ز بيعه ولو في---- حياة السيد واما الدين المتاخر عن التدبير فلا يباع فيه المدبر في حياة السيد ويباع فيه بعد موته قال الاجهوري ويبطل التدبير دين صدقا سبقا ان سيد حيا والا مطلقا وانما بطل التدبير -الدين- بالدين المتاخر بعد موت السيد لما تقدم من ان المدبر لا يعتق ----من الثلث	1186	-4558599062832747242	455	787.5	365	751	60.58588409423828	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1170	false	8902352749949865642	200	293	998	1465	1498	300	فيما استفاده من هبة او صدقة او وصية او صداق ان كان المدبر انثي واما ما استفاده المدبر من عمل يده او خراجه او ارش جناية- عليه فانه يجوز لسيده انتزاعه ولو مرض لانه من امواله ومثله ما استفاده من نحو هبة اذا شرط انتزاع ماله في المرض فانه يعمل به تنبيه مثل المدبر في عدم جواز انتزاع ماله ام الولد فلا يجوز لسيدها اذا مرض انتزاع مالها والمعتق------ لاجل وقد قرب الاجل والمكاتب مطلقا والمعتق بعضه والماذون له في التجارة اذا صار مدينا ذكر معناه تت وبعضه باللفظ قو----------------------له وطءها اي النسمة	1170	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1187	true	-1142461968721770546	39	121	195	615	1522	300	فيما استعاده من هبة او صدقة او وصية او صداق ان كان المدبر انثي واما ما استفاده المدبر من عمل يده --وخراجة او ارش جنايته عليه فانه يجوز لسيده انتزاعه ولو مرض لانه من اموال----------------------------------------------------------------------ه تنبيه مثل المدبر في عدم جواز انتزاع ماله او الولد فلا يجوز لسيدها اذا مرض انتزاع مالها والمعتق الاجل لاجل وقد قرب الاجل والمكاتب مطلقا والمعتق بعضه والماذون له ف----تجارة اذا صار مدينا وكما وله يملك السيد خدمة مدبرة في حياة حياته يجوز له وطءها اي النسمة	1187	-4558599062832747242	359	647.5	288	496	72.37903594970703	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1171	false	-7065030218614627597	7	152	32	753	1500	300	واذا لم تحمل تعتق من الثلث وكماله انتزاع ماله له--------------------------------------- كتابته و-----------------------------------------------------رهنه-------- علي ان ي-----باع للغرماء في حياة السيد في الدين السابق علي التدبير لا المتاخر فلا و------اما علي ان--- يباع بعد---- موت السيد ف----يجوز مطلقا قوله فاذا وطءها قد تحمل الخ فيه نظر لجواز----------------------------------------------------------- ان يقال تخرج -------------------------------------------------حرة بالاقوي وهو مضي الاجل قوله يشبه نكاح المتعة اي لاحتمال انقضاء الاجل قبل موته فتخرج حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيءدب الخ واذا قلنا بالادب فهل يعذر بالجهل كما سينص عليه في وطء المكاتبة ام لا قاله بعض الاشياخ قوله فيعجل عتقها انظر هذا مع قوله فاذا وطءها قد تحمل فلا تخرج حرة الا بعد موته فان بينهما تنافيا وقد يقال انه اشارة الي قولين في المسالة القول بالتعجيل وهو ما هنا والقول بعدمه وهو ما اشار له اولا بينه تت بقوله وقيل لا يعجل لبقاء---- ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها	1171	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1187	true	-1142461968721770546	147	300	741	1522	1522	300	واذا لم تحمل تعتق من الثلث تنبيه لم يتكلم المصنف علي حكم رهن المدبر وكتابته والحكم جواز كتابته لانه المحرم انما هو اخراجه لغير حرية لبيعه كبيعه واما رهنه فان كان علي ان يباغ يباع للغرماء في حياة السيد في الدين السابق علي التدبير لا المتاخر فانه يجوز واما علي ان لا يباع الي بعد موت السيد فانه يجوز ولو في الدين المتاخر عن التدبير ولما كانت المعتقة لاجل قد اشرفت علي الحرية بخلاف المدبرة قال ولا يحل للسيد ان يطا امته المعتقة الي اجل وهي التي قال لها سيدها اخدمي وانت حرة بعد سنة او سنتين مثلا وانما حرم وطاها وطءها--- لاحتمال انقضاء الاجل قبل موته فتخرج حرة فيشبه وطاه وطءه لها نكاح المتعة وان اقتحم السيد النهي ووطاها ووطءها ادبا ادب ولا يحد ويحلق ويلحق به الولد وتكون به ام ولده ولد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل عتقها قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاي-عجل لبقاء ارض ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولاي-جوز له وطءها-	1187	-4558599062832747242	296	262.0	233	1084	27.306272506713867	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1171	false	-7065030218614627597	152	277	753	1390	1500	300	سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله تت قوله لانه لذلك اعتقها الظاهر ان اللام في قوله لذلك لام العاقبة وعبارة بعض لبقاءها علي ملكه حتي -----ينقضي الاجل قوله------------------------ الذي ا--فادته --بهبة مثلا------------------------------------------------------ واما ما كان من خراجها وكسبها وارش جناية عليها فله انتزاعه وان قرب الاجل قوله ولا حد في القرب الخ هذا احد قولين ذكرهما تت والقول الثاني ان القرب كالشهر وظاهر بعض الشراح ترجيحه وادخلت الكاف اقل من شهر علي قول او شهر علي اخر واقحم الكلام علي احكام المعتقة لاجل في خلال احكام المدبر لما بينهما من المناسبة في بعض الاحكام قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ثلثه بان كان مال السيد كثيرا ولا دين يستغرق قيمته والا رجع رقيقا ولو كان الدين متاخرا عن التدبير وشرط عتق المدبر الا -يقتل سيده عمدا	1171	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1188	true	-2724032450176107010	0	140	0	720	1558	300	سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وكما لا يحل للسيد وطا وطء المعتقة لاجل لا يبيعها ولا يتصدق بها لاشرافها علي الحرية وله اي سيد المعتقة للاجل لاجل ان يستخدمها--------------------------------------------------------------------------------- لبقاءها علي ملكه حتي ينقض ينقضي الاجل -وله اي السيد ان ينتزع مالها الذي استفادته من هبة او صدقة ما يقربه الاجل بالشهر وما قاربه فيحرم عليه انتزاعه واما ما كان من خراجها وكسبها وارش جناية عليها فله انتزاعه وان قرب الاجل وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقحم الكلام علي احكام المعتقة لاجل من خلاف احكام المدبر لما بينهما من المناسبة في بعض الاحكام ثم شرع في صفة اخراج المدبر وعتقه من الثلث وصفة عتق المعتق لاجل ايضا بقوله واذا مات السيد فالمدبر حر اذا خرج من ثلثه بان كان مال السيد كثيرا ولا دين يستغرق قيمته والا رجع رقيقا ولو كان الدين متاخرا عن التدبير وشرط عتق المدبر ان لايقتل سيده والا	1188	-4558599062832747242	384	548.0	307	947	40.549102783203125	68	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1172	false	5306880431943813606	25	127	117	628	1505	300	وصفة خروجه من الثلث انه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطول- والعبرة بيوم النظر لا -يوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس---------- لورثته منه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وما له ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه---------------- لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين هما------ قيمته بماله	1172	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1188	true	-2724032450176107010	157	264	821	1364	1558	300	وصفة خروجه من الثلث ان- يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطوله والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وما-له ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين هما فيمته قيمته بماله	1188	-4558599062832747242	507	966.5	406	545	93.02751922607422	96	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1172	false	5306880431943813606	128	280	634	1411	1505	300	قيدنا بيوم النظر --احترازا عما لو هلك بعض ماله بعد الموت وقبل التنفيذ فانما ينظر للباقي منه قوله من راس ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس كالمدبر والفرق ان التدبير جار مجري الوصية فلا تخرج الا من الثلث واما العتق الي اجل فهو لازم فلذا -خرج من راس المال قوله ثم شرع يتكلم علي الكتابة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفها ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال معجل يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا فيقال له قطاعة ويخرج العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج--- العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمكاتب--------- عبد تشبيه بليغ لانه وان احرز نفسه وماله بحيث لا يحجر عليه في التصرفات المقتضية لتنمية المال الا انه ممنوع من التبرع كالهبة مما فيه ضياع المال قوله لما صح الخ فالمصنف ذكر الحديث بمعناه قوله وكان حقه الخ اجيب بانه كالدليل علي ما بعده لانه اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد	1172	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1189	true	-5248628642804389976	21	287	98	1444	1507	300	قيدنا بيوم النظر للاحتراز- عما لو ملك بعض ماله بعد الموت وقبل التنفيذ فانما ينظر للباقي منه واذا كان المال الموجود عند السيد لا يحمل المدبر وله دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد وان قربت غيبته استوفي بقبضه ولا بيع المدبر ان اراد الوارث بيعه فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ولو كان الذي اشتره اشتراه قد اعتقه لانه يرجع من عتق الي الي عتق بخلاف ما لو كان يرجع مدبرا فانه لاينقض عتهق ينقض وب عتقه اذا انقضي اجل المعتق الي اجل فانه يخرج حرا من راس المال المملوك للسيد فليس كالمدبر والفرق ان التدبير جار مجري الوصية فلا يخرج الا من الثلث واما العتق الي اجل فهو لازم فلذا اخرج من راس المال----- ثم شرع في ثالث الابواب المترجم لها وهو الكتابة وهي مشتقة اما من الاجل المضروب او من الالزام لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ولقوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزامكم كالزام الذين من قبلكم وعرفهاا وعرفها ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي مال ----------------------------------------------معجل ويخرج العتق علي مال مءجل من اجنبي ويخرج من العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وهي العتق علي مال يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا وقوله موقوف علي اداءه لاخراج العتق الناجز علي مال يدفعه العبد الي سيده بعد اجل فانه ليس من الكتابة بقوله والمكاتب حكمه حكم عبد ما بقي------------------------------------------ عليه شء من نجوم الكتابة وبدا بذلك قبل بيان حكم الكتابة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالدليل عليها ل------انه اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد	1189	-4558599062832747242	480	796.0	379	1545	31.067960739135742	85	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1173	false	8491760980083659646	16	79	76	414	1526	300	بالجواز الاذن الصادق بالوجوب والندب قوله وهو مذهب المدونة------- ومحل الندب حيث كان العبد له قدرة علي الكسب واما مكاتبة الصغير ومن لا مال له فجاءزة من غير ندب بناء علي جبر الرقيق علي الكتابة فان قيل قو----له تعالي فكاتبوهم---- يقتضي وجوبها--- فالجو-------اب انه صرف الامر عن الوجوب الي الندب الرفق بالسادة- لانه لو حمل علي الوجوب لتسلط -العبيد علي السادات فيضر بهم	1173	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1190	true	-6986175790806240582	199	264	1108	1449	1635	300	بالجواز ال----------------------ندب قال خليل ندب مكاتبة اهل تبرع ومحل الندب حيث كان العبد له قدرة علي الكسب واما مكاتبة الصغير -من لا مال له فجاءزة من غير ندب بناء علي جبر الرقيق علي الكتابة فان قيل قول الله تعالي فكاتبوهم الخ يقتضي وجوبها في فالجواب الجواب انه صرف الامر عن الوجوب الي الندب الرفق بالسادات لانه لو حمل علي الوجوب لتسلطت العبيد علي السادات فيضر-بهم	1190	-4558599062832747242	294	518.5	238	365	80.54794311523438	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1173	false	8491760980083659646	30	140	159	718	1526	300	له قدرة علي الكسب واما مكاتبة الصغير ومن- لا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ف----------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة من غير ندب بناء علي جبر الرقيق علي الكتابة فان قيل قوله تعالي فكاتبوهم يقتضي وجوبها فالجواب انه صرف الامر عن الوجوب الي الندب الرفق بالسادة لانه لو حمل علي الوجوب لتسلط العبيد علي السادات فيضر بهم ذلك قوله وهو الذي اراد الخ اي فلم يرد بالجواز استواء الطرفين بل المراد به الاذن المتحقق في الندب او الندب من اول الامل علي طريق التجوز قوله علي ما رضيه العبد والسيد اشارة الي ان العبد لا يجبر علي الكتابة وهو المشهور وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبر---------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف كون الكتابة من باب البيع فلا يجبر----------------- او من باب العتق فيجبر قوله ان -	1173	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1191	true	-8845027473514934898	96	255	487	1276	1487	300	له قدرة علي الكسب واما------- الصغير الذي لا مال له ولا قدرة له علي الاداء ففيه خلاف بين ابن القاسم واشهب فعند ابن القاسم لاباس بكتابة باس وعند اشهب تمنع كتابته وتفسخ الا ان تفوت بالاداء والمعتمد الاول كما قدمنا وثانيهما ان يكاتب جميعه ان كان جميعه له فلا تصح كتابة بعضه والمشترك لا بد من رضا الشريكين واما معتق البعض فيجوز كتابة بعضه الرابع في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف ---------------------------------------------------------------------علي ما رضيه -لعبد العب-د اشارة الي ان العبد لا يجبر علي الكتابة وهو --مشهور المذهب وصدر به خليل حيث قال ولم يجر يجبر العبد عليها وروي عن مالك ما يدل عليه وبنوا عليه كتابة الصغير والضغيف والضعيف عن الكسب كما قدمنا ونص ما روي عن مالك مما يدل علي الجير الجبر قولها ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد له غاءب لزم العبد الغءب الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه وسبب الخلاف كون الكتابة من باب البيع فلا يجير يجبر عليها العبد او من باب العتق فيجبر ولما كان	1191	-4558599062832747242	191	101.5	148	1134	16.843032836914062	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1174	false	2330174860991406324	3	82	16	428	1537	300	--اي او انت مكاتب او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع او تصح ويكون له كتابة المثل وشارحنا سكت عنه فظاهره الصحة ويرجع لكتابة المثل قوله وشرطه ان يكون منجما اي يلزم التنجيم لان المذهب انها اذا وقعت --بغير تنجيم كانت صحيحة وتنجم قوله والكتابة الكتابة عند الناس منجمة المراد بهم الصحابة والتابعون كما افاده تت فاذا اشترطا التعجيل في-كون قطاعة لا كتابة وهي جاءزة	1174	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1191	true	-8845027473514934898	17	52	89	262	1487	300	بكذا او انت مكاتب او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا والعوض ويجب تاجيله رفقا بالمكاتب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت من غير شرط التاجيل اجلت الا ان يشترط ---------------------------------------------------------------------------------------تعجيله فتكون قطاعة لا كتابة وهي جاءزة	1191	-4558599062832747242	101	132.0	78	417	24.220623016357422	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1176	false	8912729098111057464	190	227	943	1146	1512	300	الموصي بذاتها لشخص وهي حامل ومثلها الموهوبة والمتصدق بها فانه يدخل م-----عها الا ان يستثنيه سيدها فلا يدخل معها لصحة استثناءه في هذه المذ---------كورات بخلاف ما لو اعتقها او باعها وهي حامل فيدخل معها ولا يصح استثناءه	1176	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1193	true	-4120294514683625970	170	208	853	1067	1550	300	الموصي بذاتها لشخص وهي حامل ومثلها الموهوبة والمتصدق بها فانه يدهل يدخل معها الا ان يستثنيه سيدها فلا يدخل معها لصحة استثناءه في هذه المذكورا المذكورات بخلاف--- لو اعتقها او باعها وهي حامل فيدخل معها ولا يصح استثناءه	1193	-4558599062832747242	198	385.0	162	217	91.2442398071289	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1176	false	8912729098111057464	36	71	162	340	1512	300	يكون الولد بمنزلة امه اذا وقع عقد الكتابة وما معها علي الام وهو في بطنها واولي الحادث بعد العقد واما المنفصل عن امه قبل عقد كتابتها او قبل تدبيرها او قبل عتقها فلا يكون بمنزلتها	1176	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1193	true	-4120294514683625970	43	77	208	381	1550	300	يكون الولد بمنزلة امه اذا وقع عقد الكتابة وما معه- علي الام وهو في بطنها واولي الحادث بعد العقد واما المنفصل عن امه قبل عقد كتابتها او قبل تدبيرها او---- عتقها فلا يكون بمنزلتها	1193	-4558599062832747242	173	334.5	139	178	97.19100952148438	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1177	false	8137632157200607927	164	281	801	1405	1498	300	بيع او عتق لانها احرزت----- نفسها وظاهر المصنف ولو كانت مدة الكتابة تزيد علي امد الحمل المعتاد او غيره قاله بعض الشراح قوله فان ------وطء -----لا حد عليه اي للشبهة قوله الا ان يعذر بجهل اي او غلط و---------------------------------------------------لا مهر -عليه واذا ك---------------------انت بكرا واكرهها فعليه نقصها والا فلا قوله خيرت في التعجيز اي ---------الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة قوله وان اختارت البقاء الخ اي------------------------- ونفقة حملها علي سيدها كالمبتوتة قوله و-------------------------------------------------------------ما حدث الخ قال تت اما مسالة المكاتبة فمكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها ويحتمل قول المءلف للمكاتب --------------والمكاتبة اي اذا كوتبا معا وحينءذ فلا تكرار ويرشحه التثنية وهي قوله دخل معهما في الكتابة-------------------- وعتق بعتقهما قال	1177	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1195	true	8910875261509717596	0	118	0	589	1494	300	بيع او عتق لانها احرزت نفسا نفسها ومالها----------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي ووطء ادب ولا حد عليه--- للشبهة وانما يءدب اذا كان عالما بحرمة الوطء لا ان كان جاهلا او غالطا قال خليل وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وذلك فيما اذا كانت بكرا لا ان كانت ثيبا وان حملت--------- خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة -----وان اختارت البقاء علي كتابتها فهي مستولده ومكاتبه ونفقة حملها علي سيدها كالمبتوتة ثم ان ادت النحوم النجوم عتقت والا عتقت بموت سيدها من راس المال وكل ما حدث------------------------------------------------------------------------------------------- للمكاتب من امته واي او المكاتبة من ولد بيان لما------------------------------------------ دخل معهما في الكتابة من غير توقف علي شرط وعتق بعتقهما عطف	1195	-4558599062832747242	274	318.0	215	822	33.33333206176758	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1178	false	-2363142744453067028	4	130	16	653	1464	300	من غير توقف علي شرط وقوله وعتق معطوف ------علي دخل قوله واحترز بق-------------------------وله حدث الخ اي فانه يفيد انه لم ينفصل عن ظهر الاب الا بعد عقد الكتابة وكذا في جانب المكاتبة افاد انه لم يخرج من بطنها الا بعد عقد كتابتها قوله فانه لا يدخل معه حملها الا بالشرط وكذا ولد المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------الذي خرج من بطنها قبل عقد الكتابة فلا يدخل----------- الا بالشرط و----لو تنازع السيد مع المكاتب فقال السيد انفصل الولد عن ظهر----ك قبل عقد الكتابة فهو-- رقيق------- وقال المكاتب انما انفصل مني بعد عقدها ف---------------ان وض-----عته امه لاقل من ستة اشهر من يوم عقد الكتابة او اشكل الامر فالقول للسيد للعلم بانه--- انفصل ------------قب-------ل الكتابة في الاولي واما في الثانية فلان الاصل الرقية حتي يتحقق خلافها واما اذا وضعته لستة فاكثر فالقول للمكاتب	1178	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1195	true	8910875261509717596	110	248	552	1246	1494	300	من غير توقف علي شرط------ وعتق بعتقهما عطف علي دخل الواقع خبرا عن ما الواقعة مبتدا واشعر قوله حدث انه -----------------لم ينفصل عن ظهر ابيه الا بعد --------------------------------------------------------------------عقد كتابته ولم يخرج من بطن المكاتبة الا بعد عقد الكتابة لان وجود الحمل في بطن الامة بمنزلة ما في ظهر الذكر وما انفصل من الظهر بمنزلة ما خرج من البطن واما الولد الذي انفصل عن ظهر المكاتب قبل عقد الكتابة وولد المكاتبة خرج من بطنها قبل عقد الكتابة فلا يدخل في الكتابة الا بالشرط واما لو تنازع السيد مع المكاتب فقال السيد انفصل------ عن ظهر ابيه قبل عقد الكتابة فيكون رقيقا ابيعه وقال المكاتب انما انفصل مني بعد عقد الكتابة فانه ينظر ان وضعه وضعته امه لاقل من ستة اشهر من يوم عقد الكتابة فالقو--------------ل للسيد للقطع بانه كا انفصل من ظهر ابيه قبل الكتاب الكتابة و---------------------------------------------------------------------------لستة فاكثر فالقول للمكاتب	1195	-4558599062832747242	358	481.5	279	880	40.681819915771484	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1179	false	-3577053886630156987	3	129	17	639	1511	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد او حدوث زمانته او فقده او --اسره بخلاف--- استحقاقه--- برق او حرية في----سقط نصيبه لتبين بطلان كتابته والمال الذي انتقل عليهم بسبب موته مثلا علي السواء لا علي قدر قوتهم وانما الذي علي قدر قوتهم انما هو الاصلي قوله فلا يعتقون الا مجتمعين فلا ------------------------------------------يعتق واحد منهم الا بتمام الجميع هذا اذا كان احدهم مليا واما لو كانوا كلهم املي------------اء ف---لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم قوله اذا كان في بقاءه مكاتبا معهم معونة اي بان كان قادرا علي الكسب واما لو كان ضعيفا فيجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا وكلام الشارح مقيد بان لا يرضي الباقون والا فيجوز حيث كان لهم قوة علي الاداء والا فلا وحيث جاز عتق من له قوة------ فانه يسقط عنهم---- حصته	1179	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1196	true	-3463724066545762378	154	264	821	1361	1561	300	ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا ب-------------فقده ولا باسره بخلاف لو استحق احدهم برق او حرية فانه يسقط نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول المصنف ولا يعتقدون ----------------------------------------------------------------------------------يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن----------------------------------------------- الكسب فانه ي--------------جوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا قال خليل وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه----- وحيث جاز عتق من له قوة بشرطه فانه يقسط عنهم قدر حصته	1196	-4558599062832747242	225	208.0	170	701	32.09700393676758	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1179	false	-3577053886630156987	171	236	829	1163	1511	300	وليس للمكاتب عتق اي لرقيقه لاداءه الي عجزه الا باذن سيده فيصح و-----الولاء للمكاتب و-------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الفقه ان الرقيق اذا اعتق رقيقه باذن سيده او بغير اذنه واجازه بعد الوقوع فان الولاء للمعتق ان كان السيد لا ينتزع ماله والا فالولاء للسيد وان اعتق بغير اذنه ولم يعلم بعتقه حتي عتق او علم وسكت فان الولاء للمعتق لا للسيد سواء كان للسيد انتزاع ماله ام لا	1179	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1197	true	-5680113033578426095	102	162	537	842	1508	300	وليس للمكاتب عتق--- لرقيق-------ه الي عجزه الا باذن سيده فيصح ويكون الولاء للسيد الا ان يءدي المكاتب ما عليه فيرجع له الولاء وقال الاجهوري الولاء له ابتداء لا للسيد ثم قال والحاصل------ ان الرقيق اذا اعتق رقيقه باذن سيده او بغير اذنه واجازه بعد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق او علم وسكت فان الولاء للمعتق لا للسيد سواء كان للسيد انتزاع ماله ام لا	1197	-4558599062832747242	201	339.0	161	430	46.74418640136719	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1180	false	7891198522901547784	0	60	0	264	1425	300	يتزوج اي بغير اذن سيده كان---------- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه------ ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان------------------------------------------- اجاز سيده جاز -----اذا لم يكن معه احد	1180	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1197	true	-5680113033578426095	204	252	1035	1272	1508	300	يتزوج الا ب---اذن سيده ولو كان زواجه نظرا----------- لان زواج الرقيق عيب ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها وبعد الدخول ------------------------يترك لها ربع دينار و-----------------------------------------------------يرجع عليها بما زاد ولا تتبعة بالباقي ان عتق وانما يجوز للسيد اجازة نكاح المكاتب اذا لم يكن معه احد	1197	-4558599062832747242	131	170.0	102	328	39.93902587890625	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1181	false	4101573786083025413	0	130	0	647	1457	300	للمكاتب ان يشتري اباه --وولده الا باذن سيده فمن ابتاعه باذن سيده فمن يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة--------- وصار كمن عقدت الكتابة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا يرثه الا بشرطين ان يكون معه وان يكون ممن يعتق عليه فلا يرثه من ليس معه ولو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه فاخوه الذي معه يرثه دون ولده الذي ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كان معه في كتابه واحدة فالارث معه علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد وانما لم يرثه من في كتابة اخري---------------- لان شان المتوارثين التساوي حال الموت وهو----- هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل الكتابتين دون الاخري	1181	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1199	true	-6955767608893266986	57	210	305	1061	1503	300	للمكاتب ان يشتري اباه او ولده الا باذن سيده فمن ابتاعه باذن سيده ممن يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة قال فيها وصار كمن عقدت الكتابة عليه تنبيه علم مما قررنا ان موضوع كلام المصنف ان المكاتب مات عن مال كثير يزيد علي الوفاء وانه لامفهوم للولد وقوله ادي من ماله المراد وجب عليه الاداء لا انه مخير فيه وان قيل به واذا بقي شء بعد الاداء ورث من معه في الكتابة من ولد ولده او من حكمه ومفعول ورث ما بقي من المتروك قال العلامة خليل وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه من الاولاد والاباء والاخوة والحاصل انه لاي-رثه الا بشرطين----------------------------------- فلا يرثه من ليس معه ولو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه كزوجة كوتبت معه او عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرثه من في كتابه اخري من ورثنته ورثته لان شان المتوارثين التساوي حال الموت والتساوي هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل الكتابتين دون الاخري	1199	-4558599062832747242	355	600.5	282	1022	34.73581314086914	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1182	false	8827345978943022320	200	297	931	1416	1428	300	ام الولد -------الام في اللغة اصل الشء وتجمع علي امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامات للنعم والامهات للناس قوله وهي في العرف اي عرف الفقهاء لا يخفي ان هذا التعريف يصدق بما اذا كان السيد رقيقا فالتعريف غير مانع واما ام الولد في اللغة فهي كل من لها ولد------------------------------------------------------------------ قال ابن عرفة في تعريف ام الولد هي الحر حملها من وطء مال----كها عليه جبرا فتخرج الامة التي اعتق سيدها حملها من غيره والامة المملوكة لابي زوجها فان حملها انما جاءت حريته من عتقه علي جده وهاتان الصورتان خرجتا بقوله من وطء مالكها ------قوله	1182	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1201	true	-156564062862806502	153	238	810	1249	1543	300	ام تلولد الولد والام في اللغة اصل الشء وتجمع علي امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامات للنعم والامهات للناس وام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في اللغة---- كل من لها ولد وهي ف استعمال القهاء الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها ولذلك قال ابن عرفة------------------ هي الحر حملها من وطء وطء مالكها عليه جبرا فتخرج الامة التي اعتق سيدها حملها من غيره والامة المملوكة لابي زوجها فان حملها انما جاءت حريته من عتقه علي جده وهاتان الصورتان خرجتا بقوله من وطء مالكها وخرج بقوله	1201	-4558599062832747242	346	648.0	277	568	60.91549301147461	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1183	false	-2957482884791764643	9	131	48	690	1565	300	بساءر انواع الاستمتاعات التي تجوز في الزوجة وان------------------------------------------------------------------------------ما جاز له ذلك لبقاء الملك عليها وله اخذ قيمتها ممن قتله-------------------------------------------------ا قوله لقوله تعالي اي فعموم الاية يدل علي جواز وطء ام الولد وقوله وتسري اي واولدها ابراهيم واستمر علي وطءها بعد ايلادها وهذا هو محل الدليل من تسريه بها لا مطلق التسري كما هو ظاهر عبارته وكانه ترك ذلك لظهوره اهداها له صلي الله عليه وسلم المقوقس وكانت بيضاء جميلة والقبطية نسبة للقبط وهم اهل مصر كما في الصحاح قوله وتعتق من راس مال----------ه وتقدم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين والكفن قاله عج------------------------------------------------- ومحل عتقها حيث كان السيد- حرا وغير محجور عليه للغرماء حين الوطء الذي منه الولادة فان وطء المفلس امته الموقوفة للبيع فحملت من ذلك الوطء لم يمنع بيعها بخلاف ------------------------من استولدها قبل التفليس	1183	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1202	true	2205497523137957319	3	132	17	701	1555	300	بساءر انواع الاستمتاع-- التي تجوز في الزوجة المشار اليها بقول خليل وحل لهما حتي نظر الفرج الي ان قال كالملك وتمتع بغير دبر واما جاز له ذلك لبقاء الملك عليها وله اخذ قيمتها ممن قتلها وانتزع وانتزاع مالها مالم يمرض ويجب لها ان تعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------راس ماله بعد وفاته وتقدم علي الحقوق المتعلقة بالاعيان ولو كانت وفاة سيدها بقتلها له عمدا عدوانا بخلاف المدبر ولعل الفرق لاشرافها علي الحرية دون المدبر الا تري ان عتقها لايرده الدين ولو كان سابقا وتعتق من راس المال لا من الثلث بخلاف المدبر فيهما ومحل عتقها علي سيدها كونه حرا وغير محجور عليه للغرماء حين الوطء الذي منه الولادة فان وطء المفلس امته الموقوفة للبيع فحملت من ذلك الوطء لم يمنع بيعها فقول خليل ولا يردها دين سبق فيمن استولدها قبل التفليس	1202	-4558599062832747242	291	344.5	234	999	29.12912940979004	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1185	false	6964187143438952358	51	117	248	592	1505	300	يجوز له ان يجعل عل---يها خدمة كثيرة بغير رضاها قوله واما اليسيرة هو ما نقص عما يلزم الامة وفوق ما يلزم الحرة قوله كالطحن الخ الاحسن في ذلك الرجوع للعرف قوله ول-------------------------ا غلة -ظاهره ولو----- قليلة والفرق بين الخدمة والغلة ان الخدمة يستعملها بنفسه من الطحن وغيره والغلة -ان يءاجرها من غيره كما افاده الشارح فان اجرها بغير رضاها فسخت ولها اجرة مثلها علي من استعملها	1185	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1203	true	4166589776100008277	86	152	442	780	1535	300	يجوز له ان يجعل له عليها خدمة كثيرة بغير رضاها----- واما ما خف و-هو ما نقص عما يلزم الامة وفوق ما يلزم الحرة فيستحقه عليها ولذلك يلزمه نفقتها--------------- ولا يجوز له ان يجعل له عليها غلة وظاهرة ولو كانت قليلة والفرق بين الخدمة والغلة ان الخدمة يستعملها بنفسه من الطحن وغيره والغلة بان يء-جرها لغيرة------------------- فان اجرها بغير رضاها فسخت ولها اجرة مثلها علي من استعملها	1203	-4558599062832747242	259	424.5	206	379	68.33773040771484	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1185	false	6964187143438952358	267	300	1342	1505	1505	300	الوطء ولم تشهد عليه بينة بالاقرار بوطءها واتت بولد ف----لا يلحق به ولا يلزم- يمين لانه لم يطا كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات من غير اعتراف بالوطء ووجدت امته حاملا فلا ----تعتق---------------------- لاحتمال كونه من-	1185	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1204	true	-1207977629939764048	182	297	931	1520	1530	300	الوطء ولم تشهد عليه بينة بالاقرار بوطءها واتت بولد فانه لا-يلحق به ولا يلزمه يمين ا-نه لم يطا كما لا يلزمه يمين انه كان اتستبراها استبراها بحيضة ونفي ما ولدته لستة فاكثر من يوم استبراءها ولا يلحق به الانتفاءه لانتفاءه عنه بمجرد نفيه من غير توقف علي لعان واما لو اتت به الاقل من اقل امد الحل من يوم استبراءها ولا يلحق به الانتفاءه عنه بمجرد نفيه من غير توقف علي لعان واما لو اتت به لاقل من اقل امد الحل من يوم الاستبراء فانها تكون به ام الولد لاعترافه بوطءها قبل الاستبراء والحامل عندنا تحيض فرع من مات من غير اعتراف بالوطء ووجدت امته حاملا فانها لاتعتق لعدم ثبوت امومة الولد لاحتمال كونه من	1204	-4558599062832747242	154	250.5	124	591	26.05752944946289	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1186	false	-4443104705246826957	12	48	53	238	1439	300	والثاني ان يثبت ولادتها او يسقطها ولو بشهادة امراتين حيث كان الولد معدوما واما لو اتت به وقالت هذا الولد منك مع اقرار-ه بوطءها وانزاله فانها تكون به ام ولد ولو لم تحصل شهادة علي الولادة	1186	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1204	true	-1207977629939764048	130	166	661	846	1530	300	والثاني ان تثبت ولادتها او -سقطها ولو بشهادة امراتين حيث كان الولد معدوما واما لو اتت به وقالت هذا الولد منك مع اعترافه بوطءها وانزاله فانها تكون به ام ولد ولو لم يحصل شهادة علي الولادة	1204	-4558599062832747242	178	346.0	142	186	95.69892120361328	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1186	false	-4443104705246826957	274	300	1305	1439	1439	300	الله سبحانه وتعالي جعله كفارة للقتل وصلة الرحم افضل منه لما في مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-مراة اعتقت رقبة لو كنت اخدمتيها-	1186	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1206	true	2365394964743751232	48	74	238	364	1526	300	الله جعل---------- جعله كفارة للقتل وصلة الرحم افضل منه لما في مسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مراة اعتقت رقبة لو كنت اخدمتيها	1206	-4558599062832747242	121	219.5	97	136	88.97058868408203	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1187	false	3905881768724202566	0	151	0	767	1525	300	اقاربك لكان اعظم لاجرك وهل ذلك شامل للرقاب الواجبة حرره قوله اعتق الله الخ ظاهر الحديث---------- يقتضي انه اذ اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار عن- العضو الذي-------- يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم النار ان تاكل موضع السجود قاله في التحقيق قوله بكل ارب الخ اي عضو كما في القاموس قوله حتي فرجه الخ غيا بالفرج لقضاء الشهوة به فيتوهم عدم دخوله قوله وعتق الذكر افضل ثم اعلي الرقاب----- وانفسها عند اهلها وان كان الاعلي ثمنا كافرا فضله مالك وخالفه اصبغ ونسب----------------- للجمهور قال في التوضيح قيل وهو الاقرب وان الذي يظهر ان السيد لا يعتق من النار الا بعتق عبدين نصرانيين فانه لما كانت قيمتهما مثل دية الحر المسلم كان كالمراة اما اذا تساويا فالمسلم افضل بلا خلاف قال في الذخيرة واذا كان- مسلمين فالدين افضل وان كان اقلهما ثمنا وفي المقدمات----- انما	1187	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1206	true	2365394964743751232	74	195	364	992	1526	300	اقاربك لكان اعظم لاجرك اللخمي و--------------------------------------------ظاهر --حديث ابي هريرة يقتضي انه ---اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار علي العضو الذي يقاربله يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم النار ان تاكل موضع السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق الذكر افضل ثم اعلي الرقاب ثمنا وانفسها عند اهلها وان كان ث-------منا كافرا فضله مالك وخالفه اصبغ ونسبه ابن بزبزة بزيزة للجمهور قال في التوضيح قيل وهو الاقرب وان الذي يظهر ان السيد لا-يعتق من النار الا بعتق عبدين نصرانيين فانه لما كانت ديته--- مثل دية الحر المسلم كان كالمراة اما ان- تساويا فالمسلم افضل بلا خلاف قال--- الذخيرة واذا كانا مسلمين كالدين افضل وان كان اقلهما ثمنا وفي المقدمات احاط انما	1206	-4558599062832747242	567	1014.5	455	814	69.65602111816406	99	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	193	300	968	1486	1486	300	المعتق ------------شرطه ان لا يتعلق به حق لازم-------------- كالمرهون----- والمستاجر والعبد الجاني فان عتقهم موقوف علي اجازة رب--- الحق وانظر تفصيل ذلك قوله بدون احتمال اي حال كون ذلك غير مصاحب لاحتمال ولا قرينة وعطف القرينة تفسير قوله كقوله لعبده متعجبا من الخ اي فلم لم يرد بذلك------------------------------- العتق وانما اراد انت في عملك كالحر او عمل شيءا لم يعجب سيده فقال له -------------------------انت حر -------------------------------------------------------------------------------------------او ما انت الا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك الحرية وانما اراد انت في مخالفتك مثل الحر وهذه الصورة قد دخلت تحت قول الشارح مثلا قال في المدونة ومن اعجب من عمل عبده او خالفه عند امره بشء فقال ما انت-	1188	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1207	true	2840356127577126803	51	146	273	735	1506	300	المعتق بفتح التاء وشرطه او لا-يتعلق به حق لازم ولو فيه شاءبة كالم-هون حرية والمستاجر والعبد الجاني فان عتقهم موقوف علي اجازة من له الحق والثلث والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاركان الصيغة وهي صريحة وكناية فالصريح كل ما فيه لفظ العتق او التحرير او الفك او لا ملك او لاسبيل لي عليك فاذا قال اعتقت او فككت او حررت رقبتك او انت حر فانه لاينصرف الا للعتق ولا ينصرف عنه لغيره ولو نوي صرفه الا لقرينة كمدح او خلف او دفع مكس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ومن -عجب من عمل عبده او خالفه عند امره بشء فقال ما انت	1207	-4558599062832747242	193	121.5	151	700	27.571428298950195	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1189	false	-6391229295794821494	159	300	753	1470	1470	300	بالعبد واختلف اذا اعتق نحو الشعر والكلام والر-يق علي احد قولين مبنيين علي طلاق الزوجة بذلك وعدمه قوله استتم سواء كان موسرا او معسرا قوله اذا كان المعتق مسلما واما اذا كان كافرا واعتق بعض عبده الكافر فانه لا يكمل عليه واما لو اعت----------------------------------------------------------------------------ق بعض عبده المسلم او اسلم العبد او اسلم هو فهل كذلك او ي-------------------------------------------------------عتق عل------------يه -الباقي بالحكم وهو الظاهر وحرر وقوله بالغا اي واما الصبي فعتقه من اصله باطل وكذا يقال فيما بعده تامل قوله قوم عليه الخ اعلم ان تقويم حصة الشريك- بشروط ستة ------ان يدفع القيمة بالفعل لشريكه يوم الحكم بالعتق ------وان يكون المعتق مسلما او العبد فلو كان العبد والشريكان كفرة او الم-------------------عتق ذميا والعبد كذلك فلا تقويم وان يكون العتق--------------- باختياره لا ان ورث جزءا من ابيه مثلا فانه لا يقوم عليه جزء الشريك ولو مليا فلا تقوم عليه حصة شريكه ------وان يكون المعتق-	1189	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1208	true	-7034622211470996477	101	239	515	1235	1558	300	بالعبد واختلف اذا اعتق نحو الشعر والكلام والرقيق علي---- قولين مبنيين علي طلاق الزوجة بذلك و------------------------------------------------------------------عدمه هذا حكم --------عتق بعض عبد يملك جميع---------------ه واما لو اعتق حصته من العبد المشترك بينه وبين غيره فاشار اليه بقوله اوان كان العبد المعتق بعضه لغيره اي غير المعتق معه فيه شركة قوم عليه اي علي الذي اعتق حصته نصيب شريكه بقيمته وتعتبر يوم يقام عليه وعتق عليه حينءذ جميعه والمعني بايضاح ان من اعتق نصيب-------------------------------ه من عبد مشترك بينه وبين غيره فانه ت---------قوم عليه------------------ حصة --شريكه بشروط ستة احدها ان يدفع القيمة بالفعل لشريكه يوم الحكم بالعتق ثانيها ان يكون المعتق مسلما او العبد فلو كان العبد والشريكان كفرة فلا تقويم وكذا لو كان المعتق ذميا والعبد كذلك وغير المعتق مسلما ثالثها ان يعتق الشريك باختياره لا ان ورث جزءا من -------------------------------------------ابيه فلا تقوم عليه حصة شريكه رابعها ان يكون المعتق	1208	-4558599062832747242	383	495.0	300	916	41.812225341796875	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1190	false	1354711965713621358	0	58	0	306	1542	300	هو الذي ابتدا العتق لانه افس----د الرقبة واما لو كان العبد حرا لبعض قبل العتق فلا تقوم عليه حصة شريكه كما لو كان العبد مشتركا بين ثلاثة املياء واعتق------ احدهم نصيبه ابتداء وتبعه الثاني باعتاق حصته وابي --الثالث من العتق فان حصته تقوم علي الاول الا ان يرضي الثاني بتقويمها عليه فلو كان المبتدء المبتدء للعتق------ معسرا لم	1190	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1208	true	-7034622211470996477	239	300	1235	1558	1558	300	هو الذي ابتدا العتق لانه الذي ابد الرقبة واما لو كان العبد حر البعض قبل العتق فلا تقوم عليع حصة شريكه كما لو كان العبد مشتركا بين ثلاثة املياء واعتق اجدهم احدهم نصيبه ابتداء وتبعه الثاني باعتاق حصته وامتنع الثالث من العتق فان حصته تقوم علي الاول الا ان يرضي الثاني بتقويمها عليه فلو كان المبتدء المبتدء للعتق مسعرا معسرا لم-	1208	-4558599062832747242	297	558.5	242	324	91.66666412353516	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1190	false	1354711965713621358	58	116	306	611	1542	300	تقوم حصة الثالث علي الثاني الا----- برضاه واما لو اعتقا معا او م-رتبا---- وجهل الاول قومت حصة الثالث عليهما ان ايسرا والا فعلي الموسر منهما الشرط الخامس ان يكون المعتق ------موسرا بقيمة الشريك واليه اشار الشارح بقوله وما ذكره محله الخ السادس---------------------------------------------------- ان تكون تلك القيمة التي اشترط يسره بها او ببعضها زاءدة علي ما يترك للمفلس قوله	1190	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1209	true	751718863312697964	0	71	0	366	1531	300	تقوم حصة الثالث علي الثاني الا رضاه برضاه واما لو اعتقا معا او مترتبا جعل وجهل الاول قومت حصة الثالث عليهما ان ايسر- والا فعلي الموسر منهما خامسها------ ان يكون المعتق لحصته موسرا بقيمة الشريك فان ايسر ببعضها عتق منها بقدر ما هو موسر به والمعسر به لاتقوم عليه ولو رضي شريكه باتباع ذمته وسادسها ان تكون تلك القيمة التي يشترط يسره بها او ببعضها زاءدة علي ما يترك للمفلس والي	1209	-4558599062832747242	245	415.5	195	373	65.68364715576172	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1191	false	-1099196729674638435	84	182	411	903	1482	300	وهل يتبعه ماله------------ اقتصر الاقفهسي علي انه يتبعه لما تقرر ان مال العبد يت-----بعه في العتق قوله وقيل لا يعاقب الخ كلام تت يفيد ان هذا هو الراجح والمذهب ان من مثل بزوجته لا تطلق عليه بخلاف بيعها وتزويجها قاله عج قوله وقال ابن القاسم الخ هذا هو المعتمد قوله احترازا من الذمي اي اذا مثل بعبده الذمي وقوله عند ابن القاسم اي خلافا لاشهب فمحل الخلاف بينهما كما في تت فيما اذا مثل الذمي بعبده الذمي والحاصل انه يعتبر في الممثل كونه مكلفا رشيدا حرا ويعتبر اسلامه او اسلام العبد فلا عتق علي ذمي مثل------ بعبده الذمي	1191	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1210	true	-7420320202958533891	38	91	199	464	1505	300	وهل يتبعه ماله ام لا قولان اقتصر الاقفه-ي علي انه يتبعه لما تقرر ان مال العبد يتبه يتبعه في العتق لا في البيع الا بالشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المشتري الثاني علم مما ذكرنا عن خلي------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يعتبر--- الممثل كونه مكلفا رشيدا حرا ويعتبر اسلامه او اسلام العبد فلا عتق علي ذمي مثل بعدبه بعبده الذمي	1210	-4558599062832747242	190	299.0	150	515	36.89320373535156	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1192	false	-2026718487445306875	128	221	639	1109	1509	300	فلا عتق ومثل الملك------------ بالبيع الملك---------------- بالهبة او الصدقة ان علم المعطي بالكسر بانه يعتق علي المعطي بالفتح او قبل المعطي بالفتح------- والولاء للمعطي بالفتح والحاصل----------------------------------------------------------------- انه ان عتق ------------لعلم----- المعطي بالكسر فلا يباع في دين ولا غيره وان ع----تق لقبول الموهوب له فان كان--- عليه دين فانه يباع فيه وحيث لا قبول فلا يباع ولو كان عليه دين واما ما ملكه بالارث او الشراء فمحل عتقه حيث لا دين والا بيع فيه تنبيه محل العتق --------------------------------حيث كان المالك والمملوك مسلمين وكذا لو كان احدهما مسلما وا-ما لو كانا كافرين فلا نتعرض لهما	1192	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1211	true	-5824690099515200134	160	274	826	1394	1520	300	ولا فرق --في الملك بين ان يكون بالبيع الصحيح البت اللازم او بالهبة او الصدقة ان علم المعطي بالكسر---------------------------- او قبل المعطي بالفتح ولولاء والولاء للمعطي بالفتح ولا فرق مع علم المعطي بالكسر بين ان يكون المعطي بالفتح دين ام لا والضابط انه اع--تق لعلم المعطي لعدم قبول المعطي بالفتح -لا يباع في دين ولا غيره واما ان عتق لقبول الموهوب له فان كان له عليه دين فانه يباع فيه وحيث لا قبول فلا يباع ولو كان عليه دين واما المملوك بالارث او الشراء فمحل عتقه حيث لادي-ن والا بيع فيه قال خليل لا بارث او شراء وعليه دين فيباع وقولنا حيث كانا ---------------مسلمين او اج---------دهما احترازا عما لو كانا كافرين فلا -تعرض لهما	1211	-4558599062832747242	354	553.0	280	627	56.45933151245117	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1193	false	-2188902403125527634	47	158	232	788	1477	300	ظاهر عند اتحاد المالك واما لو اختلف بان وهبت الام لشخص واستثني الواهب ولدها الذي في بطنها واعتقها الموهوب له فقيل يدخل جنينها في العتق ويصير حرا بمجرد عتقها وقيل انما يخرج حرا بعد الوضع وعلي معتق الام قيمته في الصورتين والقيمة يوم العتق وهو اما بعد الوضع واما يوم حصل العتق وقيل لا يعتق بعتقها وبعد انفصاله ياخذه مالكه وعلي عدم عتقه اصلا او بعد وضعه تصير حرة حاملة بعبد و-------اما عكس----- المصنف وهو عتق الجنين فقط فان امه لا تتبعه و----الفرق كون الولد كجزء من امه فان عتق الكل تبعه------ جزءه وانما يصح عتق الولد في بطن امه دونها حيث لا دين علي سيد امه يستغرق قيمتها والا رق	1193	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1212	true	7692616814229004538	197	300	996	1517	1517	300	ظاهر عند اتحاد المالك واما لو اختلف بان وهبت الام لشخص واستثني الواهب ولدها الذي في بطنها واعتقها الموهوب له فقيل يدخل جنينها في العتق ويصير حرا بمجرد عتقها وقيل انما يخرج حرا بعد الوضع وعلي معتق الام قيمته في الصورتين و-------------------------------------------------------قيل لا يعتق بعتقها وبعد انفصاله ياخذه مالكه وعلي عدم عتقه اصلا او بعد وضعه تصير حرة حاملة بعبد الثاني واما عكس كلام المصنف وهو عتق الجنين فقط فان امه لا-تتبعه ووجه الفرق كون الولد كجزء من امه فان عتق الكل تبعه جزءوه جزءه وانما يصح عتق الولد في بطن امه دونها حيث لا دين علي سيد امه يستغرق قيمتها والا رق-	1212	-4558599062832747242	498	954.5	400	578	86.15917205810547	95	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1183	false	-2957482884791764643	228	300	1155	1565	1565	300	مساءل اي ستة تباع فيها ام الولد الاولي الامة المرهونة يطءها الراهن بغير اذن المرتهن والحال انه معسر فانها تباع بعد الوضع والولد حر لا يباع الثانية الامة الجانية يطءها سيدها بعد علمه بجنايتها والحال انه عديم فانها تسلم للمجني عليه وولدها حر الثالثة امة التركة يطءها احد الورثة وعلي الميت دين يستغرق التركة والواطء والواطء لها عديم وعالم بالدين فانها تباع دون ولدها الرابعة امة المفلس يطءها بعد وقفها للبيع وتحمل-	1183	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1213	true	8440447830467346606	46	117	243	651	1592	300	مساءل--- ستة تباع فيها ام الولد الاولي الامة المرهونة يطءها الراهن بغير اذن المرتهن والحال انه معسر فانها تباع بعد الوضع والولد حر لا يباع الثانية الامة الجانية يطءها سيدها بعد علمه بجنايتها والحال انه عديم فانها تسلم للمجني عليه وولدها حر الثالثة امة التركة يطءها اجد الورثة وعلي الميت دين يستغرق التركة والواطء والواطء لها عديم وعالم بالدين فانها تباع دون ولدها الرابعة امة المفلس يطءها بعد وقفها للبيع وتحمل	1213	-4558599062832747242	406	800.0	336	411	98.78345489501953	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1184	false	-1734134054783454272	0	32	0	180	1540	300	فانها تباع بعد الوضع دون ولدها ال-------خامسة الامة المشتركة يطءها احد الشركاء مع عسره وتحمل فانها تباع بع-د وضعها دون ولدها السادسة امة القراض يطءها العامل مع عسره وزاد بعضهم امة المكاتب	1184	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1213	true	8440447830467346606	117	148	651	831	1592	300	فانها تباع بعد الوضع دون ولدها الخامس الخامسة الامة المشتركة يطءها احد الشركاء مع عسره وتحمل فانها تباع بعهد وضعها دون ولدها السادسة امة القراض يطءها العامل-------- وزاد بعضهم امة المكاتب	1213	-4558599062832747242	172	327.5	142	188	91.48936462402344	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1193	false	-2188902403125527634	185	290	918	1438	1477	300	في الرقاب -الواجبة اي واما غير الواجبة فيجزء فيجزء ذلك قوله ككفارة القتل دخل تحت الكاف كفارة الظهار وكفارة فطر رمضان قوله من فيه الخ من ناءب فاعل يعتق و-----------من عتق بيان لمعني وقوله بتدبير الباء سببية اي عتق حاصل بسبب تدبير او كتابة فان قلت ان العتق لم يكن حاصلا بالفعل قلت وان لم يكن حاصلا بالفعل فهو في حكم الحاصل بالفعل فتدبر ذلك قوله او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض كا----------------------ن عند المكفر او اشتراه كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهه اي ----كالاشل وكل---- عيب غير خفيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذات العيب الخفيف فيجزء فيجزء عتقها كالاعور وذوي مرض خفيف او عرج خفيف او ذاهب	1193	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1213	true	8440447830467346606	175	297	966	1579	1592	300	في الرقاب والوا------------جبة الواجبة--------------------- ككفار--------------------------ة الظهار او اليمين او المشتراه من الزكاة و---ناءب فاعل يعتق من فيه معني من عتق----------------- بتدب-----------------------------------ير او كتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض ولا فرق بين كون من ذكر من عند المكفر او اشتراه كذلك وانما واما لم يجز ما ذكر في الرقاب الواجبة لانه يشترط في رقيقها ان تكون حريته لخصوصها ولا يجزء ايضا في الرقاب الواجبة عتق اعمي ولا اقطع اليد او الرجل او الاصبع وشبهة كالاثل كالاشل ومن فيه عيب غير خفيف وكذا لا يجزء فيها عتق من علي غير الاسلام لان الله تعالي قيد الرقبة بالمءمنة في بعض الايات والمطلقة تحمل علي المقيدة واما ذات العيب الخفيف فيجزء فيجزء عتقها كالاعور وذ-ي مرض خفيف او عرج خفيف او ذاهب	1213	-4558599062832747242	258	360.0	204	833	30.972389221191406	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1194	false	2605509416380758423	6	81	34	415	1556	300	رقيقا قوله ولا يجوز عتق الصبي اي ولا يصح بعد الوقوع ك-------------المجنون -------قوله ولا عتق---------------- المولي عليه اي ل--فقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد واما اذا لم يكن مولي عليه فيصح عتقه لان تصرفه محمول علي الاجازة عند م-----------------------------------------------الك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده قوله وهو---------------------------- السفيه الذي يضع المال الخ ولو في شهوات ولذات مباحة قوله والمشهور انه يمضي لانه لم يبق له فيها الا الاستمتاع وقليل الخدمة كما تجوز وصيته ويلزمه طلاقه	1194	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1214	true	-5145777563574873379	62	200	322	1064	1550	300	رشيدا قال و-لا يجوز---------- اي ولا يصح بعد الوقوع عتق الصبي ولا المجنون لققد لفقد شرط العتق وهو التكليف ولا المولي عليه لققد لفقد الرشد قال العلامة ابن رشد لايجوز للانسان التصرف في ماله الا باربعة اوصاف البلوغ والعقل والحرية وكما وكمال الرشد وهو حسن التصرف في المال وهذا لاينافي صحة وصية الصغير والسفيه لان شرطها التمييز والحرية والملك لما اوصي به وانما صحت منهما لعدم لزومها ولان الحجر عليهما لحق انفسهما فان حجر عليهما فيها لكان الحجر لحق غير----هما ومفهوم --المولي عليه -يصح عتقه لان تصرفه------ علي الاجازة عند مالك قال خليل وتصرفه قبل الحجر علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده تنبيهان الاول يستثني من عدم جواز عقد السفيه عتق ام ولده فالمذهب ان له عتقها----------------------------------- لانه لم يبق له فيها---- الاستمتاع وقليل الخدمة كما تجوز وصيته ويلزمه طلاقة	1214	-4558599062832747242	255	365.0	202	805	31.677019119262695	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1194	false	2605509416380758423	89	257	460	1333	1556	300	وعرفه بعضهم بقول-----ه صفة حكمية توجب --------لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها قوله لمن اعتق---- ذكرا او انثي حقيقة او---- حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه والولاء-------- بالمباشرة والولاء بالجر وعتق الغير يشمل الناجز------- ولاجل -التدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان الا ان يكون المعتق عنه ميتا ف-----الولاء -------لورثته------ كان العتق تطوعا او واجبا كعتقه في كفارة وجبت عليه او منذور -او بسبب حلف او كاتبه او قاطعه فادي وخرج حرا او اعتق عليه لقرابة او مثلة مثلا ويستثني من قولهم الولاء لمن اعتق مستغرق الذمة بالتبعات فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا وكان غرماءه معينين حجر عليه فان اجاز غرماءه عتقه جاز وكان الولاء لهم والا رد وقسم ماله بينهم قوله فالسيد الكافر لا ولاء له حاصل الفقه في هذه المسالة ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم سواء اشتراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق--- الكافر ولو اسلم بعد ذلك كان العتق	1194	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1215	true	-4910731598796253549	133	289	714	1515	1571	300	وعرفه بعض الفضلاء بانه صفة حكمية توجب لموصفها لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها كاءن لمن اعتق ذكر ذكرا او انثي حقيقة او حكا حكما فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه و-لولاء والولاء بالمباشرة والولاء بالجر وعتق الغير يشمل الناجز والاجل ولاجل والتدبير والكتابة كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب عن فلان الا ان يكون المعتق عنه ميتا فيكون الولاء لورثنع لورثته وسواء كان العتق تطوعا او واجبا كعتقه في كفارة وجبت عليه او منذورا او بسبب حلف او كاتبه او قاطعه فادي وخرج حرا او اعتق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحكم لزمه او باعه نفسه او اع--------------------------------------------------تق عبده عبدا باذنه او اعتق عليه بسراية او مثله او لقرابه وانما يستحق المعتق الولاء بشروط اربعة ان يكو ن المعتق ملكا للمعتق بالكسر وان يكون اعتقه عن نفسه وان يكون المعتق حرا وان يتساويا في الدين فان اعتق الكافر عبدا مسلما فان ولاه يكون------------------------------ للمسلمين لا -لمعتقه ة الكافر ولو اسلم بعد ذلك وان ا-عتق	1215	-4558599062832747242	487	849.5	389	1120	43.48214340209961	87	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1196	false	-1563878777931545929	124	212	633	1069	1516	300	كان كافرا يكون ولاء الذي اعتق ----مسلما ----عنه للمسلمين لان الكافر لا ولاء له علي المسلم قوله وهو كذلك علي--------------------------------------------------------------- المشهور -------------ومقابله ما لاشهب من -------------------------------------------------------------------------------------------ان الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر قوله انما الولاء لمن اعتق اي وهذا لم يعتقه انما اسلم علي يديه فقط واتي في الحديث بانما ومن لرد قول الذين باعوا بريرة لعاءشة اجعلي لنا الولاء قوله وقيل ولاءه له اي ان الولاء لمن اسلم علي يديه حيث لم يكن له وارث خاص	1196	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1217	true	8781397005908738962	47	139	224	675	1432	300	وان كافرا يكون ولاء الذي اعتق عنه مسلما للمسلين للمسلمين لان الكافر لا ولاء له علي --مسلم ولما جري خلاف بين المجتهدين في من اسلم علي يد شخص هل يكون له ولاء عليه ام لا بين المشهور عند الامام بقو----له واذا اسلم كافرا كافر علي يدي حر مسلم لا يكون الولاء علي الذي اسلم لمن اسلم علي يديه وانما هو للمسلمين لان الولاء المذكور سبب زوال الملك بالحرية وقصد المصنف الرد علي------------------- ابن -------راهوية وجماعة من اهل العلم حيث قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الولاء لمن اسلم علي يديه حيث لم يكن له وارث خاص	1217	-4558599062832747242	171	212.0	130	611	27.986906051635742	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1197	false	1083609632772701061	254	295	1229	1428	1452	300	غيرها اي فاذا اعتق الاب رقبة وخلف ابنا وبنتا فولاء تلك الرقبة للابن دون البنت لانها لم تباشر عتقها لا حقيقة ولا حكما قوله نحوه قوله في الفراءض --------------------------------------------------------------------------------------لا ترث النساء من الولاء الا من اعتقن او -جره من اعتقن اي	1197	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1218	true	9171157289028066259	212	269	1006	1276	1425	300	غيره---- فاذا اعتق الاب رقبة وخلف ابنا وبنتا فولاء تلك الرقبة للابن دون البنت لانها لم تباشر عتقها لا حقيقة ولا-حكما قال----------- في المدونة ولا يرث اجد من النساء ولا ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او	1218	-4558599062832747242	172	293.5	135	286	60.13985824584961	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1198	false	-726803406108193790	236	295	1207	1512	1537	300	ان اولي الناس بميراث الولاء عند عدم القرابة المعتق ثم اولاده الذكور ثم بنوهم وان نزلوا والاعلي يحجب الاسفل فان عدم بنو المعتق فابو--ه فان عدم ابوه فاخوته الاشقاء ثم -----الذين للاب ثم بنو------- الاشقاء ثم بنو الاخوة للاب ثم بنوهم وان نز------لوا فان------------------------------ عدمت الاخوة------- وبنوهم فجد المعتق فان لم يكن جد فالاعمام وهم ------------الاخوة اي ان بعد	1198	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1220	true	-4272860181517402361	13	83	70	439	1561	300	ان اولي الناس بميراث الولاء عند عدم القرابة المعتق ثم اولاده الذكور ثم بنوهم وان نزلوا والاعلي يحجب الاسفل فان عدم بنو المعتق فابوة ه فان عدم ابوه فاخوته الاشقاء ثم الذي الذين للاب ثم بنو الاخوة الاشقاء ثم بنو الاخوة للاب ثم بنوهم وان نلزوا نزلوا فان استوت الدرجة فالشقيق اولي فان عدمت --اخوة المعتق وبنوهم فجد المعتق فان لم يكن جد فالاعمام وهم في الترتيب كالاخوة ثم--- بعد	1220	-4558599062832747242	297	537.0	239	374	79.4117660522461	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1199	false	-7263329288947931166	3	64	15	336	1578	300	ثم بعد انقراض اقارب المعتق معتق المعتق فان لم يوجد معتقه انتقل الحكم لعصبته وهكذا واما عصبة عصبة المعتق بكسر التاء فانه لا حق لهم في الولاء كما اذا ا--عتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقر-ب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ين---تق--------ل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق------------ بالولاء عند الاءمة الاربعة وال---ميراث---------- للمسلمين	1199	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1220	true	-4272860181517402361	81	141	432	753	1561	300	ثم بعد انقراض اقارب المعتق معتق المعتق فان لم يوجد معتقه انتقل الحكم---------------------- لعصبة --معتقة ان كان له استحقاق والا كان للمسلمين مثاله لو اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج غير قريب لها فاذا ماتت المراة كان --ولاء من اعتقته لانبها لابنها فاذا مات ابنها لم------------- يرث ابنه ما اعتقته امه بالولاء عند الاءمة الاربعة ويكون ميراثه للمسليمن للمسلمين	1220	-4558599062832747242	215	319.5	173	360	59.72222137451172	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1199	false	-7263329288947931166	126	271	662	1410	1578	300	الحلف علي صحة ما شهد به------ ويستحق المال لانه لم--- يبق بعد موت --------العتيق الا المال وهو يثبت بالشاهد واليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يدفع له المال ---------------------------الا بعد الاستيناء لاحتمال دعوي شخص اخر -يقيم شاهدين باب الشفعة قوله ذكرها في الباب اي مرتبة كما ذكرها في ال-ترجمة مرتبة قوله وزاد فيه اي في الباب قبيل باب -----------------------------------------------------------------الغصب للمناسبة والزيادة علي المترجم له محمودة لوقوعها في اية وما تلك بيمينك يا موسي وفي السنة في قوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قوله وضبط هذه الالفاظ اي ما يحتاج لضبط قوله بضم الشين واسكان الفاء وحكي------ ضمها وفتح العين قول-----------------------------------------------------ه فتصير حصته اي المملوك وتسميته حصة للمشاكلة قوله اخذ الشريك الخ عرفها ابن عرفة بقوله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه اي طلب الشريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الذي باع به سواء اخذ او لم ياخذ فالشفعة معروضة للاخذ وعدمه	1199	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1221	true	-5350574962266726955	0	161	0	864	1642	300	الحلف علي صحة ما شهد به شاهدة ويستحق المال لانه لم يق يبق بعد موت العتبيق العتيق الي المال وهو يثبت بالشاهد واليمين وان بحث فيه بان استحقاق المال مسبب عن الولاء وكيف يثبت المسبب دون ثبوت سببه ونظير هذا من يدعي زوجيه ميت ويقيم شاهدا فان له الحلف معه ويستحق الارث حيث لا وارث للميت ثابت النسب ولكن لا-يدفع--- المال لمقيم الشاهد الواجد الواحد الا بعد الاستيناء لاحتمال دعوي---- اخر ويقيم شاهدين ولما فرغ من الكلام علي العتق والولاء شرع في تسعة ابواب بترجمة واحدة فقا--------------------------ل باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والودية واللقطة والغصب باب في بيان الشفعة الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضكنها ضمها وفتح العين ماخوذة من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم ما ياخذه الي حصته فتصير شفعا والاخذ بالشفعة يسمي شافعا وشفيعا وحقيقتها كما قال-------- ابن عرفة------ استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه اي طلب الشريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الذي باع به سواء اخذ او لم ياخذ والشفعة معروضة للاخذ وعدمه	1221	-4558599062832747242	379	521.5	302	1093	34.67520523071289	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1199	false	-7263329288947931166	183	213	951	1105	1578	300	والزيادة علي المترجم له م------حمودة لوقوعها في اية وما تلك بيمينك يا موسي وفي السنة في قو---------له عليه الصلاة والسلام حين سءل عن ماء البحر هو-- الطهور ماءه الحل ميتته	1199	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1223	true	1850744510801518689	59	91	319	480	1572	300	والزيادة علي المترجم له محمود محمودة لوقوعها في اية وما تلك بيمينك يا موسي وفي السنة في قوله صلي الله عليه وسل----------م حين سءل عن ماء البحر فقال الطهور ماءه الحل ميتته	1223	-4558599062832747242	139	250.5	110	171	81.28655242919922	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1201	false	1007454141768040155	79	207	405	1026	1491	300	سواء باع حصته في الطريق وحدها او مع ما نابه في الدار و--لو امكن قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق قوله هذا اذا كان الاصل مقسوما الخ الاولي ان يقول لان قوله قد قسمت بيوتها محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه قوله واما اذا كان الاصل غير الخ من تتمة حل قول المصنف ولا في طريق قوله الي ان قال اي الاقفهسي قوله هذا اذا باع الخ من كلام ق قوله اذا باع الخ اي او باع نصيبه من العرصة وحدها ولو كان يمكن قسمه لانها تابعة لما لا شفعة فيه اي لانها تابعة للدار التي انقسمت قوله لان الصبيان يتعرصون فيها اي يلعبون ويمرحون فيها وتجمع العرصة علي عرصات قوله اذا قسمت الظاهر ان في كلام المصنف لفا ونشرا مرتبا فقوله النخل راجع لقوله فحل وقوله الارض راجع لقوله مع بءر	1201	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1224	true	-6894688715987865070	154	246	838	1320	1602	300	سواء باع حصته في الطريق وجدها او مع ما نابه من الدار وكذلك الدار المشتملة علي بيوت وعرصة واذا قسمت البيوت وتركت العرصة مشتركة وباع احدهم حصته منها وجدها وحدها او مع متبوعها من البيوت لا شفعة فيها لان المقصود بالذات متبوع الطريق والعرصة قول المصنف--------------------------------------- قد قسمت بيوتها محذوف من الاول لدلالة الثاني ------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرصة هي الساحة الخالية من البناء تجمع علي عرصات سميت بذلك لا-------------------------------------ن الصبيان يتعرصون فيها اي يتفسحون ولا شفعة ايضا في فحل نخل اي وكذا لا شفعة في بءر اذا قسمت--------------------------------------- النخل راجع ل----لفحل او--- الارض راجع للبءر -------	1224	-4558599062832747242	182	240.0	139	776	23.4536075592041	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1201	false	1007454141768040155	35	72	170	378	1491	300	---قوله عليه الصلاة والسلام -الجار ا------حق بصقبه وقوله عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بدار جاره والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فهو ان المراد احق بمعونته والعرض عليه قبل البيع لان الصقب القريب واما الثاني فمحمول علي العوض عليه	1201	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1224	true	-6894688715987865070	1	59	5	326	1602	300	من قوله عليه الصلاة والسلام والجار الجار احق بصقبة وقوله عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بدار جاره او بالارض وقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بالشفعة وينتظر بها ثلاثا ان كان غاءبا اذا كان الطريق واجدا مجاب عنه اما الاول فا---ن المراد احق بمعونته والعرض عليه قبل البيع لان الصقب القريب واما الثاني فمحمول علي العرض عليه	1224	-4558599062832747242	195	360.0	159	324	60.185184478759766	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1202	false	8733480128265914883	151	175	762	899	1523	300	والمقاثء والمقاثء والقطن والباذنجان والقرع وكل ما تجني ثمرته مع بقاء اصله ففيه الشفعة الا ان تيبس الثمرة فلا شفعة فيها ويفوز بها المشتري	1202	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1225	true	5713024274913873077	232	255	1228	1354	1612	300	-المقاثي ---------والقطن والباذنجان والقرع وكل ما تجء- ثمرته مع بقاء اصله ففيه الشفعة الا ان تيبس الثمرة فلا شفعة فيها ويفوز بها المشتري	1225	-4558599062832747242	124	241.0	101	137	90.51094818115234	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1202	false	8733480128265914883	38	152	188	771	1523	300	الشفعة في البءر اذا قسمت الارض ظاهره اتحدت البءر او تعددت وهو ما في المدونة لان القسم يمنع الشفعة وقال في العتبية الشفعة ثابتة واختلف هل ما في الكتابين خلاف وعليه الباجي ومنهم من قال بالوفاق فحمل ما في المدونة من عدم الشفعة علي البءر المتحدة وما في العتبية علي الابار المتعددة او تحمل المدونة علي بءر لا فناء لها والعتبية علي بءر لها فناء قو--------------------------------------------------------------------------------له ولا شفعة الا في الارض الخ مراده ولا شفعة بغير التبعية فلا يرد انها تكون في الحيوان في كحاءط لانها فيه انما تكون تبعا وقوله وما يتصل بها الخ يصدق بما اذا كانا بارض محبسة او عارية وهو كذلك قوله من البناء والشجر اي ونحوهما من الثمار والمقاثء	1202	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1225	true	5713024274913873077	0	94	0	494	1612	300	الشفعة في البءر اذا قسمت الارض ظاهرة اتحدت البءر او تعددت وهو ما-في المدونة لان القسم بمنع الشفعة وقال في العتبي-------ة ثابته واختلف هل ما في الكتابين خلاف وعليه الباجي ومنهم من قال بالوفاق فحمل ما في المدونة من عدم الشفعة علي البءر المتحده وما في العتبية علي الابار المتعددة او تحمل المدونة علي بءر لاف-ناء لها والعتبية علي بءر لها فناء قال خليل وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحده ثم بين ما فيه الشفعة بقوله ولا شفعة الا في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتصل بها م--------------------------------------------------------ن البناء والشجر--- ونحوهما من الثمار والمقاثي	1225	-4558599062832747242	406	735.0	328	663	61.23680114746094	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1202	false	8733480128265914883	192	225	976	1140	1523	300	والزرع فاذا باع احد الشركاء في الزرع حصته منه بعد يبسه فلا شفعة لشريكه سواء باعها منفردة او مع الارض وتكون الشفعة في الارض دون ما فيها من الزرع بما ينوبها من الثمن	1202	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1226	true	6864521788764447056	0	33	0	164	1497	300	والزرع فاذا باع احد الشركاء في الزرع حصته منه بعد يبسه فلا شفعة لشريكه سواء باعها منفردة او مع الارض وتكون الشفعة في الارض دون ما فيها من الزرع بما ينوبها من الثمن	1226	-4558599062832747242	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1203	false	-1849332798438388276	244	286	1242	1442	1518	300	علم بالبيع اي في حال غيبته او لم يعلم ومثل ذلك لو لم يعلم -----بيع حصة شريكه حتي غاب فانه يستمر علي شفعته ولو طالت غيبته فاذا رجع بعد غيبته كان حكمه حكم الحاضر العالم بالبيع فتسقط شفعته بعد سنة وما قاربها	1203	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1226	true	6864521788764447056	261	300	1306	1497	1497	300	علم ب--بيع شريكه زمن غيبته----------- ومثل ذلك لو لم يعلم بيع ببيع حصة شريكه حتي غاب فانه يستمر علي شفعته ولو طالت غيبته فاذا رجع بعد غيبته كان حكمه حكم الحاضر العالم بالبيع فتسقط شفعته بعد سنة وما قاربها-	1226	-4558599062832747242	178	324.5	141	205	86.82926940917969	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1204	false	-4880449186091051044	46	95	235	489	1523	300	العبد قاله ابو الحسن تنبيه-------- انما يكون مضي المدة المذكورة مسقطا لشفعة من حضر العقد اذا كان الشفيع عاقلا بالغا رشيدا عالما بالبيع ولا عذر له والا استمر علي شفعته حتي يحصل له العلم او يزول العذر فينزل منزلة من كان حاضر العقد فتسقط شفعته بعد السنة وما قاربها	1204	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1226	true	6864521788764447056	140	188	696	949	1497	300	العقد والا سنة------ تنبيهان الاول انما يكون مضي المدة المذكورة مسقطا لشفعة من حضر العقد اذا كان الشفيع عاقلا بالغا رشيدا عالما بالبيع ولا عذر له والا استمر علي شفعته حتي يحصل--- العلم او يزول العذر فينزل منزلة من كان حاضر العقد فتسقط شفعته بعد السنة وما قاربها	1226	-4558599062832747242	239	451.5	192	262	91.22137451171875	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1203	false	-1849332798438388276	167	270	824	1358	1518	300	وكلام ابن الهندي هو الراجح قوله وا------ما الغاءب غيبة بعيدة احترز عن القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر هكذا قال اشهب وهو الموافق لقول خليل اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه الشيخ عبد الرحمن الاجهوري بطرة بهرام واما ابن القاسم فظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون الغيبة قريبة او بعيدة فيما ذكر وغيبة الشخص المشتري كغيبة الشفيع وغيبتهما عن محل الشقص غيبة بعيدة وهما بمكان كحضورهما ولا نظر لغيبة الشقص في هذه قوله علم بالبيع اي في حال غيبته او لم يعلم ومثل ذلك لو لم يعلم بيع حصة شريكه حتي غاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستمر علي شفعته ولو طالت غيبته	1203	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1227	true	6830558465604566322	14	81	68	425	1580	300	-كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيدة واما--------------------------- القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر هو الجاري علي قولهم------------------------------- والقريب كالحاضر واما لو كان حاضرا بالبلد يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع وعلم ببيع--------------------------------------------- شريكه ---وغاب بعد علمه وقبل اخذه بالشفعة فانه بمنزلة الحاضر الذي لم يغب تسقط شفعته بمضي السنة وما قاربها الا ان يحلف انه لم يغب الا لظنه الرجوع قبل انقضاء السنة فانه يستمر علي شفعته ولو طالت غيبته	1227	-4558599062832747242	132	148.5	105	687	19.213973999023438	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1204	false	-4880449186091051044	257	296	1302	1504	1523	300	علي من اخذ ببيعه ويدف-------------ع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا------ والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان	1204	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1228	true	-8606606705533901748	22	64	118	339	1583	300	علي من اخذ ببيعة من المشتريين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا واخير والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان	1228	-4558599062832747242	197	384.0	158	221	89.14027404785156	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1205	false	-479929484717002414	38	183	185	954	1528	300	لو كان حاضرا عالما بتعدده- فانما له الاخذ بالا---------خير لان سكوته مع علمه دليل علي انه رضي بشركة غير الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من المصنف----------------------- مسالتان العهدة----------- علي الب---------------اءع احداهما ان يشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه وثاني-هما ان يشتري بمال القراض شقصا ورب المال هو شفيعه فان عهدة الشفيع في هاتين علي الباءع ----------------لانها لو كانت علي المشتري فيهما لضاع الثمن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دافعه قوله ويوقف-------- الشفيع اي ب--------------عد الشراء ولزومه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يطالب قبل البيع ولا بعده وقبل لزومه وظاهر تقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح -------------------------------------------------------------------------------انه يوقفه اولا بنفسه والذي رايته في كلام غيره ان المشتري يطالبه عند الحاكم وظاهره ابتداء وفي كلامهم ما يءيده وانما كان له المطالبة لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك ليعلم الشفيع وانما يندب فقط قوله فاما اخذ او ترك فان اختار الشفيع الاخذ بالشفعة ووجد المشتري--- وهب الشقص او حبسه فان	1205	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1228	true	-8606606705533901748	0	300	0	1583	1583	300	لو كان حاضرا عالما بتعددها فانما له الاخذ بالاخيرة بالاخير لان سكوته مع علمه دليل علي انه رضي بشركة غير الاخير وعهدته علي من اخذ ببيعة من المشتريين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا واخير والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع له عشرة ويرجع علي باءعه الثاني يستثني من قوله وعهدة الشفيع علي المشتري مسالتان العهدة فيهما ليست علي المشتري بل علي الباءع احداهما ان يشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه وثانيتهما ان يشتري بمال القراض شقصا ورب المال هو شفيعه فان عهده الشفيع في هاتين علي الباءع كما قال ابن رشد لانها لو كانت علي المشتري فيهما لضاع الثمن علي دافعة ولما كان يتوهم ومن كون الجاضر الحاضر في بلد العقد علي شفعته الي انقضاء السنة وما قاربها انه ليس للمشتري ايقاف الشفيع وطلبه لياخذ او يسقط حقه قال- ويوقف المشتري الشفيع مفغول مفعول يوقف بعد الشراء ولزومه فاما اخذ او ترك فان اخذ لزمه الثمن ولو دينا او قيمته ان كان مقوما برهنة وضامنه واجره دلال وعقد شراء وفي المكس تردد وقيمة الشقص في كخلع وصلح عمد وجزاف نقد وقولنا بعد وقوع الشراء لانه لاي-طالب قبل البيع ولا بعده وقبل لزومه لانه لو طالبه واسقط حقه لم يلزمه الاسقاط قال خليل وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه لانه من باب اسقاط الشء قبل وجوبه وهذا بخلاف من قال لعبد ان ملكتك فانت حر او ان تزوجتك فانت طالق فيلزم مع انه قبل الوجوب لتشوف الشارع للحرية في العتق وللاحتياط في الفروج تنبيهان الاول ظاهر قول المصنف ويوقف الشفيع انه يوقفه----- بنفسه وليس كذلك وانما يوقفه ---------------------عند الحاكم ليجبره عند سكوته وامتناعه من الاخذ او------------------------------------------------------------------------------------------ الترك واذا------------------------------------------------ اختار الشفيع الاخذ بالشفعة ووجد المشتري قد وهب الشقص او حبسه فان-	1228	-4558599062832747242	513	775.5	415	1750	29.314285278320312	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1206	false	-6244887140090225076	90	172	471	930	1546	300	واما لو لم تختلف الانصباء فانها تقسم علي الرءوس الرءوس كما لو كان المشترك مما لا يقبل------- القسمة كطاحون ومعصرة عل-----ي القول بالشفعة فانها تقسم علي الرءوس الرءوس اتفاقا وقولنا لغير الشركاء لانه لو كان المشتري بعض الشركاء لترك له حصته التي كان ياخذها لو كان المشتري اجنبيا------------------------------------------ فاذا كانت دار بين اربعة لاحدهم الربع و-لاخر ال------ثمن و-لاخر ال------ثمن ايضا ولاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه لانه كان ياخذه لو كان المشتري اجنبيا	1206	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1229	true	2457537247619953805	203	297	1089	1616	1633	300	واما لو لم تختلف الانصباء فانها تقسم علي الرءوس الرءوس كما لو كان المشترك مما لا يقبل القمسة القسمة كطاحون ومعصرة وفرن علي القول بالشفعة فانها تقسم علي الرءوس الرءوس اتفاقا وقولنا لغير الشركاء لانه لو كان المشتري بعض الشركاء لترك له حصته التي كان ياخذها لو كان المشتري اجنبيا قال خليل وهي علي الانصباء وترك للشريك حصة فاذا كانت دار بين اربعة لاحدهم الربع والاخر ولاخر الثمن والاخر ولاخر الثمن ايضا ولاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه لانه كان ياخذه لو كان المشتري اجنبيا	1229	-4558599062832747242	455	866.5	373	527	86.33776092529297	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1208	false	-7816522322142547163	263	297	1400	1572	1589	300	في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي له او ناءبه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في عطية غير الابن احترازا عن عطية الاب لابنه الصغير او السفيه ومثل الاب الوصي علي يتيم	1208	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1230	true	7394732170381179121	114	229	596	1211	1600	300	في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي--- او ناءبه ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن وساءر انواع العطايا فلو شهدت البينة علي الهبة او الصدقة لم تنفع تلك الشهادة حتي تشهد علي القبض لان الحيازة شرط قال ابن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط وانما اشترطت خوفا من قول المعطي بالكسر في مرضة ادفعوا لفلان كذا فاني كنت وهبت له قبل مرضي فيحرم الوارث وهذا لا يجوز وقولنا قبل حصول المانع المراد به المرض والموت والفلس والجنون كما تاتي الاشارة اليه وقولنا في عطية غير الابن احترازا عن عطية الاب لابنه الصغير او السفيه ومثل الاب الوصي علي يتيم	1230	-4558599062832747242	168	321.0	135	618	27.184465408325195	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1208	false	-7816522322142547163	85	250	439	1324	1589	300	من له- التبرع بما يريد ان يهبه قوله ف-----------------------------المحجور عليه اما هبة الصغير والسفيه والمرتد فباطلة واما هبة المريض والزوجة بازيد من الثلث فصحيحة موقوفة علي اجازة الزوج والورثة كهبة من احاط الدين بما له فصحيحة موقوفة علي اجازة الغريم قوله من يصح--- ت------------------------ملكه الهبة ولو لم يدم احترازا عن حمار وجمل وبقوله ولو لم يدم دخل عطية الرقيق لمن يعتق عليه فانه يعتق بمجرد الملك حيث علم المعطي بالكسر او قبل المعطي بالفتح قوله------------------------------ يقبل النقل اي في الجملة فيشمل كلب الصيد وجلد الاضحية والاشياء المجهولة واشار الشارح بتكرار المثال الي ان المراد بالنقل نقل الملك لا نقل الذات فقط قوله كالاستمتاع بالزوجة اي---- والشفعة ورقبة المكاتب والحبس فلا تصح هبة شء منها والاحسن ان يقول كالزوجة وام الولد وذلك لان الاستمتاع بهما شء يترتب علي الملكية الحاصلة بهبة ما ذكر فتدبر قوله الصيغة كوهبتك الخ ظاهر عبارته ان الصيغة لا تكون الا لفظا وليس كذلك بل نقول كل ما دل علي تمليك الرقبة للمعطي له ولو فعلا كدفع دينار لفقير وكتحلية الوالد لولده	1208	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1231	true	7450516487692699810	115	218	646	1198	1646	300	من اهل التبرع بما يريد ان يهبه فدخل الزوجة والمريض في الثلث ويخرج المحجور عليه مطلقا كهما في زاءد الثلث واما المعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------- له فشرطه ان يكون م---------------------من يصح له تملك العطية ولو لم يستمر ملكه فت------------------------------------------------------دخل عطية الرقيق لمن يعتق عليه فانه يعتق بمجرد الملك حيث علم المعطي بالكسر او قبل المعطي بالفتح واما الشء المعطي فشرطه ان يكون مما يقبل النقل ف---ي الجملة فيشمل كلب الصيد وجلد الاضحية والاشياء المجهولة ويخرج الاستمت---------------------------------------------------------------------------اع بالزوجة والامة والشفعة ورقبة المكاتب والحبس فلا تصح هبة شء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الصيغة فهي---------------------------------------------------------------- كل ما دل علي تمليك الرقبة للمعطي له ولو فعلا كدفع دينار لفقير وكنحل-ة الوالد لولده	1231	-4558599062832747242	380	588.0	302	976	38.934425354003906	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1210	false	8463743767750874502	186	231	974	1189	1512	300	وله اي للاب دنية لاخراج الجد فلا يحل له ان يعتصر ما وهبه لولد ولده قوله ما وهب لولده اي-------------- لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه -----لوجهه والحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصدقة لا رجوع فيه الا بشرط الرجوع فيعمل به في الصدقة -الحبس	1210	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1234	true	-6550250674998361147	134	224	658	1099	1462	300	وله اي للاب دنية -----------------------ان يعتصر اي ياخذ قهرا ما---------- وهب لولده الصغير او الكبير لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجه لوجهه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد وفي المدونة لايعتصر الابوان ما تصدقا به علي ولده ولد صغيرا صغير او كبير واما الهبة وما في معناها من انواع العطايا ولم يرد به ثواب الاخرة فللاب اعتصاره من ولده واما الحبس فهو كالصدقة لا رجوع فيه الا بشرط الرجوع فيعمل به في الصدقة والحبس	1234	-4558599062832747242	163	270.0	125	474	34.388187408447266	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1211	false	5959300678707690957	55	140	277	706	1486	300	الا ان---- يزول ال---------نقص او يرجع الزاءد فانه يعود الاعتصار ولا فرق في النقص بين الحسي كهزال الحيوان الذي كان سمينا والمعنوي كنسيان العبد صنعة- وكذا تفوت الهبة المثلية بخلطها بمثلها ولا عبرة بحوالة الاسواق قوله واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام اي دنية قوله فانها لا تعتصر اي ما وهبته لولدها----------- سواء كان صغيرا او كبيرا قوله ما دام الاب حيا اي ولو مجنونا زمن الهبة جنونا مطبقا الا ان تكون قصدت بهبتها صلة --رحم او ثواب --اخرة او لفقر-------------------ه فلا تعتصر-- و-----------اما ان كان حين الهبة لا	1211	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1235	true	3682115892211330202	10	157	42	814	1494	300	الاحوال او يزول المرض او النقص او يرجع الزب-د فانه يعود الاعتصار ولا فرق في النقص بين الحسي كهزال الحيوان الذي كان سمينا والمعنوي كنسيان العبد صنعته وكذا تفوت الهبة المثلية بخلطها بمثلها ---تنبيه فهم من-------- قوله لذلك ان التداين والانكاح انما يكونان مفوتين لللاعتصار للاعتصار عند قصد الولي في النكاح وصاحب المال في الدين ان النكاح والدين لخصوها لخصوصها ان لم يقصد يقصدا ذلك او كانت قليلة لا ينحك ينكح ولا يداين الشخص لاجلها فلا يفوتان الاعتصار ولا ان قصد الموهوب له بعقد نكاحه او تداينة تفويتها دون قصد الولي او الزوجة او صاحب الدين ولام والام--- دنية كال-اب لها ان تعتصر--- ما وهبته لولدها الذي له اب سواء كان صغيرا او كبيرا----- ما دام الاب حيا--- ولو مجنونا زمن الهبة------------ الا ان تكون قصدت بهبتها صلة الرحم او ثواب الاخرة او يكون فقيرا باءنا عن ابيه فلا تعتصرها وقولنا دنية للاشارة الي ان الجدة لا	1235	-4558599062832747242	347	531.0	275	811	42.78668212890625	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1212	false	-89068564373639341	137	228	676	1120	1452	300	الهبة و-----لو لم ت---شهد بالحيازة له وقوله الذي وه-------------------------------------به الاب اي الرشيد قول------------------ه فحيازته له جاءزة اي معمول بها ولو استمرت عند الاب الي ان فلس او مات قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يسكن الخ واما اذا --------------------------------------------------------------------------كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه---------------- حتي حصل المان-ع بطلت الهبة واما ان سكن الاقل واكري-------------------------------------------------------- الاكثر فلا بطلان وان سكن النصف بطل فقط و-------------------اما لو وهب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد------------- يسيرا او كثيرا والوقف مثل الهبة	1212	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1236	true	-5796074256625486068	88	273	438	1343	1473	300	الهبة وما معها لا تتم الا بالحيازة بين هنا ان ما سبق في غير هبة الاصل لفرعه بقوله وما وهبه الاب--- الرشيد لابنه الصغير او السفيه فحيازته له جاءزة--- معمول بها ولو استمرت عند الاب الي ان فلس او مات لان الاب هو الذي يحوز لمحجوره وقيدنا الاب بالرشيد لان الاب السفيه لايجوز وانما الذي يحوز وليه واعلم ان حيازة الولي لمحجوره لا بد فيها من ثلاثة شروط احدهما احدها ان يشهد علي الهبة له لو لم تشهد البينة بالحيازة له والثاني وثاني الشروط اشار اليه بقوله اذا لم يسكن الاب ذلك الشء الموهوب ان كان مما يسكن كدار او حانوت او اذا لم يلبسه ان كان ثوبا اما ان كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا بجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه ان كان مما يلبس حتي حصل المنافع بطلت الهبة قال خليل عاطفا علي ما لا يصح خوزه حوزه له ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر---------- وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع واما لو وهب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما جازه الولد كان كثيرا او يس---------يرا والوقف مثل الهبة	1236	-4558599062832747242	359	566.5	282	930	38.602149963378906	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1212	false	-89068564373639341	247	296	1201	1433	1452	300	او دنانير وحازها حتي حصل له--- مانع من موت او جنون او فلس بطلت الهبة ولو طبع عليها بحضرة شهودها بخلاف لو طبع عليها و--------وضعها عند غيره الي موته او------ فلسه فلا --------------------------------------------------------------------------------تبطل وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها كا------ن الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي	1212	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1237	true	13810122884775242	1	72	7	341	1533	300	او دنانير وحازها حتي حصل له ما مانع من موت او جنون او فلس بطلت الهبة ولو طبع عليها بحضرة شهودها بخلاف لو طبع لعيها عليها او وضعها عند غيره الي موته او فلاسه فلسه فلا تبطل قال خليل ولا ان بقيت عنده الا لمحدوره لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم عليه وسواء كان لم-حجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي	1237	-4558599062832747242	220	408.0	171	335	65.67163848876953	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1213	false	-1575792825503338486	49	174	240	868	1461	300	واما ما وهبه لولده الرقيق فيحوز له سيده ولو كان كبيرا وما وهبه لابنته البكر فيحوز لها ولو بلغت حتي يدخل بها زوجها ولو تبين منها الرشد قوله واما الابن الكبير افهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه انه لو وهب لابنه في حال صغره شيءا واستمر حاءزا له حتي بلغ رشيدا ولم يحزه قبل موت ابيه انها تبطل واما لو بلغ سفيها فانه يستمر حاءزا له واختلف لو بلغ الصبي- وجهل حاله بعد بلوغه واستمر ابوه حاءزا حتي مات فهل يحمل علي السفه فلا تبطل او علي الرشد فتبطل---------------------------- قولان قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع الرجل قال تت وظاهره عدم الرجوع ولو تداولته الاملاك ففي التوضيح ظاهر المذهب في الصدقة انه لا يشتريها ممن حصلت له من المتصدق عليه قوله في صدقته واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة لوجه المعطي له يجوز تملكها بغير الميراث	1213	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1238	true	4030157231125308858	15	189	86	970	1576	300	واما ما وهبه لابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير فلا تجوز حيازته له وانما يجوز يحوز لنفسه حيث كان رشيدا واما السفيه فقد قدمنا انه كالصغير يحوز له ابوه ويفهم من كلامه انه لو وهب لابنه في حال صغره شيءا واستمر حاءزا له حتي بلغ رشيدا ولم يحزه قبل موت ابيه انها تبطل واما لو بلغ سفيها فانه يستمر حاءزا له واختلف لو بلغ الصغير وجهل حاله بعد بلوغه واستمر ابوه حاءزا حتي مات فهل يحمل علي السفه فلا تبطل او علي الرشد فتبطل لعدم حيازته لنفسه بعد بلوغه قولان تنبيه هذا كله في الولد الذكر الحر واما ما وهبه لولده الرقيق فيحوزه له سيده ولو كان كبيرا ولا تعتبر حيازته لنفسه واما ما وهبه لابنته البكر فانه يجوزه يحوزه لها ولو بلغت حتي يدخل بها زوجها ويءنس منها الرشد ولا يرجع الرجل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتصدق---------- في صدقته والمعني انه يكره لمن تصدق بشء ان يمتلكه يتملكه بشراء او غيره من اسباب الملك ولا ينبغي ان ترجع اليه الا بالميراث قال خليل وكره تملك صدقة بغيير بغير ميراث ومفهوم الصدقة ان الهبة لوجه المعطي له يجوز تملكها بغير الميراث	1238	-4558599062832747242	363	610.5	287	1127	32.20940399169922	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1214	false	-1406275044015344506	173	202	866	1010	1488	300	ولواهب الثواب طلب الثواب ولو معجلا ولا يلزمه الصبر الي ان يتجدد-------- له عرس الا لعادة وللموهوب له ان يحاسب الواهب بما اكل- هو ومن معه عند احضار الهبة	1214	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1241	true	-4178268513874967272	119	149	586	739	1522	300	ولواهب الثواب طلب الثواب ولو معجلا ولا يلزمه الصبر الي ان يتجدد للموهوب له عرس الا لعادة وللموهوب له ان يحاسب الواهب بما اكله هو ومن معه عند احضار الهبة	1241	-4558599062832747242	144	274.5	115	153	94.11764526367188	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1216	false	-6322866786405976622	4	37	26	197	1478	300	------وقيل اليمين عند اشكال الامر وذلك اذا لم يشهد العرف له ولا عليه بناء علي ان العرف بمنزلة شاهد فقط او بمنزلة شاهدين تنبيهان الاول اذا اختلف الواهب مع------------------ الموهوب ------له فقال الواهب	1216	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1241	true	-4178268513874967272	158	196	798	994	1522	300	مطلقا وقيل اليمين عند اشكال الامر وذلك اذا لم يشهد العرف له-ولا عليه بناء علي ان العرف بمنزلة شاهد فقط او بمنزلة شاهدين ----واعلم انه اذا جري العرف بالثواب يعمل به ولو كان الموهوب مسكوكا او كان الواهب	1241	-4558599062832747242	138	223.0	110	201	68.6567153930664	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1216	false	-6322866786405976622	78	168	398	816	1478	300	ما يقضي عنه---- ببيع وان معيبا حيث كان فيه وفاء بالقيمة فيثاب عن العرض طعام طعاما او----- دراهم او عرض عرضا------------------- ويثاب عن الذهب او الفضة عرض عرضا او طعام- او حيوان طعاما ولا يجوز ان يثاب عن الذهب فضة ولا عكسه لما يلزم م-----ن الصرف المءجل ولا عن العين من صفتها لما يلزم م-----ن البدل المءخر ولا عن الحيوان من لحم جن----س-------------------------------------------------ه ولا عكسه ويثاب عن الطعام عرض عرضا او دنانير ل------ا طعام- ولو من غير نوعه لما يدخله ----من ربا النساء الا ان يقع قضاء الطع-----------------------ام عن الطعام	1216	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1242	true	7035563260273272739	138	246	692	1208	1480	300	ما يقضي عنه بيع ببيع وان معيبا حيث كان فيه وفاء بالقيمة فيثاب عن العر-----ض طعاما او راهم دراهم ا----و عرضا عن غير نوع الموهوب ويثاب عن الذهب او الفضة عرضا---- او طعاما او حيوانا -----ولا يجوز ان يثاب عن الذهب فضة ولا عكسه لما يلزم عليه من الصرف المءخر ولا عن العين من صنفها لما يلزم عليه من البدل المءجر ولا عن الحيوا---ن لحما من جنسه ولا عكسه لحرمة بيع اللحم بالحيوان من جنسه وقضاءه عنه يثاب ويثاب عن الطعا----م عرضا او دنانير لا عطاما طعاما ولا من غير نوعه لما يلزم عليه من ربا النساء وما--- يقع في الارياف بين العامة من رد الطعام عن الطعام	1242	-4558599062832747242	351	597.5	272	544	64.52205657958984	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1219	false	1227889506509149891	95	230	472	1149	1479	300	الوقف مصدر وقف المجرد علي اللغة الفصحي- والرديءة اوقف-------------- وسمي بهذين الاسمين لان العين موقوفة ومحبوسة قوله اعطاء المنافع اي الجنس المتحقق في واحدة هذا اذا لاحظت الجمع باعتبار الذوات الموقوفة والا فانت في غنية عن ذلك قوله علي سبيل التابيد اي سبيل هو التابيد وفيه نظر اذ التابيد ليس بشرط فيجوز ان يقيد بمدة ثم يرجع ملكا قوله وحكمه الجواز فيه نظر بل------------- حكمه الندب-------------------------------------- لانه من احسن ما يتقرب به الي الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو مما اختص به المسلمون لقول الشافعي رضي الله عنه لم تحبس---- الجاهلية فيما علمت قوله لا يصح الا باحدهما بين ذلك في التحقيق بقوله وذهب ابو----- حنيف---ة واصحابه ----------الي منعه وانه غير صحيح غير لازم في حال الحياة و-------هو ملك يورث عنه الا ان يحكم حاكم بصحته او يعلقه علي موته مثل ان يقول ان مت فداري وقف علي كذا	1219	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1247	true	6016147529933457533	39	159	207	825	1578	300	الوقف مصدر وقف المجرد علي اللغة الفصيحة والرديءة اوقف عكس اعتق وعتق وسمي بهذين الاسمين لان العين موقوفة ومحبوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد مرت حقيقته واختلف اهل الاسلام في حكمه والصحيح وهو مذهب الجمهور جوازه بل ندية ندبه لانه من احسن ما -تقرب به الي الله تعالي وقد حبس نبينا صلي الله عليه وسلم وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة دورا وحواءط وهو مما اختص به المسلمون لقول الشافعي رضي الله عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمت وانما حبس اهل الاسلام ومقابل الجمهور----------------- ابو حنية حنيفة فة واصحابه حيث ذهبوا الي منعة وعدم صحته في حل---------- حال --حياة الواقف وهو ملك يورث عنه الا ان يحكم حاكم بصحته او يعلقه علي موته كا---ن يقول ان مت فداري وقف علي كذا	1247	-4558599062832747242	341	520.5	268	872	39.10550308227539	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1220	false	9209996953054016604	76	186	379	925	1507	300	ان يكون من اهل التبرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالذي قيل في الهبة يقال هنا فان البابين واحد بل ساءر انواع التبرعات كذلك قال الشيخ سالم السنهوري ووقف ملك الغير وهبته وصدقته وعتقه باطل ولو اجازه المالك وقال بعضهم اما لو وقع بمال الغير لا ينبغي ان يكون موقوفا كالبيع اذ لا يظهر فرق كما ذكره الخرشي قوله والثاني اي ما به يكون الوقف شيءان قوله الصيغة -هي الاول من الشيءين وهي ما دل علي اعطاء المنفعة ولو مدة من الزمان لانه لا يشترط فيه التابيد بل و------لا------- التنجيز وقوله وهي وقفت اي ان صيغه ثلاثة الفاظ اما حبست ووقفت فمطلقا واما تصدقت فلا بد ان يقارنه قيد كان يقول ----------------------------------------------------لا يباع ولا يوهب	1220	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1247	true	6016147529933457533	178	267	927	1393	1578	300	ان يكون من اهل التبرع والموقوف وشرطه ان يكون مملوكا للواقف لم يتعلق به حق لغيره ولو طعاما او نقدا علي من يتسلفهما او يرد مثلهما او رقيقا او مستاجرا والموقوف عليه وشرطه ان يكون محتاجا الي منفعة الموقوف ولو للصرف في مصالحه كقنطرة ومسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغة وهي كل------------------ ما دل علي اعطاء المنفعة ولو مدة من الزمان لانه لا يشترط في- التاييد التابيد والا التجيز التنجيز كلفظ------------------------------------- حبست ووقفت -مطلقا او-- تصدقت ان --------قارنها ما يدل علي التاييد التابيد كقوله هذا صدقة علي الفقراء والمساكين لا يباع ولا يوهب	1247	-4558599062832747242	161	-32.5	125	825	19.515151977539062	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1222	false	6793298848879310031	1	72	5	348	1428	300	في غالب------------------------------------------------------- مصرف تلك البلدة فان لم يكن لتلك البلد غالب فان غلتها تصرف للفقراء او غير ذلك من وجوه البر ويف------------------------------------هم منه وجوب اتباع شرط الواقف وهو كذلك ان اجاز او-------------------------------------- كره كاشت---------راط وقفه علي قراءة سبع جماعة او علي ضحية في كل سنة عن الواقف بعد موته ومحل وجوب الاتباع----- عند الامكان والا---------------- جازت مخالفته كاشتراط قراءة درس علم في محل --خرب بحيث لا يمكن القراءة فيه او يتعذر	1222	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1248	true	-6268764241379690347	206	295	1050	1493	1515	300	في غالب ما تحبس عليه اهل البلد قال الخليل خليل ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فا---------------------------------------لفقراء الثاني ------------------يفهم من قول المصنف فهي علي ما جعلها عليه انه يج-ب اتباع شرط الواقف وهو كذلك قال خليل واتبع شرطه ان جاز قال بعض شراحة وكذا ان كره كالشتراط كاشتراط وقفه علي قراءة سبع جماعة او علي ضحية في كل سنة عن الواقف بعد موته ويحل وجوب --اتباع شرطه عند الامكان فان تعذر العمل بشرطه جازت مخالفته كاشتراط قراءة درس علم في محل ويخرب بحيث لات-مكن القراءة فيه او يتعذر	1248	-4558599062832747242	244	372.0	192	504	48.412696838378906	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1222	false	6793298848879310031	40	105	192	506	1428	300	او علي ضحية في كل سنة عن الواقف بعد موته ومحل وجوب الاتباع----- عند الامكان والا----------------- جازت مخالفته كاشتراط قراءة درس علم في محل خرب بحيث لا يمكن القراءة فيه او يتعذر حضوره مثلا فيجوز نقله في محل اخر وفعله كشرطه في وجوب الاتباع كان ي----------قرر------ مالكيا يقرا في مسجد- ثم يموت ف----لا يجوز للناظر بعده ان مات المالكي ان يقرر غيره من حنفي- او	1222	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1249	true	-5111922257256779490	8	57	38	287	1532	300	او علي ضحية في كل سنة عن الواقف بعد موته ويحل وجوب---اتباع شرطه عند الامكان فان تعذر العمل بشردطه جازت مخالفته كاشتراط قر----------------------------------------اءة---------------------------------------------------------- في وجوب الاتباع مثال ذلك انما يقرر مدرسا مالكيا يقرا في مسجده ثم يموت فانه لا يجوز للناظر بعده ان مات المالكي ان يقرر-------- حنفيا او	1249	-4558599062832747242	196	313.5	156	358	54.74860382080078	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1223	false	9001532380275426232	2	43	9	225	1506	300	بد من الاشهاد علي الحوز ويكفي الشاهد واليمين في ذلك علي------ المشهور خلافا لمن قال لا بد من شاهدين وصفة الشهادة ان يقول العدل عاينته تحت يد الموقوف عليه قبل حصول المانع للواقف ولا يكفي اقرار الواقف بالحوز قبل حصول المانع	1223	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1249	true	-5111922257256779490	263	296	1330	1515	1532	300	بد من شاهدين وقيل يك-------في الشاهد واليمين قال الاجهوري وهو المشهور------------------------------ وصفة الشهادة ان يقول العدل عاينته تحت يد الموقوف عليه قبل حصول المانع للواقف ولا يكفي اقرار الواقف بالحوز قبل حصول المانع	1249	-4558599062832747242	156	273.5	126	222	70.27027130126953	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1224	false	-5532157465752657034	210	247	1051	1233	1504	300	ويستوي فيه الذكر والانثي ولو كان الواقف -----شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------ولو لم يكن له يوم المرجع الا ابنة واحدة لكان لها جميعه وان لم يوجد له قريب يوم المرجع فانه يصرف للفقراء	1224	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1251	true	344541238510636084	212	255	1033	1242	1473	300	ويستوي فيه الذكر والانثي ولو كان الواقف شرطا شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان المرجع ليس في شرط ولو لم يكن له يوم المرجع الا ابنه واجده لكان لها جميعه وان لم يوجد له قريب يوم المرجع فانه يصرف للفقراء	1251	-4558599062832747242	179	340.0	142	209	85.64593505859375	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1226	false	-1504260686862627613	10	74	50	364	1518	300	اي لورثته يوم الموت لا يوم--------- المرجع فاذا مات عن ابن رقيق او كافر واخ او عم حر مسلم ولم يمت المعمر بفتح الميم حتي عتق او اسلم الابن فانها تكون للاخ لا للابن لانه لم يكن وارثا حين موته وقوله ملكا منصو-ب علي الحال------------ من الضمير المستتر العاءد علي الدار لتاوله بالمملوكة او علي المفعول المطلق علي حذ-------ف مضاف اي رجعت رجوع الملك	1226	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1253	true	6128223498143918523	220	288	1203	1541	1602	300	اي المعمر بكسر الميم يوم موته لايوم المرجع -اذا مات عن ابن رقيق او كافر واخ او عم حر مسلم ولم يمت المعمر بفتح الميم حتي عتق او اسلم الابن فانها تكون للاخ لا للابن لانه لم يكن وارثا حين موته وقوله ملكا بالنصب علي الحال في الموضعين من الضمير المستتر العاءد علي الدار لتاوله ب--مملوسه او علي المفعول المطلق علي حذف المضاف مضاف اي رجعت رجوع --ملك	1253	-4558599062832747242	282	515.0	221	343	82.21574401855469	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1226	false	-1504260686862627613	93	262	459	1326	1518	300	هذا وقف علي اولاد فلان --واولاد اولاده ولم يرتب فانه يقسم علي الجميع عند وجودهم ولا يمنع و--------لد الولد بوجود اصله لانه لم يرتب ولذا ين-----تقض القسم بحدوث ولد لاولاد الاولاد او لاباءهم كما ينتقض بموت واحد من الفريقين وهو ما اشار له المصنف والحاصل ان الفرع يدخل في الوقف مع وجود اصله ولو صغيرا في غير دور السكني واما لو كان الموقوف بيوت سكني فلا يستحق ال------ذكر مع ابيه الا اذا تزوج واما الانثي فلا تعطي لانها في كفالة ابيها واما اذا قال علي اولاد فلان ثم علي اولاد اولاده وهكذا فا---ن مات ينتقل نصيبه لولده ولا ينتقل لاخيه الا اذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولو قال الطبقة العليا تحجب السفلي لان مراد الواقف بقوله ذلك---------------------- ان كل اصل يحجب فرع نفسه لا فرع غير------ه واذا قسم علي الموقوف عليهم المعينين فيعطي الفقير كالغني-------- والصغير كالكبير و-----الانثي ---كالذكر ------------------------الا لشرط خلافه فيعمل بالشرط الا ف-ي مراجع الاحباس فلا يعمل بالشرط ويستوي فيه الذكر والانثي ولا يزاد الفقير علي الغني لان-------- الايثار انما هو في الوقف	1226	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1254	true	-734192383669689817	123	300	612	1536	1536	300	هذا وقف علي اولاد فلان او اولاد اولاده ولم يرتب فانه يقسم علي الجميع عند وجودهم ولا يمنع ولد والوالد الولد لوجود اصله لانه لم يرتب ولذا ينقض ينتقض القسم بحدوث ولد لاولاد الاولاد او لاباءهم كما ينتقض بموت واحد من الفريقين---------------------- والحاصل ان الفرع يدخل في الوقف مع وجود اصله ولو صغيرا في غير دور السكني واما لو كان الموقوف بيوت سكني فلا يستحق الولد الذكر مع ابيه الا اذا تزوج واما الانثي فلا تعطي لانها في كفالة ابيها واما اذا قال علي اولاد فلان ثم علي اولاد اولاده وهكذا فان من مات ينتقل نصيبه لولده ولا ينتقل لاخيه الا اذا لم يكن له ول--------د ولد ولو قال الطبقة العليا تحجب السفلي لان مراد الواقف بقوله الطبقة العليا تحجب السفلي ان كل اصل يحجب فرع نفسه لا فرع غيره تنبيه واذا قسم علي الموقوف عليهم المعينين فيعطي لل--------غني والفقير والصغير والكبير وتعطي الانثي مثل الذكر لان شان العطايا التساوي الا لشرط خلافه فيعمل بالشرط الا فغي مراجع الاحباس فلا يعمل بالشرط ويس-وي بين الذكر والانثي ولا يزاد الفقير---- الغني لان الاثيار الايثار انما هو في الوقف-	1254	-4558599062832747242	814	1487.0	655	968	84.09091186523438	144	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1227	false	8375087025131888156	80	166	392	845	1509	300	من اهل الحبس ---قوله ويءثر اي يجب علي متولي---- الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاد- لان قصد الواقف الارفاق---------------------------------- فان استووا فقرا---- او --غني فانه يءثر الاقرب علي غيره واما لو كان الوقف علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير فقيرا علي غني ولا انثي علي ذك-------------------ر ويعطي---- الحاضر والغاءب بخلافه علي نحو الفقراء فل--ا يعطي ا----------لا الحاضر وقت القسمة وهل----------------------------------- معني الايثار---------- التفضيل-------- والزيادة علي غيره او معناه التقديم علي غيره	1227	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1256	true	500932588935377615	72	201	360	1044	1572	300	من الوقف الوقف بقوله و--------يجب علي متولي امر الوقف علي غير معين--------- ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة قال خليل وعلي من يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولد كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان استووا في الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره واما لو كان الوقف علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل -----فقيرا علي غني ولا انثي علي ذكر ولا صغيرا علي كبير ويعطي منه الحاضر والغاءب بخلاف -علي نحو الفقراء فانما يعطي منه الحاضر لا الغاءب وقت القسمة كما قدمنا تنبيهان الاول لم يبين المصنف معني الايثار علي معناه التفضيل ولزيادة والزيادة علي غيره او معناه التقديم علي غيره	1256	-4558599062832747242	410	673.0	331	707	57.991512298583984	68	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1227	false	8375087025131888156	204	300	1022	1509	1509	300	ثم استغني فلا يخرج لغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو محتاجا لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام ولانها لا تءمن عودته فانه سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكن فهو احق قوله خروج انقطاع الخ ومثل الانقطاع السفر البعيد وهو الذي يظن منه عدم الرجوع قوله والا فلا اي بان سافر قريبا ليرجع فانه يبقي علي حقه الي ان يعود فله ان يكري مسكنه الي ان يعود ومجهول الحال يحمل علي العود حتي يحصل الاياس من عوده وهذا كله في الوقف علي قوم محصورين كفقراء المغاربة مثلا او علي ذرية فلان الفقراء واما-	1227	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1257	true	-3521960100019081748	2	86	10	419	1475	300	ثم استغني فلا يخرج لغيره من الققراء الفقراء او ذوي العيال الا ان يكون في اصل الحبس شرط باخراج من استغني فيمضي شرطه ويعمل به قال خليل ولم يخرج ساكن لغيره الا لشرط او سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع او -----------------------بعيد وهو الذي يظن فيه عدم --رجوع صاحبه بخلاف م------ن سافر------ ليرجع فانه يبقي علي حقه------------ فله ان يكري م-حله الي ان يعود ومجهول الحال يحمل علي العود حتي يحصل ال-ياس من عودة -هذا حكم--- الوقف علي قوم محصورين ك------المغاربة مثلا او علي ذرية فلان الفقراء واما	1257	-4558599062832747242	240	228.0	190	634	37.854888916015625	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1228	false	-2787917541009152852	0	25	0	125	1559	300	الوقف علي قوم موصوفين بوصف كالوقف علي الفقراء او علي طلب----------------------------ة العلم-------------------------------------------- ثم سكن واحد لوصفه وزال وصفه فانه يخرج لغيره ممن هو متصف بذلك	1228	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1257	true	-3521960100019081748	86	123	419	616	1475	300	الوقف علي قوم موصوفين بوصف كالوقف علي الفقراء او علي طلبه العلم او علي المشتغل بقراءة العلم او علي الملازم المحجاوره للمجاورة في الازهر ثم سكن واجد بوصفه وزال وصفه فانه يخرج لغيره ممن هو متصف بذلك	1257	-4558599062832747242	123	212.0	98	197	62.436546325683594	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1228	false	-2787917541009152852	60	165	287	831	1559	300	يجوز بيع انقاضه وهذا------------- مقيد بما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه----------------------------------------------------------------- فيجوز له بيعه عملا بالشرط ق----------------------------------------------------وله ظاهره الخ وهو قول مالك ومقابله ان كان في بقاءه ضرر ولا يرجي عود منفعته جاز اتفاقا واما اذا لم يكن في بقاءه ضرر ويرجي عود منفعته لم يجز اتفاقا وان خرب ولم يرج عود منفعته منعه مالك واجازه ابن القاسم قوله لتوسعة مسجد اي مسجد الجمعة لا غيره فلا يباع لغيره من الميضاة------------------------------------- ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم لان نفع المسجد والمقبرة والطريق اكثر من نفع الوقف فهو قريب لغرض الواقف و-----يستبدل بالثمن خلافه فان- امتنع ف----------------------------لا يقضي عليه- بذلك علي المعتمد	1228	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1258	true	-8027463678528357433	80	179	390	919	1583	300	يجوز بيع انقاضه تنبيه كلام المصنف مقيد بما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه والا جاز سواء قيد ذلك بالحاجة ام لا كما لو شرط الواقف لنفسه بيعة فيجوز له بيعه عملا بالشرط قياسا علي شرط الرجوع في صدقته وكذا يجوز بيع الوقف لتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة مس--------جد الجمعة قال خليل الا لتوسع مسجد كمسجد ويءجر او يشتري بثمنه ما يجعل حبسا كالاول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم لان نفع المسجد والمقبرة والطريق اكثر من نفع الوقف فهو قريب لغرض الواقف وايضا يستبدل بالثمن خلافه فانه امتنع الباءعون من جعل الثمن فيمثله لا يقضي عليهم بذلك علي المعتمد	1258	-4558599062832747242	290	361.5	236	746	38.873992919921875	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1229	false	5602530913426457521	178	291	900	1455	1498	300	كبيعه ويلزم من --------مكلف --رشيد كالبيع وقوله خرج المجنون الخ اي فلا يصح من هذين قوله الطاهر المنتفع به دخل فيه----------------------------- المعار للرهن والدين ووثيقة الدين لانه يجوز بيعها وبيع ما فيها من الدين ويدخل فيه رهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب من غاصبه فانه يصح ويسقط عنه ضمان العداء الي ضمان الرهان ويكفي في الصحة العزم علي الرد قوله او غررا معطوف علي ما اي بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي اذا غرر اي يجوز رهنه ولو شرط رهن الغرر في عقد الرهن لان للمرتهن ان يدفع ماله بغير وثيقة فجاز اخذه لما فيه من غرر لانه شء في الجملة خير من لا شء ومثل الابق البعير الشارد اي لخفة غررهما بخلاف ما اشتد غرره	1229	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1261	true	1868514703273398460	24	125	131	654	1570	300	سفيها ويلزم من الكلف المكلف الرشيد والثالث الشء امره-----ون المرهون وشرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي الدين منه او من ثمن منافعة فيدخل رهن الشء المعار للرهن والدين ووثيقته لجوا---------ز بيعها وبيع ما فيها من الدين لكن صحة رهن الدين مشروطه بكون اجله مثل اجل الدين المرهون فيه او ابعد منه لا ان كان يحل قبل المرهون فيه فانه لا يجوز لاداءه الي البيع والسلف وهو انتفاعه به في بقية الاجل ويدخل رهن الشء المغصوب من غاصبه----------------------------------------------- ويكفي في الصحة العزم علي الرد وينتقل من ضمان العزاء الي ضمان ------------------------------------------------------------------------------------الرهن ويدخل رهن--------------------------------------------------------------------------------------- الابق و------الشارد--- لخفه غررهما بخلاف ما اشتد غرره	1261	-4558599062832747242	187	215.5	148	764	24.4764404296875	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1231	false	-1814180924420998221	242	292	1235	1505	1543	300	الرهن تحت يد المرتهن وطلب وضعه عند امين فالقول قوله كعكسه وان اختلفا في الامر ف-----ينظر الحاكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمعاينة البينة اي لحوز المرتهن له قبل حصول المانع للر-هن وقيل لا بد من شهادة البينة علي التحويز وهو------------------- تسليم الراهن الر-------هن للمرتهن وصيرورته في حوزه وفي المدونة ما يدل للقولين	1231	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1262	true	-5665672864896635394	0	74	0	388	1520	300	الرهن تحت يد المرتهن وطلب وضعه عند امين فالقول قوله كعكسه وان اختلفا في الامين فانه ينظر الحاكم ثم شرع في بيان ما يكفي وما لا يكفي من الحيازة بقوله ولا تنفع الشهادة في اي علي مجرد حيازته بل لا تعتبر الحيازة الا بمعاينة البينه--- لحوز المرتهن له قبل حصول المانع للراهن وقيل لا بد من شهادة البينة علي التحويز وهو شهادتها علي معاينة تسليم الراهن الرهن لمرتهن للمرتهن----------------- وفي المدونه ما يدل للقولين	1262	-4558599062832747242	241	414.5	196	408	59.068626403808594	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1232	false	2795377355136452395	0	62	0	309	1489	300	الدين بعد موت المديان او فلسه وادعي انها رهن عنده وحازها قبل حصول المانع من غير اقامة بينة لم يصدق لانه لم يثبت حوزه ولا تحويزه ولو -------------شهد الامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وضع الرهن تحت يده بذلك لانه شاهد علي فعل نفسه وهو ال-------حوز وا----------------------------لبينة هنا ولو -------الواحد مع اليمين لانها شهادة---- م---------------------ال ولو شهد عدلان علي الحوز قبل المانع و----عدلان علي عدم الحوز	1232	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1262	true	-5665672864896635394	111	213	581	1084	1520	300	الدين بعد موت المديان او فلسه وادعي انها رهن عنده وحازها قبل حصول المانع من غير اقامة بينه لم يصدق قال خليل والحوز بعد ما مانعه منعه لا يفيد ولو شهد الامين لان المراد دعوي ودعوي الحوز بعد ما مانعه لا تفيد ولا بد من بينه تشهد علي الحوز قبل المانع او تشهد علي التحويز الذي هو اخص من الحوز الثاني لم يذكر المصنف البينه الشاهدة علي الحوز وفي بعض شراح خليل ان المراد بالبينة هنا ولو الواجد الواحد مع اليمين لانها شهادة علي مال ولم يذكر كخليل حكم ما لو شهد عدلان علي الحوز قبل المانع وشهد عدلان علي عدم الحوز	1262	-4558599062832747242	227	371.0	181	503	45.12922286987305	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1234	false	7214089602424894826	269	300	1330	1494	1494	300	مع الامة الرهن سواء كانت حاملا به او حملت به بعد الرهن ومثل الامة ساءر الحيوان المرهون ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولد في الدخول في الرهنية الصوف التام--------------------------------------------------------------- والفرق بين الصوف والثمرة ان الصوف-	1234	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1264	true	462474460759086558	20	91	96	458	1528	300	مع الامة الرهن تلد-------------------------ه بعد الرهن ومثل الامة ساءر الحيوان المرهون قال في المدونه ومن رهن امه حاملا كان في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها ولو شرط عدم دخوله في الرهينة الرهنية لا يعمل به لانه شرط مناقض وكذلك ناتج نتاج الحيوان ومثل الولد في الدخول في الرهنية الصوف التام قال خليل واندرج الصوف صوف تم وحنين وجنين وفرخ نخل لا غلة وثمرة والفرق بين الصوف والثمرة ان الصوف	1264	-4558599062832747242	133	229.0	109	387	34.36692428588867	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1235	false	1128518097446855421	0	60	0	298	1587	300	التام----- سلعة مستقلة فالسكوت عنه وقت الرهنية دليل علي ادخاله في الرهنية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تلده بعد الرهن واما ما-- انفصل----- قبل الرهنية فلا يدخل ق---------------------------------------------------------وله ولو شرط عدم دخول الولد في الرهن لم يجز اي ويكون الرهن باطلا افاده بعض الشيوخ قوله الا بشرط اي الا بشرط دخوله في الرهن و-------------------------------------------------------------------------------------------مثل مال العبد بيض الطير لا يدخل في الرهن الا ب--شرط	1235	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1264	true	462474460759086558	91	185	458	968	1528	300	التام سعلة سلعة مستقله فالسكوت عنه وقت الرهنية دليل علي ادخاله في الرهنية تنبيه المراد بقول الصنف تلده تحمل به لان المراد تضعه لدخول الحنين الجنين يوم الرهنية وانما احترز بقوله تلده بعد الرهنية عن الذي انفصل عنها قبل الرهنية فلا يدخل ومثل الغلة والثمرة في عدم الدخول ما العبد واليه الاشارة بقوله ولا يكون مال العبد الره----------------------ون المرهون هنا رهنا معه الا ب-------------------------شرط دخوله في الرهن فيدخل لقول المدونه ولا يكون مال العبد رهنا الا ان يشترطه المرتهن كان ماله معلوما او مجهولا ومثل مال العبد بيض الطير لاي-دخل في الرهن الا بالشرط	1264	-4558599062832747242	197	259.0	157	558	35.30466079711914	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1235	false	1128518097446855421	61	185	303	996	1587	300	بتشديد الياء علي المشهور ومقابله ما حكي في تخفيفها وهي اسم مصدر والمصدر اعارة ---------------والمراد هنا الشء المعار ماخوذة من التعاور الذي هو التداول قول-ه تمليك منافع العين بغير عوض تعقبه ابن عرفة بانه غير جامع لانه لا يتناولها الا مصدرا والعرف انما استعملها اسما واعترض بكونه ايضا غير مانع لدخول اشياء ولذلك عرفها ابن عرفة بانها تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فيخرج تمليك الذوات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها تمليك المنفعة وهو اعم من الانتفاع وقوله مءقتة حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخ-----------------------------------------------------راج الح------بس فان الغالب فيه التابيد او لان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة فتامل وقوله لا بعوض خرج به الاجارة واما تعريفها بالمعني الاسمي وهو مراد المءلف بقوله والعارية ا-----ي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض قوله -------------	1235	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1266	true	-2004033550468220352	21	110	112	620	1631	300	بتشديد الياء علي المشهور وحك-------------ي تخفيفها---- اسم مصدر والمصدر اعارة لان الفعل اعار والمراد هنا الشء المعار وحقيقة العارية الشرعية كما قال ابن عرفه تملي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منفعة مءقته لا بعوض فيخرج تمليك الذ-ات وتمليك الانتفاع لان العارية فيها تمليك المنفعة وهو اخص من الانتفاع وقوله مءقته حقيقة او حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخراج تمليك السيد عبد عبده منفعة سيده فليست بعارية ولاخراج الجبس الحبس فان الغالب فيه التابيد---------------------------------------------------------------------------- وام--------ا بالمعني الاسمي وهو مراد المءلف بقوله والعارية الخ فهي ما- ذو منفعة مءقته ملكت بغير عوض كما يدل عليه قوله	1266	-4558599062832747242	369	636.5	302	786	46.946563720703125	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1236	false	1685068558569915721	217	254	1130	1319	1565	300	وقد يعرض لها الوجوب كمن معه شء مستغني عنه وطلبه من يخشي عليه الهلاك بتركه ككساء في زمن شدة برد والحرمة اذا كانت تعين علي معصية والكراهة اذا كانت تعين علي فعل مكروه والاباحة اذا اعار--ها غنيا	1236	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1266	true	-2004033550468220352	145	182	812	999	1631	300	وقد يعرض لها الوجوب لمن معه شء مستغني عنه وطلبه من يخشي عليه الهلال بتركه ككساء في زمن---- برد والحرمة اذا كانت تعين علي معصية والكراهة اذا كانت تعين علي فعل مكروه والاباحة اذا اعان بها غنيا	1266	-4558599062832747242	182	349.0	146	191	95.28795623779297	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1236	false	1685068558569915721	113	212	601	1103	1565	300	فلا تعار الامة---------- للاستمتاع اي او الزوجة لذلك وكذا لا تعار الامة لخدمة بالغ غير محرم او لمن تعتق عليه لان الخدمة فرع الملك-------- وملكها لا يستقر لمن تعتق عليه وان اعيرت الامة او العبد لمن يعتقان عليه لم تصح العارية ويملكان خدمتهما تلك المدة ولا يملكها السيد ولا المستعير واما -----عارية المراة لامراة مثلها او لصبي او لمحرمها فانه جاءز قوله نحو اعرتك اي ويقبل الاخر وظاهره انه لا بد من اللفظ وليس كذلك بل هي كما تكون بالقول تكون بالفعل الذي تفهم منه-------- ثم ان قيدت بزمن فلا اشكال في لزومها له والا------------------------------------- فاللازم ما تعار لمثله	1236	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1267	true	3284981001922098212	73	154	414	832	1589	300	فلا تعار الامة او الزوجه للاستمتاع بهما ولا الا----------------------مة لخدمة بالغ غير محرم او لمن تعتق عليه لان الخدمة فرع الملك ولملكها وملكها لا يستقر لمن تعتق عليه وان اعيرت الامة او العبد لمن يعتقان عليه لم تصح العارية ويملكان خدمتهما تلك المدة ولا يملكها السيد ولا المستعير و-ما به العارية وهي الصيغة من قول او فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفهم منه العارية ثم ان قيدت بزمن فلا اشكال في لزومها لانها معروف وهو يلزم بالقول وان لم تقيد بزمن فاللازم ما تعار لمثله	1267	-4558599062832747242	315	524.5	253	570	55.26315689086914	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1237	false	1381765066413903555	184	211	947	1098	1519	300	علي اخفاءها رغبة في اخذها بقيمتها فاذا استعملها في غير الماذون فيه ------فنقصت به اكثر من نقصانها بالماذون فيه فانه يغرم------- قيمتها مع مراعاة نقصها بالماذون فيه	1237	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1268	true	6372058511997629866	0	29	0	161	1539	300	علي اخفاءها رغبة في اخذها بقيمتها فان- استعملها في غير الماذون فيه فنقصن فنقصت به اكثر من نقص--ها بالماذون فيه فانه يغرم فيمتها قيمتها مع مراعاة نقصها بالماذون فيه	1268	-4558599062832747242	147	271.5	120	164	89.63414764404297	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1238	false	5491493827410710473	157	214	778	1065	1496	300	ومنها اذا حملها اثقل مما استعارها له ولو اقل قدرا بخلاف ما لو تلفت بفعل الماذون فيه او مثل--------ه فلا ضمان ------------------------------------------------وجواز فعل المثل جاءز ولو في المسافة علي الراجح بخ---------لاف الاجارة لا يجوز للمستاجر العدول عن المس---------افة الماذون فيها وان ساوت الا باذن المكري لما في العدول الي غيرها من بيع دين ب--دين وهو لا يجوز	1238	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1268	true	6372058511997629866	158	229	826	1185	1539	300	عليها بان حملها اضر- مما استعارها له ولو اقل قدرا بخلاف ما لو تلفت بفعل الماذون فيه او مثله او دونه فلا ضمان قال خليل وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وجواوز وجواز فعل المثل جاءز ولو في المسافه علي الراجح من قولين بخلاف الاجارة لا يجوز للمستاجر العدول عن المسالمة المسافة الماذون فيها وان ساوت الا باذن المكري لما في العدول الي غيرها من بيع دين في دين وهو--- يجوز	1268	-4558599062832747242	271	484.0	215	363	74.65564727783203	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1238	false	5491493827410710473	76	144	385	722	1496	300	فقط وطريق معرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما اعيرت له فان قيل عشرة فيقال كم يساوي كراءها في جميع ما حمل عليها من الز--------اءد وغيره فان قيل خمسة--------- دفع للمعير الخمسة المذكورة الا ان يكون اكثر من قيمتها يوم التعدي------- فاللازم القيمة ------كذا يظهر ف----لو سلمت في الفرض المذكور او زاد ما لا تعطب------ وسلمت او عطبت فلا شء للمعير الا كراء الزاءد قوله والزيادة في	1238	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1269	true	-3870218322879163974	0	74	0	368	1558	300	فقط وطريق معرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما اعيرت له فان قيل عشرة --قيل كم يساوي كراءها في جميع ما حمل عليها من الزاءده الزاءد وغيره فان قيل خمسة عشرة عشر دفع للمعير الخمسة الزاءده -الا ان تكون اكثر من قيمتها يوم التعدي فالازم فاللازم القيمة هذكا هكذا يظهر واما لو سلمت في الفرض المذكور او زاد ما لا تعطب بمثله وسلمت او عطبت فلا شء للمعير الا كراء الزاءد----ه -الز-اءد في	1269	-4558599062832747242	317	562.5	251	377	84.08487701416016	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1238	false	5491493827410710473	239	300	1183	1496	1496	300	الوديعة من الودع وهو الترك قال الله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه في الوحي اليك وهي بالمعني الاسمي لغة الامانة واصطلاحا مال وكل علي حفظه وتعريف ابن الحاجب بالمعني المصدري قوله استنابة الخ --------------------------------------------------------يدخل ايداع ذكر الحقوق ويخرج وضع الاب ولده عند من يحفظه لان---------------------------------- الحر لا يقال له مال ويخرج وضع الامة مدة المواضعة-	1238	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1269	true	-3870218322879163974	142	217	726	1111	1558	300	الوديعة من الودع وهو الترك قال----- تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عاده احسانه في الوحي اليك وهي بالمعني الاسمي لغة الامانه واصطلاحا ما- وكل علي حفظه و-------------اما بالمعني المصدري فقال خليل الايداع توكيل بحفظ مال ما وقال ابن عرفه نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ذكر الحقوق ويخرج وضع الاب ولده عند من يحفظه لانتفاء لوازم الوديعه من الضمان وايضا الحر لا يقال له مال ويخرج وضع الامه مدة المواضعه	1269	-4558599062832747242	272	472.5	217	404	67.32673645019531	46	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1239	false	5716330890525844767	122	244	645	1283	1529	300	جحدها ليردها لربها او للفقراء ان كان المودع------- بالكسر مستغرق الذمة لان عياضا ذكر ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها اليه يضمنها للفقراء وقد يعرض لها الندب حيث يخشي ما يوجبها دون تحقق وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق قوله-------------------------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها كان عثمان بن طلحة سادن الكعبة وقد اخذ النبي عليه الصلاة والسلام مفتاحها فلما نزلت امر عليا ان يرده وقال لقد انزل في شانك قران وقرا علي فاسلم فاخبره جبريل انها في اولاده ابدا فان قلت اذا كانت واردة في شان ذلك فما وجه الاستدلال قلنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واداء الامانة من علامات الايمان ومن عمل المءمنين واما الخيانة فهي من علامات النفاق وعمل الفساق قوله اد	1239	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1270	true	608320534824019090	0	90	0	492	1563	300	جحدها ليردها لربها او للفقراء ان كان المودع بالسكر بالكسر مستغرق الذمه لان عياضا-ذكر ان من قبل وديعة من مستغرق الذمه ثم ردها اليه بضم-ها للفقراء وند------بها------ حيث يخشي ما يوجبها دون تحقق وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق والاصل في مشروعيتها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك-- واداء الامانه من علامات الايمان ومن عمل المءمنين واما الخيانة فهي من علامات النفاق وعمل الفساق واجمعت -	1270	-4558599062832747242	355	587.0	286	671	52.90610885620117	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1240	false	-5551405230230773447	136	279	698	1420	1531	300	الماذون له في التجارة فانه يقبلها ولا------------------ يتوكل والجواب ان معني الكلام ان من فيه اهلية التوكيل والتوكل فيه اهلية الايداع والقبول ولا يلزم العكس واما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا وجب عليك يا رشيد حفظه واما ان اودعت عندهما ف-------اتلفا او فرطا لم يضمنا ---------------------------------------------------------------وان باذن اهلهما ولا يخفي ظهور قول الشارح علي قول اللخمي لا علي قول ابن رشد علي ما قررنا من ان الصبي والسفيه لا يستودعان بقي الكلام علي الصيغة فقيل شرط وقيل ركن----- وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف علي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث------ ان فرط في حفظه حتي ضاع ضمنه لان سكوته رضا منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا بد ان يضع يده عليها حتي يضمن	1240	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1270	true	608320534824019090	106	243	596	1272	1563	300	الماذون له في التجارة لانه يجوز قبول الوديعة وان كان لا ---------------------------------------------------------------------------------يتوكل الا باذن --سيد واما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيءا وجب عليك يا رشيد حفظه وان ----اودعت عندهما فاتلقا فاتلفا او فرطا لم يضمنا قال خليل وان اودع صبيا او سفيها او فرضه او باعه فاتلفه لم يضمن وان باذن اهله والثالث الشء المودع وهو كل ما يحتاج اليه الي من يحفظه ولو عقارا واما---------------------------------------------------- الصيغة فهي- شرط وقيل ركن رابع وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو بقراءن الاحوال ولا يتوقف علي ايجاب وقبول باللفظ حتي لو وضع شخص متاعه عند جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فانه يجب علي الموضوع عنده المتاع حفظه بحيث يضمنه ان فرط في حفظه حتي ضاع----- لان سكوته رضا منه بالايداع عنده واما الاعمي فلا بد ان يضع يده عليها حتي يضمن	1270	-4558599062832747242	491	862.5	388	821	59.80511474609375	90	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1241	false	2415480961019768656	16	169	83	876	1505	300	فظاهر----- المصنف وغيره انه يكفي في كونها مقصودة للتوثق قصد المودع بالكسر ولا يتوقف علي فهم المودع بالفتح ان المودع بالكسر اشهد تلك البينة بقصد التوثق وانه يصدق في--- قصده وفي------- الحطاب ان-ه يشترط في كونها للتوثق علم المودع بالفتح ان المودع بالكسر قصد بها التوثق اه وكلام بعض يءذن باعتماده حيث اقتصر عليه واما البينة التي اشه-------------------------------------دها المودع علي نفسه بذلك فكالعدم ويقبل دعواه الرد واما ان كان الاشهاد خوف الموت لياخذها من تركته او يقول المودع اخاف ان يقول هي سلف فاشهد انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه ل-م يقصد بها التوثق فانه يصدق في دعواه الرد و-----مفهوم قول المصنف رددت الوديعة اليك انه لو قال رددتها لو-لدك---------- لا يصدق لان دعوي الرد لليد التي لم تدفع لا تنفع و---------------------------------ضابط تلك المسالة ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي استامنته فانه ي-----صدق سواء كانت دعوي الدفع منه او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنه	1241	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1271	true	8709399278568391193	154	298	773	1519	1529	300	وظاهر كلام المصنف كغيره انه يكفي في كونها مقصوده للتوثق قصد المودع بالكسر ولا يتوقف علي علم المودع بالفتح ان المودع بالكسر اشهد تلك البينه بقصد التوثق واما لو اشهد من قصده وفي الخطاب الحطاب ان ه يشترط في كونها للتوثق علم المودع بالفتح ان المودع بالكسر قصد بها التوثق واما لو اشهد من هي عنده ان عنده وديعه لزيد مثلا قاصدا اشهادها علي قبضها ففيه قولان احدهما انه كاشهادها المودع بالكسر فلا يصدق في دعوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد والثاني انه ليس كاشهادها -----------فيصدق في دعو-ي الرد تنبيه مفهوم قول المصنف رددتها ع------ليك انه لو قال رددتها لوالدك مثلا فانه لا يصدق لان دعوي الرد لليد التي لم تدفع لا تنفع قال خليل وبدعوي الرد علي وارثك والضابط------------ ان صاحب اليد المءتمنه اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي اءتمن--ه فانه يضدق يصدق سواء كانت دعوي الدفع منه او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنه	1271	-4558599062832747242	515	831.5	409	901	57.158714294433594	85	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1241	false	2415480961019768656	255	299	1288	1503	1505	300	بغير تقصير مني وا----ما لو هلكت بتقصير- فانه----- يضمن لوجوب حفظها عليه بمجرد قبولها ولو اذن له ربها في اتلافها او كان المودع بالكسر صبيا او سفيها ونظير ذلك في الضمان مع الاذن من قال لاخر اقتلني او اقتل ولدي بخلاف ما اذا قال	1241	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1272	true	-3824373456183007665	111	154	548	767	1530	300	بغير تقصير للاحتراز عما لو هلكت بتقصيره فانه يضكن يضمن لوجوب حفظها عليه بمجرد قبولها ولو اذن له ربها في اتلافها او كان المودع بالكسر صبيا او سفيها ونظيرها --في الضمان مع الاذن من قال لاخر اقتلني او اقتل ولدي بخلاف م----ن قال	1272	-4558599062832747242	199	361.5	159	225	88.44444274902344	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1242	false	-4238714597392109348	25	56	126	267	1486	300	قوله قبضها باشهاد او------------- لا كانت مما يغاب عليها او لا وكذا لو -----------------------------قال لا ادري متي تلفت او قال ضاعت من سنين وكنت ارجوها ولو كان صاحبها حاضرا ف----لا ضمان	1242	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1272	true	-3824373456183007665	66	106	337	524	1530	300	سواء قبضها ببينه مقصوده للتوثق ام لا كانت مما يغاب عليها ام لا قال خليل لا بدعوي التلف او الضياع او قال لا ادري متي تلفت او قال ضاعت من سنين وكنت ارجوها ولو كان صاحبها حاضرا فانه لا ضمان	1272	-4558599062832747242	122	203.5	94	187	65.24063873291016	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1243	false	4912620173052447945	114	154	563	774	1507	300	الا باذن من ربها فجاءز فتبين ان التصرف في الوديعة علي ثلاثة اقسام جاءز ومحرم ومكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي الرد لموض---عها ف----يصدق في---- المكروه ولا يصدق فيما عدا--------- الا ببينة تشهد علي ردها ليد صاحبها ولا يكفي شهادتها علي ردها ---لموضعها	1243	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1274	true	731691199420584119	8	67	45	367	1550	300	الا باذ---ن ربها فالحاصل---- ان التصرف في الوديعة علي ثلاثة احوال جاءز------ ومكروه وحرام فالجاءز التصرف بالاذن مطلقا والحرام التصرف بغير اذن حيث كنت مقومه مطلقا او مثيله مثلية وهو معدم واذا ادعي ردها الي موضعها فانه يصدق في قسم المكروه ولا-يصدق في الجاءز والحرام الا ببينه تشهد علي ردها ليد صاحبها ولا يكفي شهادتها علي ردها الي موضعها	1274	-4558599062832747242	173	258.5	138	336	51.488094329833984	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1244	false	-3202840309016378390	0	54	0	283	1546	300	ضمانها بان يقول اسقطتها عن عبدي فلا يتبع---- ولو اعتق ----------------------------------------------فلا ضمان علي صبي وسفيه ولو قبل------------------------------------------ا باذن وليهما الا-- ان يصونا بهما مالهما فيضمنان الاقل من قيمتها ومما صونا يصونا لا ان تلف ما صوناه يصوناه واستفادا غيره قوله قيد في قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فذلك م--------كروه الصواب ان التجارة بالوديعة الوديعة مكروهة كانت مما يحرم	1244	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1274	true	731691199420584119	218	299	1123	1543	1550	300	ضمانها بان يقول اسقطتها عن عبدي فلا يتبع بها ولو -عتق لانه عيب اسقطه عن عبده واما لو كان صبيا سفيها فلا ضمان عليه لان صاحبها هو المسلط لهما عليه عليها ولو كان قبولها قبولهما باذن وليهما اللهم ان يصونا به-ا مالهما فيضمنان الاقل من قيمتها ومما صوناه----- لا ان تلف ما صو-------ناه واستفادا غيره ثم شرع في بيان حكم الاتجار بالوديعه الوديعة بغير اذن مالكها بقوله ومن اتجر بوديعه عنده بغير اذن مالكها فذلك الاتجار مكروه سواء------------------------------------- كانت مما يحرم	1274	-4558599062832747242	192	270.5	152	471	40.76433181762695	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1244	false	-3202840309016378390	183	300	954	1546	1546	300	تخيير صاحب الوديعة في الاجازة والرد---- ما لم يحضر عقد البيع او------- يبلغه البيع ويسكت مدة بحيث يعد راضيا والا لزمه ابيع البيع واخذ ما بيعت به--- قليلا او كثير---ا قوله ثم انتقل يتكلم علي ----------------------------------------------اللقطة -------------------------------الالتقاط وجود الشء من غير طلب وعرفها ابن عرفة بقوله مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما بل عينا او عرضا او رقيقا -----صغيرا----------- وجدت في العمارة او الخراب او -ساحل البحر وعليها علامة الاسلام- لا نحو عنبر------ فلو وجده -خرج بقوله مال اللقيط وخرج بقوله محترم- مال الحربي فليس بلقطة بل اما فء او غنيمة وخرج الابق وهو الرقيق الكبير فلا يقال له لقطة كما خرج ----الابل والبقر فانه يسمي ضالة ف----------المعرض للضياع اربعة------ لقطة --ولقيط وابق---	1244	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1276	true	-3194507857372383308	73	212	380	1086	1519	300	تخ-ير صاحب الوديعة في الاجازة والرد الخ ما لم يحضر عقد البيع او يبلعغه يبلغه البيع ويسكت مدة بحيث يعد راضيا والزامه للب-------يع واخذ ما بيعت به من قليل- او كثير كما قالوه في هذا المحل ثم شرع في التالي للوديعه في الترجمه وهو باب اللفطة اللقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط والالتقاط وجود الشء من غير طلب وعرفها ابن عرفه بقوله ما- وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما بل عينا او عرضا او رقيقا صغير صغيرا وساء وسواء وجدت في العمار -او الخراب او بساحل البحر وعليها علامة المسلمين لا نحو عنبر وعقيق فلو-اجده وخرج بقوله مال اللقيط وخرج ب-----محترما مال الحربي فليس يلقطه بل اما فء او غنيمة وخرج الاب-----------ق الكبير فلا يسمي ل---قطة كما خرج اخذ الابل والبقر فانه يسمي ضاله الشء فالشء المعرض للضياع اربعة اشياء لقطة او لقيط او ابق	1276	-4558599062832747242	514	829.5	412	737	69.74219512939453	86	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1245	false	-4405923468609815525	1	46	6	221	1503	300	فاللقطة تقدم حدها واما اللقيط فهو صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه اما لو علم رقه فان كان -----صغيرا فهو --لقطة والا فهو ----------------ابق وحده رقيق كبير محترم وجد بغير حرز و----الضالة------ نعم محترم وجد بغير حرز قوله--------------------------------------------- ومن وجد اي من المكلفين قوله	1245	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1276	true	-3194507857372383308	214	274	1094	1383	1519	300	فاللقطة تقدم حدها واما اللقيط فهو صغير ادمي لم يعلم ابو-ه ولا رقه اما لو علم رقه فان كان صغير صغيرا فهو اللقطه وان كان كبير كبيرا فهو الابق وجده رقيق كبير محترم وجد بغير حرز واما الضاله فحدها نعم محترم وجد بغير حرز فيخرج ما كان يحرزه او مع من يحفظه فليس بضالة فقال ومن وجد--- من المكلفين لقطه	1276	-4558599062832747242	194	313.0	152	293	66.21160125732422	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1246	false	-5628925876151912431	82	210	412	1082	1540	300	وتعرف ب-----البلدين ان وجدت ب------ينهما -قوله وابواب المساجد لان التعريف -لا يكون في نفس المسجد للنهي عن ذلك واذا وج-----دت بقرية من قري اهل الشرك فالافضل له دفعها -لعالم اهل الذمة فان عرفها بنفسه لم ياثم قوله لا يذكر جنسها واولي النوع ولا ما يءدي لمعرفتها----------------------------------------------------- تنبيه-------- تكلم المصنف علي التعريف و-لم يتكل-م علي---- الالتقاط وحاصله ان علم خيانة ن---------------------------------------------------------------------------------------------فسه حرم عليه الالت---------------------------------------قاط مطلقا وان------------ شك فيها كره كذلك وان علم امانة نفسه فيجب ان خاف الخاءن------------------------------------------------------------ والا كره وفاءدة الوجوب انه لو تركها او ردها بعد اخذها للحفظ وضاعت فانه يضمنها وفاءدة الحرمة انه ان اخذها يضمنها ان تلفت و-------------------------------اما في المكروه فلا يضمنها بتركها وانما يضمنها اذا اخذها وردها لموضعها بعد مدة طويلة وضاعت ولو ضاع------ت عند الملتقط زمن تعريفها لا ضمان عليه الا اذا تعدي	1246	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1277	true	2414658811844838760	118	300	617	1577	1577	300	وتعريفها في البلدين ان وجدت بينهم بينهما ويطلب ---منه الابهام عند التعريف فلا يذكر نوعها ويظن التوصل به الي معرفتها وان وجدت بقريه من قري اهل الشرك فالافضل له دفعها العالم اهل الذمه وان عرفها بنفسه لم ياثم فان اخر تعريفها حتي تلفت فانه يضمنها بدفعها لغيره لغير عذر لان اللقطه لم ياتمنه ربها عليها بخلاف الوديعه تنبيهان الاول تكلم المصنف علي التعريف وترك الكلام علي حكم الالتقاط لعله لما فيه من التفصيل المنافي لغرضه من الاختصار ومحصلة انه يجب بشرطين علم امانه نفسه وخوف الخاءن فان علم خيانة نفسه حرم عليه الالتقاط واما ان لم يخف عليها فيكره له الالتقاط مع علمه امانه نفسه او شك فيها ولو-------------------------------- خاف الخاءن قال خليل ووجب اخذها لخوف خاءن لا ان علم خيانة نفسه هو فيحرم والا كره وفاءدة الوجوب انه لو تركها او ردها بعد اخذها للحفظ وضاعت فانه يضمنها وفاءدة الحرمة انه ان اخذها يضمنها ان تلفت او ضاعت قبل ردها لمحلها بحالها واما في المكروه فلا يضمنها بتركها وانما يضمنها اذا اخذها وردها لموضعها بعد مدة طويله وضاعت الثاني لو تلفت عند الملتقط زمن تعريفها لا ضمان عيه- الا اذا تعدي-	1277	-4558599062832747242	484	726.5	385	997	48.54563522338867	73	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1245	false	-4405923468609815525	175	240	866	1186	1503	300	من يريد تعريفها قوله اوله القرافي --سبب تنبيه الشارع علي خصوص لقطة مكة مع ان هذا الحكم عام حتي في غيرها ان لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم عند اجتماع الناس من كل قطر -------والغالب ان الذي قطره بعيد لا يمكنه الرجوع مرة اخري فعند ذلك يكثر اخذها بنية التملك------ فنبه عليه الصلاة والسلام علي انه لا يجب اخذها بهذا القصد وان كان غيرها كذلك	1245	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1278	true	6290344492489552845	199	267	1021	1354	1523	300	من غير- تعريف بل لا تءخذ الا لتعرف وسبب تنبيه الشارع علي خصوص لقطة مكه مع ان هذا الحكم عاد حتي في غيرها ان لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم عند اجتماع الناس من كل قطر والغلب والغالب ان الذي قطره بعيد لا يمكنه الرجوع مرة اخري فعند ذلك يكثر اخذها بنية التملك فنيبه فنبه عليه-الصلاة والسلام علي انه لا يحل اخذها بهذا القصد وان كان غيرها كذلك	1278	-4558599062832747242	290	545.5	230	335	86.5671615600586	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1246	false	-5628925876151912431	265	300	1366	1540	1540	300	فان شاء حبسها اي بعد تلك المدة محل التخيير المذكور اذا كان الملتقط غير الامام واما لو كانت اللقطة بيده فليس له الا حبسها لربها او بيعها وحبس ثمنها في بيت المال لربها ولا يجوز-	1246	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1278	true	6290344492489552845	263	295	1335	1499	1523	300	وان كان غيرها كذلك و-----------محل التخيير المذكور اذا كان الملتقط غير الامام واما لو كانت اللقطه بيده فليس له الا حبسها لربها او بيعها وحبس ثمنها في بيت المال لربها ولا يجوز	1278	-4558599062832747242	150	276.5	120	175	85.71428680419922	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1246	false	-5628925876151912431	210	264	1082	1361	1540	300	او فرط في حفظها كما اذا اخذها ليتملكها فانه يخاطب بضمانها بمجرد وضع يده عليها لشبهه بالغاصب فلو تنازع مع ربها بعد ضياعها او تلفها بغير تفريط وادعي انه اخذها ليعرفها وادعي ربها انه اخذها بقصد تملكها فالقول قول الملتقط ------------------------------------لانه امر لا يعلم الا منه قوله------------ سنة اي او اياما فيما يعرف اياما	1246	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1278	true	6290344492489552845	1	62	6	324	1523	300	او فرط في حفظها كما اذا اخذها ليتملكها فانه يخاطب بضمانها بمجرد وضع يده عليها لشبهه بالغاصب فلو تنازع مع ربها بعد ضياعها او تلفها بغير تفريط وادعي انه اخذها ليعرفها وادعي ربها انه اخذها بقصد تملكها فالقول ل----لملتقط بلا يمين لان الشرع اوجب عليه اخذها ولانه امر لا-يعلم الا منه فان تمت اي انقضت سنة--- او ايام- فيما يعرف اياما	1278	-4558599062832747242	265	480.5	214	327	81.03975677490234	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1249	false	-6482179739848916985	177	236	909	1205	1538	300	صوفها كان تاما او لا ونسلها وما زاد من كراءها -------علي------ علفها فهو لربها فلو انفق عليها ول--------------ا غلة لها فان صاحبها يخير في اخذها---- ودفع نفقتها وله تسليمها للملتقط في ذلك ---ولو زادت علي قيمتها -لان ربها لا يلزمه الزاءد علي قيمتها ولو---- ظهر علي صاحبها دين لقدم الملتقط بنفقته علي ذي الدين كالمرتهن قوله هذا اذا كانت	1249	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1279	true	-2547585627163960701	142	199	702	1006	1529	300	صوفها ولا ------------نسلها ولا------- كراءها الزاءد علي علقها علفها فانه لصاحبها وان كلفها الملتقط ولم يكن لها غلة---- فان صاحبها يخير في اخذها رفع ودفع كلفتها وله تسليمها للملتقط في كلفتها ولو زادت علي قيمتها الان ربها لا يلزمه الزاءد علي قيمتها ولو ظعر ظهر علي صاحبها دين لقدم الملتقط بنفقته علي ذي الدين كالمرتهن ولما-------- كانت	1279	-4558599062832747242	229	360.0	184	335	68.35820770263672	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1249	false	-6482179739848916985	46	137	239	706	1538	300	عرف انسان عفاصها ووكاءها وعرف الاخر عددها ووزنها فانها تعطي---- لمن عرف العفاص والوكاء بعد ي---------------------------مينه ويقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين فيما يظهر -كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها ال---------------ظن علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه بيمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن ولو وصفها ثان مثل الاول فان كان الاول لم ينفصل بها حلفا-------- وقسمت بينهما بخلاف ما لو انفصل بها انفصالا بينا بحيث يمكن وصول العلم للثاني من الاول فانه---ا تكون للاول	1249	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1281	true	-121943876842644406	1	82	3	420	1557	300	عرف شخص-- عفاصها ووكاءها وعرف --اخر عددها وو------زنها لقضي بها لمن عرفهما لكن-------- بعد يمينه علي من عرف العدد والوزن كما يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين وكذا يقضي بهما ------------لمن عرف اوصافا-يقوي بها الظن علي انه صاحبها علي من وصف اوصافا------------ دونها الثاني -----------------------------------------------------------لو وصفها ثان مثل او--- فان كان الاول لم ينفصل بها حلفا وقتسمنت وقسمت بينهما بخلاف--- لو انفصل بها انفصالا بينا بحيث يمكن وصول العلم للثاني من الاول فانها لا تكون للاول	1281	-4558599062832747242	317	507.5	252	525	60.380950927734375	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1250	false	875208704208757112	165	253	857	1303	1512	300	مكرها لان الضمان من باب خطاب الوضع قوله لان ما استهلكه------------------------------ الحر اي الرشيد قوله والعبد يضمن ما اءتمن عليه اي البالغ اي وكذا الماذون ومحصله ان الع------بد الماذون له في التجارة والمءمن فانهما يضمنان له في ذمتهما يتبعان ان عتقا قوله وما لم يءتمن عليه اي وهو غير ماذون قوله وسواء كان تعميم كالذي بعده في اصل المسالة الا ان غير البالغ ومثله البالغ السفيه محل ضمانهما اذا لم يءمنا علي ما اتلفاه والا فلا ضمان عليهما الا ان يصونا به ما لهما فيضمنان في المصون فقط	1250	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1283	true	1381366132889440435	66	122	330	626	1553	300	مكرها لان الضمان من باب خطاب الوضع وتعتبر قيمته بمحل الاتلاف وتكون تلك القيمة في ذمة الحر وفي رقبه-------------------------------------------------------------------- العبد الغير الماذون وغير المءتمن- والم--------------راد باستهلك اي تسبب في الاهلاك ولو------ لم يباشر ومحل ضمان الصبي و-----------------------------------------------------------------------------------السفيه------------ اذا لم يءمنا علي ما اتلفا- والا فلا ضمان عليهما الا ان يصونا به ما-لهما فيضمنان في المصون فقط	1283	-4558599062832747242	171	226.5	132	482	35.477176666259766	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1251	false	3831245206211081034	153	215	747	1056	1483	300	جهل كيله او وزنه او عدده قوله فانه يغرم له قيمة الصبرة اي لعدم معرفة مثله لان الجزاف كالمقوم الواجب علي متلفه قيمته بعد تحري-ه حيث كان متلفه غير مالكه واما المالك يبيع صبرة علي الكيل ثم يتلفها قبل كيلها فالواجب عليه مثلها ليوفيه للمشتري قوله ان من------------------------------ اذن له في فعل شء وافسده حيث ------------كان المالك ممن يعتبر اذنه بان كان	1251	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1283	true	1381366132889440435	219	283	1137	1473	1553	300	جهل كيله او وزنه او عدد-----ه فانما يضمن قيمته----------- لعدم معرفة مثله لان الجزاف كالمقوم الواجب علي متلفه قيمته بعد تحريمه حيث كان متلفه غير مالكه واما المالك يبيع صبره علي الكيل ثم يتلفها قبل كيلها فالواجب عليه مثلها ليوفيه للمشتري تنبيهان الاول كلام المصنف فيمن اتلف بغير اذن مالكه اما لو كان باذنه فلا ضمان حيث كان المالك ممن يعتبر اذنه بان كان	1283	-4558599062832747242	253	438.0	201	352	71.875	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1254	false	-6996365195224976129	193	237	932	1171	1475	300	انه استعمل الذات المغصوبة وهو كذلك واما-------------------------------------------------------- لو عطل فلا يغرم للمغصوب---- شيءا كالدار يغلقها والدابة يحبسها والارض يبورها والعبد لا يستخدمه------------- هذا ف---------------------------------------------------------------------------ي غصب الذات واما لو غصب المنفعة ويقال له التعدي فانه ي----ضمن------ قيمة المنفعة ولو لم يستعمل -ذا المنفعة بل عطله	1254	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1286	true	-2820418236960959751	217	288	1079	1458	1529	300	انه استعمل الذات المغصوبه وهو كذلك ولذا قال خليل عاطفا علي ما هو للغاصب وغله مستعمل ومفهومه انه لو عطل -لا يغرم للمغصوب منه شيءا كالدار يغلقها والدابة يحبسها والارض يبورها والعبد لا يستخدمه ولا يشكل علي هذا ما ياتي في كلام خليل من انه يضمن بتفويت الانتفاع ولو لم يستعمل لانه محمول علي غص------------------ب المنفعة ويقال له التعدي والمتعدي يضمن قيمتة قيمة المنفعة ولو لم يستعمل اذا المنفعة بل عطله	1286	-4558599062832747242	211	349.0	172	398	53.01507568359375	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1256	false	-8902764440843542288	197	286	974	1457	1523	300	وفي بيان -اسباب الحدود كالزنا والقذف والشرب والسرقة والحدود جمع حد وهو لغة المنع وشرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل فعله وزجر غيره قوله ولوازمها اراد بها توابعها اي من التغريب مثلا وقوله وتقاديرها اي مقدارها وقوله وما يثبت به ذلك كله اي ما يثبت به اسباب الحدود واحكام الدماء اي موجب احكام الدماء قوله وما يرجع اليهما اي الي احكام الدماء والحدود والرجوع معناه المشابهة اي في الزجر قوله وتعزير هو اسم لنوع من العذاب موكول قدره لاجتهاد الامام بخلاف الحدود فان------- تعدادها محدود من الشارع	1256	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1288	true	-4784348663505606247	214	262	1083	1352	1580	300	وفي بيان موجبات الحدود كالزنا والقذف والشرب والسرقه والحدود جمع حد وهو لغة المنع وشرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل فعله وزجر غيره ------------------------------وفي معني------------------------------------------------------------------------------------ الحدود التعاذير واحدها تعذير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم لنوع من العذاب موكول قدره لاجتهاد الامام بخلاف الحدود فان تعددها تعدادها محدود من الشارع	1288	-4558599062832747242	232	413.5	187	491	47.25050735473633	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1256	false	-8902764440843542288	21	66	94	312	1523	300	لما ورد في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء تطفء الخطيءة كما يطفء يطفء الماء النار فان قيل ندب الصدقة مطلوب من كل احد لانها خير ف-------------------------لا مفهوم للربح و--------------------الجواب ان المراد بتاكد الندب في حق هذا دون غيره مما لا يغصب	1256	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1288	true	-4784348663505606247	102	154	520	777	1580	300	لما ورد في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء تطفء الخطيءة كما تطف-----ء الماء النار فان قيل ندب الصدقه مطلوب من كل اجد لانها خير وقال تعالي وافعلوا الخير ولا مفهوم -لربح هذا المال ولعلم ولعل الجواب ان المراد يتاكد الندب في حق هذا دون غيره ممن لم يغصب	1288	-4558599062832747242	204	372.5	160	263	77.56654357910156	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1257	false	8245493588278076363	204	267	1059	1422	1590	300	ببينة عادلة اقلها رجلان ف----------------------------------------لا يثبت القتل الموجب للقصاص برجل وامراتين ويثبت بذلك------ موجب الدية كما قاله في الجواهر وشرط صحة الشهادة الاتفاق علي صفة القتل فلو اختلفا فيها----------- بان قال احدهما ذبحه و----الاخر احرقه او جرحه بغير ذبح والمدعي---------- عليه منكر لقولهما-- فان قام الاولياء بهما--------------- بطل الدم وان قاموا باحدهما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع القاتل والاولياء علي تكديبها	1257	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1289	true	5140047665947801872	196	271	978	1412	1578	300	ببينه عادله اقلها رجلان اذا لا تكفي شهادة النساء قال في الجواهر ولا يثبت القتل الموجب للقصاص برجل وامراتين ويثبت -ذلك بموجب موجب الدية ويشترط في--------------- صحة الشهادة الاتفاق علي صفة القتل فلو اختلف الشاهدان في صفته بان قال احدهما ذبحه وقال الاخر -حرقه او جرحه بغير ذبح والحال ان المشهود عليه منكر للشهادتين فان قام الاولياء بالشهادين بالشاهدين بطل الدم وان قاموا باحدهما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع القاتل والاولياء علي تكذيبها	1289	-4558599062832747242	314	522.5	256	451	69.62306213378906	48	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1260	false	-6622179053200150574	64	122	301	606	1474	300	كانوا خمسين الخ ف------------------ان نقص عدد الاولياء بان كانوا اثنين مثلا او طاع اثنان من الخمسين------ فانهما يحلفانها متوالية في العمد بان يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم الايمان وفي الخطا يحلف كل واحد حصته وبعد----- فراغه يحلف الاخر حصته و---الفرق انه في العمد يبطل الدم بنكول واحد فشدد بخلاف الخطا لا يبطل حق الحالف بنكول الناكل	1260	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1292	true	-5339336065435773675	225	285	1188	1498	1589	300	كانوا خمسين ان يحلف كل واحد يمينا وان نقص عدد الاولياء--------------------- او طاع اثنان من الخمسين يحلفا فانهم- يحلفونها متواليه في العمد بان يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم الايمان وفي الخطا يحلف كل واجد حصته وبعد فرغه فراغه يحلف الاخر حصته وجه الفرق انه في العمد يبطل الدم بنكول واح-----د بخلاف الخطا لا يبطل حق الحالف بنكول الناكل	1292	-4558599062832747242	271	482.5	219	337	80.4154281616211	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1260	false	-6622179053200150574	132	206	657	1009	1474	300	بالذي لا اله الا هو كذا في المدونة------------------------- ولا يزيد الرحمن الرحيم قال في شرح الجلاب وان قال والله فقط لا يقبل حتي يقول الذي لا اله الا هو وفي شراح خليل اليمين في كل حق ب-----الذي لا اله الا هو الا في موضعين اللعان والقسامة فانه يقول في اللعان اشهد بالله لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني وفي القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات فقط قال الشيخ والظاهر تقديم ما في المدونة	1260	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1293	true	-2663539241399174769	26	106	147	520	1522	300	-الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات من ضربه ان كان عاش ولا يزاد الرحمن الرحيم قال في شرح الجلاب وان قال والله فقط لا يقبل حتي يقول الذي لا اله الا هو وفي شراح خليل اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو الا في موضعين اللعان والقسامه فانه يقول في اللعان اشهد بالله لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني وفي القسامة اقسم بالله لمن ضربة مات فقط والذي يظ-------هر تقديم ما-في المدونة	1293	-4558599062832747242	321	586.0	252	382	84.03141021728516	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1263	false	3642327928098788909	0	73	0	365	1476	300	ان اقراره في الخطا جار مجري الشهادة علي العاقلة بالدية والشاهد علي اقراره ناقل ولا بد من تعدد الناقل ويشترط ان ينقل عن كل واحد اثنان -----و-----------------لا بد مع شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة العدل الواحد علي الجرح او الضرب من يمين مكملة للنصاب وفي صفت------------------------------------------------------------------------------------ها خلاف فقيل يحلفها قبل ايمان القسامة وقيل يحلفها مع كل يمين من ايمان القسامة بان يقول في الشهادة علي الجر-----------------------------------------------------ح مع كل يمين م----------------------------------------------------------ن الخمسين لقد ج-----رحه ولقد مات من جرحه	1263	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1296	true	-7458863354227064169	11	203	54	1042	1541	300	ان اقراره في الخطا جار مجري الشهادة علي العاقلة بالدية والشاهد علي اقراره نا----------------------قل ويشترط ان ينقل عن كل واحد اثنان كما لو قال قتلني فلان فلا بد من شهادة عدلين علي قوله ولا يكفي الواجد الواحد لان القتل لا يثبت الا بعدلين في العمد والخطا والجرح يثبت عند مالك بالشاهد واليمين ومثله ايضا في انه لوث لو اجتمع اقرار من القاتل بانه قتله خطا وشهادة شاهد علي معاينة ذلك القتل لان القسامة تجب وان تعدد اللوث ومن مثله امثلة اللوث رءية العدل المقتول يتشحط في دمه ويضطرب فيه والشخص المتهم بقربه وعليه اثر القتل بان كان معه الالة ملطخة بالدم فهذه جملة امثلة اللوث الا انه لابد منع بد شهادة العدل الواحد علي الجرح او الضرب من يمين مكملة للنصاب ومثل شهادة العدل شهادة المراتين في كل ما يكفي فيه شهادة العدل وصفة اليمين المكملة للنصاب فيها خلاف فقيل يحلفها قبل ايمان القسامة وقيل يحلفها مع كل يمين من ايمان القسامة بان يقول في الشهادة علي الجرح مع كل خلاف فقيل يحلفها قبل ايمان القسامة وقيل يحلفها مع كل يمين من ايمان القسامة بان يقول في الشهادة علي الحرج مع كل يمين من الخمسين لقد حرجه جرحه ولقد مات من جرحه	1296	-4558599062832747242	334	638.0	267	1010	33.069305419921875	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1265	false	1547237164659688728	21	99	102	468	1473	300	ما اذا كان هناك لوث و-------------نكل ------مدعو الدم ا----------------------و بعضهم وي--شمل ما اذا لم يكن الا مجرد دعوي من الولي اه قوله حلف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نكل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما تقدم قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا------ حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماء-----ة وحبس سنة اه اي	1265	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1298	true	-1293323421586907941	36	140	190	720	1538	300	ما اذا لم تحلف الاولياء فقال واذا نكل مدعوا مدعو الدم عن حلف ايمان القسامة ولو بعضهم حيث كان مساويا ل----لحالف ----------------في ا-لدرجة حلف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا لان كل واحد منهم علي البدل مرتهن بالقتل ومثل نكول البعض عفوه فاذا حلفوا سقط القصاص واذا اراد الناكل الرجوع الي الحلف لم يجب الي ذلك قال خليل فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف و-------------------------------------------قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا وربعت حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة جلدة وحبس سنة انتهي	1298	-4558599062832747242	264	392.0	207	594	44.44444274902344	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1265	false	1547237164659688728	265	300	1304	1473	1473	300	ظاهر----- المصنف انه اذا بلغ عدد الاولياء عدد ايمان القسامة او كانوا اكثر لا بد من حلف خمسين منهم ولا يكفي حلف اقل من خمسين رجلا وليس كذلك بل المعتمد انه يكفي حلف اثنين اطاعا-	1265	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1300	true	1534474111774909228	191	223	989	1148	1515	300	ظاهر كلام المصنف انه اذا بلغ عدد الاولياء عدد ايمان القسامة و--كانوا اكثر لا-بد من حلف خمسين منهم ولا يكفي حلف اقل من خمسين رجلا وليس كذلك بل------------ يكفي حلف اثنين -طاعا	1300	-4558599062832747242	152	265.0	122	175	86.85713958740234	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1266	false	1906711267581511156	34	78	159	375	1445	300	لم يوجد للمقتول الا عاصب فيلزمه الاستعانة بعاصبه الاجنبي من المقتول كما اذا قتلت امه فان له الاستعانة بعمه فان لم يستعن او لم يجد من يستعين به فان الايمان ترد علي الجاني فان حلف برء وان نكل حبس ولا يطلق ولو طال حبسه	1266	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1301	true	-2952426724147095787	0	43	0	213	1572	300	لم يوجد للمقتول الا عاصب فيلزمه الاستعانة بعاصبه الاجنبي من المقتول كما اذا قتلت امه فان له الاستعانة بعمه فان لم يستعن او لم يجد من يستعين به ف---الايمان ترد علي الجاني فان حلف برء وان نكل حبس ولا يطلق ولو طال حبسه	1301	-4558599062832747242	213	420.0	170	216	98.61111450195312	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1266	false	1906711267581511156	82	138	392	677	1445	300	في اثبات القتل الخطا قوله------------------ من رجل او امراة بل وان انفرد الرجل او المراة فلا بد من حلفها------------------------------------------------ كلها ولا تاخذ المراة الا فرضها ومثلها الاخ للام ويسقط ما علي الجاني مما زاد علي نصيب الحالف لتعذر الحلف من بيت المال ولكن ترد الايمان علي العاقلة بمنزلة نكول اولياء المقتول فان نكلت غرمت لبيت المال	1266	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1301	true	-2952426724147095787	112	174	588	902	1572	300	في اثبات --قتل الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة قال خليل وي----------------------------حلفها في الخطا من يرث وان واجد او امراة وتحلف الايمان كلها ولا تاخذ------- الا فرضها ومثلها الاخ للام ويسقط ما علي الجاني مما زاد علي نصيب الحالف لتعذر الحلف من بيت المال ولكن ترد الايمان علي العاقلة بمنزلة نكول اولياء المقتول وان نكلت غرمت لبيت المال	1301	-4558599062832747242	232	403.5	186	351	66.09686279296875	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1266	false	1906711267581511156	222	300	1080	1445	1445	300	لان الدية لا تلزم الا بعد ثبوت القتل وهو لا يثبت الا بعد حلف جميع الايمان قوله ثم يحلف------------------------------ من ياتي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر------------------------------------------------------ه ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها ورد ما اخذه وهو كذلك ومثل ذلك لو بلغ الصبي فانه يحلف حصته فقط عن ايمان القسامة وياخذ ما يخصه من الدية ف---------------------لو مات الغاءب او من كان صبيا وورثه الذي حلف جميع الايمان فقيل لا بد من حلفه حتي يستحق---- حصة الميت وقيل لا يلزمه-	1266	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1302	true	734682935290298518	20	142	103	688	1562	300	لان الدية لا تلزم الا بعد ثبوت القتل وهو لا-يثبت الا بعد حلف جميع الايمان ثم بعد حلف الحاضر جميع الايما الايمان يحلف من ياتي من غيبته او من بلغ بعده اي بعد حلف الحاضر جميع الايمان بقدر نصيبه من الميراث قال خليل ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته وظاهر كلام المصنف كغيره ان القادم لا يلزه يلزمه الا قدر حصته ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها ------------وهو كذلك وانما طلب من الغاءب الحلف بعد حلف الحاضر جميع الايمان لانه لا يثبت الدم في حق كل احد الا بعد حلفه واما لو مات الغاءب او من كان صبيا وورثه الذي حلف جميع الايمان فقيل لا-بد من حلفه حتي يستحق حصت حصة الميت وقيل لا يلزمه	1302	-4558599062832747242	262	404.0	204	599	43.739566802978516	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1267	false	-5134724319882662477	136	251	720	1289	1545	300	فاعل يجلب واما قول الشارح الحالف فهو بيان للموصوف بناءب الفاعل اي اهل طاعة هذه الاماكن الذين يءدون لها الزكاة والكفارة ق-------------------------------------وله للقسامة يفهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجلب احد الي تلك الاماكن في حلف غير القس-----------------امة باعتبار ما يترتب عليها قوله ولو كان ذلك اي موضع من توجهت عليه---------- القسامة عشرة ايام وانظر هل ذهابا كما هو ظاهر قوله يجلب او ذهابا وايابا كذا نظر بعضهم والصواب ان يقول الشارح عشرة اميال اي لا ايام كما قال فانه خلاف المنقول وانظر لو كان اعمالها علي اكثر من عشرة قوله اي الي غير الخ فيه اشارة الي ان في بمعني الي اي الي غيرها---------------------------- من مسجد او غيره من الاماكن المعظمة عند الحالف قوله الا من	1267	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1302	true	734682935290298518	219	300	1121	1562	1562	300	فاعل يجلب اهل اعمالها -----------------------------------------اي اهل طاعة هذه الاماكن الذين يءدون لها الزكاة والكفارة وبيت وبين علة الجلب الي تلك الاماكن بقوله للقسامة ولو كان موضع من توجهت عليه القسامة علي عشرة ايام لفضل هذه الاماكن وتغليظا وردعا للكاذب ومفهوم القسامة للقسامة انه لايج-لب احد الي تلك الاماكن في حلف غير القسامة لعظم امر القسامة باعتبار ما يترتب ع----------------------------------------ليها ولا يجلب للقسامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي الي غيرها اي المواضع الثلاثة المذكورة من مسجد او غيره من الاماكن المعظمة عند الحالف----- الا ان-	1302	-4558599062832747242	223	331.5	179	762	29.265090942382812	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1268	false	5989214273768027369	60	263	312	1305	1486	300	------فالدية في الخطا و--القصاص في العمد وان لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدة وتءخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد وانت خبير بانه لا قصاص الا عند المكافاة فان لم يحلف المدعي برء الجارح ان حلف والا حبس في جرح العمد وغرم في غيره وان تجردت الدعوي عن الشاهد فقيل يحلف المدعي عليه وقيل لا يحلف --------------------------قوله -لا قسامة في عبد اي وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان ولو شهد علي قوله عدلان لانه مال قوله اذا ثبت القتل اي فاذا ثبت ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا وان شهد عدل او امراتان حلف سيده يمينا واخذ قيمته ايضا قوله معناه اذا قتل الخ انما قال معناه لانه خلاف ظاهر عبارة المصنف اذ ظاهرها ان القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقتول كل منهما كافر وحاصل مراده ان الذمي اذا وجد منفوذ--------- المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي اقراره عدلان فانه لا قسامة فيه وليس المراد بقول الشارح اذا قتل اذا قتل اذا تحقق قتله بل معناه كما قلنا --------قوله واذا ثبت قتله الخ اي اذا ثبت ان المسلم قتله بشاهدين فانه يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطا وان لم يوجد الا شاهد فان وليه يحلف يمينا واحدة وياخذ ديته	1268	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1303	true	7474343643229255829	114	293	590	1513	1549	300	فادية فالدية في الخطا او القصاص في العمد وان لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد يمينا واحدا وياخذ الدية في الخطا ويقتص في العمد وهي احدي مستحسنات الامام مالك رضي الله تعالي عن---------------------------------------------------------------ه وان تجردت الدعوي عن الشاهد فقيل يحلف المدعي عليه وقيل لا-يحلف واشار الي مفهوم قولنا حر بقوله ولا قسامة في عبد--- وجد منفوذ المقاتل وهو يقول دمي عند فلان ولو شهد علي قوله عدلان لانه مال فان ثبت----------------------- ان فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطا وان شهد عدل او امراتان حلف سيدة يمينا واخذ قيمته ايضا ويضرب------------------------------------------------------------------------- القاتل ماءة ويحبس سنة واشار الي مفهوم المسلم بقوله ولا قسامة ايضا بين اهل الكتاب وبين المدعي عليه المسلم والمعني ا---------------------------ن الذمي اذا وجد منفوذ المقتاتل المقاتل وهو يقول دمي عند فلان المسلم وشهد علي اقراره عدلان فانه لا-قسامة فيه -لان القسامة سببها قتل الحر المسلم واذ---------------------------ا قلنا بعدم القسامة في القتل قتل- الكافر فان ثبت ان المسلم قتله بشاهدين فانه يغرم ديته في العمد من ماله ومع العاقلة في قتل الخطا وان لم يوجد الا شاهد فان وليه يحلف يمينا واجدة وياخذ ديته	1303	-4558599062832747242	660	1088.0	522	1143	57.74278259277344	116	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1269	false	-1314819931643493640	63	93	303	446	1471	300	حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيهم شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا	1269	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1305	true	-748251145724541030	124	154	595	737	1483	300	حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيه- شخص مقتول من غيرهم فانه يكون لوثا	1305	-4558599062832747242	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1269	false	-1314819931643493640	97	135	467	677	1471	300	لاخذ --ماله -احترازا عن القتل للثاءرة اي ا------لعداوة بين القاتل والمقتول فان فيه القصاص ويجوز للولي العفو فيه وعن القتل لطلب الامارة ايضا فانه م-----ن البغاة وليس من المحاربين----- لان من قاتل للام-----ارة---- قصده في الغالب خلع الامام	1269	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1306	true	2285259986790879061	44	87	226	462	1509	300	لاخذ المال للاحتراز- عن القتل -لناثره اي لعدواة لعداوة بين القاتل والمقتول فان فيه القصاص ويجوز للولي العفو فيه وعن القتل لطلب الامارة ايضا فانه يصير من البغاة وليس من المحاربين وذلك لان من قاتل لطلب الامارة قصد قصده في الغالب خلع الامام	1306	-4558599062832747242	198	346.0	161	238	83.19327545166016	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1270	false	855181653369701231	83	172	400	829	1475	300	دفعا لما قد يتوهم من ان المراد لا عفو فيه لغير المقتول قو-----------------------له وعفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلثه سواء----- نفذت مقاتله ام لا وما زاد علي الثلث فهو باطل وان اجازه الورثة فابتداء عطية قاله عج فاذا كان عنده الفان من الدنانير وديته الف -فان الدية تسقط عن عاقلة القاتل وان لم يكن عنده مال سقط عن القاتل مع عاقلته ثلث ديته- الا ان تجيز الورثة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا---------- احد البنين اي او ما في حكمهم من كل شخصين او ثلاثة مشتركين في الاستحقاق لتساويهم كاحد عمين او اخوين او معتقين	1270	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1307	true	6349458816123377120	0	123	0	618	1486	300	دفعا لما قد يتوهم من ان------- لا عفو فيه لغير المقتول واشار الي مفهوم العمد بقوله وعفوه اي المقتول ولو قبل انفاذ شء من مقاتله عن قاتله علي وجه الخطا جاءز ويكون منه وصية بالدية للعاقله فتكون في ثلثه فان حملها نفذت قهرا ----------------ع-------------------------لي الورثة مثل ان يكون ع------------------نده الفان من الدنانير وديته الفا فان الدية تسقط عن عاقله القاتل وان لم يكن عنده مال سقط عن القاتل مع عاقلته ثلث الدية الا ان تحيز الورثة الزاءدة الزاءد كساءر الوصايا بالمال ولما فرغ من الكلام علي عفو المقتول عمن قتله شرح شرع في الكلام علي عفو بعض اولياءه فقال وان عفا عن القاتل احد البنين و-----ما في حكمهم من كل شخصين او ثلاثة مشتركين في الاستحقاق لتساويهم كاحد عمين او اخوين او معتقين	1307	-4558599062832747242	319	519.5	251	689	46.29898452758789	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1270	false	855181653369701231	225	300	1102	1475	1475	300	استحقاق الباقي نصيبه من الدية اذا كان له التكلم في العفو وعدمه او مع من له التكلم مثال الاول عفو احد البنين الذكور ومثال------ الثاني لو عفا احد البنين ومعهما بنت ول----و عفت البنت مجانا ومعها اخت فلا شء للاخت------------------- لان البنت اولي من الاخت في عفو وضده حيث كان------- ثابتا ب--------اعتراف او -ببينة واما لو------ احتاج ل---قسامة فلا تقسم النساء وانما يقسم العصبة ف--------------------ان ارادت ال-عفو فلا بد من اجتماع الفريقين او بعض من-	1270	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1308	true	-9170516609093317333	11	101	54	500	1592	300	اسقاط-- الباقي نصيبه من الدية اذا كان له التكلم في العفو وعدمه او مع من له التكلم مثال الاول عفو اجد البنين الذكور ومثال اثاني الثاني لو عفا احد البنين ومعهم- بنت واما لو عفت البنت مجانا ومعها اخت فلا شء للاخت لانها لا تكلم لهما لان البنت اولي من الاخت في عفو وضده حيث كان القصاص ثابتا ببينة او اعتراف من الجاني واما لو اجتاج احتاج الي قسامة فلا تقسم النساء وانما تقسم العصبة فالقول لهم في القتل وان ارادوا العفو فلا بد من اجتماع الفريقين او بعض من	1308	-4558599062832747242	353	625.5	280	449	78.61915588378906	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1271	false	4633042336403512549	165	259	884	1339	1549	300	او ورث دم نفسه ولو قسطا منه مثل ان يقتل احد ابنين اباه عمدا ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه ومثال ارث القسط ان يقتل احد الاولاد---- اباه عمدا وثبت القصاص عليه لجميع اخ-------وته ثم يموت------- احدهم فان القصاص يسقط عن القاتل لانه ورث بعض دم نفسه ولبقية اخوته حظهم من دية --عمد قوله------------ ضرب ماءة اي م-------------------------------------------------------اءة سوط-------------- وماءة بالنصب نيابة عن المفعول المطلق---------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من خ-------------ليل ان الضرب مقدم علي الحبس ولا فرق بين كون القاتل ذكرا او انثي--- حرا او عبدا وانما يشترط في تاديبه تكليفه	1271	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1309	true	9119635944833274725	74	206	384	1043	1524	300	او ورث دم نفسه ول- قسطا منه مثل ان يقتل احد ابنين اباه عمدا ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه ومثال ارث القسط ان يقتل احد الاولاد باه اباه عمدا وثبت القصاص عليه لجميع اخواته اخوته ثم يموت احداهم احدهم فان القصاص يسقط عن القاتل لانه ورث بعض دم نفسه ولبقية اخوته حظهم من دية العمد لان الارث كالعفو ضرب بالبناء للمجهول وناءب الفاعل الضمير علي من الشرطية وهذا جوابها ماءة سوط ردعا وزجرا له وماءة بالنصب نيابة عن المفعول المطلق وحبس عاما قال خليل وعليه اي القاتل مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان يقتل بقتل مجوسي او عبد ويستفاد من كلام العلامة خليل ان الضرب مقدم علي الحبس ولا فرق بين كون القاتل ذكرا او انثي او حرا او عبدا وانما يشترط في تاديبه تكليفه	1309	-4558599062832747242	443	795.0	350	660	67.1212158203125	86	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1272	false	2287901186162872086	152	242	755	1207	1507	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس قوله والاجماع معطوف علي مدخول اللام في قوله لقوله قوله لان الاصل في الخطا الدية لا محترز له بخلاف قوله وفي العمد القصاص فله محترز ذكره بقوله وقد تفرض فيه الدية وسياتي بيانه قوله فعلي اهل الابل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- المقتول من اصحاب الذهب او الورق	1272	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1310	true	718509784748874583	86	141	476	756	1599	300	ان في النفس ماءة من الابل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع فقد حكاه القرافي ولما كانت دية----------------------- الخطا تختلف باختلاف القاتل قال --------------------------------------------------------------------------------علي اهل الابل ماءة من الابل كان المحل للضمير بان يقول منها والمعني ان القاتل اذا كان من اهل الابل يجب عليه مع عاقلته دفعها من الابل ولو كان القتول المقتول من اصحاب الذهب او الورق	1310	-4558599062832747242	102	75.0	79	574	17.770034790039062	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1273	false	-8134607382136336656	139	231	720	1166	1524	300	اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل ماءة حلة اه تنبيه قال مالك في الموطا -------------------------الامر المجمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية ابل ولا من اهل العمود ذهب ولا ورق ولا من اهل الذهب ورق ولا ابل اي فدفعها من تلك الانواع واجب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ودية العمد اي دية الحر المسلم الذكر وقوله اذا قبلت بان حصل عفو عليها او تعذر القصاص لفقد المماثلة قوله مربعة اي تءخذ من اربعة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع تغليظا علي القاتل و-------------ظاهر----- المصنف ان دية العمد لا تغلظ بالتربيع الا علي اهل الابل وهو كذلك	1273	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1311	true	5937439838648453175	106	264	505	1301	1484	300	اهل الذهب الف دينار وف---------------------------------------ي الموطا للامام مالك رضي الله عنه الامر المجمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية ابل ولا من اهل العمود ذهب ولا ورق ولا من اهل الذهب ورق ولا ابل اي فدفعها من تلك الانواع واجب ولعل هذا عند الامكان كما يءخذ مما قدمناه في التنبيه الاول ولما كان الكلام المتقدم في دية الخطا قال ودية والحسر------ الحر المسلم الذكر العمد اذا قبلت بان حصل عفو عليها او تعذر القصاص لفقد المماثلة فانها-------- تءخذ من اربعة انواع خمس وعشرون حقه وهي بنت اربع سنين وخمس وعشرون جذعة وهي بنت خمس سنين وخمس وعشرون بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين وخمس وعشرون بنت مخاض وهي بنت سنتين قال خليل وربعت في عمد بحذف ابن اللبون فهي ناقصه عن دية الخطا بالنسبة للانواع وان كانت العدة واحدة وانما اخذت من الاربعة انواع تغليظا عن- القاتل تنبيهان الاول ظاهر كلام المصنف ان دية العمد لا تغلظ بالتربيع الا علي اهل الابل وهو كذلك	1311	-4558599062832747242	360	620.0	282	850	42.35293960571289	70	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1274	false	4736919632322083464	49	171	249	879	1528	300	الخ اي او اعترف بانه --قصد قتله او فعل به شيءا شانه القتل بان ذبحه او شق جوفه ففي هذا كله يقتل به واما ان قتله خطا فتكون ديته مخمسة كغيره من الاجانب قوله علي المشهور اي خلافا لاشهب وبقول اشهب قال ابو حنيفة والشافعي لما روي لا يقتل والد بولده لانه كان السبب في ايجاده فلا يكون الولد سببا في اعدامه قوله فان الام الخ يمكن ان يقال اراد بالاب الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشمل الاجداد والجدات ولا يختص ما ذكره بالمسلم بل لو فعله الكافر بابنه وترافعوا الينا لغلظت علي الاب الدية ولو كان مجوسيا تنبيه انما -سقطت علي الاب بالتثليث ولم يقتل بفرعه لانها حالة متوسطة بين العمد والخطا فب-تعمد المرمي يناس------به التغليظ وما عنده من الحنان والشفقة يناسب- اسقاط القتل كالخطا	1274	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	11	91	51	481	1536	300	الا اذا-- اعترف بقصده بقصد قتله او فعل به فعلا شانه القتل بان ذبحه او شق جوفه وبين صفة التثليث بقوله وحيث قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل به------------------------------------- يكون عليه اي------------------------------------------------------- الاصل دون عاقلته لوارث فرعه المقتول ثلاثون جذعة وثلاثون حقه واربعون خلفة بكسر اللام وفسرها بقوله في بطونها اولادها فهذه جملة الماءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما غلظنا علي الاب بالتثليث ولم يقتل بفرعه لان-- حالة متوسط- بين العمد والخطا لا تعمد ال-رمي يناسب يناسبه التغليظ وما عنده من الحنان والشفقة يناسبه اسقاط القتل كالخطا	1313	-4558599062832747242	241	213.5	189	768	31.38020896911621	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1275	false	326057793864541433	2	33	8	166	1568	300	تنبيه-------- تكلم المصنف علي تغليظها بالتثليث علي الاصل اذا كان من اهل الابل ولم يتكلم علي ما اذا كان الاب من اهل النقد وفي تغ-ليظها------------- خلاف والراجح- انها تغلظ عليه ايضا	1275	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1313	true	1511141411808440361	254	288	1289	1470	1536	300	تنبيهان الاول تكلم المصنف علي تغليظها بالتثليث علي الاصل اذا كان من اهل الابل ولم يتكلم علي ما اذا كان الاب من اهل النقد وفي تغعليظها تغليظها عليه خلاف والمعتمد انها تغلظ عليه ايضا	1313	-4558599062832747242	154	277.5	123	181	85.08287048339844	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1275	false	326057793864541433	33	201	166	1063	1568	300	فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها وياخذ -ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب المخم----سة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة فاذا قيل المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يز-------اد علي الدية المخمسة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم واما ----المربعة فلا تغلظ الا من الابل واما اذا كانت دية العمد من العين فلا تغلظ علي المعتمد وانما يدفع الجاني الالف دينار او ال-------اثني عشر الف درهم قوله فان كانت مغلظة وذلك فيما اذا كان المقتول بنتا وعليه فقول المصنف يرمي ------------------------------ابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله بنته وهو ظاهر مما هنا وكانه سكت عنه فيما مر اتكالا علي قوله هنا ودية المراة قوله -----------------------------------------------------تكون مثلثة ستة------------------------------------------------- عشر خلاف الصواب والصواب عبارة التحقيق وفي المغلظة خمسة عشر من كل صنف وعشرون خلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكذا في عبارة الشارح قوله عقل اي دية قوله المجوسي ومثله المرتد قال الشيخ خليل والمجوسي والمرتد ثلث خمس دية الحر- المسلم قوله اي دية جراح---------------------------------------------------------------- نساء---- المجوس علي النصف من دية رجالهم	1275	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1314	true	-9138335663868058061	30	289	151	1507	1570	300	فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها ويءخذ اما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة فاذا قيل المخمسة علي اج-لها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزادا يزداد علي الدية المخمسة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين -من الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم وتقدم ان المربعة -لا تغلظ الا من الابل لا ان ك---انت دية العمد من العين فلا تغلظ علي المعتمد وانما يدفع الجاني ا--لف دينار او الاثني الاثنا عشر الف درهم الثاني علم مما ذكرنا من نص خليل ان ما ذكره------------------- المصنف لا يختص بالمسلم بل لو فعله الكافر بابنه وترافعوا الينا لغلظت علي الاب الدية ولو كان مجوسيا ولفظ خليل وتثلث في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به ولما فرغ من الكلام علي دية الحر الذكر المسلم شرع في بيان مقدار دية المراة فقال-------------------------------------------------------------------- ودية المراة الحرة المسلمة علي النصف من دية الرجل الحر مالمسلم المسلم وتكون مخمسة في الخطا علي اهل الابل عشرة من كل صنف وفي العمد اثنا عشر ونصف وفي----------------------------- المغلظة خمسة عشر من كل صنف وعشرون خلفة وعلي اهل الذهب خمساءة خمسماءة دينار وعلي اهل الورق ستة الاف درهم وكذلك دية الكتابين الكتابيين علي النصف من دية رجال المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم عقل الكافر نصف عقل المءمن واهل الكتاب هم اليهود والنصاري ونساءهم في الدية علي النصف من ذلك اي من دية رجالهم----------------------------------------------------------------- قال خل---------------يل وانثي كل كنصفة فدية الحرة المسلمة خمسة من الابل وخمساءة وخمسماءة دينار من الذهب وستة الاف درهم من الورق وهكذا دية نساء اهل الكتاب علي النصف من دية رجالهم	1314	-4558599062832747242	580	641.0	466	1560	37.17948532104492	89	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1275	false	326057793864541433	196	300	1039	1568	1568	300	علي النصف من دية رجالهم اي من دية جراح رجالهم------------ وهذا يقتضي عدم مساواة الانثي للذكر منهم فيما دون الثلث وهو مخالف لقوله فيما ياتي وتعاق------ل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي------ عقلها فان ظاهره----------------------- ان كل امراة تساوي الرجل من اهل دينها في دية ا-------لجراح الي بلوغ الثلث فاذا بلغت ثلث----- دية الرجل ترجع لديتها فتاخذ نصف ما ياخذه الرجل من غير استثناء مجوسية ولا كتابية فلعل مراد المصنف بقوله ودية جراحهم كذلك اي في الجملة فلا ينافي انها تساويه فيما دون الثلث ويكون قوله كذلك اي علي النصف محمول -علي ما اذا ----بلغ الواجب ثلث دية الرجل وحينءذ-	1275	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1315	true	-4248688421403625114	80	191	457	1027	1601	300	علي النص-----------------ف من دية جراج جراح الذكر المجوسي وهذا يقتضي عدم مساواة الانثي للذكر منهم فيما دون الثلث وهو مخالف لقولة فيما ياتي وتعاقل الرجل المراة ------الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي علقها عقلها فان ظاهرة كما نصف نص عليه الشراح ان كل امراة تساوي الرجل من اهل دينها في دية الجراج الجراح الي بلوغ الثلث فاذا بلغت ثلث درية دية الرجل ترجع لديتها فتاخذ نصف ما ياخذه الرجل من غير استثناء مجوسية ولا كتابية فلعل مراد المصنف يقول- ودية جراحهم كذلك اي في الجملة فلا ينافي انها تساويه فيما دون الثلث ويكون قوله كذلك اي علي النصف محمولا علي ما اذا لم يبلغ الواجب ثلث دية الرجل وحينءذ	1315	-4558599062832747242	494	909.0	397	594	83.16498565673828	88	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1276	false	-6300973053523273155	0	180	0	953	1527	300	لا وجه لقصر كلامه علي نساء المجوس بل يكون كلامه عاما في جراح نساء كل فريق من المسلمين وغيرهم واخراج نساء المجوس من عموم تعاقل المراة الخ يحتاج الي--- نقل صريح قال الشيخ خليل وساوت المراة الرجل بثلث----- ديته فترجع لديتها قال شراحه اي ان المراة تساوي الرجل من اهل دينها الي ثلث ديته فترجع حينءذ الي ديتها فاذا جني علي كتابي موضحة ففيها نصف عشر ديته وذلك خمسة وعشرين دينارا ومن الورق ثلاثماءة درهم وكذا موضحة المراة الكتابية فان جني عليها جاءفة رجعت الي عقلها وهو ثلث ديتها و------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثمانون دينارا وثلاثة دنانير وثلث دينار وفي موضحة المجوسي نصف عشر ديته وذلك اربعون درهما وموضحة نساءهم كذلك وفي جاءفته ثلث ديته وذلك ماءتا درهم وستة وستون درهما وثلثا درهم وفي جاءفة المراة منهم نصف ذلك ماءتا درهم وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم قوله باعتبار الاشخاص اي باعتبار كونهم اشخاصا قوله الدية كاملة قطع-----هما خطا او عمدا وسقط القصاص بما يسقطه قوله ظاهره كان القطع الخ هذا الظاهر مسلم كما جزم به عج في حاشيته فقال اي سواء قطعا من الاصابع او من الكوعين او من المرفقين او من المنكبين	1276	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1315	true	-4248688421403625114	191	287	1027	1527	1601	300	لا وجه لقصر كلامه علي نساء المجوس بل يكون كلامه عاما في جر-ح نساء كل فريق من المسلمين وغيرهم واخراج نساء المجوس من عموم تعاقل المراة الخ يحتاج الي لا نقل صريح قال------ خليل وساوت المراة الرجل لثلث دينة ديته فترجع لديتها قال شراحة اي ان المراه تساوي الرجل من اهل دينها الي ثلث ديته فترجع حينءذ-الي دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولما فرغ من الكلام علي دية النفس شرع في الكلام علي دية الاطراف والمعاني فقال وتجب في اليدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية كاملة بسبب قطعهما خطا او عمدا وسقط القصاص بما يسقطه------------------------------------------------------------------------- سواء قطع-هما الجاني من---- الكوعين او ---المرفقين او--- المنكبين	1315	-4558599062832747242	382	493.0	307	1056	36.17424392700195	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1277	false	-2128830237217330041	126	289	597	1377	1425	300	فمن قطع يدا او رجلا وسقط القصاص فعليه نصف الدية في ماله او علي عاقلته في الخطا وكذا كل مزدوجين الا في عين الا--------عور فان فيها الدية قول------------------------------------------------------------ه وهو ما لان ---منه ويسمي بالارنبة وعبارة------- بعضهم وهو ما لان منه دون العظم قوله علي المشهور مقابله ما رواه ابن نافع من انه لا دية في الانف حتي يستاصله من اصله وقوله ويقاس من المار-ن اي من------- اصل المارن قوله وفي ولو------------------------------------------------------------------- لم يكن------------ يسمع الا بها -----------------------------------لان الاذن الواحدة في السمع ليست كعين الاعور قوله اذا---- ازاله بالضرب كانت ال--------جناية عمدا او خطا فلو فعل به فعلا -صار يجن في الشهر يوما مع ليلة فا-نه يجب له من الدية جزء من ثلاثين جزء جزءا وان كان يجن النهار فقط او الليل فقط مرة في الشهر فانه يكون له جزء من ستين جزء جزءا ومحل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا او-----ضحه فذهب عقله فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل	1277	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1316	true	3974238461134975083	56	236	300	1188	1506	300	فمن قطع يدا او رجلا وسقط القصاص فعليه نصف الدية في ماله او---- عاقلته في الخطا وكذا كل مزدوجين الا في عين الاعوار الاعور فان فيها الدية كما ياتي في كلام المصنف وكذلك يحب كذلك في الانف يقطع ماونه مارنه وهو ما لا لان منه ويسمي بالارنبة الدية وفي قطع بعضه بحسبابه بحساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقاس من الماران المارن لا من اصل الانف وكذا يحب كذا في اذهاب السمع الدية واذا اذهبه من احدي الاذنين لزمه نصف الدية واذا لم يكن المجني عليه يسمع الا باذن واذهبه انسان فانما عليه نصف الدية لان الاذن الواحدة في السمع ليست كعين الاعور وكذلك يجب في ازالة العقل الدية سواء زال بجناية عمدا او خطا فلو فعل به فعلا فصار يجن في الشهر يوما مع ليلته فانه يجب له من الدية جزء من ثلاثين جز----ءا وان كان يجن النهار فقط او الليل فقط مرة في الشهر فانه يكون له جزء من ستين جزءا او --محل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا ضربه واضحه فذهب عقله فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحه علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل	1316	-4558599062832747242	587	991.5	461	999	58.758758544921875	109	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1278	false	-914284093537540216	55	194	279	945	1480	300	نصف الدية اي او رضها ولو قطع الانثيين عمدا لوجب القصاص قوله واذا ----------------------------------قطع ب---------------------------------------------------------------------عضها الخ ظا--هره لزوم الدية في قطع الحشفة وحدها اي او مع الذكر ولو ذكر عنين----------------------- لصغر -او اعتراض -ولو لشيخ فان وهو كذلك علي الراجح وذكر الخنثي المشكل ------فيه نصف دية ونصف حكومة و------------------في قطع ال--------------------------عسيب حك-----------------------------------ومة------ كقطع كف مجرد عن الاصابع قال بعضهم وانظر من خلق له ثلاثة ايد او ارجل او ذكران وفي كل قوة الاصل ثم قطع الثلاثة او الذكرين وفي كبير الخرشي لو كان له ذكران لكان في كل واحد دية ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة قول------ه وفي قطع اللسان الدية يفهم انه لا يلزمه دية الذوق وهو ك------ذلك بخلاف ما اذا ذهب منه الذوق مع بقاءه او ذهب صوته فانه يلزمه دية ذلك الذاهب و----لو قطع اللسان فذهب ذوقه وصوته فدي-----------ة واحدة لان- المحل الذاهب بالجناية انما تجب ديته لا دية ما فيه	1278	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1317	true	7161456643866548667	5	197	27	978	1507	300	نصف الدية واما لو قط-------ع الانثيين عمدا لوجب القصاص ويلزم في قطع الحشفة وهي راس الذكر الدية وفي قطع بعضها بالحساب ويقاس من طرف الحشفة كما تقدم في المارن لا من اصل الذكر وظاهر كلام المصنف لزوم الدية في قطع الحشفة وحدها--- او مع الذكر ولو ذكر عنين وهو من لايستطيع الجماع لصغره او اعتراضه ولو لشيخ فان واما ذكر---------------- الخنثي المشكل فيلزم فيه نصف دية ونصف حكومه وفهم من لزوم الدية في قطع الحشقة الحشفة انه لو كان له عسيب بلا حشفة وقطعه شخص فلا يلزمه الا الحكومة كقعطع كقطع كف مجرد عن الاصابع وكذا يلزم في اللسان الناطق صاحبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كاملة وكذا يلزم في اي بسبب عل فعل ما منع منه اي من اللسان الكلام الدية فان قطع منه شيءا ولم يمنع نطقه فانه يلزمه حكومة لان الدية للنطق ولذلك لو قطع لسان اخرس انما تلزمه حكومة تنبيه ظاهر قول المصنف وفي---- اللسان الدية ا-----نه لا يلزمه دية الذوق وهو كذالك كذلك بخلاف ما اذا ذهب منه الذوق مع بقاءه او ذهب صوته فانه يلزمه دية ذلك الذاهب واما لو قطع اللسان فذهب ذوقه وصوته فانما يلزمه دية واحدة لانه المحل الذاهب بالجناية انما تجب ديته لا دية ما فيه	1317	-4558599062832747242	443	681.5	351	1095	40.45661926269531	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1272	false	2287901186162872086	152	196	755	971	1507	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وف---------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي--------- الموضحة خمس	1272	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1318	true	3188608644945982295	95	143	494	727	1515	300	ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنا-ك عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحه خمس	1318	-4558599062832747242	207	398.0	163	234	88.46154022216797	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1279	false	-5088370356354982558	139	165	699	820	1487	300	تتمة لو دفعت الدية في نحو العقل او السمع او البصر او غيرهما غيرهم من المنافع ثم رجع المعني الذي كان قد ذهب فان الدية ترد	1279	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1318	true	3188608644945982295	261	286	1332	1447	1515	300	تتمة لو دفعت الدية في نحو العقل او السمع او البصر او غيرهما------ من المنافع ثم رجع المعني الذي كان قد ذهب فان الدية ترد	1318	-4558599062832747242	115	223.0	90	121	95.04132080078125	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1279	false	-5088370356354982558	167	275	829	1370	1487	300	الموضحة اي ا------------------لخطا خمس من الابل و----عمدها -فيه القصاص قوله وفي قلع السن الخ ومثل القلع-------------- تصييرها مضطربة جدا او تسويدها او تحميرها او تصفيرها حيث كان تصفيرها يذهب جمالها كال------------سواد كانت من مقدم الفم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءخره قوله وفي كل اصبع عشر من الابل وكذا ما في الاصبع الزاءدة عمدا او خطا---- حيث كانت مساوية ف------ي القوة----- قطعها وحدها او مع غيرها بخلاف الضعيفة ففيها حكومة ان قطعها وحدها واما لو قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة فيها هذا التفصيل ولا فرق في ذلك بين اصابع اليدين او الرجلين ولا بين------ ذكر وانثي----------------------------------------------------------- وهذا في اصابع المسلم واما غيره ففي كل اصبع ----------عشر ديته	1279	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1319	true	-2112706542151228223	16	202	85	1024	1543	300	الموضحة--- الخطا نصف عشر الدية وهو خمس من الابل واما عمدها ففيه القصاص وسياتي تفسيرها في كلامه ويجب في السن بقلعها او تصييرها مضطربة جدا او تسويدها او تحميرها او تصفيرها حيث كان تصفيرها يذهب جمالها كالسواد خمس من سواء كانت من مقدم الفم او مءخرة فلو ردت السن وثبتت فان كانت سن كبير وهو من بلغ حد الاثغار فانه لا يسقط عقلها كالجراحات الاربعة المقرر فيها شء من الشارع من موضحه وجاءفة ومنقلة وتبرا علي غير شين فلا يسقط عقلها واما سن الصغير فانه يوقف عقلها حتي يحصل الياس كالقود ممن قلعها عمدا ووجوب الخمس في السن من السنة -------ويجب في كل اصبع عشر من الابل وفي -------الاصبع الزاءدة --ما في الاصلية حيث كانت مساوية للاصل في القوة سواء قطعها وحدها او مع غيرها بخلاف الضعيفة ففيها حكومة ان قطعت وح-دها واما لو قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة فيها هذا التفصيل ولا فرق في ذلك بين اصابع اليدين او الرجلين ولا بين اصابع ذكر وانثي حتي تبلغ الثلث لما سياتي من انها تعاقل الرجل الي ثلث الدية وهذا في اصابع المسلم واما غيره ففي كل اصبع من اصابعه عشر ديته	1319	-4558599062832747242	470	825.0	374	959	49.00938415527344	84	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1281	false	4069608793690618632	140	178	768	963	1561	300	الجرح علي صفته التي هو عليها يوم الجناية من حسن او قبح بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة----- فالتفاوت بين القيمتين بالعشر فيجب علي الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشر الدية في هذا المثال قوله وفي	1281	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1321	true	-6536842158889621056	0	38	0	200	1565	300	الجرح علي صفته التي هو عليها يوم الجناية من حسن او قبح بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين بالعشر فيجب علي الجاني بتلك النسبة من الدية وهو عشر الدية في هذا المثال فالحكومة	1321	-4558599062832747242	189	365.0	152	200	94.5	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1282	false	-7238949541268972164	36	86	165	419	1474	300	التقدير اي من---- سوء الموضحة وغيرها مما لم يقدر فيه الشارع شيءا فيدخل فيه سابق الموضحة من الجراحات الست لان الشارع لم يجعل لها شيءا معلوما----------- واما ما قدر الشارع فيه شيءا فالواجب المقدر برءت علي شين ام لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموضحة فانها اذا برءت علي شين---------------------- يجب دفع ديتها وحكومة	1282	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1321	true	-6536842158889621056	196	278	1023	1439	1565	300	الموضحة اي من سوء سوي الموضحة وغيرها -ما لم يقدر فيه الشارع شيءا ويدخل فيه سابق الموضحة من الجراحات الست لان الشارع لم يجعل لها شيءا معلوما فلا شء فيه واما ما قرر الشارع فيه شيءا فالواجب المقرر برءت علي شين ام لا قال خليل الا الجاءفة والامة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفة وان بشين فيهم فيهن اي فلا يلزم في الشين حكومة الا الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يجب دفع ديتها وحكومة	1321	-4558599062832747242	242	436.5	192	417	58.033573150634766	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1282	false	-7238949541268972164	177	299	863	1470	1474	300	-------وفي الجراح اي ان كانت في الراس او في غيره من باقي الجسد قوله القصاص في العمد بالمساحة ان اتحد المحل فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نص-----ف عضو المجني عليه وهي ج-----ل عضو الجاني او كله ولذلك لو عظ-----م عضو المجني عليه بحيث يزيد -عل-----ي عضو الجاني فانه لا يكمل من غيره بل يسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الجراح ان اللطمة والضربة بالة لا تجرح ولم ينشا عنها جرح لا قصاص فيها وانما فيها التاديب بما يراه الامام ومثل ذلك نتف اللحية او الشارب او---- الحاجب فان عمد هذه وخطاها سواء في عدم القصاص وانما فيها الحكومة اذا لم تعد لهيءتها والا فلا شء فيها سوي الادب في العمد قوله------------------------------------------------------------- الا في المتالف اي الجراحات المتالف اي التي يغلب فيها الموت سريعا	1282	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1322	true	6973284909868291195	7	175	35	892	1527	300	والواجب في الجراح الواقعة ف---ي الراس او غ---يره من باقي الجسد----- القصاص في العمد بالمساحة ان اتحد المحل فقياس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضوا عضو المجني عليه وهي جل عضوا عضو الجاني او كله وكذلك لو عظم عضوا عضو المجني عليه بحيث يزيد شعلي عضوا عضو الجاني فانه لا-يكمل من غيره بل يسقط قال خليل واقتص من موضحة الي ان قال وجراح الجسد طولا وان منقلة بالمساحة ان الحد اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل وان لم يتحد محل الجناية او لم يتعمد الطبيب فالواجب علي الجاني العقل ومفهوم الجراح من اللطمة والضربة بالة لا تجرح ولم ينشا عنها جرح لا قصاص فيها وانما فيها التاديب بما يراه الامام ومثل ذلك نتف اللحية او الشارب او شعر الحاجب فان عمد هذه وخطاها سواء في عدم القصاص وانما فيها الحكومة اذا لم تعد لهيءتها والا فلا شء فيها سوء الادب في العمد ولما كان القصاص في عمد جراحات الجسد مقيدا بعدم خوف هلاك النفس قال ال-----------ا في الجراحات المتالف ا-----ي يغلب معها الموت سريعا	1322	-4558599062832747242	553	1015.5	440	885	62.48587417602539	96	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1283	false	7660432655326238504	135	177	694	908	1539	300	ولا تحمل العاقلة--------------------------- قتل عمد سقط فيه القصاص ------بعفو او -غيره من المسقطات وانما تكون حالة في مال الجاني قوله ولا----- اعتراف الخ ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كا----------ن الاعتراف من عدل ثقة لا يتهم في اغناء ورثة المقتول وهو المعتمد ---------ويغرمها الجاني من ماله	1283	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1323	true	2544221184229016974	17	100	87	516	1546	300	ولا تحمل العاقلة شيءا من الدية مع الجاني في قتل عمد سقط فيه القصاص بعفوا بعفو او بغيره من المسقطات وانما تكون حالة في ما- الجاني----- ولا تحمل اعترافا به اي لا تحمل ما ثبت باقرار الجاني علي نفسه لان المكلف انما يءخذ باقراره اذا كان المقربة يطلب من المقر وما هنا ليس كذلك وظاهر كلام المصنف كخليل ان العاقلة لا تحمل الاعتراف ولو كان الاتعتراف الاعتراف من عدل ثقة لا يتهم في اغناء ورثة المقتول وهو المعتمد ويغربمها ويغرمها الجاني من ماله	1323	-4558599062832747242	198	332.5	158	435	45.517242431640625	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1285	false	646160603334644687	80	177	395	889	1521	300	اي تساوي------------------- فتاخذ في اطرافها مثل ما ياخذ الرجل وتستمر مساوية--- الي ان يبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجه كما افاده الشارح قوله اي الي قياس الخ فيه اشارة الي ان المراد بالعقل الدية وان في الكلام حذف مضاف واراد بالقياس الاعتبار قوله واذا ------------------قطع لها اربعة ا--------------------------صابع الخ اي بل -اذا قطع لها بعد الثلاثة انملة فيرجع- الي عقلها وكذا اذا قطع لها--------------- ثلاثة وانملة فانها تاخذ نصف ما ياخذه الرجل فلها في المنقل---------ة وفيما نقص من الاصابع عن الثلاث- وانملة كالرجل واما في قطع ثلاث- وانملة او الجاءفة او------- الدامغة او الامة نصف ما للرجل	1285	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1325	true	2581195678333624803	75	176	405	924	1563	300	اي تساوي الرجل من اهل دينها فتاخذ في اطرافها مثل-ما ياخذ الرجل وتستمر مساوية له الي ان تبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجة كما ---هو الاصل--------------------------------------------------------------- في المغيا بالي فاذا بلغتها اي درية الرجل اي ثلثها رجعت الي عقلها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع فيها فلها ثلاثون من الاب---ل كالرجل فاذا قطع لها بعد ذلك---- انمله --رجعت الي عقلها وكذا اذا قطع لها اربعة اصابع او ثلاثة وانملة فانها تاخذ نصف ما ياخذه الرجل فلها في المنقلة والهاشمة وفيما نقص من الاصابع عن الثلاثة وانملة كالرجل واما في قطع ثلاثة وانملة او الجاءفة او الدمغة الدامغة او الامة نصف ما للرجل	1325	-4558599062832747242	355	574.5	282	595	59.66386413574219	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1286	false	-7953840195663222790	0	94	0	465	1474	300	اعلي منه بحرية او اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله وان يكونوا ممن يقتص منهم لا صبيانا ونحوهم قوله بمحرم اي بمحرم شربه كخمر ولبن حامض شانه الاسكار احترز به عما اذا قدر انه سكر بغير محرم كان سكر بدواء او لبن ليس شانه الاسكار فكالمجنون الدية علي عاقلته واحترز بقوله عالما بحرمته عن حديث عهد بالاسلام او لاساغة غصة قوله قاصدا شربه احترز عما اذا كان عالما بحرمته اي يعلم ان شرب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام الا انه لم يقصد شربه لكونه يظنه لبنا قوله ان قتل قتل اي ان قتل معصوما مكافءا له او اعلي منه و-------كان بالغا	1286	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1326	true	-3516240485560873113	116	211	608	1113	1540	300	اعلي منه بحرية او اسلام لان الاعلي لا يقتل بالادني بخلاف العكس الا في قتل الغيلة فيقتل الاعلي بالادني كما تقدم ولا ان كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مكلفين كصبية او مجانين فلا يقتلون بما قتلوه والدليل------- علي قتل الجماعة بالواحد ما في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة ولم--------ا ك------------------------ان شرط القاص القصاص تكليف الجاني وكان زوال العقل بالسكر الحرام لايزيل التكليف بالنسبة للجنايات والحدود والطلاق والعتق قال والسكران سكر سكرا حراما لشربه المسكر غير ظان انه غير-----------ه ان --------------قتل معصوما مكافءا له او اعلي منه قتل حيث كان بالغا	1326	-4558599062832747242	116	-59.0	88	701	16.547788619995117	14	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1286	false	-7953840195663222790	115	168	569	830	1474	300	ايس من افاقته فالدية في ماله و-------------------------------------------------------------ان افاق بعد ذلك------ اقتص منه الا ان يكون حكم حاكم يري السقوط واذا شك هل قتل--- حال الجنون او حال الافاقة فجزم بعض القرويين بسقوط القصاص واما الدية فلازمة قي---ل لعاقلته وقيل له ولا سبيل لاسقاطها قوله وعمد الصبي المراد كل من لم يبلغ ولو انثي	1286	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1327	true	-1728901537444083751	42	106	217	538	1546	300	ايس من افاقته فالدية في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول فيقتلونه ان شاءوا شاءوا فان افاق بعد اخذ الدية اقتص منه وترد الدية وبقيت مسالة وهي ما ---اذا شك هل قتل في حال --صحوه او في جنونه--- فجزم بعض القرويين بسقوط القصاص واما الدية فلازمة من قبل لعاقلته وقيل له ولا سبيل لاسقاطها----- وعمد الصبي المراد كل من لم يبلغ ولو انثي	1327	-4558599062832747242	202	320.0	158	334	60.479042053222656	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1286	false	-7953840195663222790	186	290	920	1432	1474	300	اي دية المجني عليه -او الجاني قوله فدية ما جناه في ماله اي علي الحلول قوله وتقتل المراة بالرجل والرجل بها حيث كانا حرين او رقيقين او كان القاتل رقيقا والمقتول حرا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ع-ند الجمهور اي ومقابله لا يقتل الرجل بالمراة قوله اي لبعض جنس- من ذكر اي من الرجال والنساء -----------------فيقتص للمراة من الرجل وعكسه -قوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم------------- حر بعبد الخ احت---------------------------------------------------رز عن الحر غير المسلم فانه يقتل بالعبد الم----------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------- والواجب علي ا------------لحر قيمته --------------وفي جرحه ما نقص قيمته وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب قيمته علي انه قن ولو مبعضا او ام ولد كان القتل- خطا او عمدا قوله او بعضه اي وهو المبعض قوله ويقتل	1286	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1328	true	-1519925527758063006	3	241	19	1240	1549	300	او شرف المجني عليه علي الجاني فقط----------------------------------------- وتقتل المراة بالرجل والرجل بها حيث كانا حرين او رقيقين او كان القاتل رقيقا والمقتول حرا والدليل علي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية فانها ناسخة لاية الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وقوله عليه ال----صلاة و---السلام يقتل الرجل بالمراة ويقتص-- لبعضهم اي من ذكر من ---الرجال والنساء من بعض في الجراح فيقتص للمراة من الرجل وعكسه لقوله تعالي والجروح قصاص خلافا لابي حنيفة في قوله لاتقطع يد الرجل في يد المراة ولا عكسه ولما كان الاعلي لا يقتل بالادني بخلاف العسك العكس قال ولا يقتل حر مسلم بعبد مسلم لان الحر المسلم اشرف من العبد المسلم سواء كان عبده او عبد غيره سواء كان قنا او فيه شاءبة حرية فقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة ان لايقتل مسلم بذمي عهد ولا حر بعبد ونقل الباجي اجماع الصحابة علي ذلك وقيدنا الحر بالمسلم لنتحرز عن الحر غير المسلم فانه يقتل بالعبد المسلم قال ابن الحاجب ويقتل الحر الذمي بالعبد المسلم وهذا كله ما لم يكن قتله غيله والا قتل القاتل ولا يشترط مكافاة والواجب علي الحر قاتل الرقيق قيمته في غير الغيلة وفي جرحه ما نقص قيمته كالجناية علي الدابة المملوكة لغير الجاني لان العبد ما قال خليل وفي الرق الرقيق قيمته وان زادت اي علي دية الحر وتجب قيمته علي انه قن ولا مبعضا او ام ولد كان --قتله خطا او عمدا -الا ان يكون الجاني --مكافءا له فيقتل	1328	-4558599062832747242	388	506.5	302	1279	30.336200714111328	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1287	false	-2602923604338410530	0	113	0	586	1500	300	عمدا فالقصاص ولو كان المقتول قن-----ا محضا والقاتل فيه شاءبة حرية --------------------------------------------وفي الخطا جنايته في رقبته فيخير سيده بين فداءه واسلامه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد فيما جني اي في جنايته قوله ففيه عقل ذلك الخ ففي موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته وامته ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشرها فيه وما عدا تلك الجراحات من يد وعين ورجل فليس فيه الا ما نقصته قيمته سليما فعبارة الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءخذ علي اطلاقها- تنبيه--------------------------- لو كان القاتل مكافءا للمقتول حين القتل ثم زالت المساواة قبل القصاص فلا ---------------------يسقط القتل----------------------------------- فاذا قتل كافر كافرا ثم اسلم الق-------اتل او قتل عبد عبدا ثم اعتق القاتل فانه يقتل القاتل في الصورتين لان الشرط المساواة عند القتل وقد وجدت	1287	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1329	true	-6774292052800979119	11	184	53	960	1517	300	عمدا فالقصاص ولو كان المقتول قنا مخصا محضا والقاتل فيه شاءبة حرية حكم ما فيه شاءبة علي الرق حتي يخرد يخرج حرا وفي الخطا جنايته في رقبته فيخير سيده بين فداءه واسلامه ولا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا لان الاعلي لايقتل بادني يقتل بخلاف العكس قال خليل وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم لان الحر الكتابي ادني من العبد المسلم اذا حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسلام لا يعادلها حرية الكتابي وهذا كله في غير قتل اغيلة الغيلة فقد قتل صلي الله عليه وسلم يوم خيبر مسلما بكافر قتل قتله الغيلة غيلة واشار الي مفهوم ولا يقتل مسلم بكافر بقوله ويقتل به اي المسلم ولو رقيقا الكافر ولو حرا لان حرية الكافر لا تعادل شرف الاسلام تنبيه لم يتكلم المصنف علي حكم ما لو كان القاتل مكافءا للمقتول حين القتل ثم زالت المساواه قبل القصاص واشار اليه خليل بقوله ولايسقط القتل عند المساواه بزوالها بعتق او اسلام فاذا قتل كافر كافرا ثم اسلم الكافر القاتل او قتل عبد عبدا ثم ع-تق القاتل فانه يقتل القاتل في الصورتين لان الشرط المساواه عند القتل وقد وجدت	1329	-4558599062832747242	356	553.5	287	1070	33.271026611328125	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1287	false	-2602923604338410530	214	238	1080	1204	1500	300	ومفهوم وطءت الدا-------بة ان ما اتلفه ولد الدابة المسوقة او المركوبة او المقو---------دة لا ضمان علي -احد من هءلاء الثلاثة فيه وهو كذلك قوله	1287	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1331	true	1249988840609916951	8	34	32	172	1476	300	ومفهوم وطءت الجابة الدابة ان ما اتلفه ولد الدابة المسوقة او المركوبه او المقاجدة المقادة لا ضمان علي واحد من هءلاء الثلاثة فيه وهو كذلك ولم -	1331	-4558599062832747242	116	212.0	93	141	82.26950073242188	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1288	false	-2957115714234598123	1	83	3	400	1463	300	وهي------ واقفة اي في محلها المعد لها او الماذون فيه شرعا كباب---------- السوق والمسجد ولم تكن معروفة بالعداء فان كان لا يجوز وقوفها فيه فيضمن قال خليل او ربط دابة بطريق وكذا يضمن اذا كانت معروفة بالعداء ولو عجز عن تخليصها الان لانه يجب عليه وضع شء علي فيها حيث اشتهرت بذلك والا فلا ضمان وقوله من غير شء فعل ---------------------------بها------------------------------------- واما ما اتلفت من اجل شء فعل بها فضمانه علي------- الفاعل كما لو ضربها شخص فضربت برجلها او بقرنها اخر فقتلته	1288	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1333	true	8415733733529935677	104	165	507	812	1496	300	وهي وافقه واقفة--- في محلها المعد لها او الماذون فيه شرعا كباب المسجد او السوق-------- ولم تكن معروفة بالع----------------------------------------------------------------------------------------------داء وحصل الاتلاف منها ل--------------------------------------------------------------------------غير شء فعل بها فذلك هدر اي ساقط عن صاحبها وهو بفتح الهاء والدال وقد تسكن الدال واما لو اتلفت من اجل شء فعل بها فضمانه علي الفعال الفاعل كما لو ضربها شخص فضربت برجلها او بقرنها اخر فقتلته	1333	-4558599062832747242	198	324.0	157	484	40.90909194946289	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1288	false	-2957115714234598123	140	175	666	835	1463	300	دية كل علي عاقلة الاخر الاخري وان كانوا ثلاثة فدية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1288	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1334	true	-8127983925255358426	8	33	40	160	1545	300	دية كل علي عاقلة ال-----------------------------------------------اخر وهكذا لو كثر والتسبب كل في قتله وقتل صاحب-ه فماتا به ساقط كقتل- نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1334	-4558599062832747242	109	197.0	86	169	64.49703979492188	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1289	false	-697085350161422918	102	143	474	691	1485	300	مناقشة ل---ان الارث انما----- يطلق علي المال الذي كان مملوكا للمور-ث في حال حياته والدية انما استحق-ها الورثة بعد موته- ويمكن الجواب بان هذا مبني علي القول بانه يملكها باخر جزء من حي------اته بدليل ان دينه يقضي منها وتنفذ وصاياه منها	1289	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1336	true	2530093899946342623	22	66	107	340	1462	300	مناقشة لما ان الارث انما يطلع يطلق علي المال الذي كان مملوكا للموروث في حال حياته والدية انما استحقتها الورثة بعد موتها ويمكن الجواب بان هذا مبني علي القول بان- يملكها باخر جزء من حيانه حياته بدليل ان ديته يقضي منها وتنفذ وصاياه منها	1336	-4558599062832747242	215	397.0	174	234	91.88034057617188	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1291	false	-5615295867670558671	241	280	1200	1401	1499	300	فان الجنين اذ---ا تعدد يتعدد الواجب----------------------------- وهو الغرة ان نزل ميتا والدية مع القسامة ان نزل مستهلا ويتصور ايضا في مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ضرب بطن حرة مسلمة فالقت جنينها غير مستهل لان الغرة اكثر من--------- دية المجوسي -------------------------------قوله وتورث وي--تفرع علي	1291	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1337	true	-2853796889546387400	158	248	788	1243	1503	300	كان الجنين متعددا------ تعدد الواجب قال خليل وتعدد الواجب بتعدده وهو الغرة ان نزل ميتا والدية مع القسامة ان نزل مستهلا وهذا الحكم عام ولو كان الجنين من زني الثالث ما قدمناه من ان الواجب في الجنين يكون علي الجاني وعلي الحلول محله ولو كانت الجناية خطا مقيد بما اذا لم يبلغ الواجب في الخطا الثلث والا كان علي عاقلة الجاني كمجوسي ضرب بطن حرة مسلمة فالقت جنينها غير مستهل لان الغرة اكثر من ثلاث ثلث دية المجوسي ثم شرع في بيان من يستحق الغرة بقوله وتورث اي الغرة علي	1337	-4558599062832747242	172	271.5	137	461	37.31019592285156	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1292	false	5451213660466531788	50	202	260	986	1458	300	من سيدها الحر لا مفهوم له بل المدار ان يكون الجنين تخلق علي الحرية فيشمل ولد الامة الغا-----رة وامة كالجد الجد فان في جنين من ذكر ما في جنين الح-----------------------رة اي من اهل دين سيدها مسلما او ذميا قوله غرة عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امة اي او عشر دية الحرة المسلمة وسكت المصنف عن جنين البهيمة اذا تسبب انسان في قتله والحكم فيه ان تقوم امه حاملا به وعلي حالها بعد انفصاله وينظر ما نقصته قيمتها بعد نزوله عن قيم--------تها حاملا به فما نقص يغرمه الجاني هذا ما يتعلق بالام واما الولد فان نزل ميتا -لا شء فيه وان نزل حيا حياة مستقرة فعليه قيمته مع غرم نقص الام لان نحو البقرة ينقص قيمتها بعد فقد ولدها عن قيمتها مع حياته قوله ---------------------------------------------من المسلمين الاحرار اذ لو قتله رقيق فالقصاص قوله فعليه قيمته ولو زادت علي دية الحر علي انه قن ولو ام ولد واو مبعضا ي-------------------------غرمها القاتل حالة في ماله----- قتله -خطا او	1292	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1339	true	7111486496545369087	16	203	91	990	1481	300	من سيدها----- لا مفهوم له بل المدار ان يكون الجنين تخلق علي الحرية فيشمل ولد الامة الغارة لحرة وامة كا-----لجد فان في جنين من ذكر ما في جنين الحرة وقوله ما في جنين الحرة اي من اهل دين سيدها مسلما او ذميا كما اشرنا اليه في صدر الكلام ومفهوم سيدها ان جنينها ان كان من غير اي من غيرها انزل مستهلا قيمته ولو زادت علي دية الحر المسلم تنبيه بين المصنف ما يحدب في جنين الادمية من حرة او ا----------------------------مة وسكت------- عن جنين البهيمة اذا تسبب انسان في قتله والحكم فيه ان تقوم امة حاملا به وعلي حالها بعد انفصاله وينظر ما نقصته قيمتها بعد نزوله عن قيمتنها قيمتها حاملا به فما نقص يغرمه الجاني هذا ما يتعلق بالام واما الولد فان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا حياة مستقرة فعلية قيمته مع غرم نقص الام لان نحو البقرة تنقص قيمتها بعد فقد ولدها عن قيمتها مع حياته ولما كان الاعلي لا يقتل بالادني قصاصا قال ومن قتل من--------- الاحرار عبدا اي--- رقيقا ولو ذا شاءبة كمكاتب ا--------------------------------------و ام ولد فعليه قيمته ولو زادت علي دية الحر ويغرمها القاتل----- في ماله سواء قتله عمدا او	1339	-4558599062832747242	565	971.5	443	999	56.556556701660156	102	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1292	false	5451213660466531788	207	250	1016	1237	1458	300	قوله في الحرابة اي بسبب قتله في حال الحرابة قوله والحرابة كل الخ هذا يشمل قطع الطريق لمنع السلوك او اخذ المال المعصوم من يد صاحبه وال--------------------------قتل خفية الذي هو الغيلة فقول المصنف والغيلة وهي القتل لاخذ المال من---- عطف الخاص علي العام	1292	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1340	true	1534061389746326642	43	84	225	434	1568	300	قتله في الحرابة اي بسبب قتله في حال الحرابة وحقيقتها--------------------- قطع الطريق لمنع السلوك او اخذ المال المعصوم من يد صاحبه علي وجه يتعذر معه الغوث او القتل خفي---------------ة فقوله------ والغيلة وهي القتل لاخذ المال من باب عطف الخاص علي العام	1340	-4558599062832747242	166	273.0	132	251	66.13545989990234	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1293	false	-7850178756979208754	177	260	863	1278	1492	300	ما يشترط في رقبة الظهار والصوم يطلب هنا قوله ليس فيها شرك الخ اي بان تكون كاملة الرق للمكفر قوله ولا عقد حرية اي ولا ربط حرية اي ولا مرتبط برق هو حرية فالاضافة للبيان قوله فان لم يجد الخ اي فلو اعسر الصبي والمجنون فالظاهر انه ينظر لبلوغ الصبي ولافاقة المجنون لاجل ان يصومها ذكره الخرشي في كبيره قوله متتابعين فان لم يتابع ال-------صوم فان افطر عمدا ابتداه و------------نسيانا او لحيض او لمرض فلا يبتدءه و----يجب عليه ان يصل صومه بعد زوال	1293	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1340	true	1534061389746326642	251	291	1330	1524	1568	300	ما يشترط في رقبة الظهار والصوم يطلب هنا وما يمتنع هناك يمتنع هنا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتابع الصووم الصوم فان افطر عمدا ابتداه واما لو افطر نسيانا او لحيض او لمرض فلا يبتدءه ولكن يجب عليه ان يصل صومه بعد زوال	1340	-4558599062832747242	147	248.5	116	438	33.5616455078125	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1293	false	-7850178756979208754	22	75	109	379	1492	300	ولي القتل بعضهم اي هذا اذا وليه كلهم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن----------- منهم تمالء قبل ذلك بخلاف غير الحرابة فانه لا يقتل الجمع ب--واحد الا اذا تمالءوا تمالءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل وا---------------------------------------------------لفرق ان الحرابة اشد ي------------------------------قتل فيها بالنصراني او العبد ولا يجوز العفو فيها عن القاتل	1293	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1340	true	1534061389746326642	90	154	465	801	1568	300	ولي القتل جميع--------------------هم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن هناك تمالء منهم------ قبل ذلك بخلاف غير الحرابة فانه لاي-قتل الجمع بالواحد الا ا-ن تمالءوا تمالءوا علي قتله ابتداء او باشر جميعهم القتل ولم تتميز ضرباتهم والا اقتص من كل كفعلة ووجه الفرقق الفرق ان الحرابة اشد الا تري ان المسمل المسلم الحر يقتل فيها بالنصراني او العبد ولا يجوز العفو فيها عن القاتل	1340	-4558599062832747242	234	395.5	188	364	64.28571319580078	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1293	false	-7850178756979208754	261	300	1284	1492	1492	300	ولو اعسر كل من الصبي والمجنون فاستظهر بعضهم انتظار البلوغ والافاقة حتي يصوما ووجب-----ت الكفارة في قتل الخطا مع عدم اثم الق------اتل لخطر امر الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويءمر القاتل الخ اي فهي------------------ كاليمين الغموس الذي لا يكفره الا النار او-	1293	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1341	true	9088040708296027994	91	173	485	915	1559	300	ولو اعسر كل فالظاهر------------------------ انتظار البلوغ والافاقة حتي يصوما وانما وجدت الكفارة في-قتل الخطا مع عدم اثم القتل القاتل لخطر امر الدماء واما كفارة اليمين فانما وجبت مع عدم اثم الحالف كالحانث بالنسيان للزجر عن التحري علي الحلف ومفهوم الخطا ان القاتل يءمر بذلك اي باخراج الكفارة نديا ندبا ان عفي عنه في قتل العمد والدليل من كلام المصنف علي ان الامر للندب قوله فهو خي خير له لعظم ما ارتكبه من الاثم فهو كاليمين الغموس الذي لا يكفره الا النار او	1341	-4558599062832747242	152	243.5	123	455	33.406593322753906	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1294	false	-3385494097003086726	81	131	370	621	1467	300	ومثل توبته بعد الاطلاع عليه انكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة واما لو اعترف بها ولم يتب فلا --------------------------يورث ولكون ماله لبيت المال---- كمال المرتد ولا يكون قتله حدا قوله----------- الذي يباشر تفسير للساحر لا للاحتراز عن ساحر ليس كذلك قوله ولا تقبل توبته--- بعد ا-ن ظهر عليه	1294	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1342	true	-60249495109112913	5	56	23	288	1538	300	ومثل توبت-----------------ه انكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة واما لو اعترف بما شهدت به البينة عليه من الزندقة فانه لايورث ويكون ماله لبيت المال كما كمال المرتد ولا يكون قتله حدا وسواء كان الكفر الذي ستره بارتدا بارتداد او سحر فقول المصنف --------------ولا تقبل توبته اي بعد الاطلاع عليه	1342	-4558599062832747242	163	225.5	127	296	55.06756591796875	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1294	false	-3385494097003086726	132	173	627	831	1467	300	---حدا كالزنديق-------- حيث كان يخفي ذلك وتاب حين اطلعنا عليه واما لو كان متجاهرا به لقتل قتل المرتد بعد استتابته ثلاثا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه ------لا يقتل لانه ليس بساحر ولكن يءدب كمن يستاجر رجلا علي قتل اخر فان الذي يقتل هو القاتل	1294	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1342	true	-60249495109112913	213	275	1109	1410	1538	300	حد حدا كالزنديق هو كذلك حيث كان يخفي ذلك و---------------------اما لو كان متجاهرا به لقتل قتل المرتد بعد استتابته ثلاثة ايام وماله في فء ء ويفهم من قولنا كالزنديق في حال اخفاءه انه لا تقبل توبه بعد الاطلاع عليه وهو كذلك واما الذي يستاجر من يعمل السحر فانه يءدب ولا يقتل------------------------- كمن يستاجر رجلا علي قتل اخر فان الذي يقتل هو القاتل	1342	-4558599062832747242	153	242.0	121	347	44.092220306396484	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1294	false	-3385494097003086726	173	228	831	1105	1467	300	واما الذي يدخل السكاكين في جوفه فان كان سحرا فانه يقتل به والا عوقب بغير القتل قوله قتل ان لم يسلم الخ هكذا قال سحنون وقال مالك لا يقتل الا --------------------ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين ف--يكون ناقصا ناقضا لعهده ولا تقبل منه توبة غي--------------------------------------------------ر الاسلام وهو المشهور ولذلك قال تت ويءدب الساحر الذمي الا	1294	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1343	true	-9222942746424082828	41	97	212	498	1547	300	واما الذي يدخل السكاكين في جوفه فان كان سحرا فانه يقتل به والا عوقب بغير القتل ----وقولنا الم--سلم للاحتراز عن الساحر الذي الذمي فانه لا يقتل به وانما يءدب الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلم فانه يكون------ ناقضا لعهده فيقتل الا ان يسلم تنبيهات الاول قال بعض الشيوخ واعلم انه لا يقتل الساحر الا اذا ------------------------------------------------	1343	-4558599062832747242	148	230.5	116	346	42.774566650390625	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1295	false	-8987137271046138660	59	98	287	489	1498	300	قال بعض الشيوخ---------- لا يقتل الساحر الا اذا ثبت ان ما فعله من السحر الذي اعلم الله بانه كفر ويتوصل الي معرفة ذلك باخبار من يعلم حقيقته و-ثبت ذلك بالاخبار عند الامام هكذا -----يفيده كلام------ اصبغ --------واستصوبه بع----ض المتاخرين	1295	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1343	true	-9222942746424082828	87	132	450	684	1547	300	قال بعض الشيوخ واعلم انه لا يقتل الساحر الا اذا ثبت ان ما فعله من السحر الذي اعلم الله بانه كفر ويتوصل الي معرفة ذلك باخبار من يعلم حقيقته ويثبت ذلك -الاخبار عند الامام هكذا يفيد يفيده كلام واصبغ اصبغ واستوصب واستصوب كلام بعض الم-اخرين	1343	-4558599062832747242	196	352.5	158	236	83.05084991455078	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1295	false	-8987137271046138660	121	300	608	1498	1498	300	ابن عرفة هي ك---فر بعد اسلام تقرر وتقريره بالنطق بالشهادتين مع التزام اح--------كامهما -قوله اي رجع عن الاسلام اي-------------------------- بصريح لفظه كقوله العزير ابن الله او البعيد كفر بالله او اشرك به او اتي بلفظ يقتضي الكفر كقوله الصلوات الخمس غير مفروضة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------تي بفعل يستلزم الكفر كالقاء --------قران في قذر اختيارا قوله اذا كان بالغا واما الصبي اذا ارتد فيهدد ولا ي------------------قتل الا اذا بلغ واستمر علي ردته هذا اذا كان مميزا وقال في التحقيق وان كان غير مميز فلا يحكم بانه مرتد الا اذا بلغ واعرب عن نفسه بالكفر قوله فلا يبادر بقلته بقتله ولكن تعرض التوبة عليه اي واذا قلتم بان من ارتد يقتل عند عدم التوبة فلا يبادر به وظاهر العبارة مشكل قوله علي ظاهر المذهب ا------------------------------------------------ي ان -------ظاهر المذهب انها ثلاثة ايام او ثلاث مرات كما هو احد قولي ابن القاسم قوله يعرض عليه الاسلام في كل يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تاب فلا اشكال والا قتل بغروب شمس الثالث وتحسب الثلاثة الايام من---- ثبوت الكفر لا من يوم الرفع مع تاخر الثبوت ولا يحسب اليوم الذي وقع فيه الثبوت--------------------------------------- وانما كان ---------يءخر ثلاث-----ا لان الله اخر-------	1295	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1344	true	4614260204893220548	60	246	311	1275	1546	300	ابن عرفه الرده كفر بعد اسلام تقرر-------- بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامها احكامهما بقوله ويقتل وجوبا كل من ارتد اي قطع اسلامه بعد بلوغه بصريح لفظه كقوله --عزير ابن الله او البعيد كفر بالله او اشرك به او اتي بلفظ يقتضي الكفر كقوله الصلوات الخمس غير مفروضه او الركوع او السجود غير فرض لان الجاحد كافر او الحج غير فرض علي المستطيع او الله جسم كاجسام الحوادث او اتي بفعل يستلزم الكفر كالقاء شء من القران في قذر اختيارا او شد نحو الزنا الزنار وتوجه به الي متعبدهم والديل والدليل علي وجوب قتل ال-------------------------------------------------------------------------------------------مرتد قوله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وفي رواية فاضربوا عنقه ومحل قتله الي ان يتوب برجوعه الي-------------------------------------------------------------------------- الاسلام واشار الي مدة تاخيره للتوبه بقوله ويءخر وجوبا للتوبه ثلاثة ايام قال خليل واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان قال لا اتوب فان تاب فلا اشكال والا قتل بغروب شمس الثالث وتحسب الثلاثة ا--يام من يوم ثبوت الكفر-لا من يوم الرفع مع تاخر الثبوت ولا يحسب اليوم الذي وقع فيه الثبوت ولا يوم الارتداد لان اليوم لا يلفق هنا وانما كان زمن الاستتابه ثلاثة ايام لان الله تعالي اخر	1344	-4558599062832747242	451	638.5	360	1292	34.90711975097656	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1296	false	-3044450024148310980	187	227	924	1116	1494	300	المرتد من ماله زمن ردته و-اما ولده وعياله فلا ينفقون منه لانه صار بسبب الردة بمنزلة من لا مال عنده قوله واصلي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد خروج الوقت الضروري فهو في المعني عين قوله او قال لا اصلي حتي يخرج الوقت	1296	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1345	true	4174143810136211430	42	136	210	707	1553	300	المرتد من ماله زمن الرده واما ولده وعياله فلا ينفقون منه لانه صار بسبب الرده بمنزلة من لا مال عنده تنبيه قتل المرتد ليس كقتلالزنديق المستسر لان الزنديق يقتل حدا فترثه ورثته ويغسل ويصلي عليه واما المرتد وكذلك الساحر المتجاهر فيقتل كفرا فلا يغسل ولا يصلي عليه وماله يكون فيءا يوضع في بيت المال لا لورثنته لورثته هذا حكم المرتد الحر واما المرتد الرقيق فماله لسيده لانه المالك الحقيقي ومن لم يرتد عن دين الاسلام والحال انه قد اقر بالصلاة اي بوجوبها ولكن قال لا اصلي ابدا---------------- او قال لا اصلي حتي يخرج الوقت	1345	-4558599062832747242	128	210.5	99	513	24.95126724243164	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1296	false	-3044450024148310980	54	83	273	418	1494	300	نص علي المراة للرد علي من يقول---- بعدم قتل النساء لنهيه عليه الصلاة والسلام عن قتلهن لان محمله عند مالك علي نساء اهل الحرب لا علي المرتد قوله وتءخر	1296	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1345	true	4174143810136211430	13	42	65	210	1553	300	نص علي المراة للرد علي من يقول بعد بعدم قتل النساء لنهية عليه الصلاة والسلام عن قتلهن لان محمله عند مالك علي نساء اهل الحرب لا علي المرتده ويطعم ----	1345	-4558599062832747242	133	257.5	107	149	89.2617416381836	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1297	false	2466182955677309530	20	79	108	408	1508	300	ولا يعتبر اي---------ضا طمانينة ولا اعتدال مطلقا ولا فاتحة-------------------------------------------------- سوي الركعة الاولي من الصلاة الاولي فقط بناء علي وجوبها في ركعة وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي انه--------------- لا بد في ال-صلاة من طمانينة وغيرها قال بعض الشراح وبقولنا حتي يكاد يمضي--------- الخ -علم ان الامام او ناءبه اطلع عليه قبل خروج الوقت وطلب منه الفعل وامتنع ويدل علي ذلك---- قول المصنف	1297	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1345	true	4174143810136211430	176	300	913	1553	1553	300	ولا يعتبر في تلك الركعة طمانينه ولا اعتدال ------ولا في الصلاة الاولي من المشتركين المشتركتين قراءة فاتحه في سوي الركعة الاولي--------------------- بناء علي وجوبها في ركعة فقط ولا طهارة ماءيه بل ترابيه لضيق الوقت ويهدد ثم يضرب بالفعل فان لم يصلها اي يشرع فيها والحال انه لم يبق الا مقدار ركعة لمن عليه صلاة فقط او مقدار الاولي وركعة من الثانية لمن عليه صلاتان قتل حدا ولو قال انا افعل مع عدم شروعه بالفعل وقولنا من غير اعتبار قراءة الفاتح فاتحة ولا طمانينه ولا اعتدال لا ينافي انه عند فعل الصلاة لا بد من الفاتحه والطمانينه والاعتدال------------ وبقولنا حتي يكاد يمضي وقت صلاة الخ يعلم ان الامام او ناءبه اطلع عليه قبل خروج الوقت وطلب منه الفعل وامتنع ويدل علي ما قلنا قول المصنف-	1345	-4558599062832747242	227	323.5	178	680	33.382354736328125	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1297	false	2466182955677309530	62	202	321	1036	1508	300	الامام او ناءبه اطلع عليه------------ قبل خروج الوقت وطلب منه الفعل و------امتنع ويدل علي ذلك قول المصنف اخر فعلي هذا التقرير لم يكن المصنف اتيا علي القول الضعيف من ان الفاءتة يقتل بها خلافا لما قاله الشارح اخر العبارة كما نبهنا عليه قوله في المكان المعهود اي المعهود لاقامة الحدود الشرعية فيه قوله ولا يقتل ابتداء بل يهدد اولا ويضرب وهل ذلك بعد خروج الوقت بناء علي تقرير الشارح من ان المصنف ذهب الي القول بالقتل بالفاءتة او قبله واما علي الراجح فنقول اذا اطلع ع----------ليه مع سعة الوقت ف-----يجب علي الامام تهديده ولو بالضرب ثم يضربه والظاهر انه يهدد بالقتل بعد الضرب وان لم يطلع عليه حتي ضاق بحيث لم يبق منه الا مقدار ركعة مع الطهارة ف---تردد عج------ في قتله واستظهر عدم قتله و--------استظهر الشيخ ق-------------------تله لانه عند ضيق الوقت لا سبيل الي جواز التاخير في الشروع مع	1297	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1346	true	8222097632752331162	112	204	565	1037	1541	300	الامام او ناءبه علي الممتنع من الصلاة قبل خروج الوقت وطلب منه الشروع فيها فامتنع وغفل عنه حتي خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الوقت فالظاهر قتله وليس من الق-----------------------------تل بالفاءته كما يعلم مما قدمنا الثالث اشعر قولالمصنف الاطلاع عليه مع سعة الوقت فلذلك يجب علي الامام تهديده ولو بالضرب ثم يضربه واما او ------------------------------لم يطلع عليه حتي ضاق بحيث لم يبق منه الا مقدار ركعه مع الطهارة فقد تردد الاجهوري في قتله واستظهر عدم قتله ولي فيما استظهره وفقه وقفة والذي يظهر لي قتله لانه عند ضيق الوقت لا سبيل الي جواز التاخير في الشروع مع	1346	-4558599062832747242	306	477.0	240	784	39.03061294555664	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1298	false	1903161131407249608	29	103	150	525	1492	300	ومن امتنع من الزكاة اي عنادا او تاويلا قوله اخذت ------------منه كرها بفتح الكاف اي قهرا او كرها بمعني التعب والمشقة فبالضم والفتح قوله وان ادي ذلك الي قتله مبالغة في قوله اخذت منه والحاصل انه يقاتل عليها واذا مات ف-يكون دمه هدرا بخلاف دم -------الفقير فيقتل به و---------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر الممتنع مال مالا وهو معروف بالملاء للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر--- بعض المال واتهم	1298	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1346	true	8222097632752331162	229	300	1178	1541	1541	300	ومن امتنع من ا--داء اي اخراج الزكاه مع الاعتراف بوجوبها اخذت منه كرها بفتح الكاف اي قهرا قال خليل وكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان بقتال ويكون دمه هدرا بخلاف دم الققير الفقير فيقتل به والمعني ان الزكاه تءخذ من الممتنع عنادا او تاويلا وان يقتال بقتال قال بسند فان لم يظهر للممتنع مال----- وهو معروف بالمال- للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم-	1346	-4558599062832747242	218	358.5	172	473	46.08879470825195	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1298	false	1903161131407249608	214	281	1077	1389	1492	300	كالمرتد اي القاءل بان العالم قديم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- يستتاب اي يجب علي الامام او ناءبه ان يطلب منه التوبة وقوله ثلاثا اي ثلاثة ايام قول------------------------------ه فان لم يتب الخ اي----------------- واما لو تاب برجوعه للاس----لام فانه يسقط عنه اثم------------ الارتداد-------------------------------------------------------- كما -سقط عنه-------------------- ما كان عليه من صلاة او صوم او زكاة او----- نذر او عتق بخلاف الحج ف----يجب عليه فعله ولو كان قد فعله قبل الردة لان	1298	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1347	true	-7768085093577309832	183	294	964	1502	1529	300	كالمرتد--- القاءل بان العالم قديم بالذات وقال بانه باق او جحد البعث والنشور او القيامه او استحل كالشرب والزنا ونحو ذلك من المكفرات يستتاب اي يجب علي الامام و--ناءبه ان يطلب منه التوب------ه ثلاثا اي ثلاثة ايام صحاح من غير جوع ولا عطش ولا معاقبه فان لم يتب باسلامه قتل كفرا لا حدا واما لو تاب برجوعه الي الاسلام فانه يسقط عنه اثم ما اقترف من الارتداد لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف كما يسقط عنه بالرجوع الي الاسلام ما كان عليه من صلاة او صوم او زكاه او نذرا نذر او عتق بخلاف الحج فانه يجب عليه فعله -لو كان ف---عله قبل الرده لان	1347	-4558599062832747242	279	421.0	217	553	50.45207977294922	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1298	false	1903161131407249608	103	155	525	788	1492	300	باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف قوله لانه-------------- من البغاة هم الذي خرجوا علي الامام فعلي هذا يكون الكلام مفروضا فيما اذا كان الطالب للزكاة الامام قوله واخذ من كلامه قد يقال ان نية الامام ناءبة عن نيته تنبيه من جحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الزكاة فانه يستتاب ثلاثة ايام فان لم يتب -قتل كفرا	1298	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1347	true	-7768085093577309832	0	63	0	360	1529	300	باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطا من يحلف الناس من السعاة وليصدقوا بغير يمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------نية الامان نابت- عن نيته وفي التتاءي وتجزء وتجزء مع الاكراه لتعلقها بالمال فلا تحتاج اليه نيه لظهور المنافاة بين الاكراه والنية ويءدب الممتنع وكرها بالفتح القهر واما كرها بمعني التعب والمشقه فبالضم والفتح واما الجاحد لوجوب الزكاة فانه يستتاب ثلاثة ايام فان لم يتب يقتل كفرا	1347	-4558599062832747242	122	169.5	95	458	26.637554168701172	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1299	false	-8635105774107711802	78	108	348	486	1447	300	ويستعجل بقتله وان ظهر انه لم يرد ذم النبي صلي الله عليه وسلم لجهل او سكر او لاجل تهور في الكلام ولا يقبل منه دعوي-------- سبق اللسان ولا دع-----وي سهو	1299	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	267	299	1341	1491	1494	300	ويستعجل بقتله وان ظهر انه لم يرد ذم النبي صلي الله عليه وسلم لجهل او سكر او لاجل تهور في الكلام ولات-قبل منه دعوا دعوي سق سبق اللسان ولا دعوا دعوي سهو	1348	-4558599062832747242	135	254.0	106	151	89.40397644042969	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1300	false	-8967687597487336144	0	35	0	193	1495	300	عليه وسلم بشر والبشر من حيث كونه----- بشرا يقبل العيب وتلحقه المعرة بالاوصاف القبيحة والباري سبحانه وتعالي منزه عن ساءر العيوب-------------------------------------------- فلا يلحقه عيب ولا معرة فشدد عليه لءلا يسبق الي فهم السامع حقيقة الكلام	1300	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1349	true	-5601426149012263682	117	161	602	844	1562	300	عليه وسلم بشر والبشر من حيث كونه بشار بشرا يقبل العيب وتلحقه المعرة بالاوصاف القبيحه والباري سبحانه وتعالي منزه عن ساءر العيوب شهادة بشهادة ليس كمثله شء وهو السميع البصير فلا يلحقه نقص ولا معرة فشدد عليه لءلا يسبق الي فهم السامع حقيقة الكلام	1349	-4558599062832747242	189	356.0	154	242	78.09917449951172	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1300	false	-8967687597487336144	194	222	951	1089	1495	300	فلا يقتلون به حتي ينزل عليه عليه السلام فين------قضي امد اخذ الجزية وبعد ذلك لا بد من الاسلام او القتل لان حل اخذها مغيا بنزول عيسي عليه السلام	1300	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1350	true	-4590965870346895380	141	170	715	859	1507	300	فلا يقتلون به حتي ينزل عيسي عليه السلام فيقضي فيتقضي امد اخذ الجزية وبعد ذلك لا بد من الاسلام او القتل لان حل اخذها مغيا بنزول عيسي عليه السلام	1350	-4558599062832747242	134	258.0	106	144	93.05555725097656	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1300	false	-8967687597487336144	220	273	1077	1340	1495	300	عليه السلام قوله اذا مات علي ارتداده با-----ن ------------------------------------قتل علي ردته او مات حتف انفه قوله وكان حرا واما ما--------------ل العبد فهو--- لسيده قوله لجماعة المسلمين ف------------------------------يوضع في بيت مالهم وظا-------هره ولو كانت ورثته كفارا وظاهره ايضا ولو ارتد في مرضه واما لو تاب برجوعه للاس----لام فان ماله يرجع له ولو كان عبدا	1300	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1351	true	5725122703955903028	32	98	168	505	1547	300	-------------------------علي الاسلام بخلاف من قتل كفرا قال وميراث المرتد الحر اذا قتل علي ردته او مات حتف انفه الجماعة لجماعة المسلمين قال خليلومال العبد السيده لسيده والا ففيء ففء ايواما ما الحر الذي مات علي ردته فانه يوضع في بيت مال المسلمين وظاهره ولو كانت ورثته كفارا وظاهرة ايضا ولو ارتد في مرضه واما لو تاب برجوعه الا الاسلام فان ماله يرجع له ولو كان عبدا	1351	-4558599062832747242	180	262.5	138	362	49.723758697509766	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1302	false	9092978799833008158	38	77	189	382	1495	300	غير منكوس------------------ فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم----- يفعل معه من الحدود شيءا ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقية حده	1302	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1352	true	486398309251518429	153	197	740	956	1457	300	غير تنكيس ثم قتله بعد الصلب فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يعلع يفعل معه من الحدود شيءا ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقيه حده	1352	-4558599062832747242	190	356.5	151	216	87.96295928955078	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1301	false	-1698224917810543940	151	249	763	1229	1459	300	قتله ا---------لا ان يكون يترتب علي قتله مفسدة اشد كما كان يقع في عرب افريقية من انه اذا قتل واحد منهم شخصا وقتلوه به يخربون البلاد ويقتلون به خلاءق كثيرة -----------------------------------------------قوله اذا كان مكلفا اي بالغا عاقلا واما اذا كان المحارب صبيا فانه لا---- يقتل بل يعاقب حارب بالسي----------------------ف او العصا تحقيق قوله والطغيان عطف تفسير قوله فعل به اشد اي ندبا اي واذا كان ذا تدبير ندب قتله وتحته امران قتل فقط او صلب ثم قتل والحاصل ان ----------------------------------------------------------------------او في الاية للتخيير ف--------------لا يجب علي الامام فعل واحد بعينه حيث لم يقتل احدا بل يند--ب له النظر	1301	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1353	true	-1470418632451921518	69	179	334	882	1469	300	قتله كما تقدم الا ان يكون يترتب علي قتله مفسدة اشد كما كان يقع في غرب افريقية من انه اذا قتل واحد منهم شخصا وقتلوه به يخربون البلاد ويقتلون--- خلاءق كثيرة وهذا موجود في زماننا والدليل علي ما قال المصنف قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي ان قال الا الذين تابوا من قب-----------------------------------------------------------------------------------ل ان تقدروا عليهم بناء علي مذهب المحققين من انها نزلت في خصوص هذه الجناية فاو في الاية للتخيير علي المشهور اذ لا يجب علي الامام فعل واحد بعينه حيث لم يقتل احدا نعم يستحب له النظر	1353	-4558599062832747242	256	328.5	197	634	40.37854766845703	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1302	false	9092978799833008158	266	300	1330	1495	1495	300	ثلاثة اشياء القطع من خلاف او القتل المجرد او الصلب ثم القتل ولا ينفي الا برضا السيد-- واما المراة فيخير فيها بين----- القتل المجرد او القطع من خلاف ولا تصلب ولا تنفي الا ان-	1302	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1353	true	-1470418632451921518	0	36	0	173	1469	300	ثلاثه اشياء القطع من خلاف او القتل المجرد او الصلب ثم القتل ولا ينفي الا ان يرضي سيده واما المراة فيخير فيها بين اقتل القتل المجرد او القطع من خلاف ولا تصلب ولا تنفي الا ان	1353	-4558599062832747242	154	288.5	122	173	89.01734161376953	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1303	false	7712205026343292039	11	48	57	236	1471	300	حتي جاء الي الامام تاءبا اي او ترك ما كان عليه من الحرابة بان----- القي السلاح اي فحدها يسقط باحد هذين الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسقط حدها بتامين الامام اذ- لا يجوز له تامينه وان جاز له تامين الكافر	1303	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1353	true	-1470418632451921518	215	290	1062	1411	1469	300	حتي جاء الي الامام تاءبا--- او ترك ما كان عليه من الحرابه بان الفي القي السلاح وضع عنه كل حق هو لله تعالي من ذلك اي المذكور من قتله او صلبه ثم قتله او قطعه مر خلاف قال خليل وسقط حدهما حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فلا يسقط حدها بتامين الامام اذا لا يجوز له تامينه وان جاز له تامين الكافر	1353	-4558599062832747242	148	241.5	116	352	42.04545593261719	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1305	false	-8817984635953209843	97	300	483	1569	1569	300	خشية ان يطعم معك ثم ان تزني بحليلة جارك وقوله والاجماع---- قال الفاكه---------اني لا خلاف بين الا-مة ان الزنا محرم ومن اكبر الكباءر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني اي غيب حشفته -------------------------------------------------في اجنبية مطيقة ولو ميتة قوله رويناه بكسر الصاد والصواب الفتح قال المجدولي واعلم ان اسم الفاعل من احصن اذا تزوج محصن بفتح الصاد علي غير قياس وفيه الكسر علي القياس ايضا اه فقول الفاكهاني والصواب الفتح اي من حيث السماع قوله بحجارة معتدلة اي لا بحجارة عظيمة خشية التشويه ولا بحجارة صغيرة خشية التعذيب ولا يحفر له حفرة علي المذهب ومقابله يحفر لنصفه ويتق--ي فرجه -----ووجهه ويضرب --------------علي ظهره او بطن-------------------------------------------ه ويجرد اعلي الرجل من كل شء ولا تجرد المراة الا مما--- يقي الضرب وين-ظر بها وضع حملها وتجد من يرضع ولدها بخلاف الجلد فانها تءخر فيه حتي ينقضي نفاسها لانها مريضة قوله ----------------------------------------------------------------------والاحصان لغة العفة وشرعا ان يتزوج قوله الب----------------الغ اي الحر قوله -------------------نكاحا صحيحا اي و-لازما قوله-- وطا وطءا صحيحا اي مباحا مع------- انتشار والحاصل ان شروط الاحصان عشرة---- البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاصابة في عقد ---------نكاح ---------------لا---زم وان تكون الاصابة صحيح---ة بانتشار ولا مناكر-------ة وعلم م------ن اشتراط حرية الزوج واسلامه والاطلاق في المراة انه قد يتحصن احد الزوجين دون صاحبه فالزوجة الامة الحرة المطيقة تحصن زوجها الحر البالغ ولا يحصنها-	1305	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1356	true	-1729699906967782750	0	211	0	1083	1558	300	خشية ان يطعم معك ثم ان تزني بحليلة جارك وام ---الاجماع فقد قال الفكهاني الفاكهاني لا خلاف بين الاءمة ان الزنا محرم ومن اكبر الكباءر ليس بعد الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله ذنب اعظم وحدوده ثلاثة انواع رجم فقط وجلد فقط وجلد مع تغريب وبدا باولها فقال ومن زني اي غيب حشفته من غير حاءل ولا غير منتشرة من حر محصن بفتح الصاد في اجنبية مطيقة ولو ميته رجم بحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة معتدلة حتي يموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقي ي فرجه ووجه ووجهه ولا يحفر له بل يضرب علي ظهره او بطنه ولا يضرب علي ما تحت السرة من يديه او رجليه ويجرد اعلي الرجل من كل شء ولا تجرد المراة الا مما يق يقي الضرب وينتظر بها وضع حملها وتجد من يرضع ولدها العسيف اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولما قدم ان المحسن المحصن يرجم ناسب ان يذكر ما لم يعلم منه تفسيهر تفسيره بقوله والاحصان لغة العقد وشرعا ان يتزوج اي ينكح الرجل العاقل البالغ--- الحر امراة ولو امه او كتابية نكاحا صحيحا لاما لازما ويطاها وطا وطءا صحيحا اي مباحا مع انتاشر انتشار والحاصل ان شروط الاحصان عشرة وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام والاصاله المستنده لعقد النكاح الصحيح اللاي اللازم زم وا--لوطء ال------صحيح مع الانتشار وعلم الخلو الخلوة وعلم من تاحصن اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها الحر البالغ ولا يحصنها	1356	-4558599062832747242	538	787.5	430	1496	35.96256637573242	87	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1306	false	-8610745116687532986	115	246	573	1221	1498	300	فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه او الي محل اخر مثله في البعد يمكث فيه حتي تتم السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده ف----------------------------------------------------------------الظاهر ا-----------نه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش فيه غربه الي موضع اخر يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل تانسه في البلد التي زني بها فانه يسجن فيها سنة وال------ا اخرج الي غيرها قوله حد خمسين الاضافة للبيان فتدبر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد مقيس عليها اي من باب لا فارق قوله وفي --انه -لا تخريب تغريب عليهما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي السيد------ بخلاف الرقيق المحارب والمراة المحاربة اذا رضي السي------د او رضيت المراة بالنفي فله-ا ذلك حيث وجدت المراة رفقة مامونة وحرر الفرق	1306	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1357	true	-7236994083798646678	16	300	71	1503	1503	300	فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه او الي محل اخر مثله في البعد يمكث فيه حتي تتم السنة واشعر قوله غربه انه لو غرب نفسه لا يكتفي بذلك ظاهر وظاهر قوله وغرب ولو كان عليه دين وهو كذلك لان الدين يءخذ من ماله تنبيهان الاول سكت المصنف عن اجره حمل الزاني الي محل التغريب واكله وشربه وما يحتاج اليه وبينه غيره بانه علي بيت مال المسلمين ان لم يكن له ماله والا فمنه ومثله المحارب فان لم يكن بيت مال او لم يمكن الوصول اليه فعلي المسلمين الثاني قال خليل في توضيحه وانظر لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في مكانه الذي زني فيه تغريبا ام لا قال بعض الفضلاء والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش -به غربه الي موضع اخر يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل تانسه في البلد الذي زني بها فانه يسجن فيها سنة والا اخراج اخرج الي غيرها والنوع الثالث هو الجلد فقط اشار اليه بقوله وعلي البعد العبد في الزنا خمسون جلده وكذلك الامة وان كانا متزوجين لفقد شرط الاحصان وهو الحرية قال خليل وتشطر بالرق وقال تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعبد مقي-----------------------------س علي الامه ولا تغريب ------عليهما اي العبد والامه لما يلحق سيدعهما سيدهما من الضرر وكذلك لا تغريب علي امراة حره وانما عليها الجلد فقط لان تغريبها ذريعة الي الفساد ولورضيت بالتغريب او رضي زوجها كما ان العبد لا يغرب ولو رضي --سيده وهذا بخلاف الرقيق المحارب والمراة المحاربة اذا رضي --سيد العبد او رضيت المراة بالنفي فلهما ذلك حيث وجدت المراة رفقة مامونه وحرر الفرق-	1357	-4558599062832747242	559	977.0	442	1473	37.949764251708984	100	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1307	false	4942520878583616906	66	217	316	1074	1505	300	ومثل الخالية منهما---------- ذات السيد او الزوج الذي لا يولد له فزوجة الصبي و--المجنون يلزمهما الحد او تزوجت------- بمن--- يولد له لكن ولدت لمدة لا يلحق الولد فيها بزوجها كما لو وضعت حملا كاملا لخمسة اشهر او اقل من يوم الدخول فانها تحد قوله--------------------------------------------------------------------------- يرونه اي ذكر الزاني في فرجها قوله----------- بكسر الميم اي و--فتح الواو قوله----------------------------------------------------- ويشهدون في وقت واح-----------------------------د اي الذي هو وقت الاداء ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض والحاصل انه لا بد من اتحاد وقت الاداء واتحاد وقت الرءيا ويذكروا اتحاد وقت الرءيا للقاضي فان اختلفوا في شء من ذلك بطلت شهادتهم وكذا لو اختلفوا في اماكن الرءيا او في الطوع او الاكراه او في الزنا والشبهة وكذا لا بد ان يقولوا للقاضي انه ادخل ---------------------------------------------------------------------فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة	1307	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1358	true	-6995326959477699175	129	248	674	1318	1591	300	ومثل الخالية من السيد والزوج ذات السيد او الزوج الذي لا يولد له فزوجه الصبي او المجنون يلزمه-ا الحد ومثلها المتزوجه بمن لا يولد له لكن ولدت لمده لا يلحق الولد فيها بزوجها كما لو وضعت حملا كاملا لخمسة اشهر او اقل من يوم الدخول فانها تحد ايضا واشار الي طريق اخر للثبوت بقوله او الا بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمورد كالمرود بكسر الميم وفتح وفتح الواو الميل الداخل في المكحله بضم الميم والجاء والحاء ظرف الكحل ويشهدون في وقت واحد علي جهة الشرطية قال خليل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا واللواط اربعة بوقت ورءيا اتحدا فحمله فجملة الشروط ستة كون الشهود اربعة وكونهم رجالا وبلوغهم وعدالتهم وقولهم راينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحله	1358	-4558599062832747242	314	319.0	247	1019	30.814523696899414	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1308	false	8523435815882698805	0	45	0	233	1451	300	يحتلم اي لم يبلغ فاعلا او مفعولا ذكرا او انثي وقوله ويءدب اي يجب علي الوا------لي تاديبه استصلاحا لحاله واما لو كان احدهما بالغا دون غيره فان كان البالغ الفاعل حد بشرط اطاقة المفعول و----عكسه بان بلغ المفعول دون الفاعل فلا حد نعم-- يعزر المفعول	1308	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1359	true	-3634319435345579042	151	192	752	972	1506	300	يحتلم سواء كان-- فاعلا او مفعولا ولكن----------------------- يجب علي الوالي الولي تاديبه استصلاحا لحاله واما لو كان احدهما بالغا دون غيره فان كان البالغ الفاعل حد بشرط اطاقة المفعول واما عكسه بان بلغ المفعول دون الفاعل فلا حد وانما يعزر المفغول	1359	-4558599062832747242	192	339.5	154	245	78.36734771728516	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1308	false	8523435815882698805	180	276	894	1340	1451	300	وظاهر------------ المصنف لزوم ال-----ادب حيث كان غير جاهل ولو اذن له شريكه في وطءها لان فرجها لا يباح--- بمجرد اذن شريكه مع بقاءه علي الشركة قول----------------------------------ه قيمتها اي نصف قيمتها مثلا قوله ان كان له مال اذا حملت وان لم يكن له مال فيخير بين ابقاءها للشركة وبين ان يلزمه بما وجب له من القيمة فيتبع ذمته او يجبره علي بيع حصة شريكه منها لكن بعد وضعها لانه------------------- ولدها منه لا يباع بحال فان لم يوف--- ثمن النصف اتبع بالباقي كما يتبعه بقيمة حصته من الولد في قسم العسر ل--ا في قسم اليسر فلا شء له	1308	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1360	true	-8930298413782639486	211	300	1073	1494	1494	300	وظاهر الكلام كلام المصنف لزوم الاب الادب حيث كان غير جاهل ولو اذن له شريكه في وطءها لان فرجها لا يباح له بمجرد اذن شريكه مع بقاءه علي الشركه ويضمن الشريك والواطيء بعد الادب لشريكه قيمتها اي قيمة حصته----------- ان كان له------------------------------------------------------------------------------------------- فيتبع ذمته ان يجبره علي بيع حصة شريكه منها لكن بعد وضعها اذ لا تباع وهي حامل لان ولدها منه لا يباع بحال فان لم يوف ثن ثمن النصف اتبع بالباقي كما يتبعه بقيمة حصته من الولد في قسم العسر واما في قسم اليسر فلا شء له-	1360	-4558599062832747242	326	564.5	254	524	62.213741302490234	64	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1308	false	8523435815882698805	111	155	538	771	1451	300	علي الاب بعد غرم قيمتها ان يستبرءها ان اراد الاستمرار علي وطءها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وانما يباح له وط--ءها بعد الاستبراء --اذا لم ي---تقدم للابن وطء والا--- حرمت عليهم-------------------------------------ا ولكن يغرم قيمتها لولده ولو لم تحمل لانه اتلفها عليه قوله ل------ان الابن	1308	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1360	true	-8930298413782639486	71	124	342	625	1494	300	علي الاب بعد غرم قيمتها ان يستبرءها ان اراد الاستمرار علي وطءها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وانما يباح للاب وطءها بعد --استبراءها اذا لم يكن تقدم للابن وطء والالار حرمت عليهما قال خليل حرمت وحرمت عليهما ان وطءاها ولكن يغرم قيمتها لولده ولو لم تحمل لانه اتلفها الحرية وهذا اذا كان الاب -	1360	-4558599062832747242	215	374.0	176	286	75.1748275756836	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1309	false	-6730303869881544775	40	187	201	923	1506	300	من قيمة الولد قوله----------------------- بين ان يتماسك بنصيبه ويبقي علي الشركة قوله--------------------------------------------------------- او تقوم عليه اي الواطء الواطء موسرا او معسرا قوله ثمن نصيبه اي قيمته وتعتبر القيمة يوم الوطء قوله وان كان معسرا اتبعه بالقيمة اي او جبره علي بيعها ولو كلها لانها لم تحمل والحاصل ان الولد لاحق بابيه في كل الصور وهو حر لا يباع بحال وان بيعت امه ولو تاخر تقويم الامة علي الواطء الواطء حتي ماتت لم يسقط عنه قيمتها لان القيمة ترتبت من حين الوطء تنبيه ما ذكر اذا وطء بغير اذن شريكه واما اذا اذن لشريكه في الوطء ووطء ووطء فانها تقوم عليه وجوبا مطلقا حملت ام لا وتعتبر القيمة يوم الوطء غير انه ان كان موسرا فليس لشريكه سوي قيمة حصته ولا قيمة للولد وتكون به ام الولد واما ان كان معسرا فلا تباع ان حملت ويبع ويتبع بقيمة حصة شريكه منها وان لم يحمل فتباع عليه لاجل القيمة	1309	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1361	true	-4690475759306350378	0	101	0	501	1492	300	من قيمة الولد فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك بحصت-ه ويبقي علي الشركه ولا شء عليه من ارش ولا صداق لان القيمة وجبت لشريكه فاعرض عنها او تقوم عليه اي عل---ي الواطء موسرا او معسرا فله اتباعه بقيمتها----------------------------------------------------------------- او جبره علي بيعها ولو كلها لانها لم تحمل والي هذه المسالة الاشارة بقول خلي-------------------------ل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء جارية للشركة باذنه وبغيره وحملت قومت الا---------------------------------------------------------------------------- غير انه ان كان موسرا فليس لشريكه سوي قيمة حصته ولا قيمة الولد وتكون به ام --ولد ا-ما ان كان معسرا فلا تباع ان حملت----- ويتبع بقيمة حصة شريكه منها وان لم تحمل فتباع عليه لاجل القيمة	1361	-4558599062832747242	319	491.5	246	802	39.77556228637695	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1309	false	-6730303869881544775	199	268	990	1357	1506	300	حتي يثبت الاكراه---------------------------------------------------- ولان تصديقها ذريعة الي كثرة الزنا -لا سيما مع قلة دين النساء وميلهن للوطء وسواء كانت ممن يليق بها ذلك اي الاكراه ام لا قوله اما ------ان تعرف بب-------ينة عادلة---- قيل اثنان وقيل----------- يكفي الواحد لانه خبر وخبره يورث ا------لشبهة المسقطة للحد من باب اولي من اسقاط----------ها باستغاثتها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغيثة اي متظلمة قوله اي عقب تفسير لعند والوطء تفسير للنازلة---------------------- لان------- مجيءها صاءحة قريبة قرينة غصبها	1309	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1362	true	6899899288400210328	0	108	0	560	1493	300	حتي يثبت الاكراه وظاهره سواء كانت مما يليق بها ذلك ام لا علي المشهور ولان تصديقها ذريعة الي كثرة الزنا ولا سيما مع قلة دين النساء وميلهن للوطء ثم يبين ان محل عدم تصديقها ما لم تظهر امارة صدقها بقوله الا ان تعرف اي تشهد بينة عادله قبل قيل اثنان وقال بعض الشيوخ يكفي الواحد لانه خبر وخبره يورث الشبه الشبهة المسقطه الحد من باب اولي من اسقاطه باستغناءها باستغاثتها انها احتملت اي اخذت فهرا قهرا وعاينت البينة غصبها واكراهها حتي غاب عليها المكره له او الا ان تكون قد جاءت مستغيثة اي متظلمه عند تلك ا----------------------------لنازلة اي عند وقوع الزنا بها لان مجءءها مجيءها صاءحه------ قرينة غصبها	1362	-4558599062832747242	264	393.0	211	594	44.44444274902344	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1310	false	6978539506052454792	15	158	79	742	1473	300	فالصواب انه لا يكفي في سقوط حدها مجرد مجيءها تدمي بل لا يسقط حدها بعد تحققق تحقق الفعل بها الا بقرينة تدل علي صدقها------- كمجيءها صاءحة او متعلقة بمن ادعت عليه لا ان ادعت علي شخص انه زني بها ولم تتعلق به فلا بد من حدها وحاصل هذه المسالة انها اما ان تدعي علي صالح او فاسق او مجهول الحال وفي كل اما ان تتعلق اولا فان كان صالحا فان لم تتعلق به-------------------------------------------------- حدت للزنا والا فلا وحدت----------------------------------------------------- له للقذف مطل------------------------------------------------------------قا وان كان فاسقا فلا حد للقذف مطلقا وتحد للزنا------------- بشرطين ان تحمل ولم تتعلق به وا---------ن كان مجهول الحال فتحد للزنا ان لم تتعلق وال-ا --سقط واما لل---------------------------------------قذف فان--------------------------------------------------------------------------- كانت تخشي الفضيحة سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لزمها ان لم تتعلق وان تعلقت ففيه خلاف وانظر اذا شك هل هي ممن يخشي الفضيحة ام لا ولا صداق لها	1310	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1362	true	6899899288400210328	146	295	740	1466	1493	300	والصواب انه لا يكفي فيعدم ح--دها مجرد مجيءها تدمي بل لا يسقط حدها بعد ------تحقق الفعل بها الا بقرينة تدل علي صدقها كمجءها كمجيءها صاءحه او متعلقه بمن ادعت عليه-لا ان ادعت علي شخص انه زني بها ولم تتعلق به فلا بد من حدها و-------------------------------------------هو ظاهر ق-----ول المصنف وان قالت امراة استكرهت------------------- لم تصدق وقال خليل وان دعت ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق ح--------------------دت له اي للزنا واما لو تعلقت به فلا حد عليها للزنا وتحد له للقذف مطلقا ولو تعلقت به واما لو ادعت علي فاسق فلا حد عليها للقذف مطل---------------------------------قا واما للزنا فتجد فتحد له بشرطين ان تحمل ولم تتعلق--- واما لو ادعت علي مجهول الحال فتحد للزنا ان لم تتعلق مطلقا ويسقط عنها ان تعلقت به كدعواها علي صالح واما حدها للقذف في دعواها علي مجهول الحال فيلمها فيلزمها ان لم تتعلق بمطلقا مطلقا كان تعلقت ان كانت تخشي --فضيحة نفسها وا-------لا ففي حدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	1362	-4558599062832747242	342	525.5	265	972	35.185184478759766	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1310	false	6978539506052454792	207	252	992	1221	1473	300	لو----- تزوج حرة ----------مسلمة فان لم تعلم بكونه ذميا فلا حد عليها واختلف في قتله واستظهر قتله لانه يقتل بالتطلع علي عورات المسلمين واما لو علمت بانه ذمي ----------------فان كانت تجهل تحريم نكاحهم فلا حد عليها والا فقولان و--------لا يقتل هو وانما يعاقب------- عقوبة شديدة	1310	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1363	true	-4346938583660784023	214	265	1120	1392	1578	300	لو تزوح تزوج الذمي الحره المسلمة فان لم تعلم بكونه ذميا فلا حد عليها واختلف في قتله والظاهر قتله لانه يقتل بالتطلع علي عورات المسلمين واما لو علمت بانه ذمي وتزوحته وتزوجته فان كانت تجهل تحريم نكاحهم فلا حد عليها والا فقولان واما هو فلا يقتل--- وانما يعاقب بعقوبه عقوبة شديده	1363	-4558599062832747242	218	385.5	175	275	79.2727279663086	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1311	false	1370872937841202674	4	62	16	308	1495	300	رجع في الحد او قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الهروب فان كان في اثناء الحد فكالرجوع واما--------------------- قبل فالحد لازم وفرق بان الهر------------------------وب في اثناء الحد يدل علي الرجوع لاذاقته العذاب بخلافه قبله---------------------------- ومثل رجوعه ما اذا شهدت عليه بينة باقراره بالزنا وهو------- منكر لذلك وهذا هو الراجح وان سق-----------------------------------------------------------------ط الحد عنه لا يسقط عنه--- صداق المزني بها----------- حيث كانت مكرهة	1311	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1364	true	2020732845475981101	16	130	78	658	1549	300	رجع في الحد او قبله رجع لشبهة او غيرها مثال الشبهة ان يقول اذا وطءت زوجتي في الحيض او وقعقدها وقع فسادا عقدها فاعتقد ان الوطء المستند لمثل ذلك يسمي زنا واما الهروب فان كان في اثناء الحد فكالرجوع يسقط عنه الحد واما لو كان قبل الشروع في الحد فلا يسقط حده والفرق ان اهروب الهروب في اثناء الحد يدل علي الرجوع لاذاقته العذاب بخلافه قبله خلافا لطاهر لظاهر كلام خليل ومثل رجوعه ما ا---شهدت عليه بينة باقراره بالزنا والحال انه منكر لذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم واعلم ان رجوعه يعد الاقرار انما ينفعه في اسقاط الحد عنه لا في عدم لزوم صداق المزني بها فانه يلزمه حيث كانت مكرهة	1364	-4558599062832747242	231	350.0	182	583	39.622642517089844	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1314	false	-1775025106569330302	0	78	0	397	1407	300	مما سبق وانما اعاده ليجمعه مع نظيره في التشطير قوله بالنصب علي التمييز هذا ظاهر في ثمانين فانه تمييز عن الحد لما انبهم من الذوات واما في اربعين وخمسين فلا الا ان يكون لاحظ ان التقدير وعلي العبد الحد اربعين وقوله الرواية فيه اشارة الي ان هناك رواية اخري بالرفع في الكل وهو كذلك قوله والكافر------------- يحد في القذف ثمانين ولو---------- حربيا------------------ في بلاد الاسلام ولكن -----------------ذكر ابن عرفة عن المدونة وابن مرزوق انه لا حد علي الحربي	1314	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1367	true	7889581280757645363	122	192	660	1029	1555	300	مما سبق وانما اعاده ليجمعه مع نظيره في التشطير وال----دليل علي ذلك قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات-------------- من العذاب و----------------------------------------------------------العبد مقيس علي الامه ولما كانت المعره اللاحقه بالقذف لا يشترط فيها اسلام القاذف قال---------- والكافر الحر كالمسلم يحد في القذف ثمانين ولو كان حريبا حربيا حيث وقع منه القذف في بلاد الاسلام هكذا عزي لابن القاسم وذكر ابن عرفه عن المدونه وابن مرزوق انه لا حد علي الحربي	1367	-4558599062832747242	186	209.0	144	455	40.879119873046875	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1314	false	-1775025106569330302	179	236	864	1125	1407	300	ومن نفي اي من كل بالغ عاقل وا----ن كافرا او رقيقا قوله رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين قوله نسبه م------------ن ابيه اي لا م----------ن عمه قوله فعليه الحد اذا كان نسبه معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما لو ------------------------------كان غير معروف النسب كالمنبوذ------ يرميه بنفي النسب عن اب معين فانه لا ---------حد عليه واما لو	1314	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1368	true	649246326046151159	180	300	903	1460	1460	300	ومن نف---ي من كل بالغ عاقل وان كان كافرا او رقيقا----- رجلا حرا مسلما--- او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين --من نسبه اي قطع نسبه عن ابيه او جده لابيه لا عن عم-----ه فعليه الحد اذا كان نسبه معلوما وكان حرا مسلما ولو كان ابواه رقيقين او كافرين قال الشاذلي ولا يشترط في توجه الحد علي النافي ان يكون النفي عن ابويه ممن يحد قاذفهما بل ولو كانا عبدين او كافرين لوجب الحد للمنفي لا لهما نعم يشترط ان يكون المنفي ممن يحد قاذفه اي بان يكون حرا مسلما واما لو نفاه عن امه او عن جده لامه او كان غير معروف النسب -المنبوذ يريمه يرميه بنفي النسب عن اب معين فانه لا يحد في واحد منها واما لو-	1368	-4558599062832747242	229	362.5	178	577	39.68804168701172	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1314	false	-1775025106569330302	236	265	1125	1247	1407	300	قال ل------------ه يا ابن الزن-----------ا او يا ابن الزانية او يا منفي مما يقتضي نفي نسبه عن مطلق اب فانه--- يحد لانه لا يلزم من نبذه كونه ولد زنا	1314	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1369	true	3462360517309531786	0	31	0	137	1416	300	قال للمنوذ للمنبوذ يا ابن الزنا او يا منفي او يا ابن الزانية----------- مما يقتضي نفي نسبه عن مطلق اب فانه لا يحد لانه لا يلزم من نبذه كونه ابن زنا	1369	-4558599062832747242	106	181.5	80	148	71.62162017822266	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1315	false	-1357602583640137050	86	129	431	670	1517	300	وضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف انه لم يرد القذف ولا يحد ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد تتمة يثبت------ القذف بشه--------------------ادة عدلين علي القذف او---- الاقرار به واختلف في ثبوته بشهادة النساء والشاهد واليمين	1315	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1370	true	2268924438993705831	114	194	543	953	1505	300	وضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقد احلف انه لم يرد القذف ولا يحد ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد كما لو قال له يا ندل فانه في الاصل زوج الزانية ولان والان اشتهر في عدم الكرم او عدم الشجاعه فلا حد به تتبهات تنبيهات الاول لم يبني يبين المصنف ما يثبت به حد القذف وبينه غير بانه يثبت بشهادة عدلين علي القذف او علي الاقرار به واختلف في ثبوته بشهادة النساء والشاهد واليمين	1370	-4558599062832747242	228	425.5	187	410	55.60975646972656	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	0	90	0	448	1500	300	تضع لءلا يسري الي ما في بطن------ها وظاهره ولو كان من---- زنا ولا يقبل دعواها الحمل بل ينظرها النساء فان شككن في حملها اخرت لتمام ثلاثة اشهر من يوم وطءها وهذا اذا مضي لزناها نحو الاربعين والا جاز اقامة الحد عليها لانتفاء حرمة الحمل حينءذ وهذا في غير ذات الزوج و--السيد المسترسل علي وطءها والا اخرت لحيضة قوله وتجد وتحد الخ اي يقام عليها الحد عقب الوضع ان وجدت من يقوم بالطفل هذا اذا كان حدها الرجم واما لو كان حدها الجلد اخرت حتي تتم نفاسها وتجد من يرضع ولدها	1318	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1375	true	5517901416586484679	204	285	1075	1488	1565	300	تضع لءلا يسري الي ما في بطنها وطءها وظاهره ولو كان من زني زنا ولا يقبل دعواها الحمل بل ينظرها النساء فان شككن في حملها اخرت لتمام ثلاثة اشهر من يوم وطءها -هذا اذا مضي لزناها نحو الاربعين والا جاز اقامة الحد عليها لانتفاء حرمة الحمل حينءذ وهذا في غير ذات الزوج او السيد المسترسل علي وطءها والا اخرت لحيضة قال خليل واخرت المتزوجه لحيضة واذا وضعت الحامل فان كان حدها بغير القتل ا----------------------------------------------خرت حتي تتم نفاسها وتجد من يرضع ولدها	1375	-4558599062832747242	342	626.5	274	460	74.34782409667969	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	147	189	735	961	1500	300	مثقل بفتح القاف المشددة اي اشتد مرضه حتي يبرا لءلا يءدي الي تلف نفسه ولذلك يجب ان ينتظر بالجلد اعتدال الهواء واما لو كان حده القتل ولو بالرجم فلا ينتظر ---------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------ وليعاقب الخ اي باجتهاد الامام والبهيمة كغيرها في المستقبل ذبحا واكلا	1318	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1376	true	7640453379867647920	9	71	40	369	1477	300	مثقل بفتح القاف المشدده اي اشتد مرضه حتي يبرا لءلا يءدي الي قتل نفسه ولذلك يحب ان ينتظر بالجلد اعتدال الهواء واما لو كان حده القتل ولو بالرجم -لا ينتظر ولما كان الزنا وطء المسلم المكلف فرج الادمي نص علي غيره بقوله ولا يقتل ولا يحد ايضا واطء البهيمة لانه ليس بزان شرعا وليعاقب------- باجتهاد الامام والبهيمة كغيرها في المستقبل ذبحا واكلا	1376	-4558599062832747242	213	381.0	173	337	63.20474624633789	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1318	false	7946519532166607729	270	300	1361	1500	1500	300	ابن عرفة السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد------ خفية لا---- شبهة له فيه فلا قطع علي صبي ولا-	1318	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1376	true	7640453379867647920	231	261	1147	1284	1477	300	ابن عرف-------------ه اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفيفه خفية لا شبه شبهة له فيه فلا قطع علي صبي ولا	1376	-4558599062832747242	126	230.0	99	150	84.0	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1319	false	-2238876285379605114	0	32	0	156	1533	300	مجنون ولا علي من لم يقصد اخذ النصاب------ دفعة واحدة واخرج النصاب علي مرات ولا-علي اب اخذ من مال ابنه قدر نصاب واحترز بقوله------ خفية عما لو خرج جهارا فهذا يسمي مختلسا	1319	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1376	true	7640453379867647920	261	295	1284	1452	1477	300	مجنون ولا علي من لم يقصد اخذ النصاب بدفعه دفعة واحده واخرج النصاب علي مرات ولا علي اب اخذ من مال ابنه قدر نصاب واحترز بقوله خفيفه خفية عما لو-خرج جهارا فهذا يسمي مختلسا	1376	-4558599062832747242	154	286.5	123	169	91.12425994873047	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1319	false	-2238876285379605114	63	121	315	613	1533	300	يساوي ثلاثة دراهم قوله او سرق ما قيمته قضيته انه لا تقويم الا---- بالدراهم --------------سواء ساوت الثلاثة دراهم الربع دينار او نقصت وهو كذلك ولذا لو ساوت قيمة المسروق --------ربع دينار ولم ------تساو الثلاثة دراهم لم يقطع وهذا---- حيث وجدت الدراهم في بلد السرقة وان لم يتعامل بها واما ان لم يكن -------ببلد السرقة الا الذهب فالتقويم بالذهب	1319	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1378	true	-4691137847343382138	29	86	159	470	1543	300	تساوي--------------------------- قيمته ثلاثة دراهم واعتبر التقويم بالدراهم لانه المشهور وسواء ساوت الثلاثة دراهم الربع دينار او نقصت ولدذا--- ولذا لو ساوت قيمة المسروق الربد الربع دينار ولم تساوي تساو الثلاثة دراهم لم يقطع وهذا كله حيث وجدت الدراهم في بلد السرقة وان لم يتعامل بها واما ان لم يكن في بلده بلد السرقة الا الذهب فالتقويم بالذهب	1378	-4558599062832747242	244	408.0	195	341	71.55425262451172	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1323	false	3431453464487178041	23	77	123	397	1467	300	القطع في ------اليدين من الكوع---------------------------------------- واذا قطع فانه يحسم بالنار اي يكون يكوي موضع القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينقطع جريان الدم بحرق افواه العروق لان دوام جريه يءدي الي موت المقطوع فيغلي الزيت علي النار ثم تجعل اليد فيه والحسم من حق المقطوع لا من تمام الحد واستظهر---------------------------- الحطاب ان حكم ال------حسم الوجوب علي كل من الحاكم	1323	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1379	true	4090423465144015531	57	151	294	811	1545	300	القطع ومحله في اليدين من الكوعين كما قدما وفي الرجلين من مفصلي الكعبين واذا قطع فانه يحسم بالنار اي يكون----- موضع القطيع لما جاء في الحديث ومن قوله صلي الله عليه وسلم اقطعوه ثم احسموه والحسم بالحاء المهملة والسين المهملة المكسورة الكي هكذا بينت السنة فقد خصصت عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وانما حسمت بالنار لينقطع جريان الدم بحرق افواه العروق لان دوام جريه يءدي الي موت المقطوع وال---------------------------------------حسم من حق المقطوع لا من تمام الحد خلافالبعض الشيوخ والظاهر كا كما قال الحطاب ان حكم الحسن الحسم الوجوب علي كل من الحاكم	1379	-4558599062832747242	216	367.5	172	561	38.5026741027832	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1325	false	1362254466360741230	84	234	419	1109	1446	300	من حد او قطع اي او قتل اي كاقراره بشرب او قذف او قطع او زنا اي من كل امر يوجب ال-------------------------------------------عقوبة عليه في جسده وان انكر ذلك سيده كما في تت واذا اقر العبد بسرقة مال في يده وانكر ذلك سيده فعليه القطع والمال للسيد دون المقر له كذا في تت قوله واما اقراره فيما كان في رق---------------------------بته كما اذا اقر بقطعه يد حر ------------------------------------------------------------------والمكاتب-------- وام الولد والمدبر كالقن -----------------------قوله في----- ثمر معلق علي رءوس الشجر اي من اصل خلقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المعلق في البستا-ن واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع------ لانه من حرز ق--لنا من اصل خلقته احترازا عما لو قطع وعلق علي الشجر فهذا لا قطع بسرقته ولو بعلق و----لو قطع ووضع في المحل المعتاد -وضعه فيه قب----ل الجرين قيل ب------------------------عدم القطع مطلقا وقيل به مطلقا وقيل ان كدس يق-طع لشبهه بما في الجرين والا فلا لشبهه بما علي رءوس الشجر	1325	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1382	true	5546484149945817760	89	267	459	1339	1508	300	من حد او قطع كاقرا-------------ره بشرب او قذف او سرقة يلزمه خبر الاقرار الواقع مبتدا لانه لا يتهم في اقراره بما يوجب عقوبع عقوبة بدنه وما كان من اقراره لا يتعلق ببدنه وانما يكونبشءء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رقبته كاقراره بما يوجب اخذ رقبته فيه فلا اقرار له صحيح بعمل يعمل به لانه يتهم بجلب نفع للمقر له الا ان يصدقه السيد المكاتب والمكاتب والمدبر وام الولد-------- كالقن المحض في هذاالتفصيل ولا قطع في سرقة ثمر معلق علي رءوس الشجر--- من اصل خلقته وظاهره ولو كان عليه باب مغلوق وقيل المغلوق عليه يقطع سارقه قال خليل عاطفا علي ما لا قطع فيه او ثمر معلق الا يغلق بغلق فقولان وهذا في المعلق في البساتين واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان-----ه يقطع سارقه لانه في حرز وقولنا من اصل خلقته احتراز- عما لو قطع وعلق علي الشجر فهذا لا قطع بسرقته ولو بغلق واما لو قطع ووضع في المحل المعتاد لوضعه فيه قبل قيل الجرين ففيه ثلاثة اقوال القطع مطلقا عدم القطع مطلقا ثالثها------------ ان كدس ويقطع لشبهة بما في الجرين والا فلا لشبهة بما علي رءوس الشجر	1382	-4558599062832747242	420	620.0	322	1031	40.73714828491211	72	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1325	false	1362254466360741230	235	300	1116	1446	1446	300	بعد وضعه في الجرين يقط--ع من غير خلاف قوله والقولان حكاهما في المختصر من غير ترجيح الا ان القول بعدم القطع منصوص وبالقطع مخرج قوله لا قطع في الجمار ك--------------------------انه كالثمر المعلق علي رءوس الشجر قوله سواء ------------------------------كان معها راع ام لا فهي-------------- كالمستثناة من قولهم ان كون الشء بحضرة صاحبه يعد حرزا فيقطع سارقه ولو كان صاحبه جالسا به في الصحراء ولعل وجه الاستثناء-	1325	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1383	true	-1324797713815755204	24	88	126	451	1533	300	بعد وضعه في الجرين فالقطع من غير خلاف كما ياتي ولا قطع ايضا في------------------------------------------------------------------------------ الجمار وهو القلب الكاءن في النخل لانه كالثمر المعلق علي رءوس الشجر ولا قطع ايضا في الغنم الراعية حال رعيها كان معها راع او لا علي المعتمد لانها كالمستثناه من قولهم ان كون الشء بحضرة صاحبه يعد حرزا فيقطع سارقه ولو كان صاحبه جالسا به في الصحراء ولعل وجه الاستثناء	1383	-4558599062832747242	213	358.5	170	403	52.853599548339844	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1326	false	-6097709126031751	0	118	0	607	1495	300	انها في حال رعيها تكون م-فرقة غير متصلة بربها قوله--------------------------------------------- موضع------- مقيلها اي---------- عقب الرواح من المرعي وقبل الذهاب ل----لرعي فيقطع السارق لها من----ه سواء كان معها راع ام لا ومثل السرقة من المراح السرقة منها حال سيرها للمرعي علي المعتمد لانها تك------------------ون مجتمعة ولذلك يقطع السارق من الابل المجتمعة او البقرة او الجاموس في حال سيرها---- للمرعي بمج--------------------------رد ابانته عن باقيها ولو لم تكن بينة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الجرين المعروف عند العامة بالجرن سواء كان قريبا من البلد او بعيدا عنها قال ابن القاسم واذا---- جمع الحب او التمر في الجرين وغاب----- ربه عنه وليس عليه باب ولا حاءط فانه يقطع السارق منه ولو كان في الصحراء ومن غير حارس قوله لمن بلغ الامام ظاهره جواز الشفاعة فيما	1326	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1383	true	-1324797713815755204	88	276	451	1420	1533	300	انها في حال رعيها تكون متفرقه غير متصله بربها ولذلك قال المصنف حتي تسرق منن مراحها بضم الميم اي موضع مقبلها مقيلها وموضع رقادها عقب الرواح من المرعي وقبل الذهاب الي الرعي فيقطع السارق لها وهي فيه سواء كان معه- راع ام لا ومثل السرقه من المراح السرقه منها حال سيرها للمرعي علي المعتمد لانها في هاتين الحالتين تكون مجتمعه ولذلك يقطع السارق من الابل المجموعه او البقر- او الجاموس في حال سيرها الي المرعي ويقطع السارق لشء لشء منها بمجرد ابانته عن باقيها ولو لم تكن الابانه بينه ومثل ما ذكر في القطع بمجرد الابنانه الابانة سرقه ابواب المساجد او قناديلها او حصرها او شء من سقوطها ولذلك اعترض بعض الشيوخ قول خليل او اخرج قناديله او بسطه قاءلا المعتمد وجوب القطع بمجرد ازالتها عن محلها فراجعه وكذلك لا قطع في سرقة الثمر حتي يسرق من الاندر وهو -------المعروف عند العامة بالجرن سواء كان قريبا من البلد او بعيدا عنها قال ابن القاسم واذا دمع جمع الحب او التمر في الجرين وغاب بربه ربه عنه وليس عليه باب ولا حاءط فانه يقطع السارق منه ولو كان في الصحراء ومن غير حارس ثم شرع في حكم----------------- الشفاعه فيمن	1383	-4558599062832747242	534	904.0	423	995	53.66834259033203	91	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1326	false	-6097709126031751	115	268	589	1334	1495	300	جواز الشفاعة فيما ذكر قبل علم الامام ولو كان المشفوع له معروفا بالفساد وهو كذلك اي في غير حد السرقة واما هو------- فلا تجوز الشفاعة فيه له -----------------ولو قبل بلوغ الامام---- قوله يدل عليه حديث ماعز والغامدية اي يدل علي انه يحد ولو تاب انظره فانه لا يدل علي انه تاب الا ان يقال طلبها للطهارة منه صلي الله عليه وسلم يدل علي انها تابت وكذا ماعز قوله اي في الشفاعة بعد بلوغ الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------واما قبل فيجوز علي المعتمد وان كان ظاهر المصنف انه محل وفاق قوله ومرة قال لا يجوز وهو المعتمد قوله الا ان يريد المقذوف الستر------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك----- بسءال الامام خفية عن حال المقذوف فاذا بلغه عنه انه ممن يخشي علي نفسه ظهور الامر جاز---- عفوه والظاهر الجواز اذا اراد بعفوه دفع ضرر يتوقع حصوله من القاذف بعد حده وهذا -------------------------------------------------------اذا لم يكن القاذف ابا او اما والا جاز العفو وان لم يرد سترا وهذا الخلاف ايضا في القاءم ---لنفسه	1326	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1384	true	-6626963457022947257	148	296	735	1481	1502	300	جواز الشفاعه فيما ذكر قبل علم الامام ولو كان المشفوع له معروفا بالفساد وهو كذلك--- في غير حد السرقه واما حد السرقه فلا يجوز الشفاعه في حدها للمعروف بالفساد ولو قبل بلوغ الامام كما قاله الاجهوري واختلف في ذلك المذكور من اشفاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة بعد بلوغ الامام في القذف علي قولين الجواز بناء علي ان الحق للمقذوف والمنع بناء علي ان الحق لله والمشهور الجواز ان ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المقذوف الستر علي نفسه وعليه خليل حيث قال والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا ويعرف ذلك سءال بسءال الامام خفيه عن حال المقذوف فاذا بلغه عنه انه ممن يخشي علي نفسه ظهور الامر جاز عفه عفوه وانظر لو ا----------راد بعفوه دفع ضرر يتوقع حصوله من القاذف بعد حده هل يسقط بعفوه بعد بلوغ الامام ام لا والظاهر الجواز وهذا كله اذا لم يكن القاذف ابا او اما والا جاز العفو وان لم يرد سترا وهذا------- ايضا في القاءم بحق نفسه	1384	-4558599062832747242	421	604.0	333	1008	41.765872955322266	75	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1327	false	8373524142800651867	1	66	4	336	1551	300	ولو بعد بلوغ الامام قاله------- الحطاب قال بعض عقب-------------ه و------ظاهره ولو كان التعزير لمحض حق الله قوله ونحوه------------- كالجيب والعمامة والحزام قوله لان الانسان حرز لما عليه لان كل شء بحضرة صاحبه يقطع سارقه وال---------------------------------------------------مراد------- بصاحبه الحافظ له فيه----- مالكا او غيره---------------------------------------------------- كبيرا او صغيرا----- يتاتي منه الحفظ ولو ناءما له شعور ولو سر------------------------------------------------------------------------------ق الشي الشء وصاحبه لا يقطع --------كما لو سرق الدابة مع راكبها	1327	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1385	true	984913973421939342	45	152	224	761	1529	300	ولو بعد بلوغ الامام قاله الخطاب الحطاب قال بعض الفضلاء عقب كلامه وظاهر وظاهره ولو كان التعزير لمحض حق الله ومن سقر سرق من نحو الكم كالجيب والعمامه والحزام قطع --------------------------لان كل شء بحضرة صاحبه يقطع سارقه لان صاحبه حرز له ولو كان في فلاه كما قدما والمرادج والمراد بصحابه بصاحبه الحافظ له سواء كان مالكا او غيره قال خليل ككل شء يحضره بحضرة صاحبه سواء كان صغيرا او كب---------يرا ياتي يتاتي منه الحفظ ولو ناءما له شعور الا المصاحب للغنم في المرعي ويفهم من قولهم ان من سرق شيءا بحضرة صاحبه يقطع انه لو سرق----- الشء وصاحبه لا يقطعوهو كذلك كما لو سرق الدابه مع راكبها	1385	-4558599062832747242	264	418.0	210	577	45.75389862060547	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1327	false	8373524142800651867	164	224	817	1139	1551	300	باب في الاقضية والشهادات قالوا وذكر في الباب الخ اي وهو غير معيب بل حسن قوله اما-------------- الاقضية بفتح الهمزة فجمع قضاء----- بالمد كقباء واقبية واصل قضاء قضا-ي لانه من قضيت والهمزة تبدل من الياء والواو الواقعتين بعد الالف كسماء وبناء وجمع علي اقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قضاء قضية الا انها تجمع علي قضايا كهدية وهدايا ومعني القضاء والقضية في اللغة -الحكم	1327	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	15	98	92	545	1630	300	باب في الاقضيه والشه---------------------------------------------------------ادات باب في احكام الاقضيه بفتح الهمزة -جمع قضاء المد بالمد كقباء واقبيه واصل قضاء قضاءي لانه من قضيت والهمزة تبدل من الياء والواو الواقع-ين بعد الالف كسماء وبناء وجمع علي اقضية لقول الخلاصه والزمه في فعال او فعال مصاحبي تضعيف او اعلال والضمير في الزمه عاءد علي جميع جمع افعله بفتح الهمزة وكسر العين وقضاء علي وزن فعال فيجمع علي افعله فيقال اقضيه ومثل قضاء قضيه الا انها تجمع علي قضايا كهديه وهدايا ومعني القضاء والقضيه في اللغه والحكم	1387	-4558599062832747242	255	457.5	208	512	49.8046875	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1328	false	-6048810995721948570	156	189	771	969	1533	300	جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءرا والاستحباب كتوليته-------- لاشهار علمه والاباحة---- كقصد------- الارتزاق--- من بيت المال لفقره وكثرة ع-----------------------------------------------------------------ياله والكراهة كتوليته لقصد تحصيل الجاه وتصييره عظيما في اعين الناس	1328	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1389	true	-3388117534425670917	36	88	204	487	1567	300	جاهلا او قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام او جاءرا والمستح--ب كتوليته الاشهار لاشهار علمه والمباح كقصج كقصد ارتزاق الارتزاق به من بيت المال لفقره وكثرة عياله او دفع ضرر به عن نفسه من غير ارتكاب ما وجب يوجب تحريمه او كراهته والمكروه كتوليته لقصد تحصيل الجاه وتصييره عظيما في اعين الناس	1389	-4558599062832747242	185	324.5	152	285	64.91227722167969	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1331	false	4827190430350701643	2	77	12	379	1484	300	الخ ق-وله وقد قال عمر هو من----------------------------------- الاءمة--------- المقتدي بهم قولا وفعلا قوله--------------------------------------------------- اقضية جمع قضاء قوله بقدر----------------------------------- م-------ا احدثوا الخ ي---------------------------------عني ان المجتهد يجوز له ان يجدد احكاما لم تكن------- معهودة في ---زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر ما يحدثه الناس من الامور الخارجة عن الشرع ولكن لو وقعت في زمن --من الازمنة لحكموا فيها بذلك --------------------نحو الحلف علي المصحف او---- مقام ولي او التحليف بالطلاق في----من لم يقف علي اليمين بالله	1331	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1392	true	7790873340290897900	70	211	370	1071	1520	300	ذلك بقوله وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لانه من لاءمه الاءمة الراشدين المقتدي بهم في اقوالهم وافعالهم ففعله وقوله كل منهما حده حجة ومقوله تحدث للناس اقضيه جمع قضاء اي احكام يستنبطها كل مجتهد بحسب اجتهاده بقدر ما اجدثوا احدثوا من الفجور اي الكذب والميل عن الحق والمعني ان المجتهد يجوز له ان يجدد احكاما لم تكن مععوده معهودة في زن زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زن الصحابه قدر ما يحدثه الناس من الامور الخارجه عن الشرع ولكن لو وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابه بقدر ما يحدثه الناس من الامور الخارجه عن الشرع ولكن لو وقعت في زمن زمان النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابه ونحو الحلف علي المصحف او علي مقام شيخ او التحليف بالطلاق في حق من لم يقف علي اليمين بالله	1392	-4558599062832747242	305	461.5	234	701	43.509273529052734	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1331	false	4827190430350701643	127	236	631	1158	1484	300	اي علما بان ي-----قول -----اتحقق ان لي عندك د------ينارا او ثوبا صفته كذا و-----هي دعوي التحقيق الا ان ظاهر الشارح ان العلم تعلق بشان الم---------------------------------------------------دعي فيه فقط مع ان مقابلته بيمين التهمة يقتضي ان متعلق العلم تعلق الحق بالمدعي عليه كان يقول مثل ما قررنا تنبيه يحلف علي ما يعرفه قطعا ان كان من فعل نفسه او علي علمه ان كان من فعل غيره لانه لا يصل فيه الي القطع والبت افاده في التحقيق وقوله علي المشهور مقابله انها ترد قوله ان يمين التهمة لا تنقلب كان يتهم شخصا بسرقة مال----- فانه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعي عليه بمجرد نك-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ترد------- علي المدعي الا في دعوي التحقيق	1331	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1393	true	7685048110380727319	168	262	821	1290	1473	300	اي علما بان يقوم يقول اتحق اتحقق ان لي عندك دينار دينارا او ثوبا صفته كذا وهي دعوا دعوي التحقيق قال خليل وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ومفهوم ان حقق الذي هو مراد المصنف بقوله يدعي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يحقق بان كامن موجب ا-ليمين التهمة ك---------ان يتهم شخصا بسرقة مال مثلا فانه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعي عليه بمجرد نكوله لان المشهور بوجه يمين التهمة بمجرد الدعوي ولا يحتاج الي اثبات خلطه ويغرم المدعي عليه بمجرد نكوله ولا ترد اليمين علي الطالب الا في دعوي التحقيق	1393	-4558599062832747242	218	310.5	169	708	30.79096031188965	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1331	false	4827190430350701643	242	281	1186	1374	1484	300	تطلب في الحقوق احترازا عن اليمين التي تكفر فانها اعم اذ- تحصل بمجرد ذكر الله او صفة من صفاته الذاتية زاد شراح خليل التي لا يوجهها الا حاكم او محكم والا فلا يمين علي المطلوب اي ليس لخصمه ان	1331	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1396	true	-2184532835423191066	5	40	26	195	1496	300	تطلب في الحقوق احتراز- عن اليمين التي تكفر فانها اعم اذا تحصل بمجرد ذكر الله او صفة من صفاته الذاتيه وقولنا ا-------لتي لا يوجهها الا حاكم او محكم -اشارة الي ان الطالب-------- ليس ل---ه اي	1396	-4558599062832747242	146	243.0	114	189	77.2486801147461	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1332	false	3098440013172820339	186	300	948	1487	1487	300	ان اليمين تتوجه في كل مال ولو قليلا واما تغليظها اي تشديدها فانما يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربع دينار فاكثر اي----------------------------------- او ثلاثة دراهم او عروض تقوم بثلاثة دراهم قوله فلو حلف جالسا لم يجزه حاصل ما في المقام انه اختلف هل التغليظ واجب وهو المعتمد او اولي وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو حلف علي عدم التغليظ هل يحنث او لا واذا حلف من غير تغليظ هل تعاد ام لا واذا امتنع منه هل يعد ناكلا او لا فعلي الوجوب يحنث وتعاد ويعد ناكلا وعلي عدمه لا وهو ضعيف قوله عند منبره اي او علي منبره وافهم انها لا تغلظ بمنبر غير منبره صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------الفرق خبر من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة-	1332	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1396	true	-2184532835423191066	119	239	579	1191	1496	300	ان اليمين تتوجه في كل ما- ولو قليلا واما تغليظ-----------ها فانما يكون في المال العظيم وهو ربع دينار فاكثر واشار الي بيان ما يكون به التغليظ بقوله ويحلف المطلوب عند ارادة الطالب التغليظ عليه حالة كونه قاءما وغند وعند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كان التحليف بمدينة المصطفي صلي الله عليه وسلم وصلة يحلف في ربع دينار فاكثر ومثل الربع دينار ما يقوم مقامه من عرض او ثلاثة دراهم فاقل من ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليظ فيه وان توجهت فيه اليمين ويفهم من كلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تغلظ بمنبر غير النبي صلي الله عليه وسلم قال في المدونه ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي عليه الصلاة والسلام ووجه الفرق خبر من حلف علي منبري هذا يمينا اثمه	1396	-4558599062832747242	190	226.0	145	898	21.15812873840332	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1333	false	630093120606236723	228	287	1162	1492	1554	300	يجوز للقاضي ان يسمع------ شهادة البينة قبل الخصومة وعند غيب-------ة المدعي عليه-------------------- ولكن يكتب---- عنده اسماء الشهود فاذا حضر الخصم قرا عليها الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم ويعذر اليهم في شانهم فان ادعي مطعنا فيهم امره باثباته والا الزمه القضاء ولا يحكم عليه في غيبته واذا طلب المدعي عليه اعادة الشهادة حتي------- يشهدوا بحضرته ف----لا يجاب الي ذلك	1333	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1398	true	-5514557313926928090	2	70	10	386	1652	300	يجوز للقاضي ان يسمع شهاجة شهادة البينه قبل الخصومه وعند غيبة المجعي المدعي عليه علي مذهب ابن القاسم ولكن يكتب عند عنده اسماء الشهود فاذا حضر الخصم قرا عليه- الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم ويعذر اليه- في شانهم فان ادعي مطعنا فيهم امره باثباته والا الزمه القضاء ولا يحكم عليه في غيبته واذا طلب المدعي عليه اعادة الشهادة حتي يشهجوا يشهدوا بحضرته فانه لا يجاب الي ذلك	1398	-4558599062832747242	325	607.0	266	378	85.97883605957031	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1335	false	-420428601679901491	0	170	0	863	1524	300	الشهادة فان نكل حبس وان طال حبسه سنة --دين والفرق بين النكاح وغيره -----------------------------------------------------------------------------------ان النكاح لا يكاد يخفي فقيام---------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد واحد يدل علي الكذب قوله في دم عمد--------- كان يدعي شخص علي اخر ان-----ه جرحه عمدا واقام شاهدا واحدا فانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف ----برء وان نكل قيل يقتص منه بالشاهد والنكول وقيل يسجن فان طال سجنه دين واخرج قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقضي فيه بالشاهد--------------------------------- ومثله الجرح الذي لا قصاص فيه كالجاءفة------ والامة قوله ثم استثني الخ الاولي ان يقول ثم-- استثني من عدم----------- قبول الشاهد واليمين في قتل--------------------------------------------------- النفس اذ لا دخل لقوله في دم عمد في الاستثناء قوله مراده انه يقضي بالقسامة اي فانه يقضي بالشاهد مع ايمان القسامة من غير يمين زاءد ع-لي ايمان القسامة وذلك في بعض امثلة اللوث ----------كالعدل فقط في معاينة القتل العمد وا--لخطا---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف شهادة العدل علي الجرح لا بد ان يحلف الولي لقد جرحه ولمن جرحه مات فيزيد لقد جرحه مع كل يمين ليكمل النصاب و-----تلك الصفة اجتمع فيها اليمين المكملة للنصاب وايمان القسامة قوله --وشهادة امراتين	1335	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1399	true	8120897197809228328	50	288	227	1482	1542	300	الشاهد -فان نكل حبس وان طال حبسه اطلق ودين وقيدنا دعوا دعوي نكاح المراة بحال حياتها للاحتراز عن الدعوي عليها بعد موتها فانه يقضي فيه بالشاهد واليمين لان الدعوي بعد الموت ترجع الي مال خلافا لاشهب قال خليل في تنازع الزوجين فلو اقام المدعي شاهدا حلف معه وورث ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين---------------- في دم عمد فيه قصاص كان يدعي شخص علي اخر انه جرده جرحه عمدا واقام شاهدا واجداف-انه لا يحلف معه وانما ترد اليمين علي الجاني فان حلف برء برء وان نكل قيل يقتص منه بالشاهد والنكول وقيل يسجن فان طال سجنه دين واخرج وسياتي مقابله وانما حملنا دم العمد في كلامه علي الجرح العمد بقرينه قوله بعده ولا نفس واحترز بقوله عمد عن الخطابه فانه يقضي فيه بالشاهد واليمين لانه يءول يءول الي المال ومثله الجرح الذي لا قصاص فيه كالجاءفه ولامه وا------------------------------لامة والدامغة ونحوها من المتالف فانها تثبت بالشاهد واليمين ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين فيقتل نفس الا مع القسامه في النفس فانه بالش----------------------------------------------------------------------------اهد مع ايمان القسامه من غير يمين زاءده علي ايمان القسامه وذلك في بعض امثلة اللوث قال خليل وكالعدل فقط في معاينة القتل العمد او الخطا تقسم الولاده الولاة مع شهادته خمسين يمينا تقول في كل يمين لقد قتله من غير زياده علي ذلك بخلاف شهادة العدل علي الجرح لا بد ان يحلف الولي لقد جرحه ولمن جرحه مات فيزيد لقد جرحه مع كل يمين ليكمل النصاب وتكون تلك الصفة اجتمع فيها اليمين المكملة للنصاب وايمان القسامه واما مع شهادة العدلين	1399	-4558599062832747242	625	1011.0	498	1379	45.322696685791016	103	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1335	false	-420428601679901491	183	300	921	1524	1524	300	النساء -قوله فيما---------------------- لا يطلع اي فيما لا يجوز او يندر قوله م---------------ن الولادة ظاهره وان لم يحضر شخص الجسد وهو كذلك عند ابن القاسم خلافا لسحنون قوله جاءزة من غير يمين ولا يكفي الواحدة مع اليمين والشهادة علي الولادة وعلي الاستهل-----------------------------------ال اي علي انه ينزل مس--------------------تهلا عام في الحراءر والاماء- وانما عمل بشه--------ادتين فيه لندور اطلاع الرجال علي ذلك فلا ينافي انه يمكن رءية الرجال لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ثبوت الاستهلال و--عدمه تظهر في الارث له او منه واما عيب الفرج والحيض فهو في الاماء دون الحراءر لان الحرة تصدق في نفي داء فرجها وفي حيضها وفرق بعضهم بقوله ولعل الفرق شرف الحرة علي الامة فاذا تنازع باءع امة مع مشتريها في عيب بفرجها نظرها النساء واما ما-	1335	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1401	true	7316399393936573550	7	153	31	801	1594	300	النساء بقوله وشهادة مبدا امراتين فقط اي لا اقل---- فيما لا-يجوز او يقدر ان يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وشبهة كعيب الفرج او الحيض وخبر شهادة---------------------- جاءزة من غير يمين ولا يكفي الواحد من- اليمين والشهادة علي الولاده عام في الحراءر والاماء وكذا الشهادة علي الاستهلال اي علي انه -نزل مستهلا صارخا او غير مستهل- عام في الاماء- والحراءر وانما عمل بشهادتي بشهادتين فيه لندور اطلاع الرجال علي ذلك فلا ينافي انه يمكن رءية الرجال لذلك اختصاص واختصاص النساء بذلك لجهل الرجال بمعرفة ذلك عادة وكما تقبل شهادتهن في ذلك تقبل في ان المولود ذكر او انثي وفاءدة ثبوت الاستهلال او عدمه تظهر ف- الارث له او منه واما عيب الفرج والحيض فهو في الاماء دون الحراءر لان الحرة تصدق في نفي داء فرجها وفي حيضها----------------- ولعل الفرق شرف الحرة علي الامه فاذا تنازع باءع امه مع مشتريها في عيب بفرجها نظرها النساء واما ما	1401	-4558599062832747242	479	783.5	381	819	58.485958099365234	78	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1336	false	942598646322347220	0	24	0	126	1537	300	كان بغير الفرج فان كان في الوجه او اليدين فينظره الرجال واما لو كان داخل الثياب وخارج الفرج فلا يثبت الا----- برءية النساء العدلات	1336	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1401	true	7316399393936573550	153	178	801	932	1594	300	كان بغير الفرج فان كان في الوجه او اليدين فينظره الرجال واما لو كان داخل الثياب وخارج الفرج فلا يثبت الا برية برءية النساء العدلات	1401	-4558599062832747242	126	246.0	102	131	96.1832046508789	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1336	false	942598646322347220	239	300	1217	1537	1537	300	الا العدول جمع عدل وهو الحر المسلم العاقل البالغ السالم من فسق وحجر سفه وبدعة وان مع تاويل فالسفيه المحجور عليه ليس بعدل وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعي كالمعتزلي والخارجي ليس بعدل ولا يلتفت الي تاويل احد قا------------------------------------------ل القرافي العدالة عندنا حق لله علي الحاكم فلا يجوز له ان يحكم بغير العدل وان لم يشترط الخصم العدالة وبه قال الشافعي وعلي انها حق لله-	1336	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1402	true	-2087285345171630822	157	263	820	1360	1547	300	الا العدول جمع عدل وهو الحر المسلم العاقل البالغ السالم من فسق وحجر سفه وبدعة وان مع تاويل واما قدرنا اداء لانه يصح التحمل من كل مميز ولو عبدا او صبيا او كافرا الا في مسالتين وهما الشهادة لي عقد النكاح والمشهود علي خطه فلا بد من شروط الاداء عند كتابة خطه والعدل مشتق من العدالة وهي صفة حكميه تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ويقرب من هذا قول بعضهم العداله ملكه تمنع صاحبها من اقتراف الكباءر وصغاءر الخسه قال القرافي العداله عندنا حق لله علي الحاكم فلا يجوز له ان يحكم بغير العدل وان لم يشترط الخصم العداله وبه قال الشافعي وعلي انه- حق لله	1402	-4558599062832747242	238	370.0	185	541	43.99260711669922	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1336	false	942598646322347220	100	148	516	772	1537	300	كشهادة المسلم علي الكافر او دنيوي خفيف ولم تطل الخصومة فتجوز قال ابن كنانة تقبل شهادة احدهما علي الاخر اذا كانت الهجرة في امر خفيف ولا تقبل في المهاجرة الطويلة والعداوة البينة اه اذ الظاهر ان الواو بمعني او تنبيه يستمر المنع حتي يغلب علي الظن زوال العداوة	1336	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1402	true	-2087285345171630822	31	61	163	328	1547	300	كشهادة المسلم علي الكافر او -------------------السني---------------------------------------- علي الدعي البدعي ووجه الفرق ان عداوة الدين عامة وعداوة الدنيا خاصة والعام اخف من الخاص و--------------------------------يستمر المنع حتي يغلب علي الظن زوال العداوة	1402	-4558599062832747242	88	122.5	71	256	34.375	13	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1337	false	-328204929198629175	78	109	414	563	1457	300	-----لانه يصح التحمل من كل مميز ولو عبدا او صبيا او كافرا الا في مسالتين وهما الشهادة علي عقد النكاح والمشهود علي خطه فلا بد من شروط الاداء عند كتابة خطه	1337	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1402	true	-2087285345171630822	177	209	922	1075	1547	300	اداء لانه يصح التحمل من كل مميز ولو عبدا او صبيا او كافرا الا في مسالتين وهما الشهادة -لي عقد النكاح والمشهود علي خطه فلا بد من شروط الاداء عند كتابة خطه	1402	-4558599062832747242	148	284.0	117	154	96.10389709472656	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1338	false	5882226916780970604	20	78	105	385	1483	300	في مثله فتقبل واشتراط الحد بالفعل في غير القتل واما في قتل غيره عمدا وعفي عنه ف----لا تقبل شهادته في القتل ولو حسنت حالته بعد توبته وتجوز شهادته في غير----------------ه ومثل الحدود التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عزر فيه الا ان يكون وقع---- ذلك منه فلتة وهذا بخلاف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه	1338	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1403	true	-9160637265677556302	3	64	11	307	1470	300	فيه قولان---- واشتراط الحد بالفعل في غير القتل واما من قتل غيره عمدا وعفي عنه فانه لا تقبل شهادته في القتل ولو حسنت حالته بعد توبته وتجوز شهادته في غيره قاله في الواضحه ومثل الحدود التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عذر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلته---- وهذا بخلاف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه	1403	-4558599062832747242	258	479.0	203	304	84.86842346191406	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1338	false	5882226916780970604	170	285	823	1408	1483	300	للابوين وان عليا وحاصله انه لا يجوز شهادة الفرع لاصله فلا حاجة لقول الشارح وفي حكمهما الاجداد والجدات و--------------------------الحاصل ان الفرع لا يشهد لاصله ولا ال-----اصل لفرعه واما شهادة الفرع لل--فرع علي اصله او عكسه فيجوز وتجوز شها---------------------------------------------------دة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده ال----------------------------------اخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امت------نعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق واما لو شهد ل--ابنه --------------------------------------------------------------------------------علي جده او لابنه علي---- ابنه لا -نبغي ان لا تجوز قولا واحدا --------قوله بالصلة ا-ي العطية قوله وهو الذي مشي عليه صاحب المختصر الخ وهو الراجح قوله وكذا لا تجوز الخ وكما------------------------------------------------------------- لا يشهد---------------------------------------------------- للزوجة لا يشهد لابيها ولا لابنها وكما لا تشهد الزوجة لزوجها لا	1338	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	14	188	81	959	1583	300	للابوين وان عليا ولا--------------------------------------------------------------هما اي وكذا لا تجوز شهادة الابوين له اي للولد فالحاصل ان الفرع لا يشهد لاصله ولا لاصل الاصل لفرعه واما شهادة الاصل علي فرعه-------- او عكسه فتجوز لان كلم كل امتنعت شهادة شخص له تجوز شهادته عليه كما تجوز شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر وشهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا لظهور التهمة بالميل الي الاب والولد تنبيه ---------------------------------------------------------------كما لا تجوز شهادة الولد لابويه لا تجوز لزوجهما وذلك وكذلك الوالد لا يشهد لزوج ابنته ولا زوجة لزوجة ابنه ولا تجوز شهادة الزوج ----------------------------------------------------للزوجه ولا	1404	-4558599062832747242	337	513.0	263	1063	31.702728271484375	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1340	false	-4337489699334077274	0	32	0	158	1533	300	علي قتله لياخذ ماله ولذا لو كان فقيرا------ لجازت الشهادة عليه قوله مثل ان يكون لرجل علي اخر دين الخ اي و----كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل حيث لم يكن الشاهد فقيرا	1340	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1405	true	-9072196326157199022	244	277	1220	1388	1504	300	علي قتله لياخذ ماله ولذا لو كان فقيرا لحازت لجازت الشهادة عليه ولا تجوز ايضا شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل حيث لم يكن الشاهد فقيرا	1405	-4558599062832747242	121	198.5	96	168	72.02381134033203	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1340	false	-4337489699334077274	125	189	636	984	1533	300	في المزكي كونه--- مبرزا في العدال---------ة معروفا للقاضي بالعدالة الا ان يكون الشاهد غريبا فلا يشترط في مزكيه كونه معروفا للقاضي بل يكفي ان يزكي مزكيه معروف عند القاضي بالعدالة وكو--------------ن المزكي فطنا -------عارفا بتصنعات الشهود وان يكون معتمدا في شهادته علي التزكية علي طول عشرة للمزكي بالفتح في الحضر والسفر ويرجع في طولها للعرف لا علي مجرد سماع الا ان يكون السماع فاشيا	1340	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1406	true	5794461303085272154	231	300	1204	1577	1577	300	في المزكي ان يكون مبرزا في العداله وان يكون معروفا للقاضي بالعداله الا ان يكون الشاهد غريبا فلا يشترط في مزكيه كونه معروفا للقاضي بل يكفي ان يزكي مزكيه------ عند القاضي بالعداله ومن الشروط ان يكون المزكي فطنا وعارف وعارفا بتصنعات الشهود وان يكون معتمدا في شهادته علي التزكيه علي طول-عشرة المزكي بالفتح في الحضر والسفر ويرجع في طولها للعرف لا علي مجرد سماع الا ان يكون السماع فاشيا-	1406	-4558599062832747242	329	605.5	268	381	86.3517074584961	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1340	false	-4337489699334077274	189	220	984	1138	1533	300	من الثقات وغيرهم وان يكون المزكي من اهل سوق المزكي بالفتح------ ومحلته الا ان يتعذر ذلك لعدم وجود من فيه تلك الاوصاف وقال في التحقيق فلا تجوز من غير معاشرة ولا	1340	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1407	true	3257775757950385289	0	27	0	136	1577	300	من الثقات وغيرهم وان يكون المزكي من اهل سوق المزكي بالفتح محلته ومحلته الا ان يتعذر ذلك لعدم وجود من فيه تلك الاوصاف فيكفي------------------- من غيرهم----- ولا	1407	-4558599062832747242	124	216.0	98	160	77.5	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1343	false	828224853177382312	217	269	1117	1387	1551	300	اختلف المتبايعان تثنية------- متبايع بالياء من غير همز لان فعله تبايع والمراد المتعاقدان حتي يشمل المتكاريين قوله في قدر الثمن فيه قصور اذ عبارة المصنف تشمل اذ هو حذف متعلق اختلف فشم-ل الاختلاف في جنس المعقود عليه او----- نوعه او صفته او قدر الثمن او المثمن او في قدر الرهن او الاجل	1343	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1408	true	-7060487783246232051	120	158	649	867	1588	300	اختلف المتبايعان تثنيه متابيع متبايع بالياء من غير همز لان فعله ب-ايع والمراد المتعاقدان حتي يشمل المتكاريين و-----------------------------------------------------حذف متعلق اختلف ليشمل الاختلاف في جنس المعقود عليه او نعوه نوعه-------- او قدر الثمن و--المثمن او-في قدر الرهن او الاجل	1408	-4558599062832747242	198	344.5	162	283	69.96466064453125	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1345	false	-5677976567454757635	47	104	239	520	1518	300	بايديهما فيه قصور اي او لا بد لواحد منهما عليه او كان بيد ثالث لم يدعه لنفسه ولم يقربه لواحد منهما ولم يخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما فاذا اقربه لواحد فانه يكون للم--قر له بلا يمين واذا -------------------------------------------------ادعاه لنفسه فانه يحلف وياخذه واذا اقام --------------------------------------كل بينة وهو بيد ذلك الثالث ولم يدعه فانه يكون لمن يقر الحاءز له منهما بيمينه	1345	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1410	true	-7442655239299355281	5	97	26	485	1536	300	بايديهما------------ او لا يد لواحد منهما عليه او كان بيد ثالث لم يدعه لنفسه ولم يقربه لواحد منهما ولم يخرجه عنهما حلفا وقسم بينهما لانه لم يترجح جانب واحد منهما وان حلف احدهما دون الاخر اختص به الحالف ومفهوم بايدهما بايديهما -لو كان بيد ثالث فانه يكون لمن يقر له الحاءز ولو كان من غير المتداعين المتداعيين فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه فانه يحلف وياخذه واما ان لم يدعه فتقدم انه يقسم بينهما واذا قام لكل بينه وهو بيد ------ثالث -لم يدعه فانه يكون لمن يقر الحاءز له لكن-- بيمينه	1410	-4558599062832747242	222	355.5	175	481	46.153846740722656	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1345	false	-5677976567454757635	262	300	1316	1518	1518	300	وقسم بينهما يشعر بقسمته نصفين وهو واضح حيث كان كل يدعي جم-----يعه لنفسه واما لو ادعي شخص جميعه والاخر بعضه فانه يقسم كالعول فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف فانه يقسم عن- الثلث والثلثين وكيفية العمل ان يزاد-	1345	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1410	true	-7442655239299355281	98	137	491	699	1536	300	-قسم بينهما يشعر بقسمته نصفين وهو واضح حيث كان كل يدعي جمعه جميعه لنفسه واما لو ادعي شخص جميعه والاخر بعضه فانه يقسم كالعول فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف فانه يقسم علي الثلث والثلثين وكيفيه العمل ان يزاد	1410	-4558599062832747242	199	378.0	162	209	95.2153091430664	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1346	false	-4466566375569321085	0	64	0	319	1559	300	علي الكل قدر الكسر الذي يدعيه الاخر فيزاد علي الكل النصف في هذه الصورة وينسب ذلك-------- لمجموع الكل والكسر -بتلك النسبة ياخذ كل واحد فياخذ مدعي النصف الثلث------ ومدعي الكل الثلثين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان اقاما بينتين اي اقام كل بينة تشهد له بان ما بايديهما معا اي لا بد لوا----حد عليه او ب-يد ثالث لم يدعه لنفسه ولم يشهد به لواحد منهما ولم يخرجه عنهما	1346	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1410	true	-7442655239299355281	157	283	806	1452	1536	300	علي الكل قدر الكسر الذي يدعيه الاخر فيزاد علي الكل النصف في هذه الصورة وينسب ذلك المجموع لمجموع الكل والكسر وبتلك النسبه ياخذ كل واحد فياخذ مدعي النصف الثلث ومجعي ومدعي الكل الثلثين واذا ادعي واحد الكل وواحد النصف وثالث الثلث فانه يحصل اقل عدد يشتمل علي تلك المخارج وهو ستة فان لها النصف والثلث فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها مثل نصفها وثلثها وبعد ذلك يعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وهكذا قال خليل وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما وهذا كله حيث ولا بينه بقرينه لقوله وان اقاما بينتين اي اقام كل بينه تشهد له بان ما بايديهما معا او لا يد-لوا يد حد عليه او بعيد ثالث لم يدعه لنفسه ولم يشهد به لواحد منهما ولم يخرجه عنهما	1410	-4558599062832747242	314	573.5	251	647	48.53168487548828	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1347	false	-108307015754039355	248	300	1282	1548	1548	300	تنبيه------------ ما تقرر اذا كان الرجوع بعد الحكم وا------لاستيفاء كما قلنا------------------------------ واما لو كان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء فنقول--------------------------------------------------------------- فان كان الحكم بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم يمضي كما في الحكم بالمال وقال غير ابن القاسم لا يمضي ولا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية ورجع-	1347	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1412	true	5587389177013593468	16	88	77	443	1579	300	تنبيهان الاول علم مما قرر--نا حكم الرجوع بعد الحكم واسيفاء واستيفاء -ما وقع به الحكم وحكم الرجوع قبل الحكم واما لو كان------- بعد الحكم وقبل --استيفاء ما وقع به الحكم فلم يذكره ولا وذكر ذكر فيه صاحب التوضيح تفصيلا بقوله فان كان الحكم بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم يمضي كما في الحكم بالمال وقال غير ابن القاسم لا يمضي ولا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية ورجع	1412	-4558599062832747242	238	367.0	190	378	62.96296310424805	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1348	false	-2465077145650236713	56	99	261	494	1463	300	نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فيخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة اخرج ما اذا اناب غيره في الصلاة بد--------------------------------------------------له وقوله غير مشروطة بموته خرجت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها الوكيل والموكل والموكل فيه والصيغة	1348	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1412	true	5587389177013593468	187	260	987	1387	1579	300	نيابه ذي حق غير ذي امر-ه ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطه بموته فتخرج نيابه امام الطاعه اميرا او قاضيا او صاحب -----------------------------------صلاة والوصيه لان الثلاثه الاول انما يقال لها نيابه لا وكاله وقوله غير مشروطه بموته خرجت الوصيه وحكم الوكاله الجواز من الجانبين وعقدها منحل قيل مطلقا وقيل الا ان يقع باجره او جعل فكهما والا رافع ورجلا من الانصار علي تزويج ميمونه والاجماع علي جوازها واركانها الوكيل والموكل والموكل فيه والصيغة	1412	-4558599062832747242	179	302.0	145	436	41.05504608154297	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1348	false	-2465077145650236713	111	199	556	969	1463	300	النيابة من عقد وفسخ وقبض حق وغير ذلك واما -----------الصيغة ف---هي كل ما دل عرفا علي جعل التصرف لغيره مع قبول المفوض له قيل علي الفور وقيل يرجع------------------------------------- فيه للعادة قوله رددت --لك ما وكلتني الخ------------- مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد ف--لم---- يجده فرده لموكله فنازعه الموكل فيقبل قول الوكيل في رده لانه امين وقوله او علي بيعه اي او قال لمن وكله علي بيع سلع----ة رددت اليك ما وكلتني علي بيعة لتعذر بيعه وقوله او قال دفعت اي او قال بعته ودفعت اليك ثمنه قوله	1348	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1413	true	1026296665110066034	108	203	516	962	1445	300	النيابه من عقد وفسخ وقبض حق وابراء وان جهله الثلاثه والصيغه وهي هي كل ما دل عرفا علي جعل التصرف لغيره مع قبول المفوض له قيل علي الفور وقيل يرجع فيه الي العاده فقال ومن قال لمن وكله علي دفع شء لشخص رددت اليك ما وكلتني عليه اي علي دفعه مثاله ان يوكله علي دفع دين لزيد ثم لم يجد يجده فرده لموكله فنازعه الموكل فيقبل قول الوكيل في رده لانه ---------------------امين او قال -ان وكله علي بيع سلعة ردد رددت اليك ما وكلتني علي بيعه لتعذر بيعه او ---------------------قال بعته ودفعت اليك ثمنه فانه	1413	-4558599062832747242	326	562.0	252	489	66.66666412353516	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1349	false	3208063943836537394	30	61	151	304	1474	300	كان الوكيل مفوضا اليه ام لا كانت العادة الاشهاد ام لا--------------------------------- ومحل الضمان ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل والا فلا ضمان لان التفريط في تلك الحالة انما هو من الموكل	1349	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1414	true	-4063328764798789352	107	143	539	719	1558	300	كان الوكيل مفوضا ام----- لا كانت العادة الاشهاد ام لا وهو كذلك علي ما ارتضاه شراح خليل ومحل الضمان ما-لم يكن الدفع بحضرة الموكل والا فلا ضمان لان التفريط في تلك الحالة انما هو من الموكل	1414	-4558599062832747242	146	273.0	117	186	78.49462127685547	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1349	false	3208063943836537394	121	161	606	808	1474	300	بعد بلوغه--م ورشدهم واما------------------------------ لو ادعي انه دفع اليهم اموالهم زمن كونهم في حضانته وقبل البلوغ والرشد --لا يصدق ولو اقام بينة علي الدفع حيث اتلفوه لانه لا يجوز له ان يمكنهم من شء قبل رشدهم سوي النفقة بالمعروف واما	1349	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1416	true	-5388163040470044475	98	145	501	734	1522	300	بعد بلوغه اي ورشده- وافهم قول المصنف صدق في النفقة انه لو ادعي انه دفع اليهم اموالهم زمن كونهم في حضانته وقبل --بلوغهم ورشدهم لا يصدق ولو اقام بينه علي الدفع حيث اتلفوه لانه لا يجوز له ان يمكنهم من شء قبل رشدهم سوي النفقه بالمعروف ولما	1416	-4558599062832747242	188	327.0	150	236	79.66101837158203	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1350	false	4793419392530888466	6	191	29	966	1537	300	وكالصلح عن الذهب-------- المءجل بالورق ولو علي الحلول قوله ان لا يلبسها اخذها الخ المناسب ان لا يلبسه اي الثوب وترجيع الضمير للسلعة غير ظاهر -------لانها صادقة بكونها مما-- لا يلبس والامر سهل قوله و-----يجوز الصلح علي الاقرار ويكون تارة بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنه------- بدراهم وتارة تكون اجارة وذلك كان يكون له عليه ذات معينة كثوب او عبد فيصالحه عن ذلك بمنافع دار مدة من الزمان وتارة يكون هبة وذلك كما اذا كان له عليه ماءة فصالحه عنها بخمسين وهذا في الحقيقة ابراء وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز عن الدين بما يباع به فان كان عرضا جاز الصلح عنه ولو بعين حالة وان كان عينا جاز الصلح عنه بعرض حال وعن الذهب بالورق وعكسه حيث حلا وعجلا المصالح به -------قوله ----وعلي الانكار -علي المشهور خلافا لابن الجهم-------------------------------------------------------------------------- فانه يقول بعدم الجواز وعلته مذكورة في ابن ناجي قوله ثم يصالحه اي يجوز له ولو علم براءة نفسه علي ظاهر المدونة وهو المعتمد والجواز انما هو بالنظر الي العقد واما باعتبار الباطن بحيث يحل تناول ما وقع به الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرم حرام والا فحلال	1350	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1417	true	-3270972716537167595	42	239	217	1208	1545	300	وكالصلح عن الذهب والمءجل المءجل بالورق ولو علي الحلول ومثال الذي حرم حلالا الصلح عن ثوب ب--------------------------------------سلعة بشرط الا ينتفع بها او بثمر قبل بدو صلاحه لا عل----ي شرط الجذ ولا ويجوز يجوز الصلح علي الاقرار ويكون تارة بيعا ان وقع علي اخذ غير المقر به كان يكون له عرض او حيوان ويصالح عنهما عنها بدراهم وتارة يكون اجاره وذلك كان يكون له عليه ذات معينه كثوب او عبد فيصالحه عن ذلك بمنافع دار مدة من الزمان وتارة يكون هبة وذلك كما اذا كان له عليه ماءة فصالحه عنها بخمسين وهذا في الحقيقة قال العلامة خليل مشيرا الي تلك الاحوال بقوله الصلح علي غير المدعي به بيع اجاره وعلي بعضه هبه ويجوز عن الدين بما يباع به فان كان غرضا جاز الصلح عنه ولو بعين حاله وان كان عينا جاز الصلح عنه بعرض حال وعن الذهب بالورق وعكسه حيث خلا وعجل- المصالح به ويجوز الصلح ايضا علي الانكار وعلي مقتضي السكوت قال خليل وعلي الاقتداء من يمين او السكوت او الانكار والمعني انه اذاتوجهت يمين علي شخص فانه ي------------------------------------------------------------جوز له ان يفتدي منها بالمال---------------------------------------- هو بالنظر الي العقد واما باعتبار الباطن بحيث يحل تناول ما وقع به الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه---- حرام -الا فحلال	1417	-4558599062832747242	661	1093.0	519	1139	58.033363342285156	117	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1352	false	-4141687166405284802	165	217	869	1128	1515	300	قول-ه فلسيدها اخذها اي ان اراد الزوج لان الخيار للمغرور وله ابقاءها زوجة ----ان اذن لها في النكاح وفي استخلاف رجل يعقد عليها واما ان لم يحصل ----اذن بالنكاح او اذن لها ولم ياذن في استخلاف-- من يعقد نكاحها لتحتم قوله و-------------اخذ قيمة الولد اي من ابيه دون ماله -------لتخلقه علي الحرية	1352	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1418	true	3257795410330405824	114	164	558	808	1507	300	-عليه فلسيدها اخذها------------------------------------ وله ابقاءها زوجه ان كان اذن لها في النكاح وفي استخلاف رجل يعقد عليها واما ان لم يحصل منه اذن بالنكاح او اذن لها ولم ياذن في استخلافها من يعقد نكاحها لتحتم فسخ نكاحها ويجب له اخذ قيمة الولد--- من ابيه دون ماله لتخلفه لتخلقه علي الحريه	1418	-4558599062832747242	210	361.0	167	290	72.4137954711914	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1353	false	-5720282677272902205	157	271	824	1386	1522	300	ثم انتقل يتكلم علي---- مساءل من الاستحقاق الاستحقاق لغة اضافة الشء لمن يصلح به وله فيه حق كاستحقاق هذا من الوقف مثلا بوصف الفقر و-------------شرعا فقال ابن عرفة رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فرفع الملك بالهبة والعتق وغيرهما لا يسمي استحقاقا لانه رفع ملك لا بثبوت ملك قبله كما خرج الرفع بالموت وقوله او حرية عطف علي ملك لتدخل صورة الاستحقاق بحرية قوله قد ولدت افهم انها لو لم تلد لكان لمستحقها اخذها علي جميع الاقوال ولا شء علي مشتريها في وطءها ولو بكرا وافتضها قوله من حر غير غاصب اي------ الذي هي في يده رق قبل الاستحقاق اي او لم يعلم كونه غاصبا او مشتريا او موهوبا	1353	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1420	true	-7654151189436296726	13	85	74	420	1500	300	ثم شرع-- يتكلم علي بعض مساءل من الاستحقاق وهو------ لغة اضافه الشء لمن يصلح به ولد فيه حق كاستحقاق هذا من الوقف مثلا بوصف الفقر او العلم واما شرعا فقال ابن عرفه رفع ملك شء بثبوت ملك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بله كما خرج الرفع بالموت وقوله او حرية عطف علي ملك لتدخل صورة الاستحقاق بثبوت الحريه فقال ومن استحق ام----------------------------------------------------------------------------------------------ه من يد -حر صاحب شبهة وهو الذي--------------------------------- لم يعلم كونه غاصبا او مشتريا او موهوبا	1420	-4558599062832747242	278	451.0	215	585	47.521366119384766	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1354	false	8685587551082402952	248	300	1205	1461	1461	300	لربها قوله وحكم من اشتراها الخ لا مفهوم له بل وكذا الموهوب له مثلا والعالم كذلك قوله كحكم الغاصب اي---- في قطع نسب الولد وحده حيث شهدت بينة علي اقراره بعلمه قبل الوطء انها مغصوبة واما ان لم يكن الا مجرد اقرار منه بعد وطءها انه وطءها مع علمه بغصبها ف-------------------يحد لاقراره-	1354	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1421	true	9034139119720388422	122	170	590	831	1490	300	لربها----- وحكم من اشتراها من الغاصب عالما بانه غاصب-------------------------------- كحكم الغ-صب الغاصب في قطع نسب الولد وحده حيث شهدت بينه علي اقرار- بعلمه قبل الوطء انها مغصوبه واما ان لم يكن الا مجرد اقرار منه بعد وطءها انه وطءها مع علمه بغصبها فقال اهل المذهب يجد يحد لاقراره	1421	-4558599062832747242	193	316.5	153	280	68.92857360839844	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1354	false	8685587551082402952	47	87	215	399	1461	300	مات الولد حتف انفه قبل الاستحقاق فلا شء فيه واما لو قتل عمدا فلا شء فيه علي الاب ان اقتص من------ قاتله او عفي عفا عنه لكن للمستحق في العفو الرجوع علي------ القاتل بالاقل من قيمته او ديته فلو قتل	1354	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1421	true	9034139119720388422	17	55	83	262	1490	300	مات ولدها حتف انفه قبل الاستحقاق فلا شء فيه واما لو قتل عمدا فلا شء فيه علي الاب ان اقتص من قاءله قاتله او عفي---- عنه لكن للمستحق--------- الرجوع علي القتل القاتل بالاقل من قيمته او ديته قال ----	1421	-4558599062832747242	160	291.5	124	196	81.63265228271484	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1355	false	4683966052170760199	23	108	109	553	1511	300	ولو كان ذلك المشتري اشتراها من الغاصب حيث لا علم عنده بالغصب قوله بفتح الميم اي فالفعل مبني للفاعل مسند لتاء المخاطب مصدوقها المشتري او غيره المشار له بقوله من يد مشتر الخ قوله قاءما اي علي التابيد الغير المغيا ان كان الباني مشتريها مثلا --وعلي التابيد المغيا بحد ان كان الباني مستاجرا او مستعيرا للارض وحصل الاستحقاق قبل انقضاء المدة قال تت ولا يلتفت الي ما انفق كان الب------------------------------------------------------ناء قليلا او كثيرا جيدا او رديءا -------قوله فان ابي المشتري اي --او كان عديما وبدا	1355	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1422	true	4146727512933650451	71	142	376	752	1595	300	ولو كان------------ اشتراها من --غاصب حيث لا علم عنده بالغصب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاءما اي علي التابيد الغير المغيا ان كان الباني مشتري-ا مثلا او علي التابيد المغيا بحد ان كان الباني مستاجرا او مستعيرا للارض وحصل الاستحقاق قبل انقضاء المده فان ابي المستحق من دفع قيمة----- البناء قاءم قاءما دفع اليه المشتري صاحب الشبه الشبهة قيمة الققعة البقعة برا---حا اي خاليه مما عمرت به فان ابي المشتري ايضا او كان عديما كانا	1422	-4558599062832747242	255	407.0	204	509	50.09823226928711	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1355	false	4683966052170760199	192	240	969	1197	1511	300	استحقت بحبس من يد صاحب شبهة----- بعد ان بناها او غرس--------ها فليس للباني او الغارس الا نقضه او شجره اذ- لا يجوز له دفع قيمة الارض لانه يءدي الي بيع الوقف وليس لنا واحد معين يطالبه الباني بقيمة بناءه او غرسه قاءما------ كان الحبس علي معين او غيره	1355	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1422	true	4146727512933650451	244	295	1322	1569	1595	300	استحق ارضا- من يد صاحب شبهة بوقف بعد ان بناها او غرسها مشتريها فليس للباني او الغارس الا نقضه او شجره اذا لا يجوز له دفع قيمة الارض لانه يءدي الي بيع الوقف وليس لنا واحد معين يطالبه الباني بقيمة بناءه او غرسه قاءما وسواء كان الحبس علي معين او غيره	1422	-4558599062832747242	222	414.5	175	248	89.51612854003906	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1355	false	4683966052170760199	107	138	548	710	1511	300	وبدا بصاحب الارض بالخيار لانه اقوي سببا اذ ال--ارض له وانتقل الخيار للباني اذا ابي المستحق ليزول الضرر عنهما وكانا شريكين اذا ابيا لان كل واحد منهما له حق فاذا قال -----	1355	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1423	true	4602330786156966042	57	89	283	450	1551	300	-بدا بصاحب الارض بالخيار لانه اقوي سببا لكون الارض له وانتقل الخيار للباني اذا ابي المستحق ليزول الضرر عنهما وكانا شريكين اذا ابيا لان كل واحد منه-ا له حق لا يجوز ايطال	1423	-4558599062832747242	147	279.5	119	169	86.98224639892578	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1356	false	103673923820817650	71	176	349	852	1507	300	فان لم ينتفع بالزرع اخذه مالك الارض بلا شء والا --------------------------------------------------------------------فله قلعه وله ا------خذه بقيمته ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او قي-مته مقلوعا في هذا القسم الثاني---- يعد باءعا له هذ-ا اذا لم يفت وقت ما يراد له وال-----------------ا فليس لرب الارض الا كراء السنة واما من استحقها من ذي الش------------------بهة ف-----ليس له -الا كراء السنة حيث كان الا-----بان باقيا ف------------لو فات الابان فلا شء لرب الارض من كراء تلك السنة لان صاحب الشبهة----- يفوز بالغلة	1356	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1424	true	-5006370433411859007	130	256	675	1271	1504	300	فان لم ينتفع بالزرع اخذ------------ بلا شء والا فله فلعله ان لم يفت وقت ما تراد له والا فكراء السنة كذي شبهة ومقابل فله قلعة لرب الارض اخذه بقيمته ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقيه لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في---- القسم الثاني بعد يعد باءعا له واما اذا--- فات وقت ما تراد له من نس جنس ما زرع فيها فليس لرب الارض الا كراء السنة لانه لا فاءده في قلعه حينءذ واما قوله كذي شبهة فهو تشبيه في لزوم كراء السنة لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه لانه لو فات الابان لم يتبع------------------------------- صاحب الشبهة لانه يفوز بالغله	1424	-4558599062832747242	387	608.0	298	646	59.90711975097656	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1357	false	2668712332427758093	44	104	223	534	1515	300	عن غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر ---------------------------واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو العبد وساءر الدواب وغيرها مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفع به------------- الا بعد استعماله فهي للغاصب وقد تقدم ذلك وهذا ما لم تفت الذات المغصوبة و------------يلزم الغاصب قيمتها والا فلا ------غل--ة لان القيمة----------- تعتبر يوم الاستيلاء فقد كشف الغيب انه استغل ------------------------ملكه قوله ولا يردها غير الغاصب وهو صاحب الشبهة ولو كان	1357	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1425	true	2436776961234230569	78	184	420	998	1575	300	من غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر فهذا يرده الغاصب من غير شك واما ربح المال المغصوب ونماء البذر المغصوب فلا يلزم لان المثلي الواجب رد مثله وظاهر كلام خليل ولو كان المغصوب منه المال تاجرا وهو المعتمد تنيهات تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف لزوم رد الغله ولو كانت الذات المغصوبه ذهبت ولزوم الغاصب قيمتها وفي المسالة قولان والمعتمد منهما ان الغله لا يلزم الغاصب رجها ردها-------------------------------------------- الا اذا ردت الذات المغصوبه واما لو فاتت ولزم الغاصب قيمته-----ا فلا يتبع بغلتها لان المعتمد ان قيمتها تعتبر يوم الاستيلاء فقد كشف الغيب انه استغل ملكه الثاني ظاهر كلام المصنف لزوم -----رد------ الغاص---------ب الغله- ولو كان	1425	-4558599062832747242	181	209.5	142	648	27.932098388671875	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1357	false	2668712332427758093	95	192	489	962	1515	300	ولا يردها غي---------ر الغاصب وهو------- صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده ومثله------ موهوب غير العالم ومجهول الحال اي لم يعلم هل هو غ----------------------------------------------اصب او غير غاصب وهل واهبه غ-----------------------------------------------------------اصب ف-------------الغلة لهءلاء الي يوم الحكم بالشء لمستحقه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- من غير السيد الحر اي غير------- المستحق منه الحر اي بان كان من زوج او--- زنا او من المستحق منه الرقيق وقوله -------ياخذه المستحق---------------------------- لانه ليس بغلة قوله م-----------------ما لو كان من السيد فالمراد بالسيد الحاءز لها اي اذا كان من السيد المقيد بكو------------نه حرا فهو حر باتفاق وليس للمستحق الا------------------------------------------------------- قيمته مع قيمة امه	1357	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1426	true	7142100049219850088	29	180	153	928	1562	300	-لا يردها اي الغله غير الغاصب والمراد به صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا-علم عنده ومثله موهبه موهوبه ومثله مج-----هول الحال قال خليل والغله لذي الشبهة او المجهول للحكم واما من اشتري من الغاصب او القابل للهبة من الغاصب مع علم كل منهما بالغصب فهما بمنزلة الغاصب بخلاف وارث الغاصب فانه لا يفوز بالغلة ولو لم يعل---------م بالغصب ولما كان الولد غير غلة قال والولد مبتدا وصفته في الحيوان لبهيمي البهيمي وكذا في الامه اذا كان الولد من غير السيد----- اي غير الستحق المستحق منه الحر--- بان كان من زوج او من زنا او من المستحق منه الرقيق وخبر المبتدا ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره لانه ليس بغله بل بمنزلة جزء من امه واما لو كان ولد الامه من يد --------الحاءز لها وهو المراد --بالسيد في كلام المصنف فتقدم انه-------- حر باتفا-------------ق الاقوال الثلاثه المتقدمه في كلام المصنف وانما ياخذ المستحق قيمته من قيمة امه	1426	-4558599062832747242	297	347.5	232	830	35.78313064575195	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1357	false	2668712332427758093	241	280	1217	1410	1515	300	للاسفل وليس كذلك اذ هو لازم له ولذلك لو- تنازع صاحب الاسفل مع صاحب الاعلي في السقف فانه يقضي به لصاحب الاسفل بخلاف البلاط الكاءن فوق السقف فلا يقضي به علي صاحب الاسفل ولا يقضي له به عند التنازع	1357	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1427	true	3102619094751033409	72	105	383	553	1578	300	الاسفل------------------------ ولذلك اذا تنازع صاحب الاسفل مع صاحب الاعلي في السقف فانه يقضي به لصاحب الاسفل بخلاف البلاط الكاءن فوق السقف فلا يقضي به علي صاحب الاسفل ولا يقضي له به عند التنازع	1427	-4558599062832747242	166	312.0	133	194	85.56700897216797	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1358	false	-4449500928754920562	59	119	288	612	1519	300	ولا---- فرق في ذلك-------- بين----- الملك والوقف لتنزل ناظر الوقف منزلة المالك فاذا كان الاعلي مملوكا والاسفل موقوفا لزم الناظر اصلاح الاسفل لحفظ الاعلي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر صاحب السفل الخ المراد بالسفل ما نزل عن غيره ليشمل الاوسط بالنسبة لما فوقه قوله او يبيعه ممن يصلحه فاذا------------------------------------- باعه لشخص وامتنع ايضا فانه يقضي عليه بالاصلاح او ابيع ببيع ممن يصلح وهكذا	1358	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1427	true	3102619094751033409	120	208	647	1109	1578	300	ولا غرق فرق في تلك الاحكام بين المك الملك والوقف لتنزل ناظر الوقف منزلة المالك فاذا كان الاعلي مملوكا والاسفل موقوفا لزم الناظر اصلاح الاسفل لحفظ الاعلي واذا امتنع صاحب الاسفل من الاصلاح او التعليق الواجب عليه يجبر بالقضاء علي ان يصلح او يبيع ممن يصلح قال في المدونه واذا سيقط سقط العلو علي الاسفل فهدم اجبر --رب الارض علي انه يبني------------------------------------------------------ه او يبيعه ممن يبني حتي يتمكن صاحب اعلو العلو من بناء علوه فان باعه لشخص وامتنع ايضا فانه يقضي عليه بالاصلاح او ا----لبيع ممن يصلح وهكذا	1427	-4558599062832747242	234	355.5	187	522	44.82758712768555	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1358	false	-4449500928754920562	164	189	836	968	1519	300	ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها والمتنازع في قدمه وحدوثه يحمل علي الحدوث فيقضي بسده	1358	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1428	true	-7506573525195441122	273	298	1380	1512	1522	300	ان الكوة السابقه علي بيت الجار لا يقضي بسدها ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها والمتنازع في قدمه وحدوثه يحمل علي الحدوث فيقضي بسده	1428	-4558599062832747242	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1359	false	3643789886727021604	0	176	0	886	1528	300	فتح كوة من حاءطه بحيث يكشف علي بستان جاره علي القولين بخلاف الاطلاع علي مزارع الجار فلا نزاع في الجواز قوله او------------------------------- فتح باب قبالة بابه اي باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره ومفهوم قبالة بابه انه لو فتحه لا في مقابلة جاره فلا منع قوله وظاهر الكتاب او نصه يجوز ان تكون او للشك بمعني ان الشارح متردد في كون ذلك المعني ظاهرا او نصا ويحتمل ان تكون او للاضراب وكانه قال بل نصه والمعني ان ظاهر الكتاب او نصه ان محل المنع اذا كانت السكة غير نافذة واما لو كانت نافذة فلا يمنع من احداث الباب ولو لم ي---------حرفه عن باب جاره والحاصل -----------------------------------------------------------------------------------ان احداث الباب بالس-------كة النافذة جاءز مط------لقا وكذا بغير النافدة النافذة حيث رضي--------------------------------- من عليه الضرر وهذا بخلاف احداث الحانوت قبالة باب شخص فانه يمنع ولو كانت السكة نافذة و----الفرق بينه وبين الباب----------------------------- شدة الضرر من الحانوت دون الباب بكثرة الواقفين علي الحانوت وظاهر الكتاب هو المعتمد قول-------------------------------ه وان كان الحفر في ملكه كحفر بءر ملتصقة بجداره او حاصل لمرحاضه قوله وي---قضي	1359	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1429	true	-9049488566974015948	0	176	0	874	1488	300	فتح كوة من حاءطه بحيث يكشف علي بستان جاره علي --قولين بخلاف الاطلاع علي مزارع الجار فلا نزاع في --جواز----ه او اي وكذا لايفعل ما يضر بجاره من فتح باب قباله بابه اي باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل المنع اذا كانت السكة غير نافذه واما لو كانت نافذه فلا يمنع من احداث الباب سواء نكبه وحرقه وحرفه عن باب جاره ام لا ومفهوم قباله بابه انه لو نكبه بان فتحه لا في مقابله باب جاره فانه لايمنع يمنع فتخلصه ان احداث الباب -السكه بالسكة النافذه جاءز مطلقت مطلقا وكذا بغير النافذه --------حيث رضي اصحاب السكة او نكبه والمعتبر رضا من عليه الضرر وهذا بخلاف احداث الحانوت قباله باب شخص فانه يمنع ولو كانت السكه نافذه ولعل الفرق بينه وبين الباب حيث جاز بالسكه النافذه مطلقا شدة الضرر من الحانوت دون الباب بكثرة الواقفين علي الحانوت او اي وكذا لا يفعل ما يضر بجاره من حفر ما يضر بجارة في حفره وان كان الحفر في ملكه كحفر بءر ملتصقه بجا-ره او حاصل لمرحاضه قال خليل وقضي	1429	-4558599062832747242	583	989.0	465	1122	51.960784912109375	98	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1360	false	-3513832869214767742	13	58	72	291	1472	300	القمط والعقود-------------------------------- من جهتهما او لم يكن في الحاءط شء منهما كان الحاءط مشتركا بينهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا------------------------- يمنع فضل الماء اي الزاءد علي حاجته فيه قوله العشب بضم العين رطبا او يابسا اي------------------------- الذي هو مباح لجميع الناس وكذا لا يجوز له بيعه ولا هبته	1360	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1430	true	8948262538366565781	184	300	992	1597	1597	300	الكسر والعقود تناكح الاحجار في بعضها فان كانا من جهتهما او لم يكن في الحاءط شء منهما كان الحاءط مشتركا بينهما وانما يقضي بذلك بمعرفة العدول من اهل المعرف المعرفة فان انفرد غير العدول بمعرفة ذلك قبلاخبارهم قال خليل وقيل للتعذر غير العدول وان مشركين والواحد كان كاف فاوقينا وقيدنا بعدم البينه لانها لو شهدت انه واجد منهما لعمل يشهادتها بشهادتها ولو كان القمط او العقد لجهة غيره ثم شرع في الكلام علي ما منع ما اصله مباح بقوله ولا ينبغي لمن في ارضه غديران يمنع فضل الماء--- الزاءد علي حاجته منه ليمنع به الكلا بفتح الكاف والهمزة والهمز في اخر اخره اي الحشيش الذي هو مباح لجميع الناس وكذا لا يجوز له بيعه ولا هبته-	1430	-4558599062832747242	175	271.5	137	609	28.735631942749023	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1360	false	-3513832869214767742	226	300	1091	1472	1472	300	انه ي-قدم رب الماء بشرب نفسه ثم المسافر ثم الحاضر كذلك ثم بعد تقدم الانفس تقدم الدواب فيقدم دواب رب الماء ثم دواب المسافر ثم دواب الحاضر ثم ماشية رب الماء ثم ماشية المسافر ثم ماشية الناس وكل من قدم فانه يقدم بجميع الري وقدمت الدواب ع-ن الماشية -لان الماشية اذا خيف -----عليها الموت تذكي بخلاف الدواب------------------- واستظهر عج------------------ ان ماشية المسافر------- ودابته في مرتبة واحدة وهذا اذا كان في الماء---- كفاية للجميع واما-	1360	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1432	true	-8287680202218953909	56	130	295	692	1583	300	ان المقدم رب الماء بشرب نفسه ثم المسافر ثم الحاضر----- ثم بعد ري --الانفس تقدم الدواب فتقدم دواب ري الماء ثم دواب المسافر ثم ما---------------شية رب الماء ثم ماشية المسافر ثم ماشيه الناس في الفضل سواء وانما -------------قدمت الدواب علي الماشية الان الماشيه اذا خيف عليه عليها الموت تذكي بخلاف الدواب وهذا كلام الاقفهسي واستظهر شيخ مشايخنا الاجهوري ان ماشية المسافر وداينه ودابته في مرتبة هذا كله ---اذا كان--- الماء فيه كفاية للجميع واما	1432	-4558599062832747242	297	472.5	240	438	67.80821990966797	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1362	false	-271295671868827496	0	58	0	284	1498	300	عن فضل بءر الدار ونحوها------------------------- فان فيه الثمن قولا واحدا حيث كان موجودا مع المحتاج ل----لماء لا ان لم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان فضل بءر الماشية---- التي لم يبين حافرها الملكية وفضل بءر الزرع بشروطه يجبر مالكه-ا علي دفعهما من غير ثمن ولو كان موجودا واما فضل بءر غيرهما مما له منعه وذلك كماء بءر او صهريج في ملكه	1362	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1433	true	3583777375360805522	205	300	975	1451	1451	300	عن فضل بءر الدار ونحوها من انواع المياه المملوكة فان فيه الثمن قولا واحد- حيث كان موجودا مع المحتاج الي الماء لا ان لم يوجد ووجه الفربق الفرق ظاهر لان بءر الزرع لم يقضد يقصد حافرها بيع ماءها فاشبهت بءر الماشيه فيجب علي حافرها دفع الفاضل من غير ثمن لو كان موجودا ظاهر المدونه كما قدمنا والحاصل ان فضل بءر الماشيه الي التي لم يبين حافرها الملكيه وفضل بءر الزرع بشروطه يجبر مالكهما علي دفعهما من غير ثمن -لو كان موجودا واما فضل بءر غيرهما مما له منعه وذلك كماء بءر او صهريج في ملكه-	1433	-4558599062832747242	278	502.0	221	479	58.03757858276367	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1362	false	-271295671868827496	60	296	290	1481	1498	300	بءر ماشية اشهد علي قصد تملكها حين حفرها فانما فيه الثمن----- ان كان موجودا ومثل ثمن الماء---- الطعام واللباس والشراب للمض-------------------------------------------طر وله الثمن ان وجد والا وجب دفعه مجانا وكل من قلنا يجبر علي دفع فضل الماء او الطعام او اللباس للمضطر ان امتتع امتنع يجوز له مقاتلته ومن قتل من اهل الماء او الطعام يكون دمه هدرا ومن قتل من المضطرين ففيه القصاص فاذا لم يحصل مقاتلة وتركوهم حتي ماتوا عطشا او جوعا فدياتهم علي عواقل رب الماء او الطعام وقيل يقتلون بهم وهذا علي اختلافهم في الترك هل يعد فعلا ام لا كما ذكره في التحقيق و------------هذا كله حيث لم يقصد بمنع فضل الماء او الطعام قتل المضطر والا اتفق علي قتله قوله لا يمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل جاره النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكراهة وسواء كان محل الجار ملكا--- او موقوفا عليه واما ناظر------ المسجد او ناءبه فاختلف هل يندب له اعارة الجار موضعا يغرز خشبة فيه او يمنع علي قولين الراجح منهما المنع قوله وبضمهما اي الخاء والشين كما صرح به في التحقيق قوله وهذا النهي عندنا الخ فيه اشارة الي عدم الاتفاق عليه وذلك لان احمد وغيره يقولون بان النهي علي الالزام وقال بما نقول الشافعي في الجديد وابو حنيفة قوله تاكيد اتي به دفعا لما يتوهم من--------- حمل ينبغي علي الوجوب واشارة الي قول ابن كنانة والشافعي انه يقضي علي-----------------------------------ه وينبغي ان محل عدم------- القضاء ما لم يضطر الجار الي ذلك والا وجب عليه بالقضاء --------------------------واذا اعار--- جاره موضعا لغرز خشبة من ج-اره واراد المنع فليس	1362	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1434	true	9077696709476353176	1	300	3	1501	1501	300	بءر ماشيه اشهد علي قصد تملكها حين حفرها فانما فيه الثن الثمن ان كان موجودا ومثل ثمن الماء ثمن الطعام واللباس للمضطر قال خليل كفضل طعام او شراب قال شراحة او لباس لمضطر وله الثمن ان وجد والا وجب دفعه مجانا وكل من قلنا يجبر علي دفع فضل الماء او الطعام--- اللباس للمضطر ان امن-ع امتنع يجوز له مقاتلته ومن قتل من اهل الماء او الطعام يكون دمه هدرا ومن قتل من المضطرين ففيه القصاص فان -لم يحصل مقاتله وتركوهم حتي ماتوا عطشا او جوعا فدياتهم علي عواقل رب الماء او الطعام وقيل يقتلون بهم بناء علي ان--------- الترك بمنزله الفعل ويقاس علي ذلك مانع الزكاه عن مستحقها وهذا كله حيث لم يقصد بمنع فضل الماء او الطعام قتل المضطر -الا اتفق علي قتله فيه كما نص عليه خليل بقوله مشبها في القصاص كخنق ومنع الطعام طعام ومثله الشراب لمضطر ثم شرع في مسالة تتعلق بالجار وكان الانسب تقديمها عند قوله فيما تقدم في مساءل الجار ولا يضر بجاره فقال وينبغي اي يندب ان لا يمنع الرجل المجاور لغيره جاره من ان يغرز خشبه في جداره لما فيه من الارفاق وجلب الموده قال خليل وندب اعاده اعارة جداره لغرز خشبه وارفاق بماء وفتح باب والنهي في قوله صلي الله عليه وسيلم وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه للكراهة وسواء كان محل الجار ملكا له او موقوفا عليه واما ناظر لمسجد المسجد او ناءبه فاختلف هل يندب له اعارة الجار موضعا لغرز خشبه فيه او يمنع علي قولين الراجح منهما المنع ولما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهم ولو علي بعد حمل ينبغي علي الوجوب الذي يقضي به دفعه بقوله ولا ي----------قضي عليه اي الجار بالاعاره لموضع غرز الخشبه وينبغي ان محل عدم الفضاء القضاء ما لم يضطر الجار الي ذلك والا وجب عليه بالقضاء تنبيه لم يذكر المصنف حكم ما لو اعاره الجار- موضعا لغرز خشبه من جداره واراد المنع فليس-	1434	-4558599062832747242	823	1417.0	651	1743	47.21744155883789	145	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	148	242	764	1239	1527	300	ساءق لها ولا قاءد ولا راكب حركها فلا ضمان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك اي واجب ما اتلفته من قيمة او مثل علي ارباب الماشية------------------------------------------- وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف -----بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما او علي تقدير ------جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم--- حتي عاد الزرع-------- لهيءته سقطت قيمته وليس لرب الماشية ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني و------فرق بان العبد مكلف فهو الجاني-------------- وهذا فيما اتلفته من الزرع قبل بدو الصلاح والا ف------------------------يضمن قيمته علي البت لا علي الرجاء والخوف	1363	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1435	true	2852833492943099424	56	188	274	965	1544	300	ساءق لها ولا قاءد ولا راكب بعد ان قدم الكلام علي التي لها ساءق او راكب فقال وما افسدت الماشيه الممكنه الحراسه وغير المعروفه بالعداء من الزرع والحواءط بالليل فذلك اي واجب ما اتلفته من قيمة او مثل علي ارباب الماشيه قال خليل وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها فقيمته علي الرجاء والخوف وذلك بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما --وعلي تقدير جاءحة جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم تي حتي عاد الزرع الهيءته لهيءته سقطت قيمته وليس لرب الماشيه ان يسلم الماشيه في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني ولعل الفرق -ان العبد مكلف فهو الجاني بخلاف الماشيه وهذا فيما اتلفته من الزرع قبل بدو الصلاح واما ما اتلفته بدو صلاحه فانه يضمن قيمته علي البت لا علي الرجاء والخوف	1435	-4558599062832747242	447	764.0	357	694	64.40922546386719	81	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	7	136	42	697	1527	300	الممكنة الحراسة وغير المعروفة بالعدا-ء احترازا عن التي لا يمكن حراستها كالحمام والنحل فلا ضمان علي اربابه فيما اتلفوه ولا يمنعون من اتخاذه------------------------------------ وعلي ارباب الزروع حفظه- ومحل جواز اقتناء ما ذكر----------- اذا لم يلزم عليه اخذ ملك الغير ب---------ان يتخذ --برجا او جبحا بعيدا عن جبح او برج الغير---------------------- بحيث لا يلزم عليه دخول ما-في برج غيره فيه فقد- قال في المدونة ولا ------يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان----- عرف ربه والا----------- ارسله ولا ياكله واذا دخل حمام برج لرجل في برج اخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه بخلاف ما------------------ يدخل في برجه المصنوع في الجبل او يصيده منه ف-------------------------------انه ---------------------------------------------------------------يجوز واحترازا عن المعروفة بالعداء فصاحبها----------------------------------------------------------------------- يضمن جميع ما اتلفته ---ليلا او --نهارا و-----------------------------------قيد ضمان صاحبها بالانذار- لانها صارت -----كالكلب العقور	1363	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1436	true	4081581775688064658	66	237	342	1205	1531	300	الممكنه ا-----------------------لحراسه احتراز- عن التي لا تمكن حراستها كالحمام والنحل فلا ضمان علي اربابه فيما اتلف-ه ولا يمنعون من اتخاذه علي ما عليه ابن اقاسم القاسم وجماعة وعلي ارباب الزروع حفظها ومحل جواز اقتناء نحو النحل والحمام اذا لم يلزم عليه اخذ ملك الغير منها وذلك ان يتخذ البرج في محل-- بعيد- عن------- برج الغير ويضع الجبح للنحل كذلك بحيث لا يلزم عليه دخول ما في برج غيره فيه فانه قال في المدونة ولا يصادم يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرفة عرف ربه وان لم يعرف ربه ارسله ولا ياكل------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما يصيده من الجبل او يدخل في برجه المصنوع في الجبل او ما في معناه مما لا يصل اليه في برج الغير فانه يجوز له اكله علي صحيح مذهب ملاك مالك رضي الله عنه وقولنا غير وغي--------------ر المعروفة بالعداء احتراز عن التي شانها العداء نحو فحا فحل الجاموس وغيره مما شانه الغدر فان صاحبه يضمن جميع ما اتلف-ه بالليل- او النهار لان الواجب عليه ضبطه بالربط الوثيق وبقيد ضمان صاحبه ب---انذاره لانه- صار كالكب كالكلب العقور	1436	-4558599062832747242	481	677.0	383	990	48.58585739135742	79	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1364	false	-8524861638023723956	77	253	367	1238	1458	300	التفليس----------- اعم واخص فالاعم قيام---- ذي دين علي مدينه ليس له ما ي-في به والا-خص حكم الحاكم بخلع ماله-------- لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن احكام الاعم ان------------- لصاحب الدين ان يمنع من احاط الدين بماله من تبرعاته ومن سفره الذي يحل فيه الدين ولا يمنعه من نحو البيع والشر-------اء ونحوهما مما فيه تنمية المال ومن احكام الاخص انه يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------من تصرفاته حتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--الية قوله في---- التفليس اي الاخص قوله ان------------------------------------------------------------ كانت تعرف بعينها اي وشهدت بينة----- انها -سلعته-------------- وياخذها ولو نقدا مسكوكا حيث شهدت البينة علي عينها او كان مطبوعا عليها وموضوع المسالة----------------------------------------- ان الفلس طارء طارء علي الشراء واما لو كان سابقا علي الشراء فانه لا يكون احق بها بل يحاصص الغرماء واذا وجد المشتري قد تصرف في بعضه فصاحب المتاع احق بالباقي قوله ما لم تشهد الخ قضية عبارته انه لا بد من تعيين قمحه وانه اذا خلطه بقمح تعين المحاصة مع انه اذا خلط بمثله له ان ياخذ مثل قمحه ولا يتعين عليه المحاصة نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طحنت الحنطة تعينت المحاصة كما لو خلط بغير مثله او سمن زبده او فصل ثوبه	1364	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1437	true	8789984578403792641	6	300	27	1481	1481	300	التفليس فينقسم الي اعم واخص فالاعم قيام ذيب ذي دين علي مدينه ليس له ما ينفي به والا خص حكم الحاكم بخلع كل مل المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه والاعم لا يحتاج الي حاكم اذ هو مجرد قيام صاحب الدين علي من احاطت الديون بماله بخلاف الاخص لابد من حكم الحاكم ولكل حكم يخصه فمن احكام الاعم انه يجوز لصاحبه لصاحب الدين ان يمنع من احاط الدين بماله من تبرعاته ومن سفره الذي يحل فيه الدين ولا يمنعه من نحو البيع والشرا والشراء ونحوهما مما فيه تنميه للمال ومن احكام الاخص انه ان طلب صاحب الدين بيع جميع مال من عليه الدين فانه يجاب الي ذلك ويحبس حتي يثبت عسره عند جهل حاله ويمنع من تصرفاته حتي الماليه واذا كان اشتري من شخص سلعة ولم يدفع ثمنها قبل تفليسه ثم فلس فلصاحبها ان ياخذها واليها الاشارة بقوله ومن وجد سلعة التي باعها ولم يقبض ثمنها ولم يطلبه -الا في زمن التفليس--- الاخص فهو بالخيار فاما حاصص الغرماء بثمنها والا بان لم يحاصص اخذ سلعته ان كانت تعرف بعينها--- وشهدت له البينه انها اسلعته سلعته لم تنقل وياخذها ولو نقدا مسكوكا حيث شهدت البينه علي عينه- او كان مطبوعا عليه او ابقاء وقهم وفهم من قولنا ولم يطلبه الا في زمن التفليس ان الفلس ط-----ارء علي الشراء واما لو كان سابقا -لي------- فانه لا يكون احق بها بل يكون له المحاصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الغرماء----------------------------------------------------- نعم له حبسها حتي يقبض ثمنها ان كان حالا ومفهوم في التفليس اشار اليه بقوله وهو في الموت اسوة الغرما الغرماء قال خليل وللغريم اخذ ماله المحاز عنه في الفلسي الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقاء ولزمه ان لم يجد يجده ان لم يفده عرماءه غرماءه ولو بمالهم وامسكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل الا ان طحنت الحنطه ا------------------و خلط بغير مثل- او سمن زبده او فصل ثوبه-	1437	-4558599062832747242	569	893.5	448	1692	33.628841400146484	98	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1365	false	2393167258206145232	51	121	260	622	1493	300	ثلاثة انواع ضمان مال وض----------مان طلب وضمان وجه فضمان المال التزام دين لا يسقطه ممن هو عليه وضمان الوجه عبارة عن احضار الغريم وقت الحاجة اليه وانما يبرا فيه الضامن بتسليمه المضمون وضما-----------------------------------------------------------------------------ن الطلب عبارة عن التفتيش ع-ن الغريم الذي عليه الدين ثم يخبر صاحب الدين به ولا يلزمه احضاره ولا غرم عليه الا ان قصر او فرط------------------------------------- وشرط الضامن ان يكون من اهل التبرع فتدخل------------------ الزوجة والمريض في---- الثلث	1365	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1438	true	-820048517305086541	160	261	780	1278	1500	300	ثلاثة اقسام ضمان مال وضمان وجه وضمان طلب---------- فضمان المال التزام دين لا يسقطه عمن هو عليه وضمان الوجه عبارة عن احضار الغريم وقت الحاجة اليه وانما يبرا فيه الضامن بتسليم- المضمون قال خليل وبرء وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وضمان الطلب عبارة عن التفتيش علي الغريم الذي عليه الدين ثم يخبر صاحب الدين به ولا يلزمه احضاره ولا غرم عليه الا ان قصر او فرط قال خليل وغرم ان فرط او هرب به وعوقب وشرط الضامن ان يكون من اهل التبرع بسا بما يضمنه فيدخل فيه الزوجة والمريض في قدر الثلث	1438	-4558599062832747242	337	613.5	269	509	66.208251953125	60	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1365	false	2393167258206145232	8	47	44	237	1493	300	ذلك ف--في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من---- ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء	1365	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1438	true	-820048517305086541	8	50	35	238	1500	300	ذلك ما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثنه ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء	1438	-4558599062832747242	192	364.5	153	203	94.58128356933594	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1367	false	-1638583365840420731	209	247	1043	1223	1503	300	الدين والا لم يحل ما- عليه -------------------------------------------------ثانيهما ا--لا يكون من عليه شرط عدم حلوله بموته او فلسه والا عمل بالشرط قوله او تفليسه المراد به------------------- حكم الحاكم بخلع ماله---------------------- لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل	1367	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1441	true	4819763275366582873	0	52	0	259	1497	300	الدين والا لم يحل مال عليه لاتهام صاحب الدين بقتله علي قصد استعجاله الحلول وثانيهما ان لا يكون من عليه شرط عدم حلوله بموته او فلسه والا عمل بالشرط و--------------المراد بالفلس في كلام المصنف حكم الحاكم بخلع كل ما عليه وهو الفلس الاخص لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما احل	1441	-4558599062832747242	159	243.0	124	273	58.241756439208984	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1369	false	2820936733310982497	38	211	188	1042	1486	300	اسقاطه عنه بخلاف غيره------- ان اخذ من احد شيءا من غير اذن السيد- واطلع عليه قبل عتقه فله ان يسقط -عنه ولا يتبع به ان عتق كالماذون -------في غير الماذون فيه ف--للسيد- اسقاط----ه وما لم يسقطه السيد مما له اسقاطه يتبع به الرقيق بعد عتقه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحبس المديان ا----------------------------------------------------------------حاطت الديون بماله ام لا كان ذكرا او انثي حرا او عبدا الذكر يحبس مع الذكور والانثي عند امينة خالية او ذات زوج امين افاده في التحقيق والخنثي المشكل والشاب الذي يخشي عليه يحبس منفردا ولا يجوز وضع حديد او نحوه في عنقه الا ان عرف بالعداء ومحل حبسه ما لم يسال الصبر والتاخير الي اثبات عسره والا اخر بحميل ولو بوجهه قوله فان ثب------ت عدمه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة عدلين يشهدان انهما لا يعرفان له مالا لا ظاهرا ولا باطنا قوله حتي يستحلف اي علي البت وقوله وان وجد مالا اي ويزيد وان--------- وجدت المال لاقضينه عاجلا وان كنت مسافرا عجلت الاوبة وبعد الحلف يجب اطلاقه وان-ظاره فان --------------------------------------------لم يثبت عسره وطال حبسه اي بقدر الدين والشخص فانه يطلق لكن بعد حلفه انه لا مال عنده	1369	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1442	true	8704318760605082507	1	190	3	956	1529	300	اسقاطه عنه بخلاف غير الماذون ان اخذ من احد شيءا من غير اذن --سيده واطلع عليه قبل عتقه فله ان يسقطه عنه ولا يتبع به ان عتق كالماذون ياخذ شيءا غير الماذون فيه فان لسيده اسقاطه غنه وما لم يسقطه السيد مما له اسقاطه يتبع به الرقيق بعد عتقه ولما كان الغريم الذي قامت عليه الغرماء له ثلاثة احوال الاولي ان يجهل حاله فهذا يحبس ان طالبه الغرماء وادعي عدم المال واشار اليه بقوله ويحبس المديان المجهول الحال اذا ادعي العدم وغاية الحبس ليستبين امره باثبات عسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل حبسه ما لم يسال الصبر والتاخير الي اثبات عسره والا اخر بحميل ولو بوجهه قال خليل حبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه وان لم يات به الحميل غرم ما عليه الا ان يثبت عسره وثبوت عسره يكون بشهادة عدلين يشهدان انهما لا يعرفان له ما---لا ظاهرا ولا باطنا ويحلف علي ذلك لكن -علي البت---------------------- ويزيد في يمينه وان وجدت المال لاقضينه عاجلا وان كنت مسافرا عجلت الاوبة وبعد-الحلف يجب اطلاقه وانتظاره لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فان لم يثبت عسره وطال حبسه--------------------- فانه يطلق لكن بعد حلفه انه لا مال عنده	1442	-4558599062832747242	530	756.0	421	1235	42.91497802734375	92	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1371	false	8865585617735822232	119	171	608	855	1486	300	ينقسم بغير ضرر قوله فان من دعي دعا الخ خبر ما في قوله وما لم ينقسم وقرنه بالفاء اما علي توهم اما او نظرا الي ما في المبتدا من العموم نحو الذي ياتيني فله------- الاكرام وقوله الي البيع كان الاولي الي بيعه لان المحل للضمير وجعل ال عوضا عن الضمير مذهب كوفي	1371	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1445	true	-6300178735521518016	157	200	802	1018	1540	300	ينقسم مبتدا وق--وله ف---من---- دعا الخ خبر------------------------ وقرنه بالفاء اما علي توهم اما او نظرا الي ما في المبتدا من العموم نحو الذي ياتيني فله افكرام الاكرام وقوله الي البيع كان الاولي الي بيعه لان المحل للضمير وجعل ال عوضا عن الضمير----- كوفي	1445	-4558599062832747242	201	354.0	160	254	79.13385772705078	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1372	false	-5894658912292742002	268	291	1368	1478	1527	300	الغرر والاولي ان يستغني بقوله وان لا----- يءدي احد الشركاء ثمنا عن قوله وان كان في ذلك تراجع------------- لانه عينه الا ان يقال	1372	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1446	true	8754666295035885203	273	300	1406	1533	1533	300	الاوار الاولي ان يستغني بقوله وان لا نءدي يءدي احد الشركاء ثمنا عن قوله وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم لانه عينه الا ان يقال-	1446	-4558599062832747242	104	182.0	83	128	81.25	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1372	false	-5894658912292742002	67	112	328	554	1527	300	فلا تجمع الدور مع الحواءط ولا انواع الثمار الي بعضها بل كل نوع يقسم علي----- حدته ان احتمل القسم والا---------------- ففي الثمار يضم ما لم------ يحتمل الي غيره وفي نحو العقار والحيوان يب---------------------------اع ويقسم ثمنه ولا يضم الي غيره والفرق ----------------------------------ان العقار والحيوان تقصد ذاته	1372	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1446	true	8754666295035885203	16	77	84	398	1533	300	فلا تجمع الدور مع الحواءط ولا انواع الثمار الي بعضها بل كل نوع يقسم علي جدته حدته ان احتمل القسم واما عند عدم الامكان ففي الثمار يضم ما لا نحتمل يحتمل الي فيره وفي نحو العقار والحيوان يباع ما لا يمكن قسمه من الانواع ويقسم ثمنه ولا يضم الي غيره والفرق بين العقار والحيوان وانواع الثمار ان العقار والحيوان تقصد ذاته	1446	-4558599062832747242	223	398.0	178	314	71.01911163330078	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1373	false	6810342985673261967	0	103	0	540	1559	300	بيان الحكم تنبيه- لم يبين المصنف حقيقة قسمة القرعة وهي ان يعدل المقس-م ويجزا علي حسب------ ادقهم نصيبا فاذا كان- دار الثلاثة لاحدهم سدسها وللاخر ثلثها وللاخر نصفها فانه ي-عمل ستة اجزاء ثم يكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق وتوضع في شمع او طين ثم ترمي واحدة علي سهم متطرف وتفتح فاذا ظهرت لصاحب النص-ف اخذ ما وقعت عليه وما يليه ثم ترمي اخري وتفتح فاذا ظهرت لصاحب السدس اقتصر عليه وهكذا ولها ---صفة اخري ان يكتب اسماء الجهات في اوراق بعدد الاجزاء ويعطي لصاحب السدس ورقة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وفي هذه قد تحصل ا--------لتفرقة في نصيب صاحب النص-ف والثلث	1373	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1447	true	-4181092257759895500	9	112	50	597	1574	300	بيان الحكم الثاني لم يبين المصنف صف--ة قسمة القرعة وهي ان يعدل المقسوم ويجزا علي حسب ادعهم ادقهم نصيبا فاذا كانت دار الثلاثة لاحدهم سدسها ول--------------اخر نصفها فانها تعمل ستة اجزاء ثم تكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق وتوضع في شمع او طين ثم ترمي واحدة علي سهم متطرف وتفتح فاذا شهرت لصاحب المصهف اخذ ما وقعت عليه وما يليه ثم ترمي اخري وتفتح فاذا ظهرت لصاحب السدس اقتصر عليه وهكذا وللقرعة صفة اخري ان تكتب اسماء الجهات في اوراق بعدد الاجزاء ويعطي لصاحب السدس ورقة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وفي هذه قد تحصل التفرفة التفرقة في نصيب صاحب المصنف والثلث	1447	-4558599062832747242	507	944.5	408	563	90.05328369140625	87	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1376	false	-1269517450927614577	223	272	1121	1380	1517	300	من الحيوانات والعروض فالحكم ليس كذلك فاذا ركب اجنبي دابة مدة سنتين وهو يدعي الملكية وغيره حاضر عالم ساكت بلا مانع لم تسمع دعواه ولا بينتة ويفوز بها------- الحاءز---- ومثل الدابة امة الخدمة ويزاد في العبد والعروض سنة فال--------مدة ثلاث سنين واما في حق القريب فل-------------ا تفترق الدار من	1376	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1452	true	-2815453494441629926	245	300	1299	1582	1582	300	من الحيوانات والعروض------- ليس كذلك فاذا ركب اجنبي دابة مدة سنتين وهو مدعي الملكية وغيره حاضر عالم ساكت بلا مانع لم تسمع دعواه ولا بينته ويفوز بها الجاءز الحاءز وثل ومثل الدابة امة الخدمة واذا حاز اجنبي علي اجنبي عبدا او عرضا مدة ثلاث سنين فقد تمت مدة الحيازة قال خليل وانما تفترق الدار من-	1452	-4558599062832747242	208	338.0	167	291	71.4776611328125	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1377	false	6127671168094546445	133	174	665	867	1468	300	لا تشهد- بينة للمدعي بالاسكان للحاءز او الاعمار او الارفاق او غير ذلك والا فانه لا يفوت علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته---- بشرط ان لا يحصل---------- بحضرة المدعي ما لا يحصل الا ان المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك المدة	1377	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1452	true	-2815453494441629926	131	174	714	925	1582	300	لو -شهدت بينة للمدعي بالاسكان للحاءز او الاعمار او الارفاق او غير ذلك----- فانه لا يفوت علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته لكن بشرط ان لا يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك المدة	1452	-4558599062832747242	194	353.0	154	217	89.40092468261719	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1377	false	6127671168094546445	206	248	1019	1211	1468	300	اذا لم يعلم بان هذا المحل المحاز عنه ملكه بان قال لم اعلم انه ملكي في حال تصرف هذا الحاءز وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لا يعلم -انه ملكه فانه يقبل قوله مع يمينه ولو قال	1377	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1453	true	-7358087678088780342	173	215	901	1093	1563	300	اذا لم يعلم -ان هذا المحل المحاز عنه ملكه بان قال لم اعلم انه ملكي في حال تصرف هذا الحاءز وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم بانه ملكه فانه يقبل قوله مع يمينه ولو طال	1453	-4558599062832747242	189	366.0	147	193	97.92745971679688	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1378	false	918532856822218772	31	97	142	479	1528	300	وهذا كله في غير حق الله واما حق الله فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة كحيازة طريق المسلمين او قطعة منها فلا تملكها ولو طال الزمان وتقبل الشهادة فيها بانها طريق ومثلها لو حاز مسجدا او محلا موقوفا علي غيره فلا يملكه الحاءز ولو طال الزمان لان الحيازة لا تنفع في الاوقاف كما لا تنفع في وثاء--------ق الحقوق فللمستحق ما فيها القيام به ولو طال الزمان	1378	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1453	true	-7358087678088780342	84	146	449	768	1563	300	وهذا كله في غير حق الله واما حق الله فلا يفوت بالحيازة ولو طالت المدة كحيازة طريق المسلمين او قطعة منها فلا يملكها ولو طال الزمان وتقبل الشهادة فيها بانها طريق ومثلها لو حاز مسجدا او محلا موقوفا علي غيره فلا يملكه الحاءز ولو طال الزمان ل-ن الحيازة لا تقع------------------------ في وثاءق بالحقوق الحقوق ف-لمستحق ما فيها القيام به ولو طال الزمان	1453	-4558599062832747242	308	589.5	247	345	89.27536010742188	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1379	false	-7788132232036722414	7	59	32	290	1481	300	تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والحاءز يهدم ويبني لغير الاصلاح والاخر حاضر ساكت طول المدة ولا مانع فلا قيام للحاضر بعد ذلك ولا تسمع له بينة----------------------------------------------------------------- واما لو باع احدهما شيءا او وهبه بحضرة الاخر مع غير كلام مع التمكن منه فلا خلاف في عدم سماع دعواه مع حصول هذا الفعل	1379	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1454	true	7339136684633429014	54	117	321	644	1571	300	تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والحاءز يهدم ويبني لغير الاصلاح والاخر حاضر ساكت طول المدة ولا مانع فلا قيام للحاضر بعد ذلك ولا تسمع له بينة والظاهرة ان المدة التي تهلك فيها البينات تختلف باختلاف سن الشهود واما لو باع احدهما شيءا او وهبه بحضرة الاخر من غير كلام مع التمكن منه فلا خلاف في عدم سماع دعواه مع حصول هذا الفعل	1454	-4558599062832747242	257	507.0	205	323	79.56656646728516	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1379	false	-7788132232036722414	74	141	363	690	1481	300	وله اركان اربعة المقر والمقر له والمقر به والصيغة فشرط المقر كونه مكلفا غير محجور عليه وشرط المقر له كونه اهلا لملك المقر به ولو حكما كحمل او مسجد وان لا يحصل منه تكذيب للمقر ان كان اهلا للتكذيب وان لا يتهم المقر علي الاقرار وشرط المقر به كونه حقا بحيث يلزم المقر----------------------------- وصيغته علي او في ذمتي لفلان كذا او فعلت كذا مما يوجب فعله حكما	1379	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1455	true	2649454042603381622	19	91	94	449	1486	300	وله اركان اربعة المقر والمقر له والمقر به والصيغة فشرط المقر كونه مكلفا غير محجور عليه وشرط المقر له كونه اهلا لملك المقر به ولو حكما كحمل او مسجد وان لا يحصل منه تكذيب للمقر ان كان اهلا للتكذيب وان لا يتهم المقر علي الاقرار وشرط المقر-به كونه حقا بحيث يلزم المقر ولو غير مالي كقتلت زيدا عمدا وصيغته علي او في ذمتي لفلان كذا او فعلت كذا مما يوجب فعله حكما	1455	-4558599062832747242	326	628.0	260	356	91.57303619384766	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1381	false	3734744644588106685	162	263	802	1282	1448	300	قوله الا ان ياخذ المال علي ان ينفق الخ شروع في البلاغ ومحصله انه يعطيه ما ينفقه بدا بدءا وعودا بالعرف هذا معني قوله الا ان ياخذ المال فاذا رجع رد ما فضل- من النفقة ويرد الثياب ايضا التي اشتراها من الاجرة فلا يوسع كثيرا ولا يقتر بل بين ذلك قواما وقوله الا ان ياخذ مفهومه لو دخل معه علي ان ينفق علي نفسه كل النفقة او بعضها من عنده ثم يرجع بما انفق انه لا يكون بلاغا جاءزا وهو كذلك اذ فيه سلف واجارة فلا تصح تلك الاجارة قوله ------------من الذين واجروه اي لتفريطهم بعدم اجارة الضمان التي هي احوط	1381	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1457	true	-3323164448432472507	78	112	378	554	1490	300	قوله الا--- ياخذ المال علي ان ينفق منه عل----ي البلاغ فان الضمان لجميع--------------------------------------------------------------------------- ما يهلك من الذين واجرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي الاجير وانما كان الضمان علي الذين واجروه--- لتفريطهم بعدم اجارة الضمان التي هي احوط	1457	-4558599062832747242	119	144.5	91	493	24.13793182373047	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1382	false	5048403608113011492	41	85	194	403	1559	300	ضاع المال منه قبل الاحرام رجع ولا شء عليه في ذلك فان لم يرجع واستمر علي العمل والانفاق من عنده فلا شء له لا في الذهاب ولا في الاياب ل---موضع الضياع بخلاف ما لو ضاع بعد الاحرام فانه يستمر علي عمل الحج ويكمل العمل	1382	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1457	true	-3323164448432472507	246	284	1213	1399	1490	300	ضاع المال---- قبل --احرامه يرجع----------------- فان لم يرجع واستمر علي العمل والانفاق من عنده فلا شء له ف---ي الذهاب ولا في الاياب الي موضع الضياع بخلاف ما لو ضاع بعد الاحرام فانه يستمر علي عمل الحج ويكمل العمل	1457	-4558599062832747242	175	312.5	139	212	82.54717254638672	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1382	false	5048403608113011492	130	170	632	876	1559	300	واسباب وشروط وموانع فاركانه ثلاثة وارث ومورث وشء موروث واسبابه اربعة القرابة المخصوصة والولاء و-------------------------بيت المال والنكاح ولو فاسدا حيث كان مختلفا فيه ولو لم يحصل دخول وشروطه ثلاثة تقدم موت الموروث واستقرار----- حياة الوارث بعده والعلم بالجهة المقتضية للارث	1382	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1460	true	3230405733221252737	0	46	0	272	1623	300	واسباب وشروط وموانع فاركانه ثلاثة وارث ومورث وشء موروث واسبابه اربعة القرابة المخصوصة والولاء وجهة الاسلام في الصرف الي بيت المال والنكاح ولو فاسدا حيث كان مختلفا فيه ولو لم يحصل دخول وشروطه ثلاثة فقدم موت المورث- واستقرار حناة حياة الوارث بعده والعلم بالجهة المقتضية -لارث	1460	-4558599062832747242	240	453.0	200	274	87.59123992919922	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1383	false	-1899632353592723137	219	272	1135	1425	1563	300	بالبسط -عدتهم خمسة عشر الابن وابنه وان نزل والاب والجد -ابوه وان علا والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب والزوج وذو الولاء ومن عدا هءلاء من الذكور فمن ذوي الارحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميعهم يرث ---------بالتعصيب الا الزوج والاخ للام	1383	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1460	true	3230405733221252737	175	270	945	1485	1623	300	بالبسط فعدتهم خمسة عشر الابن وابنه وان نزل والاب والجد وابوه وان علا والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب والعم الشقيق والعم للاب وابن العم الشقيق وابن العم للاب والزوج وذو الولاء ومن عدا هءلاء من الذكور فمن ذوي الارحام كابن البنت وابي الام وابن الاخ للام والعم للام ونحوهم والحاصل ان الاختصار وقع في الاخ وابنه والعم وابنه والمولي كما يفهم من عقريرنا تقريرنا لكلام المصنف باطلاقنا في الاخ والعم وابناءهما نزيادة وزيادة مولي المولي فتنتهي العشرة الي خمسة عشر وجميعهم يرث بالتقصيب بالتعصيب الا الزوج والاخ للام	1460	-4558599062832747242	290	555.0	237	540	53.703704833984375	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1384	false	4929039075146591806	10	55	49	314	1533	300	ولا يرث------ من النساء اي علي طريق الاختصار------------------------------------------------------------------- واما------ بالبسط فعشرة البنت وبنت الابن والام والجدة من قبلها والجدة من قبل الاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة وجميعهن يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسب الا الزوجة والمعتقة وجميعهن يرث بالفر----------------------------------------ض الا--- مولاة النعمة قوله ومولاة النعمة	1384	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1461	true	-9127799536975320850	4	82	25	494	1605	300	ولا يرث الميت من النساء ---علي طريق الاختصار غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة واما عدتهن بالبسط فعشرة البنت وبنت الابن والام والجدة من قبلها والجدة من قبل الاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة فالاختصار انما وقع في الجدة والاخت الجدة بواحدة والاخت باثنتين والثلانة والثلاثة علي السبعة كملت العشرة وجميعهن يرث بالنسب الا الزوجة والمعتقة وجميعهن يرث بالفرض الا الاخوات من غير الام مع البنات وبنات الابن ومولاة النعمة -------------------	1461	-4558599062832747242	230	378.0	191	491	46.843177795410156	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1384	false	4929039075146591806	206	291	1018	1492	1533	300	ان الربع او الثمن يشترك فيه النساء عند التعدد علي السواء الا في مسالة نادرة كمن له اربع زوجات طلق احداهن طلاقا با------ءنا ثم تزوج بامراة وما-ت وجهلت المطلقة وعلمت المتزوجة وكل من الاربعة تقول- انا زوجة ويفرض المال اربعة وستين دينارا مثلا ربعه---- ستة عشر للزوجات في عدم الولد الوارث فتعطي الجديدة ارب------عة والباقي--------- بين الاربع مع ايمانهن لكل واحدة ثلاثة لان الجديدة تحقق انها رابعة فلها اربعة وثلاثة ارباع الربع بين الاربع فانها جهلت الجديدة والمطلقة فالربع بين الخمس علي السواء مع ايمانهن	1384	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1463	true	4830524700323120337	45	135	218	716	1579	300	ان الربع او الثمن تشترك فيه النساء عند التعدد علي السواء الا في مسالة نادرة كمن له اربع زوجات طلق احداهن طلاقا باءنا باءنا ثم تزوج بامراة وماتت وجهلت المطلقة وعلمت المتزوجة وكل من الاربع- تقولن انا زوجة ونفرض المال اربعة وستين دينارا مثلا ربعه سبة ستة عشر للزوجات في عدم الولد الوارث فنعطي الجديدة اربقة اربعة والباقي اثني عشر بين الاربع مع ايمانهن لكل واحدة ثلاثة لان الجديدة تحقق انها رابعة فلها اربعة وثلاثة ارباع الربع بين الاربع فان-- جهلت الجديدة والمطلقة فالربع بين الخمس علي السواء مع ايمانهن	1463	-4558599062832747242	468	891.0	383	501	93.41316986083984	76	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1389	false	2094300063398723298	14	38	78	194	1469	300	المصنف------------- لاجل قوله ويحجب وللرد علي من قال ان ابن الابن لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن	1389	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	51	78	261	390	1546	300	المصنف ذلك مع تقدمه لاجل قوله ويحجب وللرد علي من قال ان ابن الابن لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن	1467	-4558599062832747242	116	221.0	92	129	89.92247772216797	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1389	false	2094300063398723298	91	163	454	823	1469	300	في الصحيح ان ابا موس--------ي سءل عن ابن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف و---------------------------------اءت ابن مسعود فس----يوافقني ف--------سءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فق---------------ال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما--- قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابن------ة النصف ولابنة ال------ابن السدس تكملة الثلثين------- ما بقي للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا------ الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	182	268	944	1392	1546	300	في الصحيح ان ابا موسي الاشعري سءل ع----ن بنت اب-نة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولاشء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي الاسعري الاشعري قال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي- فيها بما قض قضي النبي صلي الله عليه وسلم ل--بنت الصلب النصف ول-بنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي ------قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	340	541.0	271	466	72.96137237548828	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1389	false	2094300063398723298	60	84	301	424	1469	300	الشفعة اذا باعت احداهما حصتها تكون الاخري احق بحصة الباءعة تختص بها بناء علي انهما فرض واحد لا علي انهما فرض---------ان قوله لما صح	1389	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1468	true	-6361643525600626344	1	26	7	139	1466	300	الشفعة اذا باعت احداهما حصتها تكون الاخري احق بحصة الباءعة تختص بها بناء علي انهما فرض واحد لا علي انهما فرضان ولما كان قوله ولابنة	1468	-4558599062832747242	118	225.0	95	132	89.39393615722656	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1392	false	-2333330755555138258	61	100	346	551	1523	300	ولو كان في --------المشتركة جد لسقطت الاخوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه-------- بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد الزوج والام لسقوط الاخوة للام به	1392	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1472	true	-7203681493336363528	221	262	1141	1360	1552	300	ولو كان في المشركة المشتركة جد لسقطت الاخوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه المسالة بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد الزوج والام لسقوط --اخوة الام به	1472	-4558599062832747242	202	386.0	163	221	91.40271759033203	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1392	false	-2333330755555138258	215	274	1108	1409	1523	300	في خمسة مواضع الخ الاول ابن الاخ لا يعصب اخته والاخ يعصبها الثاني ان الاخوة لا يحجبهم الجد ويحجب ابناءهم الثالث ان الاثنين من بني الاخوة لا يحجبون الام بخلاف اباءهم الرابع ان ابن الاخ اذا كان مكان الاخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الاخ الخامس--- ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس -قوله	1392	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1473	true	-7191128766079634757	184	243	928	1229	1511	300	في خمسة مواضع---- الاول ابن الاخ لا يعصب اخته والاخ يعصبها الثاني ان الاخوة لا يحجبهم الجد ويحجب ابناءهم الثالث ان الاثنين من بني الاخوة لا يحجبون الام بخلاف اباءهم الرابع ان ابن الاخ اذا كان مكان الاخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الاخ الخامس ان ابن الاخ للام لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله	1473	-4558599062832747242	297	577.0	239	305	97.3770523071289	56	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1393	false	1070712602096310579	161	300	797	1518	1518	300	علي موان-ع الميراث وهي ال---------------------------كفر والرق وقتل العمد والشك واللعان قوله ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيه بقية رق اي لان الرق من اثار الكفر اذ هو سببه قوله-------------------------------------------- الا ما تقدم اي ف------------------------------------------------يرثه--- ارثا لغويا اي ياخذ المال الباقي بعد اداء النجوم لا--------ن الارث لغة البقاء لا الارث الشرعي لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم -----------------------------------قوله والمذهب عبارة بهرام وغيره تفيد ان المراد مذهبنا ومقابله ما نقل عن بعض التابعين من ان ميراثه للذي اعتق بعضه قوله عند الجمهور منهم الاءمة الاربعة ومقابله ما قاله معاذ ومعاوية رضي الله عنهما من ان المسلم يرث ----من الكافر دليلهما حديث ليس بالقوي ودليل الجمهور ما في الصحيحين واللفظ لمسلم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي واله اله و---------------------------------------سلم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر واختلف فيما عدا الاسلام من انواع الكفر هل يحكم لهم بانهم كالملة الواحدة او ملل-	1393	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1475	true	7148457931133114680	20	192	96	977	1535	300	-----ويمنع الميراث فاعلم سته فخمسة تمنع منه البته الكفر والرق وقتل العمد والشك واللعان فافهم قصدي وواحد يمنعه في الحال وهو الذي لم يعر عن اشكال والمراد بالشك ما يسمل يشمل الشك في التقدم والتاخر في الموت او في الجهة المقتضية للارث او الوجود وعدمه او الذكورة والانوثة والمصنف ذكر منها ثلاثة بقوله ولا يرث عبد لا شاءبة فيه ولا يورث ولا من فيه بقية رق كمدبر وام ولد قال خليل ولا رقيق ولسيد المعتق بقضه بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب اذا مات عن مال زاءد عن كتابته ومعه في الكتابة من يعتق عليه فانه يرثه اي ارثا لغويا اي ياخذ المال الباقي بعد اداء --نجوم الكتابة لان الارث لغة البقاء لا الارث الشرعي لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واشار الي ثاني الموانع التي ذكرها بقوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ل-------------------ما في مسلم من قوله------------------ صلي الله ع------لي--------------ه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال ابن عبد السلام------------------------ واختلف فيما عدا الاسلام من انواع الكفر هل يحكم لهم بانهم كالملة الواحدة او ملل	1475	-4558599062832747242	324	454.5	255	1166	27.787307739257812	53	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	0	66	0	350	1481	300	واديان فالذي عليه مالك ومن وافقه ان النصرانية ملة واليهودية ملة وما عداهما من انواع الكفر ملة واحدة فلا يرث يهودي نصرانيا ولا عكسه وكذا المجوسي ويقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس و--الحجر----------------------------------------------------------------------------------- وقال عج-------------- ان كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر--- نص الامهات وان خليلا اعتمد علي نقل ابن عبد السلام عن مالك وفيه مقال	1394	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1475	true	7148457931133114680	192	278	977	1429	1535	300	واديان فالذي عليه مالك ومن وافقه ان النصرانية ملة واليهودية ملة وما عداهما من انواع الكفر ملة واحدة فلا يرث يهودي نصرانيا ولا عكسه وكذا المجوسي ويقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس او الحجر قال خليل ولا مخالف في دين كمسلم مع مربد مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وقال العلامة الاجهوري ان كلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر يص نص الامهات وان خليلا اعتمد علي نقل ابن عبد السلام عن مالك وفيه مقال	1475	-4558599062832747242	347	656.0	281	452	76.76991271972656	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	67	90	354	465	1481	300	يدخل في الكافر الزنديق او الساحر او الساب اذا قتل واحد منهم فما --------------لهم لوارثهم ان انكروا ما شهد به عليهم او تابوا	1394	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1476	true	2976066501815631876	4	29	20	142	1440	300	يدخل--- الكافر الزنديق او الساحر او الساب اذا قتل واحد منهم لما قدمنا من ان مالهم لوارثهم ان انكروا ما شهد به عليهم او تابوا	1476	-4558599062832747242	107	195.5	85	125	85.5999984741211	19	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1394	false	-8589265934398757190	213	268	1044	1325	1481	300	حد وجب عليه باقرار او بينة وكقتل---- شخص اباه مثلا--- في --باغية فانه يرثه ومن قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء ع----------مدا او خطا واما----------------------- اذا قتل عتيقه فل-ا يرثه وقت------------------------------------------------------ل الصبي غيره عمدا ------عدوانا يوجب عد----------------------------------------------------م الارث من المقتول ف-----------قولهم--- عمد الصبي كالخط-ا بالنسبة لعدم- القصاص	1394	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	0	134	0	681	1543	300	حد وجب عليه باقرار او بينة وكقتل سخص شخص اباه او اخاه في الباغية فانه يرثه قال خليل وكره للرجل قتل ابيه وورثه والدليل علي عدم ارث قاتل العمد خبر ليس لقاتل العمد شء وهذا في المال واما الولاء فاختلف في ارث قاتل مستحقه علي ثلاثة اقوال الذي اقتصر عليه صاحب التلمسانية ارثه ولفظه ويرثان معا الولاء وصورته ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا تنبيه ليس من القتل الخطا قتل الصبي علي وجه العمد العدوان بل هو من العمد علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه بالنسبة لعدم الارث من المقتول ونحمل ويحمل قولهم ان عمد الصبي ك--خطءه بالنسبة لسقوط القصاص	1477	-4558599062832747242	238	312.5	186	684	34.79532241821289	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1395	false	-1937492447762973577	224	280	1119	1421	1522	300	مساءل الخ يحجب فيها الاخوة للام ولا ترث الاولي ام وجد واخوة لام فانهم ي-ردون الام--------- الي السدس ولا يرثون لحجبهم بالجد الثانية ابوان واخوة يحجبون الام الي السدس ولا يرثون لحجبهم بالاب الثالثة المشتركة اذا كان فيها جد الرابعة المالكية وهي زوج وام واخوان لام واخ لاب وجد فان الاخوة لل--------ام يحجبون الام ولا يرثون	1395	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	209	264	1061	1361	1543	300	مساءل الحا--جب فيها غير وارث------------------ ام وجد واخوة لام فانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس ولا يرثون لحجبهم بالجد الثانية ابوان واخوة يحجبون الام الي السدس ولا يرثون لحجبهم بالاب الثالثة المشتركة اذا كان فيها جد الرابعة المالكية وهي زوج وام واخوان لام واخ لاب وجد فان الاخوة للام يحجبونه يحجبون الام ولا يرثون	1477	-4558599062832747242	269	493.5	218	320	84.0625	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	39	65	189	325	1535	300	الخامسة المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق يعد علي الجد الاخ للاب فيقت-سمون المال اثلاثا ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده	1396	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	264	290	1361	1498	1543	300	الخامسة المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق يعد علي الجد الاخ للاب فيتقاسمون المال اثلاثا ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده	1477	-4558599062832747242	134	264.0	108	137	97.81021881103516	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	67	117	339	597	1535	300	ثلاثا في المرض------------------------------ ومثل الطلاق في المرض المذكور ولو كان طلاق--------------------------ها معلقا في صحته علي دخول دار مثلا ثم فعلت المعلق عليه في حال مرض الزوج المخوف------ فانها ترثه ولو قصدت تحنيثه بفعلها المعلق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ترث زوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتصلت بالازواج واما لو ماتت دونه فانه لا يرثها لانها بانت	1396	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1478	true	4756279712113936828	67	198	360	1033	1624	300	------في المرض مطلقها اذا ماتت قبل لبينونتها ومثل الطلاق في المرض المذكور -لو كان طلاقها او ظهارها او الايلاء منها معلقا في صحته علي دخول دار مثلا ثم فعلت المعلق عليه في حال مرض الزوج المخوف فغنها فانها ترثه ولو قصدت تحنيثه بفعلها المعلق عليه والي جميه جميع ما ذكر الاشارة بقول خليل ونفذ خلع المريض ورثته دونه كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها وملاعنة او احمثته احنثته فيه او اسلمت او اعتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ثم شبه فيما تقدم من ارثها منه مطلقا دونه قوله وكذلك ان كان الطلاق الواقع في المرض واحدة رجعية والحال انه قد مات الزوج من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة فانها ترثه ولو اتصلت بالازواج واما لو ماتت دونه فانه لا يرثها لانها بانت	1478	-4558599062832747242	241	403.5	194	680	35.44117736816406	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1397	false	-1092281575879481603	69	125	324	584	1479	300	فاما ان شركه-------- احد من اهل السهام اي ك--------------------------------------------------------------------البنت وب--نت -----الابن او ابنتان فاكثر كما اشار له الشارح بقوله كما تقدم في ميراث الاب اذ لا يفرض له السدس مع ذي الفرض الا مع المذكو---------رات وحدهن------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان معه ذو فرض من غيرهن كاحد الزوجين او الام او الجدة لكان--- ما بقي له فقط تعصيبا	1397	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1481	true	4374379832880049192	30	108	156	532	1488	300	ف----ان شركه اي الجد احد من اهل السهام اي اصحاب الفروض غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس والمراد باهل السهام البنت او بنت الاب الابن او اثنتان فاكثر منهن اذا------------------------------------------ لا يفرض له السدس مع ذي الفرض الا مع المذكورات الذكورات وحدهن كما تقدم في الاب قال خليل ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت وان سفلت واما ان ك-ان معه ذو فرض من غيرهن كاحد الزوجين او الام او الجدة -كان له ما بقي--- فقط تعصيبا	1481	-4558599062832747242	194	306.5	151	427	45.43325424194336	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1399	false	-1140035649647132719	207	262	1076	1315	1497	300	انه اذا كان ش----------قيق ذكر فانه يرجع بجميع ما اخذه ما كان من ناحية الاب من ذكر او انثي واما ا--ذا كان ---هناك شقيقة فانها تستكمل نصفها او الثلثين ان تعددت وان بقي شء اخذه من وجد من ناحية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ذكرا او انثي او هما ولا فرق------- بين ان يكون معهم ذو سهم او لا	1399	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1485	true	8712848288634380192	107	193	532	910	1470	300	انه ا-ن كان هناط هناك شقيق ذكر فانه يرجع بجميع ما اخذه من كان من ناحية الاب من ذكر او انثي واما ان لم يكن شقيق بل شقيقة فانها تستكمل نصفها او الثلثين ان تعددت وان بقي شء اخذه من وجد من ناحية الاب من ذكر او انثي واما ان لم يكن شقيق بل شقيقة فانها تستكمل نصفها او الثلثين ان تعددت وانبقيشء اخذه من وجد من ناحية الاب ذكرا او انثي او هما ولا فرق في ذلك بين ان يكون معهم ذو سهم ام لا	1485	-4558599062832747242	226	406.0	171	379	59.63060760498047	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1387	false	3336868527382037385	86	146	454	785	1544	300	اول فريضة عالت في الاسلام-------------------------------- فجمع الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1387	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	118	183	642	992	1648	300	اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة فقال--------- فرض الله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1487	-4558599062832747242	313	598.0	256	368	85.0543441772461	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	265	293	1309	1455	1491	300	الي سبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة و---------للاختين الثلثان ارب-----------------------------عة فقد نقص لكل واحد- سبع ما بيده وهذه وهذا اول فريضة عالت في الاسلام	1403	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	89	123	488	668	1648	300	الي سبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة وللاخيتن وللاختين الثلثان اربعة فاصلها من ستة وعالت الي سبعة فقد نقص لكل واحده سبع ما بيده وهذه----- اول فريضة عالت في الاسلام	1487	-4558599062832747242	141	268.0	114	185	76.21621704101562	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1404	false	6683414476338039693	1	60	5	363	1599	300	لاب او لابوين للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف ومجموعها ثما-----------نية وتعول الي تسعة بمثل نصفها كزوج وام وثلاثة اخوات متفرقات -للزوج النصف وللشقيقة النصف----- ولكل من الباقين السدس وللام السدس ومجموعه------------ا تسعة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها فللزوج النصف وللشقيقة النصف وللاخت للاب السدس وللام السدس ولولديها الثلث ومجموعها عشرة و----الاثنا	1404	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	237	300	1273	1648	1648	300	لاب او لابوين للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف ومجموعها ثمانية واصلها ستة وتعول الي تسعة بمثل نصفها كزوج وام -ثلاث- اخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف ايضا ولكل من الباقين الس------------دس ومجموعها تسعة فاصلها -ستة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها فللزوج النصف وللشقيقة النصف وللاخت للاب السدس وللام السدس ولولديها الثلث ومجموعها عشرة واما الاثنا-	1487	-4558599062832747242	339	633.5	283	391	86.70076751708984	50	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1404	false	6683414476338039693	60	211	363	1159	1599	300	عشر ت-عول ثلاث عولات علي توالي الافراد فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وابنتين فللزوج الربع وللام السدس ولل-بنتين الثلثان ومجموعهما من------- الاثني عشر- ثلاث- عشر وتعول الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما خمسة عشر وتعول -----------------------------------------------------الي سبعة -عشرة بمثل ربعها وسدسها ------------------------كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي اثنان مختلف فيهما وهما ثمانية عشر لكل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وس-----تة وثلاثون من كل مسالة فيها سدس وربع وثلث ما بقي وما بقي مثال الاول جد- وجدة واخوة فالمسالة من ستة للجدة واحد وللجد ثلث الباقي وهو خمسة ولا ثلث لها صحيح فتضرب ثلاثة في ستة بثمانية عشر ومثال الثاني هءلاء بزيادة زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اذا اردت ان تعرف ما عالت به المسالة فانسب- اليها بغير عولها وان اردت ان تعرف ما نقص لكل واحدة بسبب العول فانسب ما عالت به اليها مع عولها	1404	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1488	true	2331752872534171797	0	227	0	1251	1628	300	عشر فتعول ثلاث عولات علي توالي الافراد فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبن-تين فللزوج الربع وللام السدس وللابنتين الثلثان ومجموعهما من الاثنا الاثني عشرة ثلاثة عشر وتعول الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين --سدسان وللبنتين الثلثان ومجموعها من الاثنا الاثني عشر سبعة عشر واما الاربعة والعشرون فتعول عولة واحدة الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة والمنبرية فتعول بمثل ثمنها كزو-----------------جة وابوين وابنتين ولما سءل عنها سيدنا علي رضي الله عنه قال في خطبته صار ثمنها تسعا ولا يدخل العول باقي الاصول وهو اثنان واربعة وثمانية وجملة الاصول سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وبقي اثنان مختلف فيهما وهما ثمانية عشر لكل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما بقي وسبة وستة وثلاثون في كل مسالة فيها سدس وربع وثلث ما بقي ومثا-------ل الاول جدة وجد- واخوة ومثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني هءلاء بزيادة زوج والاصول قال خليل والاصول اثنان واربقة واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فانصف فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين واصل الفريضة اقل عدد يخرج منها فروضها فرضها او فروضها فاءدة اذا اردت ان تعرف ما عالت به المسالة فانسبه اليها بغير عولها وان اردت ان تعرف ما نقص لكل واحد- بسبب العول فانسب ما عالت به اليها مع عولها	1488	-4558599062832747242	605	1050.5	488	1381	43.808834075927734	98	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1411	false	5057494328301262290	145	202	729	1028	1534	300	والجلسة بفتح الجيم لان المراد المرة قوله فيما فيه تشهدان اي او ما فيه اكثر قوله والزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك سنة اي والزيادة متقدمة والمراد ما كان ظرفا للسنة واما ما كان ظرفا للمندوب كالدعاء فذلك الظرف مندوب وبالجملة يعطي الظرف حكم المظروف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ والسلام من الصلاة اي كل صلاة اي تسليمة التحليل من كل صلاة لها سلام	1411	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1499	true	6039181220716828077	178	263	978	1444	1628	300	والجلسة بفتح الجيم لان المراد المرة الاولي المراد غير الاخرة سنة كما ان مظروفها وهو التشهد سنة واما الجلسة الثانية المراد جلسة السلام فهي فريضة الفرض منه منها ظرف السلام واما ظرف التشهد فسنة وظرفالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلافها وظرف --------------------------------------الدعاء كهو قال خليل في توضيحه--- يعطي الظرف حكم المظروف ويقال مثل ذلك في القيام في صلاة الفرض فما كان ظرفا للفاتحة او للاحرام او للركوع ففرض وظرف السورة سنة والسلام المعرف بالالف واللام للمحليل ل--لتحليل من كل صلاة لها سلام	1499	-4558599062832747242	122	116.5	96	509	23.968564987182617	17	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1414	false	-6580989557633140642	229	300	1130	1480	1480	300	لم يعلم--------------------- حكم من خاف--- الموت عند -------الثانية او خافت الحيض -قال------------ بهرام لا يشرع له الجمع وذكر عج-------------- فروقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظرها قوله وسط وقت الظهر اراد به اخر وقت الظهر بحيث يكون جمعه صوريا قوله لعلة به اي-------------------------------------------------- غير ما سبق كحصول مشقة تلحقه بايقاع كل ص----لاة في وقتها------------------------------------- ويلحق بالمريض كل من تلحقه مشقة بالوضوء او القيام عند كل صلاة اذا صلاهما مفترقتين ولا يشق عليه القيام اذا صلاهما مجتمعتين-	1414	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1505	true	-3653029632949957996	74	190	390	992	1555	300	لم يعلم من كلام المصنف كخليل حكم من خاف من الموت عند الثاية الثانية او خافت الحيض وقال فيه العلامة بهرام لا يشرع له الجمع وذكر العلامة الاجهوري فروقا ولم يظهر لي وجهها والذي يتجه عندي احروية الجمع لما ذكر لانه اذا كان يطلب الجمع للخوف مما لا يسقط الصلاة غالبا كالاغماء والحمي لسرعة زواله فالجمع للمسقط اولي وحرر الحكم وكذلك يرخص ويخفف---------------------------------------------------------- جمع-------------------ه اي المريض للظهر مع العصر او المغرب مع العشاء لعله به غير ما سبق كحصول مشقة تلحقه بايقاع كلا كل صلاة في وقتها فيكون ذلك ارفق به قال خليل وكالمبطون ويلحق به----- كل من تلحقه مشقة بالوضوء او القيام عند كل صلاة اذا صلاهما مفترقتين ولا يشق عليه القيام اذا صلاهما مجتمعتين	1505	-4558599062832747242	263	308.0	209	684	38.45029067993164	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1415	false	7644411465900303655	7	43	42	218	1530	300	في المبطون ونحوه من كل من لا ينضبط اسهال بطنه واما لو كان يضبط وقت اسهال بطنه مثلا----------- لوجب عليه ان يقدم الثانية عند الاولي او يءخر الاولي عند الثانية لقدرته علي الصلاة من غير حدث	1415	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1505	true	-3653029632949957996	267	300	1396	1555	1555	300	في المبطون ونحوه من كل من لا ي-ضبط اسهال بطنه واما لو كان يضبط وقت اسهال بطنه باو ملازمة حدثة لوجب عليه ان يقدم الثانية عن--------------------------د الثانية لقدرته علي الصلاة من غير حدث-	1505	-4558599062832747242	144	262.5	114	187	77.0053482055664	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1416	false	-2443062024709981364	57	102	311	580	1584	300	وكذلك قيام شهر رمضان اي المسمي- بالتراويح كما افاده في التحقيق قوله نافلة اي متاكدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي- بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام في فعلها ويجلس الامام والماموم بعد كل اربع ركعات للاسترا------------------------------------------------------------------حة والجماعة فيها مستحبة وهي مستثناة من كراه-----ة النفل-- جماعة كالعيد-----------ين والكسوف والاستسقاء قوله روي	1416	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1507	true	-8812988931653343111	151	216	787	1191	1631	300	وكذلك قيام رم----ضان ---المسماة بالتراويح-------------------------- نافلة--- متاكدة قال خليل عاطفا علي المندوب المتاكد وتراويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد ايوتاكد قيام رمضان وسميت بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام في فعلها ويجلس الامام والماموم بعد كل اربع ركعات للاستراحة ووقتها وقت الوتر علي المعتمد وهو مغيب الشفق الاحمر بعد عشاء صحيحة والجماعة فيها مستحبة وهي مستثناة من كراهة صلاة النافلة جماعة كالعيدين وكالكسوفين-------- والاستسقاء والمراد -	1507	-4558599062832747242	212	341.0	178	449	47.216033935546875	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1416	false	-2443062024709981364	243	279	1294	1470	1584	300	الصغاءر واما الكباءر فلا يك--------فرها الا التوبة او محض العفو وان لم يكن للفاعل صغاءر فقيل يكفر به اجزاء من الكباءر وان لم يكن--- كباءر ولا صغاءر يرفع له به- درجات ويقال هكذا مع كل م---كفر	1416	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1508	true	6402433688007560469	6	45	24	215	1514	300	الصغاءر واما الكباءر فلا يكفرهاغ يكفرها الا التوبة او محض العفو وان لم يكن للفاعل صغاءر فقيل يكفر به اجزاء من الكباءر وان لم يكن له كباءر ولا صغاءر يرفع له بها درجات ويقال هكذا مع كل ما يكفر	1508	-4558599062832747242	176	329.0	140	191	92.14659881591797	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1418	false	300687707153158790	189	263	977	1360	1551	300	بالعلم الفقه ------وما يتوقف عليه من تفسير وحديث واصول وكلام ونحو ولغة -اقراء و--تاليفا او غيره-ا مما------ يتوقف عليه الانتفاع قوله والرجل اي ان الغالب انه لا يتعلق بما ذكر الا الرجال باعتبار العادة------------------------------------ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مخرج الغالب اي ظهر ظهور الامر الغالب اي كظهوره او في مكان الامر الغالب والمراد غيره وظهور الغالب او مكان ظهوره لا مفهوم له قوله وفريضة الجهاد اي وفريضة هي الجهاد اي ----------------------------علي كل مكلف حر ذكر قادر	1418	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1509	true	-8525662667794584276	113	205	605	1095	1609	300	بالعلم الفقه وما يتوفق يتوقف عليه من تفسير وحديث واصول وكلام ونحو -لغة باقراء او تاليف- او غيرهما مما يتوفق يتوقف عليه الانتفاع والدليل علي ذلك قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فجعل من الناس ساءلا ومسءولا ومسءولا وخبر اطلبوا العلم ولو بالصين فانه ظاهر في وجوب طلب العلم بما يجب علي المكلف معرفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفريضة الجهاد في سبيل الله وهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله عامة علي كل مكلف حر ذكر قادر	1509	-4558599062832747242	160	68.5	127	623	25.68218231201172	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1422	false	7417553871637760044	197	295	1032	1548	1571	300	الا ان طواف الافاضة لا ينجبر بخلاف طواف القدوم قوله والطواف للوداع سنة اي خفيفة وهذا ضعيف والمعتمد ما في المختصر قوله والمبيت بمني ليلة عرفة الخ الرجح الراجح------------------ الندب وعلي كلا القولين لا دم في تركه وليلة عرفة هي ليلة التاسع قوله فقوله الخ اي اذا علمت انه قال فيما تقدم والجمع بعرفة الخ تعلم ان قوله والجمع بعرفة واجب تكرار وكذلك الجمع بين العشاءين بالمزدلفة سنة قوله--------------------------------------------------- والوقوف بعرفة--------------------------- فريضة اي لءلا يفوت الحج بفواته واما الوقوف به جزا جزءا من النهار فواجب ينجبر بالدم وهو اعظم اركان الحج من جهة فوات الحج بفواته وعليه يحمل	1422	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1513	true	619552076108194441	214	299	1164	1622	1626	300	الا-ول طواف الافاضة والثاني------------ القدوم والثالث ا-----لوداع وما عدا ذلك تطوع ----------------------------------والمبيت بمني ليلة التاسع وهو يوم عرفة سنة والذي رجحه خليل الندب وعلي كلا القولين لا دم في تركه والجمع بين الظهرين بعرفة جمع تقديم------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الجمع بين العشاءين بالمزدلفة بعد غيبوبة الشفق جمع تاخير واجب اي سنة مءكدة ولا دم في تركه والوقوف بعرفة بعد الغروب ساعة ليلة النحر فريضة-------- يفوت الحج بفواته واما الوقوف به---- جزءا من النهار فواجب ينجبر بالدم وهو اعظم اركان الحج من جهة فوات الحج بفواته وعليه نحمل	1513	-4558599062832747242	271	395.5	215	612	44.281044006347656	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1423	false	-969067077537369513	105	162	551	860	1591	300	والحاصل ان اغتسالات الحج ثلاثة----------- غسل الاحرام هو السنة------- وما عداه مندوب علي الراجح قوله اثنان اي ----------------------------------------------------------الامام والماموم قوله------------- بسبع وعشرين----- وفي رواية بخمس وعشرين جز-ا جزءا قوله--------------------- ومن صلي في جماعة الخ اي------------------------------ لان السبع او الخمس والعشرين زيادة علي الاصل ومعني الجزء والدرجة الصلاة ولا تنافي بين العددين لجواز كون الجزء --اكبر من الدرجة	1423	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1515	true	-445822536372524848	149	234	781	1238	1589	300	والحاصل ان اغتسالات الحج ثلاثة السنة منها غسل الاحرام فقط علي المشهور وما عداه مستحب علي ما رجحه الحطاب وفعل والصلاة الصلاة المفروضة في الجماعة وهي ما قابل الفذ فيصدق بالامام والماموم افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا جزءا فمن صلي وحده كانت له درجة ومن صلي في جماعة كان له ثمان وعشرون درجة او ست وعشرون لان السبع او الخمس والعشرين زيادة علي الاصل ومعني الجزء والدرجة الصلاة ولا تنافي بين العددين لجواز كون الجزء الاكبر من الدرجة	1515	-4558599062832747242	268	407.0	216	457	58.64332580566406	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1424	false	4603894601456362647	196	300	988	1552	1552	300	في الاثبات قوله الا المكتوبة والحق بها الرغيبة والسنة كالوتر والكسوف والعيدين والاستسقاء ففي غير البيوت افضل فيندب فعلها في المسجد قوله وروي ابن القاسم الخ مثله لابن غازي ومن هذا يستفاد ان فعل التراويح في الم---------سجد النبوي افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغرباء ثم ان المراد بالغريب من لا يعرف والمجاور بها حكمه حكم اهلها حيث كان يعرف كما في عج قوله فيدخل فيهم المجاورون اي الذين يقيمون بعد الموسم كما يفيده الشارح ويوافقه ما قال الشيخ احمد زروق المراد بالمجاورين الذين طالت مدتهم بين اهل مكة قوله لقلة وجود ذلك لهم لان الطواف انما يكون حول البيت الحرام واما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة قال-	1424	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1518	true	6132656140699072047	2	101	9	572	1624	300	في البيوت تعطيل المساجد واما---------- الرغاءب والسنن كالوتر والكسوف والعيدين والاستسقاء ففي غير البيوت افضل فيندب فعلها في المسجد كما يندب لغريب المدينة التنفل بمسجده صلي الله عليه وسلم والنتفل والتنفل بالركوع في المسجد الحرام لاهل مكة المراد بهم ساكنوها ولو علي حسب المجاورة احب الينا معاشر المالكية من الطواف لما يلزم علي فعله من المزاحمة بواسطة الغرباء واما غير الساكن بها فاشار الي الافضل في حقه بقوله والطواف للغرباء وهم غير الساكنين بها كاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسم احب الينا من الركوع-------------------------------------------------------------------------------- لقلة وجود ذلك لهم لان الطواف انما يكون حول البيت الحرام واما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة قال	1518	-4558599062832747242	230	319.0	184	756	30.423280715942383	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1425	false	2835215866868202962	61	197	332	1060	1582	300	اي جواب ماذا يجب قوله علي الجوارح اي الجوارح السبعة--------------- ويقال لها الكواسب والوجوب انما هو علي الشخص فيما يتعلق بتلك الجوارح وهي السمع والبصر------- واللسان واليدان ---------والرجلان والبطن والفرج علي عدد ابواب جهنم قوله ومن الفراءض اي علي كل مكلف لان الصبي لا يخاطب بالفرض وانما يستحب لوللايه لوليه يجنبه مخالطة ما --------لا يحل للمكلف مخالطته لءلا يتطبع علي ذلك فيكون ذريعة للفساد قوله غض البصر قال ابن القطان والاجماع علي ان العين لا يتعلق بها كبيرة ولكنها اعظم الجوارح افة علي القلب واسرع الامور في خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدين والدنيا اه قوله اي كسر العين اي ان المراد بالبصر الجارحة المعلومة لا الادراك قوله اي المحرمات اي يحرم استمتاعهن قوله علي وجه التلذذ راجع للامرد واعلم انه لا يختص وجوب غض البصر عن المحرمات بما ذكر-- بل يجب--- غضه عن النظر للغير علي وجه الاحتقار او	1425	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1518	true	6132656140699072047	155	292	856	1588	1624	300	في بيان م--ا يجب----- علي الجوا-----------رح السبعة وما يحرم عليها ويقال لها الكواسب-------------------------------------------------- وهي السمع والبصر والسان واللسان واليدان والردلان والرجلان والبطن والفرج علي عدد ابواب جهنم قال- ومن الفراءض ---علي كل مكلف غض البصر اي كف عينيه عن نظر جميع المحارم اي المحرمات التي حرمها الله تعالي فلا يحل له النظر لاجنبية ولا لامرد علي وجه الالتذاذ ل---------------------------------------لاجماع علي حرمة النظر بقصد الشهوة لغير الزوجة والامة قال ابن شعبان النظر الي-- الامرد الحسن الصورة والصورة علي وجه الالتذاذ كالنظر الي الشابة واما النظر اليه لا بقصد الالتذاذ او الخلوة به فلا حرمة مع علم السلامة علي مقتضي مذهبنا لكن السلامة في ترك ذلك ولا سيما لاصحات لاصحاب الف الفضل ل المتاكد في حقهم المباعدة من مظان التهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختص وجوب غض البصر عن المحرمات من النساء بل يتناول غضه عن النظر للغير علي وجه الاحتقار او	1518	-4558599062832747242	275	294.5	217	953	28.856243133544922	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1425	false	2835215866868202962	97	125	536	687	1582	300	الفراءض اي ----علي كل مكلف لان الصبي لا يخاطب بالفرض وانما يستحب لوللايه لوليه--- يجنبه مخالطة ما لا يحل للمكلف مخالطته لءلا يتطبع علي ذلك فيكون ذريعة للفساد	1425	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1519	true	2127111171089520303	72	100	354	504	1483	300	العراقي وقولنا علي كل مكلف لان الصبي لا يخاطب بالفرض وانما يستحب-------- لوليه ان يجنبه مخالطة ما لا يحل للمكلف مخالطته لءلا يتطبع علي ذلك فيكون ذريعة للفساد	1519	-4558599062832747242	137	255.5	111	158	86.7088623046875	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1426	false	3381942466857747619	142	174	700	865	1484	300	اذا كان الطبيب لا يتوصل الي معرفة ذلك الا برءيته بنفسه واما لو كان الطبيب يكتفي برءية------- النساء ويصفنه له فلا اظن ان احدا يقول بجواز رءية الرجل -فرج المراة وحرر المسالة	1426	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1520	true	2168223061860820314	75	107	391	561	1560	300	اذا كان الطبيب لا يتوصل الي معرفة ذلك الا برءيته بنفسه واما لو كان الطبيب يكتفي برءية اليساء النساء ويصفنه له فلا اظ---ن احدا يقول بجواز رءية الرجل لفرج المراة وحرر المسالة	1520	-4558599062832747242	162	305.0	131	173	93.64161682128906	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1427	false	-8102114197908079744	200	240	991	1181	1504	300	صلي الله عليه وسلم ا----------اكذب علي امراتي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله ااعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك	1427	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1522	true	-3071961753543879299	150	193	774	973	1520	300	صلي الله عليه وسلم لمن قال له اكذب علي امراتي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله -اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك	1522	-4558599062832747242	188	360.5	148	200	94.0	39	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1428	false	-3308520470252663480	7	74	41	383	1573	300	------احدها الوجوب وهو ما كان لانقاد لانقاذ نفس معصومة او مال معصوم من ظالم حتي لو حلف في تلك الحالة لا كفارة عليه عند تت وع----ليه الكفارة عند الناص------------------------------------------------ر وحرام وهو قسمان قسم تكفره التوبة كالاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه لغير ضرورة -الثاني ان يقتطع به حق امرء امرء مسلم فتجب منه التوبة ويطلب من صاحب الحق المسامحة والبراءة من حقه ومندوب كاخ--------بار الكفار بقوة	1428	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1522	true	-3071961753543879299	224	300	1124	1520	1520	300	اقسام احدها الوجوب وهو ما كان ل-------انقاذ نفس معصومة او مال معصوم من ظالم حتي لو حلف في تلك الحالة لا كفارة عليه غند التتاءي عليه الكفارة عند الناصر اللقاني وهو من الغموس التي تغمس صاحبها في الوزر وحرام وهو قسمان قسم تكفره التوبة كالاخبار عن الشي بخلاف ما هو عليه لغير ضرورة والثاني ان يقتطع به حق ا-----مرء مسلم فتجب منه التوبة ويطلب من صاحب الحق المسامحة والبراءة من حقه ومندوب كاخباره كاخبار الكفار بقوة-	1522	-4558599062832747242	322	599.5	259	409	78.72860717773438	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1429	false	-2111658807747076267	200	252	985	1211	1478	300	في بدنه او--- دينه ------------او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجته او خادمه او حرفته او لونه او -------مملوكه الي--------- غير ذلك مما يتعلق به ولا مفهوم لقول الشارح ان يقول اذ لا فرق بين ان تكون ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه ب--------يدك او راسك او قلبك	1429	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1524	true	-1602574843041358941	42	89	209	417	1483	300	في بدنه او في دينه او في دنياه او خلقه او ماله او ولده او والده و--زوجته او خادمه او حرفته او لونه او مملوطه مملوكه او مركوبه او غير ذلك مما يتعلق به سواء----------------------------------------------- ذكرته بلفظك او كتابك او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك --------	1524	-4558599062832747242	163	266.5	125	265	61.50943374633789	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	64	118	320	611	1603	300	الغيبة لها جهتان احداهما من حيث الاقدام عليها والاخري من حيث اذية المغتاب فالاولي ينفع فيها التوبة-------- بمجردها والثانية لا بد فيها مع التوبة من---- طلب---- عفو المغتاب عن صاحبها ولو بالبراءة --------المجهول متعلقها عندنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي نقل الكلام الخ اي كان يقول فلان يقول فيك كذا-------------------- قال--------- الغزالي انما تطلق في الغالب علي	1430	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1526	true	-3805891600671651516	205	299	1105	1626	1628	300	الغيبة لها جهتان احداهما من حيث الاقدام عليها والاخري من حيث اذية المغتاب فالاولي تنفع فيها التوبة يخجردها بمجردها والثانية لا بد فيها مع التوبة من طلف طلب غقو عفو المغتاب عن صاحبها ولو بالبراءة المدهول المجهول متعلقها عندنا وعلي احد رجهين وجهين عند الشافعية وعند الحنفية يعتبر تعيين الغيبة لصاحبها ان بلغته علي وجه افحء افحش وانما اطلنا في ذلك لعموم البلوي بها ومن الفراءض المجمع عليها صون اللسان عن النميمة وهي نقل --كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة يترتب عليها الافساد بينهم قال ابو حامد الغزالي انما تطلق في الغالب علي	1526	-4558599062832747242	255	423.0	207	523	48.757171630859375	43	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	101	170	530	881	1603	300	نقل الكلام الخ اي كان يقول----- فلان يقو-----ل فيك كذا قال الغزالي انما تطلق في الغالب علي هذا وليست مخصو-------صة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او -----------------------------------ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الا-----------عمال وسواء كان عيبا او غيره ف-------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1430	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1527	true	8226211966437552005	1	78	5	401	1512	300	قول ال-غير الي المقول فيه كقوله فلان يعول يقول فيك ك----------------------------------------ذا وليست النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث لانه يترتب عليه الفساد علي كل حال- وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او ا--------------------لرمز وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره لان المدار علي ما يترتب عليه اذية الغير ولذا قال النووي حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	1527	-4558599062832747242	250	431.0	196	469	53.30490493774414	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1431	false	-2063250756842613197	103	129	504	670	1572	300	كان من الاقوال كالسب واللعن والقذف او من الافعال كالغصب والخيانة والسرقة والخديعة والغش واللهو وتاخير العبادة عن وقت----ها اختيارا--------------------------- او الاخلاق كالعجب والكبر والحقد والحسد	1431	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1528	true	7073044349069309291	18	48	91	287	1658	300	كان من الاقوال كالسب واللعن والقذف او من الافعال كالغصب والخيانة والسرقة والخديعة والغش واللهو وتاخير الصلا-ة عن اختياريها اختيارا والزكاة والحج مع الاستطاعة او الاخلاق كالعجب والكبر والحقد والحسد	1528	-4558599062832747242	161	297.5	135	197	81.72589111328125	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1432	false	-9050778674334563166	43	114	209	571	1521	300	حسن لان ترك ما لا يعني ليس هو الاسلام ولا جزا جزءا منه بل هو صفة من صفاته لان المعني من اوصاف الاسلام الحسنة واثر ذكر الاسلام علي الايمان لان الاسلام عبارة عن الافعال الظاهرة وهي---------------------------------------------------------------------- اختيارية-------- بخلاف الباطنة الراجعة للايمان فهي ا-ضطرارية مانعة لما يخلقه الله في النفوس والياء من لا يعنيه ومن يعنيه مفتوحة قوله كل ما لا تعود الخ دخل فيه ما يفعل لمجرد التلذذ فانه مما لا ------	1432	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1529	true	-1347555787845443665	0	78	0	405	1594	300	حسن لان ترك ما لا يعني ليس هو الاسلام ول----ا جزء- منه بل هو صفة من صفاته----------------------------------- واثر ذكر الاسلام علي الايمان لان الاسلام عبارة عن الافعال الظاهرة كما في حديث جبريل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الخ والافعال الظاهرة اختيارية للانسان بخلاف الباطنة الراجعة للايمان فهي الضطرارية مانهة لما يخلقه الله في النفوس ويوقعه فيها الذي يعني الانسان ما تتعلق به عنايته مما ينتفع به في-- ما يفعل لمجرد التلذذ فاذا اقتصر علي ما	1529	-4558599062832747242	247	406.5	197	447	55.25727081298828	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1432	false	-9050778674334563166	193	231	980	1187	1521	300	------------وكذا- اموال اهل الذمة وحقيقة المال كل ما يملك شرعا ولو قل قوله وا------------------------------------------------------------------------------عراضهم جمع عرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان و------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما قررنا ان مفهوم المسلمين معطل بالنسبة للجناية علي النفس وعلي المال بخلاف الاعراض	1432	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1530	true	6606003460691364262	73	146	399	792	1610	300	اي المسلمين وكذلك اموال اهل الذمة وحقيقة المال كل ما -ملك شرعا ولو قل ولوجوب حفظه شرع حد السرقة وحد الحرابة وحرم الله سبحانه وتعالي ايضا علي كل مكلف اذية اعراضهم جمع عرض بكسر العين موضع المدح والذم من الانسان وقيل الحسب ولحفظه شرع حد القذف لمن رمي غيره بفعل الفاحشة او نفي نسبه اللاحق والتعزير لغيره تنبيه علم مما قررنا ان مفهوم المسلمين معطل بالنسبة للجناية علي النفس وعلي المال بخلاف الاعراض	1530	-4558599062832747242	198	359.5	161	394	50.253807067871094	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1434	false	7396021620491648954	71	133	369	683	1536	300	دم حيضهن اي زمن خروجه و---------كذا بعد انقطاعه وقبل الغسل وكذا يقال فيما بعد والاولي حذف الدم ويراد بالنفاس تنفس الرحم فيحرم جماع المراة التي تلد الولد جافا قبل الغسل قوله بالجماع في الفرج لا مفهوم له علي الراجح كما يقوله اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل التمتع بغير النظر مما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ولو من فوق حاءل واما النظر فلا حرج	1434	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1533	true	-1476955029047713652	2	57	9	292	1570	300	دم حيضهن او زمن خروج دم نفاسهن وكذا بعد انقطاعه وقبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل قال خليل عاطفا------------------- علي الممنوع او تحت ازار ولو نقاء وتيمم والمعني انه يحرم الاستمتاع بما تحت الازار والمراد به ما بين السرة والركبة وهما خارجان فلا يحل التمتع بغير النظر بما بي- السرة والركبة ولو بغير --وطء----------- حاءل واما النظر فلا حرج	1533	-4558599062832747242	142	203.0	112	425	33.411766052246094	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1435	false	-4091684009862133210	10	55	46	281	1486	300	الحرمة لا يخص ال-----------مسلمة بل الكافرة كذلك فيحرم علي زوجها------ الاستمتاع من- قبل غسلها ويجبرها عليه----- حتي يحل له الاستمتاع بها ومثلها المجن---------------ونة---------------------------------------------------------------------- وان لم تصح----- النية لان النية لا تجب الا في الغسل للصلاة لانه الذي يرفع الحدث واما الذي ي-حل الوطء فلا قوله	1435	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1533	true	-1476955029047713652	173	236	890	1232	1570	300	الحرمة المذكورة لا تختص بالمسلمة بل الكافرة كذلك فيحرم علي زوج الكافرة الاستمتاع بها قبل غسلها ويجبرها علي الغسل حتي يحل له الاستمتاع بها ومثلها المجنونة قال في المدونة ويجبر المسلم امراته النصرانية علي الغسل من الحيض قال ابو الحسن شارحها وان لم تصح منها النية اذ -------لا تجب الا في الغسل للصلاة لانه الذي يرفع الحدث واما الغسل لحل الوطء فلا قاله	1533	-4558599062832747242	207	352.5	167	349	59.312320709228516	34	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1437	false	728892350006893379	184	232	906	1138	1479	300	وثمن الجاه -هو ما ياخذه الرجل من غيره علي وجه شفاعة سواء --------اشترطه الشافع علي المشفوع له ام لا ومن ذلك ما ياخذه --كبير--- المسلم-ين علي ان يخرجهم من موضع الخوف الي موضع الامن بخلاف ما اذا استاجر غيره ليدله علي الطريق فان ذلك جاءز من غير خلاف	1437	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1537	true	-551999285046170629	125	173	643	881	1601	300	وثمن الجاه وهو ما ياخذه الرجل من غيره علي---- شفاعة سواء اشتراطه اشترطه الشافع علي المشفوع له ام لا ومن ذلك ما ياخذه الكبير من المسافرين علي ان يخرجهم من موضع الخوف الي----- الامن بخلاف ما اذا استاجر غيره ليدله علي الطريق فان ذلك جاءز من غير خلاف	1537	-4558599062832747242	221	402.0	175	247	89.47368621826172	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1440	false	6087917191434741359	105	153	512	764	1517	300	قوله ولا باس بالانتفاع الخ الا من خنزير لدناءته وادمي لشرفه قاله الحطاب قوله اذا دبغ اي بما ازال الريح ---------والدسومة والرطوبة وحفظه من الاستحالة قول-----------------------------------------ه في اليابسات الخ اي واما في الماء---------عات غير الماء فلا يجوز بخلاف الماء لان الماء له قوة الدفع عن نفسه قوله علي	1440	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1541	true	2728487271322179284	132	182	682	942	1573	300	قال- ولا باس بالانتفاع بجلدها اي ميتة غي ال------ادمي----------------------- اذا دبغ--- بما ازال الريح والدمومة والدسومة والرطوبة وحفظه من الاستحالة قال خليل ورخص فيه مطلقا الا من خنزير بعد دبغه في --يابس وماء و----اما في الماءعات الماءعات غير الماء فلا يجوز------------ لان الماء له قوة الدفع عن نفسه واما قبل	1541	-4558599062832747242	166	241.0	133	311	53.37620544433594	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1440	false	6087917191434741359	175	243	884	1232	1517	300	علي جلود السباع الخ هي كل ما-له جراءة اي شدة علي الافتراس والعداء ق----------------وله اذا ذكيت اي ولو بقصد اخذ لحمها فقط قوله و--------------بيعها واولي غير البيع من انوع انواع الانتفاع ولو بوضع الم-------اءع غير الماء فيه لطهارته بالذكاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوف الميتة وشعرها اي ----ولو ميتة خنزير ويجوز بيعهما ايضا للطهارة بالجز لكن يجب البيان عند البيع قوله و-----------------ما ينزع منها في حال الحياة اي ان جز ايضا	1440	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1542	true	6018602067572937193	6	154	34	812	1578	300	علي جلود السباع و---هي كل ما له جراءة اي شدة علي الافتراس والعداء بشرط اشار اليه بقوله اذا ذكيت و---لو بقصد اخذ جلدها فقط وكذا لا باس عليه في بيعها واولي غير البيع من----- انواع الانتفاع ولو بوضع الماءع الماءع غير الماء فيه لطهارته بالذكاة وكما يجوز بيع جلود السباع بعد تذكيتها علي الوجه المذكور يجوز بيع ذات السباع لاخذ جلودها واعظامها قال خليل وجاز هر وسبع للجلد قال بعض شراحه لا مفهوم للجلد واما شراء السباع للحم او له وللجلد فمكروه واذا ذكيت لجلودها حل اكله مطلقا كلحمها ايضا لكن علي القول بعدم تبعيضها ورجح الاجهوري التبعيض واللقاني عدمه ولما كان شعر اميتة الميتة ليس له حكمها قال ونتفع وينتفع علي وجه الجواز في حال الاختيار بصوف الميتة وشعرها ووبرها ولو ميتة خنزير ويجوز بيعهما ايضا للطهارة بالجز لكن يجب البيان عند البيع ومثل ما يءخذ من الميتة ما ينزع منها في حال الحياة--- ان جز ايضا	1542	-4558599062832747242	311	521.5	248	792	39.267677307128906	54	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1443	false	-7253787822808793344	95	138	470	670	1506	300	ومحل ذلك-- حيث طال زمن الانتباذ بحيث يحتمل ان يسكر اي لا ان قصر بحيث يقطع بعدم---- الاسكار------ والا جاز كما يجوز شرب كل من غير خلط ولا ان جزم بالاسكار والا حرم--------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف خلط اللبن بالعسل او غيره مما يقطع بعدم	1443	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1546	true	-4240758082532696324	151	199	808	1057	1613	300	ومحل النهي حيث طال زمن الانتباذ---------------------- لا ان قصر بحيث يقطع بعد توقع الاسكار منهما والا---- كما يجوز شرب كل من غير خلط قال الاجهوري ويدخل في شراب الخليطين ما يفعل للمريض من وضع الزبيب والقاصية والقراصية والمشمش وهذا بخلاف خلط اللبن بالعسل او غيره مما يقطع بعدم	1546	-4558599062832747242	146	227.5	113	275	53.09090805053711	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1443	false	-7253787822808793344	276	299	1364	1499	1506	300	الانتباذ في النقير وهو جذع النخل- ينقر ويجعل ظرفا كالقصعة و------------الانتباذ في الحنتم وهو ما طلي من الفخار بالزجاج كالاصحن الخضر المعروفة عندنا	1443	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1546	true	-4240758082532696324	255	280	1362	1507	1613	300	الانتباذ في النقير وهو جذع النخلة ينقر ويجعل ظرفا كالقصعة ونهي ايضا عن الانتباذ--- الحنتم وهو ما طلي من الفخار بالزجاج كالاصحن الخضر المعروفة عندنا	1546	-4558599062832747242	132	242.5	110	148	89.1891860961914	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1444	false	2191917039954056891	49	174	246	883	1525	300	عن اكل------ كل ذي ناب من السباع انتهي قوله من السباع جمع سبع كل ما له قوة علي الافتراس فخلاصة الحال كما افاده المصباح ان السبع يطلق علي ما هو معروف ويطلق علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع--------------------------------------- وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس انتهي المراد منه فاذا علمت ذلك فقول الشارح ظاهره غير مسلم بل كلام المصنف قاصر علي الذي يعدو ولا يشمل الضب فالمعتمد اباحته قوله كالاسد اي وكالهر والفيل والذءب والنمس والفهد والنمر قوله والكلب اي الكلب الانسي اي فاكله مكرو-----------ه خلافا لمن قال بحرمته او اباحته و--------------------------------------------------------------------------------القرد -فيه قولان بالكراهة والمنع و----الفار يكره اكله ان ------------------------اكل النجاسة والا---------- فمباح و------------------------بنت عرس -يحرم اكلها حتي قيل انه يورث العمي	1444	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1547	true	-826763532895038592	69	166	372	895	1626	300	عن اكل شء من كل ذي ناب من السباع وهي كل ما------------------------- له قوة علي الافتراس ك---------------------------------السبع والضبع و-----------------------------------------------------------------------------الثعلب والذءب قال خليل والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وقيل لانه ذو ناب وكذلك دب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمس و--فهد و--نمر واما---------- الكلب الانسي فصحح في الشامل كراهة اكله خلافا لمن قال بحرمته او اباحته واما كلب الماء وخنزيره وادميه فالمشهور فيها الاباحة كساءر الحيوانات البحرية واما القرد ففيه قولان بالكراهة والمنع واما الفار فامشهور فالمشهور فيه الكراهة ان كان ياكل النجاسة واما فار الغيط فمباح لعدم تعاطيه النجاسة واما بنت عرس فيحرم اكلها حتي قيل انه يورث العمي	1547	-4558599062832747242	241	295.0	190	837	28.793310165405273	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1445	false	-4621162554878474905	150	238	821	1287	1600	300	ما ينفقانه في اعيادهما ولا يعطيهما ما ينفقان- في---- الكنيسة او يدفعانه للقسيس قوله-------------------------------------------------------------------------- لينا اي لطيفا دالا علي ------------المحبة ق-------------------------وله بان لا يرفع صوته الاولي تاخير قوله بان لا يرفع صوته فوق صوتهما ويقول مصورا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول اللين هكذا بان يقول لهما ما-------------------------------- ينفعهما في امر دينهما ودنياهما خاليا قوله وان شءت قلت او صوته عن رفعه فوق قولهما او صوتهما قوله في امر دينهما اي امر هو دينهما اي بان يعلمهما ما يحتاجان اليه من الاعتقاديات ومن الفراءض والسنن وفضاءل الاعمال ومن انواع المعاملات ان احتاجا اليها	1445	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1549	true	-1199825772443998011	110	213	608	1178	1647	300	ما ينفقانه في اعيادهما ---------لا ما يصرفانه في نحو الكنيسة او يدفعانه للقسيس ثم فرع علي الفريضة المفهومة من قول من الفراءض قوله فليقل لهما اي للوالدين قولا لينا اي لطيفا دالا علي الرفق بهما والمحبة قال تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهر-------------------------------------------------------هما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال المفسر اي ورحماني صغيرا ويجتنب غليظ القول الموجب لنفرتهما منه ويناديهما بيا امي ويا ابي وليقل لهما ما ينفعهما في امر دينهما ودنياهما بان نقلمهما------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمهما ما يحتاجان اليه من الاعتقاديات ومن الفراءض والسنن وفضاءل الاعمال ومن انواع المعاملات ان احتاجا اليها	1549	-4558599062832747242	255	414.0	208	725	35.17241287231445	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1446	false	4489062627749958960	4	79	20	409	1558	300	يطيعهما في فعل المكروه وخلاف الاولي فيطيعهما في ترك المسنونات---------- والمندوبات الا ان تكون السنة راتبة ويامرانه بتركها علي الدوام كالفجر والوتر فلا تجب -طاعتهما علي ما قاله -بعض علماءنا وان كان ظاهر----- المصنف خلافه قوله ما لم يكن واجبا صادق بان يكون مباحا او مندوبا او مسنونا وهو كذلك علي ما تقدم ومن ذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام لو صام تطوعا------------- وعزما عليه ان يفطر شفقة عليه فليطعهما ولا يطع غيرهما بل ان حلف حنثه	1446	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1550	true	-5473879489275679412	191	281	975	1459	1566	300	يطيعهما في فعل المكروه وهو كذلك---- فيطيعهما في ترك المسنونات والندوبات والمندوبات الا ان تكون السنة راتبة ويامرانه بتركها علي الدوام كالفجر والوتر فلا تجب اطاعتهما علي ما قاله تبعض علماءنا وان كان ظاهر كلام المصنف خلافه لان الاطاعة في تر-----------------------------------------------------------------------ك ما ذكر لا توجب معصية ولا يلحقه بها مضرة وليس من الاطاعة في المعصية اطاعتهما في الفطر من صوم النفل لاستثناء العلماء له من حرمة الفطر فيه لغير ضرورة قال مالك-- لو صام تطوعا واجهده العطش وعزما عليه ان يفطر شفقة عليه فليطعهما ولا يطع غيرهما ولو-- حلف عليه	1550	-4558599062832747242	279	465.0	224	563	49.55595016479492	47	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1447	false	-6219649441055589018	55	105	302	550	1548	300	ينتفعان بالدعاء ورجح انه ينتفع بالقراءة----------------------------------------------- وقعت علي قبره او في غيره ف---تصح الاجارة عليها وتلزم وقيد بعض الخلاف بما اذا لم يجعل اول ذلك دعاء والا انتفع ان شاء الله بلا--- خلاف وذلك بان يقول اللهم اوصل ثواب ما اقرءه الي فلان او ما في معني ذلك قوله والاجتماع	1447	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1552	true	-6457080498664214120	11	65	61	329	1691	300	انتفاعه----------------------- بالقراءة له ورجح بعض انتفاعه بها فلا ينبغي اهمالها سواء وقعت علي قبره او في غيره حتي تصح الاجارة عليها وتلزم وقيد بعض الخلاف بما اذا لم يجعل اول ذلك دعاء والا انتفع ان شاء الله من غير خلاف وذلك بان يقول اللهم اوصل ثواب ما اقرءه الي فلان و--ما في-معني ذلك ------الاج-ماع	1552	-4558599062832747242	206	354.5	163	301	68.43853759765625	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1448	false	3641654337716023757	6	112	31	604	1546	300	لله ت---صفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات الاجبة الواجبة له وتنزهه عن س------اءر ما لا يليق به قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابه اي بان يتاوله بتاويل اهل السنة ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويتلوه حق تلاوته مع السكينة وا---------لوقار قوله ولرسوله اي بان يءمن به وبجميع ما جاء به ويمتثل امره ونهيه ويحيي سنته بتعليمها للناس قوله ولاءمة المسلمين الخ بامتثال اوامرهم وقوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك وان يبلغ--هم امور العامة مما يطرا عليهم من الجور وذلك انما يجب علي من فيه اهلية ذلك قوله بان يرشدهم اي يرشد العامة اي ويعامل------هم بالصدق فلا يغشهم ولا يكذب عليهم -------------------------والنصيحة لهم----- واجبة----- طلبوا ذلك ام لا	1448	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1553	true	5230487929962752706	96	215	533	1209	1666	300	لله ان يصفه بما وصف به نفسه من ساءر الصفات------- الواجبة له وينزهه عن ساءلا ساءر ما لا يليق به والنصيحة لرسوله ان يءمن به وبجميع ما جاء به ويتمثل ويمتثل امره نهيه ونهيه ويحيي سنتهه سنته بتعلنمها بتعليمها للياس للناس ويحافظ علي شريقته شريعته بالعمل بها والنصيحة لكتابه ----ان يتاوله بتاويل اهل السنة ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويتلوه حق تلاوته مع السكينة والوقالا والوقار والنصيحة --------------------------------------------------------------------------------------لاءمة المسلمين -----امتثال اوامرهم وقوانينهم الموافقة للشرع من الموازين والمكاييل وغير ذلك وان يبلغ لهم امور العامة مما يطرا عليهم من الجور وهذا انما يجب علي من فيه اهلية ذلك والنصيحة لع----------------امة المسلمين معاملتهم بالصدق فلا يغشهم ولا يكذب عليهم تنبيه ظاهر كلام المصنف ان النصيحة للمءمنين واجبة سواء طلبوا ذلك او لا	1553	-4558599062832747242	417	697.0	338	794	52.518890380859375	65	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1448	false	3641654337716023757	198	256	1022	1336	1546	300	ذكر المحبة -------مبالغة لانها الركن الاعظم و----------------------------------مستلزمة لبقية الاركان فلا يرد ان الايمان اي كماله له اركان اخر فكيف يحصل بالمحبة المذكورة وحقيقة المحبة الميل الي ما يوافق المحب وا--راد---------- الاختياري اذ- الطبيعي لا اختيار فيه قوله لاخيه --------------------------------------------------------احترز ب--------ه عن----- الرسول صلي الله عليه وسل----------م فانه ----------------------لا يكون مءمنا حتي يكون احب اليه من ماله وولده ونفسه	1448	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1555	true	738679526963900069	8	80	38	429	1606	300	ذكر المحبة مبالفة مبالغة لانها الركن الاعظم للايمان الكامل نحو الحج عرفة او هي مستلزمة لبقية--------------------------------------- اركانه------------------------------ وحقيقة المحبة الميل الي ما يوافق المحب والمراد هنا الميل الاختياري دون الطبيعي اذ لا قدرة الانسان للانسان علي تحصيله كميله الي ان يكون اورع او اعلم او نحو ذلك واحترز بمحبة اخيه عن محبة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام فانها شرط في وجود الايمان فلا يكون مءمنا حتي يكون احب اليه من ماله وولده ونفسه	1555	-4558599062832747242	207	273.5	168	469	44.13645935058594	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1450	false	4872265917790135379	99	173	511	871	1498	300	من فروض الكفاية عند وجود الغير والا تعينت ويطالب بها ابتداء القريب فان لم يكن فصحبه فان لم يكن فاهل موضعه فان تركوا جميعا عصوا والعاءد اما رجل او امراة محرم وتكون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاء الوقت الذي يشتغل فيه بعبادة او تكون نحو زجته زوجته عنده اذ اذا كان يرتاح معها واقل مراتبها بعد ثلاثة ايام لمن لم يشتد به المرض والا فقد تجب في كل وقت ويعاد كل----- مريض ولو ارمد وصاحب ----------------------ضرس وصاحب	1450	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1557	true	5282427247508121497	175	248	904	1276	1530	300	من فروض الكفاية عند وجود الغير والا تعينت وتكون القيادة العيادة من الرجال والنساء اذا كن من المحارم له وت------------------------------------------------------كون في كل وقت من ليل او نهار وقيل بطلبها ليلا في الشتاء ونهارا في الصيف لشدة تاذي المريض لطول الليل في الشتاء ولطول النهار في الصيف---------------------------------------------------------------------------------- واقل مراتبها بعد ثلاثة ايام لمن--- يشتد به المرض والا فقد تجب في كل وقت وتشرعلك وتشرع مريض ولو ارمد وخبر ثلاثة لا يعادون صاحب الضرس وصاحب	1557	-4558599062832747242	154	143.0	119	511	30.136985778808594	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1452	false	4822561491566472146	30	205	149	1046	1476	300	يهجر اخاه اي---- بحيث لا يكلمه ولا يسلم عليه قوله فوق ثلاث ليال ظاهره ولو ملفقة قوله بايامها الخ اشارة الي انه مقصود النبي صلي الله عليه وسلم فهي زيادة لا بد منها اذ لو ابقي علي ظاهره لاقتضي حرمته في اليوم الثالث اذا كان ابتداء الهجر من اول ليلة اليوم الاول وظهر من ذلك انه اراد بقوله بايامها اي بمجموع ايامها فتدبر قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الخ زاد في رواي------ة يلتقيان------ فيعرض هذا------ ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فمن زاد علي التحديد المذكور فهو جرحة في شهادته اذا كان الهجران----------------------------------------------------------------- لغرض دنيوي وام------ا لحق الله بان كان لتلبسه ب--معصية اولا--------------------------- كهجران الزوج -لزوجته عند ارتكابها ما لا ينبغي وهجر الوالد لولده ولاشيخ والشيخ ل--تلميذه حتي يقلع المهجور عما لاجله الهجر فهذا لا حرج فيه ولو زاد علي------- شهر قوله---------------------- ان هجران الثلاثة جاءز المراد بالجواز الاذن فلا ينافي كراهة ذلك كما صرح به النووي في بعض كتبه قوله وهو كذلك لانه لو حرم الهجران مطلقا لكان في ذلك -----مشقة لان طبع الانسان قل ان ينفك عن غضب قوله والسلام يخرج من الهجران	1452	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1560	true	6999830464414933182	67	203	331	1045	1550	300	يهجر اخاه المءمن بحيث لا يكلمه ولا يسلم علي-----ه فوق ثلاث ليال لقوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا نحل يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ايامها و--------------------------------------------في رواية زيادة يلتقيان فيقرض فيعرض هذا ويقرض ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فمن زاد علي التحديد المذكور فهو جرحة في شهادته لانه مقاطعة ومدابرة والموالاة لاخوانه المءمنين واجبة كما تقدم وثذا اذا هجره لفرض لغرض دنيوي واما لو كا لحق الله بان كان لملابسته لمعصية او لاجل الادب والردع عما لا يحل كهجر ا--لزوج الزوجة لزجرها وكهج------------------ر الوالد لولده------- والشيخ مع تلميذه حتي يقلع المهجور عما لاجله الهجر ف----لا حرج فيه ولو زادت المدة فوق شهر ومفهوم كلام المصنف كالحديث ان هجران الثلاث- جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لو حرم الهجران مطلقا لكان في ذلك حرج ومشقة لان طبع الانسان قل ان ينفك عن غضب----- فاهجران -------فالهجران	1560	-4558599062832747242	452	638.0	361	1056	42.80303192138672	71	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1452	false	4822561491566472146	266	298	1319	1468	1476	300	انه لو سلم عليه يعتقد انه غير من هجره هجرانا محرما لا يخرج من الاثم قوله بمعني يستحب الخ لا يخفي ان لفظ المصنف ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام	1452	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1561	true	6461047537445698938	10	39	51	189	1646	300	انه لو سلم عليه يعتقد انه غير من هجرة هجرانا محرما لا يخرج من الاثم واذا خرج من الهجران بسلامه بشرطه -----------لا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام	1561	-4558599062832747242	106	179.0	82	149	71.14093780517578	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1453	false	6670352553388968616	112	219	566	1180	1615	300	ترك كلامه بعد السلام زيادة علي ثلاثة ايام بلياليها كان هجرانا ثانيا يحتاج الي الخروج من اثمه قوله اساءة الظن به اي وجود الظن السيء السيء به وهو ظن انه باق علي-------------------------------------------- الهجران قوله------------------------------------------------------------------------- الجاءز اي الماذون فيه فلا ينافي انه واجب------------ قوله البدعة قال ك الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة عبارة عما لا يعهد في الصدر الاول -----قوله المحرمة اشار-------------------ة الي ان البدعة تنقسم الي محرم وغيره وذلك لانها تنقسم الي احكام الشريعة الخمسة واجبة كتدوين اصول الدين واصول الفقه كالعربية واللغة لانهما يتوقف عليهما فهم الكتاب وضبط تلك المذكورات بحفظها---------- وكتابتها ومندوبة كاحداث المدارس والربط ومحرمة كالاعتزال ووضع المكوس ومكروهة كتطويل الثياب------------------------------------------------------------------------------------- ومباحة كاتخاذ المناخل والتوس-ع في الماكل والمش-رب	1453	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1561	true	6461047537445698938	74	232	373	1297	1646	300	ترك كلامه بعد السلام زيادة علي ثلاثة ايام بلياليها كان هجرانا ثانيا يحتاج الي الخروج من اثمه لان مذهب اهل اللسنة السنة ان التوبة لا تبطل بمعاودة الذنب بل يجدد التوبة لما اقترف ولما قفدم قدم ان المحرم من الهجران انما هو ما كان لحظوظ الدنيا فين هنا انه يجوز اذا كان لدين الله بقوله والهجران الجاءز اي الماذون فيه فلا ينافي انه واجب هجران ذي اي صاحب البدعة المحرمة كالخوارج وساءر فرق الضلال لان مخالطتهم تءدي الي المشاركة ولذلك لا ينبغي للعاقل ان يصحب الا اصحاب الفضل وحقيقة البدعة عبارة عما لم يعهد في الصدر الاول وقيدناها بالمحرمة لما قدمنا من انها منقسمة ا----------------------------------------------------لي احكام الشريعة الخمسة واجبة كتدوين اصول الدين واصول الفقه كالعربية واللغة لانهما يتوقف عليهما فهم الكتاب وضبط تلك المذكورات بحفظها وكتتابتها وكتابتها ومندوبة كاحداث المدارس والربط ومحرمة كالاعتزال ووضع المكوس ومكروهة كتطويل الثياب وتوسيعها والتغالي في اثمانها لغير العلماء والحكام وتزيين الخيول وغيرها في غير الجهاد ومباحة كاتخاذ المناخل والتوسيع في الماكل والمشارب	1561	-4558599062832747242	476	817.5	394	976	48.77049255371094	70	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1454	false	1065060449654513428	246	295	1281	1523	1541	300	يقدر علي موعظته اي لشدة تجبره قوله لكنه-- لا يقبلها اي---- لعدم عقل ونحوه واما لو كان يتمكن من ز-----جره عن مخالطة الكباءر بعقوبته بيده ان كان حاكما او في ولايته او يرفعه للحاكم او بمجرد وعظه لوجب عليه زجره وابعاده عن فعل الكباءر ولا يجوز له تركه بهجره	1454	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1562	true	7471705374321238614	6	55	34	283	1583	300	يقدر علي موعظته--- لشدة تجبره او يقدر لكن لا يقبلها يقلبها لعدم عقل ونحوه واما لو كان يتمكن من اجره زجره عن مخالطة الكباءر بعقوبته بيده ان كان حاكما او في-ولايته او يرفعه للحاكم او بمجرد وعظه لوجب عليه زجره وابعاده عن فعل الكباءر ولا يجوز له تركه بهجره	1562	-4558599062832747242	227	423.5	181	253	89.72332000732422	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	98	140	538	744	1551	300	وظاهر كلام اللقاني كظاهر المصنف جواز غيبة هذين بما تجاهرا به سواء سءل عنهما ام لا قوله لاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح اي بان يقول شخص لاخر اريد ان اتزوج بنت فلان ولا اعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد النصيحة لا لغير ذلك ------والجواز	1455	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1563	true	-7893260481462901254	201	277	1067	1451	1557	300	وظاهر كلام اللقاني كظاهر المصنف جواز غيبة هذين بما تجاهرا به سواء سءل عنهما ام لا وقيد بعض شراح هذا الكتاب الجواز بما اذا سءل عن حالهما او قصد بذكر حالهما تحذير الناس منهما مخافة ان تنسب الناس لمثل طريقتهما والرضا بها ولا تحم تحرم الغيبة ايضا فيما يشاور فيه الانسان كنكاح--- بان يقول شخص لاخر اريد ان اتزوج بنت فلان ولا اعرف حاله فيجوز له ذكر حاله بقصد النصيحة لا لغير ذلك دل علي الجواز	1563	-4558599062832747242	193	353.5	153	387	49.87080001831055	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	15	61	81	328	1551	300	معتزلي وفي حق المتجاهر فلان مصر علي الكباءر وظاهر عبارة المصنف والشارح وان لم يكن المبتدع متجاهرا وقال بعض ولكن لا تحل غيبة هذين الا اذا كان-------- المبتدع متجاهرا ببدعته كما ان الفاسق متجاهر بكباءره فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب	1455	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1563	true	-7893260481462901254	0	42	0	220	1557	300	معتزلي وفي حق المتجاهر فلان مصر علي الكباءر ولا يبالي من الخلق ونحو ذلك----------------------------------- ولكن لا تحل غيبة هذين الا اذا كان المتبدع المبتدع متجاهرا ببدعته كما ان الفاسق متجاهر بكباءره فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب	1563	-4558599062832747242	189	344.0	152	255	74.11764526367188	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1455	false	-2780079251764041247	139	262	736	1363	1551	300	والجواز هنا مع الندب عند عدم السءال علي كلام القرطبي وكلام غيره كالقرافي يقتضي الوجوب مطلقا لان النصيحة واجبة حيث مست الحاجة اليها بان كان المنصوح شرع في فعل تلك المصلحة ولا فرق بين ان يكون هناك من يغرف يعرف حاله ام لا علي الصواب لكن شرط القرافي في الجواز ان يقتصر الناصح علي ذكر الوصف المخل بتلك المصلحة فلا يتجاوز- لعيب اخر قوله ك-----------------------------------------الشركة ادخل تحت الكاف مجاورته ومرافقته في سفر او غيره قوله في تجريح شاهد الخ قال في التحقيق سواء طلب منه ذلك ام لا علي ظاهر كلام عبد الوهاب وقيل اذا طلب منه انتهي اي تجريحه لرد شهادته بشرط ان يكون عند حاكم وعند توقع الحكم بشهادته ولو في المستقبل اما عند غير الحاكم فيحرم التجريح لعدم الحاجة قوله	1455	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1564	true	-628261064422458163	15	124	71	630	1538	300	والجواز هنا مع الندب عند عدم السءال علي كلام القرطبي وكلام غيره كالقرافي يقتضي الوجوب مطلقا لان النصيحة واجبة حيث مست الحاجة اليها بان كان المنصوح شرع في فعل تلك المصلحة ولا فرق بين ان يكون هناك من يقرف يعرف حاله ام لا علي الصواب لكن شرط القرافي في الجواز ان يقتصر الناصح علي ذكر الوصف المخل بتلك المصلحة فلا يتجاوزه لعيب اخر فاذا استشاره في النكاح فلا يذكر له عيبا في نحو الشركة او اي ولا تحرم الغيبة ايضا في ذكر اوصاف لاجل تج----------ريح شاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لرد شهادته بشرط ان يكون عند حاكم وعند توقع الحكم بشهادته ولو في المستقبل اما عند غير الحاكم فيحرم التجريح لعدم الحاجة قاله	1564	-4558599062832747242	466	874.0	375	669	69.65620422363281	84	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1456	false	4191474364505286146	0	231	0	1087	1446	300	صلي الله عليه وسلم ما لم يقل قوله ومن مكا--------------------رم اي محاسن الاخلاق قوله ان تعفو الخ ان ترك الانسان ما وجب له يقال له عاف وان تكرر منه يقال له العفو ----------قوله عمن ظلمك اي تعدي عليك بشتم او ضرب او اخذ مال -قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطي الخ اي من حرمك شيءا من المال او غيره غير ما وجب لك عليه واما ما وجب لك عليه فهو قوله ان تعفو عمن ظلمك اي تعطيه سواء طلبه او قبل ان يطلبه قوله وتصل الخ اي-------------------------------------------------------------------------------- تصل مودة من قطعك بعضهم هذا اعم في الرحم وغيره من الاصحاب و-------------------------------------------------قال بعضهم هو مقصور علي كل من بينك وبينه رحم اه تنبيه ----------------------------------------الحديث صريح كما صنف في ندب تلك المذكورات وقد يعرض الوجوب ل------لصفح كما اذا كان المظلوم يتوقع مفسدة من الظالم عند عدم العفو قوله والكاظمين الغيظ الغيظ هو توقد حرارة القلب من الغضب وكظمه ان يمسك علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا فقد روي ابو داود من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه مل----------ا الله قلبه امنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانا قوله والعافين عن الناس اي اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه روي ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا قوله امرني ربي الخ امر ندب وتاكده في حقه عليه الصلاة والسلام لا يخفي هذا ما ظهر قوله جملة اداب الخير اي --الظاهرة والباطنة اي خصال ال--خير و----------------------------------سميت بالاداب جمع ادب لان بها يحصل التاديب	1456	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1565	true	5091131468790671209	65	294	314	1489	1524	300	صلي الله عليه وسلم تطلب من العاقل المحافظة عليها فقال ومن مكارم اي محاسن الاخلاق----- ان ت--------------------------------------------------------------------عفو اي تصفح عن زلة -من ظلمك و--تعدي عليك بشتم او ضرب او اخذ مال لقوله تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وقال ايضا فمن عفا واصلح فاجره علي الله وغير ذلك من الايات الصريحة في مدح من يصفح عن زلة غيره ومن مكارم الاخلاق ايضا ان تعطي من------- حرمك شيءا من المال او غيره مما ------------------------------------------------------------------------------------------يطلبه مما يحتاج اليه كافادته علما مثلا ولو لم يطلب منك بل هو ادل علي الاخلاص ومن مكارم الاخلاق ايضا ان تصل مودة من قطعك ولو لم يكن من ارحامك لخبر امرني ربي ان اصل من قطعني واعطي من حرمني واعفو عمن طلمني ظلمني وقال بعض المفسرين وهذه الخصال الثلاث تفسير قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين والحديث صريح كالمصنف في ندب تلك المذكورات وقد يعرض ما يعرض يوجب الصفح كما اذا كان المظلوم يتوقع مفسدة من الظالم عند عدم العفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مشاهد مع كثير من الناس اعاذنا الله من نحب من الشرور ولما قدم ان من مكارم الاخلاق العمل بالخصال الثلاث السابقة شرع في ذكر احاديث دالة علي بيان ما يصير به العاقل متبعا لطريقة نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ومتخلقا باخلاقه بحيث يصير كامل الايمان بقوله وجماع اي جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اداب الخير كلها الظاهرة والباطنة وازمته اي الخير والمراد باداب الخير الخصال الحميدة سميت بالاداب جمع ادب لان بها يحصل التاديب	1565	-4558599062832747242	383	455.0	296	1694	22.609209060668945	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1456	false	4191474364505286146	231	261	1087	1240	1446	300	والمراد بازمته جمع زمام الطريق الموصلة اليه وهو---- في الاصل ما يقاد به البعير اطلق- هنا علي الطريق الموصلة------ للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به	1456	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1566	true	-3222002505869851766	6	37	44	207	1579	300	والمراد بازمته جمع زمام الطريق الموصلة اليه والزمام في الاصل ما يقاد به البعير اطلقت هنا علي الطر-ق الموصلة للجبر للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به	1566	-4558599062832747242	150	275.5	120	164	91.46341705322266	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1461	false	-3495596871343149944	21	97	97	481	1489	300	قال و----اما سماع كلامها من غير تلذذ فجاءز اه اقول وهو الظاهر والحاصل ان سماع المراة والامرد من غر غير قصد تلذذ ولا وجودها لا منع فيه بل يجوز وكلام الاقفهسي يفيد عدم جواز سماع المراة ------------------------------------------------------ولو من غير التلذذ قوله س--------------------------------------------ماع شء اي صوت شء قوله كالعود اي والطنبور قوله الا------------------------- الدف في النكاح اي المعروف بالطار فانه يجوز فعله وسماعه في النكاح -------------------------------------ولو لرجل وظاهر كلام خليل موافق لاطلاق المتقدمين ولو -كان فيه جلاجل	1461	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1567	true	-6571726947492954233	217	300	1095	1512	1512	300	-الامرد واما سماع كلامها من -----------------------------------------------------------------------غير قصد تلذذ به فلا شك في----------------------------------------- جوازه واما قصد الالتذاذ بكلام من تحل من زوجة او امة فلا حرج فيه وظاهره ولو من نوع ما لا يصدر الا من الزوجة وحرره ولا يحل لك ايضا ان تتعمد سماع شء من الملاهي كالمزمار----- والطنبور والعود ويستثني من ذلك الغربال وهو الدف------------- المعروف بالطار فانه يجوز فعله وسماعه في النكاح قال خليل مخرجا من الكراهة لا الغربال ولو لرجل وظاهر كلام خليل موافق لاطلاق المتقدمين ولو ككان فيه جلاجل-	1567	-4558599062832747242	186	215.0	149	549	33.87977981567383	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1465	false	-7169864718240871793	116	149	609	786	1553	300	الامر بالمندوب والنهي عن المكروه من الفروض وليس كذلك علي ما يظهر فقد قال ابن بشير في كونه في المندوبات مندوبا او واجبا قولان والذي يظهر منهما ارجحية الندب كندب النهي في المكروه	1465	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1572	true	2999889149662056432	122	148	675	818	1609	300	الامر بالمندوب والنهي عن المكروه-------------------------------- فقد قال ابن بشير في كونه في المندوبات ند--با او وجوبا قولان والذي يظهر منهما ارجحية الندب كندب النهي عن المكروه	1572	-4558599062832747242	137	243.5	111	177	77.40113067626953	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1467	false	-3367168142570439426	42	79	214	416	1590	300	الناس فلا يتاتي في غير القربة كالتجمل باللباس قو------------------------------------------------------------------------------له الشرك الاصغر هو------------------ الرياء الخالص وهو ايقاع القربة بقصد الناس فقط ورياء الشرك وهو العمل لوجه الله والناس وهذا---------- اخف من الاول ويقا-----ل لهما الشرك الاصغر قوله ان	1467	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1573	true	-8421028433950449356	11	68	61	374	1587	300	الناس فلا يتاتي في غير القربة كالتجمل باللباس وخرج ارادة غير الناس بالقربة فليس برياء كمن حج ليتجر او جاهد ليغنم والرياء يقال له الشرك الاصغر فهو محرم اجماعا سواء الرياء الخالص وهو ايقاع القربة لقصد الناس فقط ورياء الشرك وهو العمل لوجه الله والناس زان كان الثاني اخف من الاول وهذان يقال لهما الشرك الاصغر ويبطلان	1573	-4558599062832747242	186	321.0	150	313	59.42491912841797	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1468	false	-6040605292712159429	24	65	125	338	1540	300	الا ان تطلع الشمس من مغربها او يغرغر وتوبة المءمن العاص-----------------------------------ي مقبولة---- قطعا وقيل ظنا وتقبل---- ولو بعد الغرغرة ولو بعد طلوع الشمس من مغربها بخلاف الكافر فيهما الا ان يكون معذورا لصباه او جنونه فيقبل منه اسلامه علي ما ارتضاه	1468	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1575	true	2786493840278456256	11	61	52	308	1559	300	الا ان تطلع الشمس من مغربها او يغرغر وتوبة المءمن العاصي رجوعه عن معصيته الي افعال حسنة وهي مقبولة قيل قطعا وقيل ظنا وتقبل منه ولو بعد الغرغرة ولو بعد طلوع الشمس من مغربها بخلاف الكافر فيهما الا ان يكون معذورا لصباه او جنونه فيقبل منه اسلامه علي ما ارتضاه	1575	-4558599062832747242	213	404.0	172	256	83.203125	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1469	false	-184361909033203927	146	228	743	1178	1584	300	وليستغفر اي ندبا----------------- اي يطلب من مولاه ان يستر ما سلف منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلوب من الاستغفار--- ما يحل عقد- الاصرار ويثبت معناه في الجنان بان يوافق ما في قل----------به لسانه لا مجرد التمشدق التشدق باللسان فان ذلك محوج للاستغفار وصغيرة لاحقة بالكباءر قوله و--------------------------------يرجو رحمته اي ندبا بان يطمع في حصولها مع اخذه في اسباب الحصول بالمواظبة علي الاعمال -------الصالحة قوله وي-------خاف عذابه اي ويطلب منه ان يخاف لانه وان تاب توبة نصوحا بحسب الظاهر لا يقطع بالاتيان بها علي الوجه المطلوب شرعا	1469	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1576	true	6423997309000090329	0	143	0	722	1542	300	وليستغفر التاءب علي جهة الندب ربه اي يطلب منه -----ان يستر ما سلف منه وانما طلب من التاءب الاستغفار لما ورد في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وورد ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب والمطلوب من الاستغفار هو ما يحل عقدة الاصرار ويثبت معناه في الجنان بان يوافق ما في قلبه ما نطق به لسانه لا مجرد التلفظ-------- باللسان فان ذلك محوج للاستغفار وصغيرة لاحقة بالكباءر ويطلب من التاءب ايضا علي جهة الندب ان يرجو رحمته ب--------ان يطمع في حصولها مع اخذه في اسباب الحصول بالمواظبة علي الاعمال الصاحة الصالحة ويطلب منه ان يخاف عذابه--------------------- لانه وان تاب توبة نصوحا في-- الظاهر لا يقطع بالاتيان بها علي الوجه المطلوب شرعا	1576	-4558599062832747242	365	627.0	296	766	47.65013122558594	61	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1472	false	-1638718553970991702	17	85	91	439	1583	300	الان اي فيفعله-------- ولو في اوقات النهي حيث تحقق تركها والا توقي اوقات النهي قوله مع شغله اي فلا يوسع له في التاخير الا زمن اشتغاله في نومه او ضرورياته او حضور علم متعين ويحرم عليه النوافل قبل قضاء الفرض سوي المءكد كالوتر والعيد والفجر قوله مثلا ادخل تحت مثلا الزكاة والصيام قوله و-------------------------------------------------------------------------------------يتوب اليه الخ اي ---------------لما نصوا عليه من ان تاخير الفراءض عن اوقاته-----ا من الكباءر	1472	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1577	true	5333811694914593819	117	204	644	1089	1601	300	الان وجوبا علي الفورية ولو في اوقات النهي حيث تحقق تركها والا توقي اوقات النهي و----------------لا يوسع له في التاخير الا زمن اشتغاله في نومه او ضرورياته او حضور علم متعين ويحرم عليه النوافل قبل قضاء الفرض سوي المءكد كالوتر والعيد والفجر واذا لم يدر ما في ذمته منها احتاط وليرغب التاءب ان يتضرع ويتذلل الي الله في تقبله لما ياتي به من الفراءض بعد تضييعها ويجب عليه ان يتوب عليه من اجل تضييعه للفراءض لما نصوا عليه من ان تاخير الفراءض عن اوقاتها عمدا من الكباءر	1577	-4558599062832747242	276	461.0	220	461	59.86984634399414	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1474	false	4063256929701573890	150	219	803	1146	1508	300	في امهاله لك اي تاخيره لك تاركا عقوبتك قوله من الامم الماضية------------- مثل قوم نوح و----صالح --------------------------قال ابو حازم اذا رايت ربك يوالي عليك نعمه ف------احذره لانه ربما يكون لزيادة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة قوله --اذ لا تدري----------- ولذلك قال بعض الصوفية ينبغي لك يا اخي ان لا----- تخير نفسك علي احد لانك لا تدري ما الخاتمة فيحملك ذلك علي هضم النفس وترك العجب والكبر ومحبة ا------لغير وعلي عدم العظمة علي الاخوان	1474	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1580	true	-8468967726161945810	142	279	753	1459	1561	300	في امهاله لك اي تاخيره لك تاركا عقوبتك علي عصيانه واخذه لغيرك سريعا بذنبه مثل قوم نوح وقوم صالح ممن كان يءخذ بذنبه سريعا وقال ابو حازم اذا رايت ربك يوالي----- نعمه فاحذر فاحذره لانه ربما يكون لزيادة العقوبة ويشهد لذلك قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما واذا لم تنقمع نفسك بالتفكر فيما سبق استعن عليها بالتفكر في سالف ذنبك اي في الذنب الذي سلف ووقع منك فيما مضي من الزمانا الزمان واخش المعاقبة به سريعا فان ذلك يحمل علي الاجتهاد في العمل المكفر للذنوب وان لم تنزجر وتنقذ نفسك استعن بالتفكر في عاقبة امرك لانك لا تدري ما الخاتمة ولذلك قال بعض الصوفية ينبغي لك يا اخي ان لا تخبر تخير نفسك علي احد لانك لا تدري ما الخاتمة فيحملك ذلك علي هضم النفس وترك العجب والكبر ومحبة الخير للغير وعلي عدم العظمة علي الاخوان	1580	-4558599062832747242	310	525.0	245	711	43.600563049316406	57	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1479	false	-6568876704581664710	145	168	748	871	1560	300	فيه الستر بحيث لا يطلع عليه غير الفاعلة والمفعول لها ولذلك لا يصنع للخفاض طعام بخلاف الختان فيجوز ان يشهر ويدعي اليه الناس	1479	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1585	true	-5909896675881731564	134	157	724	847	1596	300	فيه الستر بحيث لا يطلع عليه غير الفاعلة والمفعول بها ولذلك لا يصنع للخفاض طعام بخلاف الختان فيجوز ان يشهر ويدعي اليه الناس	1585	-4558599062832747242	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1480	false	-1244826174459188073	70	207	351	1020	1485	300	خرجت عن المعتاد------- لغالب الناس اي فيندب له ان يقص الزاءد لان بقاءه يقبح به المنظر فان قلت وما حكم ال---------------------------------------قص عند عدم الطول او الطول القليل قلت صرح بعض الشراح بانه يحرم القص ان لم تكن طالت كالحلق والظاهر ان محل الحرمة كما افدناك سابقا اذا كان يحصل بالقص مثلة وهو ظاهر عند عدم الطول او الطول القليل وتجاوز في القص واما اذا طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فالظاهر انه خلاف الاولي وحرر قوله والمعروف لا حد للاخذ منها اي انها اذا طالت كثيرا وقلنا لا باس بالاخذ منها فاختلف علي قولين المعروف منهما انه لا حد للاخذ اي فيقتصر علي ما تحسن به الهيءة ومقابل المعروف ما قاله الباجي انه يقص ما زاد علي القبضة ويدل له ما روي ان ابن عمر وابا هريرة------- كانا ياخذان من اللحي---ة ما زاد علي القبضة	1480	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1586	true	936222176829959036	72	129	356	650	1517	300	خرجت عن المعتاد الغالب لغالب الناس ف--------------يقص الزاءد لان بقاءه يقبح به المنظر و-----------حكم الاخذ الندب فلا باس هنا لما هو خير من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعروف لا-حد للماصوذ حد وينبغي الاقتصا-----------------------------------------------------------------------------------------ر علي ما تحسن به الهيءة وقال------------------ الباجي ----يقص ما زاد علي القبضة ويدل عليه فعل-------- عمر وابي هريرة فانهما كانا ياخذان من --لحيتهما ما زاد علي القبضة	1586	-4558599062832747242	203	127.5	160	725	28.0	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1481	false	7564208668654181290	161	225	806	1151	1522	300	بحمل كلام الامام علي من لم يلزم علي بقاءه تضرر الشخص ولا تشويه خلقته وكلام غيره علي ما يلزم علي بقاءه واحد من الامرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار- ابن عرفة جواز ازالة شعر الخد وندب قص شعر الانف-------------------------- لانتفه لان بقاءه امان من الجذام ونتفه يورث الاكلة ويحرم ازالة شعر العنفقة كما يحرم ازالة شع-------------ر اللحية وازالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيب----------------------------------------------------------------------- مكروهة ك-----------ما يكره تخفيف اللحية والشارب بالموسي تحسينا وتزيينا	1481	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1587	true	-5099619105313271884	0	130	0	672	1551	300	يحمل كلام الامام علي م---ا يلزم علي بقاءه تضرر الشخص ولا تشويه خلقته وكلام غيره علي ما يلزم علي بقاءه قبح- منظر صاحبه او تضرره به وقد روي ان عليه الصلاة والسلام كان ياخذ من عرض لحيته وطولها وكان يامر ان يءخذ من باطن اللحية واما شعر الخد فاذي فالذي اختاره ابن عرفة جواز ازالته واما شع-----------ر الانف فقد استحب بعض الفضلاء قصه لانتفه لان بقاءه امان من الجذام ونتفه يورث الاكلة واما شع-------ر العنفقة ---فيحرم ازالته كحرمة ازالة شعر اللحية وقيدنا ذلك بالرجل لما مر من ان المراة يجب عليها ازالة ما عدا شعر راسها الثاني لمن يكلم يتكلم المصنف علي نتف الشيب من اللحية وقال مالك حين سءل عنه لا اعلمه حراما وتركه احب الي اي ازالته مكروهة علي الصواب كما يكره تخفيف اللحية والشارب بالموسي تحسينا وتزيينا	1587	-4558599062832747242	281	396.5	228	697	40.31563949584961	42	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1484	false	2633668533088559088	129	203	641	1016	1519	300	ولو---- تبعا لزوجته اي فلا يجوز له الجلوس عليه تبعا لزوجته خلافا لابن العربي في اجازته تبعا لها وكانت مصاحبة له في الجلوس عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------تجوز الخياطة به و--------اتخاذه راية في ----الحرب وكذا يحرم ما ---------------------------------------------------------------بطن ب--حرير او ---حشي به مثل الصوف او رقم به اذا كان الحرير فيه كثيرا وي-----------حرم السجاف------- حيث زاد علي اربع اصابع وفي قدر عرض الاصبع او الاربع قولان بالجواز والكراهة--------- واما تعليق الحرير وجعله ستارة من غير جلوس عليه	1484	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1589	true	-941323674623255349	2	111	15	589	1608	300	ولو كان تبعا كزوج----- فلا يجوز له الجلوس عليه تبعا لزوجته خلافا لابن العربي في اجازته تبعا لها وكانت مصاحبة له في الجلوس عليه كما قيده بعضهم وسياتي حكم العلم في الثوب من الحرير وانه يجوز الخط الرقيق دون الاصبع اتفاقا كما تجوز الخياطة به او اتخاد اتخاذ- رايه في دار الحرب منه وحرمة الجلوس علي الحرير والذهب مستمرة ولو فرش غيره عليه فلا يجوز لبس المبطن بالحرير او المحشو بالحرير او المرقوم بالحرير الا ان يكون يسيرا كما ياتي ومن المحرم السجاف العريض حيث زاد علي اربع اصابع وفي قدر عرض الاصبع او الاربع قولان بالجواز والكراهة كما ياتي واما تعليق الحرير وجعله ستارة من غير جلوس عليه	1589	-4558599062832747242	308	463.0	246	580	53.10344696044922	52	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1486	false	8412460581850970183	41	79	217	447	1603	300	الجواز والحاصل ان ظاهر-- المصنف التحريم وان كنا حملناه---- علي الكراهة وظاهر المدونة الجواز وكل منهما ضعيف والمعتمد الكراهة ككراهة التختم بالنحاس الا لمن به ضرر الصفراء بالنسبة لخاتم النحاس والا لخوف الجن بالنسبة لخاتم الحديد فانه نافع	1486	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1589	true	-941323674623255349	183	220	969	1184	1608	300	ال-نار والمتبادر من كلام المصنف ان النهي عن التختم بالحديد علي الحرمة وهو قول عيف-------------------- ضعيف والمعتمد الكراهة ككراهة التختم بالنحاس الا لمن به مرض الصفراء بالنسبة لخاتم النحاس والا لحوق الجن بالنسبة لخاتم الحديد فانه نافع	1589	-4558599062832747242	159	259.5	130	236	67.37287902832031	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1488	false	3771342101223468083	258	300	1300	1528	1528	300	السيف بالفضة وكذا يجوز تحليته بالذهب سواء اتصلت الحلية به كقبضته او انفصلت عنه كغمده ومحل الجواز في سيف الرجل واما سيف المراة فيحرم تحليته ولو جاهدت------------------------------------- ومفهوم السيف ان بقية الات الحرب----- يحرم تحليتها لان السيف اعظم الات الحرب قوله لان-	1488	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1590	true	-3073071397054813155	84	131	435	687	1553	300	السيف بالفضة او ---------------الذهب سواء اتصلت الحلية--- كقبضته او انفصلت عنه كغمده ومحل الجواز في سيف الرجل واما سيف المراة فيحرم تحليته ولو كانت تجاهد لانه لا يباح للمراة الا الملبوس ومفهوم السيف ان بقية الات الحرب نحرم يحرم تحليتها لان السيف اعظم الات الحرب -ولا باس	1590	-4558599062832747242	199	338.5	162	271	73.43173217773438	33	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1489	false	702570549556178986	117	167	599	895	1565	300	النساء بالذهب واولي بالفضة ولا مفهوم لقوله يتختم بل يجوز للمراة جميع الملبوسات من النقود ولو نعلا وقبقابا وما----- الحق باللباس كالازرار و----------اما غير الملبوس كمكحلة او مرود او كرسي--------------- فلا يجوز بها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن التختم بالحديد للنساء والرجال-------------- ومثل الحديد النحاس والرصاص واما الجلد والعقيق والقزدير--------- والخشب فجاءز	1489	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1591	true	-7780080490821545869	171	277	906	1501	1619	300	النساء بالذهب واولي -الفضة لما قدمنا من انه يج--------وز للمراة جميع الملبوسات من النقود ولو نعلا وقبقابا وما احلق الحق باللباس كالاز-ار وكالحياصة واما غير الملبوس كمكحلة او مرود او كرسي او معلقة ملعقة فلا يجوز لها قال خليل وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير ولما كان يتوهم من جواز تختم النساء بالذهب جواز التختم بالحديد من باب اولي قال ونهي عليه الصلاة والسلام النساء كالرجال عن التختم بالحديد وتقدم ان النهي علي جهة الكراهة علي المعتمد وانا شاركت النساء الرجال في النهي عن التختم بالحديد لما مر من انه حلية اهل النار ومثل الحديد النحاس والرصاص واما الجلد والعقيق والقزدير والقصدير والخشب فجاءز	1591	-4558599062832747242	255	403.0	208	605	42.14876174926758	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1493	false	8756463015399751931	40	83	193	412	1458	300	المصنف تقتضي انه يجوز للرجل ان يجر ثوبه او ازاره اذا لم يقصد بذلك كبرا او- عجبا وتقييدهم جوازه للمراة بقصد الستر يقتضي الحرمة في حق الرجل عند انتفاء القصد المذكور اقول ويمك--------------ن الجواب كما يفيده عج بان قوله بطرا او مظنة --بطر	1493	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1594	true	3584802998851255204	77	118	373	583	1511	300	الخ يقت---ضي انه يجوز للرجل ان يجر ثوبه او ازاره اذا لم يقصد بذلك كبرا ولا عجبا وتقييدهم جوازه للمراة بقصد الستر يقتضي الحرمة في حق الرجل عند انتفاء القصد المذكور بالاولي والذي يظهر لي ان الجر من الرجل----------------------- مظنة البطر	1594	-4558599062832747242	168	289.5	134	236	71.18643951416016	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1499	false	4209506882574752310	45	144	229	721	1464	300	فخذه مع ابي بكر الخ -----------------------في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم-- مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل وتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا تقتضي الافضلية	1499	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1596	true	7201773979409536706	140	241	731	1249	1541	300	فخذه مع ابي بكر وعمر وستره حين اقبل عثمان ففي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الرسول عليه الصلاة والسلام مضجعا مضطجعا في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل فتحدث معه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله اي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة والاستحياء منه مزية وهي لا-تقتضي الافضلية	1596	-4558599062832747242	468	888.5	374	519	90.17340850830078	88	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1500	false	-6037903328169762994	5	32	26	175	1533	300	جواز دخوله------ بالمءزر ولو لغير علة ولو مع وجود غيره--------------------------------------------------- وجواز الدخول بالمءزر لا ينافي قول ابن القاسم ترك دخوله احسن لاحتمال الانكشاف والحاصل ان دخول الحمام	1500	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1597	true	-2295158138478569508	64	103	356	560	1573	300	جواز دخوله للرجل بالمءزر ولو لغير علة ولو مع وجود غيره واما بغير مءزر منع رءية من يحرم عليه نظره فلا يجوز وجواز الدخول بالمءزر لا ينافي قول ابن القاسم ترك دخوله احسن لاحتمال الانكشاف و-لذا- قال شيخه الامام	1597	-4558599062832747242	138	240.5	112	206	66.99028778076172	23	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1500	false	-6037903328169762994	182	300	938	1533	1533	300	التلاصق غير مستوري العورة اي--------- ولو من غير قصد التذاذ وكره---- ان كان بغير العورة--------------------- او بالعورة---- مع حاءل كثيف اي------ بغير قصد التذاذ فيهما والا حرم واما تلاصق غير البالغين فان لم يبلغ- العشر فلا حرج لان طلب الولي بالتفرقة بين الاولاد في المضاجع بعد بلوغ العشر --علي المعتمد وبعد بلوغها كره من غير حاءل واما تلاصق با---------لغ وغيره بغير حاءل فحرام في حق البالغ ومكروه في حق غيره والكراهة متعلقة بوليه واما بحاءل فمكروه في حق البالغ الا لقصد لذة فح-----رام هذا حاصل كلام عج قال الشيخ في شرحه وعندي وقفة في قول-----ه يكره للولي تل---اصق عورة الصبي ابن عشر----- ففوق بعورة البالغ من غير حاءل بل الذي ينبغي حرمة ذلك علي الولي ويجري --------هذا التفصيل-	1500	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1598	true	7881184314818175795	98	211	484	1077	1550	300	التلاصق ----------بالعورة من غير حاءل ولو من غير قصد التذاذ والكراهة ان كان بغير العورة لكن من غيرقصد التذاذ او بالعورة لكن مع حاءل كثيف بينهما من غير قصد التذاذ------ والا حرم واما تلاصق غير البالغين فان لم يبلغا العشر فلا حرج فيه وبعد -----------------------------------------بلوغ العشر فتكره الم----لاصعة ال--ملاصقة من غير حاءل واما تلاصق البالف البالغ وغيره فح----------رام في حق البالغ ومكروه في حق غيره والكراهة متعلقة بوليه واما بحاءل فمكروه في حق البالغ الا لقصد الالتذاذ فحرام هذا ملخص كلام الاجهوري------------ وعندي وقفة فيما قال فيه يكره للولي من تلاصق عورة الصبي ابن عشر سنين ففوق بعورة البالغ من غير حاءل بل الذي ينبغي حرمة ذلك علي الولي وحرر المسالة وهذا التفصيل	1598	-4558599062832747242	447	712.0	353	678	65.92920684814453	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1504	false	3134994961240545127	218	274	1124	1398	1533	300	قد ورد عن عاءشة----------------- انه يجوز للمراة ان تتزين به----- لزوج-----ها وقد جاء ان ذلك كان في اسماء رضي الله عنها ويمكن ان يقال لا معارضة لامكان حمل النهي --------------------------------علي من يحرم عليها الزينة كالمعتدة كما -----في النامصة ولا يكلف صاحبه بازالته ولو وقع محرما و-------------------محل حرمته ما لم----------- يتعين طريقا للدواء والا جاز قوله لعن	1504	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1603	true	-930032597788714085	204	274	1067	1404	1547	300	ما ورد عن عاءشة رضي الله عنها من انه يجوز للمراة ان تتزين بها لزة لزوجها وجها وقد جاء ان ذلك كان في اسماء رضي الله عنها------------------------ لامكان حمله علي ذات الزوج وما ورد من حرمته فيحمل علي من يحرم عليها الزينة كالمحتدة كما تقدم في النامصة التي تزيل شعر بعض الحاجب الثالث قال بعض ونيبغي وينبغي ان محل حرمة الوشم خحيث حيث لا يتعين طريقا لمرض-- والا جاز لان -----	1603	-4558599062832747242	183	248.0	145	368	49.7282600402832	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1506	false	-6988446607678830460	89	140	475	762	1576	300	كل ما كان من باب التكريم--------- كاللبس ودخول المس-جد وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس وغير ذلك---------------------------------- يندب فيه التيامن وما كان بضد ذلك فالتياسر مثل دخول الخلاء والامتخاط والاستنجاء وخلع السراويل وغير ذلك قوله--------------- ولا باس بالانتعال ن----------------------اءما اي كما يجوز--------------- جالسا فلا باس للجواز المستوي	1506	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1604	true	5779163909769048784	117	187	599	979	1592	300	كل ما كان من باب التكريم والتشريف كاللبس ودخول المساجد وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاو اعضاء الطهارة يندب فيه التيامن وما كان بضد ذلك فالتياسر وما قدمناه في الراس فهو مبني علي المشهور من ان الحلق للراس صار من البدعة الحسنة ولا باس بالانتعال اي لبس النعل حال كونه قاءما--- كما يجوز لبسه حالة كونه جالسا فلا باس للجواز المستوي	1604	-4558599062832747242	214	326.0	173	383	55.874671936035156	36	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1508	false	4205927155947998410	194	231	987	1177	1524	300	الرواية انه يتقايا ما اكله قوله----------------------------------------------------------------------- جهة الاستحباب الاضافة للبيان وكذا يقال فيما ياتي قوله سرا اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ان يكون سرا -------------------------------------------لءلا----- يحصل الحياء والخجل لمن لم يشبع اذا سمع حمد غيره وذكر الاقفهسي ان من الاداب	1508	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1607	true	-3126234473308942462	0	78	0	412	1486	300	الرواية انه يتقايا ما اكله ومن الاداب اللاحقة ما اشار اليه بقوله فاذا فرغت من الاكل او الشرب فلتقل علي جهة الندب --------------------------------------------سرا الحمد لله لان الله رضي عنه بالحمد بعد الاكل والشرب وايضا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول عند فراغه من طعامه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ووجه الفرق بين ندب اسرار الحمد واجهار التسمية ما سبق من تذكير الناسي لها ولءلا تحصل يحصل الحياء والخجل لمن--- يشبع اذا سمع حمد غ----------------يره ومن الاداب	1607	-4558599062832747242	102	126.0	81	475	21.473684310913086	15	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1509	false	-3690179807496203217	8	133	46	663	1503	300	ويلعق يده الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال عياض وهو من اداب الاكل وسننه والاكل باكثر منها انما هو-شره وسوء ادب الا ان يضطر الي غير -------ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يدعمه بالرابعة بل روي انه كان ياكل بخمس وجمع بينه وبين ما ذكر باختلاف الحال قال ابن عمر والمتبادر من قوله تلعق يدك انه يجوز له ان ياكل----- بجميع اصابعه ويوافقه قول التلمساني وان كان خلاف المعروف من انه ليس في صفة اللعق حد ابتداء ولا انتهاء كما قاله ق يبدا في لعق اصابعه من الخنصر ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم الوسطي قوله قبل ان يمسحها اي- بمنديل------- او غيره ثم يغسلها بعد ذلك ان كان في طعامه غمر نحو	1509	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1607	true	-3126234473308942462	220	300	1092	1486	1486	300	ويلعق يده قبل ان يمسحها ------------------قال عياض وهذا مناداب الاكل وسننه والاكل باكثر منها انما هو شره وسوء ادب الا ان يضطر للاكل باكثر من ذلك لرقة الطعام مثلا وقال في التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتبادر من قوله تلعق يدك انه يجوز له ان ياكل جميع بجميع اصابعه ويءيد-ه قول التلمساني لان حديث مسلم-------------- ليس فيه ما يعتضي يقتضي حصر الاكل في الثلاثة وفهم من ق--------------------------------------------------------------------وله قبل ----مسحها انه بمندير يمسحها او غيره ثم يغسلها بعد ذلك ان كان في طعامه غمر نحو-	1607	-4558599062832747242	275	385.0	214	638	43.10344696044922	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1511	false	-2133446362248766085	257	297	1233	1438	1452	300	ومن ادابه -الاكثار من حكايات --------الصالحين------------------- مما يريح الاكل ويقوي نهمته وينبء وينبء عن سماحتك وان ------------------------------------------لا تنظر الي غيرك حال اكله وان لا تقوم قبل قيامه والظاهر--------------- الا لموجب يقتضي القيام يعرف عند وقوعه او يكون الغير-------- ممن لا	1511	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1610	true	-795299389302146613	5	57	24	288	1506	300	ومن الاداب الاكثار من حكايات الصاحين الصالحين ومناقب نحو الصحابة مما يريح الاكل ويقوي نهمته ويتبء وينبء عن سماحتك ولا سيما ان كان المصاحب لك ضيفا ومن الاداب ان لا تنظر الي غيرك حال اكله وان لا تقوم قبل قيامه هكذا قالوه واقول ينبغي الا ان---------------------------------- يكون والدك او سيدك ممن لا	1610	-4558599062832747242	150	229.0	117	298	50.3355712890625	28	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1512	false	-3727740228165083051	193	271	927	1302	1453	300	اي تبعد القدح------- عند------ ارادة التنفس حتي تتنفس--------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل يكره لما في النساءي الخ لا يخفي ان الاستدلال بهذا انما يتم علي عدم الفرق بين المكروه وخلاف الاولي والا فلا يدل للكراهة وكذا يقال في نظاءره وقد ذكر عن سحنون موافقته فقد ذكر عنه انه كان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بسم الله ثم يشرب ثم يبينه ويقول الحمد لله ثم يقول بسم الله ثم يشرب ثم يبينه ويقول الحمد لله ثم يقول بسم الله ثم يشرب ثم يقول الحمد لله	1512	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1610	true	-795299389302146613	226	285	1141	1434	1506	300	اي تبعد القدح عن فيك عند اراذة ارادة التنفس حتي تتنفس ثم تعاوده ان شءت لخبر اذا شرب احدكم فلينتفس فليتنفس ثلاث مرات فانه اهناوامرا وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن سحنون-------------------- انه كان يقول بسم الله ثم يشرب ثميبين القدح وييقول ويقول الحمد لله ثم يقول بسم الله ثم يبينه ويقول الحمد لله ثم يقول بسم الله يشرب ثم يقول الحمد لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1610	-4558599062832747242	62	-162.5	50	606	10.231022834777832	11	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1515	false	-3306301754428521926	0	121	0	595	1459	300	فقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اكل ما لا دسم فيه يمسح كفه بباطن قدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لامره عليه الخ لما خرجه ابو نعيم مرفوعا نقوا افواهكم بالخلال فانها مجالس الملاءكة وليس شء اضر علي الملاءكة من بقايا الطعام بين الاسنان ولك ان تاكل --------------------------------------------------ما ----------------------------------------------يخرج من --التخليل الا ان يتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير نجسا ق هكذا قيل وفيه نظر و--------------------------قال صاحب المدخل نجاسة ما بين الاسنان ليست بمجرد تغيره بل بما يغلب علي الظن من مخالطته لشء من دم اللثات فيفهم منه----------- ان------- المتغير لا يجوز بلعه وقد صرح به تت وقال في التحقيق ايضا ويجوز التخليل بما يجوز به السواك ولا يكون بما لا يجوز به السواك قوله ونهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاكل الخ فا-----------ن الشيطان	1515	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1612	true	-1144864855739662061	88	299	433	1523	1527	300	فقد كان عمر بن الخطاب رضي الله-عنه اذا اكل ما لا دسم فيه يمسح كفه بباطن قدمه وسياتي ان غسل اليد قبل الاكل ليس من السنة وقولنا غمر بفتح الغين والميم احتراز عن مضموم الغين ساكن الميم فهو الرجل الجاهل وعن مكسور الغين فهو الحقد وعن مفتوح الغين ساكن الميم غهو فهو الستر نحة نحو وغمر غمر الماء الارض والارض غمرا سترها ومن وتخلل الاداب اللاحقة للاكل ايضا انه نيبغي ينبغي لك ان تخلل اي تزيل ما تعلق باسنانك ودخل بينها من الكعام الطعام لخبر-------------------------------------------- نقوا افواهكم بالحلال فانها مجالس الملاءكة وليس شء اضر علي الملاءكة من بقايا الطعام بين الاسنان ويتخلل بكل ما يجوز الاستياك به تتمة لميتكلم المصنف علي بلع من ما يخرج الاسنان عند تخليلها والحكم الجواز علي ما يفهم من كلام خليل في الصلاة في السهو وتعمد بلع ما بين اسنانه وقيده بعض الشيوخ بعدم تغيره واما لو تغير عن حالة الطعام فلا يجوز بلعه لانه صا-ر نجسا ونظر بعضهم في نجاسته وادعي انه باق علي طهارته وقال صاحب المدخل نجاسة ما بين الاسنان ليست لمجرد تغيره بل لما يغلب علي الظن من مخالطته لشء من دم اللثات فيفهم من كلام المدخل ان المغير المتغير لا يجو- بلعه وف------------------ي التتاءي ايضا واذا تغير لم يجز بلع-----------------------------------------------ه ونهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب بالشمال لان الشيطان	1612	-4558599062832747242	401	444.5	316	1202	33.36106491088867	69	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1517	false	-1077840278988928364	9	49	34	253	1614	300	غيره لكونه سما وعليه فمحل النهي اذا كان معه غيره فهما قولان تحتملهما عبارته قوله وفي الثالث لحرمته اي شرفه وقيل -----------------------------------------------خوف----- محوه-------- او خوف التفاءل بعدم حصول المقصود اذا كان مرسلا للغير وظاهر المصنف ولو قصد تجفيفه والمطلوب---- التتريب	1517	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1613	true	-6820235817063264724	218	263	1093	1330	1528	300	غيره---------- وعليه فمحل النهي اذا كان معه غير وينهي الشخص ايضا عن النفخ --------في الكتاب والظاهر ان المراد مطلق الكتاب فقها او حديثا له او كتابا كتبه لغيره خوف محهو محوه واهانته او خوف التفاءل بعدم حصول المقصود اذا كان مرسلا للغير---------------------------- والمطلوب فيه التتريب	1613	-4558599062832747242	125	158.0	100	283	44.169612884521484	20	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1520	false	7582988821062098654	73	152	353	754	1475	300	حتي الرغيف كما قاله ق لا يبتدء اكله من وسطه ويقسمه باليد ا-------------------------------------جزاء يجعل في كل جزء حاشية ان امكنه ويكثر اجزاءه ان كان اكله جماعة ولا يقسمه ب----الخنجر لانه من فعل الا--------عاجم والسنة في اللح----م ان يءكل بعد الطعام والسنة في اكله النهش وهو افضل الادام قال صلي الله عليه وسلم خير ادامكم اللحم وقال سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم انتهي قوله اي الازدواج اي بان يجمع بين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمرتين في المرة الواحدة بل الادب اكل كل تمرة وحدها	1520	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1616	true	326721549984256220	147	248	754	1269	1539	300	حتي الرغيف----------- لا ياكل------ من وسطه بل ان كان وحده اكل من طرفه وان كان معه جماعة قسمة اجزاء يجعل في كل---- حاشية ان امكنه ويقسمه بيده------------------- ولا يقسمه بنحو الخنجر لانه من فعل الاعاجم الاعجام والسنة في اكل اللحم ان يءكل بعد الطعام والسنة في اكله النهش وهو افضل الادام قال صلي الله عليه وسلم خير ادامكم اللحم وقال سيد ادام الدنيا والاخرة اللحم وسيد شراب الدنيا والاخرة الماء ونهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن القران في اكل التمر حتي يستاذن مريد القران اصحابه كما في الحديث ومعني القران جمع التمرتين في كل مر-------ة بل الادب اكل كل تمرة وحدها	1616	-4558599062832747242	281	459.0	223	562	50.0	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1521	false	7809272997908797328	20	178	107	931	1569	300	هل النهي للادب او لءلا ياخذ كل واحد اكثر من حقه فعلي الاول النهي نهي كراهة وعلي الثاني----- للحرمة اذا علمت ذلك ف-قول الشارح وان عللنا بالاستبداد فيه شء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-------------------------------------------------ستبداد ليس هو العلة في النهي بل العلة في النهي ما قلنا قوله وكان القوم اي الاكلون قوله بشراء لا مفهوم للشراء بل مثله غيره وقوله او مطعمين بالبناء للمفعول معطوف علي قوله بشراء والتقدير وكان القوم شركاء اما بالشراء اي بسبب الشراء او بسبب كون الغير اطعمهم وهذا اذا استووا في الشركة واما ان اختلفت الانصباء فياخذ كل واحد قدر حصته ما لم يفهم من صاحب الزاءد ارادة المساواة والا عمل عليها وقولنا او بسبب الخ بناء علي ان الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم او بمجرد الدخول ومقابلهما لا يملكونه الا بالاك------------------ل وعلي كل الاقوال لا يجوز لواحد من الضيوف ان يعطي احدا شيءا---- بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملكه بالدخول او التقديم	1521	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1617	true	-5198555769143491746	53	177	276	937	1591	300	هل النهي للادب او لءلا ياخذ كل واحد اكثر من حقه فعلي الاول يكون- نهي كرامة وعلي الثاني يكون للحرمة قاله الاقفهسي وقول المصنف في التمر غير معتبر المفهوم لانه مفهوم لقب وهو ضغيف ضعيف عند الاكثر فيدخل في النهي نحو التين والزبيب والمصنف اقتصر علي التمر تبعا للحديث والنبي صلي الله عليه وسلم انما خص التمر لانه غالب استعمالهم تنبيهان الاول انما ادخلنا في كلام المصنف الطعام المقدم لهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغير بياء بناء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم---------------- ومقابله-- لا يملك--- الا بالاكل وقيل بمجرد الدخول وعلي كل الاقوال لا يجوز لواحد من الضيوف ان يعطي احدا شيءا منه بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملكه بالدخول --والتقدين	1617	-4558599062832747242	348	450.0	278	1073	32.43243408203125	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1511	false	-2133446362248766085	4	71	23	333	1452	300	ما رواه الترمذي ان عكراشا اكل مع رسول الله ص-لي الله عليه وسلم ثريدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي بطبق فيه الوان من الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	1511	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1618	true	-6983856872236139131	171	237	841	1149	1459	300	ما رواه الترمذي ان عكراشا اكل مع رسول الله صالي الله عليه وسلم ثريدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي بطبق فيه الوان من الرطب فجعلت اكل--- بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من حيث شءت لانه غير لون واحد	1618	-4558599062832747242	306	600.0	240	311	98.39228057861328	63	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1521	false	7809272997908797328	245	300	1279	1569	1569	300	لتاكل-------- منه ما الذي تريد قال تت لاختلاف النوع الواحد بالانتهاء وغيره والحق-- به الاطعمة المختلفة ك---عدس ولحم- وارز فتاكل مما تريده وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك قوله وقد وردت السنة بذلك بينه في التحقيق بقوله والاصل فيما ذكر ما رواه الترمذي ان عكراشا-	1521	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1618	true	-6983856872236139131	132	176	635	867	1459	300	فتاكل ما تريد منه-------------------- لاختلاف افراد التمر وشبهه----------- والحقوا به الاطعمة المختلفة نحو عدس ويخني وارز فتاكل مما تريده وكان الانسب ذكر هذه المسالة عقب قوله فيما سبق واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك والدليل علي جميع ذلك------------------------------------------ ما رواه الترمذي ان عكراشا	1618	-4558599062832747242	180	281.0	144	305	59.01639175415039	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1522	false	-963031979925930013	195	245	965	1224	1516	300	قذر ولو طاهرا فانه يطلب غسله وجوبا ان كان نجسا وندبا ان كان طاهرا وقد-- يجب اذا كان عدم الغسل يءذي غيره كم-------ن يمتخط بيمينه واراد الاكل بها-------------------------------------------------------------------------------- رطبا او يابسا حارا او------ باردا لامتهان الطعام عند تناوله باليد القذرة و-----الاستثناء متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ان الامر بالغس--------------------------------ل من السنة وان كان	1522	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1619	true	-7413340812955784747	42	140	194	684	1549	300	قذر ولو طاهرا فانه يطلب غسله وجوبا ان كان نجسا وندبا ان كان طاهرا وربما يجب ان -كان عدم الغسل يءذي غيره كما لو كان يمتخط بيمينه واراد الاكل بها فيجب عليه عند الاكل مع غيره غسلها هكذا ينبغي ولا فرق في جميع ذلك بين كون الطعام رطبا او يابسا حارا او بارذا باردا لامتهان الطعام عند تناوله باليد القذرة تنبيه الاستثناء في كلام المصنف منقطع لان غسل اليد من الاذي اما واجب او مندوب وكلاهما ليس من السنة واستقرب بن ناجي اتصاله باعتبار ان الامر بالغسل من الاذي انما جاء بالسنة اي علم من السنة وان كان	1619	-4558599062832747242	248	438.0	199	491	50.5091667175293	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1523	false	-2693857197157427770	81	147	409	769	1546	300	واما------ نخالة الشعير فلا كراهة في------ الغسل بها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بالجواز وهو مروي عن مالك فانه قال في الجلبان والفول وما اشبهه لا باس ان يتوضا به ويتدلك به في الحمام وبدليل ان الصحابة كثيرا ما كانوا يمسحون ايديهم من الطعام باقدامهم التي هي محل الاقذار والاوساخ وقوله والكراهة اي لاهانة الطعام وقد تقدم انها تنزيهية والمعتمد الكر--------------اهة وظاهر----- المصنف لا فرق بين زمن الرخاء وزمن الغلاء	1523	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1619	true	-7413340812955784747	231	295	1147	1517	1549	300	واما نصالة نخالة الشعير فلا كراهة في الفسل الغسل بها ولما كانت الكراهة المذكوررة المذكورة غير متفق عليها قال وقد اختلف في ذلك المذكور من الطعام وما بعده بالجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------بدليل ان الصحابة كثيرا ما كانوا يمسحون ايديهم من الطعام باقدامهم التي هي محل الاقذار والاوساخ و-----بالكراهة--- لاهانة الطعام وهي---------- تنزيهية والمعتمد من هذا الخلاف الكراهة وظاهر كلام المصنف لا فرق بين زمن الرخاء و----الغلاء	1619	-4558599062832747242	234	392.0	193	486	48.14814758300781	35	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1523	false	-2693857197157427770	93	227	472	1173	1546	300	عن مالك------------- فانه قال في الجلبان والفول وما اشبهه لا باس ان يتوضا به ويتدلك به في الحمام وبدليل ان الصحابة كثيرا ما كانوا يمسحون ايديهم من الطعام باقدامهم التي هي محل الاقذار والاوساخ وقوله والكراهة اي لاهانة الطعام وقد تقدم انها تنزيهية والمعتمد-- الكراهة وظاهر المصنف لا فرق بين زمن الرخاء وزمن الغلاء قوله ولتجب بضم التاء وكسر الجيم قوله قيل وجوبا وهو المعتمد ق--------------------------------------------وله اذا دعيت يفهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوب الاجا-------بة مشروط بالدعوة وبتع-ين المدعو وهو كذلك ------------------------------------وتعيينه وتعينه يحصل بقول صاحب العرس تحضر عندنا--- وقت كذا و--بقوله لشخص ادع لي----- فلانا بعينه او ارسل له ورقة فيها اسمه او قال لشخص ادع لي اهل المحل الفلاني وهم محصورون لا ان قال ادع لي من لقيت وحكم الوليمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الندب علي الزوج علي قدر حاله ولا يشترط فيها ذبح وند----ب كونها بعد البناء	1523	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1620	true	-930825203530066320	0	181	0	915	1550	300	عن مالك رضي الله عنه فانه قال في الجلبان والفول وما اشبهه لا باس ان يتوضا به ويتدلك به في الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقد علمت ان المشهور ما صدر به من الكراهة ثم شرع في مسالة زاءدة علي الترجمة فقال--------------ولتجب ايها المكلف علي جهة الوجوب علي--------- المعتمد اذا دعيت اي طلبت الي وليمة العرس اي النكاح لقوله اذا اعي دعي احدكم وليمة العرس فلياتها والمتبادر من الامر الوجوب وصرح به في حديث من لم يجب الدعوة عصي الله ورسوله والعصيان انما يكون بترك الواجب وافهم قوله دعين دعيت ان وجوب الاجاب الاجابة مشروط بالدعوة وبتعيين المدعو وهو كذلك قال خليل تجب اجابة من عين وان صاءما وتعي-------ينه يحصل بقول صاحب العرس تحضر عندنا في وقت كذا او بقوله لشخص ادع لي فرنا فلانا بعينه او ارسل له ورقة فيها اسمه او قال لشخص ادع لي اهل المحل الفلاني وهم محصورون لا ان قال ادع لي من لقيت تنبيه لم يتعرض المصنف لبيان حكم مشروعيتها ولا كونها قبل الدخول او بعده ولا كونها مرة او اكثر والمشهور في المذهب ان حكمها الندب علي الزوج علي قدر حاله ولا-يشترط فيها ذبح والمستحب كونها بعد البناء	1620	-4558599062832747242	433	672.0	343	1073	40.354148864746094	77	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1523	false	-2693857197157427770	246	297	1270	1532	1546	300	وليمة غير العرس---------- قال اللخمي كره---- مالك لاهل الفضل اتيان -----طعام غير العرس واري ان كان الداعي------- صديقا او جارا او قريبا كان ------طعامه كالعرس وبحث عج بان---------------------------- يقتضي الوجوب --------والظاهر انه غير مراد وانما المراد نفي كراهة الحضور هذا كله ما لم-------------------------------------------- يترتب علي عدم اجابة نحو القريب -------------عداوة و--مقاطعة	1523	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1621	true	-7679469627893046764	92	163	467	856	1583	300	وليمة غيره لاتجاب بل تكره قال اللخمي كره مال مالك لاهل الفضل اتيان ظعام طعام غير العرس واري ان كان المجعو المدعو صديقا او جارا او قريبا كان ظعامه طعامه كالعرس وبحث الاجهوري في قوله كالعرس بانه يتعضي يقتضي الوجوب والظهار والظاهر انه غير مراد وانما المراد نفي كراهة الحضور واقول ما المانع من ابقاءه علي ظاهره من اقتضاءه الوجوب لما يترتب علي عدم اجابة نحو القريب والصديق من العداوة والمقاطعة	1621	-4558599062832747242	236	374.5	190	389	60.66838073730469	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1524	false	5718123714939325370	107	176	528	872	1504	300	---بل كان لعب- مباح من ضرب --غربال و--غناء --خفيف فلا يباح التخلف لاجله ولو كان المدعو من ذوي الهيءات قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت------------------------ في الاكل------------------- بالخيار اي ان شءت اكلت وان شءت لم تاكل نعم يندب الاكل وليس المراد با---------------------------------كل اللقمة قدر الخيارة كما فهم ذلك بعض القاصرين نبه عليه بعض شراح المختصر قوله فلا تاك------------------------------------------------ل----------------------------------------------- اي يحرم الاكل قوله وان------------------------------------- حلف------------------- بالطلاق ويلزمه القضاء ان افطر لانه من العمد الحرام	1524	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1621	true	-7679469627893046764	185	300	975	1583	1583	300	وانما كان هناك مباح --كضرب الغربال والغناء الخفيف -لا يباح التخلف لاجله ولو كان المدعو من ذوي الهيءات لانه عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا اعظم من الرسول ولما كان الاكل غير لازم لم لمن حضر الوليمة قال وانت ياحاضر الوليمة المذكورة في الاكل ان كنت مفظرا مفطرا بالخيا--------------------------ر اي لايجب عليك الاكل علي- المعتمد ومقابلة الوجوب قال خليل وفي وجوب اكل المفظر المفطر تردد والامر في ق-----------------------------------------وله في حاضرها فان كان مفظرا مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي يدعو محمول علي الندب لقول مالك رضي الله عنه المستحب الاكل واقتصر عليه ابن رشد ولا يجوز للصاءم الفطر ولو حلف الزوج او غيره عليه بالطلاق ويلزمة القضاء ان افطر لانه من العمد الحرام-	1621	-4558599062832747242	197	194.0	153	680	28.97058868408203	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1525	false	-8634935676279569580	54	130	269	656	1563	300	الكفاية علي المشهور ومقابله انه ------------------------------------------فرض عين وعلي كل لا بد من اسماع المسلم عند الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم حكم----- الرد وان كان الانسب التصدير بحكم الابتداء لانه وسيلة اهتماما بشان الواجب قوله----- والابتداء به سنة ------كفاية علي المشهور ومقابله فرض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مرغب فيها اشار به الي انه سنة مءكدة فقد جاء--- ان من قال سلام عليكم كتب الله له عشر ------حسنات فاذا قال ورحمة الله كتب الله له عشرين حسنة واذا قال وبركاته كتب له ثلاثين حسنة	1525	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1622	true	-7927921689135688101	154	299	786	1553	1557	300	الكفاية علي المشهرو المشهور ويكفي في اداءه وقوعه من واحد من جماعة ومقابلة فرض عين وعلي كل لا-بد من اسماع المسلم عند الامكان جل دل علي الوجوب الكتاب والسنه فالكتاب قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والسنة فعله صلي الله عليه وسلم وقد وقدم حكم الرج الرد وان كان الانسب التصدير بحكم الابتداء لانه وسيلة اهتماما بشان الواجب لانه مقصد والابتداء به سنة علي الكفاية علي المشهور ودل علي طلبه الكتاب والسنة فالكتاب قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي فليسلم بعضكم علي بعض والسنه قوله صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي شيي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم ووصف السنه بقوله مرغب فيها اي مشدد علي الاتيان بها لما-- جاء من ان من قال سلام عليكم كتب الله له عشر حسنان حسنات فاذا قال ورحمة الله كتب له----- عشرين حسنه واذا قال وبركاته كتب له ثلاثون حسنة	1622	-4558599062832747242	329	496.0	260	775	42.45161437988281	55	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1526	false	-8112382443070867027	60	158	300	803	1563	300	فحينءذ فالحاصل انه لا بد من تعريف سلام الابت---------داء والاتيان بميم الجمع لانه الوارد في الحديث خلافا لمن قال يكفي ان-------------------------------------------------------------------------- يقول سلام عليكم قوله ويقول الراد الخ كلام المصنف هذا يفيد انه له ان يقتصر في الرد علي وعليكم السلام ولو كان المسلم اتي باكثر من ذلك كقوله السلام عليكم ورحمة الله او مع زيادة وبركاته وهو ما يفيده التلقين حيث قال ان زاد لفظ الرد علي الابتداء او نقص جاز ونحوه في المعونة قوله وعليكم السلام مسمعا لمن -سلم عليه عند الامكان وتكفي الاشارة الي الاصم ولا يرد عليه باللفظ الا ان كان يفهم منه كالاشارة	1526	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1624	true	7614143707419869891	218	277	1141	1472	1585	300	--------ا-------نه لا بد من تعريف سلام الابتجاء الابتداء والاتيان بميم الجمع لانه الوارد في الحديث فالحاصل ان سلام الابتجاء الابتداء لابد فيه من لام التعريف وميم الجمع بخلاف سلام الرد و صفة الرد ي----------------------قول الراد -----------------------------------------------------وعليكم السلام بتقديم الخبر وبالواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمعا لمن يسلم عليه عند الامكان وتكفي الاشارة الي الاصم ولايدرع عليه باللفظ الا ان كان يفهم منه كالاشارة	1624	-4558599062832747242	207	350.5	168	587	35.26405334472656	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1526	false	-8112382443070867027	209	239	1072	1225	1563	300	ويظهر لي انه يكفي ان يقول في الرد وعليك السلام بحذف ا-------لميم لانه يجوز في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- واما سلام ع------ليك بتنكير السلا-----م وحذف ميم عليكم وتقديم لفظ السلام فلا يكفي ولا	1526	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1625	true	8029353850022443767	149	197	824	1076	1656	300	ويظهر لي انه يكفي ان يقول في الرد وعليك السلام بحذف الميمي الميم لانه يجوز في الصلاة قال خليل واجزا في تسليمة الرد سلام عليك وعليك السلام فيكون الجواز هنا اولي وحرره واما سلام عليكم عليك بتنكير السلام وحدم وحذف ميم عليكم وتقديم لفظ السلام فلا يكفي كما	1625	-4558599062832747242	151	274.5	121	252	59.92063522338867	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1528	false	-3886860229088166181	31	77	139	381	1593	300	كان القصد من السلام الامان و----الشان حصول خوف الماشي من الراكب---- طلب من الراكب السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يسلم راكب الفرس علي راكب البغل او الحمار وراكب البغل علي راكب الحمار واما راكب الجمل والفرس فيظهر ان الذي يءمر راكب الفرس لانه ------اقدر علي البطش من راكب الجمل	1528	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1627	true	-629085370092993021	162	255	827	1334	1568	300	كان القصد من السلام الامان وكان الشان حصول خوف الماشي من الراكب قال وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس لامره صلي الله عليه وسلم بذلك ففي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال ليسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير وفي رواية ويسلم الراكب علي الماشي وانما امر الراكب ومن هو في حكمه بالابتداء بالسلام لمزيته علي مقابله وهكذا يسلم راكب الفرس علي راكب البغل او الحمار وراكب البغل علي راكب الحمار واما راكب الجمل والفرس فيظهر ان الذي يءمر راكب الفرس لانه اشرف واقدر علي البطش من راكب الجمل	1627	-4558599062832747242	231	406.0	187	507	45.562129974365234	41	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1528	false	-3886860229088166181	200	261	1081	1381	1593	300	اختطاف اليد باثر التلاقي قبل فراغ السلام او الكلام قوله وفي شد كل واحد منهما يده علي يد الاخر- قولان اي بالفعل لانه ابلغ في التودد والترك كما يفيده تت قوله ولا يقبل اي علي جهة الكراهة اي لما ياتي عن مالك من كراهة تقبيل اليد قوله ولا يصافح الرجل المراة اي لا يجوز ان يصافح الرجل الم--راة ولو كانت متجالة	1528	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1628	true	6723423461162305453	156	212	843	1117	1569	300	اختطاف اليد باثر التلاقي قبل فراغ السلام او الكلام----- وفي شد كل واحد ------يده علي يد مصافحه قولان بالجواز وعدمه واذا نزع كل واحد من يد صاحبه -------------لا يقبل يده ولا يد صاحبه----- لما ياتي عن مالك من كراهة تقبيل اليد وانما تحسن المصافحة بين رجلين او بين امراتين لا بين رجل وامراة وان كانت متجالة	1628	-4558599062832747242	161	211.0	124	303	53.13531494140625	26	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1530	false	4421070115547580108	210	248	1058	1245	1491	300	اي في تقبيل من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحي-----ح ومنها تق-----بيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم ومحل الكراهة اذا كان ---------	1530	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1629	true	-1453825645083011523	237	277	1188	1393	1511	300	اي التق-بيل من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قاموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحيح ومنا ومنها تقبل تقبيل سعد بن مالك يده صلي الله عليه وسلم ومنها تقبيل الاعرابي الذي قال	1629	-4558599062832747242	162	309.0	128	206	78.64077758789062	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1532	false	-8923621314353914282	0	74	0	373	1528	300	الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم اللءام واللعنة والسام الموت واما لو تحقق المسلم ان الذي----- نطق بالسلام بفتح السين------- فالظاهر انه يجب عليه الرد-------------------------- قاله عج قوله----------------------------------------------------------------------------- فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه لانهم قد قالوا بجواز ذلك فليس قصده التضعيف قوله وينبغي الخ لا يخفي ان هذا موافق لقول المصنف فليقل عليك بغير واو	1532	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1631	true	1006328733092200518	42	117	204	590	1551	300	الرد عليك او عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك او عليكم الس-ام واللعنة والسام الموت واما لو تحقق المسلم ان الذمي نظق نطق بالسلام بفتح السين فاظاهر فالظاهر انه يجب عليه الرد لاحتمال ان يقصد به الدعاء قاله الاجهوري ومن قال من المسلمين في رد سلام الذي عليه عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل------- يجوز ذلك قال القرافي ---------------------------------------------------------------------------------------ينبغي في الرد علي اهل الذمة ان يقول الراد ع-------ليك بغير واو	1631	-4558599062832747242	230	347.0	182	488	47.13114929199219	37	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1533	false	7259307561479906629	159	283	834	1455	1531	300	اي العبيد والصبيا----------ن في ال------اوقات الثلاث المذكورة في الاية من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء لان-------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاوقات مظنة كشف العورة وما عداها لا حرج في الدخول بلا اذن قوله ثلاثا الخ قضيته انه لا يزيد علي الث---------------لاث وهو كذلك ال------ا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه الس------ماع فان اذن له والا انصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقام--------------------------------------- الاستءذان نقر الباب------------------------------------------ ثلاثا كان الباب مفتوحا او مغلوقا وكذا التنحنح والاستءذان ب--نحو سبحان الله او لا اله الا الله---- بدعة مذمومة لما فيه من اساءة الادب مع الله -في ----------استعمال- اسمه في الاستءذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاذن-------- فقيل له من هذا فليسم نفسه او ----بما يعرف به و-------لا يقول----- انا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كرهها لمن	1533	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1632	true	2053916917290574626	104	300	521	1568	1568	300	---العبيد والصبيان الملازمون في الثلاثة اوقات------- المذكورة في --اية من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وامر سبحانه وتعالي ان لايدخل من تقدم ذكرهم ممن يملكه صاحب المحل ولا الاطفال علي اهليهم في هذه لا-------------------------------------------------------------------------------------يزيد الاوقات عن الثلاثة الثلاث وهو كذلك اللهم الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه السما السماع فان اذن له والا انصرف واحترز بقوله بينا بيتا علي انحو نحو المسجد والحمام والفندق وما شابهها من كل محل مطروق بيت كبيت العالم والقاضي والطبيب فانه يجوز دخوله في اوقات الدخول ولايحتاج الي اذن وصفة الاستءذان علي قول الاكثرين ان يقول السلام عليكم اذا اادخل دخل ثلاث مرات فيجمع بين السلام -------------------والاستءذان من نحو سبحان الله او لا اله الا الله فهو بدعة مذمومة لما فيه من اساءة الادب مع اللها في استعاماله استعماله اسمه في الاستءذان بخلاف التنحنح او قرع الباب ثلاثا كان الباب مفتوحا او مغلوقا فانه يقوم مقام الاستءذان بالكلام والحاصل انه يستاذن علي كل من لايحل له النظر الي عورته حتي امه واخته كما قدمنا واذا استاذن بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه وبما يعرف به لايقوم الا يقول الان انا الرسول------------ عليه الصلاة والسلام كرهها ممن-	1632	-4558599062832747242	433	603.0	342	1176	36.81972885131836	71	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1534	false	-7953183105590902443	30	124	157	634	1513	300	بالتنحنح ونحوه في حال دخوله وخروجه---- خوف اطلاعه علي- ما يكرهه كما كان يفعل -السلف ويك-في في الاذن حيث يطلب وجوبا او ندبا -اذن الصبي او العبد حيث يوثق باذنه لضرورة الناس قوله ثم يسلم هكذا اختار ابن رشد البدء بالاستءذان وقال غيره يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فيقدم السلام واختلف---------- في الاعمي هل يخاطب به ام لا قوله ويرغب ------في عيادة المريض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستذكار--------------------------------------------------------- من عاد مريضا خاض في رحمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها ق وجاء ايضا من توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله من النار سبعين خريفا	1534	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1633	true	6375617970394313818	68	190	323	945	1484	300	بالتنحنح ونحوه في---- دخوله وخروجه خول خوف اطلاعه عي ل ما يكرهه كما كان يفعله السلف ويكتفي في الاذن حيث -طلب وجوبا او ندبا باذن الصبي او العبد حيث يوثق باذنه لضرورة الناس -----------------------------------------------------------------------------------ولما كانت عيادة المريض مشاركة لما قبلها في الطلب ذكرها عقبها فقال------- ويرغب في عيادي عيادة المرضي علي جهة الندب اذا قام بها الغير والا وجبت لانها من الامور الواجبة علي جهة الكفاية الا علي من تجب نفقته عليه فيجب عيادته عليه عينا وكل من قدم لعيادته لايدخل به الا بعد الاستءذان ولو كانت عيادته مرغبا فيها لما جاء من الاحاديث التي منها من عاد مريضا خاض في رحمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها ومن تروضا----- توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله عن النار سبعين خريفا	1633	-4558599062832747242	318	488.0	250	722	44.0443229675293	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1534	false	-7953183105590902443	133	207	679	1073	1513	300	ولعل المصنف------- اعادها في---- الاستءذان دفعا لما------- يتوهم من جواز الدخول علي المريض من غير استءذان لشدة حاجته الي من يعوده قوله ولا يتناجي الخ ---------------------لما كان بين التناجي والدخول من غير استءذان مناسبة وهي الاشتراك في النهي ذكر مسالة التناجي عقب مسالة الاستءذان والتناجي هو ال-------------------------تسارر بالكلام ليخفي ذلك عن الغير كذا قال ابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي نهي حرمة ان------------------- خشي المتناجيان ان صاحبه--------ما يظن انهما-------- يتحدثان في غدره -----------كان في------- حضر او سفر	1534	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1634	true	6766670807002946742	90	206	480	1098	1569	300	ولعل المصنف اعاجها اعادها في باب الاستءذان دفعا لما قدم قد يتوهم من جواز الدخول علي المريض من غير استءذان لشدة حاجته الي من يعوده خلافا لمن ادعي تكررها الخالي عن الفاءدة ولما كان بين التناجي والدخول من غير استءذان مناسبة وهي الاشتراك في النهي ذكر مسالة التناجي عقب مسالة الاستءذان بقوله ول يجوز بمعني يحرم ان يتناجي اي يتسارر -----------------------------اثنان جون دون واحد لخبر لايحل لثلاثة نفر يكونون بارض فره فلاة يتناجي منهم اثنان جون دون صاحبهما وقوله في الحديث بارض فرة فلاة وصف طردي لان اكثر الناس علي عموم النهي لانه ليس من مكارم الاخلاق واذا خشي المتناجيان ان -احبهما صاحبهما يظن انهما يتحجثان يتحدثان في غدره حرم عليهما كان في سفر او حضر -------	1634	-4558599062832747242	308	480.5	248	655	47.02289962768555	51	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1535	false	-5024697856740291319	18	147	93	773	1561	300	لا يجوز وان اذن لهم قوله الهجرة ا---ي الهجران وقوله--------------------- قد تقدم اي------------------------ فلا حاجة ل---اعادته وان كان الانسب------- تاخيره لما بين الهجران والتناجي من المناسبة وهي المشاركة في ا----------------------------------------------------------لنهي قوله---- معاذ بن جبل ---------------------------------------------------------------------------عمره ثلاثون سنة وقيل ثمانية وعشرون سنة --قوله اعلمكم بالحلال والحرام اعلم ان هذا لا يقتضي تفضيله علي الخلفاء ال------------------------------------------------------راشدين لان اولءك كملت فيهم الصفات كلها واعتدلت فلم يترجح بعضها علي بعض واما هذا فقد كملت فيه صفة العلم بالحلال والحرام فتميز فيه علي من لم يكمل فيه ولو سلمنا زيادته فيه علي اولءك لم يقتض ذلك تفضيلا لان المفضول قد يتميز بمزية بل بمزايا لم توجد في الفاضل لانه قد خلف تلك المزايا مزايا اخر اجل منها واعظم والكثرة بثلاثماءة كل يوم قوله يحتمل ان يريد الذكر باللسان والذكي الكامل ما كان بالقلب واللسان	1535	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1635	true	-4877687699630477301	44	145	232	765	1571	300	لا يعرف سوي العربية وذكر الهجرة بمعني الهجران المعروف عند العامة بالخصام قد تقدم الكلام عليه في باب قبل هذا فلا حاجة الي اعادته وان كان الانسب للمصنف تاخيره لما بين الهجران والتناجي من المناسبة وهي المشاركة في النهي ثم شرع في بحث الذكر والدعاء عند السفر او النوم او غيرهما بقوله قال معاذ بن جبل الصحابي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وعمره ثلاثون---- وقيل ثمان-- وعشرون سنة ومقول معاذ ما عمل ادمي عملا بعد اد---------------------------------اء الفراءض انجي له من عذا عذاب الله من اكثار ذكر الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان	1635	-4558599062832747242	225	95.0	178	931	24.16756248474121	32	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1535	false	-5024697856740291319	160	253	828	1318	1561	300	ذكره بالقلب وقوله عند امره اي فيقف عند---- الحدود ان راي واجبا ذكر الله بقلبه ففعله وان راي محظورا ذكر الله بقلبه فاجتنبه ومعني ذكر الله اي ذكر ثوابه وعقابه او انه لا حاجة لذلك لانه ذات متصفة بصفة الجلال والجمال ومن--- كان كذلك فيمتثل امره ونهيه ----------------------------------------------------------قال القاضي عياض ذكر الله ضربان ذكر بالقلب---- وذكر باللسان وذك------------ر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها ال-فكر في عظمة الله وجلاله وجبروته واياته في سماءه وارضه------------ والثاني ذكره بال---------------------قلب عند الامر- والنهي- فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه	1535	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1636	true	2860094134572327510	181	288	961	1546	1608	300	ذكره------- تعالي عند امره ونهيه الوقوف عن الحدود ان راي واجبا ذكر الله بقلبه ففعله وان راي محظورا ذكر الله بقلبه فاجتنبه ومعني ذكر الله ---ذكر ثوابه وعقابه فقوله عن امره اي لاامتثال بالامتثال وعند نهيه بالاجتناب ولهذا كان من دعاء العظماء اللهم اني اسالك ان لا ترانا حيث نهيتنا ولا تفقدنا من حيث امرتنا وقال القاضي عياض ذكر الله ضربان ذكر بالقلب فقط وذكر باللسان اي مع القلب وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها التفكر في عظمة الله وجلال--------ه واياته ومصنوعاته العلوية والسفلية والثاني ذكره تعالي بمعني استحضاره بالقلب عند --امره و--نهيه فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويقف عما اشكل عليه	1636	-4558599062832747242	356	566.5	285	607	58.64909362792969	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1535	false	-5024697856740291319	269	297	1401	1550	1561	300	كلما اصبح اي دخل في الصباح وكل-ما امسي اي دخل في المساء واصبح وامسي هنا تام-ان وفي الاتيان بكلما الاشارة الي المداومة علي هذا الدعاء في الصباح والمساء	1535	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1639	true	-1507308913388262676	158	187	843	994	1601	300	كلما اصبح اي دخل في الصباح و كلما امسي اي دخل في المساء فاصبح وامسي هنا تامتان وفي الاتيان بكلما الاشارة الي المداومه علي هذا الدعاء في الصباح والمساء	1639	-4558599062832747242	145	282.0	117	151	96.0264892578125	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1536	false	1879327791825834142	91	129	500	704	1561	300	والدعاء او الذكر المطلوب عند الصباح يدخل وقته بطلوع الفجر لكن الاحسن فعله بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس والمطلوب في المساء الاحسن فعله عند اصفرار الشمس او قربه بيسير او بعده الي النوم قوله اصحاب السنن اي	1536	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1640	true	4956829035087567781	128	164	713	915	1648	300	والدعاء او الذكر المطلوب عند الصباح يدخل وقته بطلوع الفجر لكن الاحسن فعله بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس والمطلوب في المساء الاحسن فعله عند اصفرار الشمس او قربه -يسيرا و-بعده الي النوم والسحر وقت المناجاه	1640	-4558599062832747242	187	349.0	153	204	91.66666412353516	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1539	false	-4648230231455190288	177	279	888	1388	1490	300	من المنزل ليس بشرط بل مثله ما اذا خرج-------------- من فندقه قال عج وانظر هل يدخل فيما اشبهه المسجد وظاهره كان الخروج لسفر او غيره بل هو للسفر اشد طلبا وظاهر الحديث انه يقوله كلما خرج ولو تكرر خروجه لان الاكثار من الدعاء مندوب في كل وقت وفي ابي داود بسند صحيح من حديث انس اذا خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا--- قوة الا بالله قال الملك كفيت وهديت ووقيت ف-تفرق عنه الشياطين ويقولون ما تصنعون ب---رجل كفي وهدي ووقي وفي رواية يقول ذلك ثلاثة وندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصدق ولو بالقليل عند خروجه	1539	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1644	true	649454403226359831	75	188	369	925	1538	300	من المنزل ليس بقيد بل مثله لو خرج من حاءكه حاءطه او من فندقه وظاهر اللفظ---------------------------------- كان الخروج لسفر او غيره بل هو للسفر اشد طلبا خلافا لمن خصه بالحضر وفي سنن------------------------------------------------------------ ابي داود بسند صحيح من حديث انس اذا خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قة قوة الا-بالله قال الملك كفيت وهديت ووقيت فتتفرق عنه الشياطين ويقولون ما تصنعون عند رجل كفي وهدي ووقي وفي رواية يقول ذلك ثلاثا وينبغي حينءذ لمن خرج من منزله ان يجمع بين الدعاء الذي ذكره المصنف وبين ما في حديث انس عملا بالحديثين قال خليل في مناسكه ويستحب له ايضا ان يتصدق ولو بالقليل عند خروجه	1644	-4558599062832747242	353	603.0	277	651	54.22426986694336	66	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1540	false	8201982771933168043	100	136	505	717	1527	300	فاذا حصل للانسان الشك في العدد فيحتاط ويكمل وتكره الزيادة عند تحقق العدد قوله ويكبر الله الخ -----------------------وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون قال النووي وينبغي ان يحتاط بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات وباربع وثلاثين تكبيرة	1540	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1644	true	649454403226359831	257	296	1288	1521	1538	300	واذا حصل للانسان الشك في العدد فيحتاط ويكمل وتكره الزياده عن- تحقق العدد وفي بعض الروايات تقديم التكبير علي التحميد وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون قال النووي وينبغي ان يح-اط بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات وباربع وثلاثون تكبيرة	1644	-4558599062832747242	187	343.0	155	235	79.57447052001953	27	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1541	false	7411795391219800164	67	138	347	697	1568	300	او تجلس بمكان من عطف الخاص علي العام قوله تقول---- اعوذ بكلمات الله اي ثل------------------اثا كما في مسلم فانك ان قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب او غيرها لم تضر -لدغتها كما قال صلي الله عليه وسلم وورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قالها م-------سافر ------عند نزوله لم يزل محفوظا حتي يرتحل من منزله ذلك----------------------------------------------------------------- ومعني التامات البالغة الغاية في البلاغة والفص---احة لان كلام الله معجز البشر	1541	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1646	true	9118094130597241442	53	136	266	674	1531	300	او تجلس بمكان او تنا تنام فيه بان-------- تقول اوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا كما في مسلم فانك ان قلت ذلك عند المساء ولو لدغتك عقرب او غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله وروي------------------ عنه------------------- انه قال ان -قالها مسافرا مسافر ثلاثا عند نزوله لم يزل محفوظا حتي يرتحل من منزله ذلك قال العلامة ابن العربي وقد جبرته جربته احد عشر عاما فوجدته صحيحا ومعني التامات البالغة الغاية في البلاغة والفص 2 احة لان كلام الله معجز البشر	1646	-4558599062832747242	275	450.5	219	454	60.572689056396484	49	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1551	false	-1848908047016426594	128	179	650	912	1541	300	ينافي ما ورد عنه صل----ي الله عليه وسلم-------- يدخل الجنة من امتي سبعون------ الفا بغير حساب وهم -----الذين لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون قلت --اجيب ------بان الاسترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المستحسن تركه في حق من له قوة علي الصبر علي ضرر المرض-------------------------------------------------------------- والمطلوب ف-عله في حق الضعيف ولا يكون الاسترقاء منافيا للتوكل	1551	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1657	true	-8977551193249319238	15	137	93	788	1638	300	---------وتسلم الامر الي الله ويدل علي هذا قوله يدخل الجنة من امتي سبعون ابلغا الفا بغير حساب وهم الذي الذين لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون ففي هذا ذم للاسترقاء الاسترقاء وحديث ان جبير جبريل كان يرقي النبي يقتضي مدح الاسترقاء وان فعله احسن من تركه والجواب عن تلك المعارضة من وجهين احدهما ان الاسترقاء الذي يحسن تركه الاسترقاء بكلام الكفاء الكفار او الالفاظ المجهولة التي لا يعرف معناها كالالفاظ العجمية والاسترقاء الحسن ما كان بالايات القرانية او الاسماء والكلمات المعروف المعروفة المعاني وثنيهما وثانيهما ان الاسترقاء المستحسن تركه في حق من له قوة علي الصبر علي ضرر المرض كما قيل انه قيل للصديق ندعو لك طبيبا فقال الطبيب امرضن امرضني والمستحسن فعله في حق الضعيف ولا يكون الاسترقاء منافيا للتوكل	1657	-4558599062832747242	222	377.0	176	704	31.534090042114258	38	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1555	false	3522766163417595033	94	137	478	674	1493	300	ذلك ان ما جهل معناه لا تجوز الرقية به ولو جرب وصح وكان الامام ابن عرفة يقول ان تكرر النفع به تجوز الرقية به ولا شك ان كل متحقق النفع به لا يكون كفرا ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط و-تسكين عقل المصروع	1555	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1661	true	6187356760456164190	89	126	495	683	1581	300	ذلك ان ما-جهل معناه لا-يجوز الرقية به ولوجو-ب وصح وكان الامام ابن عرفة يقول ان تكرر النفع به تجوز الرقية به ولا-شك ان ----تحقق النفع به لا-يكون كفرا ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط ولتسكين عقل المصروع	1661	-4558599062832747242	184	331.5	147	197	93.40101623535156	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1555	false	3522766163417595033	194	238	966	1193	1493	300	كل ما يكثر منه الموت كالسعال والريح لا خصوص الطاعون والطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثرة من مادة سمية و--قروح تحصل في بدن الانسان مع لهب واسوداد حولها من وخز الجن يحدث منها ورم في الغالب وقء وخفقان في القلب ي----حدث غالبا في المواضع الرخوة كتحت الابط قوله	1555	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1662	true	7187307969295565553	8	72	44	386	1527	300	كل ما يكثر منه الموت كالسعال والريح لا خصوص الطاعون وقيل المراد به خصوص الطاعون وعلي وعلة النهي الاتية تقتضي التعميم وان كان الاستدلال بالحديث يقتضي التخصيص بالطاعون وهو بثرة من مادة سمية اي قروح تحصل في بدن الانسان مع لهب واسوداد حولها من وخز الجن يحدث منها ورم في الغالب وقء وخفقان في القلب تحد تحدث غالبا لي المواضع الرخوة كتحت الابط وخلف	1662	-4558599062832747242	214	387.0	170	342	62.57310104370117	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1557	false	-6259833897623253009	218	299	1058	1450	1452	300	لانه من الازلام---------------------------------- وهي اقداح يكون في احدها افعل وفي الاخر لا تفعل والثالث لا شء فيه فاذا خرج الذي فيه افعل مضي واذا خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسام والقدح السهم وفي معني هذا مما لا يجوز فعله استخراج الفال من المصحف فانه نوع من الاستقسام بالازلام ولانه قد يخرج له ما لا يريد فيءدي ذلك الي التشاءم بالقران تنبيه من اراد امرا وسمع ما---- يسوء لا يرجع عن امره وليقل اللهم	1557	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1666	true	3157216334520666891	63	143	306	707	1522	300	لانه من الازلام المحرمة التي كانت تفعلها الجاهلية وهي -قداح يكون في بعضها افعل وفي بعضها لاتف-عل والثالث لا شء فيه فا-ن خرج الذي فيه افعل مشي وا-ن خرج الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الاستقسا-------------م وفي معني هذا مما لا-يجوز فعله استخراج الفال من المصحف فانه نوع من الاستقسام بالازلام ولانه قد يخرج له ما لا-يريد فيءدي ذلك الي التشاءم بالقران ف-----من اراد امرا----- ما يسء يسوء لا يرجع عن امره وليقل اللهم	1666	-4558599062832747242	349	623.0	275	430	81.16278839111328	62	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1558	false	-3346876709730344554	219	300	1080	1466	1466	300	وصفة صب القدح علي المعان ان يصب عليه من فوقه ويقلب القدح اي وراء ظهره علي الارض فقد قال عج ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يلقي القدح وراءه علي ظهر الارض تنبيه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف انه معيان وانه كلما ينظر الي شء يصيبه فانه يضمن كل ما اتلفه بعد- التقدم---- بالاشهاد عليه عند القاضي حتي يقف القاضي علي حاله وينبغي للامام ان يسجن من عرف بهذا الامر ويكون سجنه في منزل-	1558	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1667	true	3204752757384833161	70	154	360	779	1477	300	وصفة صب القدح علي المعين ان يصب عليه من فوقه ويقلب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح وقال بعضهم يستفله يستغفله بذلك فهذه صفة رقية من اصيب بالعين ويجبر العاءن علي الفسل الغسل ان امتنع من ذلك علي المشهور اذا خشي علي العين المعين الهلاك ولم يمكن زوال الهلاك الا به ومن عرف انه معيان وانه كلما ينظر الي شء يصيبه فانه يضمن كل ما اتلفه بعدم التقدم اما بالاشهاد عليه عند القاضي حتي يقف -------علي حاله وينبغي للامام ان يسجن من عرف بهذا الامر ويكون سجنه في منزل	1667	-4558599062832747242	238	415.0	190	544	43.75	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1559	false	-4211041006619730471	131	215	672	1093	1526	300	ما سوي ذلك المشار اليه ما تقدم من الاقسام الثلاثة ف-------------------------------حاصل ما تقدم ان النظر فيها الموصل الي معرفة القبلة او اوقات الصلوات فرض عين او كفاية والي----------------- جهة المسير الي امر يندب علي ما تقدم اي وما سوي ذلك فما كان موجبا لنقصان الاهلة او----------------------- حصول الكسوف ------فمكروه ويزجر عن ذلك لانه ---------------------------------------يوهم العامة انه يعلم علم الغيب ومع----------------تقد تاثيرها---------------- يقتل من غير------- استتابة ان كان مستس-----------------------------------------را والا قتل بعدها ومن اعتقد ان الله هو الفعال عندها ولا يتخلف ف--------------يءدب لانه فاسق مبتدع	1559	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1669	true	2242372077189549327	12	131	56	664	1519	300	ما سوي ذلك كالنظر فيها ليستدل بظهور بعض النجوم علي ما يجدث يحدث في بعض الاوقات والحاصل ا--------ن النظر فيها الموصل الي معرفة القبلة واو--قات الصلوات فرض عين او كفاية واما الموصل الي معرفة جهة المسير الي امر مطلوب غير واجب فمستحب واما معرفة ما يوصل الي --نقصان الاهلة او الي رءية الهلال او الي حصول الكسوف فمكره فمكروه لانه لا يعتمد عليه في الشرع وهو اشتغال بما لا فاءدة فيه ويوهم العامة انه ي----علم الغيب فيزجر عن ذلك ومن اعتقد تاثير النجوم في شء فانه يقتل من غير اسسابة استتابة ان كان مستسرا لانه زنديق وبعد الاستتابة ان كان متجاهرا واما من كان يع-------تقد ان الله هو الفعال عندها ولا يتخلف هذا الامر فانه يءدب لانه فاسق مبتدع	1669	-4558599062832747242	282	383.0	224	631	44.69096755981445	45	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1560	false	1056767620702409786	222	295	1155	1539	1562	300	الا ان يكلب الفرس فيجوز خصاءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويكره الوسم في الوجه والكراهة علي بابها كما قاله في التحقيق قوله بالسين المهملة واما----------------- بالشين -المعجمة فهو الاثر كاءنا ما كان لو سم كان او لغيره فهو اعلم ولذلك روي المصنف بالوجهين بالسين المهملة والشين المعجمة وهي اصح في الرواية والاولي اصح معني كما في التحقيق قوله في الوجه اي وجه غير الادميفقد الادمي--------------------------------------------------------------------------------- انكر صلي الله عليه وسلم علي من وسم حمارا في وجهه	1560	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1672	true	5889497724036717287	24	149	138	817	1598	300	الا ان يكلب الفرس فيجوز خصاءه اما خصاء البغال والحمير فقال ابن يونس يجوز خصاءها لانها لا يجاهد عليها وربما يزيد خصاءها في قوتها ويكثر به نفعها كخصاء الثور واما خصاء الادمي فقد حكي الاجماع علي حركته حرمته ولو رقيقا بل حكي عن الامام منع بيعه فتلخص ان الخصاء اما متفق علي جوازه وذلك فيما يحل اكله وغيره من الحمير والبغال واما متفق علي حركته حرمته وذلك في الادمي والذي فيه الخلاف بالحرمة والكلاهة والكراهة والراحج والراجح الحرمة هو الخيل ثم شرع في الكلام علي الوسم بقوله ويكر----------------------------------------------ه ال-------وسم بالسين المهملة وهو العلامة بالنار او بالشرط بالموسي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اي وجه غير الادمي لانه يءذي الحيوان في الوجهين واذاية الحيوان بغير اكله وغير استعماله الشرعي منهي عنها ولانه انكر -------------------علي من وسم حمارا في وجهه	1672	-4558599062832747242	121	151.0	96	915	13.224043846130371	18	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1563	false	1973920131024800086	225	300	1169	1577	1577	300	ولم يذكر فيها تلك الرواية نعم الرواية الاخيرة فيها موافقة لتلك الرواية في بعض الالفاظ ونصها وفي رواية واذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان -----------------------------وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فلعل الشارح تصرف في تلك الرواية علي هذا الوجه فوقع الخلل قوله وليتحول حكمة الت----------------------------------------حول من الجانب الذي كان عليه التفاءل بان الله------ يبدل المكروه بالحسن وينبغي له ان لا يعود ل---منامه بعد استيقاظه لانه ان عاد يعود-	1563	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1675	true	7799732423812207046	68	133	333	677	1542	300	ولم يذكر في-- هذه الرو------------اية التحول عن الجنب الذي كان عليه من انه في رواية مسلم--- وفي رواية و----------------------------------------------------يستعذ بالله من الشيطان ثلاثا فينبغي للراءي الاحتياط ويجمع ما تفرق في------------------------------------- ا----------------------------------لروايات و--حكمة التفل عن اليسار انه ماوي الشياطين وحكمة التحول من الج-نب الذي كان عليه التفاءل بان الله تعالي يبدل المكروه بالحسن وينبغي له ان لا يعود الي منامه بعد استيقاظه لانه ان عاد يعود	1675	-4558599062832747242	197	267.0	157	487	40.451744079589844	29	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1564	false	3179536594485294681	4	35	26	177	1487	300	لمن راي ما يحب كتم ما راه الا عن حبيب عالم بتاويل الرءيا بخلاف من راي المكروه فان المطلوب منه بعد قيامه الصلاة والسكوت عن التحديث بما يراه كما في------ مسلم	1564	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1675	true	7799732423812207046	239	271	1217	1373	1542	300	لمن راي ما يحب كتم ما راه الا عن حبيب عالم بتاويل الرءيا بخلاف من راي المكروه فان المطلوب منه بعد قيامه الصلاة والسكوت عن التحديث بما راي- كما في رواية مسلم	1675	-4558599062832747242	147	284.5	116	157	93.63056945800781	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1564	false	3179536594485294681	37	198	188	972	1487	300	والهمز و--------------لا يقال تثاوب بالواو كذا في كلام الجوهري قوله اذا فتح فاه الخ اي لدفع البخارات المحتقنة في عضلات الفك وانما يكون ذلك من امتلاء المعدة ومن الشيطان قوله------------------------------------------------------------------------------------ او ظاهر اليسري و--------لا يضع باطن الي------سري لانها معدة لمباشرة الاقذار علي ان اليد ليست شرطا كما قال تت بل المقصود سد الفم لان الشيطان يدخل فيه قول------------------ه نفث ثلاثا تقدم تعريف النفث قوله ان كان في غير صلاة واما ان كان في صلاة فيشرع في القراءة من غير نفث كما انه لا ينفث في حال التثاءب ولما كان-------- من الشيطان لم يتثاءب نبي قوله ومن----------------------------------------- عطس بفتحات في الماضي وبفتح او ضم العين في المضارع -------قوله فليقل----- الحمد لله استحبابا اي مسمعا لمن يقرب منه كي------ يشمته قوله حمد الله في نفسه اي في قلبه وعن سحنون ولا في نفسه كذا ذكر هذا القول في التحقيق اي لان ما هو فيه اهم بالاشتغال وهو الراجح فيما يظهر من بعض الشراح قوله----------------------------------------------------------- رب العالمين اي مالك العالمين وقوله علي كل حال	1564	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1676	true	2516285830588182732	0	173	0	889	1497	300	والهمز علي وزن تفاعل ولا يقال تثاوب بالواو ومعناه اصابه الكسل وان-------فتح فاه------- لدفع البخارات المحتقنه في عضلات الفك وانما يكون ذلك من امتلاء المعدة ومن الشيطان وكما يورث الكسل يورث ثقل البدن وسوء الفهم والغفلة وجواب الشرط فليضع ندبا ويده يده اليمني او ظاهر اليسري علي فيه ولا يضع باطن اليسي اليسري لانها معدة لمباشرة الاقذار علي--- اليد ليست شرطا----------- بل المقصود سد الفم لان الشيطان يدخل فيه واذا فرغ منه وازال يده نفث ثلاثا ان كان---------------------- في غير صلاة و----ان كان في صلاة يستانف-- القراءه من غير نفث كما انه لا ينفث في حال التثاءب ولما كان التثاءب من الشيطان لم يتثاءب نبي لان الشيطان لايقرب الانبياء ومن شرطية شركها شرطها عطس بفتحات--- الماضي وبفتح او ضم العين من المضارع وجواب الشرط فليقل ندبا الحمد لله------------ مسمعا لمن يقرب منه لكي يمته يشمته لا ان كان في صلاة فلا يحمد لاجهرا لاسرا جهرا ------------------------------------------لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به كما نص عليه ---------------شراح خليل وافهم قوله فليقل الحمد لله انه ياتي بخصوص الحمد وروي زيادة رب العالمين -----------------------علي كل حال	1676	-4558599062832747242	514	748.0	404	1040	49.42307662963867	84	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1565	false	6550187177336516706	8	110	45	520	1497	300	من سمعه يحمد الله اي-------- بخصوص--- لفظ الحمد لله ولم يكن في صلاة لان من في صلاة تبطل صلاته ان قال يرحمك الله عمدا او جهلا قوله او سمع من سمعه اي او سمع شخصا سمع ذلك الشخص العاطس يحمد الله فعلي كل حال العاطس هو الحامد الا ان المشمت تارة يسمع الحامد وتارة لا يسمعه بل يسمع شخصا يشمت العاطس اي ومثل سماع- العاطس سماع تشميت الناس له فقد قال مالك اذا لم يسمع حمد العاطس فلا يشمته الا ان يري تشميت الناس له فيشمته------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي لمن كان قريبا من العاطس ان ينبهه علي الحمد ان تركه لاجل ان يشمته ولا	1565	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1676	true	2516285830588182732	218	297	1118	1482	1497	300	من سمعه يحمد بفتح الميم الله بخصوص من لفظ الحمد لله ولم يكن في صلاة -ان يقول له--------------------- يرحمك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل سماعه العاطس سماع تشميت الله -له فقد قال مالك اذا لم يسمع حمد العاطس فلا يشمته الا ان يري تشميت الناس له فيشمته ومن باب اولي في عدم تشميته لو ترك لفظ الحمد لله ولي اتي بغيره من نحو قول العوام اشهد ان الله حق وينبغي لمن كان قريبا منه ------ان ينبهه عليه اذا---- تركه ل----كي يشمته كما	1676	-4558599062832747242	230	350.5	179	583	39.451114654541016	40	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1566	false	8775196111932439712	127	158	650	820	1564	300	تنبيه انما كان- الم------شمت يقول يرحمك الله بالافراد والعاطس يرد عليه بيغفر الله لنا ولكم بالجمع لان الملاءكة تشمت العاطس ايضا فلذلك طلب الجمع لانهم مع المشمت جمع----- قاله عج قوله	1566	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1679	true	3021435180570734547	64	94	325	494	1558	300	تنبيه انما كانت المشت المشمت يقول يرحمك الله بالافراد والعاطس يرد عليه بيغفر----- لنا ولكم بالجمع لان الملاءكة تشمت العاطس ايضا فلذلك طلب الجمع لانهم مع المشمت جمع هكذا قاله --------	1679	-4558599062832747242	157	289.0	129	182	86.26373291015625	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1568	false	-5712925316135742102	2	89	16	472	1570	300	-----وذكر- بهرام في شرح المختصر الحرمة في الطاب وجعل- مثله النرد واما المنقلة فاستظهر بعض------- الكراهة فيها وكل هذا حيث لا قمار والا فالحرمة فيهما من غير نزاع قوله الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس الي اي عند وقوله --بها اي بتلك المذكورات من الملاهي قوله مخافة ان ينسب اليهم اي فقد تعرض لما يوجب التكلم فيه والواجب حفظ العرض قوله وكذا يكره النظر اي كراهة تحريم قوله النظر اليهم ---------------------افرد الضمير في يلعب وجمعه في اليهم العاءد علي من مراعاة للفظها في الاول ولمعناها في الثاني------------------------------------ وان كان الاكثر مراعاة اللفظ	1568	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1680	true	-5862437973816017238	81	236	451	1264	1578	300	والذي ذكره بهرام في شرح خليل--- الحرمة في الطاب وجعله مثل- النرد واما المنقله فاستظهر بعض الشيوخ الكراهة فيها وكل هذا حيث لا قمار والا فالحرمة فيهما من غير نزاع ولما كان يتوهم من عصيان اصحاب الملاهي عدم السلام عليهم قال ولا باس ان يءذن في اني سلم يسلم بالبناء للمجهول وناءب الفاعل علي من شانه ان يلعب بها يا الملاهي وانما قلنا شانه لان المتلبس باللعب لا يجوز السلام عليه قال الاجهوري لانه متلبس بمعصية ولما فرغ من حكم السلام علي من يلعب بالملاهي ذكر حكم الجلوس عنده بقوله ويكره للمكلف قال الاجهوري علي جهة التحيم التحريم الجلوس الي اي عند من يلعب بها اي بتلك المذكورات من الملاهي----- مخافة ان ينسب اليهم لان جليس القوم منهم----------------------------------- وكذا يكره الن--------------------------ظر اليهم اي من يلعب بالملاهي وافرد الضمير في بها- وجمعه في اليهم العاءد علي من مراعاة للفظها في الاول ولمعناها في الثاني نحو ومنهم من يستمع ومنهم من يستمعون وان كان الاكثر مراعاة اللفظ	1680	-4558599062832747242	346	571.5	276	884	39.1402702331543	58	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1568	false	-5712925316135742102	123	227	656	1194	1570	300	والطير والسفن والرمي بالحجارة اذا وقعت لغرض صحيح قوله وشرط صحة السبق اي و------------------------------------------------------------بشرط ان يكون المجعول مما يصح بيعه قوله وتبيين الموقف اي المبدا قوله سنة اي طريقة في ذلك اي في الموقف والمبدا قوله ولا يشترط معرفة جريها اي بل يشترط جهل كل سبق--------------------------------------- فرسه قوله ولا من ي---------ركب عليها اي ولا يشترط معرفة الراكب من كونه جسيما او لطيفا قوله ولا يحمل عليها الا محتلم اي فيشترط البلوغ فهذه الشروط في المسابقة-------------------------------- مع الجعل وهي-- من------- العقود------- اللازمة كالاجارة ويشترط في الرمي تعيين عدد الاصابة ونوعها من خزق او غيره بخلاف السهم فلا يش---ترط تعيينه ولا تعيين الوتر ولا موضع الاصابة	1568	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1681	true	8753693450852075572	40	148	203	807	1577	300	والطير والسفر والرمي بالحجارة اذا وقعت لغرض صحيح قال خليل وجاز فيما عداه مجانا واما بالجعل فانما يجوز في الخيل والابل وبينهما والسهم بشرط ان يكون الجع--ل مما يصح بيع-----ه وتعيين المبدا والغية والغاية--------------------------------- والمركوب وتعيين فرس كل و-----------------------جهل كل سبق فرسة وانما الشرط ان لايعلم احدهما بسبق فرس-----ه ولا يشترط مرمة الركب عليهما------------------------- من كونه جسيما او لطيفا وانما يشترط بلوغهما ومثل تعيين المبدا والغية والغاية بالفعل جري العرف بشء معين وانما اشترط ما ذكر فيها مع الجعل لانها من العوقد العقود الازمه اللازمة كالاجارة ويشترط في الرمي تعيين عدد الاصابة ونوعها من خرق او غيره بخلاف السهم فانه لايشترط تعيينه ولا تعيين الوتر ولا موضع الاصابه	1681	-4558599062832747242	302	418.5	240	697	43.32855224609375	44	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1569	false	6761317482008755275	199	240	973	1199	1532	300	في غير --------ذي الخ----- واما هما فلا يجوز استءذانهما ويقتلان من غير استءذان ولو بالمدينة وكذا قال عج قوله الطفيتين بطاء وفاء وياء وتاء الطاء مضمومة تثنية طفية------------------------------------------ ووجه استثناء هذين ان-هما يخطفان بفتح الطاء الابصار ويطرحان ما في بطون الامهات	1569	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1683	true	-2636915464706890475	157	203	812	1077	1568	300	في غير الابتر وذي الطفيتين واما هما فلا يجوز استءذانهما ويقتلان من غير استءذان ولو بالمدينة و-ذو -ال--طييتين الطفيتين هو الذي ظهره خطان احدهما اخضر والاخر ازرق والابتر هو الصغير الذنب وقيل هو الازرق وججه ووجه استثناء هذين لانهما يحفظان البص-------------ر ويطرحان ما في بطون الامهات	1683	-4558599062832747242	151	196.0	121	282	53.54610061645508	22	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1570	false	5679751470402297616	79	272	407	1395	1550	300	ان قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جاءز وان لم يحصل منه اذاية بالفعل قوله والبعوض عطف مرادف علي البق قو---------------------له بقتل النمل ولو بالنار قو------------------له اذا اذت ظاهره------------------------- كانت الاذية في البدن او المال ففي الجواهر ونهي عن قتل القملة والنحلة والهدهد والصرد الا المءذي مما ذكر فيجوز قتله لاذ-يته ولا باس -للجواز المستوي والشرطان في الجواز المستوي الا ان فيه تفصيلا في المفهوم فمفهوم الاول يحرم ومفهوم الثاني يكره وهو الذي اشار له بعد بقوله ولو لم يقتل يقل الخ قوله واتي الشيخ بالمشيءة الخ اي انما قال ان شاء الله مع الجواز لما ورد من النهي عن قتلها لما قيل--- انها تسبح الله وتقدسه قوله احب الينا اي كان ذلك اي عدم القتل احب الينا من القتل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قدر علي تركها بان امكنه التبعد وقد اذت يكره قتلها ولو بالنار قال عج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب بمعني مستحب و-------------ليس علي بابه لاقتضاءه القتل مع انه مكروه وان لم تءذ منع قتلها ولا يراعي هنا القدرة علي تركها ولا عدمها والحاصل ان قتلها حال عدم الاذاية الاذاة لا يجوز ولو بغير النار وحال الاذاية الاذاة جاءز جوازا مستوي الطرفين ان لم يقدر علي تركها ولو بالنار وجوازا مرجوحا عند القدرة علي تركها	1570	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1685	true	1145541938631143559	52	262	280	1363	1582	300	ان قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جاءز وان لم يحصل منه اذاية بالفعل ولما كان حكم النمل مخالفا لما ذكر قال ولا باس ان شاء الله بقتل النمل ولو بالنار بشرطين اشار لهما بقوله اذا اذت ولم يقدر علي تركها وظاهرة سواء كانت الاذية في البدن او المال ففي الجواهر ونهي عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد الا المءذي مما ذكر فيجوز قتله لاذايته فلا باس بالجواز المستوي -الطرفين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ان شاء الله مع الجواز لما ورد من النهي عن قتلها لما قيل من انها تسبح الله وتقدسه وروي ان نبي------------------------------------ا من الانبياء خرج بقومه للاستسقاء فوجد نملة مستلقية علي ظهرها رافة رافعة قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد اجبتم بغيركم فمطروا ومفهوم كلام المصنف انه لو قدر علي تركها----------------- وقد اذت لكره قتلها ولو بالنار وان لم تءذ منع قتلها ولا يراعي هنا القدرة علي تركها ولا عدمها ولما قدم ان جواز قتلها بشرطين صرح هنا بمفهوم الشرط الثاني بقوله ولم لم تقل تقتل اي النمل كان ذلك اي عدم قتلها مع اذيتها احب الينا ان كان يقدر علي تركها واحب بمعني مستحب فافعل التفضيل ليس علي بابه لاقتضاءه القتل مع انه مكروه فتلخص---------------------------------------------------------------- ان قتلها حال عدم الاذاي-------ة لا يجوز--------------- وحال الاذاي-------ة جاءز جوازا مستويا------- ان لم يقدر علي تركها----------- وجوازا مرجوحا عند القدره علي تركها	1685	-4558599062832747242	588	842.0	465	1410	41.70212936401367	97	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1570	false	5679751470402297616	244	299	1241	1546	1550	300	عدم الاذاية الاذاة------------- لا يجوز ولو بغير النار وحال الاذاية الاذاة جاءز جوازا مستوي الطرفين ان لم يقدر علي تركها ولو بالنار وجوازا مرجوحا عند القدرة علي تركها مع اذيتها وقتها مكروه ولو بالنار لكن اختلف في ذلك النمل المنهي عن قتله فقيل مطلق النمل وقيل الاحمر الطويل الارجل لعدم اذيته بخلاف الصغير ف---شانه الايذاء	1570	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1686	true	1517038308106394877	19	65	109	349	1553	300	عدم الجواز وذلك فيما اذا لم تءذ لا يجوز ولو بغير النار واما عند كرهته كراهته وذلك فيما اذا اذت و-----------قدر علي تركها---- بالنار ولكن وقع اضطراب في ال------------------------------------------------------------------نمل المنهي عن قتله فقيل مطلق النمل وقيل الاحمر الطويل الارجل لعدم اذيته بخلاف الصغير فان شانه الايذاء	1686	-4558599062832747242	156	230.5	127	321	48.59812927246094	24	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1571	false	2935956742119523	22	149	119	757	1563	300	استءذان ولو لم يحصل منه اذية ولا كثرة لانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم حث ورغب في قتل الوزغة حيث قال من قتلها في المرة الاولي فله ماءة حسنة ومن قتلها في المرة الثانية فله سبعون حسنة وقيل خ---------مسون ومن قتلها في ال-------ثالثة فله خمس وعشرون وذلك لان ال----------------------------------------------تاخير دليل---- التهاون وانما خص الشارع علي قتلها لانها ك-------------------------------انت يهودية مسخها الله تعالي لكونها كانت----- تنفخ النار التي -حرقت بيت المقدس وقيل ا-------------------------------------------نها من ذوات السموم حتي قيل انها اكثر سما من الحية قوله ويكره قتل الضفادع محل-------------------------------------------------------------------------- الكراهة ما لم تءذ والا جاز قتلها حيث لم يقدر علي تركها والا ندب عدم قتلها قوله نهي عن قتلها اي لما قيل--- انها اكثر الحيوانات تسبيحا حتي قيل ان صوتها جميعه ذكر ولانها اطفات من نار ابراهيم	1571	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1686	true	1517038308106394877	140	281	721	1455	1553	300	استءذان ولو لم يحصل منه اذية ولا كثرة لانه---------------------------------- حث ورغب في قتل الوزغه حيث قال من قتلها في المرة الاولي فلة ماءة حسنه ومن قتلها في المرة الثانية فله سبعون حسنه وقيل خمسون حسة حسنة ومن قتلها في الثالث الثالثة فله خمس وعشرون وفي هذا مخالفة لقاعدة كثرة الاجر بكثر بكثرة العمل لما في تاخير القتل من التهاون وانما خص عليه الصلاة والسلام في قتل الوزغ لما قيل من ان الوزغه كانت يهوديه مسخها الله تعالي لكونها كانت نتفخ تنفخ النار التي احرقت بيت المقدس او نار ابراهيم الخليل وكان الوطواط يطفءها وقيل لانها من ذوات السموم حتي قال انها اكثر سما من الحية----- ويكره قتل الضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد وسكون الفاء وكسر الدال حيوان معروف يلازم الماء غالبا وعله الكراه----------------------------------------------------------------------------------------ة ما قيل من انها اكثر الحيوانات تسبيحا حتي قيل ان صوتها جميعه ذكر ولانها اطفات من نار ابراهيم	1686	-4558599062832747242	458	795.0	366	861	53.19396209716797	76	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1571	false	2935956742119523	173	208	875	1058	1563	300	لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل---------- للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقو--------اه وان لم يكن نسيبا وقوله او فاجر اي كافر شقي-------------- بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا	1571	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1687	true	-8038388789481101461	253	292	1359	1568	1607	300	لانكم ما بين مومن تقي اي ممتثل للمءمورات للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواره بتقواه وان لم يكن نسيبا------ او فاجر اي كافر شقي خسار خاسر بدم بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا	1687	-4558599062832747242	176	328.5	142	215	81.86046600341797	31	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1572	false	7423076666226352743	129	295	638	1434	1459	300	وانظر هل يتعلم من انسابه الي منتهي اجداده في الاسلام وهو الظاهر او يتقيد بثلاثة اجداد ونحوها اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --كراهة ------تحريم وهو الظاهر فلذلك عطل تت بقوله لما فيه من اعزاز الشرك والافتخار باهله وهو ممنوع لان الفخر بالدين لا بالكفر قوله ان يرفع في النسبة الخ هذا مقيد بما اذا لم يكن له الا اب واحد في الاسلام فلا ي يتعلم تعلم من نسبه شيءا والحاصل انه اذا وصل الي جد كافر امسك ولو لم يكن له في الاسلام الا جد ولذلك لو لم يكن له الا اب في الاس------لام لم يتعلم منه شيءا تنبيه فضل العالم يفوق فضل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فالعالم افضل من الشريف -------كما ذكره الحافظ ابو نعيم في رسالة له قوله في النسبة اي الانتساب قوله في بمعني اللام قوله من الاباء بيان لما قوله مثل ان يعد كذا في التحقيق التعبير بمثل كما هنا واذا كان الحال فقوله حتي الخ ما بعدها داخل لا انها بمعني الي قوله ال--------------------------------صالحة اي الحسنة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليتفل اي او ينفث او يبزق من غير صوت	1572	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1689	true	7662994091236465528	32	247	158	1236	1471	300	وانظر هل يتعلم من انسابه الي منتهي اجداده في الاسلام وهو الظاهر او يتقيد بثلاثة اجداد ونحوها واقول يظهر لي ان الذي يجب عليه معرفته ما ترا تبرا ذمته بزيارته وقد ذكرنا فيا فيما سبق انه اذا كثرت ارحامه انما يجب عليه صلة الاقرب دفعا للحرج ولما كان المامور بمعرفته من النسب ما يصل به رحمة قال وقال مالك الامام رضي الله عنه واكره اي كراهة تنزيه كما قاله الشاذلي وقيل الكراهة علي التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع في النسب فيما قبل الاسلام من الاباء بل -------------------------------------------------------------------اذا وصل الي جد كافر امسك ولو لم يكن له في الاسلام الا جد ولذلك لو لم يكن له ا---حد في الاسم الاسلام لم يتعلم منه شيءا ويجب عليه الوقف لان غير المسلم لا يحب علهي ان يصله لاية لا تجد قوما يءمنون بالله الي قوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم وايضا لما يلزم علي الرفع في النسب من التفاخر وهو محرم بالاباء المسلمين فكيف بالكفار ونصوا هنا علي ان شرف العلم مقدم علي شرف النسب فالعالم افضل من الشريف الجاهل كما ذكره الحافظ ابو -----------------------------------------------------نعيم واعاد قوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام والرءيا الصالحلة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا م النبوة تنبيها علي ان ذكر الرجل الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن راي في منامه ما يكره فليتفل ---او ينفث اي يبزق من غير صوت	1689	-4558599062832747242	342	505.5	266	1447	23.635107040405273	59	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1573	false	-1836789882137277720	29	231	134	1185	1538	300	فلا يجوز له تعبيرها بمجرد النظر في كتاب التفسير ك------------------------------------------ما يقع الان فهو------------------------------------------------ حرام لانها تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان واوصاف الراءين-------------------------------------------- ولذلك سال رجل ابن سيري----------ن بانه راي- نفسه ا-ذن في النوم فقال له تسرق وتقطع يدك وساله اخر وقال له مثل ------هذا---- فقال له تحج فوجد كل منهما ما فسره له به فقيل له في ذلك فقال رايت هذا سميته حسنة والاخر سميته قبيحة ولا تخرج الرءيا الرءية عن معناها ولو فسرت بغيره علي الصحيح ومقابله انها تخرج علي ما عبرت عليه اولا فسرها بمعناها او بغيره قوله بالكتاب اي بمدلوله وكذا قوله والسنة قوله وكلام العرب اي بمعاني كلامهم واشعارهم وامثالهم قوله وكان له فضل الخ لا حاجة له لان بمعرفته الكتاب والسنة ثبت له الفضل ال------------------------------------------ا ان -----------------------------------------------------------يجعل وصلاح عطف تفسير قوله وفراسة ضبطها جمع بكسر الفاء وضبطها بعض محققي العجم بفتح الفاء وفسرت بتفاسير فقيل سواطع انوار تلمع في القلب يدرك بها المعاني وقيل الاطلاع علي ما في الضماءر وقيل ظل صاءب قوله ولا باس بانشاء بانشاد الشعر لا باس هنا للاباحة قاله تت اي ذكر الانسان شعر غيره واما انشاءه فلم يتكلم عليه المصنف----- والظاهر جوازه فقد ذكر عن الشافعي انه قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد وهذا يدل علي جواز انشاءه	1573	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1690	true	-4543810065372608417	20	212	118	1086	1521	300	ولا يجوز له تعبيرها بمجرد النظر في كتاب التفسير كما يفعله بعض الجهلة يكشف نحو ابن سيرين عندما يقال له انا رايت كذا والحال انه لا علم له باصول التعبير فهذا حرام لانها تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان واوصاف الراءين فعلمها غويص يحتاج الي مزيد معرفة بالمناسبات ولذلك سال رجل ابن سيرين بان قال له انا رايت نفسي اوذن في النوم فقال له تسرق وتقطع يدك وساله اخر وقال له مثل ما قاله الاول فقال له تحج فوجد كل منهما ما فسر -له به فقيل له في ذلك فقال رايت هذا بسمة- حسنة والاخر بسمة- قبيحة ولا تخرج الرءيا------- عن معناها ولو فسرت بغيره علي الصحيح و------------------------------------لا يجوز للراءي او ---غيره ممن يريد التعبير ان يعبرها علي الخير وهي كاءنة عنده علي المكرو-------------------------------------------------------------ه لانه كذب ولعب بالنبوه وينبغي ان ظهر له خير يذكره وان ظهر له مكروه يقوم يقول خير خيرا ان شاء او يصمت ولما جري خلاف في الانشاد بين حكمه في المذهب بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا باس بان-------شاد الشعر--------------------------- اي ذكر الانسان شعر غيره واما انشاءه فلم يتكلم----- المصنف عليه والظاهر جوازه فقد ذكر عن الشافعي انه قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد وهذا يدل علي جواز انشاءه	1690	-4558599062832747242	573	802.5	456	1313	43.64051818847656	95	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1577	false	-5687232541136227997	17	54	84	269	1516	300	البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وروي ايضا -----------لباب يتعلمه الرجل احب الي من الف ركعة تطوعا وايضا قال عليه الصلاة والسلام------------- اذا جاء الموت لطالب العلم وهو علي هذه الحالة مات وهو شهيد	1577	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1692	true	-5683104778801726523	182	221	944	1146	1570	300	البر وانعامه --وفضل العلم مشهور لا ينكره عاقل ففي الحدي الحديث الباب يتعلمه الرجل احب الي من الف ركعة تطوعا وعنه----- عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال اذا جاء الموت لطالب العلم وهو علي هذه الحالة مات وهو شهيد	1692	-4558599062832747242	139	230.0	110	209	66.5071792602539	25	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1577	false	-5687232541136227997	0	47	0	237	1516	300	الصلاة والسلام انه قال ما جميع افعال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع افعال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وروي ايضا لباب يتعلمه الرجل احب الي من الف ركعة تطوعا وايضا قال عليه الصلاة والسلام اذا جا--ء الموت لطالب العلم	1577	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1692	true	-5683104778801726523	25	60	127	307	1570	300	الصلاة والسلام انه قال ما جميع افعال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع افعال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر و-----------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ايضا افضل الاعمال طلب العلم	1692	-4558599062832747242	167	283.5	134	239	69.87447357177734	30	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1581	false	1330934818129812921	4	51	11	283	1612	300	وانما كانوا قدوة فيما ذكر لانهم جمعوا ثلاثة اشياء العلم الكامل والورع الفاضل والنظر السديد وغلبت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الاصابة ولولا هذه الشروط ما صح ا-----------------------------------------------------لاقتداء بهم قوله كرره ليرتب الخ علي تسليم التكرار بهذا المعني الذي ذكره هنا الشامل لاهل القرون الثلاثة وغيرهم ي-----------------------------------------------كون قول المصنف وهم القدوة	1581	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1694	true	4368024468312406231	142	246	762	1379	1705	300	وانما كانوا قدوة فيما ذكر لانهم جمعوا ثلاثة اشياء العلم الكامل والورع الحاصل والنظر السديد ولذا قال صاحب الجوهرة فتابع الصالح ممن سلفا وجانب البدعة ممن خلفا فاشار الي ان كل مكلف مامور بان يتابع في عقاءده واقواله وافعالة وهيءاته الفريق الصالح قال عليه الصلام والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجز بالنواجذ وقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتهم اقتديتم اهتديتم المراد العلماء منهم لان غير الخواص من الصحابة قد يكون اهلا للاقتداء به تنبيهان الاول ما قدمنا من ان المراد بالسلف الصالح--------------------------- القرون الثلاثة تبعنا فيها الشراح وخصه في التحقيق بالصحابة وعلي الاول يكون قول المصنف وهم القدوة	1694	-4558599062832747242	152	216.0	125	644	23.60248374938965	21	JK000198-ara1	JK000238-ara1
JK000198-ara1.ms1581	false	1330934818129812921	183	283	982	1529	1612	300	فيها----- جمع فرع وهو الحكم الشرعي المتعلق بكيفية عمل قلبي كالنية او غير قلبي كالوضوء قوله والحوادث اي و------------------------------------------------------------------------------------في احكام الحوادث اي النوازل فهو من عطف الخاص علي العام قوله جماعتهم اضافة جماعة للضمير للبيان قوله اي الصحابة لانهم مجتهدون فاذا كان للمجتهد- قولان في المسالة لم يجز لمن بعدهم ان يحدث ثالثا فاذا اختلفت الصحابة في مسالة علي قولين جاز لاحد الصحابة ان يحدث ثالثا فاذا انقرض---- عصر الصحابة بحيث لم يبق منهم احد فليس للتابعين احداث ثالث----- وكذا اذا اختلف التابعون جاز للتابعين احداث ثالث دون تابع التابعين وهكذا لما في الخروج عن اتباع المجتهدين من خرق الاجماع	1581	1027373046009146912	JK000238-ara1.ms1695	true	7958417285267112023	60	176	343	962	1648	300	في الفروع جمع فرع وهو الحكم الشرعي المتعلق بكيفية عمل قلبي كالنية او غير قلبي كالوضوء ويقال لها الفروع الظنية لانها لم يرد فيها نص صريح وانما هي ماخودة ماخوذة بالاجتهاد وما كان كذلك ظني و في احكام الحوادث و--النوازل لم يجز لاحد ان يخرج عن ---------جماعتهم وهم الصحابة رضي الله عنهم ----------------لانهم مجتهدون فاذا كان للمجمعين قولان في المسالة لم يجز لمن بعدهم ان يحدث ثالثا فاذا اختلفت الصحابة في مسالة علي قولين جاز لاحد الصحابة ان يحدث ثالثا فاذا انقرض هصر عصر الصحابة بحيث لم يبق منهم احد فليس للتابعين احداث ثالث وكذل وكذا اذا اختلف التابعون جاز للتابعين احداث ثالث دون تابع التابعين وهكذا لما في الخروج عن اتباع المجتهدين من خرق الاجماع	1695	-4558599062832747242	455	813.0	369	646	70.43343353271484	78	JK000198-ara1	JK000238-ara1